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Srie: Integrao de Novos Membros

Vida Comprometida
Diagramao Eletrnica e Capa: Rev. Dallmer P R de Assis Foto da Capa: Fachada atual do templo da 1 Igreja Presbiteriana Independente So Jos do Rio Preto Tiragem: 500 exemplares Organizador: Rev. Valdir Brisola de Almeida Reviso: Coordenadoria de Educao Crist Impresso: dem Grfica

Direitos autorais: proibida a divulgao ou multiplicao desse material sem a autorizao do Conselho da 1 IPI de So Jos do Rio Preto

CONTEDO

Apresentao Introduo 1. Fundamentos da Igreja 2. O Presbiterianismo 3. O Sistema de Governo 4. Doutrinas Bsicas da Reforma 5. O Culto Cristo Reformado 6. O Batismo Cristo 7. O Batismo Infantil 8. A Santa Ceia 9. Mordomia Crist 10. Valores e Estrutura Ministerial 11. Disciplina Bblica na Igreja Local 12. Como Fazer Parte da Igreja

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APRESENTAO

A equipe de pastores da 1 IPI de Rio Preto apresenta uma nova proposta para aqueles que desejam se tornar membros da igreja local, chamada Srie: Integrao de novos membros. Uma proposta de estudo do passado e do presente da Igreja Crist, de estudo da Bblia e dos documentos oficiais da IPIB. Alm de contar com o presente caderno 3 - Vida Comprometida, ainda conta com o caderno 1 - Primeiros Passos da Vida Crist e caderno 2 - Vida Vitoriosa. Entretanto, essa edio se apresenta de forma ainda mais especial pois ganha nova roupagem. Seu contedo foi mais uma vez revisado, mas na aplicao e na capa que ele ganha notrio destaque. Essa nova edio apresenta uma capa que ilustra o momento atual das trs etapas apresentadas nos mdulos anteriores. Este caderno ilustrado com uma foto do templo atual. A cor azul, cor do presbiterianismo, nos chama preservao da f por meio da afirmao e do conhecimento de nossa identidade crist. Assim, apresentamos 1 Igreja Presbiteriana Independente de So Jos do Rio Preto o ltimo mdulo da Srie: Integrao de Novos Membros VIDA COMPROMETIDA. Para a elaborao deste mdulo contamos com a colaborao do Presbtero Onsimo Mendona de Anunciao (Membro da 1 IPI de Curitiba; exercendo magistratura desde 1967, atualmente exerce funo de Desembargador no Tribunal de Justia do Paran), Rev. Mrio Srgio de Gis (Pastor auxiliar da 1 IPI de Rio Preto) e Rev. Evandro Luis Moreira (Pastor auxiliar na 1 IPI de Rio Preto e responsvel pelo ministrio com a juventude). com entusiasmo que a Coordenadoria de Educao Crist da 1 IPI de Rio Preto traz igreja essa nova proposta de ensino e estudo da palavra de Deus. Pela Coroa Real do Salvador! Rev. Dallmer P R de Assis
Pastor responsvel pela educao crist da 1 IPI de Rio Preto

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INTRODUO

Voc tomou uma das decises mais importantes de sua vida. Conhecer a Palavra de Deus e sua vontade demonstrao de sabedoria. O Curso Vida Comprometida da Srie Integrao de Novos Membros, foi preparado para aqueles que, como voc, desejam se tornar membros de nossa igreja. Isto, para ns, motivo de muita alegria! Voc j deve ter completado o Curso Primeiros Passos para a Vida Crist, bem como deve ter participado do Encontro de Celebrao da Nova Vida e, do Curso Vida Vitoriosa. Portanto, agora, fundamental que voc conhea a igreja da qual far parte, a fim de que se comprometa com a mesma. Este curso lhe ajudar a conhecer um pouco da histria e das doutrinas e sistema de governo da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e a nossa Primeira IPI de So Jos do Rio Preto. Nosso grande desejo que voc se sinta muito bem em nosso meio e descubra que, embora esta no seja uma igreja perfeita, sem dvida, uma igreja que tem buscado honrar a Bblia Sagrada como Palavra de Deus e pregar a Jesus Cristo de Nazar, ressurreto e vivo, como Salvador e Senhor. Que o Esprito Santo de Deus lhe ajude a crescer no conhecimento e na graa de Cristo (II Pedro 3:18), descobrindo e ocupando o seu lugar no Corpo de Cristo, a Igreja, para desempenhar a sua misso no mundo. Em Cristo, para servir-lhe, at ver Cristo formado em voc! Glatas 4:19.

Rev. Valdir Brisola de Almeida Equipe Pastoral da 1 IPI de Rio Preto

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1. FUNDAMENTOS DA IGREJA

1. A IGREJA DE CRISTO Sempre que estudamos algum assunto, importante se faz responder a algumas perguntas: o que vamos estudar? Por que to importante estudar este assunto? Como interagir de modo significativo para nossas vidas? Estas e outras perguntas precisaro ser respondidas ao longo do nosso curso. A Igreja de Cristo, como instituio divina, universal, ou seja, formada por todas as pessoas que reconheceram a Jesus como Salvador de suas vidas e, pelo batismo, se submeteram ao seu senhorio ingressando numa igreja local. Igreja Local o nome dado s comunidades como organizao humana, a qual estabelecida juridicamente e tem seu endereo em determinada cidade ou bairro. A igreja local identificada pelos seus diferentes nomes denominacionais. O nome da nossa denominao IGREJA PRESBITERIANA INDEPENDENTE DO BRASIL. Como igreja local, somos a Primeira I.P.I.B. em So Jos do Rio Preto. 2. A IGREJA INSTITUDA POR DEUS Em Mateus 16:18, Jesus disse: Tambm eu te digo... edificarei a minha igreja. O apstolo Paulo em Efsios 2:20 diz que, como igreja. somos edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. E, quando se dirige a I Timteo 3:15, Paulo lhe diz para ficar ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. Por se tratar de uma instituio divina ela no pode ser governada ou pastoreada por mera capacidade humana. Por isso, Jesus nos diz, conforme Atos 1:8: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra. A igreja , portanto, edificada por Deus atravs de Jesus e do Esprito Santo. Cristo o fundador da igreja, em virtude de sua morte e ressurreio. A igreja, humanamente falando, foi estabelecida pelos apstolos e profetas cristos, no poder do Esprito Santo. Ele quem vivifica e dinamiza a igreja desde o dia de Pentecostes. A igreja o instrumento de Deus para concretizar seu plano de resgatar os pecadores que se convertem a Jesus Cristo.
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Cristo ama a sua igreja. (Joo 15:9-15) Por mais que algum tenha grande zelo pela comunidade e diga que, ama muito a igreja, Jesus afirma o seguinte: Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos. Diante disso nenhuma pessoa, por mais amor e zelo que tenha pela igreja, poder se colocar em posio de dono pretendendo demonstrar que a ama mais que o prprio Jesus. Segundo o apstolo Paulo, em Efsios 1:22-23, foi Deus mesmo quem ps todas as coisas debaixo dos ps de Jesus e, para ser o cabea sobre todas as coisas o deu igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que tudo enche em todos. 3. FIGURAS DA IGREJA O CORPO DE CRISTO Veja a que interessante figura o apstolo Paulo compara a igreja - O CORPO DE CRISTO. Ele diz: Ora, vs sois o corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo, (I Corntios 12:27). Portanto, assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros. (Romanos 12:5). A igreja chamada de Corpo de Cristo, do qual Jesus o cabea. Uma vez fazendo parte desse corpo, somos membros. Como membros, temos o nosso lugar prprio e devemos exercer nossos dons, cumprindo nossa funo e assim, cooperando com as demais partes para que o corpo se desenvolva e cresa de forma ajustada, coordenada e em plena sade. (Efsios 4:1-16). Outros exemplos: EDIFCIO; CASA; LAVOURA; NOIVA DE CRISTO. 4. A TAREFA SUPREMA DA IGREJA - MISSO INTEGRAL Realizar a misso integral implica proclamar o Evangelho todo a todo o homem para transformar o homem todo. Fazer misses a tarefa suprema da igreja de Cristo. Como havemos de cumprir plenamente a misso fundamental da igreja? Jesus mesmo responde esta pergunta dizendo: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes (Mateus 28:19). Para isto recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra, (Atos 1:8). A obra do discipulado uma tarefa inacabada. A misso da igreja completar esta grande comisso. O prprio Jesus, fundador e sustentador da igreja disse que: necessrio que primeiro este Evangelho seja pregado a todas as naes (Marcos 13:10). E reafirma que este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento vir o fim (Mateus 24:14). Espiritualizar o Reino de Deus, desconectando-o da nossa realidade humana, enquanto estamos habitando este corpo fsico aqui na terra, tem sido um grave erro da igreja ao longo de sua histria.
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Somos um ser integral. Embora com aspectos distintos como corpo, alma e esprito. (I Tessalonicenses 5:23). Valorizar apenas um destes aspectos significa fragmentar o a integralidade humana. Jesus Cristo veio para que tenhamos vida abundante, isto : vida completa, (Joo 10:10). Misso integral deve levar em conta a salvao das almas sem se esquecer que o corpo precisa de alimento, higiene e sade, alm dos cuidados emocionais. O exerccio da misericrdia uma manifestao da graa de Deus revelada ao ser humano em Cristo Jesus. O MD - Ministrio de Diaconia tem a responsabilidade de, juntamente com os pastores, motivar e mobilizar a igreja a cuidar do destino espiritual e tambm do corpo dos pecadores. Enquanto estivermos nesta terra precisamos manifestar a justia e o amor como sinais do Reino de Deus. O propsito ltimo da igreja glorificar a Deus e torn-Lo conhecido, a fim de que um dia, todos os salvos desfrutem da vida eterna com Deus no cu. Mas enquanto estamos neste mundo terreno, a igreja precisa lutar para que haja justia e paz (Romanos 14:17) Em todo o livro de Atos dos Apstolos (ou, Atos do Esprito Santo), vemos a igreja crescendo constantemente como fruto do compromisso dos primeiros cristos ao assumirem suas funes como membros do Corpo de Cristo, levando a srio a ordem do Mestre para fazerem discpulos. Isto implica que, enquanto exercemos o ministrio de ao social, devemos fazer discpulos de Cristo. Quando olhamos para o livro de Atos, vemos uma igreja modelo. (Atos 2:41; 2:47; 5:14; 5:42; 6:7; 9:31; 11:21). Estes textos revelam que, na igreja Primitiva o povo louvava a Deus e proclamava as Boas Novas de salvao enquanto exercia obras de misericrdia. O resultado era uma igreja que tinha a simpatia da sociedade e, portanto, multiplicava-se o nmero de discpulos a cada dia. ...e a igreja tinha paz. (Atos 9:31). CONCLUSO: ALGUMAS MARCAS FUNDAMENTAIS DA IGREJA 1. Cristo o Senhor e Salvador; (Lucas 2:11) 2. Ensino da Bblia como Palavra de Deus; (II Timteo 3:16) 3. Prtica da comunho e amor; (Atos 2:42) 4. Perseverana na orao; adorao e culto de louvor; (Atos 2:42 e Lucas 4:8) 5. Viso missionria e evangelstica. (Marcos 16:15 e Mateus 28:1820)

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2. O PRESBITERIANISMO

1. NOSSA IDENTIDADE E HISTRIA Como cristos, cremos no que a Palavra diz em Efsios 1:3-4 que fomos escolhidos antes da fundao do mundo e, portanto, somos integrantes da Igreja de Cristo. (Mateus 16:8; I Corntios 12:13) Ao longo da histria a Igreja desviou-se dos princpios bblicos em seus valores doutrinrios, no comportamento moral e na prtica litrgica do culto cristo. (II Timteo 4:3-4) Antes da Reforma Protestante do sculo XVI, a tradio catlica baseava-se na Bblia e na Tradio estabelecida pela Igreja de Roma. As decises papais tinham mais valor e fora sobre os fiis que a prpria Bblia. Alm disso, o catolicismo ensinava que, alm da f, a prtica das boas obras eram fundamentais para a salvao. Com a Reforma, as igrejas, chamadas protestantes, espalharam-se por vrios pases da Europa, chegando Amrica do Norte com os colonizadores seguidores de Calvino. Inicialmente implantado em Genebra (Sua), encontrou receptividade e grande desenvolvimento na Esccia, graas ao trabalho de John Knox (1505-1587). As principais igrejas decorrentes da Reforma foram: a Igreja Anglicana na Inglaterra; a Igreja Luterana na Alemanha e pases escandinavos e a Igreja Presbiteriana ou Reformada - Sua, Frana, Holanda, Inglaterra e Esccia, com Joo Calvino. O sistema presbiteriano de doutrina, governo e disciplina, tm sua origem na obra e idias de Joo Calvino (1509-1564). Somos portanto calvinistas de tradio.

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2. COMO O PRESBITERIANISMO CHEGOU AO BRASIL O Presbiterianismo chegou ao Brasil com os primeiros missionrios norte-americanos. No dia 12 de agosto de 1859, desembarcou no Rio de Janeiro o Reverendo Ashbel Green Simonton. Com apenas 26 anos de idade, Simonton foi o primeiro missionrio no Brasil. Sem saber falar o portugus, o jovem pastor fez um trabalho notvel. Em 1863, organizou a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. Um ano depois organizou A Imprensa Evanglica, primeiro jornal evanglico, o qual foi sucedido pelo O Estandarte, rgo oficial da IPIB, vigente at os dias de hoje. Em 1865, com o apoio do Reverendo Alexander Latimer Blackford, foi organizada a Igreja Presbiteriana de So Paulo e, no mesmo ano o primeiro Presbitrio Brasileiro. Em 1867, com apenas 34 anos de idade, a morte interrompe a curta, mas promissora carreira ministerial de Simonton. 3. UMA IGREJA BRASILEIRA A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, tornou-se a realizao do sonho dos pastores nacionais, de termos uma igreja essencialmente brasileira. Organizada no Brasil em 01 de agosto de 1903, comemoramos nosso aniversrio no dia 31 de julho por ser o dia da difcil e grande deciso. Na noite em que se retiraram da IPB os pastores e presbteros cantaram dois hinos: Um Pendo Real, tornando-se mais tarde o hino oficial da IPIB e Chuvas de Bnos. 4. FATORES QUE LEVARAM AO CISMA DE 1903 O nome Independente refere-se s causas que levara a Igreja a separar-se da Igreja Presbiteriana do Brasil. Os pontos principais pontos que culminaram na organizao da nova igreja foram: 1. Questo Manica O Rev. Eduardo Carlos Pereira, envolveu-se diretamente nas questes de conflito expressas acima. Surgiu, ento, em 1888, mais uma agravante na discusso: A questo da incompatibilidade entre F crist e a maonaria. Em 1901, o Rev. Eduardo Carlos Pereira publicou o livro Maonaria e a Igreja Crist. E lanou uma plataforma propondo a autonomia da igreja brasileira. Vrios artigos foram publicados em O Estandarte, rgo de comunicao oficial de nossa igreja, em circulao at os dias de hoje. Tais artigos demonstravam a incompatibilidade entre a maonaria e a f crist evanglica. Neste tempo vrios lderes pertenciam maonaria.
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2. Questo Educativa Autonomia de governo e sistema de preparao dos pastores nacionais foi outro fator que levou a igreja a romper os vnculos de administrao da Igreja brasileira. Os pastores brasileiros comearam a perceber a necessidade de formar teologicamente seus prprios pastores com uma viso contextualizada do povo brasileiro. O desejo de termos uma Igreja brasileira com pastores brasileiros. 3. Questo Missionria A absoluta independncia e soberania espiritual da Igreja Presbiteriana do Brasil. Exemplo disso so as duas definies da prtica missionria da igreja, de um lado uma viso de evangelizao indireta com a construo de escolas e hospitais, de outro lado, da parte dos pastores nacionais o desejo de uma evangelizao direta com implantao de igrejas. 5. COMO NASCEU A I.P.I. DO BRASIL A I.P.I. do Brasil surgiu em 1903. Como outras igrejas presbiterianas, filha do movimento da Reforma do sculo XVI. Transplantado para os E.U.A. com os colonizadores, chegou ao Brasil com os primeiros missionrios americanos.(Simonton, 1859; Blachford, 1860 e Shneider, 1861). Com a expanso do presbiterianismo no Brasil, trs correntes de pensamentos e foras distintas estavam presentes: os missionrios do norte e do sul dos Estados Unidos e os pastores brasileiros. Como nem sempre os pastores nacionais estavam de acordo com as decises dos missionrios estrangeiros, quanto ao ensino e preparo dos pastores brasileiros por brasileiros; quanto dependncia econmica dos americanos, surge Eduardo Carlos Pereira e outros com a proposta de organizar uma igreja brasileira. O Rev. Eduardo Carlos Pereira foi o principal lder fundador da IPI do Brasil. Ele, e mais seis pastores (Caetano Nogueira Jr.; Bento Ferraz; Ernesto Luiz de Oliveira; Otoniel Mota; Alfredo Borges Teixeira e Vicente Themudo Lessa) e quinze presbteros, fundaram a IPI do Brasil no dia 31 de julho de 1903. Desde seu nascimento a igreja adquiriu para si o seguinte lema: Pela Coroa Real do Salvador, e por ocasio do seu Centenrio adotou tambm a expresso: Caminhando pela f, Vivendo pela graa e Servindo por amor. 6. BREVE BIOGRAFIA DE EDUARDO CARLOS PEREIRA Nasceu em 1855. Fez sua Pblica Profisso de F em 1875 na Igreja Presbiteriana de So Paulo perante o Rev. Chamberlain. Cinco anos depois iniciou sua carreira ministerial na cidade de Campanha MG. Em 1884,
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juntamente com Remgio Cerqueira Leite, fundou a Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos. Seu objetivo era publicar assuntos de relevncia nacional e temas controvertidos entre as igrejas. Sempre com um esprito de cooperao interdenominacional. Somos uma igreja centenria! Nossa igreja, a 1 I.P.I. foi organizada em So Jos do Rio Preto, no dia 14 de outubro de 1906. Aqueles que semeiam com lgrimas a boa semente, com certeza colher bons frutos. Por isso, podemos dizer: Ebenezer! At aqui nos ajudou o Senhor. Toda glria seja dada a Jesus de Nazar!

3. O SISTEMA DE GOVERNO

Sistema um conjunto princpios coordenados de modo a formarem um todo ou um corpo de doutrina - Caldas Aulete. Presbiteriano o sistema de governo eclesistico (o termo eclesistico significa igreja, pois vem do grego eclsia) baseado na autoridade dos presbteros; do grego presbiter, o mais idoso, mais experiente, entendendo o termo como sinnimo de bispo ou ancio. 1. MODELOS DE GOVERNO ECLESISTICO As vrias igrejas crists tm se organizado de acordo com trs sistemas bsicos de governo:
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EPISCOPAL: Semelhante a uma monarquia, o poder centralizado na pessoa dos bispos, apoiados na idia de que os mesmos so sucessores dos apstolos. Organiza-se assim a Igreja Catlica Romana, a Igreja Anglicana e a Igreja Metodista. CONGREGACIONAL: Sistema em que todos os membros participam diretamente do governo. No h hierarquia de conclios e cada comunidade local estabelece suas prprias regras. adotado pela Igreja Congregacional, pela Igreja Batista e pela maioria das Igrejas Pentecostais. PRESBITERIANO: DEMOCRTICO-REPRESENTATIVO: luz da Bblia Sagrada, o povo governa, mas o faz indiretamente atravs de representantes eleitos em assemblias convocadas para este fim. O governo exercido atravs de conclios constitudos pelos representantes do povo. Este sistema adotado pelas demais Igrejas Presbiterianas. 2. PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DO REGIME PRESBITERIANO a. Democrtico: O poder para governar emana do povo de Deus (a igreja) que sob a orientao do Esprito Santo e livremente elege seus governantes (presbteros/as) por prazo definido (trs anos) podendo ser reconduzidos/as ou substitudos/as. b. Representativo: Os/as presbteros/as so os representantes do povo, eleitos/as para em seu nome governar a igreja. c. Presbteros/as Regentes e Docentes: Os/as presbteros/as regentes (que so os/as Presbteros/as propriamente) tomam parte no governo e na organizao dos conclios; no tm a funo de pregar e no vivem do seu ofcio. Os/as presbteros/as docentes (ou pastores/as) tm a seu cargo o ensino da Palavra e vivem de seu ministrio (no obrigatoriamente). Tomam tambm parte do governo da igreja, sendo os/as presidentes dos conclios locais (Conselhos) e tm algumas funes privativas. d. Autoridade dos Conclios: No sistema presbiteriano de governo a autoridade ltima repousa nos conclios, que so instrumentos de disciplina e inspirao. As decises tomadas pela maioria tornam-se impositivas para toda a comunidade. e. Hierarquia dos Conclios: A igreja organizada em Conclios superpostos hierarquicamente. Assim temos o Conselho (formado por presbteros/as eleitos/as pela assemblia da igreja local), Presbitrio (formado por pastores/as e um representante de cada igreja local, Snodo (formado por representantes dos Presbitrios) e a Assemblia Geral formada por representantes dos Presbitrios e dos Snodos). Participam destes Conclios os presbteros/as docentes e regentes, em nmero estabelecido pela constituio.
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f. Federativo: As igrejas so autnomas, tm governo prprio, mas no tm soberania absoluta. Formam uma federao. A Constituio da IPIB afirma: A comunho presbiteriana uma federao de igrejas locais. g. Ordem Diaconal: Dedica-se aos interesses de ordem material da comunidade, no se constituindo em ordem inferior nem superior ao presbiterato. 3. BASES BBLICAS DO SISTEMA PRESBITERIANO DE GOVERNO 1. Na peregrinao pelo deserto, Moiss escolhe homens capazes, tementes a Deus, de verdade, que aborream a avareza (xodo 18:21). Mais tarde auxiliado por um grupo de 70 ancios ou Presbteros. (Nmeros 11:16-30). 2. Estabelecidos em Cana, formando uma liga tribal, poca dos juzes, ancios governavam famlias (Juzes 8:14; 11:5; I Samuel 16:4). 3. No Perodo inter-bblico, os ancios governavam as sinagogas, cuidando da instruo e do culto (Lucas 7:3), cujo Conselho era dirigido pelo chamado Principal (Atos 18:8 e 17). 4. Na Igreja Primitiva, foram estabelecidos presbteros, tambm chamados bispos (Tito 1:5-9; Atos 20:17; I Timteo 3:1-7). Apstolos e presbteros se renem em Jerusalm para um Conclio (Atos 15). 4. DISTORES DA FORMA PRESBITERIANA DE GOVERNO 1. Personalismo: O poder de deciso fica centralizado uma s pessoa; a qual pretende mandar sozinha, passando, s vezes, por cima das decises dos demais Conclios. Esta atitude fere o princpio democrtico, pois quem assim age, julga-se superior s decises conciliares. 2. No-representatividade: esta distoro pode ocorrer quando o oficial eleito: a. Deixa de ouvir as idias e opinies da comunidade que o elegeu, guiando-se apenas pelas suas prprias opinies e preconceitos; b. No comparece s reunies conciliares; c. Comparece e fica calado o tempo todo; d. No toma posio, preferindo sistematicamente a neutralidade. 3. Episcopalismo: Pode ocorrer se a cpula dirigente (diretorias dos conclios) isolar-se formando grupos que pensem e ajam distanciados do pensamento e vontade dos demais conciliares, bem como afastando-se das bases;
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4. Isolacionismo: Ocorre quando as igrejas e conclios locais ou regionais isolam-se, fecham-se sobre si mesmos, no acatando ou ignorando decises dos conclios superiores. Expressa-se mais freqentemente na tendncia a criar um estilo de vida eclesistica desligada e s vezes em contradio com o estilo de vida do corpo denominacional. Passa-se a viver mais como se adotssemos um regime congregacional que presbiteriano. 5. DISTINO PENTECOSTAL Ns, presbiterianos independentes, somos parte da igreja de Cristo, a qual teve sua magistral instituio por cumprimento das promessas de Jesus Cristo, no dia de Pentecostes. Biblicamente falando, por nossa origem, somos uma igreja essencialmente pentecostal (Atos 2). Cremos na pessoa e na obra do Esprito Santo; na concesso dos dons espirituais e sua validade para os dias de hoje. Porm, nossas nfases no recaem sobres os aspectos espetaculares dos dons. As chamadas igrejas Pentecostais, distinguem-se da nossa por sua forma e nfases litrgicas, quanto ao orar ou falar em outras lnguas em cultos pblicos; bem como crer que o batismo com o Esprito Santo uma segunda bno, concedida ao crente, aps a converso. Um outro dado que os pentecostais crem que o falar em outras lnguas evidncia de que a pessoa foi batizada com o Esprito Santo. Eles tambm enfatizam a cura divina, a prosperidade material e o exorcismo. Ns, presbiterianos, cremos que, no ato da converso, o crente recebe o selo ou o batismo do Esprito, e no num segundo momento. Eclesiasticamente, somos conhecidos e reconhecidos como uma igreja histrica de tradio reformada. isto que nos distingue dos pentecostais.

4. DOUTRINAS BSICAS DA REFORMA

1. NOSSOS SMBOLOS DE F
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A I.P.I. do Brasil como outras igrejas presbiterianas, filha do movimento da Reforma do Sculo XVI. Adotamos como smbolos de F, a Confisso de F de Westminster, o Catecismos Maior e o Breve Catecismo, comuns s Igrejas Presbiterianas (Inglaterra, 1643 a 1649); Alm destes smbolos temos nossa prpria Constituio e Normas; Ordenaes Litrgicas e o Cdigo Disciplinar. Destes smbolos e do ensino dos reformadores do Sc. XVI destacamos as seguintes. 2. AFIRMAES CENTRAIS DO SISTEMA PRESBITERIANO DE DOUTRINA 1. Somente a Escritura (Sola Scriptura) A Igreja Medieval subordinava a Bblia tradio e ao ensino dos conclios. Os reformadores afirmaram a autoridade final e nica da Bblia sobre os conclios e a tradio. Lutero, juntamente com os demais reformadores, incentivou a leitura da Bblia e defendeu seu livre exame. Eles acreditavam no testemunho interno do Esprito Santo, iluminando e vivificando os leitores. Este movimento foi chamado por alguns de O cristianismo da Palavra. A preocupao com a correta interpretao (hermenutica) tambm caracterstica do presbiterianismo. Buscando interpret-la corretamente, procura-se evitar a bibliolatria, a descontextualizao, o descentramento (perda do seu eixo principal: Cristo e o Reino de Deus) - II Timteo 3:14-17; Salmo 119:105. 2. Somente a Graa (Sola Gratia) Para os reformadores a graa somente o fundamento da salvao humana (Efsios 2: 8-9 e Romanos 5:1-11). Este princpio reformado levanos a considerar como distoro da mensagem bblica qualquer postura religiosa baseada na idia do mrito. A salvao obra exclusiva de Deus. A nica motivao o Seu amor por ns (Joo 3:16). 3. Somente a F (Sola Fide) A posse do presente da salvao somente pela f. Esta afirmao rejeita qualquer possibilidade do ser humano adquirir a salvao por merecimentos ou obras de justia prpria. Assim, Lutero e os reformadores combateram o sistema de indulgncias, as penitncias e a devoo ao santos. Tambm afirmaram que a obedincia s leis e regulamentos - legalismo, ou um sistema doutrinrio - dogmatismo, ou esforo e qualidades humanas humanismo, no pode salvar o homem, somente a F (Romanos 3:21-23). 4. Predestinao ou Eleio

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A salvao obra de Deus, assegurada a ns antes mesmo que vissemos a existir. A doutrina da predestinao ou eleio em Cristo protege a doutrina da salvao pela graa; evitando colocar a esperana da salvao sobre o solo falso do mrito prprio ou de outros, bem como de instituies religiosas. No contexto da Reforma, quando a igreja medieval se julgava dispensria da salvao, foi um grito de liberdade alicerando a confiana dos cristos (Romanos 8:29; Efsios 1:5 e 11). 5. Soberania de Deus Dizer que Deus soberano falar de suas virtudes: Onipotncia; Oniscincia e Onipresena. Isto refora a certeza da f no amor e na justia do Deus que no conhece fronteira de tempo e espao. Sinaliza tambm para a confiana de que o Reino de Deus, com certeza, triunfar no Universo (Filipenses 2:9- 11; Apocalipse 11:15). 6. Perverso Total da Vontade A antropologia dos reformadores biblicamente realista. Reconhece a contaminao do pecado em toda a estrutura da personalidade e em todas as relaes humanas. Calvino falava da depravao total do homem. Com esta doutrina retira-se a possibilidade de salvao da esfera humana e, evangelicamente lana-se o homem nos braos da misericrdia de Deus. (Salmo 51: 4; romanos 3:23 e 7:17- 25). 7. Sacerdcio Universal de Todos os Crentes Todos tm acesso a Deus. Ao mesmo tempo, todos os cristos so chamados a ser um cristo para o prximo, na expresso de Lutero. O vu do templo se rasgou. Em Cristo, agora todos temos acesso ao Pai. Quem quer que se coloque como intermedirio privilegiado entre Deus e os homens usurpa o lugar de Cristo, e um direito que de todo cristo. 8. Crtica Proftica O presbiterianismo, bem como as demais igrejas oriundas da Reforma, compartilha do esprito protestante. Isto significa protesto e denncia de qualquer poder, homem, instituio ou ideologia que se julgue absoluto e infalvel. Para o protestantismo, como para os profetas do Antigo Testamento, tal pretenso idolatria, pretenso de tomar o lugar que pertence exclusivamente a Deus. (I Reis 18:20-40; Isaas 45:22). 9. Reforma Permanente A experincia de vida eclesistica das igrejas da reforma pode ser expressa na frase latina: Eclsia, quia reformata, semper reformanda (a igreja, porque reformada, deve sempre se reformar). Esta perspectiva evita a sacralizao de formas de pensamento ou estruturas eclesisticas.
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Reconhece a limitao sempre presente em qualquer formulao humana e a necessidade de constante reviso e transformao. 10. Responsabilidade Social Os reformadores, em especial Calvino, foram claros em mostrar por palavras e atos que a vida crist responsvel no se limita s oraes do templo e vida privada, mas atinge a vida social. Calvino ensinou a Bblia aplicando seus princpios vida poltica, econmica, moral e social de seus dias. Discorreu sobre salrio, dinheiro, juros e atacou vigorosamente a especulao, o luxo insolente, a sonegao e os monoplios como forma de corrupo da vida econmica comum no Sculo XVI. Para o presbiterianismo, pois, uma distoro reduzir a vida de f to somente ao plano pessoal e da interioridade - espiritualizao. 11. Os Sacramentos So sinais visveis da graa invisvel de Deus. Os reformadores limitaram a dois os sacramentos: A Santa Ceia e Batismo. Entendemos como sinais, portanto no dogmatizamos a forma. 12. A Unidade da Igreja Nunca esteve no pensamento dos reformadores, em especial Calvino, a inteno de formar igrejas separadas. Fizeram-no forados pelas circunstncias. Sempre afirmaram a unidade da igreja. Eles afirmavam: Cremos que ningum deve isolar-se ou contentar-se consigo mesmo. Antes, devemos juntos guardar e preservar a unidade da igreja. (art. 26 da Confisso de La Rochele, composta por Calvino). Calvino, o reformador de Genebra, compareceu a todos os encontros onde a discusso com a Igreja Romana oferecia possibilidades frutferas: Haguenau, 1540; Worms, 1541 e Ratisbona. Comentou as primeiras decises do Conclio de Trento (Catlico romano). Em 1552 diz estar pronto a atravessar dez mares, se necessrio para promover a unidade da Igreja. Embora no se possa nem deva ceder no plano da verdade, que Cristo, o cristo deve lutar para que a unidade da igreja dada em Cristo seja enfim revelada. O instrumento para isto o dilogo. 3. OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Joo Calvino(1509-1564) quem escreveu Os Cinco Pontos do Calvinismo mas fundamentados nas doutrinas ensinadas por ele. Estes cinco pontos foram formulados pelo Snodo de Dort de 1619 (Snodo um tipo de assemblia/reunio geral e Dort o nome da cidade onde foi realizado). Os Cinco Pontos do Calvinismo foram uma resposta a um documento apresentado por discpulos de um professor de um seminrio holands chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius (1560-1600). Este documento tinha cinco pontos, conhecidos como Os Cinco Pontos do
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Arminianismo. O Snodo ento foi convocado e elaborou o que conhecemos como Os Cinco Pontos do Calvinismo. Estes pontos do calvinismo so conhecidos mundialmente pela palavra TULIP, um acrstico popular que na lngua inglesa significa: T otal Depravity Total Depravao U nconditional Election L imited Atonement I rresistible Grace P erseverance of the Saints Eleio Incondicional Expiao Limitada Graa Irresistvel Perseverana Santos dos

Os Cinco Pontos do Arminianismo Versus Os Cinco Pontos do Calvinismo

ARMINIANISMO
1. Vontade Livre a vontade do homem livre para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de Satans. A salvao, portanto, depende da obra de sua f. 2. Eleio Condicional o prconhecimento [de Deus] estava baseado na condio estabelecida pelo homem.

CALVINISMO
1. Depravao Total O homem no regenerado totalmente incapaz de exercer sua prpria vontade livremente (para salvarse), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo. 2. Eleio Incondicional O prconhecimento de Deus est baseado no propsito ou no plano de Deus. A eleio resulta da livre vontade de Deus.

REFERNCIAS BBLICAS
Gn 2:17 / 6:5 - J 14:4 - Sl 51:5 - Ec 7:20 - Is 64:6 e 7 - Jr 4:22 / 17:9 - Jo 3:3, 19 e 36/ 5:42 / 8:43 e 44 - Rm 3:10-12 / 5:12 / 7:18 e 23 / 8:7 - I Co 2:14 - II Co 4:4 - Ef 2:3 / 4:18 - II Tm 2:25 e 26 - Tt 1:15 Dt 4:37 e 7:7 e 8 - Pv 16:4 - Mt 11:25 20:15 e 16 / 22:14 - Mc 4:11 e 12 Jo 6:37 / 6:65 / 12:39, 40 (Is 6:9, 10) / 15:16 - At 13:48 / 22:14 e 15 - Rm 2:4 / 8:29 e 30 / 9:11, 12, 22 e 23/ 11:5 / 11:7,8 - Ef 1:4, 5 / 2:8-10 - I Ts 1:4 / 5:9 - II Ts 2:10 / 3:2 - II Tm 2:19 - I Pe 2:8 e 9 / II Pe 2:12 - I Jo 4:19 Ap 13:8 / 17:17 I Sm 3:14 - Is 53:11 e 12 - Mt 1:21 / 20:28 - Jo 10:14 e 15 / 17:6, 9 e 10 - At 20:28 - Rm 5:15 - Ef 5:25 - Tt 3:5 - Hb 9:28 Ap 5:9 Jr 24:7 - Ez 11:19-20 - Mt 16:17 - Jo 1:12 e 13 / 5:21 / 6:37 / 6:44 e 45 - At 16:14 / 18:27 - Rm 8:30 - I Co 4:7 - II Co 5:17 - Gl 1:15 - Ef 1:19 - Cl 2:13 - II Tm 1:9 - Hb 9:15 / 12:2 - I Pe 2:9 / 5:10

3. Expiao Universal Cristo morreu para salvar queles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida eterna. 4. A Graa pode ser Impedida O Esprito Santo procura levar todos os homens a Cristo, ainda assim, como a vontade de Deus est amarrada vontade do homem, o Esprito [de Deus] pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser. 5. O Homem pode Cair da Graa o homem, sendo salvo por um ato de sua prpria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua prpria deciso, pode tambm perder-se depois de ter sido salvo, se resolver mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o!

3. Expiao Limitada Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. 4. Graa Irresistvel A graa de Deus no pode ser obstruda, visto que sua graa irresistvel. Deus no esmaga a vontade obstinada do homem. Deus d a seus escolhidos o Esprito de Vida: antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satans; agora so vivificados em Cristo, e orientados para Deus. 5. Perseverana dos Santos a salvao, desde que obra realizada inteiramente pelo Senhor e que o homem nada tem a fazer antes, absolutamente, para ser salvo -, bvio que o permanecer salvo , tambm, obra de Deus, parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa praticar.

Is 54:10 - Jr 32:40 - Mt 18:14 - Jo 6:39 / 6:51 / 10:27 a 29 - Rm 5:8 a 10 / 8:28 a 32 / 8:34 a 39 / 11:29 - Gl 2:20 - Ef 4:30 - Fp 1:6 - Cl 2:14 - II Ts 3:3 - II Tm 2:13 / 2:19 - Hb 7:25 / 10:14 - I Pe 1:5 - I Jo 5:18 Ap 17:14 / 21:27 -

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Em resumo: A nfase central da f reformada est na plena SOBERANIA DE DEUS em todas as coisas na criao, na providncia e acima de tudo na redeno. Dessa convico, decorre toda a estrutura das nossas doutrinas, entre elas estes "cinco pontos. CONCLUSO O sistema presbiteriano de doutrina e governo no perfeito. Perfeio s celestial. Porm, se bem compreendido e praticado, pode ser fonte de muitas bnos. Enumeramos aqui, algumas doutrinas que nos parecem fundamentais no sistema presbiteriano. Um bom cristo presbiteriano, porm, no deve, apenas contentar-se em saber quais so as principais doutrinas em que acredita. Deve tambm esforar-se por aplic-las sua vida e realidade de seus dias. essencial sabermos que as doutrinas bblicas adotadas por ns presbiterianos, tm a finalidade de levar-nos obedincia quele que foi, e sempre ser o Senhor e Mestre de todos ns, inclusive do prprio Calvino: Jesus Cristo. Cremos que nossa amada igreja, com este sistema um instrumento a servio do Reino de Deus, ao qual, somos chamados a servir. Soli Deo Glria!

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5. O CULTO CRISTO REFORMADO

O culto uma significativa experincia do povo de Deus. Trata-se de uma celebrao festiva e revitalizante para o desempenho da misso da igreja. Basicamente, o culto a oferenda de adorao e louvor ao Deus supremo, doador e sustentador da vida. 1. DEUS E O CULTO A prtica de cultuar no exclusiva dos cristos. Nas religies pags, os cultos foram criados para que os deuses fossem agradados e, assim, abenoassem as pessoas. O culto bblico est centralizado na pessoa de Deus e no dos homens. Deus quem determina como o culto deve ser feito (Gnesis 15:9). No caso das festas religiosas judaica, Deus quem convoca o povo para se reunir (Levtico 23). As festas so de Deus, e Deus quem estabelece os rituais. O Deus da Bblia sempre toma a iniciativa de se relacionar com a humanidade. Sendo assim, o culto cristo, segundo a Palavra de Deus, o servio prestado a Deus pelo povo escolhido por Ele mesmo. Cultuar relacionar-se com Deus em amor e obedincia. 2. CULTO ENCONTRO O culto bblico o encontro entre Deus e o ser humano. Quanto mais intenso for o relacionamento de obedincia e fidelidade pessoal e comunitrio do povo, mais festivo e frutfero ser o culto. O culto, comunitrio ou pessoal, deve ser o resultado da experincia diria no relacionamento com Deus. O elemento fundamental do culto a experincia do encontro com Deus.
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O evangelista Joo diz que Deus esprito, e por isso os que o adoram devem ador-lo em esprito e em verdade (Joo 4:24). 3. OS ELEMENTOS DO CULTO No livro de Isaas, captulo 6:1-13, o profeta apresenta um relato muito significativo de encontro entre Deus e o ser humano Neste texto aparece uma srie de elementos que constituem uma boa forma de culto. Conforme o exemplo de Isaas, a ordem em que se do os acontecimentos a seguinte: 1. Adorao - O profeta est diante de um alto e sublime trono. Assim deve ser o culto. A contemplao da presena de Deus. Quando a igreja se rene no templo para o culto, seu objetivo o de contemplar e adorar a Deus, na beleza de sua santidade. Por isso, o primeiro momento do culto a adorao. 2. Contrio - Diante da grandeza de Deus, o profeta sentiu toda a sua misria. Assim tambm ns, diante da santidade de Deus, tomamos conscincia do nosso pecado. Duas consideraes: 1) A convico do pecado, brota de uma viso de Deus, e no de um convencimento intelectual. 2) O pecado no apenas individual, mas coletivo. Isaas reconheceu que era pecador e que habitava no meio de um povo de lbios impuros. 3. Perdo e louvor - Ao confessar o seu pecado Isaas foi purificado por uma brasa tirada do altar. Perdoado, o povo expressa sua gratido e alegria pela bno do perdo divino. 4. Edificao - Atravs da leitura e exposio da Palavra de Deus o povo orientado, edificado e fortalecido para cumprir sua misso. Isaas ouviu a Palavra do Senhor que o interrogava dizendo: A quem enviarei? Quem h de ir por ns?. 5. Dedicao ou consagrao - Diante da Palavra de Deus, Isaas respondeu: Eis-me aqui! Envia-me a mim!. Este o momento apropriado para trazermos Casa do Senhor, nossos dzimos e ofertas, consagrando a Deus nossos bens e nossas vidas ao Seu servio. Dilogo a palavra que define a forma de culto. Deus se manifesta e o povo O adora e confessa seus pecados. Deus concede perdo e o povo O louva. Deus faz ouvir a sua voz e o povo responde consagrando suas vidas ao Senhor. 4. PRINCPIOS BSICOS DO CULTO
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1. O culto bblico uma experincia corporativa (ns) e no individualista (eu). (I Corntios 12:12); 2. O culto servio a Deus e no encontro casual para o lazer ou satisfao pessoal; 3. O culto bblico traz uma ntima ligao entre adorao e vida (Ams 5:21-24). CONCLUSO No podemos cultuar a Deus por simples hbito. Temos de ador-lo conscientemente, reconhecendo as manifestaes de sua graa em nossa vida e no mundo. S assim o culto ser agradvel a Deus e edificar a cada um dos membros da igreja. Outras leituras: Joo 4:20-24; Levtico 23:1-44; Salmo 27:1-14; Salmo 63:1-11; Isaas 55:1-9; Romanos 12:1-7; Mateus 5:21-24.

6. O BATISMO CRISTO

1. O QUE SACRAMENTO? Sacramento uma ordenana de Jesus, que, todavia, no contm nenhum poder miraculoso, em que so usadas coisas visveis e palpveis para nos transmitir as bnos de Cristo. Deus usa coisas que podemos ver e apalpar como elementos simblicos. (Rev. Jos Martins, em A Igreja, pg. 107, da E.T. Seminrio Teolgico de Fortaleza). Segundo Santo Agostinho, o batismo a palavra visvel de Deus, ou o sinal visvel de uma graa invisvel. 2. QUAIS SO OS SACRAMENTOS? O Batismo (Profisso de F) e a Santa Ceia (Comunho). 3. O QUE SIGNIFICA O BATISMO? O batismo est sempre ligado vida nova em Jesus Cristo e a incorporao do batizado na Igreja. O Novo Testamento desenvolve a significao do batismo, utilizando imagens variadas para exprimir as riquezas de Cristo e de sua salvao oferecida aos seres humanos. Assim, o batismo associado com as seguintes imagens e significados:

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a) Participao na morte e na ressurreio de Cristo (Romanos 6:3-5; Colossenses 2:12); b) Purificao do pecado (I Corntios 6:11); c) Novo nascimento (Joo 3:5); d) Iluminao por Cristo (Efsios 5:14); e) Revestir-se em Cristo (Glatas 3:27); f) Lavar regenerador pelo Esprito (Tito 3:5); g) Experincia de salvao atravs das guas do dilvio (I Pedro 3:2021); h) Sada da escravido (I Corntios 10:1-2); libertao em vista de uma nova humanidade na qual so ultrapassadas as barreiras entre os sexos, as raas e as situaes sociais (Glatas 3:27, 28; I Corntios 12:13). 6. MODOS DE BATIZAR 1. Imerso: Embaixo dgua (Atos 8:38-39, Joo 3:23, Marcos 1:15). 2. Asperso: gua sobre a cabea: Esse derramar simboliza o derramar do Esprito Santo, tal como profetizado em Joel 2:38, confirmado em Atos 2:1718 e 2:32-33, e se harmoniza ainda com Tito 3:5. 3. Efuso: O vocbulo baptizo nem sempre significa imergir: com gua at a cintura essa mesma gua aspergida na cabea de quem batizado. 7. QUAL A NOSSA POSIO? a. O Batismo no salva; b. Modo de batizar secundrio. O que importa, alm do simbolismo principalmente o significado - regenerao, novo nascimento; c. Quantidade de gua irrelevante, uma vez que se trata de smbolo; d. Optamos pela asperso por praticidade. Aceitamos os que foram batizadas por outras formas; A Confisso de F de Westminster diz: No necessrio imergir na gua o candidato, mas o batismo devidamente administrado por efuso ou asperso; e. Didaqu: 1. acerca do batismo, batizai deste modo: havendo prviamente dito estas coisas, batizai em nome do Pai e do filho e do Esprito Santo, em gua viva. 2. Mas se no tens gua viva, batiza em outra gua; se no podes em fria, (batiza) em quente. 3. E se no tens nem uma nem outra, derrama gua na cabea, trs vezes, em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo. 4. Antes tambm, do batismo, jejuem, se possvel, o que batiza e o que h de ser batizado, e alguns outros que o possam. 8. NECESSRIO SER BATIZADO? 1. Ensino de Jesus: (Mateus 10:32, Mateus 28:19-20, Marcos 16:1518, Atos 1:8); 2. Ensino dos apstolos: Paulo (Romanos 10:9-10); Pedro (I Pedro 2:9).
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9. OUTRAS CONSIDERAES 1. O batismo foi institudo por Cristo no apenas para admisso solene da pessoa batizada na Igreja, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, da sua unio com Cristo, da regenerao, da remisso dos pecados e tambm sua consagrao a Deus por Jesus Cristo, a fim de andar em novidade de vida; 2. Repousa na pessoa de Cristo; 3. Obra essencialmente da Trindade (Mateus 3:16); 4. Torna eficazes a morte e a ressurreio de Cristo (Romanos 4:25); 5. Insere-nos no Corpo de Cristo, ressurrecto e glorificado (I Corntios 12:13); 6. Simboliza o novo nascimento (Tito 3:5, Joo 1:12, I Joo 2:29, 4:7 e 5:4); 7. irrelevante quem seja o oficiante; a validade do batismo no est no poder da pessoa; 8. O sacramento do Batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa (Efsios 4:5); 9. O mero ritual da Profisso de F e Batismo no salva. 10. O QUE PROFISSO DE F? Declarao pblica de que a pessoa cr em Jesus Cristo como Salvador, Senhor e Mestre; Compromisso pblico de que a pessoa est disposta, com o auxlio do Esprito Santo, a viver praticamente o evangelho (servir a Deus e dar testemunho); ver xodo 4:24 e Gnesis 17:10. CONCLUSO Ao professarem publicamente sua f, os que haviam sido batizados na infncia no precisam ser novamente batizados. Jesus no aprova a atitude daqueles que dizem crer nEle, mas querem ficar ocultos. No h lugar para livre-atiradores. (Rev. Mathias Quintela de Souza). OBS.: A Assemblia Geral da IPI do Brasil, reunida em Maring, PR, de 26 a 31 de janeiro de 2007, tendo examinado documento da Comisso Especial de Ordenaes Litrgicas, tomou as seguintes resolues: A respeito do rebatismo de membros provenientes da Igreja Catlica Apostlica Romana: Considerando: 1) As diferenas que separam a concepo, a liturgia e a inteno do batismo no catolicismo romano e na IPI do Brasil; 2) As
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fragilidades da educao crist ministrada no mbito do catolicismo romano; 3) A tradio presbiteriana independente de receber catlicos romanos por meio do batismo e profisso de f; Resolve: Reafirmar que o recebimento de pessoas provenientes da Igreja Catlica Apostlica Romana seja feito por meio do batismo; contudo, considerando que: 4) Os elementos essenciais do batismo cristo esto presentes no batismo catlico romano consistindo seu erro no excesso (elementos litrgicos) e na inteno com que se batiza; 5) A eclesiologia protestante ensina que mesmo as igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro (CFW, Cap. XXV, V); 6) O batismo, segundo nossa teologia, no essencial para a salvao (Marcos 16.16); 7) Os reformadores (Lutero e Calvino) consideravam vlido o batismo catlico romano; 8) O Esprito de Deus sopra onde quer (Joo 3.8), no ficando circunscrito aos muros denominacionais; 9) O respeito conscincia pessoal uma das maiores riquezas que o protestantismo legou ao mundo moderno; Resolve: Receber extraordinariamente pessoas batizadas na Igreja Catlica Apostlica Romana apenas por profisso de f. Para a configurao de extraordinariedade, os seguintes itens devero ser observados: 1. Que a iniciativa do pedido de dispensa de batismo seja da prpria pessoa, podendo o Conselho aprovar ou no a dispensa levando em conta os seguintes itens: 1.1. Que a pessoa renuncie intercesso de santos catlicos romanos junto a Deus e qualquer outro elemento extra-bblico presente no batismo ministrado por oficiante da Igreja Catlica e confesse a validade do batismo feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; 1.2. Que, preferencialmente, o pedido seja acompanhado da certido de batismo emitida pela Igreja Catlica Apostlica Romana; 1.3. Os demais critrios de exame da experincia de f e maturidade espiritual aplicados aos candidatos batizados na infncia na prpria Igreja Presbiteriana Independente do Brasil aplicam-se ao caso em questo; 2. Caso a pessoa solicitante seja acompanhada de filhos menores ou tutelados, batizados na Igreja Catlica Apostlica Romana, os mesmos devero ser arrolados como membros da Igreja na mesma condio do solicitante.

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7. O BATISMO INFANTIL

Preliminarmente, dispe a Constituio da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil Art. 20 - so deveres dos membros da igreja: ...apresentar ao batismo seus filhos e dependentes menores. Deus escolhe um povo, por meio de Abrao, e lhe faz promessas: Gnesis 12:1-3; Celebra com ele uma aliana: Gnesis 15:1-21 e 17:2-9; Estabelece um sinal dessa aliana: Gnesis 17:10-14. Os crentes so descendentes de Abrao: Glatas 3:6-9; Romanos 4:16-18; A Igreja, pois deita suas mais remotas razes nessa Aliana.

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1. Nessa Aliana havia um Sinal - A CIRCUNCISO: Esse sinal era aplicado nos meninos, aos oito dias de vida: Gnesis 17:12; Jesus submeteu-se a esse sinal: Lucas 2:21; Essa graa no pode ser anulada pela lei: Glatas 3:17. 2. Na Igreja o batismo tambm um sinal de entrada para o seio do povo de Deus, tal como ocorria com a circunciso: Circunciso de Cristo: Colossenses 2:11-12; Circunciso de corao: Romanos 2:20-28; Batismo e circunciso como atos de integrao na Igreja (Gnesis 17 e Atos 2:41). 3. Como na Aliana Abramica, da Nova Aliana, as crianas fazem parte: Discurso de Pedro no Pentecostes: Atos 2:39; Algumas famlias inteiras foram batizadas: Atos 16:15, 16:33, 18:8. ALGUMAS OBJEES E RESPECTIVAS RESPOSTAS 1. O batismo para quem crer, como est registrado em Marcos 16:16, mas as crianas no crem. RESPOSTA: 1.1 Pelo fato de no crer, a criana ter de ser condenada, porque o mesmo texto que diz quem crer e for batizado ser salvo, diz tambm que quem no crer ser condenado. 1.2 Na antiga aliana, as crianas eram circuncidadas, independentemente de crerem ou no. 1.3 Na morte dos primognitos, os pais creram e os filhos foram salvos. 1.4 O adulto admitido no Reino de Deus pela f (Marcos 16:16; Joo 3:3), mas a criana dele faz parte, pelo fato de ser criana e obter declarao expressa de Jesus (Marcos 10:14). Trata-se de situao que pode ser considerada transitria, at que se torne adulto, quando, ento, estar sujeita regra geral. OBS. Tal como II Tessalonicenses 3:10, Marcos 16:16 no se aplica s crianas, mas apenas aos adultos. Tambm, em Mateus 18:6, Jesus deixa transparecer que as crianas podem crer nEle. 2. Por que Jesus no batizou as crianas, ao invs de simplesmente abeno-las? RESPOSTA: 2.1 Embora Joo 3:22 e 4:1 conste que Jesus batizava, no versculo 2 desse captulo 4, h a ressalva de que se bem que Jesus no batizava, e, sim, os seus discpulos. Sendo assim, no de surpreender que
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deixasse de batizar aquelas crianas porque no era de seu hbito batizar sequer adultos. 2.2 O batismo cristo s foi institudo mais tarde, com o Pentecostes. 2.3 Os meninos judeus certamente j estavam circuncidados. 3. No Novo Testamento no h qualquer ordem para batizar crianas. RESPOSTA: Nem precisava, porque elas j tinham direito ao sinal da aliana que era a circunciso, e esse direito jamais foi revogado. 4. O batismo no pode ser considerado substituto da circunciso, porque somente os homens, e no as mulheres, que se submetiam a ela. RESPOSTA: Na velha dispensao, as mulheres e as crianas do sexo feminino gozavam dos privilgios do pacto que Deus fez com seu povo, pela representao dos pais e maridos. Ningum negar que as mulheres e meninas israelitas do velho regime tenham pertencido ao povo de Deus. Ademais, com a nova aliana foi abolida a distino entre homens e mulheres da antiga dispensao (Glatas 3:27-29). 5. Quando se batiza uma criana, no se tem certeza de sua regenerao, e, crescendo ela, pode desviar-se da religio crist? RESPOSTA: O mesmo acontece com os adultos, pois so batizados pelas afirmaes que fazem de que so regenerados e pelas evidncias de sua converso. As crianas so tambm batizadas por essas afirmaes de f e evidncias da converso de seus pais, e mais ainda diante do que disse Jesus: ... delas o reino dos cus.

CONCLUSO Batismo no salva. Ao tornar-se adulto, o menor deve arrependerse dos seus pecados, crer em JESUS CRISTO e receb-lo como seu Salvador pessoal. Isto , deve NASCER DE NOVO, pois do contrrio, de nada lhe valeu o batismo recebido na infncia.

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Ao apresentar os filhos pequenos ao batismo, os pais esto reafirmando sua aliana com Deus, e prometendo educ-los como integrantes do povo de Deus.

8. A SANTA CEIA

Cristo deixou dois sacramentos, duas ordenanas a serem praticadas por Sua Igreja: O Batismo e a Ceia. dever da Igreja pratic-los. O termo
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sacramento pode ser definido como uma manifestao visvel de uma graa invisvel (Agostinho). No Batismo celebramos nossa UNIO com Cristo. O Batismo marca nosso novo nascimento e identificao com Cristo em Sua obra e, atravs do qual, somos integrados comunidade da f. Ao participarmos da Ceia do Senhor reafirmamos a nossa COMUNHO com Ele. Estas duas ordenanas nos recordam que, em Cristo, nosso passado est perdoado, nosso futuro garantido e que s resta o presente para gozarmos Sua presena, at que Ele venha. 1. O QUE A CEIA DO SENHOR? Definio: A Ceia do Senhor o sacramento no qual, dando e recebendo po e vinho conforme a ordem de Cristo, anuncia-se a Sua morte na cruz e, aqueles que participam dignamente, tornam-se participantes do corpo e do sangue, com todas as bnos, para seu alimento espiritual e crescimento em graa. Ler: Mateus 26:26-30; I Corntios 11:23-26; Joo 6:48-59; Atos 3:21 e I Corntios 10:16. Avaliando o texto de I Corntios 11:23-34, aprendemos que: a. A Ceia um memorial festivo, no um culto fnebre - vs. 24-25; b. a proclamao da Obra Redentora em Cristo - vs. 26 (A primeira vinda e a volta de Cristo); c. A Ceia a oportunidade para a reunio do Corpo de Cristo visando preservar: A Unidade: Eliminando as divises, estabelecendo comunho (vs. 18, 21 e 33); A Pureza: Nos versos 28-32 somos desafiados confessar de pecados pessoais e coletivos; A Consagrao: Reunir para melhor (vs. 17); auto-anlise: processo (vs. 28). Leia tambm Joo 6:54-58. 2. QUEM PARTICIPA DA CEIA DO SENHOR NA IGREJA LOCAL? H denominaes crists que praticam a Ceia ultra-restrita, onde somente participam os membros de determinada igreja local; tambm h as denominaes que praticam a Ceia restrita, que a participao na ceia somente dos membros da mesma denominao. Ns, reformados, praticamos a Ceia Livre, celebrada em culto pblico e aberta queles que confiam somente em Cristo para a Salvao e esto em comunho com a igreja local ou com outra igreja evanglica qual pertenam. uma questo de conscincia! A Assemblia Geral da IPIB reunida em Maring, nos dias 26 a 31 de janeiro de 2007, resolve:
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1. Considerando que a incluso das crianas na Ceia do Senhor possui fundamentao bblica e teolgica; 2. Considerando as informaes com as quais contamos hoje sobre os processos de aprendizagem e de desenvolvimento espiritual das crianas: a) Estender o convite ao Sacramento da Ceia do Senhor a todos os membros no-professos; b) Que no h idade mnima para se comear a participar da Ceia do Senhor, mas conveniente que a participao seja iniciada o mais cedo possvel; c) Que o limite para participao na Ceia do Senhor sem que seja feita a pblica profisso de f atingido com a maioridade civil, exceto para aqueles que so considerados juridicamente incapazes de exercer qualquer ato da vida civil; d) Que a igreja e os pais (ou representante legal dos pais) so responsveis pela instruo, participao e acompanhamento de membros no-professos na Ceia do Senhor; e) Que o texto das ordenaes litrgicas, nos itens mencionados, seja re-escrito cuidando-se para eliminar qualquer ambigidade. 3. POSSVEIS BBLICOS PREJUZOS DA QUEBRA DOS PRINCPIOS

Desvio da consagrao - I Corntios 11:17 Acmulo de Pecados - I Corntios 11:28 Quebra de Unidade - I Corntios 11:21 e 33 4. QUE BNOS PERDEMOS POR NO DISCERNIR O CORPO? (I Corntios 11:27-32) 1. Liberdade (oposto de ru, prisioneiro); 2. Absolvio (oposto de julgada e castigada); 3. Sade, fora e lucidez (oposto de fraco, doente sonolento); 4. Juzes (perderamos o papel de julgar para sermos julgados I Corntios 2:15; I Corntios 6:2-3; 5. Perderamos a disciplina do Deus de amor - Hebreus 12:6-7 (oposto a ser condenado com o mundo). CONCLUSO A Santa Ceia do Senhor um memorial de esperana para o povo de Deus. Ela aponta para o passado, fazendo-nos recordar do sacrifcio que Jesus fez na cruz - fundamento de nossa salvao. Este memorial esclarece o nosso presente, conscientizando-nos do terrvel preo pago por Jesus para nos redimir de nossos pecados e desafia-nos a resistir s tentaes. tambm um memorial que aponta para o futuro: a ressurreio de Jesus base de nossa esperana da vida eterna e de Sua volta!
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Fazei isto em memria de mim (I Corntios 11:26)

9. MORDOMIA CRIST

1. RESPONSABILIDADES DOS MEMBROS DA IGREJA Dons e ministrios Todo o que cr em Cristo como Salvador e Senhor de sua vida e torna-se membro de uma igreja, desfruta de muitos privilgios e oportunidades. Por outro lado, tem responsabilidades e deveres. 2. O CRISTO COMO MORDOMO O cristo deve ser mordomo, ou seja, bom administrador de tudo o que Deus lhe concede e servir como ministro de Jesus Cristo. A Bblia apresenta quatro bases sobre as quais se fundamenta a doutrina e a prtica da mordomia: 1. Ns no pertencemos a ns mesmos. (I Corntios 6:19-20; Romanos 14:7-8) Fomos comprados pelo sangue precioso de Jesus Cristo, de modo que j no somos donos de ns mesmos. Temos um Senhor, que nosso proprietrio. 2. Tudo o que temos no nosso. (I Timteo 6:9; I Corntios 4:7; Joo 3:27) No Reino de Deus no h lugar para egosmo ou auto-suficincia. 3. Tudo o que temos de Deus. (Salmo 24:1; I Corntios 8:6; Tiago 1:17) Deus criador e dono de todas as coisas. Ele quem nos d para administrarmos conforme a vontade Dele. Precisamos ter a mesma atitude de Davi quando disse: O meu povo e eu no podemos, de fato, te dar nada, pois tudo vem de ti, e ns somente devolvemos o que j era teu (I Crnicas 29:14). 4. Tudo o que temos e somos deve ser usado para a glria de Deus. (Romanos 11:36; I Corntios 10:31; Colossenses 3:17) Somos, portanto, administradores no s da nossa prpria pessoa, com os dons, talentos e oportunidades que recebemos de Deus, mas tambm dos bens que dele recebemos (Leia Romanos 14:7-8). 3. A MORDOMIA DO DINHEIRO: O DZIMO

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A vida do cristo deve ser de servio e cooperao para manuteno e expanso da obra do Senhor da igreja. 1. Motivaes bsicas para a contribuio. a. F em Deus. Contribumos porque temos confiana em Deus; b. Gratido. No por obrigao, mas como expresso de gratido (II Corntios 9:7). 2. Mtodos bblicos de contribuio. O princpio bblico para a contribuio claro: Contribumos porque recebemos e no para receber. Eventos sociais com objetivo de lucro financeiro, no so corretos do ponto de vista bblico. Estes acabam por desorganizar as finanas da igreja e deseducam os cristos. Para a prtica da contribuio, a Bblia oferece trs sugestes: a. Contribuio mnima - Tambm chamada de dzimo. a dcima parte do que a pessoa recebe. (Malaquias 3:10; Mateus 23:23). Foi a contribuio adotada em Israel, no Antigo Testamento, e que se tornou obrigatria para a velha dispensao. b. Contribuio mdia - Descrita pelas expresses bblicas: dar o que puder ou de acordo com as posses. Essa contribuio foi usada no antigo Testamento, quando as pessoas traziam ofertas de acordo com a sua condio econmica. Sempre era alm do dzimo. Estas eram chamadas de ofertas aladas ou ofertas que eram trazidas para o sacrifcio. Este mtodo de dar o que puder foi usado no Novo Testamento: na Igreja de Antioquia (Atos 11:27); na Igreja de Corinto (I Corntios 16:1-2); e na Igreja da Macednia (I Corntios 4:3). c. Contribuio mxima ou sacrificial - Esse mtodo descrito pelas expresses bblicas: dar alm do que puder ou dar alm das possibilidades. Exemplos: a oferta de Abel (Gneses 4: 3-4); a oferta da viva pobre (Lucas 21:1-4); a oferta de Zaqueu (Lucas 19:8); as ofertas dos crentes de Jerusalm (Atos 2:45); as ofertas da Igreja da Macednia (II Corntios 8:3). Naturalmente, a contribuio mxima era usada em ocasies especiais, mas no deixam de revelar grande f e profunda gratido dos contribuintes. Devemos trazer nossos dzimos ou ofertas periodicamente de acordo com a natureza do nosso trabalho e segundo a maneira que recebemos o pagamento pelo trabalho que realizamos. Nestas trs formas de contribuio, na Nova Aliana, a nota comum a voluntariedade. 4. O MINISTRIO DO CRISTO

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Cristo nos chamou para exercermos um ministrio como parte do seu povo. (Efsios 4: 11-12; I Corntios 12:1-10) Ministro, no apenas o pastor, mas todos aqueles que foram salvos por Cristo. A palavra ministrio significa servio. Para desempenharmos este servio, o prprio Deus nos capacita concedendo os dons ministeriais. Alguns deles exigem mais preparo e dedicao. 1. Para Deus - O fim principal do ser humano glorificar a Deus em esprito e em verdade. Desta forma, o crente deve ler a Palavra de Deus, orar e adorar a Deus, participando no culto com os irmos recebendo os sacramentos. 2. Para a Igreja - O crente em Jesus Cristo deve participar da vida da igreja, orando por ela, sustentando-a com seus bens, dando bom testemunho cristo e cooperando, de acordo com o seu dom, nos vrios servios e reas ministeriais da igreja local. O senso de vocao e chamado de Deus para um ministrio especfico que deve nortear o servio de cada crente. 3. Para o mundo - O cristo enviado por Cristo ao mundo, para cumprir sua responsabilidade missionria integral, sendo o sal da terra e a luz do mundo, influenciando as pessoas como o fermento que leveda a massa (I Pedro 2:9; Mateus 28:18-20; Efsios 4:11-12). 5. PRESTAO DE CONTAS Toda movimentao financeira da igreja cuidadosamente analisada e posteriormente aprovada por toda igreja reunida em assemblia. Esse processo deve acontecer, constitucionalmente, pelo menos uma vez por ano, quando o relatrio financeiro aprovado em assemblia. Contudo, antes mesmo desse relatrio ir para a assemblia da igreja, ele foi analisado mensal e criteriosamente pelo conselho fiscal da igreja, eleito pela assemblia para tal servio. Toda a anlise de contas da igreja faz parte de um processo que permite a liderana da igreja trabalhar tranquilamente quando o assunto dinheiro, pois sabemos que quanto a isso, no apenas nossos gastos mas tambm nossa administrao analisada e aprovada por toda igreja anualmente. CONCLUSO Quando fazemos nossa pblica profisso de f e somos batizados, passamos a ser, oficialmente, membros da Igreja. De modo geral, as pessoas sempre se lembram de seus direitos e privilgios, esquecendo-se de seus deveres e obrigaes. Para que isso no venha a suceder conosco, tenhamos sempre, na mente e no corao, a convico de que somos mordomos e ministros de Deus.
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esse o ensinamento bblico. Sejamos, pois, fiis mordomos e dedicados ministros do Senhor.

10. VALORES E ESTRUTURA MINISTERIAL

1. VALORES DA NOSSA VISO PROPSITO Glorificar a Deus e torn-lo conhecido. MISSO Proclamar o Evangelho de Cristo; promover o Seu Reino pelo ensino e a prtica das Sagradas Escrituras, aperfeioando a vida crist e a condio humana. Obs.: Nosso Propsito e Misso esto fundamentados no artigo 3 da Constituio da I.P.I.B. 2. 8 MARCAS DE QUALIDADE A fim de nos tornarmos uma igreja saudvel e crescente, buscamos atingir o equilbrio destas 8 marcas de qualidade: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Liderana capacitadora; Ministrios orientados pelos dons; Espiritualidade contagiante; Estruturas funcionais; Culto inspirador; Grupos pequenos; Evangelizao orientada para as necessidades; Relacionamentos marcados pelo amor fraternal.
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3. NOSSA ESTRATGIA Para atingirmos nosso propsito buscamos um equilbrio entre EXALTAO (relacionamento com Deus); EDIFICAO (relacionamento com os irmos) e a EVANGELIZAO (relacionamento com os que esto longe de Deus). 4. NOSSA TICA Naquilo que essencial - Unidade; Naquilo que secundrio - Tolerncia; Em todas as coisas - Amor; Em tudo - Cristo. 5. NOSSA ORGANIZAO Nossa estrutura administrativa democrtica e representativa. Nossa igreja local tem a seguinte estrutura:

7. NOSSA VISO MISSIONRIA Possumos uma viso missionria global e integral. Buscamos obedecer Grande Comisso de Jesus Cristo de Ir por todo o mundo e pregar o Evangelho a toda criatura (Marcos 16:15) e tambm, ir e fazer
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discpulos em todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar tudo o que Jesus ensinou (Mateus 28:18-20). Esta tarefa comea com um impacto local, aqui em nossa cidade (Jerusalm); no Estado de So Paulo (Judia); no Brasil (Samaria) e no mundo (at os confins da Terra). CONCLUSO Para ns, as pessoas so mais importantes que os programas, por isso valorizamos os relacionamentos antes das realizaes. E assim, a famlia antes da igreja. Que tal? Voc gostaria de fazer parte de uma igreja como esta?

11. DISCIPLINA BBLICA NA IGREJA LOCAL


Textos bsicos: Mateus 18:15-20 e Glatas 6:1

Nossa igreja tem se empenhado, em viver de acordo com os princpios da Palavra de Deus. Atingir o padro bblico de carter e conduta crist um desafio para cada cristo que deseja agradar a Deus. A liderana pastoral bem como nosso Conselho tm procurado zelar pelo bom testemunho cristo. Assim como h uma maneira certa de como entrar na igreja, h tambm a maneira certa de como sair dela. Filhos de Deus muitas vezes falam, pensam e agem como filhos de Ado e at do diabo (Joo 8:44; I Joo 3:10; Glatas 5:15). A disparidade entre a santidade que Deus espera e exige de seus filhos (Efsios 1:4; 5:26ss) e a iniqidade que os membros da famlia crist naturalmente praticam, demonstra a necessidade impretervel da disciplina. Sugerimos uma boa definio de Disciplina: Maneiras pelas quais a igreja busca a sua santificao, boa ordem necessria para sua edificao espiritual e eliminao de tudo que ameaa seu bemestar. A disciplina requer ensino preventivo; a exortao, que inclui advertncia e apoio; e a correo, que procura o irmo trazer de volta ao caminho. 1. DEUS DISCIPLINA A QUEM AMA
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No Novo Testamento, a aflio enviada por Deus tem o propsito de: a) purificar (Joo 15:1); b) demonstrar quem so os filhos genunos de Deus (Hebreus 12:6-7); c) produzir carter cristo (fruto de justia, Hebreus 12:11); d) criar uma atitude de temor de Deus (Atos 5:11) e humildade nos Seus filhos (Hebreus 12:9). A disciplina do Senhor deve andar de mos dadas com a disciplina da igreja. 2. O PROPSITO DA DISCIPLINA NA IGREJA O propsito da disciplina no a excluso ou afastamento da pessoa, mas sim a restaurao e a sade dela no Corpo de Cristo. Vez ou outra tem havido abusos no exerccio da disciplina em algumas comunidades crists. Pessoas tm sido disciplinadas por razes partidrias, caprichos, legalsmo ou fanatismo. Assim, a disciplina feita no por quebra de princpios bblicos, mas por questes avessas s Escrituras. A necessidade e o propsito da disciplina bblica demonstra-se claramente por meio de alguns objetivos: 1. Glorificar a Deus obedecendo as suas instrues relativas a manuteno de um governo de igreja apropriado; 2. Recuperar ofensores; 3. Manter a pureza da Igreja e sua adorao (I Corntios 5:6-8); 4. Impedir outros de carem no mesmo erro ou em pecado (I Timteo 5:20); 5. Evitar darmos motivo para que o prprio Deus se volte contra a igreja (Ex: feso Apocalipse 2:14-25). 3. PASSOS DA DISCIPLINA BIBLICA (Mateus 18:15-20) O Senhor Jesus em Mateus 18:15 orienta-nos como proceder no tratamento com pecados entre irmos na igreja. Vejamos o que Ele nos orienta: Primeiro Passo: Ir ao meu irmo que pecou contra mim - verso 15. Se o irmo ou irm, de corao, mostra-se arrependido, nosso dever o de perdo-lo e restaur-lo. Pressupes-se de que se houve danos a outros, o irmo arrependido far o possvel para reparar tal dano, por exemplo: repor o que roubou; procurar o ofendido! Segundo passo: Ir ao meu irmo com testemunhas - verso 16. O irmo persistindo no pecado ( bom avaliar se realmente pecado ou lagalismo de sua parte), tome ainda contigo uma ou duas pessoas. Que sejam elas maduras e responsveis e se o ofensor se arrepender o processo encerra-se a.

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Terceiro Passo: Dize-o Igreja - vs 17. Este passo o de comunicar oficialmente a liderana da Igreja - O Conselho. A partir da, a liderana que agir na tentativa de resolver a questo com prudncia, compaixo e firmeza. Quarto Passo: Excluso da igreja - vs 17. Jesus disse que se este irmo ofensor recusar ouvir a igreja deve ser considerado gentio e publicano, isto , fora da comunho. Este o passo mais drstico, todavia, necessrio. Exemplo: Excluso e possvel reconciliao - ler I Corntios 5:9-13 e depois II Corntios 2:5-11. Obs.: Esclarecer como aplicamos a disciplina em nossa igreja. CONCLUSO Os resultados da disciplina bblica na igreja local sero harmonia e paz, produzindo uma vida saudvel em toda a comunidade. No texto de Mateus, captulo 18, observamos o seguinte: a condio estabelecida: se concordarem (v.19). Literalmente a palavra concordar significa sinfonizar, da os termos correlatos sintonia e sinfonia. A concluso obvia: onde estiverem dois ou trs, reunidos em harmonia, em sintonia de esprito, com o mesmo propsito de honrar e glorificar a Deus, ali Ele estar. Caso o pecado do verso 15 no esteja resolvido, faltar harmonia e a beno de Deus estar ausente. Claramente se observa uma preocupao de Deus com a harmonia na vida de Seu povo. O verso 20 tem sido muito usado quando poucos irmos vo s reunies da igreja ou em dia de chuva. Todavia, Deus promete sua presena entre ns, se os versos anteriores (15 a 17), j tiverem sido obedecidos.

12. COMO FAZER PARTE DA IGREJA

1. CRITRIOS PARA RECEPO DE NOVOS MEMBROS Cada pessoa interessada em ser batizada, fazer sua Pblica Profisso de F e/ou para tornar-se membro da igreja por jurisdio ou transferncia dever: Participar da SRIE: INTEGRAO DE NOVOS MEMBROS, que consiste em: 2. 3. 4. 5. Curso: Primeiros Passos da Vida Crist; (8 semanas); Encontro de Celebrao da Nova Vida; (4 horas); Curso: Vida Vitoriosa; (Retiro de 10 horas); Curso: Vida Comprometida; (8 horas);
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6. Encontro com o Conselho; durante o curso: Vida Comprometida (1 hora). Observaes: 1. Casos de transferncias ou jurisdio podero ser avaliados e homologados pelo Conselho, no caso de pessoas de reconhecida experincia de salvao e maturidade crist; 2. Encorajamos o envolvimento nos pequenos grupos e ministrios da igreja; 3. Mesmo aps ter sido recebido como membro recomendar participao em cursos formatados para o conhecimento das doutrinas bsicas; (Deliberaes do Conselho da 1 IPI de So Jos do Rio Preto) 2. MODOS DE RECEPO DOS MEMBROS MAIORES Pblica Profisso de F Pblica Profisso de F e Batismo Transferncia. de bom alvitre que qualquer que seja o motivo da transferncia do irmo(), de qualquer igreja evanglica, seja feita por meio de uma carta de transferncia redigida e assinada pelo pastor(a) responsvel. Jurisdio Eclesistica 3. MODOS DE RECEPO DOS MEMBROS MENORES Por Batismo Infantil Por Jurisdio dos Pais Por Recepo por Transferncia dos Pais Se apenas um dos pais for membro de uma igreja evanglica e desejar batizar seu filho(a) o mesmo poder faz-lo, sem prejuzo para nenhuma parte. 4. RESTRIES RECEPO COMO MEMBRO DA IGREJA a. Incompatibilidade com a confisso manica Art. 4 - A Igreja reconhece, como ramos legtimos da Igreja de Cristo, todas as comunhes eclesisticas que mantm em sua integridade o ensino da Palavra de deus, a vida dos sacramentos e a virtude da f crist. Art. 5 - A Igreja tem como princpio distintivo o reconhecimento da incompatibilidade entre a profisso evanglica e a manica. b. Pessoas sob disciplina em outra igreja.
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No se admite em nosso Rol de Membros, qualquer pessoa que esteja sob disciplina em outra igreja. c. Quanto ao Estado Civil: Lei Ordinria de Convivncia Marital: 1. Podem ser recebidos por pblica profisso de f ou por transferncia pessoas no casadas, que demonstrem a convivncia duradoura, pblica e contnua, com o objetivo de constituio de famlia, nos termos da lei civil; 2. O casal deve ser constitudo de um homem e uma mulher que vivem maritalmente h mais de cinco anos; 3. O interessado(a) em ser recebido como membro professo dever ter uma participao de pelo menos dois anos na vida da igreja local. O Conselho, no entanto, deve envidar sempre todos os esforos para que o casal efetive o seu casamento civil; 4. A lei de convivncia marital atingir os casos em que apenas um dos companheiros convertido e o outro se recusa a submeter-se ao casamento civil ou quando um deles esteja legalmente impedido; 5. A lei no admite a recepo, em hiptese alguma, de casais que, no tendo nenhum impedimento ou bice intransponveis, se recusem a providenciar o casamento civil; 6. No considerar impedimento ou bice, para efeito desta lei, os motivos de ordem meramente econmica. 5. QUANTO DEMISSO DO ROL DE MEMBROS Art. 24 - A demisso do rol de Membros professos d-se por: Renncia expressa da jurisdio eclesistica; Transferncia; Jurisdio assumida por outra igreja; Ordenao para o sagrado ministrio; Abandono das atividades eclesisticas por mais de um ano; Excluso disciplinar; Falecimento. Pargrafo nico - No se admite renncia nem se concede transferncia aos que estiverem sob processo ou disciplina. Art. 25 - A demisso do rol de Membros no professos d-se por: Profisso de F; Maioridade; Demisso dos pais ou responsveis legais pelos motivos mencionados no Art. 24, incisos I, II, III, V, e VI; Falecimento. Ser uma grande alegria para todos ns, termos voc e sua famlia, envolvidos e comprometidos com nossa igreja. Vamos servir a Cristo, juntos!

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Tel: 17 3222.5525 E-mail: 1ipisjrp@1ipisjrp.org.br Pgina: www.1ipisjrp.org.br

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