ANLISIS DE EL LIBRO DE RUTH

El libro de Ruth en la Biblia

Este libro se encuentra entre los textos profticos de la Biblia, especficamente dentro del grupo de los profetas anteriores que incluye a Josu, Jueces, Ruth, Jueces, Samuel y Reyes. La clasificacin de los profetas y la definicin del concepto profete fue elaborada en el apartado del Libro de Jons, por tal motivo no volver a valorar este punto. De todos modos, s me referir de forma resumida a este grupo de profetas menores. Los motivos que distinguen a estos libros de los llamados profetas posteriores son diversos. Uno es el motivo cronolgico, el trmino anterior se puede entender de dos formas: por un lado anteriores a los libros que narran las grandes historias de profetas a travs de los cuales YHWH se manifestaba, y por otro lado, anteriores al acontecimiento histrico del exilio en Babilonia. En segundo lugar, se diferencia por su finalidad y temtica, fundados en relatar de la historia del pueblo hebreo y la conformacin de su propio estado: la conquista y afincamiento en Canaan, el nacimiento y evolucin de la organizacin poltica de esa tierra, primero en jueces y finalmente derivando el poder a monarcas. Esta es una historia espiritual porque en ella intercede YHWH como precursor, es la historia de YHWH instalado en Israel, aquel dios encontrado en el desierto en el cual se deposit la confianza, ahora est instalado en su templo. Pues la base de estos libros se encierra en poner a prueba, por parte de YHWH, la fidelidad del pueblo hebreo a travs de los profetas.
y

Contextualizacin histrica

Desde la liberacin del pueblo hebreo del imperio egipcio, las doce tribus buscaron un lugar de asentamiento en la zona de Canaan, hoy Palestina. En el largo transcurso de este perodo, entre los siglos XIV y XII a.C., el pueblo fue guiado por lderes carismticos y espirituales que recibieron el nombre de jueces, stos cumplan una funcin poltica y militar para el pueblo. Browning describe a estos personajes de la siguiente forma: El juez arquetpico fue Moiss [] Antes de la monarqua, no haba ejrcito permanente en Israel; surgan jefes carismticos que actuaban con valenta y se ganaban el respeto; reciban el nombre de jueces (BROWNING, 1998: 266).

Si bien se trata de una larga etapa que busca la estabilizacin y equilibrio, para Haag: No puede hablarse, pues, de fronteras fijas y estables [] estaba muy lejos la unidad nacional. Surgan con frecuencia rivalidades y enfrentamientos armados entre las diferentes tribus [] Los israelitas se vieron precisados, adems, a defender frente a siempre nuevos pretendientes las regiones tan trabajosamente conquistadas. Les disputaron su posesin, desde el interior mismo del pas, los edomitas, moabitas, ammonitas y madianitas. Les hostigaron desde el mar los filisteos, pueblo sumamente belicoso [] se establecieron en las franjas costeras meridionales de Palestina y presionaron sobre la misma regin que, avanzando desde el este, pretendan ocupar los israelitas. Se desencaden as, de forma inevitable, una serie de duros enfrentamientos que se prolongaron hasta los das de David (HAAG, 1992: 99-100). Como bien expone Haag, esta etapa fue de una inestabilidad tremenda para el pueblo hebreo cuya primitiva unidad reflejada en el asentamiento en Israel se vea amenazada de distintos puntos. Estos sufrimientos por no poder de terminar de afianzarse desembocaron en la reformulacin de la organizacin poltica, que significo el inicio del perodo monrquico de David y Salomn. El libro de Ruth es una fiel expresin que intenta mimetizar la ltima etapa de la poca de los jueces, es decir, el transcurso de los jueces a la monarqua. La ubicacin del texto en la Biblia lo denota explcitamente, entre el libro de Jueces y Samuel: el primero termina con un grito pidiendo la monarqua; tal era el caos, cuando cada uno haca lo que le pareca bien (Jc. 21, 25) (BROWNING, 1998: 266), y el segundo, que narra los comienzos de los reinados en tierra israelita.
y

Anlisis del texto

El libro cuenta la historia de una extranjera moabita llamada Ruth, que en su propia tierra, establece lazos matrimoniales con uno de los hijos de Elimelech, marido de Noemi, ambos provenientes de la ciudad de Beth-lehem , en la tierra de Jud. En Moab, los hombres de esta familia mueren sucesivamente, empezando por el padre y luego sus dos hijos, quedando las tres mujeres enviudadas. De esta forma, la descendencia israelita de esta familia se condenaba a la desaparicin, pero Ruth, receptora de las tradiciones hebreas, decide que este no sea el destino de su

descendencia, y ms all de su posicin de extranjera acompaa a su suegra a Jud, manifestando una fidelidad pura a su pueblo y su dios, YHWH. Ya desde el comienzo del relato se nos ubica en el tiempo: aconteci en los das que gobernaron los jueces, que hubo hambre en la tierra (Cp. 1, 1). Aqu se manifiesta, de forma clara, el panorama de la tierra israelita, aquel que describa en el apartado anterior. En la poca en que aquellos caudillos, los jueces, mandaban en las tierras de YHWH. Tiempos a su vez difciles en el sentido del caos y la desunin del pueblo, representados con el hambre expresada en el texto, es un tiempo de crisis. Esa falta de identidad se expresa en la familia que peregrina, en aquel hombre con su mujer y dos hijos que buscan mejores horizontes en pueblos vecinos. El estudio los nombres bblicos aporta que los nombres hebreos con la terminacin ish es frecuentemente utilizada para los nombres mejor posicionados social y econmicamente. El nombre Elimelech proviene de esa terminacin, por lo tanto sabemos cual es la naturaleza social de esta familia, que ms all de los privilegios que posee opta por abandonar su lugar y por lo tanto a su dios, YHWH. Las muertes de los hombres de la familia (Elimelech, Mahaln y Chelin) puede simbolizar la decadencia de la sociedad y en particular de su misma familia. Elimelech propicia de alguna forma ese camino en declive en cuanto a la posicin econmica y espiritual de la familia. Ya en el desamparo ms profundo por la prdida de su marido y sus hijos, Noem decide volver a su tierra, volver a sus races. La noticia de que YHWH haba visitado su pueblo para darles pan (Cp.1, 6), incita el regreso de Noem, y la buena relacin sostenida con sus nueras incitan su bondad, pues la acompaan en su despedida con la idea de volver junto a ella. Noemi reclama a Ruth y Orpha la tornar a sus respectivas casas ya que: para que habis de ir conmigo? tengo yo ms hijos en el vientre, que pue dan ser sus maridos? [] yo ya soy vieja para ser para varn. Y aunque dijese: Esperanza tengo; y esta noche fuese con varn y an pariese hijos; Habais vosotras de esperarlos hasta que fuesen grandes? habais vosotras de quedaros sin casar por amor a ellos? No, hijas mas (Cp. 1, 11-13). Aqu se plantea el gran nudo del relato, Noem intenta explicar que sus lazos ya no existen despus de la muerte de sus hijos, y ms an por pertenecer a pueblos

diferentes. Mientras Orpha interpretando entre llantos el pedido de Noemi, la saluda y emprende la vuelta a su hogar; por otra parte, Ruth decide el camino contradictorio a la solicitud de su suegra y la decisin de su cuada: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti: porque donde quiera que te fueres, ir yo; y donde quiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios (Cp. 1, 16), las palabras de Ruth demuestran fidelidad a su suegra, y a travs de esta fidelidad, realiza una especie pacto con su pueblo y su Dios, con los hebreos, su ley y con YHWH. La importancia de esta eleccin es la situacin en que la toma, teniendo en cuenta todo lo horroroso que la ha pasado y ante un futuro incierto Ruth, una moabita, por propia voluntad se entrega a la ley YHWH. En tiempos de cosecha, estas dos mujeres conmueven con su entrada al pueblo de Beth-lehem, el aspecto de Noem es apreciado por los israelitas marcando el deterioro, el paso del tiempo. Ante el pueblo, Noemi, revela su arrepentimiento por haber abandonado su tierra, de todas formas, siente que YHWH le hizo pagar aquel pecado con este presente. Por otra parte, la concepcin del pueblo con respecto a Ruth es sutilmente positiva, es la nuera extranjera de Noemi que acompaa con gratitud a su suegra: Booz, djole: por cierto se me ha aclarado todo lo que has hecho por tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a pueblo que no conociste antes. Jehov galardone tu obra, y tu remuneracin sea llena por Jehov Dios de Israel, que has venido para cubrirte debajo de sus alas (Cp. 2, 11-12). Estas son las palabras de Booz, un hombre pudiente, pariente de Elimelech, y propietario del predio al que Ruth haba ido a espigar en pro de conseguir trabajo para su supervivencia y la de Noemi. Ruth no pretende compasin por parte del pueblo, sino que busca emprendimientos y ganancias con su propio sudor. Como lo marca la cita de las palabras de Booz, el cuidado que ofrece Ruth a Noemi es admirable, ya que su relacin no guarda obligaciones para con quien fue su suegra, sin embargo sale a trabajar en las cosechas por la figura de Noemi, evitando que en u estado fuera a trabajar la tierra. Este buen hombre, Booz, se convierte en protagonista en el relato, siendo la posibilidad de ascenso social de Ruth y Noemi. Booz No solo es un juez, es tambin

guardin y protector de la comunidad. De Boaz, el pueblo recibe no solo Justicia y Ley, sino que tambin benevolencia. Tampoco permite que su riqueza lo separe del Pueblo (RHEA MAGNES: 17). Este hombre cumple la funcin que destacaba de los jueces en el apartado anterior, Booz es un hombre rico, pero principalmente protector de su pueblo, y divulgador y sostn de la ley de YHWH, por la tanto de la tradicin. Aquella semilla de esperanza que Ruth sembr en Israel, su pueblo y su ley, es la que est creciendo ahora y terminar recogiendo al final de la cosecha. Su encuentro con Booz es la recompensa de YHWH para con ella. La actitud de Ruth conmueve al patrn, propagando un trato especial hacia ella: Y Booz le dijo a la hora de comer: Allgate aqu, y come del pan, y moja tu bocado en el vinagre [] Levntose luego para espigar. Y Booz mand a sus criados, diciendo: Coja tambin espigas entre las gavillas, y no la avergoncis; Antes echaris a sabiendas de los manojos, y la dejaris que coja, y no la reprendis (Cp. 2, 14-16). Ruth vuelve a su hogar con la recompensa del trabajo, motivo por el cual Noemi agradece la bondad de aquel buen hombre que la ha recibido de tan buena forma a Ruth, tanto como al pueblo que las ha acunado sin resentimiento. As vivieron durante los tres meses que duraron las cosechas de la cebada, Segn los Sabios, deben transcurrir tres meses antes de que una mujer convertida al judasmo pueda contraer matrimonio. Este perodo ya se cumpli (RHEA MAGNES: 20). Gracias a su experiencia, Noemi ha ayudado a Ruth en su conversin cumpliendo as un papel preponderante. Ahora, nuevamente le toca aconsejar Ruth en lo que constituye otro de los momentos importantes del relato, referente a la manifestacin de amor a un hombre mediante los mtodos convencionales para proponer esponsales a Boaz (RHEA MAGNES: 20), Noemi le otorga la herramienta a Ruth para conseguir el matrimonio con Booz, que ser ratificado en un contrato que le conferir a ese hombre la responsabilidades en la propiedades de su pariente Elimelech por manos de su esposa, Noemi. Y djole se suegra Noemi: Hija ma, no te tengo que buscar descanso, que te sea bueno? No es Booz nuestro pariente, con cuyas mozas t has estado? He aqu que l avienta esta noche la parva de las cebadas. Te lavars pues, y te ungirs, y vistindote tus vestidos, pasars a la era; mas no te dars a conocer al varn hasta que l haya acabado de comer y de beber. Y cuando l se acostare, repara tu el lugar donde

l se acostar, e irs, y descubrirs los pies, y te acostars all; y el te dir lo que hayas de hacer (Cp. 3, 1-4) Noem le entrega el procedimiento, la perfecta receta, que sin lugar a dudas demostrar a Booz el amor y las pretensiones de Ruth. La sabidura de Noemi implica tambin el resultado de esa receta, s Ruth sigue paso a paso cada paso, luego no deber hacer nada ms, pues el le dir lo que tiene que hacer. De esta forma, Ruth sigui al pi de la letra lo aconsejado por Noemi, y a la media noche se estremeci aquel hombre, y palp: y he aqu, la mujer que estaba acostada a sus pies (Cp. 3, 8). Booz encuentra a Ruth a sus pies, y as confirma la relacin entre ellos, paso primordial para el casamiento. Booz la bendice y le dirige las siguientes palabras: Descansa pues hasta la maana. Y despus que repos a sus pies hasta la maana, levantse, antes que nadie pudiese conocer a otro. Y l dijo: No se sepa que haya venido mujer a la era. Despus le dijo: Llega el lienzo que traes sobre ti, y ten de l. Y tenindolo ella, l midi seis medidas de cebada, y psoselas a cuestas: y vnose ella a la ciudad (Cp. 3, 13-15). Booz no deja que Ruth vaya al encuentro con su suegra con las manos vacas. Por otra parte, Rhea Magnes en su estudio expresa que segn los Sabios y las tradiciones de la poca, se puede deducir que Booz sigue a Ruth a la puerta de su casa sin el conocimiento de ella. Noemi entiende que ahora es solo preciso esperar, pues sabe muy bien que Booz necesita el consentimiento de sus parientes, de los sabios, de la ley de YHWH y finalmente del pueblo, para contraer matrimonio con la extranjera Ruth. As procede, convocando la presencia de sus parientes y los sabios del pueblo para que estudien su situacin y la de la extranjera de acuerdo a la Ley, para que den el consentimiento al matrimonio. Rhea Magnes describe el nudo de esta situacin explicando las responsabilidades a las que se abstienen tanto Ruth como Booz en el caso de contraer matrimonio:

Ruth se uni a la Ley y a la Tierra de Israel por intermedio de su matrimonio con Malhon, el hijo de Elimelej. Es por intermedio de ella que deba haberse erigido la casa de Malhon en Israel, que la porcin de Elimelej en la tierra deba pasar a sus hijos y deba haberse perpetuado su nombre [] Esta es la razn del pariente cercano y obligacin moral- de redimir la propiedad de la familia. Pero esta redencin, fue tambin el signo final de que el vnculo entre una Casa en Irael y Dios, por otra parte, y el Pueblo por otra [] Esta fue la gran responsabilidad que se tomo Ruth y que ella le pide a Boaz que la tome sobre s (RHEA MAGNES: 22-23). El pueblo hebreo es un pueblo regido por tradiciones y leyes, las cuales estn expresadas principalmente en Nmeros, cumplir estas leyes significa adorar YHWH y lograr la posibilidad de conseguir su misericordia. De acuerdo a estos contratos se rigen Booz y Ruth para concretar su matrimonio, atenindose as a las responsabilidades que se les otorga. Finalmente el matrimonio acontece y con ste la descendencia de la unin, su simiente engendr a Obed; Y Obed engendr a Iss, Issi engendr a David (Cp. 4, 21-22), de esta forma: la moabita Ruth se introduce, en base a su sincera fe en YHWH, en el rbol genealgico de Jess. Esta descendencia, como lo seal al principio, significa el paso a la era de las monarquas de Jud, ya que Ruth es la bisabuela del rey David, considerado por la tradicin juda como el mayor rey de Israel (HAAG, 1992: 103). El paso de las representaciones de las doce tribus en jueces pasa a un monarca, primero Sal (1012 - 1004 a.C.) y luego en David ( 1004 965 a.C.), este es un cambio significativo en la historia del pueblo hebreo: Jud alcanzaba, por primera vez, su significacin histrica (HAAG, 1992: 103).
y

Conclusiones

El libro de Ruth es uno de los relatos de la Biblia en los que la creacin artsticoliteraria se expresa en todas sus dimensiones. A travs de la historia de vida de una moabita que ms all de haber nacido en y vivido las tradiciones de otro pueblo se convierte a YHWH y acepta vivir en las condiciones y tradiciones del pueblo hebreo. Su fidelidad a YHWH y a su suegra enviudada al igual que ella, es el puntal para la bsqueda incesante de la insercin en esta sociedad que busca soluciones a una crisis poltica y econmica arrastrada durante los siglos postreros a la liberacin del pueblo en Egipto.

El relato de la experiencia de Ruth en un intento de rehacer su vida en un pueblo de Jud,es un reflejo de la cotidianeidad de aquel pueblo, los labores, las clases sociales, la vida poltica, etc., El libro de Ruth nos sumerge en los aspectos caractersticos de la sociedad hebrea de la poca. En un contexto crtico, llega esta extranjera aconsejada por su suegra Noem en busca de prolongar la descendencia juda en su familia y de mantener la herencia para sus hijos. De esta forma, el desenlace de esta historia de lealtad a YHWH constituye en una historia de amor entre Ruth y Booz, que finalmente concluye en el matrimonio, y este final significa la materializacin de los objetivos de Ruth y Noemi. Por ltimo, en esta historia no aparece YHWH explcitamente, pero el destino al que se dirige la historia de Ruth parece ser provocado por el dios de los hebreos. Queda la sensacin de que el personaje de Ruth, es insertado por YHWH para dar una leccin de lealtad a ese pueblo que no concretaba nunca la unidad en una nacin. Paradjicamente, y a pesar de su pasado, Ruth no solo es ejemplar en su forma de vida perfectamente ajustada, sino es quien dar simiente a uno de los primeros y ms importantes monarcas que ordenarn y proporcionarn la unidad reclamada al final del libro de Jueces.