liiiviv B.

Rissiii x
Bvoois Aiixuiv
HISTRI A
DA
BRUXARI A
T
Aivvo Cvvi
Wiiiix Loos
Para Ky Russell e Michael Thomas.
E para Anastsia
Copyright Jeffrey B. Russell & Brooks Alexander, 2007
Copyright Editora Aleph, 2008
(edio em lngua portuguesa para o Brasil)
TTULO ORIGINAL: A new history of witchcraft
TRADUO: lvaro Cabral (captulos 1 a 8)
William Lagos (Introduo, Prefcio e captulos 9 a 10)
CAPA: Thiago Ventura e Luiza Franco
REVISO TCNICA: Dbora Dutra Vieira
REVISO: Hebe Ester Lucas
PROJETO GRFICO: Guilherme Xavier/Deln
EDITORAO: Deln
COORDENAO EDITORIAL: Dbora Dutra Vieira
EDITOR RESPONSVEL: Adriano Fromer Piazzi
Ilustrao p. 2:
Bruxos no Ar, de Goya, c. 1794-5. Ilustra os pretensos poderes de levitao dos bruxos. Os chapus cnicos, tambm usados
para identicar os hereges na Idade Mdia, devem ter suas origens no simbolismo do chifre de poder ou da fertilidade.
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, no todo ou em parte, atravs de quaisquer meios.
Publicado mediante acordo com Thames & Hudson Ltd, London.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Russell. Jeffrey B.
Histria da Bruxaria / Jeffrey B. Russell & Brooks Alexander ; traduo lvaro Cabral, William Lagos.
So Paulo : Aleph, 2008.
Ttulo original: A new history of witchcraft.
Bibliografia
ISBN 978-85-7657-044-8
1. Bruxaria - Histria I. Alexander, Brooks. II. Ttulo
08-00109 CDD-133.4309
ndices para catlogo sistemtico:
1. Bruxaria : Histria 133.4309
EDITORA ALEPH
Rua Dr. Luiz Migliano, 1110 Cj. 301
05711-900 So Paulo SP Brasil
Tel.: [55 11] 3743-3202
Fax: [55 11] 3743-3263
www.editoraaleph.com.br
PREFACIO
Na Galcia espanhola costuma-se dizer uma frase popular: yo no creo en meigas, pe-
ro hayas: eu nao creio em bruxas, mas elas existem! Quer se acredite ou nao nos pode-
res da bruxaria, tem que se acreditar na existncia de bruxas. Conheo muitas pessoal-
mente. Este livro uma ediao revista de A history of witchcraft, publicado pela Tames
& Hudson em 1980. Inclui um novo prefacio, uma nova introduao, dois captulos com-
pletamente novos (escritos por meu colaborador, Brooks Alexander) que atualizam a
historia da bruxaria moderna, uma conclusao revisada [o Captulo 11] e uma bibliogra-
a completamente atualizada. Em muitos sentidos, um novo livro.
Gostaria de agradecer a todos os que trabalharam comigo no livro original, espe-
cialmente minha falecida esposa, Diana M. Russell. Ofereo com alegria um agradeci-
mento especial a nosso editor, lamie Camplin, cujo contnuo interesse no livro originou
a nova ediao. Agradeo, tambm, a minha esposa, Pamela C. Russell, que trabalhou
comigo na area da bruxaria historica durante muitos anos e, naturalmente, a Brooks
Alexander, cujo conhecimento da bruxaria moderna tornou possvel este novo livro.
liiiviv B. Rissiii
Como a propria bruxaria moderna, esta apresentaao uma colagem das contribui-
oes de muitas pessoas entre as quais a dos proprios bruxos nao a menos importante.
Eu conheci, entrevistei e conversei com um grande nmero de bruxos ao longo dos anos
e seus generosos conselhos, insights e explicaoes pacientes foram indispensaveis para a
criaao deste manuscrito. Tenho uma dvida toda especial para com Don Frew, um alto
sacerdote wiccano, cuja acessibilidade incansavel facilitou muito minha pesquisa.
Tambm devo gratidao aos bruxos de mentalidade ecumnica do CoG (Covenant of the
Goddess), que consistentemente lutaram (algumas vezes contra a resistncia de mem-
bros de sua propria comunidade), a m de tornar sua religiao mais amplamente conhe-
cida e compreendida pelo pblico em geral, dentre estes, envio meus agradecimentos
especiais a Anna Korn, Alison Harlow, lennifer Gibbons, Gus diZerega e Diana Paxson
bruxos cuja colaboraao e amizade pessoal me abriram amplos caminhos de pesquisa
e compreensao que, de outro modo, teriam permanecido desconhecidos para mim.
Minha esposa, Victoria, e minhas lhas, Leslie e Anastasia, foram uma profunda
fonte de apoio e encorajamento durante este projeto, dando-me fora quando encon-
trei diculdades e sendo uma defesa contra o desespero. Finalmente, quero agradecer
ao homem de ampla visao e profundidade de conhecimento, o criador inicial deste no-
tavel trabalho, lerev Russell, que nos deixou um legado denitivo sobre o assunto.
Sinto-me honrado, por isso, em participar desta ediao revista de seu livro.
Bvoois Aiixuiv
INTRODUAO
Se voc perguntar a seus conhecidos o que uma bruxa, provavelmente eles lhe dirao
que bruxas nao existem. Bruxas, armarao eles, sao personagens imaginarios, representados
como velhas horrorosas, com verrugas no nariz, chapus compridos e pretos em formato de
cone, montadas em cabos de vassoura, que criam gatos pretos e dao gargalhadas malignas,
bastante parecidas com cacarejos. A Rainha Ma de A Branca de Neve de Walt Disnev, o de-
sempenho de Margaret Hamilton como a Bruxa Malvada em O Mgico de Oz e, por tras de-
las, uma longa tradiao artstica que se estende do sculo XIII a Gova, xaram essa imagem
em nossas mentes. Provavelmente, nenhuma bruxa, em tempo algum, jamais tenha tido as
caractersticas desse estereotipo.
Todavia, bruxas existem realmente. De fato, a bruxaria considerada como uma religiao
de pleno direito por numerosas instituioes, inclusive as foras armadas e o sistema legal dos
Estados Unidos. Dentre as bruxas que conhecemos, nenhuma correspondeu jamais a esse
estereotipo, exceto talvez em festas fantasia.
Outros podem dizer que bruxa uma pessoa que tem poderes psquicos. verdade
que muitas bruxas armam ter poderes psquicos, mas isso nao prova se de fato elas os pos-
suem ou nao, nem se a simples posse de tais poderes transformaria uma pessoa em bruxa.
Existem muitos outros elementos para se caracterizar uma bruxa. Algumas pessoas podem
imaginar vagamente que bruxas praticam alguma coisa parecida com vodu. Isso sinal de
que tais pessoas interpretam mal tanto a bruxaria como o vodu. O vodu uma religiao que
combina o cristianismo com o paganismo africano, e seus rituais sao praticados como um
meio de proteao contra a bruxaria.
Ha respostas mais acuradas e teis para a pergunta que se coloca no ttulo desta intro-
duao: (1) bruxa o mesmo que feiticeira: esta a abordagem antropologica, (2) a bruxa
adora o Diabo: esta a abordagem historica para a bruxaria europia, (3) a bruxa reverencia
deuses e deusas e pratica a magia para boas causas: este o enfoque adotado pela maior par-
te dos bruxos modernos. Cada um desses pontos de vista pode ser justicado.
Algum que pretenda mergulhar mais fundo nessa questao encontrara muito pouca aju-
da na maioria dos inmeros livros populares oferecidos nas seoes de ocultismo das livra-
rias. Recentemente, sao muitos os trabalhos que se dedicam ao taro, astrologia, satanismo,
abertura de canais (psicograa), mediunidade, cristais, tabua Ouija, quiromancia, extrater-
restres, drogas psicodlicas e tambm bruxaria. Bruxaria e ocultismo nao sao a mesma
coisa, e muitos bruxos se esforam ao maximo para dissociar sua imagem e suas praticas de
qualquer forma de ocultismo. Por outro lado, hoje, ja ha muitos livros que discutem seria-
mente o assunto, e seus ttulos estao na bibliograa deste livro.
O equvoco mais comum a respeito da bruxaria a concepao de que bruxas nao exis-
tem. Stephen lav Gould, o grande paleontologo e ensasta, continuamente deplorou a ten-
dncia humana dicotomia por exemplo, a de se satisfazer em receber um simples sim
ou nao como resposta , bloqueando, assim, o caminho para a obtenao de respostas
mais profundas. A existncia ou nao de bruxas esta intimamente relacionada deniao
O oUi i Ux~ nvUx~:
Histria da bruxaria
10
Ilustrao marginal para o
livro Le Champion des
dames, de Martin Le Franc
(cerca de 1451). Esse um
dos primeiros desenhos de
bruxas na Europa medieval.
Elas so representadas
cavalgando uma vassoura e
um basto pelos ares.
adotada para caracteriza-las. Esta a a justicativa principal
deste livro.
Uma srie de enganos nessas muitas denioes deve ser
mencionada antes de seguirmos em frente. A noao de que
o curandeiro bruxo um deles. O curandeiro [witch-doc-
tor] pratica a magia, mas sua funao justamente a de com-
bater as ameaas ou os efeitos da bruxaria. Outra idia mui-
to comum, mas igualmente erronea, a de que a bruxaria
igual em qualquer parte do mundo. De fato, existem gran-
des e profundas variaoes entre a bruxaria das diversas cul-
turas. Como demonstraremos mais adiante, existe, por
exemplo, uma grande diferena historica entre a bruxaria
europia e a das outras culturas. Outra armaao incorreta
que se faz sobre o assunto que a possessao esta relacionada
com a bruxaria. A possessao um ataque interno de maus
espritos sobre um indivduo, uma invasao da psique, ja a
obsessao um ataque externo e f sico perpetrado por tais
espritos malignos. Em nenhum dos casos a vtima realiza
um pacto voluntario com o esprito maligno. Na chamada
bruxaria diabolica das pocas da Renascena e da Reforma
europias, por outro lado, a chamada bruxa voluntariamen-
te convocava o mau esprito por meio de invocaoes, dentre
outras formas. Quase todos os bruxos modernos condenam
totalmente esse tipo de pratica.
Outra concepao erronea a de que as bruxas praticam
a missa negra. A missa negra desconhecida na historia da
bruxaria europia e certamente nao faz parte do repertorio
dos bruxos modernos. A nica ocasiao em que a celebraao
da missa negra foi historicamente registrada foi na corte do
rei francs Louis XIV, e mesmo assim como uma espcie de
satira grosseira do catolicismo. Alguns satanistas modernos
celebram a missa negra mais ou menos pelas mesmas ra-
zoes, mas o satanismo nao tem absolutamente nada a ver
com a bruxaria moderna.
Ainda mais uma idia equivocada, mas amplamente di-
fundida, a de que a bruxaria um fenomeno caracterstico
da Idade Mdia. Bem ao contrario, as acusaoes de bruxaria
diabolica somente emergiram bem no nal da Idade Mdia.
As grandes perseguioes s bruxas ocorreram durante a
Renascena, a Reforma e o sculo XVII. A armaao de que
bruxas sao mulheres velhas igualmente uma distorao da
verdade e um exagero leviano. Tanto no passado como no
A Rainha M do Oeste, do
lme O Mgico de Oz (1939).
Vestida de preto, usando um
chapu cnico e ameaando
uma criana, a mulher velha e
feia o esteretipo da bruxa.
I N T R O D U A O
11
Histria da bruxaria
12
I N T R O D U A O
13
presente, muitos homens praticaram a bruxaria, alm do que muitas bruxas eram bastante
jovens muitas delas eram at crianas.
A Inquisiao foi a responsavel pela caa s bruxas mais uma armaao cujo contedo
, no maximo, uma meia-verdade. A maioria das perseguioes s bruxas foi realizada local-
mente e dirigida tambm por autoridades civis (alm das eclesiasticas) e que se encontra-
vam, usualmente, nos escaloes mdios. Gradualmente, a partir do sculo XVI, medida que
as Inquisioes (nunca houve uma nica Inquisiao, unicada) foram se formalizando, tam-
bm se traaram regras estritas de procedimento e de aceitaao de evidncias para compro-
vaao das acusaoes de bruxaria, o que, por outro lado, levou, freqentemente, revogaao
das condenaoes locais e libertaao de acusados. O caso semelhante do lado secular.
Quanto mais o procedimento legal secular ia se tornando formal e centralizado (tal como no
caso do Parlement de Paris, a corte suprema da Frana setentrional), tanto mais acusados
eram absolvidos. Em grande extensao, a caa s bruxas adquiriu caractersticas locais, em
vez de ser imposta por elites religiosas ou seculares.
Tomar a bruxaria como algo sem importancia, trivial outro erro, em muitos sentidos.
Durante as perseguioes s bruxas, entre 1430 e 1730, aproximadamente 110 mil pessoas
foram torturadas, sob a acusaao de bruxaria, sendo que 40 mil a 60 mil delas foram execu-
tadas. Este fato cruel certamente nao trivial. Alm disso, o nmero de bruxas e bruxos mo-
dernos vem crescendo enormemente, desde a dcada de 1960, e a bruxaria, hoje, deve ser
tratada como um importante fenomeno religioso. Mais ainda, as crenas em bruxas tiveram
grandes efeitos psquicos e sociais, afetando um nmero signicativo de culturas durante
longos perodos de tempo. Atualmente, antropologos, psicologos e historiadores tratam a
bruxaria como assunto srio, conforme se observa pelo aumento dos livros dedicados ao as-
sunto, desde a primeira ediao deste livro, datada de 1980.
Mas, enm, o que uma bruxa? Uma das respostas pode ser obtida nas razes semanti-
cas e no desenvolvimento dos variados termos ligados sua deniao. A palavra witch
[bruxa, em ingls] deriva de wicca (pronuncia-se utcha, que signica bruxo, um prati-
cante masculino da bruxaria) e de wicce (uitch, que bruxa), ambos os termos perten-
centes ao ingls antigo (Old English). Os dois substantivos derivam do verbo wiccian (u-
tchan, que quer dizer jogar um feitio ou lanar um encantamento). Contrariamente s
crenas de alguns bruxos modernos, a palavra denitivamente nao de origem celta e nao
tem a menor relaao com o verbo witan (saber) do ingls antigo, nem com qualquer outra
palavra com o signicado de wisdom ou sabedoria. A explicaao de que witchcraft [bru-
xaria] signica a arte dos sabios (craft of the wise) inteiramente falsa.
A signicaao do termo warlock, raramente usado hoje, erroneamente determinado
como bruxo. Warlock deriva das palavras do ingls antigo waer, verdade, e leogan, men-
tir e, originalmente, signicava qualquer traidor ou algum que quebra um juramento. Era
Goya, Conjuro, c. 1794-5. Goya, ele mesmo um ctico, pintou cenas grotescas de bruxaria com propsitos satricos. Aqui, as
bruxas estereotipadas esto acompanhadas por familiares, alnetam imagens e carregam uma cesta com bebs mortos para
usar em sua orgia canibalstica.
Histria da bruxaria
14
aplicado tanto a homens como a mulheres. O termo warlock foi reutilizado na Escocia du-
rante os sculos XVI e XVII, sendo entao associado bruxaria diabolica. Nao um termo
muito til para nos. A palavra witch se aplica a ambos os sexos.
Wizard [mago ou magico], diferentemente de witch, realmente deriva da palavra wis
do ingls mdio, hoje wise [sabio]. A palavra wizard surgiu por volta de 1423, signican-
do um homem ou mulher de grande saber, os quais, acreditava-se, possuam certos conhe-
cimentos e poderes extranormais. Durante os sculos XVI e XVII designou um high magi-
cian [alto mago]. Foi somente a partir de 1823, e raramente, que o termo foi usado como
sinonimo de bruxo(a).
Sorcerer deriva da palavra francesa sorcier, do latim vulgar sortiarius, ou adivinho.
Mas em francs, sorcier signica tanto feiticeiro como bruxo. A palavra francesa foi intro-
duzida no ingls durante os sculos XIV e XV, tornando-se de uso corrente durante o scu-
lo XVI. Como no francs, a palavra no ingls sempre foi ambivalente: algumas vezes se re-
fere simples feitiaria, outras vezes bruxaria diabolica. Magician [mago] deriva do
latim magia, proveniente do grego mageia. A palavra grega magos designava originalmente
os sacerdotes-astrologos iranianos que acompanharam o exrcito do rei persa Xerxes,
quando de sua invasao Grcia ( bastante provavel que os reis magos que viajaram para
visitar o Menino lesus fossem alguns desses astrologos). Em ingls, a palavra magic [ma-
gia] freqentemente implicou um sistema intelectual sosticado, em oposiao s praticas
Uma bruxa moderna, Sybil
Leek, com uma bruxinha de
sua loja de antiguidades.
I N T R O D U A O
15
rudes da sorcerv [feitiaria], muitas vezes a denominaao inglesa foi high magic [alta
magia] (veja abaixo).
Os conceitos ligados a essas palavras tambm precisam de esclarecimento. Um deles o
de superstiao. Bruxaria nao necessariamente superstiao. Comumente, as pessoas pen-
sam em superstiao como alguma coisa que destoa da visao de mundo predominante em sua
sociedade e naquele momento historico. Esta concepao infeliz, porque contribui para o
connamento e a inexibilidade do pensamento. A crena de uma poca a superstiao de
outra, muitas das crenas que vigoram neste sculo XXI podem algum dia vir a ser conside-
radas superstioes. Sera mais til denir superstiao como uma crena que no est funda-
mentada em qualquer viso de mundo coerente. Sem dvida, essa deniao a mais proxima
do signicado original da palavra, no sculo XIII, que indicava uma crena ou pratica falsa
ou irracional. Os catolicos medievais, os antigos egpcios, os davaks (grupo tnico natural do
interior da ilha de Bornu) do sculo XX e os bruxos modernos nao sao necessariamente
mais supersticiosos que os leigos ocidentais do sculo XXI. Se voc defende um ponto de
vista que examinou cuidadosamente e inseriu numa visao de mundo coerente, entao, para
voc mesmo, essa crena nao em absoluto uma superstiao, embora ela pudesse ser se fos-
se sustentada por algum que tivesse uma visao de mundo diferente. Mas aqui necessario
ter cuidado, porque, se voc defende uma crena sem convicao ou de maneira acrtica e
nao se preocupa em inseri-la adequadamente dentro de uma visao de mundo coerente, en-
tao essa crena se torna uma superstiao tambm para voc. O nmero de superstioes
cientcas, religiosas e polticas modernas nao , em seu conjunto, menor que o do passado.
Algumas pessoas sao supersticiosas todo o tempo e todas as pessoas se tornam supersticio-
sas, pelo menos parte do tempo. Sempre que a bruxaria se enquadrar em uma visao coeren-
te do mundo, nao sera uma superstiao.
O sobrenatural outro conceito que requer reexao. Freqentemente se pensa que a
bruxaria envolve poderes sobrenaturais. Mas os limites entre o natural e o sobrenatural vm
sendo continuamente reajustados. Nesse processo, os cientistas algumas vezes mutilaram a
busca do conhecimento ao declararem que certos temas nao eram adequados a uma inves-
tigaao cientca. Na realidade, tudo quanto existe deve ser natural, quer a cincia seja capaz
ou nao de demonstrar sua existncia. Se, por exemplo, os anjos ou os extraterrestres
existirem, eles fazem parte da ordem natural do Universo. Exceto dentro do contexto de um
sentido tcnico especial demarcado pela teologia crista, o termo sobrenatural demasiado
vago para permitir uma deniao.
Nao cientco um termo um pouco mais til, embora as linhas de demarcaao ainda
sejam imprecisas, porque o que nao cientco em uma area da cincia em determinado
perodo pode tornar-se cientco em outro campo e em outra poca. O mais importante de
tudo que nao queremos recair na atual superstiao dominante de que as nicas coisas ver-
dadeiras sao aquelas demonstraveis pela cincia. Ha muitos caminhos para a realidade. Nao
necessario pensar na magia como uma abordagem inferior da cincia. A teoria do sculo
XVIII de que a humanidade progrediu e evoluiu naturalmente da bruxaria, por meio da re-
ligiao at chegar cincia, embora ainda seja popular entre os polticos e muitos cientistas,
nao mais encarada favoravelmente por grande nmero de eruditos. A monumental History
Histria da bruxaria
16
of magic and experimental science
1
em oito volumes, escrita no sculo XX por Lvnn
Torndike, nao recebeu esse nome por acaso. Torndike sabia que as origens da cincia se
encontram na magia (do mesmo modo que na religiao) e que a maioria dos grandes cientis-
tas dos sculos XVI e XVII tambm era formada por magos, noao reforada alguns anos
mais tarde, ainda no sculo XX, pela obra de Frances Yates, Giordano Bruno and the herme-
tic tradition [publicada no Brasil com o ttulo Giordano Bruno e a tradio hermtica].
2
Aqui entra o conceito de alta magia oposto simples feitiaria. A base da alta magia a
crena no kosmos, um universo ordenado e coerente, cujos elementos se acham inter-rela-
cionados quem colhe uma or perturba de algum modo a estrela mais distante. Existem
evidncias cientcas de que isso de fato acontece. Um exemplo disso o famoso Efeito
Borboleta, em que a perturbaao do ar causada pelo bater das asas de uma nica borboleta
na Frana pode desencadear uma srie de eventos que, eventualmente, vm a provocar um
tornado no Kansas. Em um universo no qual todas as partes estao inter-relacionadas e afe-
tam umas as outras, mesmo remotamente, ha um relacionamento entre cada ser humano
individual e as estrelas, plantas, minerais e outros fenomenos naturais. Essa a crena magi-
ca da correspondncia, uma doutrina que foi cuidadosamente elaborada na Europa, desde
o princpio da Idade Moderna e dentro de padroes coerentes e sosticados. Essa sosticada
alta magia, intelectualmente em voga durante o sculo XVII, competiu seriamente, durante
algumas dcadas, com a cincia sicista derivada de lohn Locke e David Hume. Ao longo
dos sculos que se sucederam, a abordagem sicista triunfou, devido aos numerosos suces-
sos de carater pratico que demonstravam, em oposiao aos raros resultados que os altos ma-
gos conseguiam apresentar. Hoje em dia, no comeo do sculo XXI, somente permanecem
os traos mais simples do sistema da alta magia, tais como os modismos verdadeiramente
supersticiosos envolvendo a astrologia.
Embora suas origens tenham sido comuns, existe realmente uma diferena fundamental
entre a alta magia e a cincia. A magia nao pode ser submetida aos testes da investigaao
emprica ou ser codicada em uma teoria coerente, portanto sua validaao problematica.
Ha muitos caminhos para a verdade, alm do cientco, mas em cada um desses caminhos
as regras do pensamento crtico devem ser empregadas para testar cada armaao. Os sos-
ticados altos magos do sculo XVII sinceramente tentaram fundar sistemas coerentes, mas
nenhum deles obteve sucesso nessa empresa, e uma caracterstica infeliz de muitos livros
modernos que defendem a magia a de realizarem poucas ou nenhuma tentativa nesse sen-
tido. Seu problema de validaao muito mais agudo do que aquele enfrentado no sculo
XVII. Se algum arma que fez uma viagem astral ou que viu uma nave espacial intergalac-
tica ou que foram extraterrestres os construtores das grandes piramides ou que recebe me-
diunicamente um antigo sabio guerreiro, a crena nessa pessoa deve ser suspensa at que as
evidncias se tornem absolutamente inquestionaveis. De fato, em geral, nao existe evidncia
alguma. A magia moderna, como a cincia, busca o conhecimento, mas seus meios de ob-
tenao do conhecimento sao, usualmente, incoerentes.
A alta magia intelectualizada dos primeiros astrologos e adivinhos modernos nao par-
te integrante da historia da bruxaria. De fato, mesmo durante as grandes perseguioes s
bruxas que ocorreram na Europa, muito poucas pessoas foram acusadas ao mesmo tempo
I N T R O D U A O
17
de praticar a magia e a bruxaria. As duas tradioes sao distintas e ja estavam separadas nessa
poca. Nao obstante, a bruxaria realmente depende em parte da visao magica do mundo: de
que existem relacionamentos ocultos entre todos os elementos do cosmos. Presume-se que
o poder exercido pelo bruxo ou feiticeiro seja um poder natural obtido pela compreensao do
bruxo sobre esses relacionamentos ocultos e por causa da habilidade que manifesta em con-
trola-los.
Bem diferente dos sistemas sosticados da alta magia a magia aplicada quase tecnolo-
gicamente com ns praticos. Essa a baixa magia ou simples feitiaria. A feitiaria uma
magia automatica: realiza-se determinada aao e com ela obtm-se os resultados correspon-
dentes. Ha quem faa bruxaria e outro, tecnologia: um homem fertiliza um campo cortando
sobre ele a garganta de uma galinha meia-noite, outro busca obter o mesmo resultado es-
palhando nele esterco de novilho ao por-do-sol.
Alguns antropologos nao estabelecem nenhuma distinao entre feitiaria e bruxaria.
Outros adotam uma diferenciaao africana que distingue os magos malcos, que usam ob-
jetos materiais, tais como ervas e sangue para realizar encantos malignos, e aqueles que pre-
judicam os outros por meio de uma qualidade inerente e invisvel que possuem (por exem-
plo, sacudindo uma vara de condao e entoando uma cantilena a m de matar algum). Os
mesmos antropologos atribuem o signicado da palavra inglesa sorcerer [feiticeiro] aos
primeiros e o de witch [bruxo], aos ltimos. A distinao valida, mas a escolha das palavras
inglesas foi arbitraria.
A maioria dos historiadores estabelece uma distinao entre a bruxaria europia, que era
uma forma de diabolismo isto , a adoraao de espritos malignos e a feitiaria de ambito
mundial, que nao envolve a veneraao dos espritos, mas a exploraao deles. A palavra ingle-
sa wicca, que ja aparece em um manuscrito do sculo nono, signicava originalmente feiti-
ceiro, todavia, durante as perseguioes s bruxas, passou a ser usada como o sinonimo de
malecus, do latim, que signicava um bruxo(a) adorador(a) do diabo. Os bruxos modernos
tm um ponto de vista que difere tanto dos antropologos, como dos historiadores. Para al-
guns deles, a bruxaria uma sobrevivncia do antigo paganismo, suprimido durante longos
sculos pelos cristaos. Outros, com maior acuracia, argumentam que criaram uma nova re-
ligiao, chamada neopaga. Os bruxos modernos tambm se diferenciam das bruxas histori-
cas por rejeitarem tanto a crena no Deus como no Diabo cristaos. Tambm se distinguem
dos feiticeiros por adorarem deuses e deusas ou a natureza, ou o kosmos em vez de pra-
ticarem a baixa magia.
As denioes e respectivas utilizaoes desses termos sao variadssimas, portanto, neste
livro daremos nossas proprias denioes e o conjunto de suas utilizaoes. Feitiaria a ma-
gia negra (ou baixa magia) praticada em todo o mundo, quer seja benca ou malca, quer
seja mecanica ou envolva a invocaao de espritos. Bruxaria signica tanto a chamada bru-
xaria diabolica da caa s bruxas quanto a moderna bruxaria neopaga.
Mais uma vez, enfatizamos que nao existem tradioes ou conexoes de qualquer tipo entre
os ditos adoradores do Diabo do perodo da Renascena e da Reforma, e os modernos neopa-
gaos. Entretanto, alguns paralelos sao traados entre os bruxos diabolicos e as crenas que
oresceram em outras sociedades: em algumas culturas, acredita-se que bruxos causam pra-
Histria da bruxaria
18
gas, mantm intercurso sexual com cadaveres, praticam canibalismo e roubam crianas. Mas,
na sociedade ocidental, a idia de continuidade entre os antigos feiticeiros, os bruxos medie-
vais e os bruxos modernos simplesmente nao se sustenta, pois nao ha evidncias validas.
A feitiaria amplamente difundida em muitas sociedades. Deve, portanto, ser til, caso
contrario ja teria desaparecido ha muito tempo. Uma das funoes da feitiaria , justamente,
a de aliviar tensoes sociais. A feitiaria simples, pelo menos em suas linhas bencas, fre-
qentemente aceita como parte da cultura de algumas comunidades. A crena na feitiaria
ajuda a denir e a sustentar certos valores sociais, explica eventos assustadores e mesmo fe-
nomenos aterrorizantes. Da ao indivduo um senso de poder diante de um mundo muitas
vezes incompreensvel e amedrontador. A feitiaria tambm pode servir como um estranho
sistema de justia, uma forma de corrigir erros ou de quita-los: em geral, as maldioes sao
empregadas pelos fracos contra os fortes, a quem nao podem atingir de outra maneira.
Contudo, tal gesto pode facilmente sair pela culatra, porque ha a possibilidade de que a su-
posta vtima se torne o centro das atenoes e de compaixao.
At mesmo a crena na feitiaria malevolente tem a sua funao. Ajuda a consolidar os
limites de uma comunidade e a fortalecer a solidariedade contra hostilidades externas.
Quando um feiticeiro(a) identicado(a) como agente de um poder hostil a determinada
sociedade, expulsa-lo(a) da comunidade ou persegui-lo(a) de qualquer maneira da aos orto-
doxos um senso de camaradagem e de autojusticaao. Uma vez que essa pessoa identi-
cada como bode expiatorio, a sociedade pode projetar sobre ela todo tipo de maldade que
reprimiu em si mesma. Assim como as pessoas sao passveis de cometer (e de fato cometem)
o erro de projeao negativa atribuindo aos outros os sentimentos de hostilidade que tm
dentro de si mesmas , tambm as sociedades podem demonizar seus oponentes. A maior
parte dos rancores e genocdios tnicos, polticos ou religiosos deriva da demonizaao de
oponentes. A projeao negativa reforada pela culpa, porque o bode expiatorio precisa ser
culpabilizado, caso contrario, a culpa de transformar algum em bode expiatorio devera ser
muito maior, quase insuportavel para quem a projetou.
Em tempos de deslocamento e dissoluao dos valores, a feitiaria e a bruxaria tambm
podem funcionar como catalisadoras de um foco e um nome concreto para inquietaoes
difusas. Em tais condioes, a criaao de bodes expiatorios se torna intensa e amplamente di-
fundida, como ocorreu na Europa durante a caa s bruxas, quando as inseguranas e os
terrores da sociedade foram projetados sobre certos indivduos que entao eram torturados
ou mortos. Uma abordagem semelhante a de investigar em que pontos a bruxaria se encai-
xa na estrutura geral de uma sociedade. Os antropologos identicaram na feitiaria de diver-
sas sociedades padroes caractersticos de acusaao que eram determinados pelas tensoes
existentes em relacionamentos sociais especcos. Ao invs de aliviar as tensoes sociais,
possvel que a crena na feitiaria venha a alimenta-las, exacerba-las. Essa crena pode sur-
gir de divisoes familiares, de feudos ou de disputas por autoridade dentro de famlias ou gru-
pos. Os antropologos observam que as acusaoes de bruxaria nao sao aleatorias, ao contra-
rio, seguem linhas sociais perfeitamente observaveis.
3
Muitos historiadores modernos adaptaram metodologias antropologicas e sociologicas
ao estudo da feitiaria e da bruxaria, abrindo, assim, diferentes percepoes sobre o assunto.
I N T R O D U A O
19
Alm dos estudiosos citados na bibliograa deste livro, podemos adiantar alguns dos mais
inuentes nomes, como Wolfgang Behringer, Paul Bover e Stephen Nissenbaum, Robin
Briggs, Stuart Clark, Valerie Flint, Richard Kieckhefer, Arthur C. Lehmann, Brian P. Levack,
H. C. Erik Midelfort, E. William Monter, Edward Peters e Rodnev Stark. Na abordagem da
bruxaria moderna: Margot Adler, Brooks Alexander, lames A. Herrick e Aidan Kellv.
Segundo Bover e Nissenbaum, os historiadores [] comearam a perceber mais ampla-
mente o quanto informaoes obtidas pelo estudo de pessoas comuns , vivendo em comuni-
dades comuns , podem contribuir para o esclarecimento das questoes historicas mais funda-
mentais. Eles utilizaram a interaao da [desta] historia ordinaria e o momento
extraordinario [os julgamentos das bruxas de Salem, em 1692] a m de entender a poca que
produziu ambos.
4

Qualquer que seja a abordagem, o essencial conservar a mente aberta para evidncias
que possam, inclusive, modicar nosso ponto de vista, nos mantendo dispostos compreen-
sao de nossos parceiros de estudos, mesmo quando nao concordamos com eles.
O ressurgimento do interesse sobre a historia da bruxaria, ocorrido nas ltimas quatro
dcadas, tem sido extraordinario. Muitas abordagens apresentam valor consideravel, mas
tentar seguir todas elas poderia nublar o ponto central de que a idia de bruxaria se desen-
volveu ao longo do tempo, e de que esse desenvolvimento perceptvel como um padrao
historico.
Esse desenvolvimento comea na feitiaria universal.