Reflexiones sobre la naturaleza de la sociedad sovitica. Necesidad de nuevos modelos de interpretacin.

Antonio Fernndez Ortiz El modelo occidental sobre la crisis de la URSS es inadecuado tanto metodolgicamente como en su base factolgica. Es un modelo fundado en el eurocentrismo ms radical que falsea, al ser aplicado, el conocimiento del proyecto sovitico. De esta manera se produjo, independientemente de posturas polticas intencionadas, una incomprensin del sistema sovitico incluso por parte de quienes estaban en predisposicin de entenderlo y defenderlo, como fue el caso de una parte muy importante de la izquierda europea. I. Introduccin. Son numerosas las no-verdades a travs de las que Occidente se ha acercado siempre a la historia rusa y sovitica. No es un caso especfico. En general el hombre europeo, sentado en el trono prepotente de su supuesta autoridad cultural, ha mirado a los territorios que le son fronterizos con desconfianza, agresividad, despecho, avaricia, etc. El eurocentrismo, como manifestacin enfermiza de la cultura europea de la modernidad ha impedido ver el mundo que rodea a Europa occidental tal y como es. La elaboracin de rgidos patrones culturales ha hecho, y hace, que Europa perciba al resto del mundo a travs del prisma de su propia cultura. Prisma que se convierte en espejo en el cual Europa ve el reflejo, deformado, de su propia imagen. Esta actitud ha dificultado el conocimiento del mundo exterior, incluso en los casos que Occidente se mostraba empeado en conocerlo. En relacin con la Unin Sovitica los intentos de conocer su estructura social y econmica, sus manifestaciones culturales y, sobre todo, la necesidad de conocer el diseo de la poltica sovitica, dieron como resultado la aparicin de un engendro: el sovietlogo. Versin de cientfico ya definida por Ortega y Gasset como prototipo de hombre masa, cientfico masa en este caso. Supuesto conocedor de su especialidad, pero un perfecto incapaz a la hora de comprender los complicados procesos sociales que se fraguan a su alrededor. Los sovietlogos, que aparecieron por todo Occidente (EE.UU., Inglaterra, Francia, Espaa, etc.), tuvieron siempre grandes dificultades para entender a la Unin Sovitica provocadas por lo inadecuado de los mtodos de estudio con los que trataban de acercarse a su objeto de conocimiento. En realidad, la derrota del proyecto sovitico fue consecuencia de la decisin que tom una reducida elite poltica sovitica de rendir la plaza y entregarse y tuvo poco que ver con el xito de los continuados esfuerzos de Occidente por asaltar la fortaleza asesorado por toda su cohorte de sovietlogos. Esta situacin de incapacidad para comprender en profundidad la cultura rusa no es nueva. Un ejemplo significativo lo tenemos en los preparativos de la II Guerra Mundial, cuando los alemanes fueron informados por grupos de exiliados rusos de importantes defectos de anlisis realizados por sus expertos. La terrible experiencia de la guerra puso de manifiesto lo inadecuado de las previsiones occidentales. En un salto hacia lo imposible la vieja cultura rusa demostr su capacidad de reaccin en situaciones lmite y derrot a la Europa agresora. El tema que aqu nos ocupa, las causas de la cada del sistema sovitico, necesita un anlisis previo que nos permita un acercamiento ms preciso a la realidad. En nuestro caso, planteamos la necesidad de conocer con ms exactitud la naturaleza de nuestro objeto de estudio, el sistema sovitico, de lo contrario correremos el riesgo de repetir errores comunes, fruto de los tpicos ya asumidos

sobre la Unin Sovitica. Proponemos un acercamiento previo al conocimiento de la naturaleza real de la sociedad sovitica. Si profundizamos en esta direccin, estaremos en mejores condiciones para entender que fuerzas econmicas, sociales, polticas y culturales actuaron sobre ella, y de que manera incidieron en lo que en Occidente ha venido en denominarse cada. *** Hace unos aos, un grupo de historiadores decidimos ir a Rusia. Nuestras motivaciones eran puramente cientficas: el estudio de la historia y de la sociedad rusa y sovitica desde diferentes campos de la investigacin. Llegamos a la Unin Sovitica con todo el bagaje cultural acumulado en nuestros aos de formacin. Nuestro conocimiento sobre la URSS no era despreciable desde el punto de vista de un historiador espaol. Todos los clsicos de la historiografa occidental sobre la Unin Sovitica haban pasado por nuestras manos, y con ellos nos habamos familiarizado con grandes conceptos como revolucin, socialismo, capitalismo, lucha de clases, imperialismo, modos de produccin, y otros no tan grandes como estalinismo, colectivizacin forzosa, represiones, procesos de Mosc, corrupcin, nomenclatura, carrera de armamentos, etc. Adems, tenamos en nuestro haber el modelo oficial occidental de interpretacin de la historia de la URSS y de Rusia. Este modelo, asumido sin apenas diferencias entre las diversas escuelas historiogrficas, en lo fundamental sigue vigente en la actualidad, slo han vuelto a modificarse las valoraciones. En el caso de la izquierda europea, se produce la negacin del carcter socialista de la Unin Sovitica, pero no se han producido modificaciones en la comprensin de su historia, en la medida que no se han alterado los postulados bsicos sobre los que se realizan tales valoraciones. Ya en los primeros meses comprendimos que era un imperativo desprendernos del modelo asumido en los aos de universidad y que era imprescindible tratar de conocer realmente el pas en el que nos encontrbamos si queramos que nuestra estancia en l resultase intelectualmente provechosa. Lo primero que constatamos fue que, a pesar de tener ciertos rasgos comunes con Europa, Rusia tiene importantes y determinantes diferencias culturales con Europa occidental.

II. Las fuentes. Veamos a continuacin algunas de las fuentes de informacin empricas y tericas y el mtodo de anlisis que propiciaron el cambio de modelo de interpretacin de la historia rusa y sovitica. a) La observacin de numerosas situaciones que pueden ser consideradas como normales. La actitud de diversos colectivos en la vida cotidiana y sus reacciones ante los cambios que diariamente se producen. Ejemplos: la desaparicin de la URSS, la inflacin, la privatizacin de la industria nacional, el aumento de la criminalidad organizada, la guerra localizada tanto en las antiguas repblicas de la URSS como en el interior de la Federacin de Rusia, etc. b) Las observaciones de carcter excepcional sobre el comportamiento individual y de grupos sociales en situaciones anmalas. Ejemplos: el primer gran mitin de la oposicin, los sucesos violentos ocurridos en la manifestacin del Primero de mayo de 1993, los enfrentamientos alrededor de Soviet Supremo en septiembre de 1993, la insurreccin del 3 de octubre en la calles de Mosc y el bombardeo del Soviet Supremo, la guerra en Chechenia, etc. Una de las consecuencias ms importantes de estas observaciones ha sido la elaboracin de un modelo de respuesta de la poblacin rusa en situaciones de crisis, diferente a los

modelos de respuesta lineal propios de las sociedades modernas occidentales, aceptados como generales y de aplicacin universal. c) El estudio de los grupos democrticos que apoyaron a Gorbachov y a Eltsin y de los distintos sectores de la oposicin, con el anlisis de sus argumentaciones y presupuestos tericos. d) El estudio de los diferentes grupos de la oposicin. Por un lado el sector patriota, crtico en su momento con el proyecto sovitico, y posteriormente comprometido con la oposicin comunista en diferentes organizaciones polticas de carcter amplio. Un ejemplo concreto estuvo representado en su da por el Frente de Salvacin Nacional, donde estaban agrupados comunistas defensores del pasado sovitico junto con representantes del movimiento blanco como Soloujin y Shafarevich. En la oposicin comunista aparecieron una gran cantidad de pequeos partidos que reivindicaban para s la pureza del movimiento comunista. Sin embargo, slo uno de ellos consigui consolidarse y crear una importante estructura partidaria en todo el territorio de la Federacin de Rusia: el Partido Comunista de la Federacin de Rusia, liderado por G. Ziuganov. Es muy importante el debate terico que se produjo en su seno y que llev a la asuncin de los valores patriticos o eslavfilos por importantes sectores de su direccin, producindose as un intento de superacin de la divisin entre la ortodoxia marxista y las representaciones ideolgicas de la poblacin sovitica. Precisamente esta divisin, entre la ideologa oficial del PCUS y las concepciones del mundo de la poblacin, fue una de las causas de la debilitacin del Partido y su distanciamiento de amplios sectores de la poblacin. e) El estudio de la intelligentsia como fenmeno especfico de la cultura rusa, y en especial su actitud ante el proceso de cambios iniciado con la perestroika de Gorbachov. Concretamente, y en relacin con la perestroika, se ha realizado un especial seguimiento de la actitud de la intelligentsia cientfica, ya que ella realiz una importante funcin legitimadora de las reformas liberales a travs de la elaboracin de los soportes ideolgicos de la perestroika y las reformas de Eltsin. Adems de Sajarov, verdadero padre espiritual de las reformas, destacan por su importancia e influencia nombres como Zavslaskaia o Amosov. Este ltimo fue un famoso mdico ucraniano que daba a su defensa del desempleo como supuesto elemento dinamizador de la sociedad una base biolgica. Se ha realizado un detallado seguimiento de las argumentaciones tericas de la intelligentsia en los peridicos y revistas ms importantes e influyentes: Voprosi Filosofii, Vestnik A.N. SSSR, Voprosi Istorii, Izvestia A.N SSSR, Kommunist, Literaturnaia Gazeta, Poisk, Pravda, Sovestkaia Rossia, Nezavisimaia Gazeta, Den (despus Zavtra), Nash Sovremennik, etc. f) Estudio de la estadstica socioeconmica de la URSS y de la Federacin de Rusia. De su estudio se desprende la imposibilidad de mantener uno de los mitos que con mayor fuerza justificaron la necesidad de las reformas econmicas de la perestroika: no existi una situacin catastrfica de la economa sovitica. Y en esta afirmacin incluimos a la agricultura sovitica y sus estructuras colectivistas (koljoz y sovjoz). No hubo necesidad objetiva de las reformas econmicas realizadas a partir de los ltimos aos de la perestroika y en el periodo de las reformas neoliberales de Eltsin. A su vez, la estadstica socioeconmica y demogrfica nos muestra con toda su dureza las terribles consecuencias que para la poblacin han tenido los cambios aplicados al pas a partir del ao 1992.

g) El estudio de los datos demogrficos y de las investigaciones realizadas en los archivos sobre las represiones estalinianas. Los estudios ms recientes, realizados sobre la base del libre acceso a los archivos de historiadores nacionales e internacionales, ponen en su sitio las cifras reales de las llamadas represiones de Stalin y con ello desmontan otro de los mitos ms efectivos de la perestroika. La violencia que especialmente afect al sistema sovitico en la dcada de los aos 30 del siglo XX fue producto del enfrentamiento de diferentes grupos de poder que lucharon por el control del Estado sovitico y por la imposicin de un proyecto propio de sociedad. Fue un conflicto oculto en el que cada grupo pudo utilizar la parte del aparato estatal que controlaba para enfrentarse con los dems. Los cuerpos de seguridad del Estado fueron los que ms sufrieron en aquel conflicto precisamente porque sirvieron de campo de batalla y de instrumento represivo de todos los grupos. Aquella violencia, posteriormente manipulada cualitativa y cuantitativamente, fue presentada como las represiones de Stalin o el terror de Stalin contra su propio pueblo con el nico objetivo de utilizarla como instrumento de socavacin del proyecto sovitico tanto por sus enemigos internos como por los externos. El estudio de esta faceta del sistema sovitico se ha completado con el anlisis de las actitudes ante las represiones por parte de diferentes grupos sociales, y con las respuestas y comportamientos de personas que, de una u otra manera, se vieron involucradas en aquella situacin de violencia. h) El estudio de los grupos que se encuentran en el centro de las reformas neoliberales. Minoras nacionales, grupos tnicos de mayor envergadura, campesinos. Ha sido de gran utilidad el contacto directo con miembros de estos grupos, sobre todo con campesinos de koljoz situados en diferentes puntos de la geografa rusa. La actitud de las gentes del campo ante las reformas y, sobre todo, ante la privatizacin de la tierra, ha sido en todo momento la de negar la privatizacin. No por criterios de rentabilidad econmica, sino por consideraciones ticas y morales. La tierra sigue siendo percibida como un bien sagrado que los hombres han recibido directamente de Dios y que no puede ser ni comprada, ni vendida, ni convertida en mercanca. Esta es, sin duda, una de las enseanzas ms importantes que nos ha reportado el trabajo con el mundo campesino ruso. i) El estudio de los trabajos y reflexiones de los filsofos rusos. Por un lado lo que ha venido en denominarse el cosmismo ruso, es decir, la filosofa del hacer comn, aspecto fundamental de la cultura rusa, que a travs de figuras como Feodorov, Tsiolkovski o Vernadski, en filosofa y ciencia, y de Esenin o Platonov en literatura suponen la concrecin y transmisin a las nuevas generaciones de filsofos, cientficos o escritores del genotipo cultural ruso tradicional y solidario. Por otro lado los filsofos-emigrantes como se les conoce en Rusia. Testigos de las revoluciones y, en algunos casos, participantes activos en su desencadenamiento en virtud de sus trabajos de crtica de la sociedad rusa en el periodo de transicin del siglo XIX al XX. Sus reflexiones son imprescindibles para entender la dinmica revolucionaria de diferentes sectores sociales, en especial, el fenmeno de la intelligentsia rusa. Entre otros pueden ser citados los escritos de Berdiaev, Bulgakov, Struve y Frank. Tambin conviene sealar aqu la gran importancia que adquiere el estudio de las repercusiones en la literatura de las crisis revolucionarias en Rusia. Dostoievski y la intelligentsia (Demonios), L. Tolstoi y el debate sobre la propiedad de la tierra (Resurreccin), Sholojov y el choque entre tradicin y modernidad en el mundo campesino (Los cuentos del

j)

Don. El Don Apacible), Pushkin y el modelo de respuesta ruso en la crisis revolucionaria (La Hija del Capitn, Boris Godunov), Alexander Blok o el reflejo en la poesa del conflicto entre revolucin y tradicin (Escitas, Los doce). k) El estudio del gran proyecto cientfico-tcnico e industrial que se convirti en el mejor reflejo de todo el proyecto sovitico. Nos referimos al Programa Csmico sovitico. Un fenmeno especifico de la cultura ruso/sovitica a travs del cual podemos estudiar y comprender el complejo proceso de simbiosis entre tradicin y modernizacin que en realidad supuso la experiencia sovitica. Presentado en Occidente como la gran carrera de armamentos de un Estado empeado en conseguir la supremaca militar frente a sus enemigos occidentales, haciendo una transposicin poco afortunada de las motivaciones de su contrincante, los EE.UU., tiene, sin embargo, grandes diferencias con respecto a ste. El programa csmico sovitico hunde sus races en la cultura tradicional rusa y comienza a formularse en las reflexiones de los filsofos del hacer comn que mencionamos anteriormente. La concrecin como corriente filosfica de lo que ha venido en denominarse cosmismo ruso, se produce en el trnsito del siglo XIX al XX. Una serie de pensadores rusos, una mezcla de filsofos y naturalistas, literatos y cientficos, recogen en sus reflexiones aspectos fundamentales de la cultura rusa que se haban manifestado desde tiempos inmemoriales en el folklore y despus en la literatura. Los filsofos cosmistas son los primeros en formular la necesidad del hombre de salir al cosmos. Hombres como Fiodorov, Kibalchich (ejecutado por participar en el atentado al Zar Alejandro II, filsofo y terico de los motores a reaccin), o Tsiolkovski, el fundador de la cosmonutica sovitica, y la persona que dio el relevo a las nuevas generaciones de cientficos que pusieron en rbita a Yuri Gagarin, son algunos de los ms representativos de esta generacin inicial de filsofos. Ellos trasmitieron no slo sus conocimientos cientficos y sus ilusiones, trasmitieron adems sus concepciones solidarias y paternalistas a las nuevas generaciones. Tsander o Kondratiuk pertenecen a la generacin intermedia de los hombres del cosmos. Es curioso el caso de Kondratiuk, era un oficial blanco durante la guerra civil cuando result herido en combate. Lo trasladaron a un hospital del Ejrcito rojo donde fue curado de sus heridas. Cerca de su cama muri un oficial rojo gravemente herido y Kondratiuk tom sus documentos y se hizo pasar por aquella persona. Koroliov, Gluhsko o Yangel pertenecen a la generacin de los Constructores, los hombres que disearon y pusieron en rbita los ingenios espaciales. El caso de Koroliov es bastante significativo. Conoci personalmente a Tsiolkovski en un viaje histrico de un grupo de jvenes investigadores a la ciudad de Kaluga donde viva el viejo sabio. Qued impresionado y se dedic a trabajar intensamente en proyectos espaciales. En el ao 1938 fue juzgado y condenado a reclusin, pero continu trabajando en sus proyectos hasta que fue liberado en el ao 1944. Aunque fue recibido por Stalin en el Kremlin y se convirti en el Constructor Principal de cohetes, no fue definitivamente absuelto de los cargos por los que fue condenado hasta 1957, ao que la Unin Sovitica puso en rbita el primer Sputnik. Dos veces condecorado como Hroe Socialista del Trabajo, volvi a ingresar en el PCUS en el ao 1953. Durante toda su vida fue fiel al proyecto sovitico, a su muerte, en 1966, fue enterrado en las murallas del Kremlin y, a pesar de haber estado varios aos recluido en un centro especial, conserv siempre una gran admiracin hacia Stalin. En la actualidad es uno de los referentes mticos de la cultura rusa y sovitica. Su nombre forma parte del panten de los hroes populares rusos junto

a los nombres, entre Kozmodemianskaia.

otros,

de

Zhukov,

Gagarin

Zoia

III. Modernidad / tradicin. El trabajo sobre estas fuentes, de las que aqu slo se ha ofrecido una pequea muestra, aunque no recoge todo el amplio espectro de manifestaciones de la cultura rusa, ha permitido tener al menos una visin de conjunto sobre la sociedad sovitica que difiere en aspectos fundamentales de los modelos de interpretacin asumidos por la mayora de investigadores occidentales. Como primera valoracin, constatamos un especfico fenmeno de hibridacin entre la modernizacin industrializadora y una sociedad de carcter tradicional, en lo fundamental campesina. Hablamos de sociedad tradicional rusa en la medida que en el momento que comenzaron sobre ella las presiones ejercidas por la industrializacin socialista, no se haba producido en su seno el acceso a la modernidad en el sentido en que este concepto es entendido con respecto a Europa occidental. La Unin Sovitica a finales de los aos veinte era una sociedad en la cual todava estaban vigentes todas sus estructuras tradicionales. Todo el proceso revolucionario que se fragu en Rusia desde la segunda mitad del siglo XIX fue apoyado por amplios sectores de las elites intelectuales en la medida que stas perciban en la revolucin el camino adecuado para la incorporacin de Rusia a la modernidad. Sin embargo, este camino que, desde el punto de vista de la izquierda occidentalista, se inici con buen pie, cambi de rumbo en un momento que viene a coincidir con el triunfo del proyecto sovitico encabezado y representado por Stalin. La modernizacin sovitica se realiz sobre la base de la existencia y parcial continuidad de sociedad tradicional rusa. Esto fue as no porque la modernizacin se realizase con un cuidado especfico encaminado a preservar aquel mundo campesino, sino porque la fuerza y resistencia de la Rusia tradicional fue capaz de digerir y reconducir el proceso revolucionario, entre otras cosas, porque encontr en el bolchevismo el vehculo idneo para expresarse polticamente. Fue, desde luego, un proceso complejo que no podemos detallar en esta ocasin. Los resultados no se manifestaron como respuestas lineales que obedecan a la suma de elementos casuales, sino que la fuerza y el tamao de la respuesta histrica de la URSS de los aos treinta y durante la Guerra Patritica, se debi a la simbiosis de elementos tan diversos como industrializacin, campesinado, marxismo y sociedad tradicional, donde, adems, la presencia de muchos factores no racionales, produjeron efectos no previstos. Tradicin y modernizacin iniciaron juntas, con toda su carga de contradicciones e incompatibilidades, una andadura histrica que dio como resultado el concepto de sociedad que conocemos como URSS, y que los soviticos de fin del siglo XX pusieron en cuestin.

IV. La intelligentsia. Las consideraciones anteriores nos ayudan a comprender muchas de las causas de la cada del bloque sovitico. Tomemos como ejemplo la actitud de uno de los grupos sociales que ms activo se mostr durante la perestroika: la intelligentsia. En un artculo de Yuri Afanasiev titulado Los aires de la perestroika, publicado en el diario El Pas en enero del ao 1988, se lea lo siguiente: A pesar de los denodados esfuerzos de varias generaciones, a pesar del ingente nmero de vctimas, en nuestro pas no se ha logrado el socialismo concebido por Lenin en los aos veinte. Precisamente por ello hemos llegado a la conclusin de que esta sociedad debe ser transformada hasta sus cimientos. ... tenemos que reconocer que, de momento, vivimos en un socialismo de corte estaliniano, que nos queda por delante la tarea de transformar las estructuras econmicas, sociales y espirituales ... Se nos plantea la

tarea de librarnos, del modo ms completo y decidido, de todo lo que lleve el sello del estalinismo. Este tipo de planteamientos fueron habituales en la Unin Sovitica durante la perestroika, pero veamos que se ocultaba tras esta condena al estalinismo. La intelligentsia inici la crtica al proyecto sovitico a travs de la crtica del estalinismo. Por qu se criticaba del estalinismo? Por su carcter totalitario? Por su carcter violento? Por las llamadas represiones? Habra que preguntarse en primer lugar si en el ao 1988, fecha de estas declaraciones, viva la Unin Sovitica en la situacin de violencia que supuestamente gener el estalinismo en los aos 30 del siglo XX. La evidencia nos demuestra que no. Entonces, qu era lo que para Afanasiev llevaba todava el sello del estalinismo? En realidad este tipo de crticas eran slo un instrumento para socavar el edificio por su parte ms vulnerable. Lo que la intelligentsia sovitica condenaba del estalinismo era la especfica simbiosis a la que nos referamos antes entre industrializacin y tradicin que haba permitido la pervivencia de la sociedad tradicional rusa y su prolongacin hasta la actualidad. Y esto era algo que la intelligentsia no podra nunca disculpar a Stalin. Podran disculparle a Stalin el autoritarismo. Nadie en Rusia es demcrata en el sentido que este concepto tiene en Occidente. No se corresponde con su genotipo cultural. Si algo era aplaudido en la figura de Eltsin, el lder e dolo de los demcratas rusos, eran sus actitudes autoritarias. Podran disculparle a Stalin la violencia empleada en la lucha. Todos fueron violentos durante la experiencia revolucionaria y activos participantes en las represiones realizadas durante la Guerra Civil y posteriormente en la lucha interna por el control de Estado. La inmensa mayora de las vctimas de los aos 30 cayeron empleando la violencia contra sus enemigos de faccin. As, por poner un ejemplo, los responsables de la muerte de Mandelshtam, los que urdieron la trama que acab con la vida del poeta acusndolo de ser un chovinista pan-ruso, apenas si le sobrevivieron unos meses, muriendo ellos mismos ajusticiados. Pero la intelligentsia, como grupo social, no ha podido disculpar a Stalin que su modelo de desarrollo, que el proyecto sovitico que l encarnaba y que finalmente triunf, supusiese la destruccin del modelo modernizador occidentalista y la consolidacin y prolongacin en la poca industrial de la trayectoria histrica de la cultura rusa. La perestroika fue rica en metforas. La ms utilizada fue la que hablaba de la vuelta al seno de la Civilizacin Universal. Elaborada por los arquitectos del proyecto de reformas, obtuvo amplia resonancia en los medios de comunicacin y en la masa de la opinin pblica. Vena a estar formulada en los trminos que a continuacin se detallan. La Unin Sovitica se encontraba fuera de la HISTORIA, con maysculas, y de la Civilizacin Universal. En el devenir de su existencia, Rusia haba equivocado tres veces su camino. La primera vez cuando adopt como religin la Ortodoxia cristiana procedente de Bizancio. La segunda, cuando el Prncipe Alexander Nevski ante el dilema: aliarse con los teutones (es decir Occidente) y hacer la guerra contra los trtaro-mongoles (es decir Oriente), o aliarse con los trtaro-mongoles y hacer la guerra contra los teutones; decidi aliarse con Batu-Kan (llegando a hermanarse con la familia del Kan) y hacer la guerra contra los teutones (Occidente). En las posteriores interpretaciones de la historia rusa en clave occidentalista, aquel acto supuso la definitiva vuelta de espaldas de Rusia a Europa y su incorporacin a Oriente. Esta situacin la intentaron superar algunas polticas reformadoras y modernizadoras durante los siglos XVII y XVIII, las ms importantes y conocidas fueron la de Pedro I y Catalina II. Sin embargo, como valoracin definitiva, aquellos intentos de volver a Rusia al seno de la Civilizacin Universal fracasaron porque las

reformas se quedaron en administrativas y apenas si alcanzaron a reducidas capas de la sociedad. El gran proyecto modernizador que abarcara a toda la sociedad rusa, removindola desde sus cimientos, y que incorporara a Rusia al concierto de las naciones civilizadas fue, para la intelligentsia occidentalista, la Revolucin rusa del ao 1917. Pero los acontecimientos de Octubre supusieron ya una importante desviacin. Bunin, el gran escritor ruso, en unos comentarios que lindan con el racismo, mostr a travs de las anotaciones de su diario Okaiannie Dni la supuesta vuelta a lo asitico y oriental que representaba el bolchevismo 25-febrero-1918. Corren rumores de que los aliados, ahora ya por fin son aliados! han llegado a un acuerdo con los alemanes y les han encargado poner orden en Rusia. De nuevo otra manifestacin: banderas, carteles, msica, y en desorden y desafinando gritan en vez de cantar: - Levntate, lzate pueblo trabajador! Son voces intrauterinas, primitivas. Las mujeres tienen rostros chuvashios, mordavos. Los hombres, como si hubiesen sido seleccionados, tienen rostros de criminales, otros los tienen directamente como los habitantes de Sajaln. Los romanos marcaban con hierro candente en las caras de sus condenados cave furem. En estos rostros no es necesario marcar nada, todo es evidente sin necesidad de ninguna marca. 23-marzo-1918. La plaza de Lubianka brilla bajo el sol. El barro lquido salpica de debajo de las ruedas. Asia, Asia son los soldados, la chiquillera, el comercio de dulces, de turrn, de pastillas de semillas de amapolas, de cigarrillos. Los gritos son tambin orientales y las conversaciones... y que repugnantes son todos, incluso por el color de sus caras y por sus cabellos amarillos como el de los ratones. Los soldados y los obreros que con estruendo van en los camiones tienen la jeta de triunfadores. 24-marzo-1918. En la cocina de P. Hay un soldado con la jeta gorda y los ojos de diferentes colores como los gatos. Dice que, naturalmente, el socialismo es ahora imposible, pero que de todas maneras hay que rajar a todos los burgueses. Pero a pesar de todo, todava encontraron los mecanismos para luchar desde dentro del bolchevismo por reconducir la revolucin hacia Occidente. Sin embargo, la historia volvi de nuevo, en una tercera oportunidad, a dar la espalda a sus proyectos y, segn ellos, a Rusia. La industrializacin y modernizacin estaliniana supuso la paralizacin definitiva de aquellos proyectos. Y as las cosas, la perestroika fue presentada como la ltima oportunidad histrica para la modernizacin occidentalizadora de Rusia, ya en esta ocasin con carcter apocalptico en caso de fracaso de la nueva tentativa. Este planteamiento apocalptico se reforz con el recurso a viejas frmulas religiosas de la ortodoxia cristiana rusa en la utilizacin del lenguaje que revistieron desde el principio a la perestroika de una apariencia sacra: el nico camino de salvacin. Este fue el caso, por poner un ejemplo, de la frmula inogo ne dan, que viene a significar en espaol no hay otra opcin o de otra forma no ser posible pero con un componente de ltima oportunidad. Su utilizacin fue habitual en todo tipo de escritos y en debates televisivos, y uno de los libros emblemticos de la

perestroika, verdadera Biblia del reformista, donde estaban recogidos una serie de escritos de los padres espirituales de la perestroika, fue editado con ese ttulo. Este planteamiento contenido en la metfora, es consustancial al fenmeno de la intelligentsia rusa, formada en el transcurso del siglo XIX en los debates sobre los proyectos de reformas y las necesidades de modernizacin. La intelligentsia, producto de esa sociedad a la que pretende transformar tiene, adems, sus mismas caractersticas. Es apasionada, violenta, mesinica, disciplinada, y percibe su misin con un carcter sacralizado, un fundamentalismo modernizador. Lo que define a la intelligentsia es su misin modernizadora, pero no vale cualquier modelo, son los modelos de la Europa Occidental los nicos vlidos. En la metfora, estar fuera de la HISTORIA era no estar dentro del modelo de civilizacin que representa Europa occidental. Por otro lado, la clsica militancia poltica y su divisin entre liberales, conservadores, socialdemcratas o comunistas, no define tampoco a la intelligentsia. Se puede ser miembro de la intelligentsia desde las posiciones del liberalismo ms recalcitrante o desde el marxismo ms ortodoxo. Por eso, cuando la intelligentsia sovitica lleg a la conclusin que el modelo socialista del proyecto sovitico haba traicionado sus pretensiones modernizadoras, reneg de l y no tuvo ningn reparo en abrazar, con el mismo mesianismo, la bandera de la modernizacin occidentalizante representada por los postulados monetaristas neoliberales.

V. El modelo de crisis. El modelo occidental sobre la crisis de la URSS es inadecuado tanto metodolgicamente como en su base factolgica. Es un modelo fundado en el eurocentrismo ms radical que falsea, al ser aplicado, el conocimiento del proyecto sovitico. De esta manera se produjo, independientemente de posturas polticas intencionadas, una incomprensin del sistema sovitico incluso por parte de quienes estaban en predisposicin de entenderlo y defenderlo, como fue el caso de una parte muy importante de la izquierda europea. Tambin en la Unin Sovitica fue aplicado este falso modelo eurocentrista, lo que dio lugar a la aparicin de dos planos diferentes y distantes de la realidad: la realidad oficial, con su discurso positivista sobre los logros en la construccin de socialismo, y la realidad no-oficial, con sus contradicciones y su distanciamiento de las verdades oficiales. Mientras la URSS existi, esta contradiccin no fue demasiado evidente, aunque s grave, ya que, entre otras cosas, debilit fuertemente las bases tericas del PCUS a la vez que dio lugar al distanciamiento del Partido de amplios sectores de la poblacin, y su incapacidad de reaccin en los momentos ms peligrosos de la crisis como se demostr posteriormente durante la perestroika. Es de vital importancia saber que tipo de sociedad solidaria fue creada durante la construccin del socialismo sovitico. De esta manera evitaremos agravios comparativos, descalificaciones y condenas gratuitas realizadas sobre los tpicos elaborados y difundidos por los otros. En la URSS tuvo lugar la superposicin de dos modelos de solidaridad. Sobre la solidaridad orgnica propia de la sociedad tradicional rusa fue aplicado un modelo de solidaridad racional, elaborado por el marxismo como un camino a la justicia social para una experiencia histrica, la europea occidental, diferente. El marxismo fue, y es, un intento de desarrollar un tipo de solidaridad en sociedades donde el elemento tradicional ha sido extinguido o slo pervive como reducto aislado. Su aplicacin sobre realidades sociales, como la rusa o la china, donde la solidaridad tradicional sigue vigente, tuvo forzosamente que dar lugar a sociedades estructuralmente diferenciadas de los modelos propios de las sociedades occidentales que abrazaron el dominio de la Razn en el trnsito a la modernidad.

El llamado culto a la personalidad, la colectivizacin de la agricultura, la industrializacin acelerada, y un largo etctera de fenmenos propios de la experiencia del socialismo real no se produjeron por la maldad intrnseca de Stalin. Para este tipo de fenmenos hay explicaciones ms ricas que la dictadura estalinista o la opresin burocrtica. El culto a la personalidad estuvo ntimamente ligado a la percepcin sacralizada del Estado y la colectivizacin forzosa de la agricultura hubiese sido imposible sin la previa existencia de estructuras solidarias campesinas. En este sentido, creemos que sera de gran inters realizar una profunda y detallada reflexin sobre todos estos fenmenos que se manifiestan como signos evidentes de la continuidad de estructuras tradicionales pero ya en el seno de una sociedad altamente industrializada. Sealamos a continuacin, a modo de ejemplo, algunas cuestiones sobre las que sera interesante reflexionar: El culto a la personalidad. Es evidente que hubo voluntad poltica de los dirigentes soviticos en potenciar este fenmeno alrededor de la figura de Stalin. Pero al mismo tiempo hay que tener en cuenta que el contexto cultural fue propicio para su desarrollo. La percepcin sacralizada del poder o la vigencia del Mito y del Hroe en la sociedad sovitica, entre otras cuestiones, ayudan a entender este hecho. La colectivizacin de la agricultura, no se entiende slo en clave de fuerza y presin sobre el campesinado. Los campesinos vieron en el proceso colectivizador la continuidad de sus estructuras campesinas solidarias que las reformas liberales de Stolipin haban intentado destruir sin xito. Sin embargo, el primer modelo de comunidad impuesto por el Poder Sovitico produjo el rechazo de una parte importante del campesinado y una crisis puntual de produccin con su secuela de hambre. El Poder sovitico reaccion rpido y dio un giro radical a la colectivizacin revisando el modelo de comuna, que volvi a recuperar el modelo tradicional ruso de comunidad solidaria: el artel. El destino de la comunidad campesina tras la colectivizacin. Desaparicin o continuidad de la comunidad? Yakovlev uno de los arquitectos de la perestroika declaraba en los aos de la perestroika que haba que acabar con el koljoz porque era la obschina bolchevique. Es decir la continuidad de la comunidad campesina tradicional rusa en el sistema sovitico. Paradjicamente, las crticas que se realizaron al koljoz en los aos de la perestroika y de las reformas neoliberales fueron las mismas que se hicieron a la comunidad campesina rusa (obschina) a principio del siglo XX por los reformistas liberales de aquella poca. La industrializacin acelerada fue en principio una decisin poltica de la Direccin sovitica que encontr el apoyo entusiasta de las masas. Stajanov fue slo el ejemplo ms conocido. El pueblo sovitico se vincul a este programa de industrializacin en la medida que lo identific con las necesidades de defensa de la patria. La produccin se organiz en frentes: el frente minero, el frente industrial, incluso la educacin o la sanidad se convirtieron en frentes. tica del trabajo. En relacin con la industrializacin, se produjo en los aos 30 del siglo XX la bsqueda de una tica especfica del trabajo socialista basada en el concepto de emulacin del trabajo y en la creacin de referentes a los que emular. Se dieron componentes msticos en este proceso, como, por ejemplo, el ojo mgico de Stajanov. Al mismo tiempo, la bsqueda de una tica del trabajo socialista, estuvo vinculada a la creacin de la figura del Hroe Socialista del Trabajo y a su

representacin y exaltacin a travs de las diferentes manifestaciones artsticas (escultura, pintura, literatura, teatro, cine, etc.). La percepcin del tiempo. La rpida industrializacin se nutri de la mano de obra campesina liberada por la colectivizacin y la mecanizacin del campo. Los nuevos obreros industriales fueron campesinos que aportaron a la ciudad sus concepciones y formas de vida campesina. Un ejemplo destacado de esta traslacin la tenemos en la incorporacin al trabajo industrial de la percepcin cclica en el trabajo, propia del mundo campesino. La pervivencia de la figura del Hroe, propia de las sociedades tradicionales, es una de las realidades ms evidentes del proyecto sovitico. La propia figura de Lenin fue asumida por los campesinos rusos en la medida que fue asimilada a sus viejos hroes nacionales. Ni que hablar de la figura de Stalin. Pero no son casos nicos. Ya citbamos anteriormente los casos de Gagarin o del Mariscal Zhukov, el hombre que tom Berln, los cuales han sido incorporados al panten de hroes en un proceso de asimilacin muy reciente.

VI. La izquierda europea. A la vista de lo ocurrido en la URSS, es necesario sacar conclusiones y entender las lecciones que nos ha dado la historia. Salvo excepciones, la izquierda europea ha asumido de forma acrtica el modelo occidental de interpretacin de la crisis sovitica sin llegar a comprender el verdadero alcance de la Revolucin de Octubre de 1917 y del bolchevismo. En realidad, slo vio lo que le interesaba: el gran mito de la revolucin socialista. La izquierda europea no quiso darse cuenta de que, en el mejor de los casos, el factor socialismo fue slo un componente ms en un complejo proceso revolucionario, en el cual, y sobre todo, se estaba decidiendo la continuidad histrica de un compleja civilizacin que se extiende en un mar inabarcable de tierras desde las llanuras europeas hasta las costas del Pacfico en el Lejano Oriente. Ms tarde, la izquierda europea no entendi el fenmeno de lo que vino en llamarse estalinismo. Y aqu es evidente que no nos referimos a la figura de Stalin. No comprendi el complicado proceso de modernizacin que estaba teniendo lugar en la Unin Sovitica, y ante la incomprensin reaccion de la manera ms absurda, negando, con la misma radicalidad con que antes haba defendido, lo que ante todo, continuaba siendo para ella un enigma. Finalmente no comprendi la perestroika, y asumi y todava asume- aquel programa de reformas como un intento de correccin de la deformacin que supuestamente haba sufrido la revolucin y que, de alguna manera, le devolvera la buena imagen supuestamente perdida por los aos de apoyo al proyecto sovitico, no dndose cuenta de los riesgos implcitos, incluso para ella misma, del proyecto de perestroika. La tragedia para el marxismo occidental fue no entender, incluso no querer entender este complejo proceso. Apegado a su rgido modelo terico no entendi que las revoluciones socialistas slo tuvieron xito all donde la solidaridad racional del marxismo entr en simbiosis con la solidaridad orgnica de las sociedades tradicionales. Esta particularidad dio lugar a experiencias de socialismo real que se alejaban de las previsiones tericas del marxismo. En un principio la izquierda europea trat simple y llanamente de imitar el modelo sovitico. Despus, cuando se pusieron de manifiesto sus extraas particularidades, pas a su descalificacin. En la URSS tambin ocurri un proceso similar que dio lugar a la divisin de la realidad en los dos planos a los que nos hemos referido anteriormente. Esa

divisin propici que una parte importante de la elite sovitica renegara de su propia experiencia y provocara la huida hacia adelante que supuso la perestroika. Desde hace aos la izquierda en Rusia trabaja intensamente en la bsqueda de una salida a la situacin de crisis en la que se encuentra. Sus propias circunstancias le obligan a ello. El trabajo terico se inici precisamente en la reflexin sobre el pasado, en la necesidad de conocer que tipo de sociedad gener la experiencia del socialismo real. Sin un conocimiento exhaustivo del pasado es imposible formular proyectos para el futuro. La izquierda europea, a pesar de sus ostentosas declaraciones, todava no se ha incorporado a este trabajo. Perdida y desorientada sigue a la bsqueda de su particular Santo Grial.