Volumen 7, No. 3, Art.

6 Mayo 2006

Reflexiones acerca de la interculturalidad en el cine etnogrfico

Laura Cataln Eraso

Resumen: El cine etnogrfico captura un lenguaje diferente al de la etnografa escrita, y por tanto constituye una importante herramienta de investi gacin, sin embargo, las formas escritas y habla das de investigacin cualitativa tienden a hacer sombra a los medios visuales. El presente trabajo pretende cubrir este vaco argumentando que el lenguaje del cine etnogrfico es central a la hora de comprender la otredad. Asimismo, trata de demostrar el papel del cine en la aclaracin de las dinmicas interculturales entre minora (partici pantes) y mayora (investigador) y en el cuestiona miento que nos ofrece respecto de las relaciones de poder tradicionales entre el investigador y sus sujetos. El cine etnogrfico es una tcnica que ha evolucionado considerablemente desde sus tem pranos usos coloniales (basados principalmente en representaciones desempoderadas y estereoti padas sobre la otredad). Esta evolucin comienza a dar frutos a partir de 1970, junto a una oleada de auto-crtica y reflexin terica sobre el papel y el impacto del cine etnogrfico. El resultado hoy es un incremento considerable de reflexividad e intersubjetividad y un apreciacin ms matizada

de la interculturalidad en la investigacin cualita tiva. Es esta reciente y creciente reflexin terica junto al hecho de que el cine etnogrfico todava se utiliza de manera marginal como herramienta de investigacin la que provee la base de este artculo. Palabras clave: cine etnogrfico, reflexividad, interculturalidad, intersubjetividad, autoridad flmica 1. Introduccin 2. Cine etnogrfico versus etnografa escrita 3. Los fundamentos del cine etnogrfico 4. Reconsiderar interpretaciones cientficas mono-culturales 5. Pelculas etnogrficas reflexivas 6. Hacia pelculas etnogrficas intersubjetivas 7. Conclusiones Agradecimientos Referencias Autora Cita

1. Introduccin
En este texto tendr en cuenta un tipo de cine de no-ficcin muy especfico, el denominado cine etnogrfico, basado en los principios de la etnografa y que es heredero de la etnografa colonialista. Podemos considerar al cine etnogrfico como un producto de las ciencias sociales, especialmente de la Antropologa, que como tal, ha reflejado las evoluciones y crisis de representacin de esta ltima. A travs del lenguaje audiovisual, el cine etnogrfico ha demostrado ser un medio de representacin excelente, capaz de capturar la sensualidad y expresividad que difcilmente puede ser alcanzada desde otros lenguajes. [1] Como producto del colonialismo, el cine etnogrfico cre, durante un largo perodo, narra ciones audiovisuales sobre un otro extico que fueron ampliamente criticadas posteriormente. Sin embargo, hoy da somos testigos de un cambio en el cine de no-ficcin pues las identidades culturales estn siendo analizadas y representadas de maneras muy diferentes a como se haba hecho en el pasado. Podemos ver de manera creciente, por ejemplo, pelculas en las que hay una multiplicidad de voces pelculas polifnicas y en las que aparecen argumentos contradictorios; las convenciones flmicas se rompen, en resumen, la diferencia cultural se libera crecientemente de estrictas concepciones cientficas. [2] Este artculo revisa la definicin del cine etnogrfico, su vnculo con la etnografa y la forma en que ambos evolucionaron a travs de diferentes fases. En estas fases, la autoridad de la
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objetividad cientfica fue efectivamente minada al tiempo que aparecen nuevos estilos de representacin. En esta evolucin, la reflexividad tiene un papel crucial que lleva hacia las denominadas pelculas intersubjetivas, aquellas en las qua hay una construccin consciente de espacios de autoridad compartida entre investigador e investigado. [3] Espero que estas reflexiones nos acerquen al campo, escasamente investigado de los mto dos audiovisuales en las ciencias sociales y a la forma en que pueden ser usados para favo recer la participacin y la interculturalidad. La interculturalidad 1, utilizada aqu como una prescripcin, tiene el significado de una negociacin entre los sujetos sociales, difcil de lograr e igualmente difcil de interpretar. Requiere que dicha negociacin tenga lugar antes, durante y despus del proceso de filmacin a fin de descentralizar la autoridad flmica del investigador. [4]

2. Cine etnogrfico versus etnografa escrita

Al utilizar la etnografa escrita como una referencia, ms cercana a las experiencias de investigacin de los cientficos sociales, espero demostrar el valor del cine etnogrfico para la investigacin social. Las pelculas etnogrficas no son nicamente la suma de etnografa y cine; como proceso de representacin y como un producto de este proceso, la pelcula etnogrfica implica un lenguaje nuevo y diferente. El proceso de representacin en las ciencias sociales requiere una tensin permanente entre la ausencia y la presencia del contexto que se analiza. En el caso de la tcnica audiovisual, esta presencia es extremada mente cercana y vvida, mientras que en el proceso de escribir la ausencia es mucho mayor debido a la distancia espaciotemporal. [5] En el primer caso, por tanto, el etngrafo debe esforzarse por distanciarse a s mismo del campo. Puede lograrlo empleando diferentes estrategias que provean un contexto completo en mayor o menor medida. Sin embargo, al escribir, el investigador debe hacer un esfuerzo por evocar las presencias del contexto utilizando descripciones visuales, metforas y otros recursos estilsticos (CRAWFORD 1992, pp.67-71). La cmara no es, por tanto, solamente una herramienta auxiliar de la etnografa, es mucho ms que esto. Modifica las relaciones en el campo, tanto al influir la interaccin con los participantes como al aportar una dimensin extra al campo del anlisis (ARDEVOL 1998, p.225). [6] Los datos audiovisuales contenidos en la pelcula etnogrfica son tambin diferentes del material escrito ya que aquellos se presentan altamente codificados. Por el contrario, el material escrito, debe someterse a una fase especfica de decodificacin y textualizacin, de manera que es ms probable que al resultado se le impongan categoras externas. Las pelculas permiten de muchas maneras mayor espacio para que los datos hablen por s mismos este argumento lo anticipa Claudine DE FRANCE (1989), quien nos dice que la filmacin permite que el comportamiento social mantenga su unidad en lugar de ser separado por la utilizacin de esquemas acadmicos (ARDEVOL 1998, p.221). En particular, la pelcula etnogrfica puede ser extraordinariamente til por su habilidad para captar las situaciones o aquello que los interaccionistas simblicos denominan "los tomos constitutivos de la vida social". Sin embargo, obtendr menos xito al intentar reproducir conceptos abstractos similares a los que se manejan en los textos escritos (DELGADO 1999, p.71). [7] La decisin de hacer una pelcula etnogrfica puede aparecer como un proyecto paralelo al desarrollo de una etnografa escrita. Aunque no siempre es de utilidad introducir la cmara, si encontramos la situacin adecuada, se puede convertir en un medio de representacin especialmente poderoso. Podramos pensar, por ejemplo, en la representacin de un ritual en el cual la msica, el ritmo y la expresin sensual sean elementos fundamentales del evento. Parece evidente que en este caso un medio audiovisual podra registrar elementos que superan las capacidades de la escritura. [8]
1 Confieso sentir un cierto grado de insatisfaccin al utilizar trminos como multiculturalidad o interculturalidad (este ltimo ms popular en el debate espaol sobre la diversidad cultural). La razn es que estos conceptos han sido progresivamente absorvidos por los discursos polticos, por ello es comn que se conviertan en sinnimos de una diversidad cultural concebida con propsitos polticos, es decir, para generar poblaciones-objetivo a fin de implementar polticas. Obviamente este no es el lugar para profundizar en esta discusin. En el texto se irn determinando qu aspectos de la interculturalidad sern relevantes para el tema que nos ocupa.
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3. Los fundamentos del cine etnogrfico

La etnografa requiere de largos perodos de inmersin por parte del investigador en el campo a estudiar. El principal mtodo utilizado es la observacin participante, y el objetivo es facilitar la comprensin de los contextos culturales desde dentro. Generalmente el investigador slo elabora sus perspectivas tericas y conceptuales una vez haya examinado las categoras y valores de quienes est estudiando. Es raro que el etngrafo se aproxime a la investigacin con una serie de estructuras tericas y conceptuales preestablecidas. Este mtodo pretende evitar explcitamente el etnocentrismo y desarrollar, en la medida de los posible, relaciones de igualdad entre investigador y participante. Al mismo tiempo que se busca equilibrar las relaciones de poder entre representador (investigador) y representado (participante), el etn grafo debe mantener un grado de distancia para no volverse nativo. Estos principios etno grficos generales tambin se aplican en el caso de la pelcula etnogrfica como veremos a continuacin. [9] Un trabajo de campo etnogrfico de calidad se vera echado a perder si tratamos de utilizarlo para hacer una pelcula etnogrfica sin prestar atencin al modo en que construimos la realidad filmada. En este sentido, los estilos de filmacin son cruciales e influirn en el modo en que representamos la identidad cultual. Utilizando el ejemplo del denominado estilo expo sicional, espero reflexionar sobre el modo en que podemos afectar la representacin cultural de la otredad utilizando diferentes tcnicas. [10] El estilo exposicional, utilizado de modo generalizado en los documentales de televisin2 y hasta cierto punto en las pelculas etnogrficas, reproduce las categoras de la otredad prove nientes del colonialismo y del post-colonialismo. En concreto, se caracteriza por la existencia de un argumento alrededor del cual se construye el filme y las imgenes y discursos se eligen de manera que apoyen dicho argumento; hay una fuerte construccin de la autoridad narra tiva a travs del uso sistemtico de la voz en off, la cual tiende a ser inequvoca. Normal mente, una postura moral subyace a los comentarios, postura que est generalmente basada en un dualismo nosotros/ellos. Las narraciones pueden tambin alcanzar un alto nivel de abstraccin, mucho ms elevado que el que se puede alcanzar con imgenes y registros de voz polifnicos. Este estilo de filmacin est altamente codificado tanto para un documental de televisin como para un filme etnogrfico y dice tanto sobre la cultura de quienes estn detrs de la cmara como de quienes estn siendo filmados. CRAWFORD define el estilo exposicional como "modo de filmar perspicuo" queriendo decir que estas pelculas estn "listas para usar y con un bonito envoltorio y detalladas instrucciones de uso" (CRAWFORD 1992, p.75). [11] Un trabajo de campo en profundidad debera proveer las bases para el filme; pues determina r su estructura y contenidos. Un trabajo de campo de larga duracin debe darnos la ventaja para, de algn modo, predecir qu situaciones, cuando tenga lugar un evento, es necesario que estn en la pelcula y saber qu aspectos son relevantes para los participantes. El estilo flmico utilizado ser central para poder expresar los hallazgos de la etnografa, siempre debe tender hacia una representacin intercultural, dando, por tanto a los participantes un papel y una autoridad en la pelcula. [12]

4. Reconsiderar interpretaciones cientficas mono-culturales

El cine y la etnografa comparten un origen comn en el sentido de que ambos evolucionan a partir de la tradicin intelectual euro-americana de finales del siglo XIX y ambos, como resultado, estuvieron histricamente vinculados al contexto colonial. Este contexto indudable mente dio forma a las producciones de ambos, cuestin que retomaremos ms adelante. Ms recientemente, los 70 fueron testigos de una crisis de representacin en la antropologa y
2 Los documentales de televisin no pueden ser considerados dentro del cine etnogrfico ya que, generalmente, no hay un trabajo de campo etnogrfico que los respalde. Por supuesto, esta afirmacin est abierta a discusin, dependiendo de las particularidades de cada caso. No obstante, el hecho de que sean concebidos para audiencias masivas es un lastre para las narrativas complejas y experimentales que se necesitan a menudo para una pelcula etnogrfica cualificada.
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otras ciencias sociales (CLIFFORD & MARCUS 1986), crisis que no dej intocado al cine etnogrfico. [13] La tradicin positivista en las ciencias sociales ha significado que el lenguaje de las ciencias naturales ha sido evidente; pues durante la primera mitad del siglo XX los cientficos sociales tratan de ser neutrales, objetivos e inequvocos en sus escritos. Durante el mismo perodo esta retrica de la objetividad fue asumida por los cineastas etnogrficos al utilizar el antes mencionado estilo exposicional. Acercar ambas posturas nos ayuda a comprender lo que se ha denominado la falacia de la objetividad cientfica, particularmente cuando vemos este tipo de datos en las pelculas etnogrficas. [14] KUHN, en La estructura de las revoluciones cientficas (1962) considera a la ciencia el producto de cierto paradigma contextualizado en un momento histrico. Otros autores como BOURDIEU o FOUCAULT han intentado desvelar los misterios de la ciencia argumentando que la verdad cientfica depende de un contexto histrico y social. En antropologa, las prime ras crticas de esta naturaleza fueron dirigidas hacia los investigadores colonialistas. Algunos, como MALINOWSKI, MEAD y BATESON, sealaron el modo en que el conocimiento antropo lgico poda usarse con propsitos imperialistas y subrayaron el etnocentrismo en la investi gacin colonial (citado en CLIFFORD & MARCUS 1986). Tras esta crtica colonialista que identificaba un propsito poltico particular y las relaciones de poder subyacentes a ciertos tipos de investigaciones aparentemente objetivas, hubo un perodo de silencio. ste fue roto por el trabajo de GEERTZ en 1970 quien defini la etnografa como una interpretacin:
"Para comprender la lnea que separa el modo de representacin y el contenido sustantivo, aquella no puede ser trazada en el anlisis cultural como tampoco puede hacerse en pintura, y este hecho parece amenazar al mismo tiempo la condicin objetiva del conoci miento antropolgico al sugerir que su fuente es, no la realidad social, sino el artificio acadmico" (GEERTZ 1973 p.16). [15]

Su obra fue seguida por otras que coincidieron al menos en un punto: el objeto de estudio de las ciencias sociales, no es precisamente un objeto, sino un sujeto. [16] Se reconoci que la exposicin de la verdad estaba mediatizada por el lenguaje particular del cientfico, su procedencia y sus experiencias subjetivas, incluso por sus emociones y senti mientos. Esta apreciacin tiene un paralelismo con el trabajo de NOCHLIN (1971) al analizar la literatura realista: "El realismo est en una relacin altamente ambigua con respecto al sumamente problemtico concepto de realidad (...) y es selectivo en lo que decide describir y prescribir" (citado in APTHORPE 1997, p.52). La cuestin es cmo puede el investigador o investigadora lograr una cognicin compartida con los sujetos de la investigacin y cmo al hacerlo podr evitar ser visto como una autoridad monofnica. Para ello la reflexividad supone un primer paso hacia adelante para evitar las pasadas tentativas de los cientficos de ser "los chamanes de la objetividad" (RUBY 1995, p.164). [17] El concepto de poder subyace a este giro hacia la reflexividad y se basa en el trabajo terico de FOUCAULT hacia una preocupacin mayor por relaciones ms igualitarias entre la investigacin y los participantes. El poder, de acuerdo a FOUCAULT se entiende mejor como una serie de estrategias o tecnologas de poder que existen tanto en los dominados como en los dominantes y que son mviles y multidireccionales. Esta idea rechaza la postura que considera el poder como dominacin a travs de la posesin de autoridad. Esto no niega que existan relaciones de jerarqua, ms bien afirma que stas no son la esencia del poder3. [18] En el contexto de la produccin cinematogrfica etnogrfica podemos encontrar manifesta ciones de poder en las tcnicas utilizadas por el cineasta para construir su autoridad dentro de la pelcula; estas tcnicas pueden ser simplemente estilos de narracin, la seleccin de quin ser filmado, etc. Esto es muy claro en el caso el estilo exposicional que hemos analizado ms arriba, dnde las tcnicas utilizadas se usan-comentarios de tipo objetivo; la seleccin de personalidades importantes de una comunidad para apoyar el argumento central y el uso de la voz en off llevan a la imposicin de las categoras y valores propios del cineasta. El resultado es un desempoderamiento implcito; los sujetos de la pelcula se objetivizan y "la
3 Para una revisin en la idea de poder de FOUCAULT, vase por ejemplo DREYFUS y RABINOW (1986).
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persona es vista pero no ve; es objeto de informacin pero nunca un sujeto en la comuni cacin" (BURCHELL 1993, p.268). [19] A fin de subvertir las relaciones de poder en las pelculas etnogrficas, debe existir un cierto grado de reflexividad. sta puede ser explcita o implcita, de cualquier forma, muestra que el investigador o investigadora acepta que l o ella es una parte del proceso de generacin de datos. La reflexividad en el cine etnogrfico recupera las importantes crticas que desde hace tiempo esta herramienta de investigacin vena haciendo y pone de manifiesto que el in vestigador debe ser transparente acerca de las cuestiones epistemolgicas que en otras ocasiones han sido enmascaradas (RUBY 1995, pp.162-163). [20]

5. Pelculas etnogrficas reflexivas

La reflexividad, como expresin de auto-conciencia, ha existido tanto en la produccin etno grfica filmada como en la escrita desde los inicios de ambas. En el cine etnogrfico al prin cipio apareci en pelculas que eran, paradjicamente, cercanas al estilo exposicional que analizamos arriba. El cineasta sovitico VERTOV durante los aos 20 y 30 entenda que el papel del cineasta era el de ser un comunicador que pregona la verdad; en este caso, respecto a los eventos de la revolucin sovitica. VERTOV denominaba su estilo Kino Pravda (cine-verdad). Claramente, hay una contradiccin entre sus intenciones propagandsticas e ideolgicas y su conviccin en estar mostrando la verdad o la realidad. Sin embargo, su trabajo fue relevante porque us la reflexividad para recalcar el papel de los cineastas como artesanos que editan y seleccionan el metraje y al hacerlo representan una realidad particular. Las enseanzas de VERTOV fueron cruciales para el subsiguiente desarrollo del cine etno grfico; el estilo observacional de los 60s es claramente heredero del enfoque reflexivo de VERTOV. [21] El cine observacional, a veces llamado direct cinema, tambin nace a partir de la llegada del sonido sincronizado y del menor tamao de las cmaras. Este estilo busca en esencia reproducir la realidad filmando la espontaneidad de la vida con una intervencin mnima por parte del equipo de investigacin o del narrador. La cmara, sealan los defensores de este estilo, debe ser como una mosca en la pared. De cualquier forma, el cine observacional fue criticado por su inocencia al asumir que la mirada del etngrafo no estaba presente en el filme. Quin, por ejemplo, estaba seleccionando los espacios, los tiempos de filmacin, el ngulo y tamao de la cmara, incluso las lentes utilizadas, y cmo se llev a cabo la edicin? Este enfoque no logra reconocer la mano invisible que hay detrs de la cmara, en cambio la toma por una tecnologa que permitira al espectador ver la realidad sin interferencias. En resumen, el cine observacional fue criticado por no ser suficientemente reflexivo acerca de los procesos y tecnologas que crean los documentales del tipo mosca en la pared. [22] Este perodo representa los primeros intentos de reflexividad en el cine etnogrfico, a lo largo del tiempo se ir desarrollando una reflexividad ms profunda y significativa. Por ejemplo RUBY (1995, p.166), desglosa la produccin cinematogrfica etnogrfica en productor, pro ceso y producto. El productor es el investigador o investigadores tras la cmara; el proceso es el trabajo de campo y los mtodos, medios y tcnicas de filmacin; el producto es la propia pelcula etnogrfica una vez las etapas de edicin han sido completadas. Ser reflexivo, argu menta RUBY, significa que el cineasta debe ser conciente de todas estas etapas, debe reflexionar sobre el proceso a travs del cual los filmes etnogrficos se construyen y trans mitirlo a las audiencias. [23] Uno de los primeros en contribuir al enfoque reflexivo fue WORTH (1972). Introdujo una perspectiva ms detallada y crtico-analtica para examinar el filme etnogrfico preguntndose por qu y con qu propsito ha sido construida la pelcula. WORTH entendi al cine como un "lenguaje y, por tanto, como un modo de representacin, forma de narracin y medio de comunicacin que va paralelo a otras manifestaciones culturales y que refleja esquemas cognitivos de un grupo social especfico" (citado en ARDEVOL 1998, p.225). [24] En la actualidad, la reflexividad se puede percibir a travs de una serie de estrategias espec ficas: El uso de metanarrativas, la aparicin en el film de discusiones acerca de las posiciones
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de poder entre quienes son filmados as como entre el investigador y los participantes; nfasis en la pelcula como discurso o la revelacin de la parcialidad de la realidad que se captura en el filme. Estas estrategias han llevado al desarrollo de un identificable estilo reflexivo del cual MIN-HA y MACDOUGALL son importantes contribuidores. Trinh T. MIN-HA experimenta con diferentes modos de representacin criticando el realismo como modo de dominacin. Se pueden criticar sus pelculas por la ausencia en ellas de un trabajo de campo en profundidad, ya que la autora se considera a s misma un otro, y por tanto, portadora de una sensibilidad especial para representar la otredad. A pesar de sus ambiguas aspiraciones etnogrficas, sus reflexiones sobre la dominacin en las representaciones del otro, pueden considerarse estrechamente vinculadas a los problemas etnogrficos4. Otro importante contribuidor al estilo reflexivo es David MACDOUGALL, uno de los tericos de cine etnogrfico ms importantes. Comenz como un cineasta observacional, sin embargo ms adelante critica este estilo y elabora pelculas participativas y reflexivas5. Est interesado en la forma en que el filme puede ser incorporado en las propia historia que narra el investigador. Este fenmeno ocurre por ejemplo en su pelcula Familiar Places (1977) donde los aborgenes australianos incorporan la pelcula como parte de las narraciones de sus rituales. [25]

6. Hacia pelculas etnogrficas intersubjetivas

Al mismo tiempo que se divulgan las crticas sobre construcciones de la otredad de carcter autoritario en las pelculas, la intersubjetividad aparece como un reto de los filmes etnogr ficos contemporneos. La intersubjetividad implica que se construyan esferas dnde se nego cia la autoridad entre el investigador y los sujetos, se trata de crear espacios de comunicacin polifnica donde la reflexividad, explcita o implcitamente, se pone en prctica. [26] El primer intento significativo en intersubjetividad en cine etnogrfico parte de las aspiraciones personales de un ingeniero. En su filme Nanook of the North (1922), FLAHERTY construye una ficcin de la vida del esquimal Nanook, el cual aparece en el film representando la lucha del hombre contra la naturaleza, haciendo de nativo autntico. Al construir esta narrativa flmica, el esquimal tuvo un papel crucial, no slo como protagonista de la pelcula, sino tambin por su papel en la toma de decisiones antes y durante la filmacin. FLAHERTY tambin utiliz tomas antes de la edicin para lograr una retroalimentacin por parte de la familia del esquimal. Se puede decir que esta fue la primera vez que se us lo que hoy se denomina cmara participante, algo con lo cual los cinematgrafos etnogrficos "todava estn experimentando torpemente" (ROUCH 1995, p.99). [27] A partir del trabajo de FLAHERTY se va desarrollando un estilo interactivo en el filme etno grfico con ROUCH6 y MORIN a la cabeza con su pelcula Chronique d'un et (1960) en la cual se hacan entrevistas informales a la gente en las calles sobre sus vidas privadas, por tanto el cuerpo de la pelcula se construye a travs de interacciones no planificadas. Este estilo pretenda desarrollar una autoridad compartida en la pelcula al permitir que los momentos de encuentro entre el investigador y los participantes influenciasen el proceso de produccin. ROUCH llev ms lejos el estilo interactivo y profundiz en lo que se denomin etnoficciones, es decir, pelculas en las cuales las personas crean ficciones de sus propias vidas. Su trabajo tuvo lugar principalmente en frica y sus pelculas, al mismo tiempo que profundamente participativas e intersubjetivas, implcitamente ponen en cuestin la tradicin colonialista y post-colonialista del cine de no-ficcin. [28]
4 Por ejemplo, en su libro Woman, Native, Other: Writing Post-coloniality and Feminism MIN-HA profundiza en su anlisis deconstruccionista a travs de experiencias desde la marginalidad. 5 Un gran nmero de sus textos se pueden encontrar en Transcultural Cinema, una compilacin de textos de David MACDOUGALLs editados por Lucien TAYLOR. 6 Jean ROUCH estuvo influenciado por el surrealismo y por el trabajo del antroplogo Marcel GRIAULE, quien teoriz acerca del papel del etngrafo como un elemento provocador de accin. ROUCH entenda la realidad generada por la cmara en estos trminos: "Cuando tengo una cmara y un micrfono, no soy mi yo habitual, estoy en un estado extrao, en un cine-trance. Esta es la objetividad que uno puede esperar, ser perfectamente conciente de que la cmara est ah y que la gente lo sabe. A partir de ese momento, vivimos en una galaxia audio-visual: una nueva realidad emerge, cine-verdad, que no tiene nada que ver con la realidad normal" (Jean ROUCH Tribute website, contactado el 15 de Agosto de 2005).
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En la misma lnea argumentativa, MACDOUGALL, reflexiona sobre el hecho de que muy pocas pelculas han sido, aunque slo sea parcialmente, posedas por los sujetos que estn siendo representados. Esta posesin tiende a ocurrir slo si la pelcula tiene una relevancia prctica o simblica directa para quienes estn siendo filmados y/o los intereses acadmicos y estticos del cineasta estn cercanos a sus intereses de. MACFOUGALL cita la pregunta que hace un hombre navajo al cineasta: "hacer cine har algn bien a las ovejas?" (MACDOUGALL 1995, p.413) la cual muestra este punto de vista de forma sucinta. Una cosa es ser reflexivo y otra bien diferente alcanzar un estilo interactivo genuino. Es ms, no importa el esfuerzo que pongamos en construir una relacin de sujeto a sujeto en el filme, la voz del otro siempre ser secundaria a los motivos del cineasta. La reflexividad puede ser utilizada para examinar la produccin de la realidad a travs del film y para subrayar esta produccin a la audiencia, pero su poder para permitir que los sujetos que protagonizan la pelcula hablen y contribuyan por ellos mismos y en sus propios trminos, es algo ms problemtico. [29] Sin embargo, recientemente, los medios de comunicacin indgenas se han desarrollado de modo que el etnocentrismo de la pelcula etnogrfica se ha cuestionado todava ms. El cineasta se ha convertido en un canal de comunicacin para aqullos que est filmando y sus propias audiencias, podemos ver que los medios audiovisuales son crecientemente utilizados por los indgenas7 para sus propios fines polticos y sociales. De algn modo, sin embargo, esto es un oxmoron ya que combina las estructuras de pensamiento indgena con las estructuras institucionales de la televisin y el cine (SHOHAT & STAM 2002, p.55). Tambin se trata de un ejemplo interesante que va ms all de la intersubjetividad entre el investigador y los participantes. En este caso, los dos son una misma cosa, los investigadores son simultneamente participantes. El desvanecimiento de la frontera que tradicionalmente separa al investigador de los participantes es algo que MACDOUGALL tambin experiment. A este respecto nos relata "un fenmeno bastante comn aunque quizs pocas veces descrito: el sentimiento de que tu trabajo se desintegra y es absorbido y reclamado por las vidas que lo generaron" (MACDOUGALL 1995, p.403). [30] Hoy da el cine etnogrfico experimenta con estos espacios intersticiales que cuestionan y deconstruyen representaciones ortodoxas de la otredad. El cine etnogrfico abandona len guajes que objetivizan al otro y nos lleva a reflexionar, a travs del lenguaje audiovisual, acerca de la ambigedad y la permeabilidad de las identidades culturales. [31]

7. Conclusiones
En muchos sentidos el cine etnogrfico ha evolucionado de manera paralela a las diferentes etapas y rupturas crticas de la ciencia social. Por ejemplo, tanto el cine como la ciencia se han preocupado por el legado colonial y por cuestiones sobre la exotizacin y objetivacin del otro, preocupaciones que han llevado a la evaluacin crtica de los mtodos utilizados para captar el mundo real. Al igual que ocurri con los avances metodolgicos en la ciencia social, el cine etnogrfico adopta herramientas reflexivas de auto-crtica y pone en cuestionamiento las falacias de la creacin del conocimiento neutral. En trminos etnogrficos, la reflexividad se traduce en una serie de procesos y tcnicas que dependen en gran parte de quin o quines estn detrs de la cmara, quin o quienes la dirigen y editan el filme que se produce. En un principio, el cine etnogrfico antes de que los cientficos sociales hubieran apreciado la verdadera importancia de conceptos como el de reflexividad se involucra con una gran nmero de procesos y tcnicas que generan representaciones de la realidad. El ejemplo ms obvio de esto fueron las experimentaciones con la interculturalidad: donde las culturas del investigador y quienes eran investigados eran negociadas y los papeles eventual mente se llevaban a cabo en un nivel de igualdad sin precedentes. [32]

7 Los centros ms activos de medios de comunicacin indgenas pertenecen a los indios norteamericanos (Inuit, Yupik), los indios de la cuenca amazona (Nambiquara, Kayapo) y los aborgenes australianos (Warlpiri, Pitjanjajari). Para los Kayapo, por ejemplo, el video es ms que un medio para la representacin cultural, es adems un medio de accin social. A travs de sus pelculas han presionado al gobierno brasileo y han logrado expandir internacionalmente su causa. Un ejemplo de ello es el film Kayapo: out of the forest (1989) (SOHATH & STAM 2002, p.57).
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FQS 7(3), Art. 6, Laura Cataln Eraso: Reflexiones acerca de la interculturalidad en el cine etnogrfico

A medida que los cientficos sociales empiezan a explorar las complejidades metodolgicas y epistemolgicas de la investigacin cualitativa, cineastas etnogrficos como MIN-HA, ROUCH y MACDOUGALL empiezan a avanzar ms all de los primeros experimentos con la representacin intercultural. Desde 1970 los procesos y el producto del filme etnogrfico se vuelven ms impredecibles mientras los experimentos y nuevas percepciones sobre la reflexividad avanzaron a un ritmo considerable. [33] En esta dcada podemos presenciar un alejamiento de representaciones monofnicas y la apertura hacia nuevas posibilidades de la produccin cinematogrfica. Se marc el punto de partida en el cual se empieza a pensar en el efecto que puedan tener los filmes etnogrficos, tanto en trminos del uso del conocimiento etnogrfico como en trminos de quines estn siendo filmados. Hoy, este desarrollo en los mtodos de representacin utilizados en el filme etnogrfico tiene una audiencia todava mayor. Aparecen pelculas de nuevos gneros, de manera especialmente fascinante por parte de los medios de minoras e indgenas, las cuestiones nuevamente se dirigen hacia la produccin de la realidad y hacia la necesidad de mayor reflexin intercultural. A pesar de la complejidad que rodea al globalizado cine etno grfico del siglo XXI, lo que parece claro es que si los etngrafos desean desarrollar estas enriquecedoras tcnicas, debern ir ms all de la retrica de la participacin intercultural. Con esto queremos decir que se debe aceptar que los o las cineastas perdern autoridad en el filme y que la autoridad tender a descentralizarse y a compartirse entre los sujetos. Las maneras de hacer esto incluyen permitir a los sujetos: manejar la cmara, elegir las tomas que se utilizarn o aportar retroalimentacin en los resultados finales. Estas tcnicas, y muchas otras similares, se espera que creen nuevas posibilidades para el cine etnogrfico y para la investigacin etnogrfica en general. [34]

Agradecimientos
Doy las gracias a Maren BORKERT, Sam SCOTT, Alberto MARTN PEREZ y Carla De TONA por su apoyo y su extremadamente til ayuda con la edicin y las traducciones.

Referencias
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Autora
Laura CATALN es doctorando en el departamento de antropologa social y cultural de la Universidad de Tarragona en Espaa. Su trabajo de investigacin se centra en la relacin entre inmigrantes y las administraciones pblicas en Barcelona, con un nfasis particular en las representaciones de interculturalidad y las relaciones de poder que las producen y reproducen. Contacto: Laura Cataln Bilbao 155-159 esc A 2-3 08018 Barcelona, Espaa Tel: +34932661362 E-mail: lcatalan@yahoo.com

Cita
Por favor, cite este artculo como sigue (inclusive los nmeros de los prrafos, si fuera necesario): Cataln Eraso, Laura (2006, Mayo). Reflexiones acerca de la interculturalidad en el cine etnogrfico [34 prrafos]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research [On-line Journal], 7(2), Art. 6. Disponible en: http://www.qualitative-research.net/fqstexte/3-06/06-3-6-s.htm [Fecha de acceso: Ao, Mes, Da].

2006 FQS http://www.qualitative-research.net/fqs/