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O destino da leitura na era da web

um dos primeiros dias do ms de outubro de 1659, depois de dar praia no lugar a que chamou de "ilha do Desespero", Robinson Cruso voltou aos destroos do naufrgio e conseguiu levar para terra ferramentas e alguns tipos de alimento, bem como "coisas de menor valor", tais como penas, tinta, papel e vrios livros. Destes, alguns eram em portugus, dois eram "livros papistas de orao" e trs eram Bblias muito boas. Ter "escapado por pouco" o deixara temeroso da morte por inanio. A ferramenta e a comida supriram-lhe as necessidades materiais e, agora, ele iria em busca d'algo que mitigasse os dias medonhos que teria pela frente. "Primeiro a forragem, depois a moral", diria mais tarde Brecht. Assim, aps cuidar do corpo, Cruso tratou de atender ao esprito e buscou distrao moral na escassa biblioteca do navio. Robinson Cruso foi o fundador relutante fundador de uma nova sociedade. E Daniel Defoe, seu autor, julgou necessrio que num alvor de nova sociedade houvesse livros. Ns, os leitores (criaturas compulsivas que somos), achamos bvio que, ao buscar satisfazer suas necessidades, Cruso salvasse os livros do barco, fossem em portugus, fossem em qualquer outra lngua. Somos tambm tentados a adivinhar que "alguns livros em portugus" teriam sido esses. Sem dvida, um exemplar de Os Lusadas, de Cames, livro perfeito para biblioteca de navio. Talvez os Sermes, do ilustre padre Antnio Vieira, inclusive o edificante "Sermo de Santo Antnio aos Peixes", no qual Cruso poderia ler uma defesa dos irmos de Sexta-Feira. Com toda a certeza, a Peregrinao, de Ferno Mendes Pinto, que conta estranhas viagens pelo ainda misterioso Oriente e que o criador de Cruso, o onvoro Defoe, conhecia bem. Porm, no se sabe que livros eram porque, embora mantivesse um dirio em que anotava religiosamente as mudanas de tempo e de humor, Cruso jamais escreveu sobre os livros que carregou para sua ilha. Talvez, fiel convico inglesa de que seu idioma o nico que se requer de um cavalheiro, Cruso no lesse portugus. Imaginemos, porm, nosso desespero se nos vssemos em seus sapatos de couro de cabra, tendo disposio volumes de literatura numa escrita que no consegussemos decifrar. Imaginemo-nos folheando as pginas obstinadamente mudas, desejosos de que fizessem sentido as vinte e poucas letras que conhecemos to bem, mas que reunidas daquela forma tornavam a pgina um pesadelo. Pobres de ns! Pobre Robinson Cruso! Mas desse calvrio, que seria o melhor detalhe a gravar na lembrana de cada um de ns, seus leitores hipcritas, ele nada diz. (Na verdade, parece que Cruso logo se esqueceu completamente de seus livros; quando deixa a ilha, em 11 de junho de 1687, e faz uma lista detalhada de seus pertences, no h palavra sobre aqueles misteriosos volumes.) No entanto, conta-nos o uso que fez da Bblia. Ela est no mago da nova sociedade humana, deixa sua marca em cada ao de Cruso, d o sentido de seus sofrimentos, o instrumento pelo qual ele tenta, moda de Prspero, transformar o selvagem Sexta-Feira num criado til. Pode-se viver numa sociedade baseada no livro e, ainda assim, no ler, ou viver numa em que o livro seja mero enfeite e ser, no sentido mais profundo e verdadeiro da palavra, um leitor. Como sociedade, por exemplo, os gregos pouca importncia davam a livros, mas individualmente, por certo, eram grandes leitores. Aristteles, cujos livros (tal como chegaram a ns) so provavelmente notas de aula, feitas por seus alunos, lia com voracidade, e sua biblioteca pessoal a primeira da Grcia antiga sobre a qual h informao certa. Scrates, que

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desprezava os livros e jamais se dignou a deixar uma palavra escrita, optou por ler o discurso do orador Lcias, em vez de ouvi-lo recitado pelo entusistico Fedro. Por outro lado, creio que Cruso teria preferido que lhe contassem o texto. Representante de uma sociedade judaicocrist centrada no livro, ele no era um leitor como ns, nas chamadas sociedades letradas, somos leitores. Cruso (embora lesse "diariamente a Palavra de Deus", como ele mesmo nos conta) no era nem mesmo leitor profundo da Bblia, o livro que estava no centro de sua vida social, o seu "Livro de Poder" (para citar a expresso de Lutero). Ele a consultava diariamente, como consultaria a internet, se esta existisse, e se permitia ser por ela guiado. Mas no tornava sua a Palavra, como Santo Agostinho pregava que se deve fazer, encarnando o texto escrito. Ele apenas acreditava no que a sociedade lhe dizia dela. Houvesse naufragado no final de nosso milnio, seria fcil v-lo resgatando do navio no o Book of Power, mas um powerbook, que no instrumento para ler, mas ferramenta apenas para escrever e consultar. Ento, o que distingue Cruso de Defoe, seu autor e ledor voraz, ambos membros da sociedade do livro? O que distingue um leitor de livros da pessoa para quem um livro apenas importncia ou prestgio? Ou melhor, o que distingue a importncia de palavras resgatadas da priso da pgina pelo ato de se as ler, da Palavra no lida, mas venerada na priso da pgina? H uma diferena intransponvel entre o livro que a tradio declarou um clssico e o livro (o mesmo) que tornamos nosso por instinto, emoo e entendimento: sofremos atravs dele, gozamos com ele, traduzimo-lo para nossa experincia e (a despeito das camadas de leituras com que cada livro chega a nossas mos) viramos seus primeiros descobridores, experincia to espantosa e inesperada quanto encontrar na areia as pegadas de Sexta-Feira. "As canes de Homero", disse Goethe, ele prprio um clssico pouco lido hoje em dia, "tm o poder de nos aliviar, ainda que por breves momentos, do fardo aterrador com que a tradio nos vergou por milhares de anos." Ser o primeiro a entrar na caverna de Circe ou a ouvir Ulisses chamar a si mesmo de Ningum o anseio secreto de todo leitor, concedido repetidamente, gerao aps gerao, aos que abrem a Odissia pela primeira vez. Esse modesto jus primae noctis, esse direito primeira noite, garante aos livros a que chamamos de clssicos sua nica imortalidade til. H duas maneiras de ler o versculo muito citado do Eclesiastes: "E de se fazerem muitos livros no h fim". Podemos v-lo espelhando as palavras que seguem: "E muita devoo a eles fadiga para a carne", e dar de ombros diante da tarefa impossvel de chegar ao fim de nossa biblioteca; ou podemos l-lo como jubilao, como ao de graas pela abundncia de Deus, de tal forma que o "e" conectivo se leia "mas". "Mas de se fazerem muitos livros no h fim." Cruso faz a primeira leitura; Aristteles (e So Jernimo, Erasmo, Lon Hebreo, Sror Juana, o dr. Johnson e Northrop Frye) fazem a segunda. A partir de uma tarde perdida na Mesopotmia, cada leitor ou leitora encontrou seu caminho na infinita biblioteca de "muitos livros", apesar da "fadiga para a carne". Cada leitor achou encantos com os quais assegurou a posse de uma pgina que, por magia, aparece como se nunca tivesse sido lida, fresca e imaculada, com todas as leituras anteriores agora incorporadas aos prprios tomos do texto. A histria da leitura , em certo sentido, a histria desses encantos. Fazemos o caminho ao longo de prateleiras infindveis de livros, escolhendo este ou aquele por nenhum motivo claro: pela capa, pelo ttulo, por um nome, por algo que algum disse, ou no disse, graas a um palpite, a um capricho, a um erro, porque achamos que talvez encontremos nesse livro determinada histria, ou personagem ou detalhe, porque nos parece escrito para ns ou porque nos parece escrito para todo mundo, menos para ns, e queremos descobrir por que fomos excludos, por desejarmos aprender, ou rir, ou esquecer. Estou falando de leitura como se os diferentes aspectos dessa arte fossem invariveis. Talvez o sejam, at certo ponto. Na Mesopotmia ou na Grcia, em Buenos Aires ou em Toronto, em qualquer lugar, existiram e existem, lado a lado, leitores e no-leitores, e estes sempre foram a vasta maioria. Seja nos exclusivos scriptoria da Sumria ou da Europa medieval, na Londres do sculo XVIII ou na Paris do sculo XX, bem pequeno o nmero daqueles de cuja essncia a leitura parte. O que varia no a proporo, em termos muito gerais, entre esses dois grupos

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da humanidade, mas o modo como as diferentes sociedades vem o livro e a arte de ler. E aqui, a distino entre o livro entronizado e o livro lido entra em cena de novo. Se um ser do passado visitasse nossas cidades de hoje, uma das coisas que surpreenderia esse Gulliver de antanho seria, por certo, o hbito de leitura de seus futuros irmos. Que veria ele? Vastos templos comerciais que vendem livros aos milhares, edifcios imensos onde a palavra impressa dividida e arrumada em categorias ou campos arbitrrios para orientar o consumo dos fiis. Por exemplo, na Books Etc. [http://www.booksetc.net], o vocabulrio gastronmico criado para expor a arte de ler, desde que o anjo mandou que Ezequiel comesse o livro celestial, ganhou realidade fsica e os leitores bebericam dezenas de misturas de caf e provam vrios tipos de bolos, a ler tomos eruditos, romances baratos, revistas de fofocas e peridicos de cultura que choram a morte do livro. Ele veria bibliotecas e leitores ainda vagando por esses edifcios neoclssicos, entre estantes ou olhando as colees virtuais semimutantes em que alguns livros foram convertidos, passando existncia frgil de fantasmas eletrnicos. Tambm fora, o visitante veria uma multido de leitores, nos bancos de praa, no metr, em nibus e trens, leitores a esperar com livros em aeroportos e sentados em restaurantes com volumes abertos a sua frente. Em casas e apartamentos (o visitante tem um olhar metedio), veria leitores na cama, no banheiro, em poltronas junto a lareiras ou deitados no cho, de pernas para o ar. Nosso visitante veria leitores em toda parte; desculpemo-lo se concluir que a nossa uma sociedade letrada. Mas no, ao contrrio, no somos uma sociedade letrada. Aceitamos o livro como um dado comum, mesmo antiquado. O ato de ler, outrora considerado til e prestigioso, quando no perigoso e subversivo, agora recebe condescendncia como passatempo, lento passatempo que no tem eficincia nem contribui para o bem comum. Como nosso visitante acabaria por descobrir, ler no passa de um ato ancilar em nossa sociedade, e o grande repositrio de nossa memria e experincia, a biblioteca universal, mais um depsito incmodo que uma entidade viva. Depsito suprfluo, pois guarda apenas o passado. Nas revoltas estudantis que sacudiram o mundo ao final da dcada de 60, uma das palavras de ordem berradas aos professores da Universidade de Heidelberg foi "Hier wird nicht zitiert!" "Nada de citaes aqui!" Os estudantes exigiam pensamento original, esquecendo que citar continuar uma conversa do passado e dar contexto ao presente; citar fazer uso da Biblioteca de Babel; citar refletir sobre o que foi dito antes, pois, se no o fizermos, falamos no vcuo, onde a voz humana no faz som. "Escrever histria cit-la", disse Walter Benjamin1. Escrever o passado, conversar com a histria era, como sabemos, o ideal humanista, o ideal que Nicolau de Cusa formulou pela primeira vez em 1440. Em De Docta Ignorantia (Da Ignorncia Douta), ele aventou que a Terra talvez no fosse o centro do universo e que o espao poderia ser infinito, em vez de limitado por decreto divino, e sugeriu a criao de uma sociedade semiutpica que, tal como a biblioteca universal, abarcaria a humanidade inteira, e na qual religio e poltica deixariam de ser foras desagregadoras. interessante observar que para os humanistas existe correlao entre a suspeita da existncia de um espao sem limites, que no pertence a ningum, e o conhecimento de um passado rico, que pertence a todos. Trata-se, lgico, do exato avesso da definio da world wide web, a www. A internet define-se como um espao que pertence a todos e exclui um senso do passado. No h nacionalidades na internet (exceto, claro, pelo fato de sua lngua franca ser o ingls) nem censura (exceto, de novo, pelo fato de governos estarem achando modos de banir o acesso a certos sites, numa censura por omisso). Para o usurio da web, o passado (a tradio temporal que conduz a nosso presente eletrnico) no habitado por ningum. O espao eletrnico (aparentemente) sem fronteiras. Os sites isto , locais especficos, autodefinidos so criados nele, mas no o limitam nem o possuem, so como gua na gua. Ele quase instantneo, no ocupa tempo, exceto o pesadelo de um presente constante. Toda superfcie, e sem volume, toda presente, sem nenhum passado, a internet aspira a ser (anuncia-se assim) o lar de cada usurio, em que a comunicao com outro usurio possvel velocidade do pensamento. Essa sua caracterstica principal: a velocidade. Beda, o Venervel, lamentando a brevidade de nossa vida

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sobre a Terra, comparou-a passagem de uma ave por um salo iluminado, entrando na escurido, de um lado, e saindo para a escurido, do outro. Nossa sociedade interpretaria o lamento de Beda como bazfia. O meio eletrnico impermanente. A vida de um disco de uns sete anos, um CD-ROM dura cerca de dez anos. As colees virtuais, onde as h, precisam ter vrias cpias de segurana para salv-las da destruio total, em caso de pane eletrnica. Mas quantos backups se podem fazer dessas colees virtuais? H alguns anos, no Museu Arqueolgico de Npoles, vi, presas entre duas folhas de vidro, as cinzas de um papiro achado nas runas de Pompia. Tinha 2 000 anos, fora queimado pelo fogo do Vesvio, enterrado pela lava, e ainda era possvel ler as letras to bem quanto um jornal de hoje. O meio eletrnico, por outro lado, perecvel, do momento, til sobretudo para se comunicar neste exato instante e captar informaes atualizadas no mesmo segundo em que as buscamos. Por que, ento, queremos que faa algo para o que ele to mal adequado? Com suas funes de udio e de escrita, o texto eletrnico tem um p na tradio oral e outro na tradio do livro; espera-se que se liberte de ambas, criando seu prprio vocabulrio. Ler o texto completo de Crime e Castigo ou de ...E o Vento Levou numa tela de computador, ou copiado para um rocket-book, extenuante, j que uma pessoa comum no pode ficar sentada horas sem fim diante de uma tela iluminada, onde rola, tal como nos dias de Grcia e Roma, um texto que no slido, mas feito de pontos que piscam. E os leitores de livros em CD-ROM (usados, no momento, mais para obras de referncia) passam pela humilhao de se verem guiados como crianas que precisam de ilustraes, de uma voz que os oriente ou de cativantes animaes. Degradar o CD-ROM, to cheio de possibilidades, mera funo de um velho cdice, embora ilustrado e lido em voz alta, ignorar teimosamente sua riqueza, ir de avio a jato ao supermercado. Creio que isso mudar logo, que s vai durar at que os artistas tomem conta do novo meio e lhe dem vocabulrio prprio, como fizeram com as invenes da fotografia, do rdio, do cinema, do vdeo. S ento perceberemos que o CD-ROM no um livro, como fotografia no pintura. At l, sua funo fica entre falar e folhear. Outra deficincia: a internet no universal. Somente as sociedades mais ricas a tm. Para milhes de seres humanos deste planeta, a web inacessvel como a mais distante lua do universo. Mas ns, que a temos, achamos que abrange tudo e falamos dela como a pique de substituir todas as tecnologias, inclusive a de livros. Os editores americanos de hoje avaliam que pelo menos 30% da edio de um livro, no futuro, ser eletrnica, como texto na teia mundial, disponvel para ser copiado vontade para um dos vrios tipos de livros digitais j existentes no mercado. Nossa futura sociedade sem papel (alis, definida por Bill Gates em um livro, quero salientar) uma sociedade sem histria, de vez que tudo na internet instantaneamente contemporneo e que, graas aos processadores de texto, no h mais arquivo de nossas notas, erros, avanos e rascunhos. Walter Benjamin observou, l pela dcada de 30, que a "humanidade, que na poca de Homero era objeto de contemplao dos deuses do Olimpo, o agora de si mesma. Sua auto-alienao atingiu grau tal que ela pode experimentar sua prpria destruio com um prazer esttico de primeira ordem"2. A essa auto-alienao acrescentamos agora a alienao de nossas prprias idias, e nos deleitamos observando a destruio de nosso passado. No mais registramos a evoluo de nossas criaes intelectuais. Para um observador do futuro, ser como se nossas idias nascessem prontas, qual Palas Atena inteira da cabea de Zeus s que, tendo em vista que nosso vocabulrio histrico ser esquecido, mesmo esse clich no significar nada. A proposta sociedade sem papel, que realaria a iluso de um mundo sem fronteiras, talvez seja global, mas certamente no cosmopolita, pois no consegue ser o lar de ningum, uma vez que ningum pode morar num site da internet. Mas uma sociedade sem papel pode aumentar os j gigantescos lucros das companhias multinacionais que possuem e operam esse espao virtual. Elas no apenas controlam os sistemas que possibilitam a existncia dessas

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pginas, apropriando-se do patrimnio escrito do mundo, como esto comprando tambm nossa herana iconogrfica. Feitas hoje, as figuras do escudo de Aquiles e o desenho sempre desfeito da tapearia de Penlope estariam sujeitos a taxas de uso embolsadas por uma das multinacionais. Corbis, a empresa fundada em 1989 por Bill Gates, adquiriu direitos no exclusivos de reproduo de muitas obras da National Gallery de Londres, da Barnes Foundation, do Museu de Arte de Filadlfia, do Museu Hermitage e da coleo do Extremo Oriente do Museu Real de Ontrio. Entre outras companhias que compram direitos iconogrficos em massa esto a Disney, a CNN, a DreamWorks, de Spielberg, o grupo Bertelsmann, a Sony e a Hollinger Inc., de Conrad Black3. Em 1948, um americano chamado James T. Mangan protocolou uma escritura no tabelio de registro de imveis do condado de Cook reivindicando a propriedade de todo o espao. Depois de batizar seu vasto territrio de Celestia, Mangan avisou a todos os pases da Terra que no tentassem fazer viagens Lua e entrou com um pedido de ingresso na ONU. O ambicioso empreendimento do sr. Mangan foi agora assumido, num sentido mais prtico, pelas multinacionais. Seus mtodos tm sido muito eficazes. Ao oferecer aos usurios eletrnicos a aparncia de um mundo controlado a partir de seus teclados, um mundo em que tudo pode ser "acessado" e tudo pode ser possudo, como nos contos de fadas, com um simples toque dos dedos, as multinacionais certificaram-se de que, por um lado, os usurios no protestaro por ser usados, uma vez que esto supostamente "com o controle" do ciberespao e que, por outro lado, ficaro impedidos de saber qualquer coisa profunda sobre si mesmos, seu ambiente ou o resto do mundo. Essa prestidigitao executada graas nfase na velocidade em detrimento da reflexo e na brevidade em lugar da complexidade. D-se preferncia a fragmentos de notcias e a bytes s discusses longas e aos dossis minuciosos, e dilui-se a opinio fundada com resmas de conversa fiada, conselhos ineficazes, verses inexatas e informaes triviais, que ganham atrativo graas a nomes de marcas e estatsticas manipuladas. A enfadonha Florence Nightingale disse certa vez que, "para entender os pensamentos de Deus, devemos estudar estatsticas, pois elas so a medida de Sua inteno"4. E tambm a medida da inteno profana das desabusadas multinacionais. Mas no o caso de culpar a internet por nossa falta de interesse em explorar o passado, nem pela preocupao superficial com o mundo em que vivemos. Sua virtude, como eu disse, est na rapidez e na quantidade da informao; no pode dar concentrao e profundidade. O meio eletrnico pode nos ajudar (de fato, ajuda) num sem-nmero de questes prticas, mas no em todas, e no se deve responsabilizar pelo que no se prope a fazer. No ser ele o receptculo de nosso passado cosmopolita, tal como o livro, eis que no um livro e jamais o ser, malgrado tantos truques e disfarces inventados para enfi-lo nesse papel. Nem nos oferece cama e mesa, em nossa passagem por este mundo, porque no local de repouso; ele no pas estrangeiro nem terra natal, no a caverna de Circe nem taca. Somos ns mesmos, e no nossas tecnologias, os responsveis por essa destituio, e a culpa s nossa por escolhermos deliberadamente o olvido em vez da reminiscncia. Porm, somos hbeis em achar desculpas e inventar razes para nossa incapacidade. Os indgenas abnakis da Amrica do Norte, por exemplo, acreditavam que um grupo especial de divindades, os Oonagamessoks, governava a escrita de petrglifos, e passaram a explicar o sumio gradual dessas gravuras rupestres dizendo que aborrecia os deuses a falta de ateno para com eles, desde a chegada do homem branco5. Os petrglifos de nosso passado comum no se apagam em razo da chegada de uma tecnologia nova, mas sim porque no temos mais a vontade de os ler. Estamos perdendo nosso vocabulrio comum, construdo no decorrer de milhares de anos para nos dar voz, ajudar, deleitar e instruir, em nome do que julgamos serem virtudes exclusivas da nova tecnologia. Talvez sejam virtudes, mas no exclusivas. O mundo, como descobriu Robinson Cruso, bastante grande para acomodar sempre uma maravilha a mais. Nesse sentido, ser cosmopolita hoje pode significar ser ecltico, recusar a excluso. Nossa tendncia a levantar paredes til apenas como ponto de partida para a autodefinio, paredes que contm a cama em que nascemos, sonhamos, nos reproduzimo-nos e morremos. Mas fora das paredes est a percepo de Sidarta, de que todos os seres humanos envelhecem, so propensos ao pesadelo e doena e marcham juntos para o mesmo e implacvel fim.

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Nossa existncia flui como um rio impossvel, em duas direes: da massa infindvel de nomes, lugares, criaturas, estrelas, livros, rituais, memrias, luzes e pedras, a que chamamos mundo, para o rosto que nos encara pela manh da profundeza de um espelho, e desse rosto, desse corpo que cerca um centro que no podemos ver, disso que nos designa quando dizemos Eu, para tudo que Outro, externo, alm. Um sentimento de quem somos, individualmente, acoplado a um sentimento de ser cidado do universo inconcebvel, coletivamente, nos d um certo sentido da vida um sentido posto em palavras pelos livros de nossas bibliotecas. Estou convencido de que a leitura continua e sobreviver, desde que persistamos em aplicar palavras ao mundo que nos cerca. Tanta coisa recebeu nome, tanta coisa continuar a receber que, com toda nossa insensatez, no desistiremos desse pequeno milagre que nos permite um vago entendimento mtuo. Os livros talvez no alterem nosso sofrimento, talvez no nos protejam do mal, talvez no nos digam o que bom ou belo, e, certamente, no nos resguardam do fado comum da sepultura. Mas livros nos do a possibilidade de tais coisas, a oportunidade de mudana, a eventualidade de iluminao. Talvez no haja um livro, bem escrito como seja, que possa remover uma gota de dor da tragdia de Kosovo, mas talvez tambm no se ache um s livro, mal escrito quanto seja, que no enseje uma epifania a seu leitor. Na pgina 162, Robinson Cruso escreve: "Talvez no seja errado, dos que lerem minha histria, tirar dela a justa observao de quo freqentemente, em nossas vidas, o mal que mais buscamos evitar e que o mais terrvel quando cai sobre ns , ele mesmo, muitas vezes, o meio, a via de nossa libertao, por onde, to-somente, podemos nos erguer de novo". No se trata, evidentemente, de Cruso falando, mas de Defoe, leitor de muitos livros. As histrias, as cronologias, os almanaques nos oferecem a iluso de progresso, ainda que tenhamos repetidas provas de que tal no existe. H transformao e h passagem, mas, se para melhor ou pior, depende apenas do contexto e do observador. Como leitores, temos ido da aprendizagem de uma arte preciosa, cujo segredo era mantido com cime por uns poucos, para a indiferena de considerar apenas normal uma capacidade que se tornou subordinada a princpios de desateno ou eficincia, e para a qual os governos quase no do a mnima. Fomos de um extremo ao outro muitas vezes e, sem dvida, o faremos de novo. No conseguimos evitar esse trajeto errtico que parece ser da natureza humana, mas podemos pelo menos oscilar sabendo que oscilamos e com a convico de que, em algum momento, nossa arte ser outra vez reconhecida como essencial. A biblioteca de Robinson Cruso no foi (ou melhor, no deve ter sido) mero objeto de culto ou apenas um esteio, mas, sim, a ferramenta essencial de sua nova sociedade. O apstolo Paulo (o nico que no conheceu Jesus em pessoa) dizia audaciosamente aos homens e mulheres que vinham em busca das Escrituras, "Quereis a prova de Cristo falando em mim?" sabendo que tendo lido a Palavra, a Palavra agora morava nele, mesmo que no tivesse conhecido o Autor; que ele se tornara o Livro, a Palavra feita carne, mediante a pequena poro de divindade que a arte da leitura oferece a quem busca aprend-la. Esta a sabedoria da seita dos essnios, a gente devota que nos deixou, h tantos sculos, os manuscritos do Mar Morto: "Sabemos que o corpo corrutvel e que o material de que feito temporrio. Mas sabemos tambm que a alma (e eu, futuro leitor deles, acrescentarei 'o livro') imortal e imperecvel".

REFERNCIA MANGUEL, Alberto. O destino da leitura na era <http://veja.abril.com.br/especiais/perspectivas/p_100a.html> da web. Disponvel em: