El desarrollo de un nio (1)

(1921) I LA INFLUENCIA DEL ESCLARECIMIENTO SEXUAL Y LA DISMINUCIN DE LA AUTORIDAD SOBRE EL DESARROLLO INTELECTUAL DE LOS NIOS Introduccin La idea de explicar a los nios temas sexuales est ganando terreno progresivamente. La instruccin que se da en las escuelas en muchos lugares tiene por objeto proteger a los nios durante la poca de la pubertad de los peligros cada vez mayores de la ignorancia, y es desde este punto de vista que la idea ha logrado mayor simpata y apoyo. Sin embargo, el conocimiento obtenido gracias al psicoanlisis indica la necesidad, si no de "esclarecer", por lo menos de criar a los nios desde los aos ms tempranos en forma tal, que convierta en innecesario cualquier esclarecimiento especial, ya que apunta al esclarecimiento ms completo, ms natural, compatible con el grado de madurez del nio. Las conclusiones irrefutables a extraerse de la experiencia psicoanaltica requieren que los nios sean protegidos, siempre que sea posible, de cualquier represin demasiado fuerte, y de este modo de la enfermedad o de un desarrollo desventajoso del carcter. Por consiguiente, junto a la intencin realmente prudente de contrarrestar con la informacin los peligros reales y visibles, el anlisis procura evitar peligros igualmente reales, aunque no sean visibles (porque no eran reconocidos como tales), pero mucho ms comunes y profundos, y que por ende exigen ser observados mucho ms urgentemente. Los resultados del psicoanlisis -que siempre en todo caso individual retrotrae a las represiones de la sexualidad infantil como causa de la enfermedad posterior, o a los elementos ms o menos mrbidos actuantes o a inhibiciones presentes incluso en cualquier mente normal-, indican claramente el camino a seguir. Podemos evitar al nio una represin innecesaria liberando -primero y principalmente en nosotros mismos- la entera y amplia esfera de la sexualidad de los densos velos de secreto, falsedad y peligro, tejidos por una civilizacin hipcrita sobre una base afectiva y mal informada. Dejaremos al nio adquirir tanta informacin sexual como exija el desarrollo de su deseo de saber, despojando as a la sexualidad de una vez de su misterio y de gran parte de su peligro. Esto asegurar que los deseos, pensamientos y sentimientos no sean en parte reprimidos y en parte, en la medida en que falla la represin, tolerados bajo una carga de falsa vergenza y sufrimiento nervioso, como nos pas a nosotros. Adems al impedir esta represin, esta carga de sufrimiento superfluo, estamos sentando las bases para la salud, el equilibrio mental y el desarrollo positivo del carcter. Sin embargo, este resultado incalculablemente valioso no es la nica ventaja que podemos esperar para el individuo y para la evolucin de la humanidad, de una crianza fundada en una franqueza sin lmites. Tiene otra consecuencia no menos importante: una influencia decisiva sobre el desarrollo de la capacidad intelectual. La verdad de esta conclusin extrada de las experiencias y enseanzas del psicoanlisis qued confirmada en forma clara e irrefutable por el desarrollo de un nio del que tengo ocasin de ocuparme con frecuencia. Historia previa

El nio en cuestin es el pequeo Fritz, hijo de conocidos que viven cerca de mi casa. Esto me dio oportunidad de estar a menudo en compaa del nio, sin ninguna restriccin. Adems, como la madre sigue todas mis recomendaciones, puedo ejercer amplia influencia en su crianza. El nio, que tiene ahora cinco aos, es fuerte y sano, de desarrollo mental normal pero lento. Empez a hablar a los dos aos, y tena ms de tres y medio cuando se pudo expresar con fluidez. Incluso entonces no se observaron esas frases especialmente llamativas, como las que se oyen ocasionalmente a edad muy temprana en nios bien dotados. A pesar de esto, daba la impresin, tanto por su aspecto como por su conducta, de ser un nio inteligente y despierto. Consigui adquirir muy lentamente unas pocas ideas propias. Ya tena ms de cuatro aos cuando aprendi a distinguir los colores, y casi cuatro aos y medio cuando se familiariz con las nociones de ayer, hoy y maana. En cosas prcticas estaba evidentemente ms atrasado que otros nios de su edad. A pesar de que a menudo lo llevaban de compras, pareca (por sus preguntas) que le resultaba incomprensible que la gente no regalara sus pertenencias, ya que todos tenan muchas cosas, y era muy difcil hacerle comprender que deba pagarse por ellas, y a diferentes precios segn su valor. Por otra parte, su memoria era notable. Se acordaba, y an recuerda, cosas relativamente remotas con todo detalle, y domina completamente las ideas o hechos que alguna vez ha comprendido. En general, ha hecho pocas preguntas. Cuando tena alrededor de cuatro aos y medio se inici un desarrollo mental ms rpido y tambin un impulso ms poderoso a hacer preguntas. Tambin en esta poca el sentimiento de omnipotencia (lo que Freud ha llamado "la creencia en la omnipotencia del pensamiento") se volvi muy marcado. Cualquier cosa de que se hablara -cualquier habilidad u oficio- Fritz deca que poda hacerlo perfectamente, incluso cuando se le probaba lo contrario. En otros casos, cuando como rplica a sus preguntas se le deca que el pap y la mam tambin desconocan muchas cosas, esto no pareca quebrantar su creencia en su propia omnipotencia y en la de su ambiente. Cuando no poda defenderse de ninguna otra manera, incluso bajo la presin de las pruebas en contra, sola afirmar: "Con una vez que me muestren, podr hacerlo muy bien!" De modo que, a pesar de toda demostracin de lo contrario, estaba convencido de que poda cocinar, leer, escribir y hablar francs perfectamente. Aparicin del perodo de preguntas sobre el nacimiento A la edad de cuatro aos y nueve meses aparecieron preguntas concernientes al nacimiento. Uno se vea obligado a reconocer que coincida con esto un notable incremento de su necesidad de hacer preguntas en general. Quisiera sealar aqu que las preguntas planteadas por el pequeo (que en general diriga a su madre o a m) eran siempre contestadas con la verdad absoluta, y, cuando era necesario, con una explicacin cientfica adaptada a su entendimiento, pero tan breve como fuera posible. Nunca se hacan referencias a las preguntas que ya se le hubieran contestado, ni tampoco se introduca un nuevo tema, a menos que l lo repitiera o comenzara espontneamente una nueva pregunta. Despus que hubo preguntado (2) "Dnde estaba yo antes de nacer?", la pregunta surgi nuevamente en la forma de "Cmo se hace una persona?" y se repiti casi diariamente en esta forma estereotipada. Era evidente que la constante recurrencia de esta pregunta no se deba a falta de inteligencia, porque era obvio que comprenda totalmente las explicaciones que se le daban sobre el crecimiento en el cuerpo de la madre (la parte representada por el padre no se le haba explicado porque an no haba preguntado sobre ella). Que un cierto "displacer", una falta de deseo de aceptar la respuesta (contra lo que luchaba su anhelo de verdad) era el factor determinante de su frecuente repeticin de la pregunta, lo demostraba

su conducta, su comportamiento distrado, incmodo, cuando la conversacin apenas haba comenzado, y sus visibles intentos de abandonar el tema que l mismo haba iniciado. Por un breve perodo dej de preguntarnos esto a su madre y a m, y se dirigi a su niera (que poco despus se fue de la casa) y a su hermano mayor. Sus respuestas, que la cigea traa a los bebs y que Dios haca a la gente, lo satisficieron sin embargo slo por pocos das, y cuando despus volvi a su madre otra vez con la misma pregunta "Cmo se hace una persona?", pareca al final ms dispuesto a aceptar la respuesta de la madre como la verdad (3). A la pregunta "Cmo se hace una persona?" su madre le repiti una vez ms la explicacin que ya le haba dado a menudo. Esta vez el nio habl ms y cont que la gobernanta le haba dicho (parece haber odo esto antes tambin, de alguna otra persona), que la cigea traa los bebs. "Eso es un cuento", dijo la madre. -"Los nios L. me dijeron que la liebre de Pascua no vino en la Pascua sino que fue la niera quien escondi las cosas en el jardn." (4) "Tenan razn", contest la madre. -"No hay liebre de Pascua, no es cierto?, es un cuento?" -"Por supuesto." -"Y tampoco existe Pap Noel?" -"No, tampoco existe." -"Y quin trae el rbol y lo arregla?" -"Los padres." -"Y tampoco hay ngeles, eso tambin es un cuento?" -"No, no hay ngeles, eso tambin es un cuento." Evidentemente estos conocimientos no fueron fcilmente asimilados, porque al final de esta conversacin pregunt despus de una breve pausa, "Pero hay cerrajeros, no? Son reales? Porque si no, quin hara las cerraduras?" Dos das despus ensay cambiar de padres; anunciando que iba a adoptar a la seora L. como madre y a sus hijos como hermanos y hermanas, y se qued en casa de ellos durante toda una tarde. Al atardecer volvi a la casa arrepentido (5). Su pregunta al da siguiente, hecha a su madre inmediatamente despus del beso de la maana, "Mam, dime, cmo viniste t al mundo?", mostraba que all haba una conexin causal entre su cambio deliberado de padres y el previo esclarecimiento que haba sido tan difcil de asimilar. Despus de esto tambin mostr mucho ms placer en entender realmente el tema, al que retornaba repetidamente. Pregunt cmo suceda en los perros; despus me dijo que recientemente l "haba espiado dentro de un huevo roto" pero no haba conseguido ver un pollito dentro. Cuando le expliqu la diferencia entre un pollito y un nio, y que este ltimo permanece dentro del calor del cuerpo materno hasta que est lo bastante fuerte como para salir afuera, se sinti evidentemente satisfecho. "Pero, entonces, quin est dentro de la madre para darle de comer al chico?", pregunt. Al da siguiente me pregunt "Cmo crece la gente?" Cuando tom como ejemplo un niito que l conoca, y como ejemplos de diferentes estados del desarrollo a l mismo, a su hermano y a su pap, dijo "Yo s todo eso, pero cmo se crece?" Durante la tarde lo haban regaado por desobedecer. Estaba perturbado por ello y trataba de hacer las paces con su madre. Le dijo "Ser obediente maana y al otro da y al otro da..."; y detenindose sbitamente pens por un instante y pregunt "Dime, mam, cunto falta para que venga pasado maana?" Y cuando ella le pregunt qu quera decir exactamente, repiti: "Cunto tiempo tarda en venir un nuevo da?" e inmediatamente despus: "Mam la noche pertenece siempre al da anterior, y temprano a la maana es otra vez un nuevo da?" (6). La madre fue a buscar algo y cuando retom a la habitacin l estaba cantando para si. Cuando ella entr dej de cantar, la mir fijamente y dijo: "Si hubieras dicho ahora que yo no tena que cantar, yo tendra que dejar de cantar?" Cuando ella le explic que nunca le dira una cosa as, porque siempre l podra hacer lo que quisiera excepto cuando haba alguna razn para impedrselo, y le dio ejemplos, pareci satisfecho. Conversacin sobre la existencia de Dios

Al da siguiente llovi. Fritz se lamentaba de esto porque quera jugar en el jardn, y pregunt a su madre: "Sabe Dios cunto tiempo dejar que llueva?" Ella contest que Dios no haca la lluvia, sino que la lluvia vena de las nubes, y le explic el asunto. Al da siguiente la recibi nuevamente con una pregunta largo tiempo abandonada: "Cmo se hace una persona?" La madre trat de descubrir qu era exactamente lo que l no entenda de sus explicaciones previas, y el nio dijo: "Sobre lo de crecer." Cuando trat de explicarle una vez ms cmo crecan la cabecita y los miembros, dijo: "Dime, mam, pero cmo, de dnde vienen la cabecita, y la pancita, y todo el resto?" Al replicarle ella que ya estn presentes muy chiquitas, dentro del pequeo huevo, como la florecita en el capullo, no pregunt ms. Poco despus pregunt: "Cmo se hace una silla?" (7). Entretanto su madre lo haba vestido; pregunt entonces espontneamente: "No es Dios quien hace llover? Toni (la mucama) dijo que Dios hace llover". Despus de la respuesta de la madre pregunt: "Es un cuento que Dios hace llover?" Al replicar ella que s, pregunt: "Pero hay realmente Dios?" La madre le replic algo evasivamente que ella nunca lo haba visto. "Uno no lo ve, pero est realmente en el cielo?" -"En el cielo slo hay aire y nubes" "Pero existe realmente Dios?", pregunt otra vez. No haba escapatoria, de modo que la madre tom una decisin y dijo: "No, hijo, no existe". -"Pero, mam, si una persona grande dice que Dios existe y vive en el cielo, tampoco es cierto, entonces?" La respuesta de la madre fue que muchos adultos no saban la verdad sobre las cosas y no podan hablar de ellas correctamente. Haba ahora terminado su desayuno y se detuvo ante la puerta que daba al jardn, mirando hacia afuera. Estaba pensativo. De repente dijo: "Mam, veo lo que existe, y lo que yo veo est realmente all, no? Veo el sol y el jardn, pero no veo la casa de ta Mara, y sin embargo est ah tambin, no?" La madre le explic por qu no poda ver la casa de su ta Mara y l pregunt: "Mam, t tampoco puedes ver su casa?" Y demostr su satisfaccin cuando ella replic que no. Inmediatamente despus; sin embargo, pregunt algo ms: "Mam, cmo lleg el sol hasta ah?" Y cuando ella dijo algo pensativamente, "Sabes, ha estado all desde hace mucho, mucho tiempo... ",l dijo "Si, pero mucho, mucho antes, cmo lleg hasta all?" Debo explicar aqu la conducta algo insegura de la madre para con el nio en la cuestin de la existencia de Dios. La madre es atea, pero al criar a los mayores no haba puesto en prctica sus convicciones. Es verdad que los nios se criaron con bastante independencia de la religin, y que se les haba hablado poco sobre Dios, pero el Dios que su ambiente (escuela, etc.) les presentaba ya hecho, nunca fue negado por la madre; de modo que aunque se hablara poco de l igual estaba implcitamente presente para los nios y ocupaba un lugar entre las concepciones fundamentales de su mente. El marido, que sostena una concepcin pantesta de la deidad, aprobaba la introduccin de la idea de Dios en la educacin de los nios, pero los padres no haban decidido nada preciso sobre este punto. Accidentalmente sucedi que ese da la madre no tuvo oportunidad de discutir la situacin con el marido, de modo que cuando a la tarde el pequeo pregunt repentinamente a su padre: "Pap, hay realmente un Dios?", el padre contest simplemente: "S." Fritz exclam: "Pero mam dijo que en realidad no hay Dios!" Justo en ese momento la madre entr en la habitacin, y l le pregunt de inmediato: "Mam, pap dice que hay realmente un Dios. Existe Dios realmente?" Ella, lgicamente, se turb bastante y contest: "Yo nunca lo vi y tampoco creo que Dios exista." En este trance el marido vino en su ayuda y salv la situacin diciendo: "Mira, Fritz, nadie ha visto nunca a Dios y algunos creen que Dios existe y otros creen que no existe. Yo creo que existe, pero tu madre cree que no existe." Fritz, que durante todo el tiempo haba mirado de uno a otro con gran ansiedad, se puso bastante contento y expres: "Yo tambin creo que no hay Dios." Sin embargo, luego de un intervalo igual pareca tener dudas, y pregunt: "Dime, mam, si Dios

existe ,vive en el cielo?" Ella repiti que slo haba aire y nubes en el cielo, a lo que l repiti con alegra y muy decidido: "Yo tambin creo que no hay Dios." Inmediatamente despus dijo: "Pero los coches elctricos son reales, y tambin hay trenes; yo estuve dos veces en uno, una vez cuando fui a lo de la abuela y otra vez cuando fui a E.". Esta solucin imprevista e improvisada de la cuestin de la deidad tuvo quiz la ventaja de que contribuy a disminuir la excesiva autoridad de los padres y debilitar la idea de su omnipotencia y omnisciencia, ya que permiti al nio aseverar -cosa que no haba ocurrido antes- que su madre y su padre sostenan opiniones diferentes sobre una cuestin importante. Este debilitamiento de la autoridad poda posiblemente provocar cierta sensacin de inseguridad en el nio; pero segn creo super esto con bastante facilidad porque an quedaba un grado suficiente de autoridad para procurarle una sensacin de apoyo; y de cualquier modo no observ en su conducta general ningn rasgo de semejante efecto, ya sea sensacin de inseguridad o disminucin de la confianza en alguno de los padres. De cualquier modo, una pequea observacin hecha alrededor de dos semanas despus pudo haber tenido alguna conexin con esto. Durante un paseo su hermana le haba pedido qu preguntara a alguien la hora. "A un seor o a una seora?" pregunt l. Se le dijo que eso no tena importancia. "Pero si el seor dice que son las doce y la seora dice que es la una menos cuarto?" pregunt pensativamente. Me parece que las seis semanas siguientes a esta conversacin sobre la existencia de Dios constituyen en cierta medida la conclusin y clmax de un perodo definido. Encuentro que su desarrollo intelectual durante y desde este perodo se ha estimulado y ha cambiado tanto en intensidad, direccin y tipo de desarrollo (comparado con su estado anterior) como para permitirme distinguir tres perodos hasta aqu en su desarrollo mental, que datan desde que pudo expresarse con fluidez: el perodo anterior a las preguntas sobre el nacimiento, el segundo perodo comenzando con estas preguntas y finalizando con la elaboracin de la idea de la deidad, y el periodo tercero que acaba de comenzar. Tercer perodo La necesidad de formular preguntas, que fue tan marcada en el segundo perodo, no disminuy, sino que tom un camino algo diferente. Por cierto que a menudo vuelve al tema del nacimiento, pero en una forma que demuestra que ya ha incorporado este conocimiento al conjunto de sus pensamientos. Su inters por el origen de los nios y temas conectados con esto es todava intenso pero decididamente menos ardiente, como lo demuestra el que pregunte menos pero que est ms seguro. Pregunta, por ejemplo, "Tambin el perro se hace creciendo dentro de su mam?" o "Cmo crece un ciervo? Igual que una persona?" Al recibir una respuesta afirmativa, "Tambin crece dentro de su mamita?" Existencia De la pregunta "Cmo se hace una persona?", que ya no formula ms en esta forma, se desarroll una indagacin sobre la existencia en general. Doy una seleccin de las abundantes preguntas de este tipo formuladas en estas semanas. Cmo crecen los dientes, cmo se quedan los ojos adentro (en las rbitas), cmo se forman las lneas de la mano, cmo crecen los rboles, las flores, los bosques, etc., si el tallo de la cereza crece con la fruta desde el comienzo, si las cerezas verdes maduran dentro del estmago, si las flores que se sacan de la planta se pueden volver a plantar, si la semilla que se recoge inmadura madura despus, cmo se hace una fuente, cmo se hace un ro, cmo van los botes al Danubio, cmo se hace el polvo; adems, sobre la fabricacin de los ms variados artculos y materiales.

Inters por las heces y la orina En sus preguntas ms especializadas ("Cmo puede moverse una persona, mover sus pies, tocar algo? Cmo entra la sangre en la persona? Cmo le viene la piel a una persona? Cmo crecen las cosas, cmo puede una persona trabajar y hacer cosas?", etc.) y tambin en la forma en que contina con estas investigaciones, as como en la necesidad constantemente expresada de ver cmo se hacen las cosas, de conocer el mecanismo interno (del inodoro, sistema de agua, caera, revlver) en toda esta curiosidad me pareci que se encontraba ya la necesidad de examinar lo que en el fondo le interesaba, es decir, penetrar en las profundidades. La curiosidad inconsciente relativa a la participacin del padre en el nacimiento del nio (a la cual no haba dado hasta entonces expresin directa alguna) pudo tal vez haber sido responsable en parte de esta intensidad y profundidad. Esto tambin se manifest en otro tipo de pregunta que durante un tiempo se mantuvo en primer plano, y que sin haber hablado antes sobre ello, era en realidad una investigacin sobre las diferencias sexuales. Por esta poca repeta a menudo la pregunta de si su madre, yo y sus hermanas habamos sido siempre nios, si toda mujer cuando era chiquita era una nia (8)-si l nunca haba sido una nia- y tambin si su pap haba sido varn cuando chico, si todos, si todos los paps haban sido primero varones; una vez, tambin, cuando la cuestin del nacimiento se estaba haciendo ms real para l, pregunt a su padre si l tambin haba crecido dentro de su mam, usando la expresin "en el estmago" de su mam, expresin que usaba algunas veces aun cuando se le haba corregido ese error. El afectuoso inters por las heces, la orina y todo lo relacionado con ellas que siempre revel, ha permanecido muy activo y su placer por ellos se pone, en ocasiones, abiertamente de manifiesto. Por un tiempo dio a su pipi (pene) -al cual tiene mucho afecto- un sobrenombre, lo llamaba "pipatsh" pero otras veces lo denominaba "pipi" (9). Una vez tambin dijo a su padre mientras sostena el bastn de este ltimo entre sus piernas. "Mira, pap, qu enorme pipi que tengo". Durante un tiempo habl de sus hermosas "cacas" (heces) y en ocasiones contemplaba su forma, color y cantidad. Una vez, a causa de una indisposicin, tuvieron que aplicarle un enema, procedimiento muy poco usado con l, al que siempre se resiste intensamente; tambin toma los medicamentos con gran dificultad, especialmente las pldoras. Se sorprendi mucho cuando vio que las deposiciones eran lquidas y no slidas. Pregunt si la "caca" sala de adelante ahora, o si eso era agua de "pipi". Al explicrsele que era lo de siempre, slo que fluido, pregunt: "Pasa lo mismo con las nias? A ti tambin te pasa eso?" Otra vez se refiri al proceso intestinal que su madre le haba explicado en conexin con el enema, y pregunt sobre el agujero por donde sale la "caca". Mientras formulaba la pregunta me dijo que recientemente haba mirado o haba querido mirar ese agujero. Pregunt si el papel higinico era tambin para los otros. "Entonces... mam, tu tambin haces caca, no?" Cuando ella contest afirmativamente, observ, "porque si t no hicieras 'caca' nadie en el mundo hara, no es cierto?" En relacin con esto habl sobre el tamao y color de los excrementos del perro, de los otros animales y los compar con los suyos. Estaba ayudando a pelar arvejas y dijo que le iba a dar un enema a la vaina, abrira el "pop" y sacara la caca El sentido de la realidad Con el comienzo del perodo de interrogaciones, su sentido prctico (que como ya seal se haba desarrollado muy pobremente antes de las preguntas sobre el nacimiento, lo que haca que Fritz estuviera atrasado en comparacin con otros nios de su edad) present un gran

adelanto. Aunque continuaba la lucha contra su tendencia a la represin pudo, con dificultad pero vvidamente, reconocer varias ideas como irreales en contraste con las reales. Ahora, sin embargo, manifestaba la necesidad de examinarlo todo desde este aspecto. Desde la terminacin del segundo perodo esto se haba puesto de manifiesto en primer plano, particularmente en sus esfuerzos por investigar la realidad y evidencia de cosas que haca tiempo le eran familiares, de actividades que haba practicado y observado repetidas veces, y de cosas que haba conocido desde hacia aos. En esta forma adquiere un juicio independiente propio del que puede extraer sus propias conclusiones. Preguntas y certidumbres obvias Por ejemplo, coma un pedazo de pan duro y deca: "El pan est muy duro"; despus de comerlo: "Yo tambin puedo comer pan muy duro." Me pregunt cmo se llamaba eso que se usaba para cocinar y que estaba en la cocina (se le haba escapado la palabra). Cuando se lo dije, manifest: "Se llama hornalla porque es una hornalla. Yo me llamo Fritz porque soy Fritz. A ti te llaman ta porque eres ta." Durante una de las comidas no haba masticado convenientemente un trozo de alimento y por esta razn no pudo tragarlo. Continuando su comida, dijo: "No bajar porque no lo mastiqu." Inmediatamente despus: "Una persona puede comer porque mastica." Despus del desayuno dijo: "Cuando revuelvo el azcar en el t s va a mi estmago." Dije: "Es verdad eso?" "S, porque no se queda en la taza y va a mi boca". Las certezas y realidades adquiridas en esta forma le sirvieron evidentemente como patrn de comparacin para nuevos fenmenos e ideas que requeran elaboracin. Mientras su intelecto luchaba con la elaboracin de los conceptos recientemente adquiridos y se esforzaba por valorar los ya conocidos, y por apoderarse de otros para hacer comparaciones, se dedicaba a escrutar y registrar los que ya haba adquirido, as como a la formacin de ideas nuevas. "Real", "irreal" -palabras que ya se haba acostumbrado a usar- adquiran ahora un significado completamente distinto por la forma en que las usaba. Inmediatamente despus de admitir que la cigea, la liebre de Pascua, etc., eran cuentos de hadas, y que haba decidido que el nacimiento desde el interior de la madre era algo menos bello pero ms plausible y real, dijo, "pero los cerrajeros son reales, porque si no quin hara las cerraduras, entonces?" Y despus que se vio aliviado de la obligacin de creer en un ser para l incomprensible, increble, invisible, omnipotente y omnisciente, pregunt: "Veo lo que existe, no?... Y lo que uno ve es real. Veo el sol y el jardn", etc. As, estas cosas "reales" haban adquirido para l un significado fundamental, que le permita distinguir todo lo visible y verdadero de aquello (hermoso pero desgraciadamente falso, no "real") que sucede slo en los deseos y fantasas. El "principio de realidad" (10) se haba establecido en l. Cuando despus de la conversacin con su padre y con su madre se puso del lado de la madre compartiendo su incredulidad, dijo: "Los coches elctricos son reales y los trenes tambin, porque yo he andado en ellos." Haba encontrado en las cosas tangibles la norma con que poda medir tambin las cosas vagas y dudosas que su anhelo de verdad le haca rechazar. Para empezar, las comparaba slo con objetos fsicos tangibles, pero ya cuando dijo: "Veo el sol y el jardn, pero no veo la casa de ta Mara y sin embargo existe, no es cierto?", haba ido un paso ms all en el camino que transforma la presencia de lo que slo es visto en la presencia de lo que es pensado. Hizo esto estableciendo como "real" algo que sobre la base de su desarrollo intelectual del momento pareca esclarecedor -y slo algo adquirido de esta forma- y adoptndolo entonces. La poderosa estimulacin y desarrollo del sentido de la realidad que surgi en el segundo periodo, se mantuvo sin disminucin en el tercero, pero, sin duda como resultado de la gran

masa de hechos recientemente adquiridos, tom principalmente la forma de revisin de adquisiciones anteriores y al mismo tiempo de desarrollo de nuevas adquisiciones; o sea, que se elaboraron en forma de conocimientos. Los siguientes ejemplos estn tomados de preguntas y observaciones que hizo en esta poca. Poco despus de la conversacin sobre Dios, inform a su madre una vez, cuando ella lo despert, que una de las nias L. le haba dicho que ella haba visto un nio hecho de porcelana que poda caminar. Cuando la madre le pregunt cmo se denominaba ese tipo de informacin, l se ri y dijo "un cuento". Cuando inmediatamente despus ella le trajo el desayuno, el nio observ, "pero el desayuno es algo real, no es cierto? La cena tambin es algo real?" Cuando se le prohibi que comiera cerezas porque todava estaban verdes, pregunt: "No es verano ahora?, pero las cerezas estn maduras en verano!" Durante el da se le dijo que l deba devolver el golpe cuando otros nios le pegaran (era tan amable y poco agresivo que su hermano pens que era necesario darle este consejo), y por la tarde pregunt: "Dime, mam, si un perro me muerde, puedo devolverle el mordisco?" El hermano haba llenado de agua un vaso y lo haba puesto en forma tal que desbord. Fritz dijo: "El vaso no se mantiene bien sobre ese borde" (llama a todo lmite preciso, a todos los lmites en general, por ejemplo, la juntura de la rodilla, un "borde"). "Mam, si yo quisiera parar el vaso sobre su borde, querra derramarlo, no es cierto?" Un deseo ferviente y frecuentemente expresado por l era que se le permitiera sacarse los pantaloncitos que es la nica ropa que usa en el jardn cuando hace mucho calor, y quedarse desnudo. Como su madre realmente no poda proporcionar ninguna razn convincente por la que no pudiera hacerlo, le dijo que slo los nios muy pequeos van desnudos, que sus compaeros de juego, los nios L., no iban desnudos, porque eso no se hace. A lo que l pidi: "Por favor, djame estar desnudo, entonces los nios L. dirn que yo estoy desnudo y a ellos los dejarn y entonces yo tambin estar desnudo." Tambin ahora mostraba, por fin, no slo comprensin sino tambin inters por cuestiones de dinero (11). Deca repetidamente que uno consigue dinero por lo que uno trabaja y por lo que uno vende en tiendas, que el pap obtiene dinero de su trabajo, pero que debe pagar por lo que se hace para l. Tambin pregunt a su madre s ella obtena dinero por el trabajo que haca en la casa (tareas domsticas). Cuando otra vez pidi algo que no poda obtenerse en ese momento, pregunt: "Hay guerra todava?" Cuando se le explic que todava haba escasez de ciertas cosas y que eran caras y por consiguiente difciles de comprar, pregunt: "Son caras porque hay pocas?" Despus quiso saber qu cosas, por ejemplo, son baratas y qu cosas son caras. Una vez pregunt: "Cuando uno hace un regalo no obtiene nada por l, no es cierto?" Delimitacin de sus derechos. Querer, deber, poder Tambin demostr claramente su necesidad de que se definieran en forma precisa las limitaciones de sus derechos y poderes. Empez esto la tarde en que plante la pregunta: "Cunto tiempo falta para que venga un nuevo da?", cuando pregunt a la madre si deba dejar de cantar si ella le prohiba hacerlo. En esa poca demostr al principio vvida satisfaccin cuando la madre le asegur que en la medida de lo posible le dejara hacer lo que l quisiera, y l trat de comprender por medio de ejemplos cundo esto sera posible y cundo no lo sera. Pocos das despus recibi un juguete de su padre y dijo que le perteneca cuando l era bueno. Me cont esto y me pregunt: "Nadie puede sacarme lo que me pertenece, no es cierto? Ni siquiera mam o pap?" y se sinti muy contento cuando estuve de acuerdo con l. El mismo da le pregunt a la madre: "Mam, t no me prohbes hacer cosas slo por una razn" (usando aproximadamente las palabras que ella haba empleado). Una vez dijo a su hermana: "Yo puedo hacer todo lo que soy capaz de hacer, lo que soy bastante listo para hacer y se me permite". Otra vez dijo: "Puedo hacer todo lo que quiero, no es cierto? Slo no ser travieso". Despus pregunt una vez en la mesa: "Entonces nunca puedo comer mal?" Y cuando se lo consol dicindole que ya bastante a menudo haba comido mal, observ: "Y ahora no puedo comer mal nunca ms?" (12) Frecuentemente dice, cuando

juega o en otras oportunidades, refirindose a las cosas que le gusta hacer: "Hago esto, no es cierto?, porque quiero." Es entonces evidente que durante esas semanas dominaban completamente las ideas de querer, deber y poder. Dijo a propsito de un juguete mecnico en el que un gallo salta de una cajita cuando se abre la puerta que lo mantiene dentro: "El gallo sale porque debe salir." Cuando se hablaba de la destreza de los gatos y se observaba que un gato puede trepar al techo, agreg: "Cuando quiere". Vio un pato y pregunt si poda correr. Justamente en ese momento el pato empez a correr. Pregunt: "Est corriendo porque yo lo dije?" Cuando se neg esto, prosigui: "Porque l quera hacerlo?" Sentimiento de omnipotencia Creo que la declinacin de su "sentimiento de omnipotencia", que haba sido tan evidente algunos meses antes, estaba ntimamente asociada con el importante desarrollo de su sentido de la realidad, que ya se haba establecido durante el segundo perodo, pero que haba hecho progresos an ms notables desde entonces. En diferentes ocasiones demostr y demuestra conocimiento de las limitaciones de sus propios poderes, del mismo modo que no exige ahora tanto de su ambiente como antes. De cualquier modo, sus preguntas y observaciones demuestran una y otra vez que slo ha ocurrido una disminucin; que todava hay luchas entre su sentido de la realidad en desarrollo y su sentimiento de omnipotencia profundamente enraizado -es decir, entre el principio de realidad y el principio de placer- que llevan frecuentemente a formaciones de compromiso, a menudo decididas en favor del principio del placer. Presento como prueba algunas preguntas y observaciones de las que extraje estas inferencias. Un da despus de plantear la cuestin de la liebre de Pascua, etc., me pregunt cmo arreglan los padres el rbol de Navidad y si se lo fabrica o crece realmente. Despus pregunt si sus padres no podran decorar un bosque de rboles de Navidad y drselo cuando llegaran las fiestas. El mismo da le pidi a la madre que le diera el lugar B. (adonde ir en el verano) para poder tenerlo inmediatamente (13). Una maana se le dijo que haca mucho fro y que haba que abrigarlo ms. Despus le dijo al hermano: "Hace fro, entonces es invierno. Es invierno, entonces es Navidad. Hoy es vspera de Navidad, sacaremos chocolates y nueces del rbol." Deseo En general, desea y pide a menudo ferviente y persistentemente cosas posibles e imposibles, manifestando gran emocin y tambin impaciencia, que de otro modo no se manifiesta mucho, ya que es un nio tranquilo, nada agresivo (14). Por ejemplo, cuando se hablaba de Amrica: "Mam, por favor, quisiera ver Amrica, pero no cuando sea grande, quisiera verla ahora mismo." A menudo usa este "no cuando sea grande: quiero ahora mismo" como apndice de deseos que supone encontrarn el consuelo de una promesa de satisfaccin. Pero ahora muestra generalmente adaptacin a la posibilidad y a la realidad, incluso en la expresin de deseos que antes, en la poca en que su creencia en la omnipotencia era tan evidente, parecan indiferentes a la discriminacin entre lo realizable y lo irrealizable. Al pedir que se le diera un bosque de rboles de Navidad y el lugar B, como hizo al da siguiente de la conversacin que tanto lo desilusion (la liebre de Pascua, la cigea, etc.),quizs estaba tratando de descubrir hasta dnde se extenda todava la omnipotencia de los padres, que seguro qued muy menoscabada por la prdida de estas ilusiones. Por otra parte, cuando me cuenta ahora qu lindas cosas me traer de B., agrega siempre: "Si puedo" o "Lo que pueda", en tanto que antes de ninguna manera demostraba estar influido por la distincin entre posibilidad e imposibilidad cuando formulaba deseos o promesas (de todas las cosas que me iba a dar, y de otras ms cuando fuera grande). Ahora, cuando se habla de realizaciones u oficios que l desconoce (por ejemplo, encuadernacin de libros) dice que no

puede hacerlo y pide que se le permita aprender. Pero a menudo, slo es necesario un pequeo incidente a su favor para volver nuevamente activa su creencia en su omnipotencia; por ejemplo, cuando anunci que podra trabajar con mquinas como un ingeniero porque se haba familiarizado con una pequea maquinita de juguete en casa de un amigo, o cuando suele agregar a su admisin de que no conoce algo: "Si me indican bien, lo sabr". En esos casos pregunta frecuentemente si su pap tampoco lo conoce. Esto demuestra evidentemente una actitud ambivalente. En tanto que a veces la respuesta de que pap y mam tampoco conocen algo parece contentarlo, otras veces le desagrada saber esto y trata de demostrar lo contrario. La mucama una vez le contest "S" cuando le pregunt si ella saba todo. Aunque despus ella retir esta afirmacin, incluso durante un tiempo sola dirigirle la misma pregunta, elogiando sus habilidades, dicindole que ella saba evidentemente de todo, y tratando con esto de que ella volviera a su aseveracin original de "omnisciencia". Recurri una o dos veces a la afirmacin de que "Toni sabe todo" (aunque todo el tiempo estaba convencido seguramente de que saba mucho menos que sus propios padres), cuando se le dijo que tampoco su pap o su mam podan hacer algo, y esto le resultaba desagradable. Una vez me pidi que levantara la alcantarilla en la calle porque quera verla por dentro. Cuando le contest que no poda hacer eso ni colocarla bien despus, trat de desechar la objecin diciendo que quin hara esas cosas si la familia L. y l y sus propios padres estuvieran solos en el mundo. Una vez le cont a la madre que haba cazado una mariposa y agreg: "Aprend a cazar mariposas". Ella le pregunt cmo haba aprendido a hacerlo. "Trat de cazar una y me las arregl para hacerlo, y ahora ya s cmo". Como pregunt inmediatamente despus si ella haba aprendido "a ser una mam", creo que no estoy equivocada al pensar que -quiz no del todo conscientemente- se estaba burlando de ella. Esta actitud ambivalente -que se explica por el hecho de que el nio se coloca en el lugar del padre poderoso (que espera ocupar alguna vez), se identifica con l, y por otra parte estara dispuesto a dejar de lado el poder que restringe su yo- es seguramente tambin responsable de su conducta en relacin con la omnisciencia de los padres. La lucha entre el principio de realidad y el principio del placer Sin embargo, por la forma en que su creciente sentido de la realidad contribuye evidentemente a la declinacin de su sentimiento de omnipotencia, y por la forma en que el nio goza de este ltimo luchando contra la presin de su impulso a investigar, me parece que este conflicto entre el sentido de realidad y el sentimiento de omnipotencia influye tambin en su actitud ambivalente. Cuando el principio de realidad consigue dominar en esta lucha y establece la necesidad de limitar el propio e ilimitado sentimiento de omnipotencia, surge la necesidad paralela de mitigar esta dolorosa compulsin que va en detrimento de la omnipotencia paterna. Pero, si vence el principio del placer, encuentra en la perfeccin paterna un apoyo que trata de defender. Quizs esto explica por qu el nio, siempre que le es posible, intenta recobrar su creencia tanto en la omnipotencia de sus padres como en la suya propia. Cuando, movilizado por el principio de realidad, trata de hacer un doloroso renunciamiento a su propio sentimiento de omnipotencia ilimitada, surge probablemente en conexin con esto la necesidad, tan evidente en el nio, de definir los lmites de sus propios poderes y los de sus padres. Me parece que en este caso la necesidad de conocer de Fritz, precoz y fuertemente desarrollada, haba estimulado su dbil sentido de la realidad y lo haba compelido, al superar su tendencia a la represin, a asegurarse adquisiciones nuevas e importantes para l. Esta adquisicin, y especialmente la debilitacin de la autoridad que la acompa, habran

renovado y fortificado el principio de realidad como para permitirle proseguir exitosamente sus progresos en pensamientos y conocimientos, que comenzaron simultneamente con la influencia y superacin del sentimiento de omnipotencia. Esta declinacin del sentimiento de omnipotencia, que surge por el impulso a disminuir la perfeccin paterna (y que seguramente ayuda al establecimiento de los lmites de sus propios poderes y de los de sus padres) influye a su vez en la disminucin de la autoridad, de modo que existira una interaccin, un refuerzo recproco entre la disminucin de autoridad y el debilitamiento del sentimiento de omnipotencia. Optimismo. Tendencias agresivas Su optimismo est fuertemente desarrollado, asociado por supuesto con un poco menoscabado sentimiento de omnipotencia; antes era especialmente notable, e incluso ahora aparece en diversas ocasiones. Paralelamente a la disminucin de su sentimiento de omnipotencia, ha hecho grandes adelantos en la adaptacin a la realidad, pero muy a menudo su optimismo es mayor que cualquier realidad. Esto fue particularmente evidente con motivo de una desilusin muy dolorosa, probablemente, me imagino, la ms grave hasta ahora en su vida. Sus compaeros de juego, cuyas agradables relaciones con l se haban perturbado por causas externas, manifestaron una actitud completamente distinta para con l en vez del amor y el afecto hasta entonces demostrado. Como ellos son varios y mayores que l, le hacan sentir su poder de todas formas y se burlaban y lo insultaban. Siendo como era amable y nada agresivo, trat persistentemente de reconquistarlos con amabilidad y splicas, y durante un tiempo no pareci admitir ni siquiera ante s mismo la aspereza de los otros nios. Por ejemplo, aunque no poda menos que reconocer el hecho, de ningn modo quera reconocer que le decan mentiras, y cuando una vez ms su hermano tuvo oportunidad de probarlo y le advirti que no creyera en sus amigos, Fritz exclam: "Pero ellos no mienten siempre". Pero, quejas ocasionales aunque infrecuentes demostraban que haba decidido reconocer las crueldades de que era objeto. Aparecieron ahora bastante abiertamente tendencias agresivas; habl de dispararles con su revlver de juguete hasta que se murieran realmente, de dispararles en el ojo; otra vez tambin habl de pegarles hasta que se murieran, cuando los otros nios le haban pegado, y mostr sus deseos de matar en estas y otras observaciones, tanto como en su juego (15). Sin embargo, al mismo tiempo, no abandon sus intentos de reconquistarlos. Siempre que vuelven a jugar con l parece haber olvidado todo lo sucedido y parece bastante contento, aunque observaciones ocasionales muestran que advierte perfectamente el cambio de relacin. Como est particularmente encariado con una de las nias, sufri visiblemente por este asunto, pero lo sobrellev con calma y gran optimismo. Una vez, cuando oy hablar de morirse, y se le explic en respuesta a sus preguntas, que todos deben morir cuando envejecen, dijo a su madre: "Entonces yo tambin morir, y t tambin, y los nios L. tambin. Y despus todos volveremos otra vez y ellos sern buenos otra vez. Puede ser; quiz". Cuando encontr otros compaeros de juego -varones- pareci haber superado todo el asunto y ahora declara repetidamente que ya no le gustan ms los nios L. La cuestin de la existencia de Dios. La muerte Desde la conversacin sobre la inexistencia de Dios, slo rara vez y en forma superficial ha mencionado este asunto, y en general no ha vuelto a referirse a la liebre de Pascua, Pap Noel, los ngeles, etc. Volvi, s, a mencionar al diablo. Pregunt a la hermana qu haba en la enciclopedia. Cuando ella le dijo que se poda buscar all todo lo que uno no saba, el nio pregunt: "Hay algo all sobre el diablo?" Tras su respuesta: "S, dice que no hay diablo", no hizo ningn otro comentario. Parece haberse construido l solo una teora sobre la muerte, como apareci primero en sus observaciones sobre los nios L. "Cuando volvamos otra vez." En otra ocasin dijo: "Me gustara tener alas y poder volar. Tienen alas los pjaros cuando

estn quietos y muertos? Uno ya est muerto, no es cierto, cuando uno no est todava all?" En este caso tampoco esper respuesta y pas directamente a otro tema. Despus, a veces, haca fantasas sobre volar y tener alas. Cuando en una de esas ocasiones su hermana le habl de los aviones que para los seres humanos ocupan el lugar de alas, no pareci complacido con esto. En esta poca, el tema de "morir" lo preocupaba mucho. Una vez pregunt a su padre cundo morira; tambin le dijo a la mucama que ella morira alguna vez, pero slo cuando fuera muy vieja, agreg para consolarla. En conexin con esto me dijo que cuando se muriera se movera muy lentamente -as (moviendo su dedo ndice muy lentamente y muy poco)- y que yo tambin cuando me muriera podra moverme as, lentamente. Otra vez me pregunt si uno no se mueve nada cuando est durmiendo, y despus dijo: "No es que algunas personas se mueven y otras no?" Vio un retrato de Carlos V en un libro y aprendi que haba muerto hace mucho tiempo. Entonces pregunt: "Y si yo fuera el Emperador Carlos, estara muerto ya desde hace mucho tiempo?" Tambin pregunt si uno que no comiera por mucho tiempo tendra que morir, y cunto tiempo tardara en morir. Perspectivas pedaggicas y psicolgicas Nuevas perspectivas se abren para mi cuando comparo mis observaciones sobre los poderes mentales tan estimulados en este nio bajo la influencia de su conocimiento recientemente adquirido, con observaciones previas y experiencias en casos de desarrollo ms o menos desfavorable. La honestidad con los nios, una respuesta franca a todas sus preguntas y la libertad interna que esto procura, influyen profunda y beneficiosamente en su desarrollo mental. Esto salva al pensamiento de la tendencia a la represin, que es el peligro mayor que lo afecta, o sea, del retiro de energa instintiva con la que va parte de la sublimacin, y de la concurrente represin de asociaciones conectadas con los complejos reprimidos, con lo que queda destruida la secuencia del pensamiento. En su artculo "Symbolische Darstellung des Lust-und Realitsprinzips OEdipus-Mythos" (16) dice Ferenczi: "Estas tendencias que, debido a la aculturacin de la raza y del individuo, se han tornado muy dolorosas para la conciencia y por eso se reprimen, arrastran a la represin gran nmero de otras ideas y tendencias asociadas con estos complejos y las disocian del libre intercambio de pensamientos o por lo menos les impiden ser manejadas con realismo cientfico". Creo que en este perjuicio principal -hecho a la capacidad intelectual, al cerrar a las asociaciones el libre intercambio de pensamientos- tambin debe tomarse en cuenta el tipo de perjuicio infligido: en qu dimensiones han sido afectados los procesos de pensamiento, en qu medida ha quedado definitivamente influida la direccin del pensamiento, es decir, si en amplitud o en profundidad. La clase de perjuicio responsable, en este perodo en que despierta el intelecto, de la aceptacin de las ideas por la conciencia, o de su rechazo por resultar intolerable, sera de importancia porque este proceso persiste como prototipo durante toda la vida. El perjuicio podra ocurrir en tal forma, que tanto la "penetracin en profundidad" como la "cantidad" en extensin podran quedar menoscabadas hasta cierto punto independientemente la una de la otra (17). Probablemente en ninguno de los casos el resultado sera un simple cambio de direccin, ni la fuerza extrada de una direccin beneficiara a la otra. Como puede inferirse de todas las otras formas del desarrollo mental que resultan de la represin, la energa que sufre la represin permanece "ligada". Si hay oposicin a la curiosidad natural y al impulso a indagar sobre lo desconocido y sobre datos y fenmenos previamente supuestos, entonces tambin se reprimen las indagaciones ms profundas (en las que el nio teme inconscientemente que puede encontrarse con cosas prohibidas o pecaminosas). Sin embargo, tambin quedan reprimidos simultneamente todos los impulsos a investigar problemas profundos en general. Se establece as un rechazo por la investigacin minuciosa en y por s misma y, en consecuencia, se abre el camino para que el placer innato e indomable de formular preguntas slo acte en superficie y lleve slo a una

curiosidad superficial o, por otra parte, puede aparecer el tipo de persona talentosa, tan frecuente en la vida diaria y en la ciencia, que, aunque poseedora de una gran riqueza de ideas, sin embargo fracasa en los ms profundos problemas de su ejecucin. Tambin ste pertenece al tipo de persona prctica, adaptable e inteligente que puede apreciar las realidades superficiales pero es ciega para las ms profundas y que en cuestiones intelectuales no puede distinguir lo verdadero de lo dogmtico. El miedo a tener que reconocer como falsas las ideas que la autoridad le impone como verdaderas, el miedo a tener que sostener desapasionadamente que cosas repudiadas e ignoradas existen efectivamente, lo ha conducido a evitar penetrar ms profundamente en sus dudas, y en general a huir de la profundidad. En estos casos creo que el dao puede haber influido el desarrollo del instinto de conocer, y de ah tambin el desarrollo del sentido de la realidad, debido a la represin en la dimensin de profundidad. Sin embargo, si la represin afecta el impulso hacia el conocimiento en forma tal que queda "ligado" a la aversin a cosas ocultas y repudiadas el placer no inhibido de inquirir sobre estas cosas prohibidas (y con ello el placer de interrogar en general, la cantidad de impulso investigador), o sea que queda afectado en su dimensin de amplitud, se dara entonces la precondicin para una subsiguiente falta de intereses. Si el nio ha superado un cierto perodo inhibidor de su impulso a investigar y ste ha permanecido activo o ha retornado, puede, obstaculizado ahora por la aversin a atacar preguntas nuevas, dirigir todo el remanente de energa libre en profundidad, a unos pocos problemas especiales. As se desarrollara el tipo "investigador" que, atrado por cierto problema, puede dedicarse toda su vida al mismo sin desarrollar ningn inters particular fuera de la esfera limitada que ha elegido. Otro tipo de hombre cultivado es el investigador que, penetrando profundamente, es capaz de adquirir verdaderos conocimientos y de descubrir nuevas e importantes verdades, pero fracasa rotundamente en lo que respecta a las realidades mayores o menores de la vida diaria, pues carece en absoluto de sentido prctico. Decir que por estar absorto en grandes tareas no honra con su atencin a las pequeas no sirve para explicar esto. Segn lo demostr Freud en su investigacin de la parapraxia, el retiro de la atencin es slo un fenmeno lateral. No acta como la causa fundamental, como mecanismo por el que se produjo la parapraxia; lo ms que puede hacer es ejercer una influencia predisponente. Incluso aunque podemos suponer que un pensador ocupado en grandes pensamientos tiene poco inters por los asuntos de la vida diaria, lo vemos fallar en situaciones en las que por mera necesidad estara obligado a tener el inters necesario, pero en las que fracasa porque no puede enfrentaras prcticamente. El que se haya desarrollado de este modo se debe, segn creo, a que en el momento en que debi haber reconocido como reales cosas e ideas de todos los das, tangibles, simples, algo estorb en cierta forma la adquisicin de estos conocimientos; una condicin que en este estado seguramente no sera retiro de la atencin por falta de inters en lo simple e inmediato, sino que slo poda ser la represin. Puede suponerse que en una poca anterior, habindose formado en l una inhibicin para conocer otras cosas primitivas y repudiadas, reconocidas por l como reales, el conocimiento de cosas de la vida diaria, de las cosas tangibles originales que se le presentaban, tambin fue arrastrado a esta inhibicin y represin. Por consiguiente quedara slo abierto -sea que se vuelva de inmediato hacia l o quiz slo despus de superar cierto perodo de inhibicin- el camino hacia las profundidades; de acuerdo con los procesos de la infancia que constituyen el prototipo, evitara la amplitud y la superficie. En consecuencia, no se habr familiarizado con un camino que es ahora intransitable para l, y por el que incluso en una etapa posterior no puede andar simple y naturalmente, como puede hacerlo sin interesarse especialmente quien lo conoce y est familiarizado con l desde pocas tempranas. Se ha pasado por alto este estado, que est cerrado por represin, as como, contrariamente, el otro, la persona "eminentemente prctica" slo era capaz de alcanzar este ltimo estado pero reprima todo acceso a los estados que llevan a lo ms profundo.

Sucede a menudo que nios que manifiestan en sus observaciones (generalmente al comienzo del perodo de latencia) una capacidad mental extraordinaria, y parecen justificar grandes esperanzas para el futuro, ms tarde quedan rezagados y luego, aunque probablemente sean adultos bastante inteligentes, no dan pruebas de poseer un intelecto superior al trmino medio. Las causas de este fracaso podran involucrar un dao mayor o menor en una u otra dimensin de la mente. Esto se confirmara por el hecho de que tantos nios que por su extraordinario placer en hacer preguntas, y por la cantidad de preguntas que hacen -o por sus constantes investigaciones del "cmo" y "por qu" de todo- fatigan a los adultos, sin embargo despus de algn tiempo renuncian a ellas y finalmente manifiestan poco inters o superficialidad de pensamiento. El hecho de que el pensar -afectado en total o en una u otra dimensin- no pudo en ellos extenderse en toda direccin, impidi el gran desarrollo intelectual al que cuando nios parecan destinados. El repudio y la negacin de lo sexual y primitivo son las causas principales del dao ocasionado al impulso a conocer y al sentido de la realidad, y ponen en marcha la represin por disociacin. Pero al mismo tiempo, el impulso hacia el conocimiento y el sentido de la realidad estn amenazados por otro peligro inminente, no un retiro sino una imposicin, la de forzarles a ideas ya confeccionadas presentadas en tal forma que el conocimiento de la realidad que tiene el nio no se atreve a rebelarse y nunca intenta sacar conclusiones o deducciones, por lo que se ve permanentemente afectado y daado. Tenemos tendencia a subrayar el "coraje" del pensador que en oposicin a la costumbre y a la autoridad, logra llevar a cabo investigaciones completamente originales. No habra tanta necesidad de "coraje" si no fuera que los nios necesitan un espritu especial para pensar por s mismos, en oposicin a las ms altas autoridades, las cuestiones delicadas que en parte son negadas y en parte prohibidas. Aunque se observa con frecuencia que la oposicin desarrolla los poderes que surgen para superarla, esto no se aplica al desarrollo mental o intelectual de los nios. El desarrollarse en oposicin a todos no significa menos dependencia que el sometimiento incondicional a la autoridad; la verdadera independencia intelectual se desarrolla entre ambos extremos. El conflicto que el naciente sentido de la realidad tiene que emprender contra la innata tendencia a la represin, el proceso que hace que el conocimiento (al igual que las adquisiciones de la ciencia y la cultura en la historia de la humanidad) tambin en el individuo deba ser adquirido con dolor, junto con los inevitables obstculos encontrados en el mundo externo, son todos sustitutos ms que suficientes de la oposicin, que se supone que acta como incitante del desarrollo, sin poner en peligr su independencia. Todo lo dems que tenga que ser superado en la infancia -ya sea oposicin o sometimiento-, toda resistencia externa adicional, es por lo menos superflua pero muy frecuentemente perjudicial porque acta como restriccin y barrera (18). Aunque se pueden encontrar a menudo grandes capacidades intelectuales junto con inhibiciones claramente reconocibles, aun entonces las primeras debieron sentirse afectadas por influencias perjudiciales y restrictivas al comienzo de sus actividades. Cunto del equipo intelectual del individuo es slo aparentemente propio, cunto es dogmtico, terico y debido a la autoridad, no logrado por s mismo, por su propio pensamiento libre y sin trabas! Aunque la experiencia adulta y el insight hayan encontrado la solucin para algunos de los interrogantes prohibidos y aparentemente incontestables de la infancia -interrogantes que estn por lo tanto destinados a la represin- esto, sin embargo, no anula el obstculo al pensamiento infantil ni lo transforma en banal. Porque si ms tarde el individuo adulto es aparentemente capaz de superar las barreras erigidas frente a su pensamiento infantil, cualquiera que sea la forma utilizada para enfrentar sus limitaciones intelectuales, sea desafo o temor, esta forma sigue siendo la base para la total orientacin y modo de su pensamiento, sin que la afecten sus conocimientos posteriores. La sumisin permanente al principio de autoridad, la mayor o menor limitacin y dependencia intelectual permanente, estn basadas en esta primera e importantsima experiencia de la autoridad, en la relacin entre los padres y el nio pequeo. Su efecto se ve reforzado y apoyado por el cmulo de ideas ticas y morales que se le presentan al nio debidamente completadas y que forman otras tantas barreras a la libertad de su pensamiento. Sin embargo -aunque stas le

son presentadas como infalibles- un intelecto infantil ms dotado, cuya capacidad de resistencia ha sido menos lesionada, puede a menudo emprender una batalla ms o menos exitosa contra ellas. Porque aunque las proteja la forma autoritaria en que fueron presentadas, estas ideas deben dar ocasionalmente pruebas de su realidad, y en esas ocasiones no se le escapa al nio observador que todo aquello que se espera de l como natural, bueno, correcto y adecuado, no es siempre considerado del mismo modo, y en referencia a ellos mismos, por los adultos que lo exigen del nio. As estas ideas siempre presentan puntos de ataque contra los cuales puede emprenderse una ofensiva, por lo menos en forma de dudas. Pero cuando las primeras inhibiciones fundamentales han sido ms o menos superadas, la introduccin de ideas sobrenaturales no verificables presenta un nuevo peligro para el pensamiento. La idea de una deidad invisible, omnipotente y omnisciente es abrumadora para el nio, tanto ms debido a que dos cosas favorecen marcadamente su fuerza efectiva. Una es una necesidad innata de autoridad. Freud dice de esto en Leonardo da Vinci: Estudio psicosexual de un recuerdo infantil (Londres, 1922): "La religiosidad puede retrotraerse biolgicamente al prolongado periodo de desamparo y necesidad de ayuda del nio pequeo. Cuando el nio crece y se da cuenta de su soledad y debilidad ante las grandes fuerzas de la vida, percibe esta situacin como la de su infancia y trata de negar su desolacin con una revivificacin regresiva de las fuerzas protectoras de la infancia". Como el nio repite el desarrollo de la humanidad, sostiene su necesidad de autoridad en esta idea de la deidad. Pero tambin el innato sentimiento de omnipotencia, "la creencia en la omnipotencia del pensamiento", que como hemos aprendido de Freud y de las "Etapas en el desarrollo del sentido de la realidad" de Ferenczi (19), estn tan profundamente enraizadas y por lo tanto son permanentes en el hombre, el sentimiento de la propia omnipotencia acoge la aceptacin de la idea de Dios. Su propio sentimiento de omnipotencia conduce al nio a atribuirla tambin a su ambiente. Por consiguiente, la idea de Dios, que equipara a la autoridad con la ms completa omnipotencia, se encuentra a mitad de camino con el sentimiento de omnipotencia del nio, ayudndolo a establecer este ltimo y contribuyendo tambin a impedir su declinacin. Sabemos que tambin a este respecto es importante el complejo paterno, y que la forma en que queda fortificado o destruido el sentimiento de omnipotencia por la primera desilusin seria del nio, determina su desarrollo como optimista o pesimista, y tambin su viveza y espritu de empresa, o un escepticismo apabullante. Para que el resultado de este desarrollo no sea la utopa y la fantasa ilimitadas, sino el optimismo, el pensamiento debe proporcionar una oportuna correccin. La "poderosa inhibicin religiosa del pensamiento" como la llama Freud, estorba la oportuna correccin fundamental del sentimiento de omnipotencia por el pensamiento. Lo hace porque abruma al pensamiento con la introduccin dogmtica de una autoridad poderosa e insuperable; y se interfiere tambin la declinacin del sentimiento de omnipotencia, que slo puede tener lugar tempranamente y por etapas, con ayuda del pensamiento. Pero el desarrollo completo del principio de realidad, hasta llegar al pensamiento cientfico, depende estrechamente de que el nio se arriesgue pronto a realizar el ajuste que debe hacer por s mismo entre los principios de placer y realidad. Si este ajuste se hace afortunadamente, entonces el sentimiento de omnipotencia quedar colocado sobre cierta formacin de compromiso con respecto al pensamiento, y se reconocer al deseo y la fantasa como pertenecientes al primero, en tanto que el principio de realidad regir en la esfera del pensamiento y de los hechos establecidos (20). Pero la idea de Dios acta como un tremendo aliado de este sentimiento de omnipotencia, un aliado casi insuperable porque la mente infantil -incapaz de familiarizarse con esta idea por los medios usuales, pero por otra parte demasiado impresionada por su apabullante autoridad como para rechazarla- ni siquiera se anima a tratar de luchar o tener una duda contra ella. El que la mente pueda despus en algn momento quiz superar incluso este impedimento (aunque muchos pensadores y cientficos nunca hayan saltado esta barrera, y por eso su obra ha terminado all), esto sin embargo no anula el dao infligido. La idea de Dios puede oscurecer tanto el sentido de la realidad que ste no se anima a rechazar lo increble, lo aparentemente irreal, y puede

afectarlo de tal modo que se reprime el reconocimiento de cosas tangibles, inmediatas, las as llamadas "obvias", en asuntos intelectuales, junto con los procesos ms profundos de pensamiento. Sin embargo, es cierto que lograr este primer estado del conocimiento e inferencia sin restriccin, aceptar lo simple tanto como lo maravilloso slo sobre los propios fundamentos y deducciones, incorporar en el propio equipo mental slo lo que es realmente sabido, es sentar las bases para un desarrollo perfectamente desinhibido de la propia mente en cualquier direccin. El perjuicio ocasionado puede variar en tipo y grado, en mayor o menor medida, pero de seguro que no lo evita un posterior esclarecimiento. As incluso despus de los daos primeros y fundamentales al pensamiento en la temprana infancia, la inhibicin establecida despus por la idea de Dios sigue siendo importante. Por consiguiente, no basta con omitir slo el dogma y los mtodos del confesionario en la crianza del nio, aunque sus efectos inhibitorios sobre el pensamiento se reconozcan ms generalmente. Introducir la idea de Dios en la educacin y dejar despus al desarrollo individual el enfrentarse con ella no es de ningn modo el recurso para dar al nio libertad a este respecto. Porque por esta introduccin autoritaria de esa idea, en un momento en que el nio no est preparado intelectualmente para la autoridad, y est indefenso frente a ella, su actitud en este asunto queda tan influida que no puede nunca ms, o slo a costa de grandes luchas y gasto de energa, liberarse de ella.

-------------------------------------------------------------------------------II ANLISIS TEMPRANO La resistencia del nio al esclarecimiento sexual (21) Esta posibilidad y necesidad de analizar nios es una deduccin irrefutable de los resultados del anlisis de adultos neurticos, que siempre retrotraen a la niez las causas de la enfermedad. En su anlisis de Juanito (22), Freud ha mostrado como siempre el camino, un camino que ha sido seguido y explorado por la Dra. Hug-Hellmuth especialmente, y tambin por otros. El interesante e instructivo artculo de la Dra. Hug-Hellmuth, ledo ante el ltimo Congreso (23) proporcion mucha informacin sobre cmo ella variaba la tcnica de anlisis para los nios y cmo la adaptaba a las necesidades de la mentalidad infantil. Se ocup del anlisis de nios que muestran desarrollos mrbidos o desfavorables de carcter, y seal que ella consideraba que el anlisis se adaptaba solamente a nios mayores de seis aos. Sin embargo, yo plantear ahora la cuestin de qu aprendemos del anlisis de adultos y nios que podamos aplicar al considerar la mente de los nios menores de seis aos, ya que es bien sabido que los anlisis de neurosis revelan traumas y fuentes de perjuicio en acontecimientos, impresiones o desarrollos que ocurrieron en edad muy temprana, es decir, antes del sexto ao de vida. Qu proporciona esta informacin para la profilaxis? Qu podemos hacer justamente en una edad que el anlisis nos ha enseado que es tan importante, no slo para enfermedades subsiguientes sino tambin para la formacin permanente del carcter y del desarrollo intelectual? El primer y ms natural resultado de nuestros conocimientos sera ante todo la evitacin de los factores que el psicoanlisis ha enseado a considerar como graves perjuicios para la mente del nio. Plantearemos entonces como una necesidad incondicional que el nio, desde el nacimiento, no comparta el dormitorio de sus padres, y evitaremos exigencias ticas

compulsivas para la criaturita en desarrollo ms de lo que se nos evit a nosotros. Le permitiremos mayor perodo de conducta no inhibida y natural, interfiriendo menos de lo que suele hacerse y dejndole tomar conciencia de sus distintos impulsos instintivos, y de su placer en ellos, sin echar mano inmediatamente a sus tendencias culturales para trabar su ingenuidad. Nuestro objetivo ser un desarrollo ms lento que permita que sus instintos se vuelvan en parte conscientes y junto con esto, sea posible sublimarlos. Al mismo tiempo no rehusaremos la expresin de su incipiente curiosidad sexual y la satisfaremos paso a paso, incluso -en mi opinin- sin ocultarle nada. Sabremos cmo darle bastante afecto y sin embargo evitar un exceso daino; ante todo rechazaremos el castigo corporal y las amenazas y nos aseguraremos la obediencia necesaria para la crianza retrayendo ocasionalmente el afecto. Podran enunciarse otras indicaciones, ms detalladas, que se deducen ms o menos naturalmente de nuestros conocimientos, y que no es necesario explicitar aqu. Tampoco entra dentro de los limites de este articulo considerar ms estrechamente cmo pueden cumplirse estas indicaciones en la crianza sin daar el desarrollo del nio como criatura civilizada, ni cargarlo con especiales dificultades en su relacin con un ambiente de diferente mentalidad. Ahora sealar slo que estas indicaciones educativas pueden ponerse en prctica (repetidamente he tenido oportunidad de convencerme de esto) y que de ellas resultan evidentes efectos positivos y un desarrollo mucho ms libre en mltiples aspectos. Mucho se conseguira si fuera posible hacer de ellas principios generales para la crianza. Sin embargo, debo hacer de inmediato una reserva. Me temo que incluso all donde el insight y la buena voluntad gustosamente cumpliran estas indicaciones, la posibilidad interna de hacerlo podra no estar siempre presente en una persona no analizada. Pero entretanto, y en pro de la simplicidad, considerar slo el caso ms favorable en el que tanto el deseo consciente como inconsciente se han hecho eco de estos criterios educativos, y se los lleva a cabo con buenos resultados. Volvemos ahora a nuestra pregunta original: en esas circunstancias, pueden esas medidas profilcticas impedir la aparicin de neurosis y de desarrollos perjudiciales del carcter? Mis observaciones me han convencido de que incluso con esto a menudo slo conseguimos una parte de lo que nos proponamos; aunque en realidad frecuentemente hicimos uso slo de una parte de las exigencias que nuestros conocimientos ponen a nuestra disposicin. Pues aprendemos del anlisis de neurticos que slo una parte de los perjuicios causados por la represin puede atribuirse a un ambiente nocivo u otras condiciones externas perjudiciales. Otra parte muy importante se debe a una actitud por parte del nio, presente desde los ms tiernos aos. El nio desarrolla frecuentemente, sobre la base de la represin de una fuerte curiosidad sexual, un rechazo indomable a todo lo sexual que slo un anlisis minucioso puede luego superar. No siempre es posible descubrir a partir del anlisis de adultos -especialmente en una reconstruccin- en qu medida las condiciones adversas y en qu medida la predisposicin neurtica son responsables del desarrollo de la neurosis. En este asunto se trata de cantidades variables, indeterminables. Sin embargo, es cierto esto: que en las fuertes disposiciones neurticas bastan a menudo leves rechazos del ambiente para determinar una marcada resistencia a todo esclarecimiento sexual, y una carga excesiva de represin sobre la constitucin mental en general. Logramos confirmacin de lo que aprendemos en el anlisis de neurticos mediante la observacin de nios, que nos permite la oportunidad de reconocer este desarrollo a medida que tiene lugar. Parece, por ejemplo, que a pesar de toda medida educacional que se propone entre otras cosas la satisfaccin sin reservas de la curiosidad sexual, esta ltima necesidad con frecuencia no se expresa libremente. Esta actitud negativa puede tomar las ms diversas formas, hasta el absoluto rechazo de saber. A veces aparece como un inters desplazado en otra cosa, inters a menudo de carcter compulsivo. A veces esta actitud se instala slo despus de un esclarecimiento parcial, y entonces, en vez del vvido inters hasta entonces expresado, el nio manifiesta una intensa resistencia para aceptar mayor esclarecimiento, y simplemente no lo acepta.

En el caso que examin en detalle en la primera parte de este artculo, las beneficiosas medidas educativas a que me refer antes se emplearon con buenos resultados, particularmente para el desarrollo intelectual del nio. El nio recibi esclarecimiento en la medida en que se le inform sobre el desarrollo del feto dentro del cuerpo de la madre y el proceso del nacimiento, con todos los detalles que le interesaban. No pregunt directamente sobre la parte del padre en el nacimiento y en el acto sexual. Pero incluso en ese momento creo que esas cuestiones le afectaban inconscientemente. Aparecan algunas preguntas que se repetan frecuentemente y que se le contestaban con tantos detalles como fuera posible. He aqu algunos ejemplos: "Dime, mam, de dnde vienen la pancita y la cabecita y el resto?" "Cmo puede una persona moverse a s misma, cmo puede hacer cosas, cmo puede trabajar?" "Cmo crece la piel en la gente?" "Cmo llega a donde est?" Estas y otras preguntas se repetan durante el periodo de esclarecimiento y en los dos o tres meses que le siguieron, que se caracterizaron por un marcado progreso en el desarrollo al que ya me he referido. Al principio no atribu pleno significado a la frecuente recurrencia de esas preguntas, en parte por el hecho de que ante el incremento general del placer del nio en hacerlas, su significacin no se me apareci por el modo en que parecan desarrollarse su impulso a investigar y su intelecto, consider que sera inevitable que reclamara mayor esclarecimiento, y pens que deba adherirme al principio del esclarecimiento gradual respondiendo a las preguntas conscientemente formuladas. Despus de este perodo apareci un cambio, por el que principalmente las preguntas ya mencionadas y otras que se estaban volviendo estereotipadas recurran de nuevo, en tanto que las que se deban a un evidente impulso de investigacin disminuan y se tornaban de carcter especulativo. Al mismo tiempo aparecieron preguntas preponderantemente superficiales, no meditadas y aparentemente sin fundamento. Preguntaba una y otra vez cmo se hacan diferentes cosas y con qu se hacan. Por ejemplo: "De qu est hecha la puerta?" "De qu est hecha la cama?" "Cmo se hace la madera?" "Cmo se hace el vidrio?" "Cmo se hace la silla?" Algunas de las preguntas banales eran: "Cmo hace la tierra para quedar debajo de la tierra?" "De dnde vienen las piedras, de dnde viene el agua?", etc. No haba dudas de que en general haba captado completamente la respuesta a estas preguntas y de que su recurrencia no tena una base intelectual. Tambin mostraba en su conducta distrada y ausente al plantear las preguntas, que en realidad no le importaban las contestaciones a pesar de que haba preguntado con vehemencia. Sin embargo, tambin haba aumentado el nmero de preguntas. Era el conocido retrato del nio que atormenta a su ambiente con sus preguntas aparentemente sin sentido, y para quien las contestaciones no son de ninguna ayuda. Despus de este reciente perodo, cuya duracin no lleg a dos meses, de creciente rumiacin y preguntas superficiales, hubo un cambio. El nio se volvi taciturno y mostr marcado desagrado por jugar. Nunca haba jugado mucho ni imaginativamente, pero siempre le gustaban los juegos de movimiento con otros chicos. A menudo tambin jugaba al cochero o chofer durante largas horas, con una caja, banco o sillas que representaban los diversos vehculos. Pero cesaron los juegos y ocupaciones de este tipo, y tambin el deseo de la compaa de otros nios; cuando se pona en contacto con ellos no sabia qu hacer. Finalmente incluso mostraba signos de aburrirse en compaa de su madre, lo que nunca haba sucedido antes. Tambin expresaba desagrado cuando ella le contaba cuentos, pero no haban cambiado ni su ternura hacia ella ni su anhelo de afecto. La actitud abstrada que a menudo haba mostrado cuando haca preguntas se volvi ahora muy frecuente. Aunque este cambio no poda menos que llamar la atencin de un ojo atento, aun entonces su estado no poda considerarse como "enfermo". Su sueo y estado general de salud eran normales. Aunque tranquilo y ms revoltoso, como resultado de su falta de ocupaciones, segua siendo amistoso;

poda tratrselo como de costumbre y estaba alegre. Sin duda que tambin los ltimos meses su inclinacin por la comida dejaba mucho que desear; empez a ser caprichoso y mostraba marcado disgusto por ciertos platos, pero por otra parte coma lo que le gustaba con buen apetito. Se aferraba ms apasionadamente a la madre, aunque, corno ya se dijo, se aburra en su compaa. Era uno de esos cambios que por lo general o no son advertidos especialmente por los que se encargan del nio, o si son advertidos, no se los considera de importancia. En general, los adultos estn tan acostumbrados a notar cambios transitorios o permanentes en los nios sin poder encontrar motivos para ello, que suelen considerar esas variaciones del desarrollo como enteramente normales. En cierta medida estn en lo cierto, ya que difcilmente haya nios que no muestren ciertos rasgos neurticos, y es slo el desarrollo subsiguiente de estos rasgos y su cantidad lo que constituye la enfermedad. Me llam especialmente la atencin su falta de inclinacin a que le contaran cuentos, tan opuesta a su anterior deleite en ellos. Cuando compar el incrementado placer por hacer preguntas, que sigui al esclarecimiento parcial y luego se volvi en parte rumiacin, y en parte inters superficial, con el subsiguiente desagrado por las preguntas y falta de inclinacin incluso por escuchar cuentos, y cuando adems de esto record algunas de las preguntas que se haban vuelto estereotipadas, me convenc de que el poderoso impulso de investigacin del nio haba entrado en conflicto con su igualmente poderosa tendencia a la represin, y que esta ltima, al rechazar las explicaciones deseadas por el inconsciente, haba obtenido entero predominio. Luego de que hubo planteado muchas y distintas preguntas como sustitutos de las que haba reprimido, haba llegado en el curso posterior del desarrollo, al punto en que evitaba del todo preguntar y tambin escuchar, ya que esto ltimo podra, sin haberlo l pedido, procurarle lo que rehusaba conseguir. Quisiera volver aqu a ciertas observaciones sobre los caminos de la represin, que hice en la primera parte de este artculo. Habl all de los conocidos efectos perjudiciales de la represin sobre el intelecto, debidos a que la fuerza instintiva reprimida queda ligada, y no es disponible para la sublimacin; y que junto con los complejos tambin estaban sumergidas en el inconsciente las asociaciones del pensamiento. En conexin con esto supuse que la represin podra afectar al intelecto en toda direccin en desarrollo, es decir, tanto en las dimensiones de amplitud como de profundidad. Quizs los dos perodos del caso que observ podran en cierto modo ilustrar esta suposicin previa. Si el camino del desarrollo hubiera quedado fijado en el estado en que el nio, como resultado de la represin de su curiosidad sexual, empez a preguntar mucho y superficialmente, el dao intelectual podra haber ocurrido en la dimensin de profundidad. El estado vinculado a ste, de no preguntar y no querer escuchar podra haber conducido a la evitacin de la superficie y amplitud de intereses y a la exclusiva direccin en profundidad. Luego de esta digresin vuelvo a mi tema original. Mi creciente conviccin de que la curiosidad sexual reprimida es una de las principales causas de cambios mentales en los nios queda confirmada por una sugerencia que recib poco tiempo antes. En la discusin que sigui a mi conferencia en la Sociedad Psicoanaltica Hngara, el Dr. Anton Freund haba argumentado que mis observaciones y clasificaciones eran ciertamente analticas, pero no as mi interpretacin, ya que yo slo haba considerado las preguntas conscientes y no las inconscientes. En ese momento repliqu que crea que bastaba considerar las preguntas conscientes en tanto no hubiera razones convincentes para lo contrario. Sin embargo, despus vi que su opinin era la correcta, que considerar slo las preguntas conscientes haba resultado insuficiente.

Sostuve luego que era conveniente dar al nio la informacin restante, que hasta entonces no se le haba proporcionado. Una de sus preguntas en ese momento poco frecuentes, cules plantas crecan de semillas, se aprovech para explicarle que los seres humanos tambin provienen de semillas y para esclarecerlo sobre el acto de la fecundacin. Pero estaba abstrado y no atenda. Interrumpi la explicacin con una pregunta irrelevante y no mostr ningn deseo de informarse sobre detalles. En otra ocasin dijo que haba odo a otros nios decir que para que una gallina pusiera huevos tambin se necesitaba un gallo. Apenas haba mencionado el tema, sin embargo, ya mostraba evidentes deseos de abandonarlo. Dio la impresin de que no haba entendido de ningn modo esta nueva informacin y que no deseaba entenderla. Tampoco el cambio mental previamente descrito pareci en ninguna forma afectado por este progreso en el esclarecimiento. Sin embargo, la madre se las arregl con un chiste con el que se conectaba un pequeo cuento, para lograr su atencin y reconquistar su aprobacin. Le dijo, al darle una confitura, que sta lo haba estado esperando largamente e invent una pequea historia sobre ella. El nio se entretuvo mucho con esto y expres su deseo de que se la repitieran varias veces; y luego escuch con placer la historia de la mujer en cuya nariz creci, ante el deseo de su esposo, una salchicha. Entonces empez a hablar espontneamente, y desde entonces relat historias fantsticas, largas y cortas, a veces originadas en otras que haba escuchado, pero la mayora enteramente originales, que proporcionaron una cantidad de material analtico. Hasta entonces el nio haba mostrado tan poca tendencia a contar historias como a jugar. En el perodo que sigui a la primera explicacin haba mostrado, es cierto, una fuerte tendencia a contar historias e hizo varios intentos de hacerlo, pero en general haba sido una excepcin. Estas historias, que no tenan nada siquiera del arte primitivo que generalmente emplean los nios en sus cuentos en imitacin de las realizaciones de los adultos, producan el efecto de sueos a los que faltaba la elaboracin secundaria. A veces empezaban con un sueo de la noche anterior y luego continuaban como historias, pero eran exactamente del mismo tipo cuando las empezaba desde el principio como historias. Las contaba con enorme deleite; de cuando en cuando, al aparecer resistencias -a pesar de cuidadosas interpretaciones- las interrumpa pero slo para reanudarlas poco despus con placer. Doy varios extractos de algunas de estas fantasas: "Dos vacas coman juntas, entonces una salta a la espalda de la otra y va montada en ella, y despus la otra salta a los cuernos de la otra y los sostiene fuertemente. El ternero salta tambin a la cabeza de la vaca y se sostiene fuerte sobre sus riones" (a la pregunta de cules son los nombres de las vacas, da los de las mucamas). "Despus siguen juntas y se van al infierno, el diablo viejo est all, tiene ojos tan negros que no puede ver nada pero sabe que hay gente all. El diablo joven tiene tambin ojos oscuros. Despus van al castillo que vio Tom Thumb, despus entran con el hombre que estaba con ellos y suben a un cuarto y se pinchan con un hilar (huso). Entonces se duermen por cien aos, despus se despiertan y van a donde est el rey, l est muy contento y les pregunta si el hombre, la mujer y los nios que estaban con ellos se van a quedar." (A mi pregunta de qu haba sido de las vacas: "Estaban all tambin, y tambin los terneros.") Se habl de cementerios y de muerte, y l dijo: "Pero cuando un soldado mata a alguien no est enterrado, est tirado all porque el cochero del carro fnebre es tambin soldado y no lo quiere hacer." (Cuando pregunto: "A quin mata, por ejemplo?" primero menciona a su hermano Karl, pero luego, algo alarmado, varios nombres de relaciones y conocidos (24)) He aqu un sueo: "Mi bastn fue sobre tu cabeza, despus tom la plancha y planch sobre el mantel.." Al dar los buenos das a la madre le dijo, luego de que ella lo acarici: "Yo trepar arriba tuyo, t eres una montaa y yo te trepo." Un poco despus dijo: "Puedo correr mejor que t, puedo correr escaleras arriba y t no puedes." Despus de un perodo, empez nuevamente a preguntar algunas cosas con gran ardor: "Cmo se hace la madera? Cmo se pone el alfizar de la ventana? Cmo se hace la

piedra?" A la respuesta de que siempre haban sido as, dijo insatisfecho: "Pero de dnde vino?" Junto a esto empez a jugar. Jugaba ahora con alegra y perseverancia, ante todo con otros, con su hermano y con amigos. Poda jugar a cualquier cosa, pero tambin empez a jugar solo. Jugaba a ahorcar, declaraba que haba decapitado a su hermano y a su hermana, encajonaba las orejas de las cabezas decapitadas y deca: "Se pueden encajonar las orejas de este tipo de cabeza, no pueden devolver. el golpe", y se llama a s mismo "verdugo". En otra oportunidad lo encontr jugando al siguiente juego. Las piezas del ajedrez eran personas, hay un soldado y un rey El soldado le dice al rey "Sucia bestia". Entonces se lo pone en prisin y se lo condena. Despus lo golpean, pero no lo siente porque est muerto. El rey agranda con su corona el agujero del pedestal del soldado y entonces el soldado revive; al preguntrsele si volver a hacer eso, dice "no", luego slo se lo arresta. Uno de los primeros juegos que jug fue el siguiente: jugaba con su trompeta y deca que era oficial, portaestandarte y trompetista al mismo tiempo, y "si pap fuera tambin un trompetista y no me llevara a la guerra entonces yo llevara mi propia trompeta y mi escopeta e ira a la guerra sin l". Juega con sus figuritas, entre las que hay dos perros, a uno de ellos siempre lo ha llamado el lindo y al otro el sucio. Esta vez los perros son caballeros. El lindo es l mismo, el sucio es el padre. Sus juegos, como sus fantasas, mostraban extraordinaria agresividad contra el padre y tambin, por supuesto, su ya claramente indicada pasin por la madre. Al mismo tiempo se volvi conversador, alegre, poda jugar durante horas con otros nios, y luego mostr un deseo tal de progresar en toda rama del conocimiento y aprendizaje que en poco tiempo y con muy poca ayuda aprendi a leer. Mostr tanta avidez en esto que casi pareca un nio precoz. Sus preguntas perdieron el carcter compulsivo y estereotipado. Este cambio fue indudablemente el resultado de haber liberado su fantasa; mis cautas y ocasionales interpretaciones sirvieron slo hasta cierto punto como ayuda en esta cuestin. Pero antes de reproducir una conversacin que me parece importante debo referirme a un punto: el estmago tena para este nio una significacin peculiar. A pesar de la informacin y de repetidas correcciones, se aferraba a la concepcin, expresada en diversas oportunidades, de que los nios crecen en el estmago de la madre. En otras formas tambin el estmago tena para l un significado afectivo peculiar. Sola replicar con la palabra "estmago", aparentemente irrelevante en cualquier ocasin. Por ejemplo, cuando otro nio le deca "Ve al jardn", l contestaba "Vete adentro de tu estmago". Se atrajo reproches porque muchas veces, cuando los sirvientes le preguntaban dnde estaba algo, contestaba: "En tu estmago". Tambin a veces se quejaba a la hora de la comida, aunque no muy a menudo, de "fro en el estmago", y declaraba que era a causa del agua fra. Manifestaba tambin activo desagrado por diversos platos fros. En esa poca expres curiosidad por ver a la madre desnuda. Inmediatamente despus observ: "Quisiera tambin ver tu estmago y el retrato que est en tu estmago". A su pregunta: "Quieres decir el lugar donde t estabas?" contest: "S! Quisiera mirar dentro de tu estmago y ver si no hay algn chico all." Rato despus observ: "Soy muy curioso, quisiera saber sobre todo en el mundo." A la pregunta de qu era lo que tanto quera saber, dijo: "Cmo son tu pip y tu agujero para la caca. Me gustara (riendo) mirar adentro cuando ests en el retrete sin que t sepas y ver tu pip y tu agujero para la caca". Algunos das despus sugiri a la madre que todos podran "hacer caca" en el retrete al mismo tiempo y unos encima de los otros, la madre, sus hermanos y hermanas y l arriba de todos. Observaciones aisladas que haba hecho, indicaban ya su teora claramente demostrada por la siguiente conversacin, de que los nios se hacen con comida y son idnticos a las heces. Haba hablado de sus "cacas" como nios traviesos que no queran venir; adems, en relacin con esto, haba estado inmediatamente de acuerdo con la interpretacin de que los carbones que en una de sus

fantasas suban y bajaban las escaleras eran sus hijos. Una vez tambin se dirigi a sus "cacas" diciendo que les pegara por venir tan despacio y ser tan duras. Describir ahora la conversacin. Est sentado por la maana temprano en el dormitorio, y explica que las "cacas" estn ya en el balcn, han corrido arriba otra vez y no quieren ir al jardn (como designa repetidamente al dormitorio). Yo le pregunto: "Son stos los nios que crecen en el estmago?" Como advierto que esto le interesa contino: "Porque la 'caca' est hecha de comida; los nios verdaderos no estn hechos de comida." El dice: "Yo s eso, estn hechos de leche". "Oh, no, estn hechos de algo que hace pap y de un huevo que est dentro de mam." (Est ahora muy atento y me pide que le explique.) Cuando empiezo otra vez con lo del huevito, me interrumpe: "Ya s eso.") Yo contino: "Pap puede hacer algo con su pip que se parece bastante a la leche y se llama semen; lo hace como haciendo pip pero no en tanta cantidad. El pipi de mam es diferente del de pap." (Me interrumpe.) "Ya s eso." Yo digo: "El pipi de mam es como un agujero. Si pap pone su pipi en el pipi de mam y hace su semen all, entonces el semen corre muy adentro de su cuerpo y cuando se encuentra con algunos de los huevitos que estn dentro de mam, entonces ese huevito empieza a crecer y se transforma en un nio." Fritz escuchaba con gran inters y dijo: "Me gustara mucho ver cmo se hace un nio adentro as". Le explico que esto es imposible hasta que sea mayor porque no puede hacerlo hasta entonces y que entonces lo har l mismo. "Pero entonces me gustara hacrselo a mam." "Eso no puede ser, mam no pude ser tu esposa porque es la esposa de tu pap; entonces pap no tendra esposa." "Pero podramos hacrselo los dos a ella"; yo le digo: "No, eso no puede ser, cada hombre tiene slo una esposa. Cuando t seas mayor tu mam ser vieja. Entonces t te casars con una hermosa joven y ella ser tu esposa." El (casi llorando y con temblorosos labios): "Pero no viviremos en la misma casa junto con mam?" Yo: "S, seguramente, y tu mam siempre te querr, pero no puede ser tu esposa." El pregunt entonces sobre varios detalles: cmo se alimenta el nio en el cuerpo materno, de qu est hecho el cordn, cmo sale, estaba muy interesado y no se not mayor resistencia. Al final dijo: "Pero por solo una vez me gustara ver como entra y sale el nio." En conexin con esta conversacin que hasta cierto punto resolvi sus teoras sexuales, mostr por primera vez verdadero inters por la parte hasta entonces rechazada de la explicacin, que slo ahora asimil realmente. Como han demostrado observaciones ocasionales subsiguientes, incorpor realmente esta informacin al cuerpo de sus conocimientos. Tambin desde este momento decreci mucho su extraordinario inters por el estmago (25). A pesar de esto no quisiera aseverar que lo ha despojado completamente de su carcter afectivo y que abandon del todo esta teora. Con respecto a la persistencia parcial de una teora sexual infantil a pesar de haber sido hecha consciente, escuch decir a Ferenczi que una teora sexual infantil es hasta cierto punto una abstraccin derivada de funciones de tonalidad placentera, y que entonces, hasta tanto la funcin sigue siendo placentera, hay cierta persistencia de la teora. El doctor Abraham, en su artculo presentado en el ltimo Congreso "Manifestaciones del complejo de castracin femenino" (26) mostr que la causa de la formacin de teoras sexuales debe buscarse en el rechazo del nio a asimilar conocimientos sobre la parte representada por el padre del sexo opuesto. Rheim seal la misma fuente para las teoras sexuales de los pueblos primitivos. En este caso la adhesin parcial a esta teora podra deberse tambin al hecho de que yo slo haba interpretado una parte del rico material analtico, y que an estaba activa una parte del erotismo anal inconsciente. De cualquier modo, fue slo con la solucin de la teora sexual que super esta resistencia a la asimilacin de conocimientos sobre los procesos sexuales reales; a pesar de una persistencia parcial (27) de su teora, se facilit la aceptacin del verdadero proceso. Hasta cierto punto logr un compromiso entre la teora an parcialmente fijada en su inconsciente, y la realidad,

como lo demuestra muy bien una de sus observaciones. Relat otra fantasa, aunque nueve meses despus, en la que el tero figuraba como una casa completamente amueblada, el estmago particularmente estaba muy equipado e incluso tena baera y jabonera. El mismo coment sobre su fantasa: "Yo s que no es realmente as, pero lo veo as." Despus de esta elaboracin y reconocimiento de los procesos reales, apareci muy en primer plano el complejo de Edipo. Doy como ejemplo la siguiente fantasa onrica que me relat tres das despus de la conversacin precedente y que en parte le interpret. Empieza con la descripcin de un sueo. "Haba un gran motor que pareca igual a un tren elctrico. Tambin tena asientos y haba un motorcito que corra junto con el grande. Poda abrirse el techo y cerrarlo cuando llova. Entonces los motores siguieron corriendo y se encontraron con un tren elctrico y lo chocaron. Entonces el motor grande se fue arriba del tren elctrico y llev al pequeo tras l. Y entonces todos se juntaron, el tren elctrico y los dos motores. El tren elctrico tambin tena una biela. Sabes lo que quiero decir? El motor grande tena una cosa hermosa y grande de plata y bronce, y el chiquito tena algo parecido a dos ganchitos. El pequeo estaba entre el tren elctrico y el motor. Despus subieron a una montaa alta y bajaron rpidamente. Los motores se quedaron ah tambin a la noche. Cuando venan trenes elctricos los chocaban y si alguno haca as (con un brazo) retrocedan en seguida." (Le explico que el motor grande es su pap, el coche elctrico su mam y el motorcito l mismo, y que l se ha puesto entre pap y mam porque le gustara mucho apartar a pap del todo y quedarse solo con su mam y hacer con ella lo que slo a pap le est permitido hacer.) Despus de una ligera vacilacin, est de acuerdo pero contina rpidamente: "El motor grande y el chico se fueron entonces, estaban en su casa, miraban por la ventana, era una ventana muy grande. Entonces llegaron dos motores grandes. Uno era el abuelo, el otro era pap. La abuela no estaba all, estaba (duda un momento y parece muy solemne)... estaba muerta" (me mira, pero como yo no hago ningn gesto, contina): "Y entonces todos bajaron de la montaa juntos. Un chofer abri las puertas con su pie; el otro abri con sus pies la cosa que uno da vuelta" (manija). "Un chofer se senta mal, era el abuelo" (otra vez me mira interrogativamente pero al ver que no hago gestos contina). El otro chofer le dice "Sucia bestia, quieres que te encajone las orejas?, te pegar en seguida" (le pregunto quin era el otro chofer), l dice "Yo. Y entonces nuestros soldados los tiran a todos; eran todos soldados; y rompen el motor y le pegan a l y le ensucian la cara con carbn y tambin le ponen carbn en la boca", (reasegurando) "pens que era una masita, sabes, y por eso la tom, y era carbn. Despus todos eran soldados y yo era el oficial. Tena unos hermosos uniformes, y (se pone firme) yo me pona as, y entonces todos me seguan. Le sacaban la escopeta; slo poda caminar as" (aqu se dobla). Contina bondadosamente "entonces los soldados le daban una condecoracin y una bayoneta porque le haban sacado la escopeta. Yo era el oficial y mam era la enfermera (en sus juegos la enfermera es siempre la esposa del oficial) y Karl y Lene y Anna (su hermano y sus hermanas) eran mis hijos y tenamos una hermosa casa tambin -se pareca de afuera a la casa del rey- (28); no estaba del todo terminada; no haba puertas y el techo todava no estaba pero era hermosa. Hicimos nosotros mismos lo que faltaba" (acepta ahora mi interpretacin del significado de la casa no terminada, etc., sin particular dificultad). "El jardn era muy hermoso, estaba encima del techo. Yo siempre buscaba una escalera para subirme a l. De cualquier modo yo siempre me las arreglaba bastante bien para llegar hasta ah, pero tenia que ayudar a Karl, Lene y Anna. El comedor tambin era muy lindo y en l crecan rboles y flores. No importa, es muy fcil, pones un poco de tierra y entonces las cosas crecen. Entonces el abuelo vena al jardn muy despacio, as (imita otra vez el paso peculiar), tena una pala en la mano y quera enterrar algo. Entonces los soldados le disparan tiros y (otra vez parece muy solemne) se muere." Despus de hablar un largo rato de dos reyes ciegos de los que l mismo dice que uno es su pap y el otro es el pap de su mam, relata: "El rey tena zapatos tan grandes como para llegar hasta Amrica, te podas meter dentro de ellos y haba mucho lugar. A los bebs de largas ropas los acostaban en ellos a la noche." Despus de esta

fantasa aument el placer de jugar y se tom permanente. Jugaba solo ahora durante horas con el mismo monto de placer que le daba relatar estas fantasas (29). Tambin deca directamente: "Ahora jugar a lo que te cont" o "No contar esto sino que lo jugar". As como las fantasas inconscientes se expresan generalmente en los juegos, parece probable que en este caso, como sin duda en otros casos similares, la inhibicin de la fantasa era la causa de la inhibicin del juego, y ambas desaparecieron simultneamente. Observ que los juegos y actividades en que se ocupaba previamente pasaron a segundo plano. Me refiero especialmente al juego interminable de "chofer, cochero, etc.", que haba consistido generalmente en empujar bancos, sillas o una caja, uno contra otro y sentarse sobre ellos. Tampoco nunca haba dejado de correr a la ventana siempre que oa pasar un vehculo y se apenaba mucho si dejaba de ver uno. Poda pasar horas frente a la ventana o en la puerta principalmente para mirar a los carruajes que pasaban. La vehemencia y dedicacin con que realizaba estas ocupaciones me llevaron a considerarlas de naturaleza compulsiva (30). ltimamente, cuando mostraba tan marcado aburrimiento, tambin haba abandonado este sustituto del juego. Cuando, en una oportunidad y para buscarle una ocupacin, se lo impuls a hacer un carruaje de otra forma y se le dijo que esto sera muy interesante, replic: "Nada es interesante." Cuando, simultneamente con fantasear se le dio por jugar, o ms exactamente, hizo realmente su primera iniciacin en el juego, algunos de sus juegos (que l principalmente tramaba con la ayuda de figuritas, animales, personas, carros y ladrillos) consistan, es cierto, en paseos y cambios de casa; pero stos slo constituan una parte de su juego, que llevaba a cabo en las formas ms variadas y con un poderoso desarrollo de la fantasa, que nunca antes haba mostrado. Usualmente terminaban al final en luchas entre indios, ladrones o campesinos por una parte y soldados por la otra y estos ltimos eran siempre representados por l mismo y sus tropas. Al final de la guerra se mencion, cuando el padre dej de ser un soldado, que haba abandonado su uniforme y equipo. El nio se impresion mucho por esto, especialmente por la idea de devolver la bayoneta y el rifle. Inmediatamente despus jug a que los campesinos venan a robarle algo a los soldados. Pero los soldados los maltrataban horriblemente y los mataban. El da despus de la fantasa del motor jug al siguiente juego, que me explic: "Los soldados ponen preso a un indio. El reconoce que fue malo con ellos. Ellos dicen: 'Sabemos que fuiste todava ms malo.' Le escupen, le hacen pip y 'caca' encima, lo ponen en el retrete y hacen todo encima de l. El grita y el pip va a parar a su boca. Un soldado se va y otro le pregunta: 'Adnde vas?' A buscar estircol para tirarle. El hombre malo hace pip en una pala y se lo tiran a la cara." Ante mi pregunta de qu era exactamente lo que haba hecho replic: "Era malo, no nos dejaba ir al retrete y hacerlo all." Relata despus que en el retrete, junto con la persona mala que haban puesto all, hay dos personas haciendo obras de arte. En esta poca repetidamente se diriga al papel higinico con el que se limpiaba despus de haber defecado, en forma burlona: "Mi querido seor, tenga la bondad de comrselo." En contestacin a una pregunta dice que el papel es el diablo que se va a comer la "caca". Otra vez relata: "Un caballero perdi su corbata y la busca mucho, por fin la encuentra." Otra vez relat que le haban cortado el cuello y los pies al diablo. El cuello slo poda caminar cuando se le haban dado pies. Ahora el diablo slo poda estar acostado, ya no poda ir por el camino. Entonces la gente crey que se haba muerto. Y una vez l mir por la ventana; alguien lo sostena, un soldado, que lo empuj fuera de la ventana, y entonces se muri. Me pareci que esta fantasa explicaba un temor (inusitado en l) que haba aparecido pocas semanas antes. Estaba mirando por la ventana y la sirvienta estaba parada detrs de l y lo sostena: manifest miedo y slo se tranquiliz cuando la muchacha lo dej solo. En una fantasa subsiguiente el miedo se mostr como la proyeccin de sus deseos agresivos inconscientes (31) en un juego en que un oficial enemigo es muerto, maltratado y despus resucita. Al preguntarle quin es ahora, contesta "Soy pap, por supuesto", entonces todos se vuelven amistosos con l y l dice (aqu la voz de Fritz se hace muy suave): "S, t eres pap, entonces por favor ven aqu"; en otra fantasa en la que, del mismo modo, un capitn resucita despus de las ms variadas torturas que incluan el pegarle e insultarle, relata que despus de

eso fue muy bueno con l y agrega: "Slo le devolv lo que l me haba hecho, y despus no estuve ms enojado con l. Si no se lo hubiera devuelto estara enojado." Ahora le gusta mucho jugar con pasta y dice que cocina en el retrete (32). (El retrete es una cajita de cartn con una hendidura, que usa en sus juegos.) Mientras jugaba me mostr una vez dos soldados y una enfermera y dijo que eran l mismo, su hermano y su mam. Al preguntarle yo cul de los dos era l, dijo: "El que tiene algo que pincha all soy yo." Le pregunto qu hay all que pinche. El dice: "Un pip" "Y eso pincha?", l dice: "No en el juego, sino realmente; no, me equivoqu, no realmente sino que en el juego". Relat cada vez ms fantasas, mltiples y extensas, con frecuencia sobre el diablo pero tambin sobre el capitn, indios, ladrones y animales salvajes, hacia los que se demostraba claramente su sadismo tanto en su fantasa como en los juegos que la acompaaban, y tambin por otra parte sus deseos asociados a la madre. Describe a menudo cmo ha sacado los ojos, o cortado la lengua del diablo, o del oficial enemigo o del rey, e incluso posee una escopeta que puede morder como un animal acutico. Cada vez se hace ms fuerte y poderoso, no hay forma de matarlo, dice repetidamente que su can es tan grande que llega al cielo. No consider necesario hacer ms interpretaciones y por consiguiente en esta poca ocasionalmente y en forma de sugerencia haca consciente algn punto. Adems, tuve la impresin, por la direccin de sus fantasas y juego y por observaciones ocasionales, que parte de sus complejos se haban vuelto para l conscientes o por lo menos preconscientes, y consider que esto bastaba. As, una vez observ, cuando estaba sentado en el dormitorio, que iba a hacer bollos. Cuando su madre, ponindose a su altura, dijo: "Bueno, hazlos rpidamente", l observ: "Ests contenta si tengo bastante pasta" y agreg en seguida: "Dije pasta en vez de 'caca'. Qu listo soy!"; observ cuando hubo hecho: "Hice una persona tan grande. Si alguien me diera bastante pasta podra hacer una persona con ella. Slo necesito algo puntiagudo para sus ojos y sus botones." Haban pasado aproximadamente dos meses desde que empec a darle ocasionales interpretaciones. Entonces se interrumpieron mis observaciones por un intervalo de ms de dos meses. Durante este tiempo la angustia (miedo) hizo su aparicin; esto ya lo presagiaba su rechazo, al jugar con otros nios, a proseguir su juego tan apreciado ltimamente, de ladrones e indios. Excepto por un tiempo en el que haba tenido terrores nocturnos entre los dos y tres aos, aparentemente nunca haba sido presa del miedo, o por lo menos no se hablan observado indicaciones de esto. Por consiguiente, la angustia que ahora se revelaba puede haber sido uno de los sntomas puestos de manifiesto por el progreso del anlisis. Probablemente tambin se deba a sus intentos de reprimir ms cosas que se estaban haciendo conscientes. La aparicin del miedo la precipit probablemente el relato de los cuentos de Grimm, que ltimamente le atraan mucho, y que le producan miedo (33). El hecho de que su madre estuviera indispuesta durante unas semanas e incapacitada para ocuparse mucho del nio, que estaba muy acostumbrado a ella, facilit probablemente la conversin de libido en angustia y puede haber tenido que ver con ella. Manifestaba principalmente miedo antes de dormirse, lo que constitua ahora todo un trabajo, y tambin en ocasionales sobresaltos durante el sueo. Pero tambin de otras formas pudo observarse un retroceso. Haba disminuido mucho su costumbre de jugar solo y de contar cuentos, estaba tan empeado en aprender a leer que resultaba exagerado, porque frecuentemente quera aprender durante horas, de un tirn, y practicaba constantemente. Tambin estaba mucho ms intratable y mucho menos alegre. Cuando nuevamente tuve oportunidad (aunque ocasional) de ocuparme del nio, obtuve de l y contrariamente a lo que antes haba. sucedido, contra muy fuertes resistencias, el relato de un sueo que lo haba asustado mucho y del que an estaba asustado, incluso de da. Haba estado mirando libros de grabados con jinetes en ellos y el libro se abri y dos hombres

salieron de l. El, su hermano y sus hermanas se aferraron a la madre y queran escaparse. Llegaron a la puerta de una casa y all una mujer les dijo: "No pueden esconderse aqu." Pero de cualquier modo se escondieron para que los hombres no pudieran encontrarlos. Me cont este sueo a pesar de grandes resistencias que aumentaron tanto cuando empec la interpretacin, que para no sobreestimularlas, la hice muy corta e incompleta. Consegu pocas ideas asociadas, nicamente que los hombres tenan palos, escopetas y bayonetas en sus manos. Cuando le expliqu que esto significaba el gran pipi de su padre que l tanto desea como teme, contest que "las armas eran duras y en cambio el pipi es blando". Le expliqu que sin embargo el pip tambin se pone duro justo en relacin lo que l mismo quiere hacer, y acept la interpretacin sin mayor resistencia. Relat despus que le pareci algo as como uno de los hombres se haba metido en el otro, y quedaba slo uno! Indudablemente el componente homosexual, hasta entonces poco advertido, se estaba poniendo ahora en primer plano, como lo demuestran tambin los sueos y fantasas siguientes. He aqu otro sueo que sin embargo no estaba asociado con sentimientos de temor. Por todas partes, detrs de los espejos, puertas, etc., haba lobos con largas lenguas colgando. Les dispar tiros a todos y murieron. El no tena miedo porque era ms fuerte que ellos. Las fantasas siguientes tambin se relacionaban con lobos. Una vez cuando de nuevo estaba asustado antes de dormirse, dijo que se haba asustado del agujero en la pared por el que se colaba la luz (una abertura en la pared, para la calefaccin), porque tambin pareca un agujero en el cielo raso, y un hombre poda con una escalera subir desde all hasta el techo. Tambin habl de si el diablo no se sentaba en el agujero de la estufa. Cont que haba visto lo siguiente en un libro de lminas. Una seora est en la habitacin de l. De repente ella ve que el diablo est sentado en el agujero de la estufa y asoma la cola. En el curso de sus asociaciones se revela que tema que el hombre con la escalera pudiera pisarlo y daarlo en el vientre, y finalmente reconoce que tena miedo por su pipi. No mucho despus escuch la expresin, ahora muy poco frecuente, de "fro en la barriga". En una conversacin sobre el estmago y la barriga en conexin con esto, relat la siguiente fantasa: "Hay una habitacin en el estmago, con mesas y sillas. Alguien se sienta en una silla y pone la cabeza sobre la mesa y entonces se cae toda la casa, el cielo raso al suelo, tambin se cae la mesa y la casa." A mi pregunta: "Quin es ese alguien y cmo lleg a meterse ah dentro?", contesta: "Un palito lleg a travs del pipi hasta la barriga y hasta el estmago en esa forma." En este caso, tuvo poca resistencia a mi interpretacin. Le dije que l se haba imaginado a s mismo en el lugar de su mam y quera que su pap hiciera con l lo que hace con ella. Pero tiene miedo (como imagina que su mam tambin tiene miedo) de que si este palo -el pipi de pap- se mete en su pipi l quedar lastimado, y despus dentro de su barriga, en su estmago, todo quedar destruido tambin. Otra vez me cont el miedo que tena ante un cuento de Grimm en especial. Era el cuento de una bruja que ofrece a un hombre comida envenenada, ste se la da a su caballo, que muere a causa de ella. El nio dijo que tena miedo de las brujas porque de cualquier modo poda ser que no fuera cierto lo que se le haba dicho que no haba realmente brujas. Hay reinas tambin que son hermosas pero que tambin son brujas, y a l le gustara mucho saber a qu se parece el veneno, si es slido o lquido (34). Cuando le pregunt por qu tena miedo de algo tan malo proveniente de su madre, qu le haba hecho o deseado hacer a ella, admiti que cuando estaba enojado haba deseado que tanto ella como el padre se murieran y que alguna vez haba pensado para s "sucia mam". Tambin reconoci que estaba enojado con ella cuando le prohiba que jugara con su pipi. En el curso de la conversacin, apareci adems que tambin tena miedo de ser envenenado por un soldado, y adems un soldado extrao, que lo vigilaba a l, a Fritz, desde el escaparate de un comercio cuando Fritz pona su pie en un carro para saltar encima. En conexin con mi interpretacin de que el soldado es su pap que lo castigar por sus traviesas intenciones de

saltar al carro -su mam- pregunt sobre el acto sexual mismo, lo que hasta entonces no haba hecho. Cmo poda el hombre meter dentro su pipi -si pap querra hacer otro nio-, cun grande debe ser uno para poder hacer un nio; si la ta poda hacerlo con mam, etc. Una vez ms la resistencia ha disminuido. Por empezar, antes de comenzar a relatar cosas pregunta alegremente si lo que le parece "horroroso" se volver placentero para l; despus que yo se lo haya explicado, como sucedi hasta entonces con las otras cosas. Dice tambin que ya no tiene miedo de las cosas que le he explicado ni cuando piensa en ellas. Desafortunadamente no se aclar ms el significado del veneno, ya que no pude obtener otras ideas asociadas a l. En general, la interpretacin por medio de asociaciones fue slo a veces afortunada; habitualmente las ideas subsiguientes, sueos e historias, explicaban y completaban lo que haba aparecido antes. Esto explica, adems, mis interpretaciones a veces muy incompletas. En este caso, yo tena una gran riqueza de material que en su mayor parte qued sin interpretar. Igual que su teora predominante, tambin podan percibirse varias otras teoras sobre el nacimiento y distintas cadenas de pensamientos, y aunque aparentemente corran paralelas unas a otras, predominaba ora una, ora otra. La bruja de su fantasa mencionada en ltimo trmino slo introduce una figura (que reapareca con frecuencia en esa poca) que a mi parecer haba obtenido por divisin de la imago materna. Veo tambin esto en la actitud ocasionalmente ambivalente hacia el sexo femenino, que en los ltimos tiempos se hizo evidente en l. En general, su actitud hacia las mujeres y hacia los hombres es muy buena, pero observo ocasionalmente que considera a las nias y tambin a las mujeres adultas con irracional antipata. Esta segunda imago femenina que ha disociado de su madre amada, para conservarla tal como est, es la mujer con pene a travs de la cual, lo que es tambin aparente para l, sale el camino hacia su homosexualidad, ahora claramente indicada. El smbolo de la mujer con pene es tambin en su caso la vaca, un animal que no le gusta, en tanto que le atrae mucho el caballo (35). Para dar slo un ejemplo de esto, muestra disgusto por la espuma de la boca de la vaca y declara que ella quiere escupir a la gente, pero que el caballo quiere besarlo a l. Se revela inequvocamente que para l la vaca representa la mujer con pene, no slo en su fantasa sino tambin en varias observaciones. Repetidamente, al orinar, ha identificado el pene con la vaca. Por ejemplo: "La vaca deja caer leche en la bacinilla" o, cuando abre su pantaln: "La vaca est mirando por la ventana." El veneno que le ofrece la bruja probablemente podra estar determinado tambin por la teora de la fecundacin por la comida, que tambin tuvo. Algunos meses antes, casi nada poda notarse an de esta actitud ambivalente. Cuando oa a alguien decir que cierta dama era desagradable, preguntaba asombrado: "Puede una dama ser desagradable?" Relat otro sueo asociado con sentimientos de angustia y nuevamente con fuertes indicaciones de resistencia. Explic la imposibilidad de contarlo diciendo que era tan largo que necesitara todo el da para contarlo. Le repliqu que entonces poda contarme solamente una parte: "Pero era justamente el largo lo que era horrible", fue su respuesta. Pronto cay en la cuenta de que este "horrible largo" era el pipi del gigante a que el sueo se refera. Reapareci en varias formas como un aeroplano que la gente llevaba a un edificio, en el cual no podan verse puertas ni el suelo alrededor de l, y sin embargo las ventanas estaban abarrotadas de gente. Encima del gigante colgaba por todas partes gente que lo sujetaba tambin a l. Era una fantasa del cuerpo materno y paterno y tambin deseo del padre. Tambin acta en este sueo su teora del nacimiento, la idea de que l concibe y tiene a su padre (otras veces a su madre) por va anal. Al final de este sueo, l puede volar solo, y con la ayuda de otras personas que ya han salido del tren, encierra al gigante en el tren en movimiento y vuela llevndose la llave. El mismo, junto conmigo, interpret gran parte de este sueo. Generalmente estaba muy interesado por interpretar y preguntaba si era bastante "profundo

dentro de l" donde pensaba todas las cosas que no saba sobre s mismo, si todos los adultos podan explicarlo, etctera. Sobre otro sueo coment que era placentero pero que slo poda recordar que haba un oficial con un gran cuello de camisa y que tambin l se pona un cuello similar. Salan juntos de algn lado. Estaba oscuro y l se caa. Luego de la interpretacin de que se trataba otra vez de su padre y de que l quera un pipi similar, se le ocurri de repente qu haba sido lo desagradable. El oficial lo haba amenazado, lo haba sostenido, no le haba dejado levantarse, etc. De las asociaciones libres que esta vez dio de buen grado, subrayar slo un detalle que se le ocurri cuando le pregunt de dnde sala con el oficial. Se le ocurri que le haba gustado el patio de un comercio porque haba pequeos vagones cargados que entraban y salan de l sobre vas angostas: nuevamente el deseo de hacerle a mam simultneamente con pap lo que este ltimo le hace a ella, en el que sin embargo falla, y proyecta sobre su padre su propia agresividad contra este ltimo. Me parece que aqu tambin actan poderosos determinantes ertico-anales y homosexuales (indudablemente presentes en las numerosas fantasas sobre el diablo en las que ste vive en huecos o en una extraa casa). Despus de este periodo de renovada observacin durante aproximadamente seis semanas, con el anlisis pertinente, en especial de los sueos de angustia, desapareci por completo la angustia. Otra vez no hubo problemas con el sueo y el momento de irse a dormir. El juego y la sociabilidad no dejaban nada que desear; junto con la angustia habla surgido una ligera fobia a los nios de la calle. Su fundamento real era que los muchachos callejeros lo haban amenazado y molestado repetidamente. Mostraba miedo a cruzar solo la calle y no poda convencrselo de que lo hiciera. Por estar de viaje no pude analizar esta fobia. Pero, aparte de esto, el nio daba una excelente impresin; cuando tuve oportunidad de verlo nuevamente pocos meses despus, esta impresin se fortific. Entretanto haba perdido su fobia en la siguiente forma, como l mismo me inform. Poco despus de mi partida corri primero a travs de la calle con los ojos cerrados. Despus la cruz mirando hacia otro lado, y finalmente la cruz tranquilamente. Por otra parte mostr (probablemente como resultado de su intento de autocuracin (me asegur orgullosamente que ahora no tena miedo a nada!) una decidida falta de inclinacin por el anlisis y tambin aversin a contar historias y escuchar cuentos; sin embargo, ste era el nico punto en el que haba aparecido un cambio desfavorable. Fue la curacin al parecer permanente de la fobia -que pude comprobar seis meses despus- slo un resultado de su intento de autocuracin? O quiz fue, por lo menos en parte, un postefecto del tratamiento luego de interrumpir ste, como puede observarse a menudo en la desaparicin de uno u otro sntoma despus del anlisis. Adems preferira no utilizar la expresin "tratamiento terminado en este caso. Estas observaciones, con interpretaciones slo ocasionales, no podran considerarse un tratamiento; preferira describirlo como un caso de "crianza con rasgos analticos". Por la misma razn no quisiera aseverar que haba terminado en el punto que he descrito hasta aqu. La manifestacin de tanta resistencia al anlisis, y el desagrado por los cuentos no parecen indicaciones de que probablemente su crianza posterior dar de cuando en cuando ocasiones para recurrir al anlisis. Esto me lleva a la conclusin que extraer de este caso. Creo que ninguna crianza debe hacerse sin orientacin analtica, ya que el anlisis proporciona una ayuda muy valiosa y, desde el punto de vista de la profilaxis, hasta ahora incalculable. Incluso, si puedo fundamentar esta pretensin en un solo caso en que el anlisis result de mucha ayuda para la crianza, me baso tambin en muchas observaciones y experiencias que pude hacer en nios criados sin ayuda del anlisis.

Presentar slo dos casos de desarrollo infantil (36) que me son bien conocidos y que me parecen adecuados como ejemplo, ya que no llegaron ni a la neurosis ni a ningn desarrollo anormal, y que por consiguiente pueden ser considerados como normales. Los nios en cuestin estn muy bien tratados y muy sensible y amorosamente criados. Por ejemplo, fue un principio de su crianza que se les permitiera toda pregunta y se las contestara de buen grado; tambin en otros aspectos se les permiti mayor naturalidad y libertad de opinin de la que generalmente se da pero, aunque tiernamente, se los gui con firmeza. Slo uno de los nios hizo uso (y en grado muy limitado) de la entera libertad de hacer preguntas y obtener informacin, con el propsito de lograr esclarecimiento sexual. Mucho despus -cuando era ya casi un adulto- el muchacho dijo que la respuesta correcta dada a su pregunta sobre el nacimiento le haba parecido completamente inadecuada y que este problema haba seguido ocupando su mente en grado considerable. Probablemente la informacin no haba sido completa aunque corresponda a la pregunta, ya que no haba incluido el papel del padre. Sin embargo, es notable que el muchacho, aunque ocupado interiormente con este problema, por razones que l mismo no adverta, nunca pregunt sobre dichas cuestiones, aunque no tena ocasiones de dudar de la disposicin a contestarle. Este nio a los cuatro aos desarroll una fobia al contacto con otras personas -en particular adultos- y adems fobia a los escarabajos. Estas fobias duraron unos pocos aos y gradualmente fueron casi superadas con la ayuda del afecto y el acostumbramiento. Sin embargo, nunca perdi el rechazo a animales pequeos. Tampoco despus mostr nunca deseo de compaa, incluso aunque ya no le tuviera aversin directa. Por lo dems se ha desarrollado bien psquica, fsica e intelectualmente, y es sano. Pero un marcado carcter insociable, reserva e introversin, as como algunos rasgos vinculados con stos, me parece que son rastros de las fobias por otra parte felizmente dominadas y elementos permanentes en la formacin de su carcter. El segundo ejemplo es una nia que en los primeros aos de su vida demostr ser inusitadamente bien dotada y deseosa de conocimientos. Sin embargo, alrededor de los cinco aos se debilit mucho (37) el impulso a investigar y gradualmente se tom superficial; no tena impulso a aprender y ninguna profundidad de inters aunque indudablemente estuvieran presentes buenas capacidades intelectuales, y por lo menos hasta ahora (tiene quince aos) ha mostrado slo una inteligencia media. incluso aunque los buenos principios educativos aprobados hasta ahora han conseguido mucho para el desarrollo cultural de la humanidad, la crianza del individuo ha seguido siendo, como los buenos pedagogos saban y saben, un problema casi insoluble. Quien tiene oportunidad de observar el desarrollo de nios, y de ocuparse con ms detalle del carcter de los adultos, sabe que a menudo los nios mejor dotados fracasan repentinamente sin causa aparente y en las formas ms variadas. Algunos hasta entonces buenos y dciles se vuelven tmidos y difciles de manejar o completamente rebeldes y agresivos. Nios alegres y amistosos se tornan insociables y reservados. Dotes intelectuales que prometan un florecimiento desusado, repentinamente quedan truncas. Nios de brillantes dotes fracasan a menudo en alguna pequea tarea y luego pierden coraje y autoconfianza. Por supuesto que tambin sucede a menudo que estas dificultades del desarrollo se superan con xito. Pero las dificultades menores, a menudo suavizadas por el afecto paterno, con frecuencia aparecen nuevamente en aos posteriores en forma de dificultades grandes e insuperables que pueden llevar entonces a un trastorno o por lo menos a mucho sufrimiento. Son incontables los daos e inhibiciones que afectan el desarrollo, para no hablar de los individuos que posteriormente caen vctimas de la neurosis. Incluso si reconocemos la necesidad de introducir el psicoanlisis en la crianza, esto no implica deshacerse de los buenos principios educativos aceptados hasta ahora. El psicoanlisis tendra que servir a la educacin como una ayuda -para completarla- sin tocar las bases hasta ahora aceptadas como correctas (38). Los pedagogos realmente buenos se han esforzado siempre inconscientemente- por lo correcto, y con amor y comprensin trataron de ponerse en contacto con los impulsos ms profundos, a veces tan incomprensibles y aparentemente

reprensibles, del nio. No es a los pedagogos sino a sus recursos a los que hay que culpar si no tuvieron xito o slo lo tuvieron parcialmente, en este intento. En el hermoso libro de Lily Braun, Memoiren einer Sozialistin (Memorias de una socialista), leemos cmo en el intento de conquistar la simpata y confianza de sus hijastros (nios, creo, de alrededor de diez o doce aos) trat, tomando como punto de partida su parto cercano, de esclarecerlos sobre temas sexuales. Se siente triste e indefensa cuando se encuentra con abierta resistencia y rechazo y tiene que abandonar su intento. Cuntos padres cuyo mayor deseo es preservar el amor y confianza de sus hijos se encuentran repentinamente con una situacin en la que -sin entender por qu- tienen que reconocer que no han posedo nunca realmente ni el uno ni la otra! Volvamos al ejemplo que he descrito aqu detalladamente. Con qu justificacin se introdujo el psicoanlisis en la crianza de este nio? El nio sufra de una inhibicin de juego acompaada de inhibicin a escuchar o contar historias. Haba tambin creciente taciturnidad, hipercriticismo, ensimismamiento e insociabilidad. Aunque el estado mental del nio en general no poda ser descrito en este estado como "enfermedad", de cualquier modo se justifica suponer por analoga desarrollos posibles. Estas inhibiciones con respecto al juego, contar historias, escuchar, y adems el hipercriticismo sobre cosas sin importancia y el ensimismamiento, podan haberse convertido en rasgos neurticos en un estado posterior y la taciturnidad e insociabilidad en rasgos de carcter. Debo agregar aqu lo siguiente, porque es significativo: las peculiaridades aqu indicadas estuvieron presentes en cierta medida -aunque en forma no tan llamativa- desde que el nio era muy pequeo; fue slo cuando se desarrollaron y se les agregaron otras que produjeron la impresin que me llev a considerar aconsejable la introduccin del psicoanlisis. Pero antes de esto, y tambin despus, tena una expresin inusitadamente pensativa cuando empez a hablar con mayor fluidez, que no tena relacin con las observaciones normales, nada brillantes, que profera. Su alegre locuacidad, su marcada necesidad de la compaa no slo de nios sino tambin de adultos, con los que conversa con igual alegra y libertad, contrastan notablemente con su carcter anterior. Sin embargo, pude aprender algo ms de este caso; a saber, qu ventajoso y necesario es introducir muy temprano el anlisis en la crianza, para preparar una relacin con el inconsciente del nio tan pronto como podemos ponernos en contacto con su ciencia. Probablemente as podran removerse fcilmente las inhibiciones o rasgos neurticos, en cuanto empiezan a desarrollarse. No hay duda de que el nio normal de tres aos, probablemente incluso el nio ms pequeo, que tan a menudo muestra intereses muy vvidos, es ya intelectualmente capaz de captar las explicaciones que se le dan, tanto como todo lo dems. Probablemente mucho mejor que el nio mayor, que ya est perturbado afectivamente en esas cuestiones por una resistencia ms enraizada, mientras que el nio pequeo est mucho ms cerca de estas cosas naturales mientras la crianza no haya extendido demasiado lejos sus influencias perjudiciales. Esta sera entonces, mucho ms que en el caso del nio que ya tiene cinco aos, una crianza con ayuda del anlisis. Por grandes que puedan ser las esperanzas asociadas con una educacin general de este tipo para el individuo y la colectividad, no es de temerse un efecto de enormes alcances. Siempre que nos enfrentemos con el inconsciente del nio muy pequeo, seguramente nos encontramos tambin con todos sus complejos. En qu medida son estos complejos filogenticos e innatos, y en qu medida adquiridos ontogenticamente? Segn A. Strcke, el complejo de castracin tiene una raz ontogentica en el beb, por la desaparicin peridica del pecho materno, al que considera de su pertenencia. La expulsin de las heces se considera como otra raz del complejo de castracin. En el caso de este nio, con el que nunca se utilizaron amenazas y que mostraba con franqueza y sin temor su placer en la masturbacin, apareci sin embargo un complejo de castracin muy marcado que por cierto se haba desarrollado en parte sobre la base del complejo de Edipo. Sin embargo en cualquier caso, en

este complejo y en realidad en toda formacin de complejo, las races yacen demasiado profundamente como para que podamos penetrar hasta ellas. En el caso descrito, los fundamentos de sus inhibiciones y rasgos neurticos me parece que estaban antes incluso de la poca en que empez a hablar. Seguramente hubiera sido posible superarlos antes y mas fcilmente de lo que se hizo, aunque no abolir completamente las actividades de los complejos en que se originaron. Seguramente no hay razn para temer un efecto de enormes alcances por el anlisis temprano, un efecto que pueda hacer peligrar el desarrollo cultural del individuo y con ello la riqueza cultural de la humanidad. Por lejos que podamos ir hay siempre una barrera ante la que forzosamente debemos detenernos. Mucho de lo que es inconsciente y entretejido de complejos seguir activo en el desarrollo del arte y la cultura. Lo que el anlisis temprano puede hacer es procurar proteccin de graves shocks y superar inhibiciones. Esto ayudar no slo a la salud del individuo sino tambin a la cultura, porque la superacin de inhibiciones abrir nuevas posibilidades de desarrollo. En el nio que observ fue notable cunto se estimul su inters general luego de satisfacerse parte de sus preguntas inconscientes, y cunto decay nuevamente su impulso a investigar porque haban surgido ms preguntas inconscientes que monopolizaban todo su inters. Por consiguiente, es evidente que, para entrar en ms detalles, la influencia de los deseos e impulsos instintivos slo puede debilitarse hacindolos conscientes. Sin embargo, puedo afirmar por mis observaciones que, como en el caso del adulto, tambin en el nio pequeo esto sucede sin ningn peligro. Es cierto que comenzando con las explicaciones y aumentando notablemente con la intervencin del anlisis, el nio mostr un evidente cambio de carcter que fue tambin acompaado por rasgos "inconvenientes". El nio, hasta entonces amable y slo ocasionalmente agresivo, se volvi agresivo, peleador, no slo en su fantasa, sino tambin en la realidad. Junto con esto, apareci una declinacin de la autoridad de los adultos, que de ningn modo es igual a la incapacidad de tener en cuenta a los otros. Un saludable escepticismo, que quiere ver y comprender lo que se le pide que crea, se combina con la capacidad de reconocer los mritos o habilidades de los otros, especialmente de su muy querido y admirado padre y tambin de su hermano Karl. Hacia el sexo femenino, debido a otras causas, se siente algo superior y bastante protector. Muestra la declinacin de la autoridad principalmente en su actitud de amistosa camaradera, tambin en relacin con sus padres. Valoriza mucho poder tener su propia opinin, sus propios deseos, pero le resulta difcil obedecer. Sin embargo, es fcil ensearle cmo portarse mejor, y en general es lo bastante obediente como para complacer a su adorada madre, a pesar de que esto le resulta a menudo muy difcil. En general, su crianza no ofrece dificultades especiales a pesar de los rasgos "inconvenientes" que han aparecido. No ha disminuido de ningn modo su bien desarrollada capacidad para ser bueno; en realidad, se ha estimulado ms. Da fcilmente y con alegra, se impone sacrificios en pro de la gente que ama; es considerado y tiene "buen corazn". Vemos aqu tambin lo que aprendimos en el anlisis del adulto, que el anlisis no afecta estas formaciones eficaces en forma perjudicial sino que las fortifica. Por eso me parece justificado argir que el anlisis temprano tampoco perjudicar las represiones, formaciones reactivas y sublimaciones ya existentes, sino que, por el contrario, abrir nuevas posibilidades para otras sublimaciones (39). Debe mencionarse an otra dificultad con respecto al anlisis temprano. Por haber trado a la conciencia sus deseos incestuosos, su apasionado apego por la madre se advierte llamativamente en la vida cotidiana, pero no hace ningn intento de sobrepasar los limites establecidos y se comporta igual que cualquier nio afectuoso. Su relacin con el padre es excelente a pesar (o a causa) de su conciencia de sus deseos agresivos. Tambin en este caso es ms fcil controlar cualquier emocin que se est volviendo consciente, que una inconsciente. Simultneamente con el reconocimiento de sus deseos incestuosos, sin embargo, est haciendo intentos de liberarse de esta pasin y transferirla a objetos adecuados. Me parece que esto se infiere de una de las

conversaciones citadas en la que sostena con dolorosa emocin que por lo menos vivira entonces con la madre. Otras observaciones frecuentemente repetidas indican tambin que el proceso de liberacin de la madre ya ha comenzado en parte, o por lo menos que lo intentar (40). Por consiguiente, puede esperarse que lograr su liberacin de la madre por el camino adecuado; es decir, por la eleccin de un objeto que se parezca a la imago materna. Tampoco he sabido de muchas dificultades que puedan surgir del anlisis temprano de un nio en contacto con un ambiente que piensa de otro modo. El nio es tan sensible incluso a los desaires ms suaves, que sabe muy bien cundo puede ser comprendido y cundo no. En este caso el nio renunci completamente, luego de unos ligeros intentos infructuosos, a confiar en nadie ms que su madre y yo misma, en estos asuntos. Al mismo tiempo sigui confiando mucho en otros con respecto a otras cosas. Tambin resulta ser manejable otra cuestin que puede llevar fcilmente a inconvenientes. El nio tiene un impulso natural a utilizar el anlisis como un recurso de placer. Por la noche cuando debera ir a dormir, afirma que se le ha ocurrido una idea que debe ser examinada de inmediato. O trata de atraer la atencin durante el da con el mismo recurso, o bien en momentos inoportunos, con su fantasa, en resumen, trata en diversas formas de hacer del anlisis el asunto de su vida. Un consejo que me dio el doctor Freund me proporcion una excelente ayuda en este asunto. Establec cierto horario -incluso aunque tuviera que cambiarlo ocasionalmente- destinado al anlisis y aunque a causa de nuestro estrecho contacto diario yo estaba mucho con el nio, en seguida hubo adhesin a esto. El nio accedi perfectamente despus de unos pocos intentos infructuosos. En forma similar desalent firmemente su intento de descargar en cualquier otra forma algo de la agresividad hacia sus padres y hacia m misma revelada por el anlisis, le exig la norma habitual de modales; en estas cosas tambin accedi pronto. Aunque se trataba aqu de un nio mayor de cinco aos y por ello ms sensible, de cualquier modo estoy segura de que con un nio ms pequeo pueden encontrarse formas de evitar estos inconvenientes. En un nio ms pequeo no ser tanto cuestin de conversaciones detalladas sino ms bien de interpretaciones ocasionales durante el juego o en otras oportunidades, que probablemente aceptar ms fcil y naturalmente que un nio mayor. Adems, siempre ha sido tarea de la crianza, incluso la habitual hasta ahora, ensear al nio la diferencia entre fantasa y realidad, entre verdad y falsedad. La diferencia entre desear y hacer (y despus tambin la expresin del deseo) puede vincularse fcilmente con estas diferencias. Los nios en general son tan fciles de ensear y tan culturalmente dotados que seguramente aprendern con facilidad que aunque puedan pensar y desear todo, slo una parte puede llevarse a cabo. Por consiguiente pienso que no hay necesidad de tener indebida ansiedad sobre estas cuestiones. No hay crianza sin dificultades, y seguramente las dificultades que actan ms bien desde afuera hacia adentro representan una carga menor para el nio que las que actan inconscientemente desde adentro. Si uno est internamente convencido de que este mtodo es correcto, entonces con poca experiencia se superarn las dificultades externas. Pienso tambin que un nio psquicamente fortificado por un anlisis temprano, puede tolerar con ms facilidad y sin perjuicio los problemas inevitables. Puede surgir la cuestin de si todo nio requiere esta asistencia. Indudablemente hay una cantidad de adultos enteramente sanos, excelentemente desarrollados, y seguramente hay tambin nios que no muestran rasgos neurticos, o los han superado sin daarse. De cualquier modo, por la experiencia analtica puede afirmarse que son relativamente pocos los adultos y nios a los que esto se aplica. Freud en su "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos" (41) menciona expresamente que a Juanito no le hizo ningn dao sino que le hizo bien la plena conciencia de su complejo de Edipo. Freud piensa que la fobia de Juanito difiere de las fobias extraordinariamente frecuentes en otros nios slo en que se la advirti. Muestra que

"en cierta medida representaba una ventaja para l ya que ahora est quizs a la cabeza de otros nios, pues no lleva ya dentro de s ese germen de complejos reprimidos que siempre influyen en la vida posterior y al que en cierta medida se debe de seguro el desarrollo del carcter, si no la disposicin a la neurosis posterior". Adems dice Freud que "no puede trazarse una neta lnea divisoria entre los nios nerviosos y los normales, que la enfermedad es una idea recapituladora puramente prctica, que la disposicin y la experiencia deben combinarse para llegar a esta suma, que en consecuencia muchas personas sanas pasan a la categora de nerviosas, etc. Escribe en "De la historia de una neurosis infantil" (42): "Se objetar que pocos nios escapan a perturbaciones tales como rechazo temporal de la comida o fobia a un animal. Pero ste es un argumento bienvenido. Estoy preparado para afirmar que toda neurosis del adulto se erige sobre la base de la neurosis infantil, pero que esta ltima no siempre es lo bastante grave como para atraer la atencin y ser reconocida como tal". Sera entonces aconsejable prestar atencin a los incipientes rasgos neurticos de los nios; pero si queremos detener y hacer desaparecer estos rasgos neurticos, entonces se convierte en una necesidad absoluta la intervencin ms temprana posible de la observacin analtica y ocasionalmente del anlisis. Creo que puede establecerse para este asunto una especie de norma. Si un nio, en la poca en que surge y se expresa su inters por s mismo y por las personas que lo rodean, muestra curiosidad sexual y trata paso a paso de satisfacerla; si no muestra inhibiciones en esto y asimila completamente el esclarecimiento recibido; si tambin en sus fantasas y juegos vivencia parte de los impulsos instintivos, especialmente el complejo de Edipo, sin inhibicin; si por ejemplo escucha con placer los cuentos de Grimm sin manifestaciones subsiguientes de angustia, y en general se muestra bien equilibrado, entonces en estas circunstancias probablemente podr omitirse el anlisis temprano, aunque incluso en estos casos no demasiado frecuentes podra ser beneficiosamente empleado, ya que podran superarse muchas inhibiciones que incluso las personas mejor desarrolladas sufren o han sufrido. He elegido especialmente el escuchar los cuentos de Grimm sin manifestaciones de angustia como indicacin de la salud mental de los nios, porque de los diversos nios que conozco, slo muy pocos lo hacen. Probablemente, en parte, por el deseo de evitar esta descarga de angustia han aparecido cierto nmero de versiones modificadas en estos cuentos y en la educacin moderna se prefieren otros cuentos menos terrorficos, que no repercutan tanto placentera y dolorosamente- sobre los complejos reprimidos. Sin embargo, tengo la opinin de que con la ayuda del anlisis no hay necesidad de evitar estos cuentos sino que pueden usarse directamente como norma y como recurso. El miedo latente del nio, dependiente de la represin, se manifiesta ms fcilmente con ayuda de ellos y entonces puede ser tratado con mayor detalle en el anlisis. Cmo ponerse en prctica una crianza con. principios psicoanalticos? El prerrequisito, tan firmemente establecido por la experiencia analtica, de que los padres, nieras y maestros estn ellos mismos analizados, probablemente seguir siendo durante mucho tiempo un piadoso deseo. Incluso si se realizara este deseo, aunque podramos tener cierta seguridad de que se llevaran a cabo las tiles medidas mencionadas al principio, de cualquier modo no tendramos la posibilidad de anlisis temprano. Quisiera hacer aqu una sugerencia que es slo un consejo por necesidad actual, y que puede ser transitoriamente eficaz hasta que otros tiempos traigan nuevas posibilidades. Me refiero a la fundacin de jardines de infantes dirigidos por mujeres analistas. No hay duda de que una analista que tiene bajo sus rdenes algunas nieras entrenadas por ella puede observar a muchos nios como para reconocer la conveniencia de una intervencin analtica y llevarla a cabo. Por supuesto que entre otras

cosas puede objetarse que de este modo el nio en cierta medida y en edad muy temprana quedara psquicamente apartado de su madre. Pienso sin embargo que el nio tiene tanto que ganar de este modo, que la madre recuperara en otros sentidos lo que quizs haya perdido en ste. [NOTA, 1947. Las conclusiones educacionales incluidas en este artculo estn necesariamente en relacin con mis conocimientos psicoanalticos de aquel entonces. Ya que en los siguientes captulos no inclu sugerencias sobre educacin, no se ve en este volumen el desarrollo de mis ideas sobre la educacin, como, segn creo, se ve el desarrollo de mis conclusiones psicoanalticas. Valdra la pena entonces mencionar que, si fuera yo a presentar actualmente sugerencias pera la educacin, formulara considerables ampliaciones y tambin restricciones a las ideas presentadas en este artculo.]

Notas (1) Conferencia pronunciada en la Sociedad Psicoanaltica Hngara, julio de 1919. Este artculo ya estaba listo para ser publicado, y dej las observaciones e inferencias tal como se me ocurrieron entonces. (2) La pregunta fue provocada por observaciones ocasionales de un hermano y hermana mayores, que le dijeron en diferentes oportunidades: "T no habas nacido todava". Pareca fundada tambin en el sentimiento evidentemente doloroso de "No haber estado siempre all", ya que en seguida de habrsele informado y repetidamente despus, expresaba satisfaccin al decir que l de cualquier modo haba estado antes all. Pero era evidente que sta no fue la nica instigacin para la pregunta, ya que poco despus apareci en la forma alterada de: "Cmo se hace una persona?" A los cuatro aos y tres meses se repiti frecuentemente otra pregunta, durante un tiempo. Preguntaba: "Para qu se necesita un pap?", y (ms raramente) "Para qu se necesita una mam?" La contestacin a esta pregunta, cuyo significado no fue reconocido en esa poca, fue que uno necesitaba un pap para que lo quisiera y lo cuidase. Esto fue visiblemente insatisfactorio, y con frecuencia repiti la pregunta hasta que gradualmente la abandon. (3) Al mismo tiempo capt algunas otras ideas que haban sido repetidamente comentadas en el periodo precedente a las preguntas sobre el nacimiento, pero que tampoco aparentemente hablan quedado del todo aclaradas. Incluso haba tratado de defenderlas en cierta forma: por ejemplo, habla tratado de probar la existencia de la liebre de Pascua diciendo que los nios L. (compaeros de juego) tambin posean una, y que l mismo habla visto al diablo a lo lejos, en el prado. Era mucho ms fcil convencerlo de que lo que pens que habla visto era un potro, que persuadirlo de la falta de fundamento de la creencia en el diablo. (4) Aparentemente slo haba quedado convencido en el asunto de la liebre de Pascua por esta informacin provista por los nios L. (aunque a menudo le contaban cosas que no eran ciertas). Fue quiz tambin esto lo que lo instig a investigar ms la respuesta -tan a menudo pedida pero no asimilada an- a la pregunta: "Cmo se hace una persona?" (5) Se haba escapado de la casa alrededor de dos aos antes, pero no se descubri su razn para hacerlo. Lo encontraron ante una relojera observando cuidadosamente el escaparate.

(6) La concepcin del tiempo, que le haba resultado tan difcil, pareca habrsele aclarado. Una vez, cuando ya haba aparecido el creciente placer por hacer preguntas, dijo: "Ayer es lo que ha sido, hoy es lo que es, maana es lo que vendr?" (7) Repiti esta pregunta en ocasiones durante un tiempo, cuando se hablaba de detalles sobre el crecimiento que tena dificultad para comprender. "Cmo se hace una silla?" y la respuesta, con la que estaba familiarizado y por lo que ya no se le contestaba mas, parece entonces haber sido una especie de ayuda para l, usada como norma o comparacin de la realidad de lo que acabara de or. Usa la palabra "realmente" en la misma forma y con este intercambio el uso de "Cmo se hace una silla?" decreci y ces gradualmente. (8) Alrededor de los tres aos mostr un inters especial por las joyas, particularmente las de su madre (que se mantiene an), y deca repetidamente: "Cuando sea una seora usar tres broches al mismo tiempo". Con frecuencia deca: "Cuando sea una mam...". (9) Una vez, cuando tena tres aos, vio desnudo a su hermano mayor en el bao y exclam con regocijo: "Karl tambin tiene un pipi!" Dijo entonces a su hermano: "Por favor, pregntale a Lene si ella tambin tiene un pipi". (10) Freud, "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico", 1911 (11) El esclarecimiento que evidentemente haba removido inhibiciones y permitido que sus complejos se hicieran ms conscientes, determin al parecer el inters por el dinero y la comprensin de su manejo, que ahora aparecan. Aunque haba expresado hasta ahora su coprofilia con bastante franqueza, es probable que la tendencia general a romper las represiones, que ahora apareca, se hiciera sentir tambin en relacin con su erotismo anal, dando as impulso a la posibilidad de sublimarlo en el inters por el dinero. (12) Repetidamente ruega a su hermana que sea muy traviesa slo por una vez y le promete quererla mucho si lo hace. Saber que pap y mam ocasionalmente tambin hacen algo mal le da gran satisfaccin, y una vez dijo: "Una mam tambin puede perder cosas, no?" (13) Tambin en esta poca rog a su madre, ocupada en la cocina, que cocinara la espinaca de modo que se convirtiera en papa (14) En sus demostraciones de afecto es muy tierno, especialmente hacia su madre pero tambin hacia otras personas que lo rodean. A veces puede ser muy tormentoso pero en general es ms afectuoso que rudo. Sin embargo hace un tiempo hubo cierto elemento emocional en la intensidad de sus preguntas. Su amor por su padre se mostr algo exagerado alrededor del ao y nueve meses. En esa poca lo quera evidentemente mas que a la madre. Pocos meses antes de esto su padre habla regresado despus de una ausencia de casi un ao (15) Tambin antes, aunque muy raramente, haba hablado de dispararle y pegarle hasta matarlo, cuando estaba muy enojado con su hermano. Recientemente ha preguntado a menudo a quin puede uno disparar hasta matar, y declara: "Puedo fusilar a cualquiera que quiera dispararme". (16) Ferenczi (1912b).La figuracin simblica de los principios del placer y de la realidad en el mito de Edipo. (17) El Dr. Otto Gross, en su libro: Die cerebrale Sekundarfunktion (1902), sostiene que hay dos tipos de inferioridad, uno debido a una conciencia "aplanada" y el otro a una conciencia

"comprimida", cuyo desarrollo refiere a "cambios constitucionales tpicos de funcionamiento secundario". (18) Indudablemente cualquier crianza, incluso la ms comprensiva, como implica cierto monto de firmeza, causar cierto monto de resistencia y sumisin. As tambin es inevitable y necesario para el desarrollo cultural y la educacin que haya mayor o menor monto de represin. Una crianza fundada en conocimientos psicoanalticos restringir a un mnimo este monto, sin embargo, y sabr cmo evitar las consecuencias inhibitorias y perjudiciales para el desarrollo mental (19) Ferenczi (1913).El desarrollo del sentido de realidad y sus estados (20) Freud presenta un ejemplo particularmente esclarecedor de esto en "Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico" (1911). (21) Artculo ledo ante la Sociedad Psicoanaltica de Berln, febrero de 1921. (22) Freud: "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos" (1909a). (23) Hugh-Hellmuth (1921). (24) Haba observado poco antes: "Quisiera ver morir a alguien; no ver a qu se parecen cuando ya estn muertos, sino cuando se estn muriendo, entonces podra ver tambin a qu se parecen cuando estn muertos" (25) Slo desapareci parte del sntoma de "fro en el estmago", es decir, slo en lo que se refera al estmago. Posteriormente, pero no con frecuencia, declaraba que tena "fro en la barriga". La resistencia a los platos fros tambin ha persistido, la antipata que haba aparecido en los ltimos meses ante diversos platos en general no fue modificada por el anlisis, slo su objeto variaba ocasionalmente. Por lo general su eliminacin es regular, pero a menudo se realiza con lentitud y dificultad. El anlisis tampoco ha producido ninguna alteracin permanente en esto, slo variaciones ocasionales (26) Abraham (1920). (27) Una vez dijo durante el almuerzo: "El budn se deslizar derecho por el camino hasta el canal", y otra vez "La mermelada se va derecho al pip". (La mermelada, empero, es una de sus antipatas.) (28) Una vez cuando la madre le dijo cariosamente "mi muequito", l dijo: "diles muequita, a Lene o Anna, va mejor con una nena, pero a mi dime 'mi querido reyecito" (29) En esta poca hizo una maana una "torre", como la llam, con sus sbanas, trep a ella y anunci: "Ahora soy el deshollinador y estoy limpiando la chimenea". (30) Se mantiene an fuertemente el inters por vehculos, puertas, cerrajeros y cerraduras; por consiguiente, slo perdi su carcter compulsivo y dedicacin exclusiva, de modo que tambin en este caso el anlisis no afect la represin til sino que slo super la fuerza compulsiva. (31) Hace poco, especialmente durante este perodo de observacin, mostr en forma ocasional, tanto en sus fantasas como en sus juegos, que se apartaba, alarmado, de su propia

agresividad. Deca a veces en medio de un juego excitante de ladrones e indios, que no quera jugar ms, que estaba asustado, y por cierto que al mismo tiempo mostraba un tremendo esfuerzo para ser valiente. Adems, en esa poca, si se haba golpeado deca: "Est bien, este es el castigo porque me port mal". (32) Cuando pequeo le gustaba mucho durante un tiempo modelar en arena o tierra, pero no por mucho tiempo ni persistentemente. (33) Antes de que empezara el anlisis tenia un fuerte rechazo a los cuentos de hadas de Grimm que, cuando mejor, se convirti en marcada preferencia (34) Esta parece ser la razn por el inters que haba manifestado recientemente en la pregunta de por qu el agua es liquida, y en general por qu las cosas son slidas y 1quidas. La angustia probablemente actuaba ya en este inters. (35) Por el material obtenido hasta aqu no estoy segura an del significado del caballo, parece representar a veces un smbolo masculino, otras veces femenino (36) Los nios son hermano y hermana, hijos de una familia que conozco muy bien, de modo que tengo conocimiento detallado de su desarrollo (37) Esta nia no pidi nunca esclarecimiento sexual. (38) En mi experiencia he encontrado que externamente es poco el cambio que parece sufrir lo educacional. Han transcurrido alrededor de dieciocho meses desde la terminacin de las observaciones aqu relatadas. El pequeo Fritz va a la escuela, se adapta en forma excelente a sus exigencias, y es considerado all, como en todas partes, un nio bien educado, desenvuelto y espontneo, y que se comporta adecuadamente. La diferencia esencial, difcilmente notable para el observador no iniciado, yace en una actitud bsica completamente distinta con respecto a la relacin maestro-alumno. As, aunque desarroll una relacin absolutamente franca y amistosa, cumple con bastante facilidad las exigencias pedaggicas que de otro modo a menudo slo actan cuando se las utiliza autoritariamente, y con dificultades; ya que las resistencias inconscientes del nio ante esto fueron superadas por el anlisis. Por consiguiente, el resultado de la educacin ayudada por el anlisis es que el nio cumple con los requerimientos educativos habituales pero sobre la base de presupuestos enteramente diferentes. (39) En este caso slo qued superada su exageracin y carcter compulsivo (40) No durante el periodo que abarcan estas notas, sino casi un ao despus, luego de una declaracin de su afecto por ella, expres nuevamente la pena de no poder casarse con su madre. "Te casars con una hermosa joven a la que amars cuando seas grande" -replic la madre-. "Si -dijo l, ya bastante consolado-, pero tiene que parecerse exactamente a ti, con un rostro como el tuyo y un pelo como el tuyo, y debe llamarse seora de Walter W., igual que t." (Walter no es slo el nombre del padre sino tambin el segundo nombre del nio.) (41) O.C., t. 10 (42) O.C., t. 10.