Qu es la modernidad?

La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan. El primero es la autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren decir con esto que la modernidad es ese primer momento en la historia donde el conocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso con la era de la informacin ha llegado a un nivel supersofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a partir de conocimiento terico o conocimiento experto. Para dar un ejemplo, la diferencia estereotipada entre sociedad tradicional y sociedad moderna. En la sociedad tradicional, un grupo tnico en el Amazonas hace 30 o 40 aos, las normas que rigen la vida diaria son generadas endgenamente a travs de relaciones cara a cara, en el da a da, histricamente. En las sociedades modernas las normas que rigen la vida cotidiana, que determinan cmo significamos, cmo interpretamos, cmo vivimos nuestra vida, no estn producidas a ese nivel de la relacin cara a cara, sino que estn producidas por mecanismos expertos, impersonales, que parten del conocimiento experto en relacin con el Estado. La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin, que es el despegar, arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lo translocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida local en el lugar. Culturalmente, la modernidad es caracterizada en trminos de la creciente apropiacin de las hasta entonces dadas por sentadas competencias culturales, por formas de conocimiento experto asociadas al capital y a los aparatos administrativos del Estado lo que Habermas (1987) describe como una creciente racionalizacin del mundo-vida. Filosficamente, la modernidad implica la emergencia de la nocin de "Hombre" como fundamento de todo conocimiento del mundo, separado de lo natural y lo divino (Foucault 1973, Heidegger 1977). La modernidad es tambin vista en trminos del triunfo de la metafsica, entendida como una tendencia extendida desde Platn y algunos presocrticos hasta Descartes y los pensadores modernos, y criticada por Nietzsche y Heidegger entre otros, que encuentra en la verdad lgica el fundamento para una teora racional del mundo compuesto por cosas y seres cognoscibles y controlables. Vattimo (2000) enfatiza la lgica del desarrollo la creencia en el perpetuo mejoramiento y superacin como crucial para la fundacin filosfica del orden moderno. 5.- MODERNIDAD, PATRIMONIO E HIPERREPRODUCIBILIDAD

Tal como sostenemos, la hiperindustrializacin de la cultura entraa la hiperreproducibilidad como prctica social generalizada. Este fenmeno posee una arista poltica que va creciendo en importancia y que se relaciona con la nocin de propiedad o, como suele decirse, el copy right. Si consideramos que la mayor parte de la produccin hiperindustrial proviene de zonas de alto desarrollo, sus costes resultan muy elevados en las zonas pobres del planeta, surgiendo as la copia ilegal o piratera: Es una amenaza mayor a la del terrorismo y est transformando aceleradamente el mundo". As define Moiss Nam, director de la prestigiosa revista estadounidense "Foreign Policy", el mercado del trfico ilcito, eje de su libro, llamado justamente "Ilcito",... El mercado de las falsificaciones, que hace unos 15 aos era muy pequeo, hoy mueve entre US$ 400 mil y US$ 600 mil millones. Slo en pelculas copiadas es de US$ 3 mil millones, afirma Nam. En cuanto al lavado de dinero, segn el Fondo Monetario Internacional (FMI), hoy representa ms del 10% del tamao de la economa mundial.... Lo que ocurre en Chile, sucede en Washington, Miln y Nueva York. Lo normal en una ciudad del mundo es que al caminar por las calles te encuentres con vendedores ambulantes que comercian productos falsificados, afirma Nam. Y el efecto de esto es que las ideas tradicionales de proteccin de propiedad intelectual estn siendo socavadas. El mundo ha funcionado bajo la premisa de que hay que proteger la propiedad intelectual y que esa garanta la da el gobierno. Esa idea ya no es vlida. Nam seala que quienes tienen una creacin ya no pueden contar con los gobiernos para que les protejan su propiedad: Ya no hay que llamar a un abogado para que d una patente, eso es una ilusin. Es mejor llamar a un ingeniero o cientfico que busque la manera de hacer ms difcil el copiado (63). El control tecnocientfico de la hiperreproducibilidad redunda en una verdadera expropiacin o depredacin de todo patrimonio cultural y gentico de aquellos ms dbiles. De all que la copia no autorizada impugna el orden de la nueva economa y, en este sentido, es tenido como acto de legtima defensa de los sectores marginados de la corriente principal del capitalismo global. La cuestin del derecho a la reproducibilidad est en el centro del debate contemporneo y determinar, sin duda, la rapidez de la expansin y penetracin de la hiperindustrializacin de la cultura, as como las modalidades de resistencia de las diversas comunidades y naciones. Como escribe Bernard Stiegler: La toma de control sistemtico de los patrimonios significa que a partir de ahora /la hiperreproducibilidad digital/ se aplica a todos los dominios de

la vida humana, que constituyen otros tantos nuevos mercados para continuar con el desarrollo tecno-industrial, lo que se denomina a veces la nueva economa, donde la cuestin se convierte evidentemente en la de saber quin detenta el derecho de reproducir, y con l, de definir los modelos de los procesos de reproduccin como los modelos que hay que reproducir. La cuestin es: Quin selecciona y con qu criterios? (64). Uno de los centros de produccin de la hiperindustria cultural se encuentra, qu duda cabe, en Hollywood, lo que constituye un hecho poltico de primer orden: El poder estadounidense, mucho antes que su moneda o su ejrcito, es la forja de imgenes holliwoodienses, es la capacidad de producir unos smbolos nuevos, unos modelos de vida y unos programas de conducta por medio del dominio de las industrias de programas a nivel mundial (65). Si es cierto que la modernidad se materializa en la tcnica, habra que agregar que dicha materializacin ha tenido lugar en Norteamrica, lo cual muestra dos rostros, promesa y amenaza: Estados Unidos sigue pareciendo hoy el pas donde se realiza el devenir. Incluso s, ahora, este devenir le parece a veces infernal y monstruoso al resto de mundo sin devenir. Tal es tambin quiz, la novedad. En el contexto de la globalizacin convertida en efectiva, teniendo en cuenta en particular la integracin digital de las tecnologas de informacin y de comunicacin, Estados Unidos parece constituir la nica potencia verdaderamente mundial pero tambin, y cada vez ms, una potencia intrnsecamente imperial, dominadora y amenazante (66). En este siglo que comienza, asistimos a la apropiacin de las mnenmotecnologas y de los sistemas retencionales por la va de la alta tecnologa digital, esto es: la apropiacin de la memoria y del imaginario a escala mundial. En el mbito latinoamericano, la hiperindustrializacin de la cultura representara un dcalage y una clara amenaza a todo aquello que ha constituido su propia cultura y sus identidades profundas (67). Su defensa, no obstante, ha estado plagada de una serie de malentendidos e ingenuidades. Las polticas culturales de los gobiernos de la regin, ms ocupadas de preservar el patrimonio monumental y el folcklorismo con propsitos tursticos, no advierten los riesgos implcitos en sus polticas de adopcin de nuevas tecnologas cuya ltima frontera es, hoy por hoy, la televisin digital de alta definicin. Un buen ejemplo respecto a ciertas paradojas polticas en defensa de lo propio nos la ofrece Nestor

Garca Canclini a propsito de Tijuana, cuyo Ayuntamiento registr el buen nombre de la ciudad para protegerlo de su uso meditico publicitario: La pretensin de controlar el uso del patrimonio simblico de una ciudad fronteriza, apenas a dos horas de Hollywood, se ha vuelto an ms extravagante en esta poca globalizada, en que gran parte del patrimonio se forma y difunde ms all del territorio local, en las redes invisibles de los medios. Es una consecuencia pardica de plantear la interculturalidad como oposicin identitaria en vez de analizarla de acuerdo con la estructura de las interacciones culturales (68). No olvidemos que paralela a una americanizacin de Amrica Latina se hace manifiesta una latinizacin de la cultura norteamericana. Esto que constatamos en nuestro continente habra que extenderlo a diversas culturas del planeta, fundindose en aquello que nombramos como cultura internacional popular o cultura global. Dos consideraciones: primera, destaquemos el papel central que le cabe a las nuevas tecnologas respecto de los fenmenos interculturales y la escasa atencin que se le ha prestado a esta cuestin, tanto en el mbito acadmico como poltico. Segunda consideracin: notemos que lejos de marchar hacia la uniformizacin cultural a travs de los mass media, como predijo Adorno, ocurre exactamente lo contrario, estamos sumidos en una cultura cuya impronta es la pluralidad. Esta pluralidad no garantiza, necesariamente, una sociedad ms democrtica. Es ms, se podra afirmar que la mentada multiculturalidad, construida desde los mrgenes y fragmentos, es el correlato cultural del tradocapitalismo en la era de la glocalizacin, desterritorializada, hipermasiva y personalizada al mismo tiempo. En pocas palabras, es la forma cultural hipermoderna cuya mejor garanta de sostener la adopcin a nivel mundial de los flujos simblicos, materiales y tecnolgicos es, precisamente, atender a la diferencia. Como arguye Stiegler: La modernidad, que empieza antes de la revolucin industrial, pero de la que sta es la realizacin histrica efectiva y masiva, designa la adopcin de una nueva relacin con el tiempo, el abandono del privilegio de la tradicin, la definicin de nuevos ritmos de vida y hoy, una inmensa conmocin de las condiciones de la vida misma, tanto en su substrato biolgico como en el conjunto de sus dispositivos retencionales, lo que finalmente desemboca en una revolucin industrial de la trasmisin y de las condiciones mismas de la adopcin (69).

La hiperindustrializacin de la cultura slo es concebible en sociedades permeables a la adopcin y a la innovacin permanente, esto es, sociedades sincronizadas al ritmo de la hiperproduccin tecnolgica y simblica. Los vectores que materializan la adopcin, y con ella la tecnologa y la modernidad, son los medios de comunicacin, determinados a su vez por estrategias definidas de marketing. Ellos sern los encargados de reconfigurar la vida cotidiana a travs del consumo simblico y material, tal reconfiguracin es, ahora, de suyo plural y diversa, pues: La hegemona cultural es innecesaria. Una vez que la eleccin del consumidor queda establecida como el lubricado eje del mercado en torno al cual giran la reproduccin del sistema, la integracin social y los mundos de la vida individuales, la variedad cultural, la heterogeneidad de estilos y la diferenciacin de los sistemas de creencias se convierten en las condiciones de su xito (70). En una cultura hipermoderna, cultura acelerada de flujos, la condicin misma de la obra de arte radica en su hiperreproducibilidad, el arte deviene performativo. El arte se hace una realidad de flujos y existe en cuanto fruicin en su condicin exhibitiva: objeto nico y al mismo tiempo hipermasivo. La nueva aisthesis est determinada por los modos de significacin y las posibilidades expresivas del arte virtual en la Web, el vdeo, la televisin y el postcine. Los nuevos sistemas retencionales han transformado la experiencia y el sensorium, poniendo en flujo nuevos significantes, develando la materialidad de los signos que la determinan. La obra de arte, en cuanto hiperindustrial, establece la sincrona plena de sus flujos expresivos con los flujos de conciencia de millones de seres. En este sentido, se puede sospechar que la nocin misma de patrimonio cultural ha sido llevada al lmite, pues se trata de un patrimonio en vas de su desterritorializacin y, en el lmite, de su desrealizacin. Frente a una paisaje tal, las retricas de museo y las bien inspiradas polticas culturales de los Estados que insisten en lo patrimonial, enmascaran las ms de las veces cartas postales para el turismo o la propaganda. Tal ha sido la estrategia de ciudades emblemticas devenidas iconos de la cultura, como Venecia o Pars (71). De hecho, Francia fue la primera nacin democrtica en elevar la cultura a rango ministerial en 1959, inaugurando con ello una tendencia que ha sido replicada de manera entusiasta por muchos Estados latinoamericanos como signo inequvoco de una democracia progresista.