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1re Instruction du 7 janvier 1774 sur la Cration Universelle, Matrielle temporelle et le nombre snaire qui l'a produit, et ses rapports avec l'homme. Le Crateur voulant former cet Univers Physique de matire apparente pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire. Le plan qu'il en conut se prsenta son imagination Divine sous une forme triangulaire peu prs comme le plan ou le dessin d'un tableau se prsente l'imagination du peintre qui l'entreprend avant de commencer l'excution. Ce plan tant triangulaire, l'ouvrage qui en est provenu devait en porter l'empreinte et tre triangulaire ou ternaire comme lui et il l'est en effet. (2) Je dis que la cration universelle matrielle a t opre par le Crateur pour la manifestation de sa Puissance, de sa Justice et de sa Gloire; sa Puissance s'est manifeste en effet par l'acte mme de la cration qui a t produite de rien par sa seule Volont, sa Justice l'a t par la punition des premiers esprits prvaricateurs qu'il a chass de sa prsence, le Crateur tant immuable dans ses dcrets n'a pu les priver des Vertus et Puissances qui taient innes en eux par leur principe d'manation divine mais il a chang leurs lois d'action spirituelle. Il a form cet univers matriel o il les a relgu pour tre un lieu de privation et pour qu'ils y exerassent pendant une ternit leur action Puissance et Volont mauvaise dans les bornes qu'il leur a fix; de cette manifestation de Puissance et de Justice du crateur rsulte sans contredit celle de sa Gloire; cet univers devait encore servir pour la manifestation de sa Bont infinie et de sa Misricorde, ce qui sera expliqu dans son temps. (3) C'est par le nombre snaire que la Cration universelle a t opre ainsi que Mose le donne entendre par les Six jours dont il parle dans la Gense qui ne sont qu'un voile qu'il a employ pour exprimer ce qu'il voulait dire. Le Crateur est un Esprit pur et simple, ternel qui ne peut tre sujet au temps, d'ailleurs le temps n'a commenc qu' la Cration universelle dont nous parlons. Tout ce qui l'a prcd ne pouvait tre temporel, ce ne peut dont tre de six jours ni d'aucun laps de temps dtermin que Mose a voulu parler mais bien plutt des six penses Divines qui ont rellement opr la Cration. Nous apprenons les connatre par l'addition mystrieuse que l'Ordre enseigne des trois facults Divines qui sont la Pense, la Volont, et l'Action ou dans un autre sens que nous expliquerons quand il en sera temps, l'Intention, le Verbe et l'Opration. (4) La Pense est une, simple et indivisible comme l'Esprit qui l'a produit, elle est le principe de tout acte spirituel /libre/ et par l tient le premier rang entre les trois facults spirituelles dont nous parlons. C'est pourquoi nous la comptons 1; elle engendre la Volont sans laquelle toute pense /serait nulle et/ ne produirait rien. Par son rang binaire elle vaut deux et en y joignant la pense dont elle provient nous la comptons 3. Ce qui complte /forme/ le premier ternaire spirituel; mais la Pense et la Volont seraient nulles et ne produiraient aucun effet si elles n'taient mises en acte. C'est cette facult productrice de l'effet [qui procde de la Pense et de la Volont] (phrase barre) que nous nommons action. Cette action par son rang ternaire vaut 3; et en y ajoutant le ternaire prcdent de la Pense et de la Volont dont elle procde, elle complte le nombre snaire qui a opr la Cration universelle. (5) Le tableau des trois facults puissantes innes dans le Crateur nous donne en mme temps une ide du mystre incomprhensible de la Trinit. [L'Intention] (mot barr, remplac par "Pense") La Pense donne au Pre : 1. Le Verbe /ou l'Intention/ attribue au Fils : 2, et l'Opration attribue l'Esprit : 3; comme la Volont suit la Pense, et que l'Action est le rsultat de la Pense et de la Volont, de mme le Verbe procde de [l'Intention] (Idem) la Pense, et l'Opration procdera de [l'Intention] (Idem) la Pense et du Verbe. Donc l'addition mystrieuse de ces trois nombres donne galement le nombre snaire principe de toute Cration temporelle; vous reconnaissez par cet examen trois facults rellement distinctes et procdantes les unes des autres et produisantes de rsultats diffrents et cependant toutes runies dans le seul et mme tre unique et invisible.
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Il nous est enseign que l'homme fut cr l'image et la ressemblance de Dieu. Le Crateur tant pur Esprit ce n'est pas par sa forme corporelle que l'homme peut tre son image et sa ressemblance; que ce ne peut donc tre que par ses facults spirituelles, puisque l'Etre spirituel mineur ou l'homme est une manation de la Divinit et doit participer l'essence mme de cette Divinit et ses facults. Nous en avons une bien faible image mais sensible dans la reproduction journalire de tous les tres temporels, /mais/ l'tre produit quoiqu'en similitude de l'tre producteur et participant sa nature n'est pas pour cela l'Etre producteur lui-mme, de mme l'homme vient de Dieu, participe son essence et ses facults sans tre Dieu lui-mme, sans dtruire l'image et la ressemblance qui lient l'un l'autre. Il y aura toujours l'immense diffrence qui doit tre entre le Crateur et la Crature. Ainsi donc, comme l'homme sent en lui la Puissance ou les facults distinctes de la Pense, de la Volont et de l'Action, nous pouvons dire avec vrit qu'il est rellement par ces trois facults spirituelles qui sont innes en lui la vraie image du Crateur comme il en est la ressemblance par les trois facults /puissantes/ qui sont de mme innes en lui : [l'Intention] (Idem) la Pense, le Verbe /ou l'Intention/, et l'Opration dont nous parlerons dans un autre temps et qu'il ne faut pas confondre avec la Pense, la Volont et l'Action. (7) Aprs avoir expliqu le nombre snaire par la vertu duquel s'est opr la Cration je vais parler du nombre ternaire producteur des formes et du nombre neuvaire que nous attribuons la matire, car il ne faut pas confondre non plus cette matire apparente et palpable qui frappe nos sens avec les principes impalpables qui la constituent. C'est l'union de ces principes mis en action qui composent les corps. ========
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Note des Choses traites dans la p[remi]re instruction en assemble gnrale du 7 janvier 1774
[Dans loriginal, cette note est place aprs la 2e Instruction] (15) Sur la Cration universelle matrielle temporelle

opre par la Vertu du nombre snaire des penses divines voile dans la Gense par les six jours de Mose, addition mystrieuse des 3 facults divines : pense, volont, action. Plan de la Cration prsente l'imagination du Crateur sous une forme e; empreinte de ce triangle dans tous les produits de la Cration, nombre ternaire des essences spiritueuses productrices des formes appeles mystrieusement : souffre, sel et mercure. Essences principes des lments, lments principes des corps produites par les esprits de l'axe /feu/ central ou feu incr, essences spiritueuses en aspect les unes des autres dans leur tat d'indiffrence /ayant leur vhicule inn sans action/ formaient le chaos. Enveloppe du Chaos forme par les esprits de l'axe producteur. Vhicule insr dans le chaos /dvelopp et ractionn/ par la descente de l'esprit [du Crateur] (mots barrs) /agent suprieur, il n'y a point d'action sans raction/, explosion du chaos par la retraite de l'agent majeur divin, extension du chaos. Bornes de la Cration fixes par les esprits de l'axe, ils entretiennent les bornes de la cration, elle sert de barrire la mauvaise volont des p[remie]ers esprits pervers, ils y exercent leur malice et cherchent sans relche la dgrader. Ternaire des trois feux, de l'axe, de la terre et du soleil. Effets de ces trois feux actionnant les uns sur les autres. Mercure passif et actif, souffre vgtatif /et actif/, sel sensitif. ========

2e Instruction du lundi 10 janvier 1774 Emanation quaternaire de l'homme provenant de la quatriple essence divine reprsente par la Pense /1/ la Volont /2/, l'Action /3/, et l'Opration 4 dont l'addition mystrieuse
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complte le nombre dnaire 10 ou , c'est--dire la circonfrence qui est l'emblme de la Puissance ternelle et de la Cration universelle, et son centre qui reprsente l'Unit indivisible d'o tout est provenu et dans laquelle tout sera rintgr. (9) Emanation quaternaire et Puissance /privilges/ de l'homme reprsente par les 4 signes ou caractres appliqus sur lui dans la rception aux p[remie]rs grades de l'Ordre. Le 1er sur le cur rappelle son existence /spirituelle/ mme, le 2e sur le ct droit le Bon Compagnon qui lui est donn pour le diriger, le 3e sur le sommet de la tte /l'esprit majeur de double puissance/ qui actionne, /dirige/, domine les 2 autres et enfin le 4e par la perpendiculaire tire du sommet de la tte jusqu' l'estomac reprsente la divinit mme qui prside, dirige et gouverne et d'o toute Puissance provient. (10) Les trois premiers formant un triangle reprsente la Puissance de l'homme sur la cration universelle ds son principe d'manation quaternaire o il reut les lois, prceptes et commandements qu'il a perdu par sa Prvarication et qu'il ne peut racqurir qu'en se remettant en correspondance directe avec son nombre quaternaire figur par la perpendiculaire qui fait le centre du triangle, ce triangle figure encore la Puissance ternaire qui lui a t rendue aprs sa rconciliation sur les trois horizons terrestres : Ouest, Nord et Sud et sur les trois parties de la Cration universelle : terrestre, cleste, et surcleste, mais puissance inutile et sans action s'il n'obtient la puissance quaternaire divine figure par la perpendiculaire. (11) Correspondance quaternaire de l'homme, savoir : l'homme ou l'tre spirituel mineur 1, l'esprit Bon Compagnon 2, l'esprit majeur de double puissance 3, le Crateur 4 - 10 -. (12) L'homme tait man et plac au centre des six circonfrences ou penses divines pour commander, diriger, conserver et dfendre la Cration universelle, il avait une puissance proportionne ces actes. Mais aprs sa prvarication, il a fallu que le Crateur le remplaat par un tre revtu d'une /double/ puissance bien plus considrable, puisqu'il avait oprer /tous/ les mmes actes pour lesquels l'homme avait t destin, et de plus diriger soit directement soit par ses agents, conserver, soutenir et dfendre l'tre spirituel mineur et sa forme contre les embches et les attaques journalires des esprits pervers auxquels il s'est assujetti par sa prvarication. (13) Figure triangulaire de l'homme forme de l'extrmit des mains, les bras tendus, jusqu' celle des pieds domins par la tte ou la perpendiculaire cleste qui fait le centre. (14) Division ternaire, les os des les, le bassin ou le ventre 1, les cts ou capacit de la poitrine 2, la tte 3, font trois parties qui ne peuvent tre spares sans dtruire l'tre, les 4 membres sont des adhrences ou la partie vgtative, ils forment un rceptacle dont le buste est le centre, leur runion [forme] (mot barr) rpte le nombre septnaire qui dirige la Cration. ======== 3e Instruction Vendredi 14 janvier 1774
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Ouverture des 4 portes du Temple et des 3 portes du Porche. Les 3 cercles sensibles visuel rationnel et ses 3 rapports. Le septnaire de la Cration et de sa dure. Le nombre binaire opposition de deux puissances. Le nombre quinaire division du dnaire. Le quaternaire bon oppos la pense et intellect mauvais. Le mineur devient intellect mauvais et pervertit ses semblables. Le neuvaire, 3 essences, 3 lments, 3 principes corporels. Le neuvaire par la multiplication des 3 mixtes. Le neuvaire par le nombre snaire, /de facture/, de Cration et les 3 essences crs.

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Esprits suprieurs, 10; majeurs, 8; infrieurs, 7; mineurs terrestres, 3; ou de suprieur, 10; majeur, 8; infrieur, 3; mineur homme, 4 ou 1 Tout t fait par le snaire et est dirig par le 7aire. (septnaire) La jonction de l'esprit majeur se fait 7 ans. Les hommes et la religion ne punissent pas avant 7 ans. Vieillards dans l'enfance, leur tre spirituel quelquefois occup ailleurs. Cercle sensible terrestre l'ouest, visuel au nord, rationnel au sud. Sensible au sein de la mre, visible pendant la vie, rationnel pendant la rintgration. Sensible de la terre la lune, visuel de la lune au soleil, rationnel du soleil saturne. Etres spirituels mineurs conduits et actionns par les majeurs dans ces 3 cercles. Libre arbitre dtruit par la jonction du majeur, felix culpa. Esprits mineurs ternaires sont corporels sans intelligence. L'axe ordinaire est la ligne horizontale qui soutient et traverse le centre. L'axe feu incr est tout la fois l'enveloppe, le soutien et le centre de la Cration, il est incre parce que les esprits ternaires qui le produisent sont mans et non crs. L'homme destin la molestation des esprits pervers. Il drange l'uvre du Crateur en attentant sa vie et faisant des excs, son corps est un temple, les jenes affaiblissent les attaques de l'ennemi. Les cinq sens sont les portes de l'ennemi et du gardien. L'me corporelle ou vhicule rside dans le sang, l'me spirituelle de mme et actionne sur le sang ou vhicule adhr. ======== 4e Instruction de lundi 17 janvier 1774 Tous les tres provenus du Crateur sont des temples, il faut distinguer les diffrentes sortes de temple. Temple matriel, le plus petit atome de matire en est un puisqu'il a son vhicule qui l'anime. Temple spirituel des tres qui actionnent et dirigent la Cration temporelle sans tre assujettis au temps tel qu'tait Adam dans son premier principe. Temples spirituels temporels levs visiblement sur cette surface pendant la dure des temps pour la rconciliation. Les 7 principaux sont celui d'Adam, d'Enoch, de Melchisedeck, de Mose, de Salomon, de Zorobabel et du Christ, types de dlivrance et de rconciliation. Les autres, comme No, Abraham, etc. sont des types diffrents. Le corps de l'homme est une loge ou un temple qui est la rptition du temple gnral, particulier et universel. La maonnerie consiste lever des difices sur leur base, nous sommes donc des maons spirituels. (18) La maonnerie apocryphe drive de l'Ordre appelle ses assembles loges et nous temple, ils se nomment maons et nous aujourd'hui pour nous distinguer, nous nous disons philosophes Elus Con. (19) Le temple de Salomon sur lequel est fonde toute la Maonnerie tient parmi les 7 principaux temples spirituels temporels un rang remarquable par ses allusions infinies avec la Cration universelle. Rapports sa division ternaire : le porche, [le temple] (mots barrs) o s'assemblait la multitude des Lvites pour assister et aider aux sacrifices, le temple o s'assemblaient les Prtres qui aidaient au G(rand) Prtre dans ses fonctions. Le S(ain)t des Saints o le G(grand) P(rtre) seul entrait pour faire ses travaux particuliers. Rapports avec les parties terrestre, cleste et surcleste de la Cration, et avec le ventre, la poitrine ou sige de l'me par le sang, et la tte de l'homme.
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Les vtements du G(rand) P(rtre) taient allgoriques et ses fonctions ou travaux particuliers, il courait risque de mort s'il se prsentait impur ou mal prpar dans le S(ain)t des S(ain)ts; il portait des sonnettes au bas de sa robe pour faire remarquer son inanition si elle tait de trop longue dure, il y entrait avec des cordons trs longs tranants par derrire, dont l'extrmit restait dans le temple, ils servaient aux prtres qui ne pouvaient entrer dans le S(ain)t des S(ain)ts pour retirer son corps en cas qu'il y et succomb. Les prtres de nos jours ont conserv ces cordons, l'tole ou rceptacle, aube, mitre, etc. (21) Tous les temples spirituels ont t fonds sur sept colonnes qui sont allgoriques aux sept dons de l'Esprit accords l'homme dans son principe et dont la facult d'action ne se peut dvelopper en lui que par la jonction et la correspondance directe avec son quaternaire d'manation divine. Ces sept colonnes taient reprsentes dans le temple de Salomon par le chandelier 7 branches qui portaient sept toiles ou lampes allumes et figuraient les 7 plantes qui sont les 7 colonnes de la Cration universelle. Le G(rand) P(rtre) transposait ce chandelier suivant les diffrentes parties sur lesquelles il voulait oprer. (22) L'homme fut cr 3 heures, nombre des essences spiritueuses qui ont coopr la formation des corps, il prvariqua 5 heures, nombre de la jonction de son quaternaire divin la prtendue unit mauvaise, il fut incorporis 6 heures, nombre de la facture de l'Univers sur lequel il devait commander, il fut chass 9, nombre de la matire dont il fut revtu. (23) Il reut trois mots puissants : mor, ya, in, par lesquels il devait oprer la puissance qui sont figurs par ces mots, lois, prceptes et commandements en vertu desquels il opra, dirig par le Crateur. Les trois actes de puissance qui taient inns en lui sur le gnral, le particulier et l'universel, ou terrestre cleste et surcleste, mais il voulut aussi contre le gr du Crateur oprer sur le Divin et il perdit l'usage de ses trois puissances, elles lui ont t rendues par sa rconciliation, mais ses trois facults qui sont en lui restent sans action et sans vie si elles ne sont ractionnes par la puissance quaternaire divine que chacun doit travailler obtenir. (24) Ces trois puissances, mots ou facults, sont figures au candidat dans les premiers grades par les trois signes placs sur lui, en sur le cur, le ct droit et sur la tte, la ligne perpendiculaire trace du front l'estomac reprsente la puissance divine quaternaire qui fait le centre des trois autres et sans laquelle elles sont nulles. Le temple de Salomon fut construit sur la montagne du mont Mor, terre leve au-dessus de tout sens, qui correspond au jardin d'Eden au paradis terrestre dans lequel le premier homme fut cr, il fut lev sans aucun outil de mtal pour figurer que la Cration universelle tait provenue de la seule volont et puissance du Crateur et que la matire n'est qu'apparente, pour figurer encore que le corps de matire du premier homme ainsi que celui du Christ a t form sans le concours d'aucune opration physique matrielle, il fut bti en 6 ans et ddi le 7me pour figurer les six jours ou les six penses divines qui ont opr la facture de l'Univers, et la 7me qui est la bndiction du Crateur de son ouvrage, la prsentation qui lui fut faite par le G(rand) A(rchitecte), et l'incorporisation temporelle des /7/ agents majeurs mans pour le maintenir et diriger sous la direction suprieure de l'Esprit majeur ou G(rand) A(rchitecte). (25) Origine du Sabat - Ncessit de l'observer, manire de le faire tous les jours et toute heure en mritant la protection des 7 agents principaux et de leurs chefs 8re. (octonaire) Le 8re (octonaire) dirige le 7re (septnaire), le 7re (septnire) dirige et gouverne l'ouvrage de Cration snaire, de mme le snaire sera dtruit par la retraite du 7 re, (septnaire) aprs quoi le 8re (octonaire) rintgrera tout ce qu'il a form. Les 7 sceaux du livre de l'Apocalypse sur lequel est couch l'agneau ou 8re (octonaire) qui seul en a la clef. (26) Dans le temple de Salomon il y avait quatre hiroglyphes et un nombre chacun. ========
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5e Instruction du vendredi 21 janvier 1774

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A l'entre du temple de Salomon taient deux colonnes gales de 18 coudes de haut, celle de droite se nommait Jak qui signifie : il tablira, celle de gauche se nommait Bo qui signifie : confusion; la premire faisait allusion [au corps] (mots barrs) l'incorporisation de l'homme /dans son corps de matire/, la seconde celui de la femme, elles taient gales parce que l'tre spirituel mineur de l'homme et de la femme ayant la mme origine, la mme manation, ils sont gaux et ont le mme acte remplir; elles se divisaient en 3 parties, savoir : 10, 4, 4. Ce qui reprsente par 10 la correspondance directe du mineur avec la divinit de la circonfrence au centre, par 4 de la surface terrestre la partie cleste, et par autre 4 de la partie cleste celle surcleste. Le mot Jak, "il tablira", annonce la puissance du commandement qui tait rserve l'homme dans son principe, le mot Bo, "confusion", exprime celle qui a rsult de la prvarication du 1er homme, qui fut une rptition de celle des premiers esprits qu'il devait contenir, molester, il pouvait seul leur servir d'intellect Bon, et par sa communication avec eux leur inspirer le repentir, et ds lors faire cesser le mal, mais en entranant l'homme ils se sont privs de cette unique ressource. L'homme, malgr sa chute a toujours le mme uvre remplir pour lequel il a t destin; et doit pr(emirement) travailler sa rconciliation, seul moyen de racqurir ses trois puissances sur l'ouest, nord et sud, qui figure le terrestre cleste et surcleste, et de se remettre en correspondance avec son quaternaire, molester sans cesse les esprits pervers en se refusant leurs piges et dtruisant sans cesse leurs projets mchants, et enfin reprendre sur eux l'autorit qui lui tait rserve, parce que si la misricorde divine veut jamais oprer quelque bien en leur faveur, ce sera par la seule communication de l'homme avec eux qu'ils pourront en concevoir le dsir, puisque l'homme a t tabli cette fin et que les dcrets immuables de Dieu doivent avoir leur accomplissement, l'homme qui leur livre sa volont contrarie les desseins /l'uvre/ du Crateur et renonce autant qu'il est en lui sa destination premire, par la jonction de volont et d'action qu'il fait avec leur chef, il devient un avec lui et devient infrieur lui et son sujet, il est lui-mme un intellect dmoniaque pour sduire et pervertir ses semblables par son exemple, il se rend plus coupable qu'eux mmes et doit par consquence s'attendre un sort pire que le leur puisqu'il renforce le parti qu'il est charg de dtruire. (28) Le nombre de confusion de la seconde colonne est dsign par le rang binaire que tient la p(remi)re lettre du mot Booz dans l'alphabet hbraque. Ces deux colonnes avaient encore une autre application, celle du midi dsignait l'me de l'homme ou le mineur, celle du nord l'esprit Bon qui lui est donn pour le diriger, si la partie du midi dans la Cration universelle est celle o les esprits pervers sont plus spcialement relgus, celle du nord doit tre habite par des tres capables et chargs de les contenir. Ce que l'Ecriture Sainte donne souvent entendre soit en parlant du Dmon du midi, soit en parlant de l'esprit saint qu'elle fait toujours venir du ct de l'aquilon. Ces choses avaient t de mme figures avant le dluge par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui avait t leve dans la partie du nord par la postrit de Seth, et l'autre par celle de terre qui avait t leve dans la partie du midi par celle de Kain; la premire annonait la force et la stabilit des uvres spirituelles bonnes, elle rsista aux inondations du dluge et fut conserve longtemps aprs; l'autre, annonait la faiblesse et la corruption des uvres de matire, ce qui tait mme dsign par le nombre /de confusion/ de ses proportions; aussi fut-elle totalement dtruite par les eaux du dluge. (29) Il tait dfendu aux enfants de Dieu de s'allier avec les enfants des hommes. Cette dfense ne doit point s'entendre matriellement. Les hommes de ce temps, ne pouvant se multiplier que selon les lois physiques de la nature laquelle ils taient assujettis comme tous les autres animaux, devaient tre libres de s'allier indistinctement avec les femmes des deux races; mais il tait dfendu aux enfants de Dieu, c'est--dire ceux qui observaient les lois, prceptes et commandements de Dieu, de s'allier avec des femmes qui les avaient oublis ou
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les mprisaient, de crainte de se laisser pervertir et entraner dans le mme oubli par leur exemple. Depuis Adam jusqu'au dluge, on n'a compt que deux nations, celle des enfants de Seth /tablie au nord/, appels enfants de Dieu, parce que sa loi s'y tait conserve; et celle de Kain, appele enfants des hommes, relgue au midi. Ces deux nations, par le lieu de leur demeure, figuraient les esprits pervers relgus au midi de la Cration, et l'esprit Bon dans la partie du nord; on ne compte que deux nations provenues d'Adam parce que Abel, son second fils, ne laissa point de postrit matrielle, il n'est venu que pour oprer, par sa mort, la rconciliation de son pre Adam et tre le type de la rgnration universelle. Kain et sa postrit fait le type des esprits pervers premiers mans et de leurs chefs. Seth et sa postrit fait le type des mineurs ou de l'homme second man mais devenu l'an dans l'ordre spirituel; il faut observer que c'est dans cette postrit de Seth et d'Enos, son fils, que se sont passs tous les types spirituels survenus parmi les hommes pour leur instruction jusqu' No. Dans l'origine on voit Adam, pre temporel de toute sa postrit, faisant le type du Crateur, Abel faisant celui du rgnrateur, et Seth celui de l'Esprit qui instruit et dirige. (30) Quoique tous les hommes ayant la mme uvre de molestation remplir, il ne s'ensuit pas une ncessit absolue pour l'accomplissement des dcrets du Crateur et le bien de la Cration, que tous le remplissent; un petit nombre, un seul mme, peut lui suffire, ce qui est prouv en plusieurs endroits de l'Ecriture o pour sauver une partie considrable, il se contente d'y trouver dix justes, mme un seul. La postrit des hommes est sauve du dluge par No trouv seul juste aux yeux du Crateur. No l'vnement du dluge, /g de 600 ans/, fait le type du Crateur, flottant sur les eaux et conservant dans l'arche le germe de toutes les reproductions animales. Les dimensions de l'arche ont encore un rapport sensible avec la cration universelle : elle avait 3 tages, ce qui rappelle les trois essences spiritueuses dont sont provenus toutes les formes corporelles. Par ses dimensions, de longueur /300 coudes/, de largeur /50/, de hauteur /30/, on y reconnat /dans son ge/ le nombre de Cration, /celui des 3 essences et par le produit total/, celui de confusion provenant de deux puissances en contradiction pour la soutenir d'une part et la dtruire de l'autre, par 5 le nombre qui en a occasionn la construction. Le temple de Salomon avait 60 coudes de long, 20 de large et 30 de haut; /l'oracle avait 20 coudes de long, de large et de haut/; le temple avait 40 coudes de long et 20 de large, devant le temple un vestibule de 20 coudes de long sur 20 de large. Mmes rapports dans les dimensions du temple de Salomon. Large de 20, long de 60, haut de 30. Divis en trois tages ou parties distinctes, le porche, le temple, le sanctuaire dans lequel tait le Saint des Saints, ce qui annonce la correspondance de l'immensit divine avec la terre figure par le porche par le moyen du cleste et surcleste. (31) Depuis No il y a eu trois nations par Cam, Sem et Japhet. Cam l'an, relgu dans la partie du midi, rpte le type de Kain et des premiers esprits mans prvaricateurs. Sem pre de la postrit des Isralites par Abraham, fait le type de celle de Seth. Japhet est le pre de la troisime nation qui est celle des gentils chez qui la lumire a t transporte par le mpris qu'en ont fait les Hbreux descendants de Sem en punition de leur abandon de la loi divine, et les chrtiens d'aujourd'hui ou des gentils provenus de Japhet sont devenus par la pure misricorde du Crateur les ans dans l'ordre de la grce des descendants de Sem. Mais comme ces descendants de Sem ont t le peuple choisi par le Crateur pour y manifester ses merveilles et sa gloire et que ses dcrets doivent toujours s'accomplir, ils rentreront la fin des temps dans leurs droits et par une rconciliation entire ils redeviendront les ans des gentils qui, par l'abus de leur lumire, connaissances et secours mriteront d'en tre privs leur tour, ce qui commence dj dans le sicle prsent se manifester. Les Egyptiens provenus de Cam figurent, avec leur roi, dans tout ce qui est racont leur sujet dans les Stes Ecritures, les esprits pervers dmoniaques et leur chef. La terre d'Egypte figure la partie de la Cration o ils sont relgus pour oprer leur volont mauvaise, ce qui aide expliquer bien des passages.

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Notes particulires revoir.
(32) (En marge) (Tout le paragraphe suivant est barr jusqu' "mprisent")

[Le sjour des Isralites dans la terre d'Egypte o ils sont assujettis peut figurer l'tat de l'homme dans le sein de la femme priv de toutes ses facults et la privation sa fuite et ses apprhensions. L'aspect des Egyptiens qui les poursuivent dsignent les peines et combats continuels de cette [prison] vie passagre. L'arche au milieu de la mer est l'Esprit conducteur, le dfenseur bon compagnon qui aide faire le trajet. Le passage de la mer Rouge peut tre aussi envisag comme le passage de cette vie l'autre. Il se fait de mme ce qui annonce la privation o nous sommes dans celle-ci. L'arche s'arrte au milieu de la mer et soutient les eaux pour en favoriser le passage. C'est l'Esprit conducteur, le dfenseur bon compagnon; il conduit au port ceux qui le suivent avec confiance, mais il abandonne les eaux leurs cours naturels pour ceux qui le mconnaissent ou le mprisent] Privs de toute lumire cleste leurs yeux obscurcis par la nue tnbreuse qui leur cache la colonne de feu qui claire les justes, ils suivent en aveugles la route qui est fraye devant eux, et ils sont engloutis sous les eaux, et le mme passage qui a mis les Isralites en sret prcipite leurs ennemis dans les abmes. Les divers campements qu'ils font dans le dsert aprs ce passage semble annoncer les travaux pnibles du mineur dans le cercle sensible. La loi qu'il reoit au bas du Sina n'annoncerait-elle point son retour sa puissance premire dans le cercle Visuel et enfin l'entre des Isralites dans la Terre promise, l'entre du mineur dans le lieu de sa rintgration spirituelle ou l'exercice entier de sa puissance dans le cercle rationnel... etc. etc. etc. Notes revoir. ======== 6me Instruction du lundi 24 janvier 1774 Sur les sacrifices d'Abel, d'Abraham, de Salomon, /de Mose/ et du Christ. Sur la nature du crime du premier homme. Il tait tre pensant, esprit pur; destin commander sur toute la cration et en occuper le centre d'o il pouvait se transporter son gr dans tous les espaces de cette cration, il ne peut plus aujourd'hui la parcourir qu'en pense, mais cette facult de la parcourir ainsi fait bien sentir qu'il est actuellement en privation et qu'il tait autrefois d'une nature bien diffrente, le corps matriel dont il est envelopp est tout fait contraire sa nature premire. Voil pourquoi l'esprit qui y est renferm tend toujours s'en dbarrasser et dsire avec ardeur d'en voir rompre les liens. L'homme, dans son premier corps de gloire, recevait communication directe du Crateur par l'Esprit Majeur; dans son corps actuel de matire il ne peut plus en recevoir de bonne que par des esprits agents secondaires qui agissent sur lui ainsi qu'il leur est ordonn et qu'il doit se rendre favorables. Le Crateur est un tre trop pur pour pouvoir communiquer directement avec un tre impur tel qu'est l'homme dans ce corps de matire dont il n'est revtu que par punition, il ne peut esprer cette communication directe qu'aprs sa Rconciliation qui ne peut tre parfaite pendant la dure de sa course temporelle matrielle, il faut qu'il commence par purifier sa forme corporelle matrielle pour pouvoir commencer ici-bas sa Rconciliation. (34) Quoique les Etres Spirituels agents et ministres du Crateur pour oprer ses volonts soient des esprits purs, nanmoins il y a une grande diffrence entre leur puret et celle du Crateur parce que le crime de l'homme a occasionn une sorte de tache dans les diffrentes classes de ces tres, mme parmi les Etres Spirituels Divins du Cercle Dnaire, en ce qu'ils n'avaient oprer en prsence du Crateur qu'un culte purement spirituel et que depuis la
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prvarication du premier homme il est survenu un changement dans leurs lois d'actions qui les assujettit une action en partie spirituelle et en partie temporelle, et c'est par eux que l'homme reoit la communication de la pense bonne que le Crateur lui envoie, ne pouvant plus en avoir de lui-mme. (35) L'homme, man dans un tat de gloire et de puret pour oprer les dcrets de l'Eternel dans la Cration universelle, loin d'agir selon les lois, prceptes et commandements qu'il avait reus, orgueilleux de sa puissance qu'il venait de mettre en acte sous les yeux mme du Crateur, reut en cet tat l'insinuation de l'intellect mauvais auquel il abandonna sa propre volont bonne et agit selon leur conseil dmoniaque. Le crime des premiers esprits fut double : 1 - Ils attaqurent avant les temps la puissance du Crateur et voulurent se rendre gaux lui. 2 - Loin de se soumettre au dcret de punition port contre eux et de se repentir de leur crime, ils l'aggravrent par un second en s'efforant de sduire et de pervertir l'homme qui devait les commander, ils aggravrent ainsi leur punition en se privant des secours qu'ils pouvaient recevoir de lui. L'intellect dmoniaque s'empara de la volont bonne du mineur et par cette jonction binaire ils la firent oprer par des lois toutes contraires celles du Crateur, l'homme fut puni de son crime d'une manire conforme la nature mme du crime, il se trouva resserr dans une prison de cette mme matire qu'il devait contenir et se soumit par l une action sensible de ces esprits pervers sur ses sens corporels provenus de cette matire qui avait t cre pour les tenir en privation et sur laquelle ils pouvaient exercer leur volont mauvaise qu'ils manifestent tous les jours en travaillant continuellement la dgrader pour rompre, s'ils le pouvaient, leurs barrire et bornes de privation, mais tous leurs efforts seront vains pendant la dure de la cration universelle parce qu'elle est dfendue par des tres revtus par le Crateur de Vertu et de Puissance pour la soutenir et la prserver. (36) Adam, dchu de son tat de gloire et enseveli dans un corps de matire tnbreuse, sentit bientt sa privation. Son crime tait toujours devant ses yeux, il s'en repentit mais il fallait une victime pour mriter sa grce, il fallait que sa forme corporelle matrielle fut purifie par la destruction de la forme de son fils Abel et par l'effusion de son sang, afin que purge par l de son impuret, elle devint plus susceptible de communication. La mort d'Abel n'opra point la rconciliation de son pre, mais elle le disposa l'obtenir, il ne pouvait l'obtenir parfaite que par la destruction de sa propre forme matrielle, mais il fallait qu'elle ft purge de son impuret par l'effusion du sang de son fils Abel et ce fils ne lui fut donn qu' cette fin. (Note en marge) [Erreur corriger touchant le fruit qu'Adam retira du sacrifice d'Abel et sur toute la suite de cette instruction qui est rdige fausse sur le mme plan.] Kain, premier-n d'Adam, retarda la rconciliation de son pre parce qu'il fut conu par lui avec excs de ses sens de matire. L'intellect dmoniaque avait prsid cet acte d'impuret, aussi il s'empara de l'uvre corporel comme de son propre domaine d'o il attaqua avec bien plus de certitude le mineur qui y fut incorpor. Ce fils ainsi conu augmenta la punition de son pre par les dsordres auxquels il se porta bientt puisque c'est lui qui arracha la vie son frre. Abel, second-n d'Adam, fut conu par lui sans excs des sens matriels selon les vues du Crateur et la puret des lois de la nature. Il devint par l un temple mieux dispos recevoir le mineur qui devait l'habiter, aussi ce mineur lu par le Crateur pour oprer ou disposer la Rconciliation de son pre fut dou de vertus spirituelles plus grandes et telles qu'elles convenaient sa mission. Il la termina par le sacrifice de sa vie, ce fut tout l'uvre qu'il eut remplir et voil pourquoi il n'eut point d'autre postrit. Il fut en cela le type de la Rgnration universelle qui devait s'oprer /de mme/ dans les temps par l'effusion du sang du juste par excellence. (37) Les sacrifices sanglants, ou [l'] cette effusion du sang pour la purification de la forme et purger l'impuret que le mineur contracte en habitant ce corps de matire si contraire sa

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nature, ont t pratiqus dans tous les ges du monde. Elle tait ncessaire pour les hommes qui ont vcus sous l'ancienne loi mais elle ne l'est plus sous la loi de grce, cette purification universelle des formes /matrielles/ ayant t opre par l'effusion mme du sang du Christ lors de son avnement temporel. (38) No sortant de l'arche offre des victimes en sacrifice d'actions de grces. Mais sous Abraham on voit un sacrifice bien plus considrable dans la personne de son fils Isaac qui s'y soumit volontairement pour consommer la Rconciliation de son pre et prparer celle du peuple lu qui devait natre de lui. Si ce sacrifice ne fut pas achev c'est que le Crateur se contenta de la bonne volont du pre qui lui prouvait sa confiance et celle du fils qui prouvait sa parfaite rsignation aux ordres du Crateur. Mais il n'en fut pas moins une figure relle du sacrifice qui devait s'oprer par le Christ en Jrusalem dont Isaac fait le type, comme Abraham pre d'une nombreuse postrit fait celui du Crateur. Ce sacrifice fut remplac par celui d'un blier pour dsigner qu'il fallait une effusion de sang pour purifier leurs formes et celles de leurs descendants que ce sacrifice prparait la rconciliation. (Note en marge jusqu' "Rconciliation") (39) Ce n'est point par l'effusion du sang d'Abel que son sacrifice a opr la purification de la forme corporelle d'Adam, puisque chaque tre doit travailler lui-mme la purification de sa propre forme, mais c'est par la force des vertus spirituelles qui taient en lui, qui le rendaient agrable au Crateur, qu'il a dispos son pre sa Rconciliation. (40) Ce sacrifice avait t prcd par une autre effusion de sang qui commena par Abraham et fut perptue comme elle l'est encore dans toute sa postrit. Elle fut opre par la circoncision de sa propre chair qui lui fut ordonne par le Crateur en signe de l'alliance ternelle qu'il contractait avec lui et avec toute sa race dans laquelle il faisait lection par sa pure misricorde d'un peuple privilgi destin tre le tmoin oculaire de toutes ses merveilles. Le but de cette circoncision perptue dans cette postrit tait donc de purifier la forme corporelle de chaque tre et de prparer les mineurs qui les habitaient leur Rconciliation s'ils suivaient exactement les lois du Crateur. Le sacrifice d'Abel et d'Isaac furent renouvels par Moise, mais sous une forme diffrente. Les Isralites avaient presque perdus toute ide de leur tre spirituel pendant l'assujettissement o ils avaient vcu dans la terre d'Egypte qui, selon les principes de l'Ordre, signifie l'empire dmoniaque. Si le Crateur eut exig des sacrifices sanglants d'homme, ce peuple grossier et ignorant n'aurait vu en lui qu'un dieu cruel et destructeur, mais il voulut le rappeler lui sous des figures et lui faire sentir la ncessit de purger l'impuret des formes de matires pour parvenir la Rconciliation. C'est pour cela que Moise, par ses ordres, prescrivit des sacrifices d'animaux. Il y en avait de diffrents pour les diffrentes grces que le peuple voulait obtenir, ces sacrifices furent conservs et perptus dans le temple de Salomon, mais il tait expressment ordonn de choisir des animaux sans tache extrieure ni intrieure. Il ne s'agissait pas des taches de couleurs sur la peau, mais il fallait que l'animal ft parfaitement sain et n'eut aucune dfectuosit. Le Grand Prtre en rpandait le sang de la victime autour de l'autel (il en teignait les cornes) et il sparait les 4 membres qu'il faisait consumer par le feu en holocauste. Il rpandait le sang parce qu'il est le sige de l'me et qu'il faut pour ainsi dire amortir les sens pour que l'Esprit fasse sa Rconciliation. Cette partie de l'animal ainsi consume par le feu dsigne que toute rintgration corporelle se fait par l'action du feu qui est l'agent principal de toute dissolution. (Le paragraphe suivant est barr et accompagn des mots " revoir", en marge) (41) L'Esprit actionne sur l'me, et l'me sur le vhicule corporel; le feu, vhicule des principes corporels aprs la retraite de l'me ou du vhicule gnral actionn par le feu suprieur, cherche se dgager de son enveloppe et se rintgrer son principe. Les parties se dissolvent aussitt et se rintgrent leur tour, et tant que cette Rintgration des principes corporels n'est pas complte, l'Esprit erre avant de commencer son passage dans le cercle sensible. ========

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Suite de la 6me Instruction du 24 janvier 1774 Cette effusion de sang a enfin t opre par le Christ en Jrusalem. Cet tre divin voyant sa cration attaque par les esprits pervers dont les triomphes sur les mineurs augmentaient tous les jours, vint lui-mme en personne /de sa propre volont/ la dfendre et oprer sur eux cette molestation pour laquelle l'homme avait t cr, les dpouiller de leur proie, les resserrer dans une plus grande privation et abrger le cours des travaux pnibles que les mineurs rintgrs et non rconcilis avaient encore oprer. Il prit naissance dans le sein d'une femme vierge comme le commun des hommes. Il y vint revtu de toutes ses vertus et puissances, mais il y fut conu sans aucune opration physique matrielle, ce qui fait une immense diffrence avec la conception d'Abel opre par Adam selon les lois physiques de nature. Un corps ainsi form ne devait subir qu'une Rintgration trs succincte, aussi fut-elle trs prompte puisqu'ayant t enseveli avec son corps matriel il ressuscita le 3me jour avec un corps glorieux et incorruptible. Il avait toute l'apparence de la matire, puisqu'il but et mangea aprs sa rsurrection avec ses disciples et qu'il se rendit palpable au toucher de l'un d'eux. Mais il tait immatriel et d'une nature bien diffrente du premier, puisqu'il se transportait rapidement presque dans le mme temps dans des lieux diffrents et loigns, qu'il apparaissait au milieu de ses disciples dans des appartements bien clos et en disparaissait aussi subitement. Vraie image de la nature du premier corps de l'homme dans son premier tat de gloire et d'innocence, il est n avec un corps sensible et matriel semblable celui dont l'homme ft revtu aprs son crime pour purifier les mineurs hommes de la souillure qu'ils contractent dans ce corps matriel oppos leur nature et avancer d'autant leur Rintgration corporelle et Rconciliation spirituelle. Il est ressuscit avec le mme corps, puisqu'aprs sa Rsurrection il portait sur lui les mmes signes du supplice qu'il venait de subir, mais ce corps avait chang de nature et tait devenu impassible. Les essences ou principes corporels taient rintgrs et il n'en restait plus aux yeux de ses disciples que les apparences extrieures. Il resta trois jours dans le tombeau et l'Ordre nous enseigne que pendant ces trois jours, il alla oprer en Esprit les trois points importants de son avnement. Le premier jour il descendit aux Enfers, c'est--dire il pntra dans les abmes de la terre pour y dlivrer les mineurs qui y gmissaient, /dtenus/ dans la captivit du prince des dmons. C'est l o il exera sa double puissance en agissant sur eux en leur faveur et en molestant et resserrant davantage en privation le prince dmoniaque et tous ses agents, il commena son uvre dans ce sjour parce que les mineurs qui y taient s'y trouvaient dans la plus grande oppression. ========
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7e Instruction du vendredi 28 janvier 1774 L'homme man pour commander et rgir la cration universelle tait revtu de toutes les Vertus, Puissances et Facults ncessaire pour oprer son uvre; elles taient dsignes par les trois colonnes mystrieuses qui lui furent prsentes par le Crateur lors de son manation spirituelle du sein du Crateur, et encore lors de son incorporisation temporelle matrielle, dans le premier temps ou la premire poque, ces trois colonnes places au nord, au midi et l'orient lui rappelaient les lois, prceptes et commandements dont il devait faire usage; dans la seconde, elles lui retraaient les trois moyens ou Vertus qui lui taient accordes pour racqurir ce qu'il avait perdu par sa faute. (44) L'homme a dchu de son principe d'manation divine : 1, par sa ngligence faire usage de l'intelligence qui lui tait donne pour dmler les piges des esprits pervers qui le
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tentrent; 2, par le dfaut de force et de courage qu'il devait employer pour les repousser; 3, par la prsomption et l'orgueil qu'il a eu de vouloir s'galer au Crateur. (45) Le Christ, par ces paroles : "Je dtruirai ce temple et je le rebtirai en 3 jours", semble vouloir nous faire entendre par ce nombre ternaire, qui ne peut se rapporter des jours ordinaires, les trois routes indiques l'homme pour tre remis son principe de Cration divine, il ne peut esprer d'y parvenir que par l'exercice des trois vertus opposes aux vices qui l'ont fait dchoir, qui sont la Sagesse, la Force et l'Humilit. En tudiant ce qui lui est figur par la colonne du midi, il acquierra la Sagesse et le Discernement pour discerner le Vrai et le Faux, le Bien et le Mal, enfin la vritable source d'o lui viennent les penses qu'il sent natre en lui, puisqu'il sait qu'tant dchu il n'a plus de penses lui et qu'elles lui sont toutes suggres ou par son intellect bon ou par l'intellect mauvais. Il doit donc donner ses premiers soins avant de donner l'acquiescement de sa volont aux penses qui lui sont suggres, connatre de quelle part elles lui viennent pour agir ensuite selon ses lumires. Par l'tude de la colonne du nord, qui dsigne la partie d'o lui viennent les secours suprieurs, il acquerra la force et le courage ncessaires pour adopter et faire jonction avec le Bien et pour rejeter le faux, le molester et s'en sparer, car il ne lui suffit pas d'avoir su discerner, il faut ensuite que sa volont agisse et fixe son choix, il le fera bon s'il rclame avec force et persvrance les secours des agents suprieurs mans par le Crateur pour le soutenir dans ses combats et qui lui sont dsigns par cette colonne du nord. Enfin, puisque c'est l'orgueil qui l'a fait dchoir, ce sera donc par l'humilit, la soumission et la confiance qu'il pourra tre remis son Principe il enquerra ces Vertus par le secours de la colonne d'orient. Il y trouvera la perpendiculaire qui l'unit avec le Crateur mme d'o il est man. Il se conservera par l en sagesse en intelligence, en force et en courage, pour accomplir son uvre temporel et spirituel. (46) L'homme ne peut pas rflchir sur la nature de son tre et sur ses facults sans y dcouvrir un reste de sa grandeur originelle. La pense dont il est susceptible, par laquelle il se transporte en Esprit dans toute la Cration universelle, la parole qui lui est donne par laquelle il fait connatre et oprer sa volont par tout ce qui l'entoure, enfin toutes les facults intellectuelles qui sont en lui, qui le distinguent seul entre toutes les classes des autres animaux, sa position mme corporelle, marchant seul sans exception habituellement sur deux pieds la face haute, et formant une ligne perpendiculaire, emblme de sa correspondance spirituelle avec le Crateur, tout lui prouve la noblesse de son origine, la grandeur et la sublimit de son tre dont il n'a pas perdu entirement le souvenir. Il sent qu'il est en privation et enseveli dans les plus paisses tnbres, mais ce sentiment mme lui annonce qu'il n'est pas fait pour y rester, que sa nature corporelle lui est contraire et trangre qu'il est fait pour en sortir et pour jouir de ses premiers droits, s'il sait les racqurir. Il rpugne de penser que le Crateur infiniment juste, bon et misricordieux, et donn ou laiss l'homme seul ce sentiment intime de sa supriorit et de la connaissance de lui-mme, s'il devait rentrer au nant et ne jouir jamais par sa nature des avantages qui paraissent si visiblement tre faits pour lui. (47) Ces paroles du Christ pourraient se rapporter avec autant de vrit aux Principes corporels des formes, leur action, leur destruction, et leur Rintgration, tous ces objets, quoique vus sous des points de vues diffrents ont nanmoins chacun les mmes rapports. En effet, dans toutes ces actions particulires on y dcouvre la mme loi ternaire qui a tout produit et par laquelle tout finira. On l'aperoit 1, dans le nombre des trois essences spiritueuses d'o tout est provenu, Souffre, Sel et Mercure. 2, dans l'union de ces trois essences spiritueuses prises ensemble 1, dans celle des trois lments provenus des trois essences 2, et enfin dans l'union des trois principes corporels qui constituent toute forme matrielle, provenus leur tour des trois lments 3, nombre ternaire de forme ou snaire /de cration temporelle matrielle./ (Phrase barre, entre crochets) [La mme loi ternaire qui a coopr la formation /et

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l'entretien/ des tres corporels de vie passive oprera leur [rintgration] destruction et leur Rintgration.] Cette loi ternaire qui a opr la Cration des formes est la mme pour l'entretien de ces mmes formes pendant la dure qui leur est prescrite, elle opre avec la mme prcision dans tous les tres corporels de vie passive. On la trouve en comptant les essences spiritueuses 1, le vhicule de vie passive corporelle 2, et les esprits de l'axe qui ont produit les essences et le vhicule 3, autre rapport de la loi ternaire d'entretien des formes. Lors de la cration universelle, dans l'enveloppe chaotique taient renfermes les trois essences spiritueuses produites selon la volont du Crateur par les esprits de l'axe qu'il avait mans pour cela, ils y avaient insrs aussi de leur propre feu un vhicule destin lier les essences entre elles, ces essences taient en aspect les unes des autres dans un tat d'indiffrence jusqu' ce qu'elles eussent reu le principe de vie passive corporelle et de mouvement ou de raction qui leur fut communiqu par la descente de l'Esprit majeur dans l'enveloppe chaotique, c'est ce vhicule /gnral/ suprieur, principe de vie passive corporelle qui actionne et ractionne sur les vhicules particuliers des tres corporels qui y entretient par cette raction continuelle la vie et la dure. Ainsi donc dans tous les tres corporels matriels, chacune des plus petites parties qui le composent est lie par un vhicule particulier 1, ce vhicule particulier est entretenu et ractionn sans cesse par le vhicule gnral suprieur principe de vie passive corporelle, lequel son tour n'agit dans la forme ou le corps qu'autant de temps qu'il y est entretenu et maintenu par l'tre spirituel majeur qui a prsid la formation de l'univers et des corps qui y sont renferms, de sorte que ds que cet tre spirituel majeur suspend et retire vers lui la facult agissante du vhicule suprieur qui entretient la vie passive corporelle des tres de matire, l'action ou la vie de l'tre corporel cesse, le vhicule particulier de chacune des parties qui constitue la forme n'tant plus actionn par le vhicule suprieur tend se dgager de son enveloppe ou des essences qu'il tient en liaison. Ds qu'il en est spar, les essences dpourvues de tout lien se dsunissent et tombent en dissolution. Ainsi la mme loi ternaire de cration a opr la formation, entretient la dure des formes, opre leur destruction et la Rintgration des parties constituantes. La facult de vie et d'action du vhicule principe de vie corporelle, suspendue et retire par l'tre spirituel majeur 1, le vhicule particulier de chaque partie corporelle dgag de son enveloppe se rintgre dans les esprits de l'axe qui l'ont produit 2 et les essences ainsi dgages de leur vhicule particulier, dissoutes et dcomposes par cet abandon, se rintgrent leur tour dans ces mmes esprits de l'axe qui les ont aussi produit 3. On trouve aussi un autre ternaire spirituel de cette manire. Les esprits de l'axe qui ont produit les essences et les vhicules particuliers 1, l'Etre spirituel majeur qui a prsid la cration et y a donn l'action, la vie et le mouvement 2, et l'Etre ternel divin Crateur de qui tout est man 3. ======== 8e Instruction du lundi 31 janvier Distinction importante faire entre les tres spirituels corporels, les tres spirituels temporels, les tres spirituels purs et simples qui dirigent le temporel sans tre temporels et l'Etre spirituel divin Crateur de qui sont mans tous les autres tres. L'Etre spirituel divin Crateur de toutes choses ne prend aucune part directement au temporel mais il a man des tres spirituels purs et simples et intelligents qui prsident et dirigent le temporel ou la Cration universelle selon ses ordres et sa volont; ces tres qui nous reprsentent la partie surcleste ont donc une double opration faire, l'une purement spirituelle et l'autre spirituelle et temporelle, ils sont assujettis au temporel comme chargs de le diriger sans tre assujettis au temps. Les tres spirituels temporels sont ceux qui renferms dans l'espace de la cration universelle, y ont une action purement temporelle exercer, soit pour soutenir, dfendre et
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diriger le mineur homme, soit pour veiller l'entretien et la dfense de cette mme Cration universelle contre les attaques continuelles des esprits pervers. Enfin les tres spirituels corporels sont les esprits plantaires majeurs et infrieurs et les esprits de l'axe qui ont une action purement corporelle oprer, n'ayant que l'intelligence ncessaire pour oprer ce dont ils sont chargs par le Crateur d'o ils sont tous mans pendant toute la dure fixe par lui pour cette Cration; mais n'tant que des tres d'action corporelle ils sont dpourvus des facults de pense et de volont. (49) Le vhicule gnral qui anime chaque individu dans les trois rgnes animaux, vgtaux et minraux, ainsi que les vhicules particuliers qui entretiennent chaque particule des corps ne sont point des tres spirituels, ce sont de simples manations des esprits de l'axe qui se rintgrent en eux aprs leur dure temporelle, ce sont des tres de vie passive destins simplement l'entretien des formes. Ces manations de facults produites par les esprits de l'axe ou vhicules des formes y sont insres par eux selon la loi qu'ils en ont reue, ils les retirent de mme par devers eux selon la volont du Crateur lorsqu'ils en ont reu l'ordre de l'agent suprieur majeur chef de la Cration temporelle. Il y a donc une grande distinction faire entre la nature des vhicules tres de vie passive ou me vgtative sensible mane des esprits de l'axe et insrs par eux dans tous les tres corporels matriels; et celle des tres spirituels dont nous avons parl en commenant. Ces vhicules ou mes passives qui animent toutes les formes sont entre elles de nature bien diffrentes selon les espces d'tres corporels pour lesquelles elles sont destines, il y a mme dans chaque rgne des varits infinies, celui qui anime la pierre n'est pas de mme nature que celui de la plante, quoique man de la mme source, ceux-ci sont bien diffrents de ceux qui animent les animaux, ces derniers diffrent encore beaucoup de ceux qui animent l'homme; ils ont tous des proprits distinctes suprieures les unes (des) autres. Ces vhicules tres de vie passive portent avec eux dans l'tre corporel qu'ils animent ce sentiment que nous appelons instinct dans les animaux, qui les porte agir selon leur loi particulire l'entretien, la dfense de leur forme et la reproduction de leur espce, on ne sera point surpris de la varit ni de l'tendue de ces facults ou instincts lorsque l'on sait qu'elles sont des productions ou manations d'tres spirituels chargs par l'E(ternel) de cet emploi. Ces vhicules ou me gnrale passive de chaque tre corporel n'ont chacun qu'une seule action oprer lorsqu'elle est remplie selon leur loi particulire; ce vhicule, cette partie igne qui anime l'tre, est retire et se rintgre sans retour dans l'esprit de l'axe qui l'a produit. Ces productions ou manations des esprits de l'axe ne peuvent tre que temporelles et momentanes; il n'appartient qu'au Crateur d'maner de son sein des tres spirituels intelligents et permanents, ce qui dtruit le systme absurde de la mtempsycose. Il en est de mme des essences spiritueuses ou principes corporels des formes, elles n'ont de mme qu'une seule action oprer. Celles qui ont form un corps ne contribuent nullement aprs la dissolution la formation d'un autre corps; lorsque le vhicule ou principe de vie passive est retir de la forme qu'il habitait, les vhicules particuliers qui servaient de lien aux principes corporels de chaque particule de l'individu et qui y taient par l'opposition de leur nature dans un tat de contrainte, cessant d'tre ractionn par le vhicule gnral de l'Etre, deviennent libres, ils tendent se dgager de leur enveloppe. Les principes corporels, aprs leur dpart se dsunissent, se rintgrent dans les lments, ceux-ci dans les essences spiritueuses, et enfin ces dernires dans les esprits de l'axe qui les ont produites; cette Rintgration des principes corporels et des lments dans les essences est plus ou moins lente, mais il est prsumer que la Rintgration particulire des essences dans les esprits de l'axe qui les ont produites se fera tout la fois aprs la dure fixe pour cette cration universelle, de cette manire les principes corporels qui ont composs un corps ne peuvent cooprer en former un autre, puisqu'ils se rintgrent chaque fois, et chaque tre corporel nouveau exige une nouvelle production d'essences spiritueuses et de vhicules de la part des esprits de l'axe dont l'action est varie et multiplie l'infini.

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Mais comment expliquer l'augmentation de volume de terre dans certains endroits et surtout dans les cimetires, si toutes les particules se rintgrent ? Autre proposition qui suit la premire. Il n'y a aucun acte temporel corporel qui ne soit prcd d'une action spirituelle. Il faut encore ici distinguer essentiellement action spirituelle, action temporelle et action corporelle, ce qui est dit ci-devant peut servir faire comprendre ces distinctions. ======== 9e Instruction du vendredi 4 fvrier 1774 Sur la double action universelle, image de la double action spirituelle divine. Sur la nature de l'Etre spirituel mineur terrestre, sur son action et sa raction, sur ses facults et proprits relatives aux esprits plantaires dont il reoit les influences et l'action. Sur la nature et proprit des trois essences spiritueuses, des trois lments et principes corporels qui en proviennent, et leur action et raction mutuelle, leurs applications et leurs rapports. Explication de ces propositions.
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Nous appliquons aux trois essences spiritueuses, ou aux trois lments et principes corporels qui en proviennent, les noms de Souffre, Sel et Mercure. Ces trois choses sont les principes de toute corporisation. Elles sont toutes mixtes et runies ensemble, non seulement dans les corps, mais mme dans la plus petite particule des corps, et sans cette union intime qui s'opre par le vhicule qui les lie, les corps ni les parties qui le composent ne pourraient subsister, puisque ds le moment que le vhicule insr en elles par les esprits de l'axe qui les produisent en est spar, les lments constituant le corps se dsunissent, se dcomposent et se rintgrent dans les essences d'o ils proviennent. Ces trois choses nommes Mercure, Sel et Souffre, reprsentent les trois principes constitutifs universels de cration et de corporisation matrielle qui sont la partie solide, la partie fluide aquatique et la partie igne, quoique ces principes universels se trouvent indispensablement runis, comme nous l'avons dit, dans tous les corps quelconques, nanmoins nous appliquons chacun d'eux avec une distinction particulire celui des lments dans lequel il abonde le plus et encore aux parties des corps avec lesquelles on y aperoit plus d'analogie, et aux couleurs qui les reprsentent. Nous y examinons leurs plans [ou places]pour mieux juger leur action. Ainsi, lorsqu'il s'agit de la cration du gnral ou de la terre et de ce qui l'environne, quoique chaque particule de cette terre soit un mixte des trois principes universels, nanmoins, comme elle est le corps le plus solide et le plus pesant de la cration, ce qui est prouv par la place infrieure qu'elle y occupe, nous lui appliquons le Mercure comme reprsentatif du principe solide /et tnbreux/ dsign par la couleur noire que nous lui appliquons aussi. Nous appliquons le souffre tant au feu intrieur de la terre qu'au feu infrieur que l'Ordre nous enseigne tre plac au-dessous d'elle comme un foyer toujours entretenu par les esprits de l'axe que nous nommons feu central ou feu incr, lequel par son action toujours subsistante actionne sans cesse le feu intrieur, lequel est son tour ractionn par le feu suprieur ou solaire, qui le tient en quilibre dans son centre. C'est par cette raison que nous appliquons au Souffre la couleur rouge comme reprsentative du feu agent principal de la nature. Enfin nous appliquons le Sel l'Eau dont il est le principe particulier, l'Eau ou l'humide grossier qui enveloppe la terre tempre l'action du feu qui en dissoudrait et diviserait les parties, comme le feu son tour la dfend de la destruction qu'occasionnerait l'Eau si elle restait expose sa seule action. Dans le corps de l'homme et des autres animaux nous appliquons le Mercure /ou la Terre/ au solide ou l'os qui fait la charpente du corps. Le Souffre ou le feu, au sang qui est
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le sige de l'me passive corporelle, et le Sel ou l'Eau la chair qui est l'enveloppe du corps et le dfend de l'action intrieure et extrieure du feu. Lequel des trois applique-t-on la moelle des os que l'on peut regarder comme reprsentative des trois essences spiritueuses ? D (aprs cette unique lettre, un espace blanc denviron trois ou quatre lignes) Dans les plantes et arbres on applique le Mercure au corps de l'Arbre, le Souffre la sve qui en procure la vgtation et l'accroissement, le Sel lcorse qui prserve l'Arbre des accidents journaliers. Le Souffre ou le Feu est toujours plac au centre du corps mais le Mercure /ou le solide/ est toujours plac entre les deux autres essences et peut tre envisag lui mme comme faisant le centre des trois; c'est une loi gnrale de la nature qui n'est pas sans dessein, puisqu'il est le dpositaire de la double action; le Souffre et le Sel ou l'Eau et le Feu sont deux principes d'une nature si oppose qu'ils ne s'uniraient jamais sans un mdium qui modre leur action rciproque et en lie les effets; le Mercure ou le corps solide terrestre qui constitue tous les corps est le mdium si ncessaire. Il est l'tre de double action puisqu'il reoit d'une part et communique de l'autre. Il faut donc qu'il soit revtu de proprits plus considrables et plus puissantes que les deux autres principes pour pouvoir subir et rsister cette action et raction continuelle. Le gnral ou la terre nous reprsente dans le temporel ce que la cration opre dans le spirituel; si on se rappelle que la partie infrieure de la terre, les abmes, est celle qui est destine tous dans une plus grande p(rivation ?). ========
(Le texte de la 10e Instruction manque.)

======== 11e Instruction du vendredi 11 fvrier 1774 Sur l'origine du Mal provenu de la pense orgueilleuse des esprits majeurs premiers mans et de la confrontation de leurs vertus, facults et puissances avec celles du Crateur. (53) De la ncessit de libert dans les tres spirituels intelligents pour qu'ils puissent rendre dans l'immensit divine un culte agrable au Crateur. (54) Sur la prvarication du premier homme man dans l'immensit temporelle pour gouverner la cration universelle. Il avait un culte spirituel temporel corporel y oprer pour la manifestation de la justice, de la puissance et de la misricorde du Crateur, il reut la loi en oprant sur le corps gnral terrestre, le prcepte (ou principe) en oprant sur les habitants du corps gnral terrestre et du cleste, le commandement en oprant sur la cration universelle; sa propre pense orgueilleuse l'carta de la ligne perpendiculaire, dans cet tat il reut impression de l'intellect dmoniaque, et opra par leur conseil une uvre matrielle de confusion. S'tant spar de la partie spirituelle bonne pour n'agir que dans le temporel, sa punition est d'tre priv de cette partie spirituelle bonne qu'il abandonna alors. Par cette privation il a perdu la connaissance et la facult des trois actes de puissance qu'il opra devant le Crateur. (55) Etres spirituels physiques non intelligents, tres spirituels intelligents, le Crateur de toutes choses. Etres spirituels fixs, non fixs, et physiques en preuve. ========
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12e Instruction du mercredi des Cendres 16 fvrier 1774

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Rception du F(rre) Baron d'Eyben aux trois grades symboliques et au grade de Me

Elu.

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======== 13e Instruction du vendredi 18 fvrier faite au F(rre) nouveau reu sur les proprits du simple et double triangle et du rceptacle qui en fixe le centre. ======== 14e Instruction du lundi 21 fvrier 1774
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La p(remi)re tenue devant le Fre Orsel son retour. Rcapitulation de ce qui a t dit dans les deux dernires sur la valeur et les rapports des trois grades bleus et du grade d'Elu, du double triangle et rceptacle. (59) Les trois premiers grades font allusion la cration universelle, tant dans sa division de gnrale terrestre, de particulire et d'universelle, que dans la division du terrestre cleste et surcleste, et encore aux trois essences spiritueuses dans leur premier tat d'indiffrence qui ont produit toutes les formes corporelles contenues dans la cration universelle, ce qui forme dj trois points de vue diffrents. (60) Ils font encore allusion l'incorporisation du premier homme dans sa forme glorieuse, mancip pour diriger et commander la cration universelle, pour la molestation des esprits pervers et leurs servir d'intellect bon, selon la volont et la misricorde du Crateur, s'ils n'avaient pas aggrav leur tat, leur privation, en sduisant cet homme; aux trois puissances spirituelles dont il fut revtu figures par les trois caractres symboliques qui sont attachs sur la personne du rcipiendaire et complts par la ligne perpendiculaire qui reprsente le centre d'unit d'o mane toute puissance, vertu, facult, proprit, reprsentes aussi par les 4 branches mystrieuses figures autour des circonfrences; en vertu de ses /trois/ puissances et tant qu'il resterait uni par la perpendiculaire au centre, il avait force de commandement sur le gnral, sur le particulier, et sur l'universel. Plac au centre de la cration universelle figure par les six circonfrences du trac, il avait, par ses trois facults puissantes, autorit sur le terrestre, le cleste et surcleste qui correspond au centre de l'immensit divine. (61) Ils font aussi allusion sa prvarication figure par les cinq circonfrences, par les caractres en noir que lui fait tracer le tentateur; son expulsion du jardin d'Eden, paradis terrestre figur par le centre des six circonfrences et enfin son incorporisation dans un corps de matire qu'il vint prendre par ordre du Crateur dans le sein de la terre o il fut prcipit en punition. (62) Cette forme de matire dans laquelle il a t assujetti pour la punition de son crime pendant tout le temps de son expiation doit tre envisage sous deux points de vue bien diffrents, puisque d'un ct elle sert /de moyens/ aux esprits pervers en s'emparant des sens corporels de l'homme pour attaquer l'Etre spirituel mineur qui y est renferm s'il se laisse dominer par les sens; et de l'autre elle sert de moyens l'esprit bon charg par le Crateur de la conduite du mineur qui y est incorpor, de se communiquer lui par son intellect bon, lequel se fortifie et lui aide repousser les attaques continuelles du pervers. Ainsi cette forme est tout la fois la punition de l'homme et le moyen que la misricorde du Crateur lui a mnag pour le dfendre des attaques de son ennemi s'il sait faire un bon usage de sa volont et de sa libert. (63) Il est donc de la plus grande importance pour l'homme de commencer avant toutes choses purifier sa forme, la garantir de toutes souillures, la garantir de tous les excs des sens de matire qui facilitent contre lui la communication de l'intellect dmoniaque, puisqu'une forme ainsi prpare, purge de toutes les impurets de la matire, est bien plus propre recevoir communication de l'intellect bon et en retenir impression. C'est alors que, runissant sa force propre celle de son protecteur, il devient suprieur aux attaques de son ennemi, il y est mme moins expos, parce que l'habitude qu'il contracte avec le Bien est une molestation continuelle pour l'esprit mauvais qui se dcourage dans ses attaques pour les
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diriger avec plus de succs contre les mineurs qui se dfendent moins. A chaque pense mauvaise que l'esprit pervers envoie l'homme par ses agents qui lui servent d'intellect, nous pouvons nous le reprsenter comme piant l'usage que l'homme en fera. Si sa volont y adhre, il s'efforce de s'emparer de cette volont chancelante de l'homme et de toutes ses facults spirituelles pour le tourner entirement au mal, et par cette habitude du mal il parvient en faire un vritable intellect dmoniaque semblable ses agents qui lui sert son tour sduire les hommes ses semblables, ce qui se prouve par leur conduite journalire. C'est par l'attrait des plaisirs des sens que l'esprit pervers cherche sduire l'homme qui est expos ce genre de sduction, tant qu'il est assujetti ces mmes sens matriels. Sa vie est donc un combat continuel, c'est l sa punition. La premire chute de l'homme, s'il nglige de se servir de sa force et des moyens qui lui ont t donns pour se relever aussitt, en entrane bientt une autre, et l'habitude de tomber le jette dans l'abrutissement, dans l'oubli total de ses devoirs et de son existence spirituelle. L'homme au contraire qui est vigilant sur lui-mme et sur les dmarches insidieuses de son ennemi, /ou/ qui ayant eu le malheur de tomber s'efforce promptement de se relever, contracte une habitude heureuse de se matriser. Le bon usage qu'il fait de ses forces, de sa volont, le rend digne des secours de son compagnon, de son protecteur; leurs volonts s'unissent, il s'lve au-dessus de ses [propres] (mot barr) sens et devient bien plus propre l'intelligence des choses clestes. (64) Le premier homme incorporis aprs la prvarication dans un corps de matire, mrita par son repentir sa rconciliation et de racqurir une partie des droits dont il tait dchu par son crime. Toute sa postrit peut donc prtendre aux mmes grces en prenant le mme moyen. Mais la Rconciliation de l'homme tant qu'il est dans son corps de matire doit tre pour le gnral moins regarde comme une Rconciliation que comme un commencement, ou une prparation, sa parfaite rconciliation, qui ne peut tre opre qu'aprs la destruction et la rintgration de sa forme, et aprs qu'il aura fini son cours dans les trois passages que nous nommons Cercle sensible, visuel, et rationnel; cependant, ce commencement de Rconciliation qu'il est en son pouvoir de faire par le bon usage de sa libert et de sa volont pendant sa course lmentaire, peut le mettre en tat de jouir ds cette vie d'une partie de ses droits en vertu de ses trois facults puissantes qui sont restes innes en lui. Il en a t revtu par un dcret immuable du Crateur qu'il n'a pu lui retirer sans dnaturer son essence d'tre spirituel mineur; il lui en a suspendu la jouissance parce qu'il s'en est rendu indigne par sa prvarication, mais la misricorde du Crateur restitue ds cette vie une partie de cette jouissance, quand il lui plat, ceux qui s'en rendent vritablement dignes. Cette restitution de puissance est figure l'Ouest, au Nord et au Sud par...(Phrase
inacheve) (65) Le grade

d'Elu, par son rang quaternaire des grades de l'Ordre, dsigne l'manation spirituelle du mineur et son incorporisation dans un corps de matire compos des trois essences ou principes corporels dont il fait le centre. Les anatomistes reconnaissent que le corps de l'animal a effectivement une vie active au bout de 40 jours dans le sein de la mre, ce qui vient l'appui de ce nombre quaternaire d'manation. (66) Nous pouvons remarquer deux allusions diffrentes dans ce grade, celle de l'Etre corporel et celle de l'tre spirituel ou le mineur pour la premire. Nous pouvons regarder ces trois premiers grades comme dsignant les trois essences spiritueuses dans leur tat d'indiffrence dans le matras philosophique avant son explosion, et le grade d'Elu comme reprsentant le vhicule principe de vie passive insr dans ces trois essences et en formant le centre, dont l'action est dveloppe par l'esprit majeur dont la prsence dans le chaos imprima l'ordre et le mouvement toutes les parties qui y taient contenues. Pour la seconde, il nous reprsente l'tre spirituel mineur occupant le centre de ses trois facults puissantes innes en lui et reprsentes par ses trois facults intellectuelles, la pense, la volont, l'action. ========

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15e Instruction du vendredi 25 fvrier 1774
(Willermoz a laiss une demi page blanche)

======== 16e Instruction du lundi 28 fvrier 1774 Sur les diffrentes sortes de temples qui ont paru sur cette surface terrestre et leurs allusions spirituelles. Nous distinguons trois sortes de temples, celui d'Enoch sous la race de Seth, celui de Mose parmi les Isralites et celui de Salomon en Jrusalem. Ces trois diffrents temples font allusion aux trois diffrentes et principales classes d'tres spirituels intelligents qui ont opr, qui prsident, et qui dfendent la cration universelle. Le temple d'Enoch est tout spirituel, il n'a lev aucun difice matriel, il n'a eu pour objet que d'instruire la postrit de Seth de la Loi divine qui commenait tomber dans l'oubli parmi cette postrit appele enfants de Dieu, et en cela il fait allusion aux tres spirituels divins de l'immensit divine qui ne prennent aucune part au temporel. Le temple de Mose ou le Tabernacle /l'Arche/ de l'alliance est /renferme dans le Tabernacle/ ensemble spirituel et temporel; il fut construit par ordre divin, d'un bois incorruptible, incombustible, indestructible appel bois de Stim, ces proprits des matriaux qui y furent employs annoncent la stabilit de cet difice et combien il tait suprieur tous autres. En effet, c'est dans ce temple que le Crateur se plaisait manifester sa puissance aux yeux de son serviteur Mose, que Mose venait s'instruire des lois crmoniales du vrai culte pour en instruire son tour les fidles lus choisis par le Crateur. C'est enfin dans cette arche que furent dposes les fameuses tables de la loi que le Crateur donna Mose sur la montagne pour la conduite du peuple qu'il avait choisi par sa pure misricorde pour y oprer visiblement la manifestation de sa gloire, de sa puissance et de sa justice. C'est par ces rapports frappants que nous voyons que ce temple lev par Mose fait allusion la classe des tres spirituels du surcleste qui sont purement spirituels sans tre revtus d'aucune forme qui prsident et actionnent pour la conservation du temporel sans tre eux-mmes soumis aux lois du temps. Enfin le temple de Salomon en Jrusalem est tout la fois spirituel, temporel et [matriel ou] (mots barrs) corporel, il tait tant par sa forme, que par ses dimensions et divisions et par les ornements qu'il renfermait une rptition exacte de toute Cration universelle et du corps de l'homme mme, il tait spirituel puisqu'il avait t construit suivant les plans donns par le grand Arch., puisque le jour de la ddicace la gloire du Seigneur vint visiblement se reposer sur l'Arche; il tait temporel puisque c'tait dans le Saint des Saints de ce temple que le Grand Prtre venait oprer les lois crmoniales du vrai culte et qu'il offrait dans l'intrieur du temple au nom du peuple les sacrifices que la loi [apporte par] de Mose prescrivait, il tait [matriel] corporel puisqu'il tait construit avec des pierres et autres matriaux convenables pour lui donner forme, mais les pierres taient d'une nature diffrente des autres puisque l'Ordre nous enseigne qu'elles furent trouves dans les carrires toutes tailles et qu'on eut besoin d'aucun outil de mtal pour les assembler, et en cela nous trouvons une allusion parfaite de ce temple avec la classe des lus spirituels clestes qui actionnent dans la cration universelle et la dirigent; il sont spirituels par leur manation du sein du Crateur, ils sont temporels et soumis au temps puisqu'ils sont dpositaires des lois du Crateur pour oprer selon sa volont dans cette cration pendant toute la dure qu'il lui a fix, ils sont corporels parce que s'ils n'taient pas revtus d'une forme corporelle convenable leurs fonctions, ils ne pourraient pas oprer leurs actions sur les autres tres corporels renferms dans la cration; mais nous devons mettre une grande diffrence entre la forme
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corporelle dont ces tres spirituels sont revtus et la forme corporelle matrielle dont l'homme a t oblig de se revtir par la suite de son pch. ======== Instruction du mercredi 6 juillet 1774 Le Crateur est en quelque sorte assujetti la puissance binaire en ce que la raction de la puissance perverse force pour ainsi dire sa puissance divine agir sans cesse sur la mauvaise pour la contenir. Ces deux puissances sont figures par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui a rsist aux efforts du dluge, et l'autre de terre qui fut entrane par les eaux. (69) Quoique l'on distingue dans le Crateur quatre essences ou puissances divines, on ne prtend pas les borner ce nombre de quatre puisqu'il est l'assemblage d'une infinit de puissances, de vertus et de facults qui sont ses attributs, mais on entend parler seulement des 4 principales. L'homme ou le mineur tant man de lui et form son image et ressemblance, doit donc pareillement avoir en lui une infinit de vertus et de facults spirituelles non gales celles du Crateur, mais en similitudes. Elles [se manifestent] sont figures par la division quaternaire de la cration o il devait les manifester, lequel nombre par son addition mystrieuse connue dans l'Ordre se rapporte l'unit principe de toute cration et manation et au dnaire qui produit et embrasse l'infinit. Cette division est applique au terrestre, au cleste, au surcleste et la cration universelle; cette dernire contenant elle seule les trois autres divisions, forme rellement une 4me division bien distincte que nous appliquons l'immensit divine dominant et dirigeant les trois infrieures. Ces trois dernires sont du domaine propre de l'homme, mais il n'en peut faire usage qu'en rclamant la premire, qu'il peut obtenir par la confiance en son principe et par les autres moyens qui lui sont conservs. Ainsi, dans ce sens il les possde toutes les 4 en similitude puisqu'il est en son pouvoir de s'assurer la premire qui peut seule donner la force et l'action aux 3 autres. L'homme a perdu l'usage mais non la proprit de sa puissance, mais si sa puissance est quaternaire en similitude de son principe, les moyens de la racqurir doivent porter le mme nombre et tre pareillement quaternaires; et en effet elles sont figures au nombre quaternaire sur sa forme corporelle par les 4 organes principaux qui sont le cur sur lequel se fait la plus forte impression du sensible, les yeux par lesquels il obtient la conviction, les oreilles par lesquelles il acquiert l'interprtation de ce qu'il a vu et senti, et enfin la parole par laquelle il opre et manifeste le rsultat ou le produit des trois autres. De mme que les trois puissances spirituelles qui sont innes en lui peuvent tre regardes comme passives relativement la premire divine /et active/ qui les met en valeur, de mme aussi on peut distinguer parmi les 4 moyens ou organes corporels qui lui sont donns pour racqurir celui de la parole comme l'actif sur les trois autres qui cet gard sont passifs. Ces 4 moyens furent aussi dsigns, et dans le mme ordre, par les 4 portes /du tabernacle/ que Mose fit construire par Bethsaleel. Celle d'Orient reprsentait la puissance de l'immensit divine ou universelle et tait vraiment dominante et active sur les trois autres. Celle d'Occident faisait allusion la puissance infrieure terrestre. Celle du Midi la P(uissance) cleste et celle du Nord la P(uissance) surcleste. C'tait selon l'ordre de cette division que Mose dirigeait son travail. (70) Mose ordonna Betsaleel de construire le tabernacle de bois de Stim appel incorruptible suivant le plan qu'il lui en donna et qu'il en avait reu lui-mme sur la montagne. Et Betsaleel trouva sans peine ce qui tait ncessaire pour l'excuter. Ce temple, ainsi que celui de Salomon, tait une figure du temple universel ou de la cration dont le temple ou corps de l'homme est aussi une rptition. Mose, en l'ordonnant, fait le type du Crateur qui ordonna aux esprits de l'axe central de produire d'eux les essences /spiritueuses/ fondamentales pour la construction de son temple universel. Betsaleel fait le type des esprits de l'axe central qui oprrent aisment la puissance qui tait inne en eux. L'incorruptibilit
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du bois de Stim dsigne la puret et la stabilit de ces essences fondamentales dont l'action se soutiendra pendant toute la dure prescrite par le Crateur. ======== Ordre des matires traites /sommairement/ en assemble 7bre (Septembre) L'manation des esprits premiers; /libres/, leur prvarication, leur punition, cration de l'univers physique par poids, nombre et mesure pour les contenir en privation; immutabilit dans leurs facults et puissance, changement des lois d'action, motifs de leurs efforts pour dtruire, quelle tait leur destination dans ce lieu de privation, quel moyen le Crateur leur avait donn pour tre rintgrs, l'abus qu'ils en ont fait. (72) Emanation et mancipation du mineur dans un corps glorieux et incorruptible, l'homme devient l'an des ans. Quelle est sa nature, en quoi il est l'image et la ressemblance de Dieu. Quelle tait en cet tat sa dignit, sa puissance et ses fonctions dans la cration, quelles taient les lois, prceptes et commandements qu'il reut. L'abus qu'il en fit et sa prvarication, plac au centre il y exerce sa puissance, il est tonn de sa grandeur, l'orgueil commence s'emparer de lui, il commence dchoir et devient susceptible de recevoir impression de l'intellect dm(oniaque); le dm(on) profite de son trouble, et lui apparat sous une forme sduisante mais imparfaite, il le tente d'oprer l'acte /inn/ de sa puissance par des lois contraires celles qu'il a reues. L'homme nglige les moyens de reconnatre son ennemi. Premire punition de sa pense orgueilleuse, il opre selon le conseil dmoniaq(ue), il en rsulte un fruit de tnbres imparfait; il somme le Crateur de sa parole et l'ouvrage tnbreux est consomm, son ennemi triomphant l'abandonne, il reconnat aussitt mais trop tard son aveuglement et son crime, il est puni, prcipit dans les abmes de la terre, son corps devient obscur et tnbreux, il change de nature, il perd sa puissance et ses connaissances, il occasionne un grand changement dans les lois de la cration, il devient soumis avec Eve aux lois ordinaires de la reproduction matrielle; la terre est maudite par rapport lui; elle ne lui produira que des ronces et des pines, il est condamn la cultiver. D'an il devient le cadet, et soumis l'ennemi qu'il commandait en sa qualit d'tre spirituel car il le dominait par les lois de son manation, enseveli dans la matire il devient son esclave; ses sens deviennent ses propres tyrans et les organes de l'action continuelle de son ennemi. Dchu de son tat et de ses connaissances il sent amrement la privation o il est plong, il marque ses regrets mais son repentir est [encore] (mot barr) imparfait, l'orgueil le domine encore. Dans l'aveu de sa faute, il prsente l'ennemi qui l'a sduit comme le premier coupable. La misricorde divine tempre la rigueur de sa justice, elle le soutient, le console dans son affliction; elle lui prpare les moyens d'un sincre retour, [mais sa Rconciliation reste imparfaite] (phrase barre) en lui faisant reprsenter le fruit de son crime, il le reconnat, il en fait l'aveu avec humilit, sans rserve et sans dtour; il en connat toute l'normit, il en marque le plus vif repentir, il se soumet avec rsignation la peine mrite, mais sa Rconciliation reste imparfaite, il fallait une victime plus pure la justice du Crateur. (73) Il cultive la terre mystrieuse laquelle il est uni, les sens auxquels il s'est assujetti le tyrannisent, son ennemi lui offre encore le plaisir dans la source de ses peines; l'insens s'aveugle sur l'usage qu'il en doit faire, il s'y livre avec excs, et se prpare encore de nouveaux tourments. Il opre dans ce dlire avec sa compagne la reproduction d'un mle et de deux femelles; l'intellect dmo(niaque) prside leur formation, leur conduite future s'en ressentit et fournit une leon frappante aux gens maris. Il tombe ensuite dans un abattement inconcevable, dans un dgot extrme de son existence. Il revient enfin lui, il reconnat tout le mal qu'il s'est fait par l'excs auquel il s'est livr. Il prend une rsolution ferme et plus durable, de s'en dfendre et d'agir mieux selon les vues de son Crateur. Au bout de sept ans il la met en excution, il opre avec Eve sans excs, et passion, la reproduction matrielle d'Abel; un tre juste vient habiter cette forme, il est dou de dons et de facults puissantes, il
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est destin oprer la Rconciliation parfaite de son pre. Adam veut rendre un culte pur au Crateur : il se fait assister par ses deux fils Kan, Abel; Abel offre son corps en sacrifice. La victime est accepte. Kan, pouss par l'esprit dmoniaque, se livre l'envie, la jalousie, contre son frre Abel et prend la rsolution avec ses surs de l'assassiner. Et bientt, en prsence de son pre et de ses surs il lui porte trois coups mortels. La douleur d'Adam de voir l'un de ses fils tu par l'autre est inconcevable. Il voit dans cet attentat le fruit et la peine de son crime. Il se soumet avec rsignation /toutes/ celles qu'il a mrit, mais il est bientt rassur : le sacrifice d'Abel et sa propre soumission aux dcrets du Crateur oprent sa parfaite Rconciliation avec lui; et Abel devient le type de celle que le Rgnrateur Divin devait oprer dans les meilleurs(?) temps en faveur du genre humain. ======== Questions diverses D(emande) : Du temps, de ses divisions et de son nombre. R(ponse) : Le temps a commenc l'poque de la cration universelle, et finira avec elle; car avant cette poque tout tant dans l'unit, il n'y avait point de temps pour l'action spirituelle, mais ds que les esprits pervers ont attaqu cette unit, en cherchant la diviser, et ont mrits par l d'en tre spars, ds lors l'espace et le temps ont t crs; l'un pour contenir leur action mauvaise, et l'autre pour en fixer la dure dans les bornes qui leur furent prescrites par la justice et la misricorde du Crateur. Tout ce qui mane directement du Crateur participe son essence et reste, ds l'instant de cette manation, ternel comme lui, c'est--dire acquiert ds cet instant une ternit future, une existence indestructible. Il n'en est pas de mme des productions des tres secondaires; elles doivent tre bornes dans leur nature et dans leur dure, sans quoi ils seraient aussi puissants que le Crateur, et par consquent il n'y aurait point d'unit, mais au contraire la matire qui forme tous les corps de cet univers exposs l'action mauvaise des esprits pervers, n'tant qu'apparente, et cette apparence n'tant qu'une production d'tres secondaires, [qui ne peut tre ternelle] (phrase barre) elle doit avoir reu ncessairement des bornes pour sa dure, qui l'empchent d'tre ternelle. Or, ces bornes sont ce que nous appelons le temps. Il s'ensuit donc que la matire et l'action du principe immatriel qui l'anime et la soutient; que les tres secondaires qui ont produit ses essences primitives ainsi que tous les tres prposs par le Crateur pour actionner dans cet univers physique, sont soumis la loi universelle du temps jusqu' ce qu'elle soit entirement accomplie. Avec cette diffrence; que la matire et les corps qui en sont forms rentreront dans leur nant, par leur Rintgration dans les tres qui les ont produits, au lieu que tous les tres mans directement du Crateur rentreront dans l'ternit spirituelle qui constitue leur essence. (75) Le nombre snaire est donn la cration universelle, ainsi qu' tous les tres [animaux] (mot barr) de vie passive qui y sont contenus, parce qu'il est l'image de l'action et de la raction qui lui a donn et lui entretient la vie et le mouvement, soit que nous regardions ce nombre comme l'image des six penses divines ou des six actes divins qui ont opr la facture de l'univers; soit que nous le regardions comme le rsultat de l'addition mystrieuse des trois facults Divines qui l'ont opr, soit enfin que nous le regardions comme l'image du principe ternaire qui a inn [la Vie ou] (mots barrs) le principe d'action dans les formes, et celle de l'esprit majeur qui lors de sa descente dans le chaos par ses trois facults puissantes divines sur ce principe ternaire y opra une raction qui donna la vie et le mouvement tout ce qui y tait contenu, ce qui nous est reprsent par le triangle infrieur et par le triangle suprieur; nous y retrouverons galement ce nombre snaire de formation des tres et de leur entretien. Si ce nombre appartient ainsi la cration universelle, nous pouvons donc l'appliquer aussi au temps, qui lui est intimement li et qui, sans tre un tre distinct, est l'expression des bornes de sa dure.
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Mais il est important de remarquer que l'astre solaire qui, par son action universelle sur tous les tres de vgtation dont il opre la vie, qui est pour nous l'image du principe de raction snaire, porte lui-mme partout dans les diffrentes divisions du temps ce mme nombre snaire. Car nos annes temporelles sont marques par la rvolution entire de cet astre autour de notre terre, et nos jours par son cours priodique et journalier. Or, notre anne ordinaire est compose de 365 jours et quelques heures qui au bout de quatre annes compltent un jour. Ces heures commencent donc chaque anne un jour que nous pouvons compter et joindre aux 365 prcdents qui sont complts sans elles; or le produit de 366 est 15 - 6. De plus, chacun de ces jours est compos de 24 heures dont le produit est 6. Chaque heure est compose de 60 minutes et chaque minute de 60 secondes. Nous n'y comprenons point les mois parce que leur division n'est point rgle par le soleil. Si nous joignons encore cette division de temps, celle du temps journalier divis par la loi spirituelle par quatre intervalles de six en six heures, nous y trouverons encore un nouveau motif de donner au temps le nombre snaire de la cration universelle. (76) Le temps spirituel ou pour l'esprit n'est que l'intervalle qui se trouve entre deux actions. Car tant que dure l'action de l'esprit, il en est si fort occup qu'il ne s'aperoit aucunement du laps du temps, mais ds que l'action spirituelle cesse, l'tre est dans un tat de mort. C'est alors qu'il sent sur lui s'accomplir la loi du temps. L'esprit de l'homme ou le mineur ne peut tre ici-bas toujours en action. On a donc raison de dire qu'il est soumis comme tous les autres tres de la nature la loi du temps. Mais pour l'esprit pur et simple dgag de tous sens de matire, il n'y a point de temps parce qu'il est toujours en action; elle est la vrit tout la fois spirituelle et temporelle, parce qu'il est assujetti oprer dans la rgion du temps quoiqu'il soit par sa nature et son action suprieur au temps. ======== Diverses notes pour l'Instruction du...
(Titre inachev)

Sur les nombres divins et les nombres temporels. Sur le nombre quaternaire de l'homme et des esprits purs. Sur les quatre actes de puissances de l'homme. Sur la diffrence entre la prvarication des pervers et celle de l'homme. L'homme reut la loi, le prcepte et le commandement; il lui est enjoint : 1 d'adorer Dieu seul. 2 d'aimer son prochain. 3 de ne pas prendre le nom de Dieu en vain. Tout a t cr par nombre, poids et mesure dans le spirituel comme dans le corporel lmentaire. Peine du corps, de l'me et de l'esprit; elles s'oprent pour l'esprit dans les trois cercles universels, savoir dans le cercle mineur, intellect, et esprits majeurs. (78) L'homme dgrad par l'abus de ses facults a perdu toute communication directe avec le Crateur, mais elle lui est rendue indirectement par l'esprit majeur, qui le dispose par son intellect. L'esprit majeur prouve une souffrance lorsque son intellect est rejet par le mineur; cet intellect rejet se rintgre dans l'esprit qui l'a man pour s'y purifier. (79) La forme de l'homme est ternaire dans sa division et dans le nombre de ses principes constitutifs provenus de la matire premire, place entre le chaud et l'humide; elle est anime corporellement par les trois essences animales /ou esprits vitaux/ Mercure, Soufre et Sel; l'actif au Mercure, le vgtatif au Soufre; le sensitif au Sel. Les trois essences animales et les trois principes corporels, solide, fluide et l'enveloppe forment un nombre snaire qui est complt par le mineur qui le rend corporellement et spirituellement septnaire. La forme de l'homme est encore ternaire par le solide, le fluide et la chair; elle devient quinaire par les nerfs et les cartilages, elle devient snaire par la moelle, neuvaire par les trois
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essences animales, enfin dnaire par l'union du mineur la forme pour reprsenter un seul individu. ======== Rflexions tires des principes de l'ordre des Philosophes Elus Cons sur les nombres Les nombres sont l'expression de la valeur des tres, le signe sensible et en mme temps le plus intellectuel que l'homme puisse employer pour distinguer leurs classes et leurs fonctions dans la nature universelle; tous les tres, tant de la nature spirituelle que de la nature lmentaire, ont chacun un nombre qui est celui de la classe laquelle ils appartiennent par la loi de leur manation, ou de leur cration. Tous les nombres sont composs de l'unit qui les produit multiplie par elle-mme; ils sont tous simples, entiers et parfaits. Les fractions ne peuvent s'appliquer qu' la matire ou aux calculs / ses rsultats/ qui se font sur elle parce qu'elle est compose, mais nullement aux tres simples et indivisibles qui proviennent de l'unit. Tous les nombres, quelque degr qu'ils soient multiplis, rentrent dans les 10 premiers, savoir : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10., lesquels leur tour rentrent dans les 4 premiers : 1. 2. 3. 4. qui en sont les gnrateurs, ce qui se prouve par l'addition gomtrique des uns et des autres. D'o il rsulte que un multipli par son carr produit 4, que ces quatre nombres primordiaux contiennent tous les autres en eux, qu'ils sont les seuls nombres divins et coternels puisqu'ils sont le signe qui reprsente sensiblement l'intelligence de l'homme la quatriple essence divine; il s'ensuit encore que les six nombres suivants qui compltent la dcade ne sont que des nombres temporels dont la loi particulire chacun n'a point t manifeste dans l'immensit divine avant le commencement des temps. Il est donc essentiel, si on ne veut point tomber dans la confusion lorsqu'on se livre l'tude des nombres et leurs diffrentes applications de ne jamais confondre le dnaire divin compris dans les 4 p(remie)rs nombres coternels, avec la dcade entire temporelle; il n'est plus donn l'homme depuis sa chute de connatre le premier; il peut obtenir par intervalle quelques lgres lueurs, mais c'est une faveur spciale, au lieu qu'il doit faire tous ses efforts pour bien connatre le second qui n'est qu'une faible image du premier, puisque ce n'est que par lui qu'il peut connatre sa propre essence, ainsi que la loi et les proprits de tous les tres de la nature. Il est si vrai, qu'il ne faut jamais confondre le dnaire divin avec le dnaire temporel, que les 4 nombres qui constituent le premier ont une valeur et des proprits toutes diffrentes dans le second, car la loi qui s'opre dans le divin est bien diffrente de celle qui s'opre dans le temporel malgr les rapports qui les lient, puisqu'elles proviennent de la mme source. Enfin, il y a encore cette diffrence entre le premier et le second, que dans les 4 nombres qui constituent le dnaire divin, tous les nombres y existent en puissance sans aucune manifestation distincte des six autres, au lieu que dans le second, ils y sont en actes, la loi particulire de chacun y tant manifeste sensiblement. Pourquoi cela ? Parce que, dans l'immensit divine, tout tait 4, qui est le vrai nombre /de toute/ manation spirituelle divine, provenant d'un centre universel un et de l'action et raction divine de 2 et de 3. En effet, le nombre un appartient la pense qui est attribue au pre Crateur; le nombre deux la volont ou au Verbe divin qui commande l'action, attribue au Fils; le nombre trois l'action mme qui dirige l'opration, attribue au St Esprit; et enfin le nombre 4 l'opration qui est la naissance spirituelle et l'manation distincte de tous les tres spirituels sortis du sein du Crateur et qui existaient de toute ternit en lui. Et comme le Crateur ternel ne peut pas tre un instant sans crer, et qu'il ne peut crer que par l'action des trois facults puissantes qui le constituent, il en rsulte que 4 est le produit de l'unit ternaire divine et qu'il est coternel avec cette unit mme, ce qui nous prouve l'image et la ressemblance des tres spirituels 4res (quaternaires) avec cette unit et cependant leur infriorit et leur dpendance d'elle. Mais nous sentons en mme temps combien grande doit tre la puissance de ces tres spirituels 4res (quaternaires) tant qu'ils restent unis l'unit qui les a produits puisqu'ils participent, par leur manation,
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sa propre nature et que par elle ils compltent la quatriple essence divine ou le dnaire divin; mais au del de ce 4re (quaternaire) divin, il n'est pas possible de rien concevoir de plus dans l'immensit divine, puisque tout ce qui existe dans la nature spirituelle est renferm dans ce nombre, au lieu que dans la cration universelle tous les nombres du dnaire temporel s'y manifestent par une loi, une action et des proprits particulires; ce grand ouvrage de la cration ayant ncessit dans la classe gnrale des tres spirituels des fonctions diffrentes pour la former, l'entretenir et la dfendre, il doit y avoir eu alors parmi eux, distinction de nombres comme il y avait distinction d'action temporelle; mais l'homme, le dernier man de toutes les classes d'tres spirituelles, n'ayant t par consquent souill par l'aspect d'aucun crime, fut le seul qui y fut envoy revtu de sa puissance divine et de son nombre simple 4 re (quaternaire) divin et par lequel il exerait sa propre autorit, et c'est en cela qu'il fut vritablement l'image et la ressemblance divine dans cette cration universelle, et l'homme dieu de la terre avec pleine puissance et autorit sur elle, ainsi que sur tous les tres qui taient destins actionner sur elle. Quoique j'ai dis plus haut que les 4 nombres primordiaux sont les seuls divins coternels, je n'ai pas prtendu infrer de l que les autres nombres distincts qui compltent la dcade ne sont pas aussi coternels. Au contraire, je dis que tous les nombres sont coternels en Dieu car tous les nombres possibles, quelque point qu'ils soient multiplis rentrent dans la dcade. La dcade elle-mme, ainsi que le quaternaire divin qui la contient, ne sont composs que d'units. Or, Dieu est un; tous les nombres sont donc coternels en celui qui est un. Il y a une distinction trs importante faire dans les nombres entre l'unit qui commence la dcade et celle qui la finit; c'est--dire entre un et dix, ou 1 et 10 /ou ./ Ils sont l'alpha et l'omga, le principe et la fin, le centre producteur et le tout. Aussi l'un est dsign par un caractre simple, et l'autre par un caractre compos ou double, et ce double caractre ajout au dernier, ne lui donne aucune valeur, car 9 ajouts un, le produit sera le mme. Mais voici en quoi consiste l'immense diffrence qui est entre eux. 1 ou l'unit premire nous reprsente le centre unique et ncessaire existant par soi, qui de rien a tout produit hors de lui par sa propre puissance, et le 10 ou l'unit dernire nous reprsente cette mme unit dans laquelle tout doit rentrer sans nanmoins y tre confondu, qui du centre de son immensit figure par le zro veille et actionne pour l'entretien et la dfense de tout ce qu'elle produit. En un mot, 1 est l'unit divine principe producteur, et 10 est cette mme unit qui embrasse et contient toutes ses uvres. ======== Notes sur la valeur des nombres 1 - Unit, ou puissance unique universelle, principe de toute cration, de toute manation et puissance spirituelle. 2 - Nombre binaire, ou deux units /spirituelles ou corporelles,/ sans lieu ni forme, ni centre, principe de contradiction et de confusion. 3 - Nombre de /la/ puissance ternaire qui prside [aux] / toutes/ formes et corporisations; nombre des esprits revtus de cette puissance qui ont produit les essences spiritueuses, principes des lments et des corps apparents qui forment la matire. Nombre des trois vertus et puissances divines innes dans l'homme, dont il fut revtu au moment de son mancipation en recevant les lois, prceptes et commandements du Crateur en vertu desquels il devait oprer sur la cration universelle et dont il ne peut plus faire usage sans racqurir la puissance quaternaire dont il a dchu par sa prvarication.

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4 - Nombre quaternaire /d'manation/ ou puissance mineure reprsentant les quatre puissances divines accordes l'homme /en ressemblance divine/ dans son premier tat de gloire et de puret, par la vertu desquelles il devait oprer sur la cration universelle. Nombre quaternaire de facults divines, inns dans l'homme comme image de Dieu, reprsentes par la Pense, le Verbe ou la Volont, l'action et l'opration produit des 3 p(remi)res. Nombre quaternaire de forme corporelle reprsent par les trois essences spiritueuses, qui ont produit les 3 lments, ou par les trois principes corporels qui en proviennent : Mercure, Soufre et Sel, et leur vhicule ou principe de vie spirituelle qui les unit et en occupe le centre. 5 - Nombre quinaire des esprits pervers et des mineurs qui laissent subjuguer leur volont par eux, acquis par l'addition de l'unit ou volont mauvaise au quaternaire spirituel inn dans tous les esprits revtus des 4 puissances et facults divines. Il devient aussi binaire, considr dans l'union de son tre spirituel produit bon dans le principe par l'unit divine, avec l'unit mauvaise et contradictoire qu'il a acquis depuis. Ce nombre annonce encore celui des parties matrielles qui constituent le corps de l'homme et de tout animal, savoir : les os, le sang, la chair, les cartilages et les nerfs. Ce nombre prouve l'empire que l'esprit pervers ou quinaire exerce sur la matire et surtout sur le corps de l'homme anim spirituellement, il s'insinue dans la forme qui est son domaine pour attaquer plus vivement l'esprit /mineur/ qui y est enferm mais qui, pour sa honte est dfendu par le bon compagnon de celui qui rclame son assistance. On sentira que le corps de l'homme est vritablement le domaine de l'esprit pervers si l'on se rappelle qu'il a t produit par une volont et une opration quinaire. 6 - Nombre snaire de cration, et de puissance animale. ======== Diverses notes L'homme doit tudier sa propre nature pour connatre son origine, sa fin et par l ses devoirs. L'homme, tant image et ressem-blance de la Divinit, devait en manifester les perfections dans le monde temporel; il tait le Dieu temporel. Il n'a pas cru conserver le gouvernement qui lui tait confi, il a d tre remis en d'autres mains; de dominateur qu'il tait, il est devenu l'esclave des esclaves. Adam ne peut tre rintgr dans ses droits primitifs avant que le cercle des mineurs souills par son crime n'ait fini son expiation temporelle. Il doit participer jusqu' la fin la peine qu'il a caus. Il a t rgnr, ainsi que tous les hommes ses descendants, par le Christ qui a procur tous une seconde naissance spirituelle; la grce de sa Rgnration a procur sa Rconciliation personnelle; mais sa Rintgration dans ses droits est retarde jusqu'aprs la purification universelle de sa postrit. Le Christ est venu au milieu des temps oprer sur le pass, le prsent et le futur, ce qui est appel les trois mondes, et qui est dsign par les trois jours dans le tombeau. Il a aussi opr dans le cercle sensible, dans le visuel et dans le rationnel, pour l'humiliation des pervers. Le Christ, en remplaant l'homme, est venu remplir sa tche de justice divine sur les pervers et, de plus, sa misricorde sur l'homme. Les mineurs sont les frres d'Adam selon l'esprit, et ses enfants selon la chair, il faut que son crime soit expi par le cercle entier, mais le cercle entier ayant particip la souillure, il fallait qu'un tre pur naquit selon la chair pour satisfaire pour elle pleinement la justice. ========
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Matire d'instruction pour le mercredi 23 8bre (Octobre) Il est important de se former une ide nette de l'Ordre et des devoirs particuliers qu'il impose. L'Ordre forme sur cette surface une circonfrence particulire qui est le rceptacle des actions spirituelles clestes, dans laquelle sont admis tous les hommes qui dsirent sincrement y entrer, dont chaque individu forme un point, et l'esprit divin fait le centre.
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L'action de l'Esprit, tant universelle, sans borne de temps ni d'espace, se manifeste sur tous les points individuels de la circonfrence, en longitude et en latitude, par autant de rayons qu'il y a de points individuels dans la circonfrence. Cette circonfrence tant purement intellectuelle, sa division l'est de mme : elle doit tre relative aux dons et vertus de l'Esprit et son nombre septnaire, ce qui tablit les sept classes ou les 7 grades de l'Ordre, figurs par les 6 cercles ou divisions intrieures, ce qui prsente un rapport marqu avec la montagne de Sina qui tait divise en sept parties, images des sept Cieux, et son sommet image du surcleste, et prsentait aussi une autre division ternaire; le bas o tait le camp, cercle sensible; le milieu o s'arrta Josu, cercle visuel; et le haut o monta Mose, cercle rationnel, domin par le surcleste avec lequel il communiquait ainsi qu'avait fait Adam dans son tat de gloire. Nous savons que tout, dans la nature lmentaire, est figure et rptition de choses d'un ordre suprieur, nous sommes donc fonds / considrer/ cette circonfrence forme par les membres de l'Ordre, comme une image de la circonfrence spirituelle forme par les sept agents principaux plantaires chargs par lE(ternel) Crateur de diriger et dfendre cette cration universelle. Je ne peux point dire qu'ils forment entre eux dans l'espace une circonfrence locale, nous savons le contraire, mais seulement une circonfrence d'unit d'action. (83) L'homme, dans son tat de gloire, avait t tabli par le Crateur pour en tre le centre. Comme agent immdiat de la divinit il en manifestait l'action et la puissance dans le temporel. Il avait la puissance de commandement sur les agents principaux chargs des dtails du gouvernement temporel. Du centre de cette cration, il dominait parfaitement sur eux comme homme Dieu de la terre. Par sa chute il parcourut l'espace pour venir ramper sur cette surface, il devint leur infrieur quoique conservant toujours inne en lui la supriorit originelle qu'il avait sur eux. Il faut donc aujourd'hui pour retourner ce centre dont il est descendu, qu'il remonte par le mme chemin et qu'il paie chacun de ses agents principaux le tribut d'expiation et de justice qu'il s'est impos pour recouvrer les sept dons spirituels qu'il possdait dans la plnitude. C'est ce tribut d'expiation et de justice que l'homme doit commencer payer ici-bas, quoiqu'il ne puisse pas l'acquitter pleinement tant qu'il est li cette forme de matire qui l'expose sans cesse de nouveaux dangers. Son travail ici-bas est de se purger avec grand soin des sept vices ou pchs capitaux opposs aux sept vertus qui peuvent seules lui procurer les sept dons de l'Esprit. Chacune des classes de l'Ordre offre une image de cette expiation et comme l'homme est expos pcher spirituellement et corporellement, il est donc assujetti une expiation spirituelle et une purification corporelle, l'une et l'autre doivent tre aussi unies que les deux natures par lesquelles il pche. L'orgueil est le crime de l'esprit, c'est donc par l'humilit la plus profonde devant le Crateur, qu'il faut le combattre. Les sens nous font la guerre, il faut donc les mortifier. S'humilier, veiller sur soi et prier sont donc les devoirs principaux de tous les membres de l'Ordre. La prire doit tre vocale, elle doit tre l'expression de la facult de parole qui constitue l'homme ressemblance divine; elle doit tre prcde d'un examen de sa conduite, d'un aveu

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de ses fautes, /de l'expos de ses besoins/, et accompagne d'une demande des secours ncessaire. (84) Le premier cercle de la circonfrence de l'Ordre reprsente et contient tous ceux qui sont admis dans la p(remi)re classe, et fait allusion au peuple lu par le Crateur dans la postrit d'Abraham. L'Ordre n'opre dans ce grade prparatoire que pour la purification de la forme et impose le devoir de toutes les pratiques qui peuvent tendre cette purification et prparer une lection plus particulire, il fait aussi allusion au cercle sensible dans lequel le mineur opre pour se purger de toutes les affections animales corporelles qu'il a contract par son union avec sa forme matrielle. Le second cercle reprsente tous ceux qui sont admis la 2me classe, celle des M(at)res Elus, et fait allusion l'lection particulire qui fut ordonne par le Crateur Mose en faveur de ceux /des vaillants/ qui taient destins la guerre spirituelle que le peuple d'Isral avait soutenir contre ses ennemis qui taient devenus ceux du Crateur et disputaient ce peuple l'entre de la terre promise par serment ses pres. Ce grade opre sur l'tre spirituel et l'tre corporel de l'homme, il ne lui donne d'autre puissance que celle de combattre les ennemis d'Isral avec efficacit; mais il l'tablit rceptacle d'action spirituelle, ce qui est dsign par le rceptacle que l'on fait rouler sur le candidat, et le rend susceptible de pouvoir retenir impression de toute communication spirituelle s'il s'en rend digne de les recevoir, et le dispose tre conduit aux cercles d'expiation, ce qui est l'objet des grades suivants. Le devoir des Matres Elus, et spcialement de tous ceux qui ont eu le bonheur d'tre levs plus haut, est donc de travailler sans cesse la purification de sa forme, en la prservant de tout ce qui peut la souiller, de combattre sans relche ses vritables ennemis, et de ramener dans sa circonfrence tous ceux /de nos semblables/ qui dsirent sincrement d'y rentrer, et d'y employer tous les moyens que la sagesse et la grande circonspection laquelle nous sommes assujettis peuvent permettre. Ces moyens sont les bons exemples et l'instruction. Le premier des deux est au pouvoir de tous; le second est rserv au petit (nombre ?). ========

Du samedi 7 8bre (octobre) 75 Tout a t fait par nombre, poids et mesure. Le nombre est la base et le principe constitutif des corps, le poids est le mlange ou l'amalgame des lments, la mesure dtermine la forme, l'tendue et les dimensions des corps. Dans l'tre spirituel le nombre est la loi qui constitue son essence, vertus et proprits; le poids est le prcepte qui dtermine son action, et la mesure reprsente le commandement ou les moyens et facults qui lui sont donns pour oprer selon sa loi ce qui rpond l'tendue des corps. Dans les corps, le poids et la mesure se dtruisent et s'effacent parce qu'ils ne sont que des proprits de ces mmes corps; mais le nombre subsiste toujours parce que le nombre tient la nature intellectuelle, il en est l'expression, il est coternel avec Dieu, enfin il est la loi des corps, et lorsque le corps se dissout, le nombre indestructible se rintgre dans l'tre d'o il tait man, car la loi par laquelle le corps dissous a exist, ne peut le dtruire, son action est passe, mais elle tient par son nombre la nature spirituelle qui l'avait produit. Un triangle matriel peut tre rompu et divis, mais le principe qui le constituait subsiste aprs sa dcomposition comme avant sa formation. Cette mme loi du nombre s'tend sur les tres spirituels comme sur les tres matriels car la mme loi dirige tout.
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Le premier nombre de l'homme tait majeur, en ce qu'il lisait directement et sans aucun doute dans la pense divine et qu'il l'oprait, mais il est devenu mineur car il ne peut plus lire dans la pense divine directement; il ne peut plus en avoir communication que par le secours des tres intermdiaires entre lui et son Crateur. Quoique son nombre de mineur quaternaire ne puisse tre dtruit, puisque ce nombre est la loi positive et inaltrable de son essence, cependant l'homme, par le mauvais usage qu'il en fait, en altre les proprits et se rend en quelque sorte mineur ternaire en n'exerant ses facults que sur la matire, il avait l'usage des 4 facults qui constituaient son essence, il a t rduit n'en avoir plus que trois sa disposition, volont, action et opration, la 4me ou 1re lui ayant t retire en punition de son crime et ne pouvant plus la racqurir par intervalle que par un bon et constant usage de sa volont. Si, dans le sens qui vient d'tre expliqu, le mineur devient ternaire de quaternaire qu'il tait et qu'il est toujours essentiellement on voit qu'il se rend aussi binaire par l'exercice de sa volont mauvaise et la jonction de sa volont l'intellect mauvais, et qu'il peut mme tomber au-dessous en se rendant l'esclave des esclaves. (86) Explication sur le sort venir et ternel des mineurs tombs dans l'esclavage des dmons et sur celui des dmons mmes. Ils jouiront, mais bien faiblement, ayant extrmement affaibli et altr leurs facults. Il sera donn celui qui aura, et t celui qui n'aura pas. Celui qui s'exerce dans la pratique du Bien augmente en lui le Bien; celui qui se livre au mal perd le got et le souvenir mme du Bien, s'il est surpris en cet tat avant d'avoir expi sa dpravation, quel travail pour lui, il faudra qu'il se purifie du mal qui est en lui, mais quelle distance encore de l au Bien qu'il aura cess de connatre, qu'il aura abjur, et qui pourra lui rendre cette connaissance, c'est ainsi que plusieurs seront les derniers des derniers, ayant perdu et dprav les facults, elles resteront au moment final fort rtrcies, il ne pourra faire qu'un pas dans le temps que les autres en feront mille. Le mineur n'tant plus qu'un tre susceptible de retenir les impressions qui lui sont communiques du dehors, et ne sachant pas lui-mme distinguer bien nettement les bonnes d'avec les fausses, doit s'appliquer les rejeter toutes; cette conduite prudente, soutenue d'un dsir vif et ardent de connatre le Bien, forcera l'esprit bon charg de sa conduite de se manifester lui d'une manire non quivoque et de lui donner le sentiment intime de la vrit qu'il dsire connatre; au lieu que le mauvais se voyant toujours repouss, se trouve la fin vaincu. L'action du mal tant born, il l'est aussi dans ses attaques, au lieu que le Bien tant infini, les moyens qu'il a de se communiquer au mineur le sont aussi. L'homme dgrad est devenu un tre passif, il ne peut devenir actif que par sa jonction avec l'esprit bon qui de son ct ne dsire rien tant que de la faire, puisqu'elle tourne la gloire de l'Eternel et la molestation des esprits pervers. L'homme ayant pch en Adam par sa volont mauvaise, est devenu sujet l'erreur, que peut-il faire de mieux en cet tat que d'abandonner sa volont entre les mains de son fidle conducteur, d'en faire sans cesse le sacrifice et se rendre comme un bton entre les mains d'un aveugle qui est conduit, dont il ne se sert que pour se soutenir dans sa marche et assurer ses pas ? ======== Sujets d'Instruction pour l'assemble crmoniale de M(atr)e Con du samedi 22 juin 1776 En contractant l'habitude d'employer vainement les noms on affaiblit en soi l'ide des choses qu'ils expriment. Dfinition du mot temple, enveloppe d'un tre suprieur au lieu qu'il habite et rceptacle de son action. Distinction. Le Grand Temple Universel, le temple gnral terrestre, et les temples particuliers. Dans le premier, action des tres spirituels mancips dans la cration, dans le second, action de l'me gnrale terrestre, dans les 3mes, actions des tres particuliers.
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Temples intellectuels, temples corporels, temples matriels. Tous les tres mans et mancips dans le temporel, oprent leur action et leur culte particulier dans l'un des trois. Dans les premiers, l'esprit pur et simple chacun dcrivant son cercle, dans le second l'homme et tous les esprits /plantaires/ corporiss dans le 3me c'est un lieu consacr l'action et au culte particulier de plusieurs. Le corps de l'homme et le temple de Salomon sont la rptition de la cration et l'image du G(rand) Temple Universel. L'homme est la fois l'image de la cration universelle par la division de son corps, et du corps gnral terrestre par sa forme qui est triangulaire, sa tte reprsente le centre ou l'me terrestre. (88) Si le corps de l'homme est un temple, il doit donc y oprer un culte. Le mot Con 34 signifie l'me spirituelle mineure incorporise dans une forme. Le nombre 7 est le nombre des esprits assujettis actionner dans le temporel sur les formes et avec une forme pour rendre leur action sensible. 7 est le nombre de perfection de la cration opre par la bndiction que le Crateur y donna ou par sa 7 me ou d(erni)re opration. Le monde finira par le mme nombre qui l'a constitu. Le Christ est venu dans le milieu des temps. Le 4me millnaire. (89) Distinction des tres spirituels intelligents et non intelligents. Tous les tres spirituels ont l'intelligence ncessaire pour leur action particulire, mais ils ne sont pas dous d'une volont personnelle qui puissent (sic) dranger celle du Crateur pour /l'ordre et/ la dure de ses uvres. Tous les tres spirituels quelconques sont mans directement du Crateur; ils sont donc des tres ou des agents secondaires, en cette qualit ils ne peuvent pas crer des esprits mais des actions spirituelles qui manent d'eux ayant une dure borne, ils sont tous 4res par leur manation, mais ils portent spcialement le nombre particulier de leurs facults ou de leur action. Les lois et la dure de la Cration seraient sujettes tre dranges si les tres qui en gouvernent les diffrentes parties avaient une volont libre, comme les esprits plantaires, l'me terrestre, les esprits de l'axe feu central, etc. Lhomme avait puissance de commandement sur eux, il l'exera, et peut la racqurir encore. (90) L'homme, tre spirituel mineur, avait un culte oprer. Il tait pur et simple, mais ayant dgrad son tre et dnatur sa forme, son culte a chang, il est devenu sujet la loi crmoniale du culte. L'homme, participant la nature divine et compltant la quatriple essence, doit rendre un culte qui correspond aux 4 facults divines dont il est l'image et la ressemblance. Culte d'expiation, de purification, de Rconciliation, de sanctification. Le dernier correspond la pense divine. Le 3me la Volont ou au Verbe, le second l'action, le 1er l'opration. L'homme, dans son premier tat, n'avait oprer pour lui qu'un culte de sanctification et de louanges, il tait l'agent par lequel les esprits qu'il devait ramener devaient oprer les 3 autres, tant tomb, il faut qu'il les opre pour lui-mme. Ces 4 cultes taient dsigns dans l'ancienne loi par les 4 sacrifices diffrents que faisait le Grand Prtre, par les 4 espces d'animaux, ils le font encore par les 4 temps ou ftes principales et par les 4 prires journalires. (91) Le vrai culte crmonial a t enseign Adam aprs sa chute par l'ange rconciliateur, il a t opr saintement par son fils Abel en sa prsence, rtabli sous Enoch qui forma de nouveaux disciples; oubli ensuite par toute la terre et restaur par No et ses enfants, renouvel ensuite par Mose, David, Salomon, Zorobabel et enfin perfectionn par le Christ au milieu de ses douze aptres dans la Cne.

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De mme que tous les esprits plantaires concourent par leur harmonie l'entretien et au gouvernement du G(rand) temple universel, de mme tous les M(atr)es Cons sont comme un point de la circonfrence dans laquelle s'opre le culte particulier des vrais lus. Mais le culte tant assujetti des lois crmoniales temporelles, ce qui est clairement prouv par la loi du Lvitique donne sous Mose, il faut donc s'attacher tudier cette loi crmoniale de l'Ordre qui a principalement en vue, par toutes les crmonies tablies depuis la P(remi)re Classe jusqu' la dernire, de former les mules acqurir une parfaite connaissance de celles auxquelles il peut tre destin. La P(remi)re Classe particulire de l'Ordre se rapporte l'lection gnrale du peuple que le Seigneur se choisit pour y manifester sa puissance et sa gloire. Ce 1er grade opre virtuellement pour la purification de la forme par la vertu de la puissance de l'me terrestre et des esprits ternaires /terrestres, aquatiq(ues), fougueux,/ qui actionnent et ractionnent sur les formes, sur les essences et sur le vhicule. /L'oprant opre sur la lune./ Le grade d'Elu se rapporte l'lection spciale de la tribu de Lvi destine au service du temple; il opre virtuellement pour la purification de la forme et sur l'tre spirituel mineur qu'il rend susceptible de devenir rceptacle de puissance divine /des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et terrestres/, et qui, par sa renonciation aux cinq sens matriels figurs par les cinq mtaux ou aux cinq chefs rgionnaires dmoniaques, dclare vouloir commencer son expiation. L'oprant opre sur Mercure dans les rgions clestes. ======== Notes pour servir d'Instruction dans les assembles des M(atr)es Cons Examen de l'essence et du crmonial des 3 grades de Con et des rapports qu'il y a entre eux qui ils sont confrs et les Lvites chargs de diverses fonctions devant le Tabernacle de l'alliance et encore avec les diffrentes parties du culte auquel ils sont destins.
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Nous avons vu que les trois premiers grades de l'Ordre portent en eux essentiellement par leur ordination la purification des trois essences. De la forme de l'homme, par l'action des tres spirituels, terrestres, fougueux et aquatiques; qu'ils tendent de plus tablir une communication de l'me terrestre avec cette mme forme par laquelle elle puisse tre susceptible de se dpouiller des nuages tnbreux et opaques de la partie lmentaire matrielle. Nous avons examin les diffrentes proprits des nombres qui appartiennent aux formes et la matire, savoir : celui de 3, nombre des essences gnratrices des corps /ou de production/; celui de 6, nombre de vgtation des formes par la runion de la partie suprieure /cleste/ la partie infrieure terrestre. Celui de 9, nombre de destruction et de Rintgration des formes par la sparation et dsunion des principes mixtes qui composent les corps matriels. Qu'ils sont confrs le Lundi sous le signe plantaire de la lune, rgion terrestre, pour dsigner qu'ils sont purement temporels. Nous avons vu ensuite que l'ordination du grade d'Elu est bien suprieure aux prcdentes puisqu'elle opre non seulement sur la forme de l'homme mais aussi sur son tre intellectuel, en le faisant rceptacle des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et terrestres, ce qui est figur par le rceptacle que l'on roule sur lui; en le marquant aux pieds, aux mains et la tte en forme de rceptacle comme tant sous l'action du double rceptacle spirituel et temporel; l'un pour l'me, reprsent par les rgions clestes, l'autre pour le corps, reprsent par les rgions terrestres. De plus, que par les renonciations que fait le candidat aux 4 cercles de correspondance et au centre, il dsigne la sparation volontaire qu'il fait de toute opration des chefs rgionnaires mauvais qui ont pu l'actionner pendant sa vie et par l'invocation des noms des

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esprits bons qui y sont tracs, il commence son travail spirituel de rconciliation pour pouvoir tre admis ensuite aux trois cercles d'expiation qui appartiennent la classe suivante. Enfin, que ce grade est confr le mercredi sous le signe plantaire de Mercure, rgion cleste, pour dsigner qu'il opre virtuellement sur la forme et sur l'tre spirituel qui y est renferm, en le rendant susceptible par cette purification de retenir impression de toutes les communications spirituelles dont il se rendra digne par la suite. Il nous reste donc examiner l'essence, le crmonial, et les rapports des trois grades de Con qui suivent, afin qu'tant clairs sur ces points nous agissions avec certitude et connaissance de cause pour notre plus grand avantage spirituel temporel et que nous nous rendions dignes d'tre admis participer au vrai culte de l'Eternel, s'il daigne nous y appeler. Le samedi, jour de la semaine auquel on confre ces grades /sous le signe plantaire de Saturne/, nous annonce dj qu'ils sont purement spirituels, c'est--dire que la forme tant cense purifie par les ordinations prcdentes, celles-ci oprent essentiellement sur l'tre spirituel mineur. Ce qui sera dmontr par l'examen des diffrentes parties du crmonial qui s'observe dans ces grades. ======== Matires d'Instructions pour le Mer. 5 juin 1776. L'homme n'ayant reu que trois Puissances, ne pouvait pas exercer seul la 4me. Il exerce la 4me par le conseil du dmon, il est chass de son centre, et vient se revtir d'une forme diffrente. Il devient sujet toutes les Rvolutions de cette forme et accident. La forme de matire lui a t donne comme punition et prservatif comme un soldat enferm dans une tour qu'il est charg de dfendre. Ses sens sont les portes et les fentres de la tour, par lesquelles il reoit et porte des coups sur l'ennemi. La Cration universelle est la prison du Pervers, il fait tous ses efforts par sa puissance pour la dgrader et la dtruire. La matire tablie pour le contenir et supporter son action est de son domaine. Il ne perscute pas la forme des brutes parce qu'elles ne contiennent point de mineur. (94) Adam, dans son premier aveu, s'excuse sur le Pervers qui l'avait tent; il avait nglig les moyens qui lui taient donns pour le reconnatre, il en porta la peine mais Heli dans un assouplissement lui prsenta le produit de son crime, il se confessa avec sincrit et humilit. Le Paradis terrestre, terre leve au-dessus de tout sens. La Montagne du Mont Moria ou temps de Salomon, lieu o est le centre de la terre, o David, Mose, Joseph, ont offert sacrifice. L'homme est devenu pensif et parfois pensant. Etres spirituels intelligents et non intelligents ou non libres relativement aux oprations dont ils sont chargs. Cause peu connue de la perversit des hommes. Adam et Eve, par ordre du Crateur, oprrent la reproduction corporelle de Kain avec passion dsordonne des sens. Kain signifie "fils de ma douleur". Ils conurent ensuite de mme Kain II, enfant de confusion. Cinq ans aprs ils conurent de mme Abac 9 enfant de matire et de privation divine. 7 ans aprs d'abattement et d'inaction spirituelle, ils conurent Aba 4 ou Abel. (95) Nombre snaire de la Cration universelle et du temporel. 366 jours, 24 jours, 60 minutes, 60 secondes, 360 degrs. ========
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Instruction pour le mercredi 18 7bre (septembre) 1776 et jours suivants Sur la nature des intellects bons et mauvais.

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Tout ce qui tient la nature spirituelle est obscur et nigmatique pour l'homme si son intelligence n'est pas claire par l'esprit. Bon lui-mme, cependant [l'homme] (mot barr) il a le plus grand intrt connatre du moins les objets qui doivent lui servir de rgle dans sa conduite temporelle. Si le Crateur ou pour mieux dire l'homme lui-mme a pos par sa prvarication un voile impntrable entre lui et la Divinit qui ne lui permet plus d'en connatre l'essence, il doit nanmoins faire les plus grands efforts pour parvenir connatre sa propre nature, et les rapports qui sont entre lui et tous les autres tres spirituels qui ont t mans comme lui du sein de la divinit. Nous sommes plus heureux que la multitude de nos semblables puisque nous avons le bonheur d'tre aids dans ce travail par les instructions de l'Ordre dont nous ne pouvons mconnatre l'authenticit pour peu que nous en connaissions la source. Elles embrassent tout ce qu'il importe l'homme de connatre, et si de temps en temps elles laissent des nuages sur quelques objets, c'est l'intelligence les percer; mais elle n'y parviendra qu'avec un dsir vrai, une intention pure, et une volont ferme de pratiquer tout ce qu'elles enseignent, avec de tels guides l'homme n'errera point. Si dans ses interprtations, se livrant trop ses faibles lumires, il s'carte de la route qui lui est trace, il faut qu'il ait la bonne foi de convenir de son cart et le courage de revenir sa boussole; alors il se remettra aisment dans la bonne voie; (97) Parmi tant de matires qui sont renfermes dans nos instructions gnrales nous nous attacherons aujourd'hui examiner qu'elle est la nature des intellects bons ou mauvais et nous en procurer une dfinition exacte. Quelques uns ont paru penser que l'intellect bon ou mauvais tait un tre rel et distinct de l'Esprit qui l'emploie, et qui l'attache d'une manire fixe et permanente sur l'homme qui il s'adresse de manire que, malgr tous ses efforts, il reste toujours souill par la prsence de cet tre ennemi de son bonheur. Cette opinion mrite d'autant plus d'tre combattue qu'elle est extrmement dangereuse par ses consquences, puisqu'elle tend dcourager, peut-tre mme dsesprer l'homme; ou lui persuader qu'il n'est pas coupable des impressions que lui ont laisss les intellects puisqu'il n'a pu se dfendre de les recevoir ni les empcher d'habiter en lui; et que l'impression dont il s'agit est une suite invitable du sjour de l'tre qui la produit. (98) Pour bien dfinir l'intellect bon et mauvais, remontons jusques aux sources ou principes de la pense bonne ou mauvaise. Tous les tres spirituels mans ou a maner existaient de toute ternit dans le sein du Crateur, ce qui nous donne une lgre ide de son immensit divine qui contient tout et ne peut tre coternelle. Ils n'avaient la jouissance d'aucune facult personnelle, ils ne pouvaient agir ni sentir que par la seule volont du Crateur, par laquelle tout tait m; or cette manire d'tre ne peut pas s'appeler vritablement exister. Leur vraie existence n'a donc commenc qu' l'instant o le Crateur, par un acte de sa volont et de sa propre puissance, les a sortis de son sein pour leurs donner une distinction personnelle de facults, de volont et d'action. Par l, quoiqu'ils soient coternels en Dieu par nature, puisqu'ils taient contenus en Dieu de toute Eternit, ils ont acquis une Eternit personnelle future puisqu'tant sortis du Principe de vie mme, du seul tre /immuable/ qui puisse la communiquer, leur existence distincte restera ternellement indestructible puisqu'il n'est pas possible que l'tre qui a reu la vie de la vie mme puisse tre jamais ananti. Il prouvera la vrit la mort spirituelle s'il s'carte de sa loi, mais jamais la perte de son existence. La mort spirituelle n'est autre chose que la sparation de l'tre spirituel avec son principe, comme la mort corporelle qui en est une faible image, est la sparation du corps matriel avec l'me qui le gouvernait. Mais cet acte d'manation a d tre accompagn immdiatement d'une loi gnrale laquelle seraient indispensablement soumis tous les tres mans pour pouvoir rester dans l'unit; je ne veux point parler ici des lois particulires, prceptes et commandements que les tres mans ont reu relativement au but particulier de leur manation et de l'mancipation qui s'en est suivie, lois qui correspondaient l'tendue de facults et de puissance dont ils taient revtus selon leur mission, je ne parle que de cette loi premire gnrale universelle qui a d s'tendre sur toutes les classes d'esprits mans, car il n'est pas possible qu'un tre quelconque soit sans
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avoir une manire particulire d'tre, et cette manire est sa loi. Voyons donc quelle a pu tre cette loi et alors nous sentirons mieux l'quit et la ncessit de celle par laquelle nous sommes. Le Crateur ternel est un par essence. Principe universel de tout ce qui existe et existera, il est par nature infiniment bon, parfait et puissant. C'est l sa propre loi, qu'il lui est impossible de dtruire ni d'altrer; si elle pouvait changer il cesserait d'tre Dieu, et pour cesser de l'tre, il faudrait qu'il ne l'et jamais t. ======== Pour l'Instruction du mardi 18 7bre (septembre) 1776 Dfinition de l'intellect bon ou mauvais. C'est la connaissance que l'homme acquiert par communication de la pense bonne ou mauvaise enfante par l'esprit. Il en retient impression s'il s'arrte la contempler, de mme qu'une action ou discours quelconque, bon ou mauvais, d'un homme, aperue ou entendue par un autre homme, devient pour ce dernier un intellect sensible d'action dont il retient impression s'il la contemple avec complaisance. L'homme ne peut gure se prserver de recevoir des intellects mauvais qui ne sont autre chose que la communication ou connaissance de la pense mauvaise enfante habituellement par l'esprit mauvais, mais il peut se dfendre d'en retentir impression si, au lieu de la contempler avec curiosit, il est prompt la repousser. La communication ou connaissance de la pense mauvaise enfante par l'esprit mauvais est proprement dite la tentation dont nous avons dis que l'homme ne peut se dfendre cause des rapports intimes qui se trouvent entre des tres de la mme nature, rapports qui tablissent rciproquement cette communication. Cette communication, que nous appelons tentation, serait plus ou moins frquente selon que les rapports mutuels ou analogies seront plus multiplis, d'o il s'ensuit que l'homme qui s'amusera contempler avec complaisance ou curiosit cette communication involontaire ou la connaissance qui en rsulte, sera trs expos en retenir impression en punition de ce qu'il commence par l abuser de sa libert qui entranera bientt sa volont au lieu que, s'il est habilement prompt rejeter la connaissance qu'il acquiert de la pense mauvaise par la communication que lui en donne l'esprit qui l'a enfant, il ne parviendra pas la vrit dtruire les rapports de nature qui sont entre eux puisqu'ils sont ternels mais il parviendra affaiblir considrablement les rapports de penses, je dis affaiblir, et non pas anantir, parce que depuis que l'homme a eu le malheur de manger de ce fruit dfendu que lui a donn la connaissance du Bien et du Mal, il a tabli lui-mme cette malheureuse communication entre lui qui est bon par nature et le principe qui s'tait rendu mauvais, et elle subsistera pendant toute la dure temporelle. Il en rsulte qu'il est /comme/ impossible que l'homme ne soit pas tent, puisque la connaissance de la pense mauvaise est une tentation, ce qui a t prouv par le Christ lui-mme qui, ayant uni la divinit notre humanit, devint par cette union expos comme les autres hommes la tentation du principe mauvais. (100) Il y a des observations trs importantes faire sur la manire dont le Crateur a procd dans la punition de l'homme devenu coupable, puisqu'elle manifeste tout la fois sa justice et sa misricorde. Je dis d'abord sa justice, parce qu'elle exigeait une peine proportionne l'normit du crime et l'espce du crime. L'homme venait d'abuser de son pouvoir et mritait/ d'en tre dchu, c'est--dire /il mritait que la puissance qui tait inne en lui et qui ne pouvait tre dtruite tant l'uvre immuable du Crateur fut suspendue jusqu' ce qu'il mrita par son repentir et ses efforts et aprs avoir apais la justice, de la racqurir en entier ou en partie. Je dis sa misricorde puisqu'elle clate dans l'espce mme du chtiment. L'homme tabli par le Crateur Homme Dieu de la terre occupait le centre de la Cration universelle
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d'o il exerait sa puissance. Du centre cleste il fut prcipit dans le centre terrestre et vint ensuite ramper sur sa surface, son corps glorieux fut transmu en un corps matriel qui devint sa prison et obstrua pour ainsi dire tous ses organes spirituels dont les sens matriels sont l'image. Cette transmutation de forme du 1er homme est dsigne dans l'Ecriture par la nudit corporelle dont il s'aperut et dont il eut honte. Sa chute du centre cleste est dsigne par les autres paroles de l'Ecriture : Chassons l'homme d'ici de peur qu'il ne mange du fruit de l'arbre de vie et qu'en mangeant il ne vive ternellement. Ce passage qui parait obscur bien des interprtes, qui fournit mme un prtexte aux incrdules de taxer d'injustice le Crateur, est au contraire un des plus grands tmoignages de sa misricorde pour l'homme; et pour en juger, comparons le crime des premiers esprits prvaricateurs avec celui du 1er homme et comparons aussi la punition de ces premiers avec celle du second et nous verrons que l'homme, devenu par le fait le plus coupable qu'eux, tait aussi en quelque sorte plus excusable, et que par justice la misricorde divine s'est plus manifeste sur lui, dans le choix mme du genre de punition. Les esprits premiers mans dans l'immensit divine connaissaient la vrit la puissance de cration future des causes troisime et quatrime innes dans le Crateur, mais ils n'avaient reus aucune puissance, aucun verbe de Cration; l'usurpation qu'ils ont voulu faire de cette puissance est donc une rvolte absolue et sans excuse, elle est l'effet de leur propre volont puisqu'alors il n'existait encore point de mal ni de principe de mal qui pt les sduire, ils devinrent coupables sciemment et volontairement et leur crime fut commis dans l'immensit divine, le sjour le plus pur qu'il soit possible d'exprimer. Ils n'ont point consomms leur crime par l'acte, parce que : 1 le Crateur a puni leur mauvaise volont aussitt qu'elle a t conue, 2 parce que, n'ayant point reus de Verbe ou de puissance de cration, l'acte leur devenait impossible. Ils furent prcipits dans l'espace de la cration universelle temporelle, qui fut forme l'instant pour les contenir et les sparer de la cour divine. Ils y conservrent pour leur punition toute leur puissance spirituelle devenue mauvaise mais ils furent assujettis ne pouvoir l'exercer que dans les bornes troites de cette cration temporelle sans aucune communication directe avec le principe du Bien qui venait de les chasser de sa prsence; ils furent donc morts au bien mais ils emportrent dans leur prison un rameau de l'arbre de vie et ils conservrent le funeste pouvoir de vivre constamment dans le Mal et de communiquer cette vie spirituelle mauvaise. Ils avaient voulu diviser l'unit mais ils avaient tent l'impossible et en punition ils devinrent une unit assujettie, oppose et borne, qui trouverait son chtiment, son supplice, dans les actes impuissants de cette unit maudite. Le Crateur ternel, aprs les avoir expuls de sa cour, resta le matre et le Centre toujours immuable de l'unit divine, le Principe de tout Bien, de toute Pense, de toute volont et action spirituelle bonne, et du haut de sa Gloire d'o son unit indivisible prside tout ce qui existe et existera jamais, il assujettit le chef de la cour dmoniaque tre li troitement dans le fond des abmes de cette cration temporelle afin que le lieu mme de sa prison dsigne /encore/ mieux l'opposition immense qui fut ds lors tablie entre cette unit factice et abominable et l'unit divine ternelle ainsi que du centre de l'immensit ternelle. La pense divine rgit et gouverne son gr tout ce qui existe dans la nature universelle, de mme le Crateur voulut que le Prince de la Cour dmoniaque, du centre des abmes o il est prcipit, pt rgir et gouverner par sa pense mauvaise et par les agents auxquels il la communique tout son empire afin que cette triste similitude, fruit de leur crime, ft conserve jusqu' ce que le repentir la fit cesser. Nous voyons donc l [des deux cts] (mots barrs) de part et d'autre les fruits de l'arbre de vie, mais d'un ct il enseigne la science du Bien, et de l'autre la science du Mal, science qui ne peut cesser que par le repentir de ceux qui la professent, et ils sont incapables de se repentir par eux-mmes si ce sentiment ne leurs est suggr par le seul tre qui en et le pouvoir, qu'ils ont eu le malheur de sduire et d'entraner avec eux. On est effray quand on considre combien dans leur aveuglement et par leur malice ils ont aggravs leurs propres maux, en les rendant presque incurables.

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======== Notes diverses sur l'intellect L'me ou le mineur est un tre man de la quatriple essence divine, ce qui la constitue active, ternelle, dans les quatre rgions universelles; elle correspond et agit sur les trois essences animales de son corps qui sont le Sel, Souffre et Mercure et sur la forme corporelle; ces quatre parties constituant la perfection du corps forment un tout qui devient l'image de l'me qui existe dans tout corps humain. (102) L'me communique la divinit par l'esprit majeur, mais cette communication est quaternaire comme son essence puisqu'elle est, par son manation, constitue image et ressemblance divine. L'Esprit majeur est l'agent immdiat de la divinit dans laquelle il lit la pense divine et agit ensuite selon les ordres qu'il reoit, il se communique son tour l'homme par son intellect qui devient son agent particulier pour disposer l'me sa jonction avec l'Esprit suivant le bon usage qu'elle fait de l'intellect qu'il lui envoie, ce qui tablit la communication quaternaire dont il est parl ci-dessus, savoir l'me l'intellect, l'esprit majeur et la Divinit. L'intellect n'est point un tre distinct actif et ternel comme les tres spirituels mans du sein de la Divinit. C'est une manation momentane de l'Esprit majeur destine une action passagre en faveur de l'me laquelle l'Esprit dsire de s'unir; il n'est autre chose que /l'agent de/ la communication que l'Esprit tablit entre lui et l'me ou le mineur, pour lui insinuer la pense bonne qu'il enfante en sa faveur. C'est cette insinuation de penses bonnes ou mauvaises qui actionnent sur le mineur, que nous appelons intellects bons ou mauvais, et qui oprent sur lui selon l'usage qu'il fait de sa volont propre, pour les admettre ou les rejeter. L'Esprit majeur bon, tant un tre trs pur, ne peut communiquer directement avec un tre souill, s'il n'a t pralablement, par une purification volontaire, (appel ?) cette communication. C'est pour cela que l'esprit dpute l'me son intellect qui est sa propre facult pour lui suggrer la pense qu'il a enfant en sa faveur; pense qu'elle est devenue incapable d'enfanter elle-mme si elle ne lui est suggre, afin que cette pense opre /son effet/ dans l'me [son effet] (mots barrs) par le secours de la bonne volont qui doit la ractionner afin que de ce travail il en naisse de bons dsirs qui deviendront leur tour un vritable intellect de l'homme sur l'esprit majeur. La continuit et la puret de ces dsirs tendant purifier l'me dans laquelle ils naissent doit ncessairement produire aussi son effet sur l'esprit qui se rapprochera en multipliant ses bons intellects jusqu' ce qu'il trouve l'me assez prpare, assez pure, pour s'unir lui-mme avec elle; c'est cette union intime de l'esprit majeur l'me qui ne peut jamais tre ici-bas que momentane parce que l'homme qui s'est assujetti une forme matrielle est condamn la privation tant qu'il sera uni cette forme qui est sa punition, c'est dis-je, cette union qui fortifie puissamment toutes les facults de l'homme, [qui se fixent dans la pratique du Bien] (mots barrs) qui diminue la violence du combat et la fixe dans la pratique du Bien; ce que l'on appelle habitude du Bien. La mme chose s'observe entre l'me et le principe mauvais. Le Prince des dmons est le crateur de la pense mauvaise comme la divinit est le centre commun de la pense bonne; les esprits majeurs pervers manifestent leur pense dmoniaque conformment celle de leur chef. Dans toute la cour dmoniaque, ils s'efforcent sans cesse de l'insinuer l'homme pour le sduire, ce qu'ils font aussi par la voie de leurs intellects, qu'ils manent et dputent, pour venir entourer la forme corporelle de l'homme, le sduire par l'attrait des sens dont ils excitent l'aiguillon et de l assiger le mineur qui y est renferm pour lui faire retenir impression de la pense mauvaise qu'ils lui suggrent. Si l'me ainsi actionne n'a point encore obtenu de jonction avec l'esprit bon, ni avec le mauvais, elle prouve un tat de combat dans la tentation trs pnible; parce que l'intellect de l'esprit bon qui veille sans cesse sur elle vient son secours pour la dfendre contre l'impression de l'intellect mauvais et ce combat dure jusqu'
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ce que la volont ait fait son choix; l'me en faisant son choix chasse loin d'elle l'intellect bon ou mauvais dont elle a refus l'insinuation pour s'unir de volont et d'action celui qu'elle a librement prfr; or la rjection constante de l'un doit puissamment fortifier l'action de l'autre qui reste pour ainsi dire toujours prsente, jusqu' ce que l'intellect /agent/ soit parvenu rapprocher tellement les deux tres sur lesquelles il actionne qu'il les unisse ensemble. Et c'est cette jonction immdiate de l'esprit l'me opre par l'intellect qui tablit l'union de volont et constitue ce que l'on appelle habitude au bien, habitude au mal. L'homme dchu de ses droits et devenu incapable de crer la pense qui peut le rapprocher du Crateur, mais par un effet de sa misricorde infinie pour sa crature, il lui fait suggrer cette pense bonne par ses agents afin qu'elle produise en lui de bons dsirs, et voil la grce suffisante universelle. L'homme coutant, purant, ces bons dsirs effet naturel de la pense bonne qui lui a t suggre, mrite de plus en plus les secours et la protection de l'esprit; ses secours lui sont apports par l'intellect dont la prsence devient plus habituelle, et opre enfin la jonction /immdiate/ de l'me avec l'esprit; cette jonction tant faite, l'me est entirement fortifie et l'intellect bon entoure le mineur pour le dfendre et repousser les attaques des intellects mauvais, et voil la grce efficace.
(Le texte suivant n'est plus de la main de Willermoz.)

======== 25e Juin 1776 La prire de six en six heures tendant demander de participer l'action des tres qui veillent et agissent sur cet univers, je dsirerais savoir ce que je puis connatre de cette action et de son but ? N'ayant point entendu sur cette importante prire l'instruction du [Me d'Hauterive] (Mots rays) je dsirerais connatre quelques dtails sur sa ncessit pour m'en mieux pntrer. (104) De cette question en rsulte une plus gnrale et bien importante. Les nombres sont l'expression de la loi et de la nature des tres. Il me semble que nos P(uissants) M(atres) nous les ont plus prsents sous ce dernier rapport que sous le premier; comme expression de la loi ils doivent dterminer et diriger l'action des tres de toutes les classes; c'est ainsi que dans le temporel matriel on voit leur action avoir un cours rgl, comme les saisons par exemple, etc. Je dsirerais bien connatre quel est dans un ordre suprieur le cours de l'action spirituelle qui rpond l'action physique, son objet et les devoirs que cette connaissance impose l'homme de dsir. (105) Quelle tait la position de l'homme primitif cr Dieu de la terre par rapports aux agents plant(aires). Sa libert, sa nature, ses fonctions mme, surtout celle de rconciliateur, tablissent la supriorit dont il tait revtu [pour] (mot barr) sur eux; mais avait-il quelqu'empire sur leur action qui me semble destine ds lors concourir au but de la mission de l'homme, serait-il possible d'avoir quelques dtails sur cette question et les divers objets qu'elle embrasse ? (106) Aujourd'hui la position de l'homme est bien change. S'il a eu quelqu'empire sur cette action. Il n'est plus destin qu' en profiter par son travail, par ses dsirs, par sa prire. Sans doute il est rduit l'invocation de ces tres, soumis la ncessit de se les concilier. Quel est le culte qu'il leur doit ? Quels sont les secours qu'il peut en attendre ? Si je ne me suis point mpris sur le but de la prire de six en six heures, la question prcdente mne une autre, le mineur juste qui, ayant rempli la tche de cette vie matrielle, achve son cours temporel jusqu' ce qu'il soit parvenu sa rintgration totale, n'est-il point associ l'action des tres ou agents plantaires quant au spirituel, ces deux actions qui doivent tre diffrentes sont sans doute combines; en quoi diffrent-elles ? De quel secours peuvent-elles tre l'homme, comment en pareil cas peut-il se concilier ces secours ? Cette action prsume serait-elle l'objet de ce que l'Eglise appelle l'invocation des saints ?
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Me trompais-je en pensant que si ce culte appartient l'Eglise Xne (Chrtienne), c'est qu'avant la venue du Rdempteur, quelques puissants qu'eussent t les premiers Elus, le Christ n'avait pas encore rempli en entier la tche puissante de misricorde qu'il est venu accomplir. Ceci cependant est dans le cas de faire natre quelques doutes, car le caractre et la mission des premiers lus paraissent plus marqus, plus forts, que /dans/ ceux qui ont suivi. (108) Le pervers ne peut [remplir et] (mots barrs) exercer sa volont et puissance mauvaise qu'en imitant la marche de la puissance souveraine et bonne. Les agents spirituels bons employs par le Crateur n'ont-ils pas autant d'antagonistes dans les agents particuliers du pervers peu prs comme l'intellect mauvais se trouve prs de l'homme en opposition de l'intellect bon ? Peut-on penser que les agents plantaires sont galement en opposition et en aspect d'autres agents dmoniaques, dont l'action spirituelle mauvaise s'tend sur l'homme, sur les nations et les socits mesure qu'ils abusent de leur libert, et dont l'action physique se montre par les dsordres et les bouleversements qu'prouve le monde matriel, jusqu' ce que peut-tre elle se manifeste d'une manire plus sensible lorsque l'action des tres qui la contiennent sera retire ? (109) La renonciation des mtaux dans une certaine circonstance, un fait peut-tre digne de remarque si on en avait l'explication prcise, la similitude des caractres qui reprsentent les plantes et les mtaux, caractres qui nous sont venus des peuples du midi si je ne me trompe, n'aurait-elle point de rapport la question prcdente ? Tandis que l'Elu renonce l'or, l'argent, au cuivre, dans le grade subsquent la puissance attache au fer lui est confie. Il devient attach plus particulirement l'agent de Mars, l'un des quatre agents spirituels suprieurs, c'est, si je ne me trompe, le sens et l'objet de la crmonie; alors ne faudrait-il pas supposer qu'il y a entre les quatre agents plantaires suprieurs et les trois agents plantaires attachs la rgion terrestre une diffrence qui autorise celle que je remarque dans les crmonies des deux grades ? Mais pourquoi l'or, emblme du soleil, l'un des agents plantaires suprieurs, est-il rejet ? Serait-ce parce que le mme emblme peut se prsenter sous une infinit de faces diffrentes, ou bien parce que l'action de l'astre qui y rpond est plus particulirement affecte aux corps ? Cette dernire raison me parat la plus forte; je dsirerais savoir si la fonction de l'agent solaire est purement borne au corporel comme l'exprience semble l'annoncer ? (110) La division et l'image des trois lments constitutifs de tout corps se montre dans les individus des trois rgnes; on la retrouve encore dans les diffrentes classes qui composent les rgnes, ainsi, dans le rgne animal, les espces qui volent reprsentent le feu, les quadrupdes, la terre, et les poissons, l'eau; peut-tre dans le rgne vgtal les plantes grasses, terrestres et aquatiques offrent-telles le mme tableau, mais un peu moins distinct; dans le rgne minral il devient encore plus difficile bien observer; cependant je ne puis m'empcher de voir les cailloux et les terres rpondre au mercure, les sels au sel; il faut donc que les mtaux rpondent au souffre, et reprsentent dans la dernire classe des tres matriels le plus actif des lments; ils l'y reprsentent comme il convient d'une manire bien plus enveloppe et bien moins distincte que dans les classes suprieures quoique partout il soit cach plus que le sel et le mercure, soit raison de ce que ces deux lments sont plus grossiers, soit parce qu'ils sont destins tre partout l'enveloppe tandis que le souffre occupe le centre. Si mon raisonnement tait juste je m'tonnerai moins de la relation que je souponne entre les mtaux et les plantes; je dsirerais, s'il est possible, quelques dtails sur ces objets. Le temps porte le nombre de la matire, sa division annonce sa fin, le pass annonce le prsent, le prsent amne le futur, le futur engloutira le prsent et le pass. Ainsi, dans une longueur donne, les deux extrmits et le milieu forme l'tendue, ainsi se retrouve dans tout ce qui est corporel la division ternaire de la matire, aucun instant ne peut exister sans /qu'on puisse/ y remarquer les trois divisions essentielles du temps. Il est donc neuvaire comme la matire pour laquelle il a t cr. Il doit finir, mais sa rintgration n'appartient-elle pas une rgion au-dessus de la rgion matrielle ? comment se fera-t-elle ? Le ternaire du temps
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parait en effet d'une nature diffrente de celui de la matire qui se montre tout la fois, tandis que l'autre ne se dveloppe que successivement. (111) Je voudrais chercher fixer, toute imparfaite qu'elle est, la notion que je puis avoir des nombres,; il m'est ais d'apercevoir travers l'obscurit qu'elle me prsente que cette connaissance peut renfermer les choses les plus sublimes. Je n'avais jusqu' prsent vu dans les nombres qu'une abstraction simple des qualits des objets pour ne les considrer que relativement leur quantit, leur multiplicit, l'ordre dans lequel ils se succdent, ou se trouvent placs. Il est nanmoins vrai que les oprations par lesquelles nous les combinons nous montrent qu'ils sont assujettis des lois immuables; l'effet de ces combinaisons s'aperoit de la manire la plus claire, et l'esprit satisfait de la nettet avec laquelle il les conoit ne remonte pas plus haut. L'ide qui prsente ces mmes nombres comme l'expression la plus simple et la plus claire des lois de l'univers, et des substances intellectuelles, ouvre l'esprit tonn une carrire bien plus satisfaisante; la varit immense des effets de la nature ne devait nous paratre que l'effet d'un seul principe, auquel toutes les causes secondes taient subordonnes, et que notre loignement nous empchait d'apercevoir. Or, rien ne doit plus approcher de ce principe que les nombres, dont la nature est de s'appliquer partout, de prsider essentiellement toute composition et dcomposition. Mais ces nombres doivent tre envisags autrement que comme une expression de choix et de convention qui, ds lors, serait sujette erreur. Ils sont l'expression ncessaire de ce qu'ils dsignent; ils ne sont pas l'ouvrage de la cration, ils n'ont que l'avantage d'en tre l'emblme plus prcis que d'autres objets o le mme emblme rpt sans cesse mais d'une manire moins claire, prsente partout ce principe unique d'o dpendent les lois de l'univers et que nos efforts devaient dsesprer d'atteindre. Sous ce point de vue qu'il est difficile de ne pas adopter et que son universalit doit tablir de plus en plus mesure qu'elle est mieux connue, on doit pouvoir lire l'histoire de la nature dans les proprits et les rapports des nombres; j'ai cru voir dans la cration, o tant de causes secondes bornaient et garaient notre vue, la rptition infinie d'un mme principe. Je trouve dans les nombres cette mme rptition; les nombres composs ne sont que l'agrgation des nombres simples qui au del du dnaire se rptent continuellement. Ainsi ce dernier nombre renfermera tout; ainsi nous n'avons considrer que cette srie, renferme son tour dans le quaternaire que contient l'unit, principe et fin universelle de tout. (112) L'unit indivisible identique est le principe et la fin universelle, l'auteur et le lien de toute srie; inaltrable, impassible, elle prsente l'infini en tout sens, elle est partout et n'est contenue par rien, sans elle rien n'existe, elle est le centre universel. (113) Comme l'unit existe par elle-mme, que son essence est d'tre seule et indivisible, le nombre deux est le nombre de la confusion. Il ne peut y avoir deux units que leur nature ne soit oppose, l'une vraie, l'autre fausse. Le nombre binaire porte donc le caractre de l'usurpation et de la rbellion, il indique le mauvais principe mis en opposition au bon et en cela il a avec le quinaire revtu des mmes caractres plusieurs ressemblances qu'il est sans doute utile de remarquer. 1 Que contenus tous deux dans le dnaire ils n'y sont renferms que multiplis l'un par l'autre. 2 Que le quinaire [joint au] (mots barrs) n'tant que le rsultat du nombre ternaire de la cration joint au nombre deux, il prsente par rapport la cration dans la puret de son origine non pas la mme opposition mais une opposition semblable. Si au lieu de considrer le triangle simple je considre le double et que j'y ajoute galement le nombre quinaire qui est le second nombre de prvarication, ils me donneront onze qui me ramne au nombre deux, premire source de prvarication et de confusion. 3 Que ces deux nombres de tnbres remplissent l'un et l'autre l'intervalle qui spare la cration du Crateur, comme le nombre binaire spare le ternaire d'avec l'unit, ainsi le

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quinaire spare le snaire, second nombre de cration, d'avec le quaternaire qui est l'unit divine jointe la nature humaine dans son tat de faiblesse et de dgradation. (114) Le nombre trois est le nombre de la cration; la figure la plus simple qu'elle puisse prsenter est triangulaire; elle est le produit de trois lments composs eux-mmes de trois essences, elle est l'ouvrage d'une double action d'tres ternaires, ainsi elle embrasse les nombres /3,/ 6 et 9, qui multiplis par quelque nombre que ce soit rentrent toujours dans euxmmes, et prsentent toujours le principe d'o ils sont partis. Ainsi, la dissolution de la cration, les lments spars dans les corps qu'ils composaient, seront eux-mmes dissous et rsolus dans les essences qui les constituaient; leur rintgration les ramne au principe d'o ils taient sortis. (115) J'ai entrevu l'emblme le plus sublime du quaternaire, qui nous montre la Rdemption, ouvrage de la misricorde et de la puissance divine, comme l'effet et le rsultat des lois immuables tablies par le souverain principe. Considrons ses proprits et ses rapports. Comme dans les superficies, la figure triangulaire est la plus simple, de mme dans les solides la plus simple des formes est quaternaire; trois cts composent une pyramide leve sur une base triangulaire /qui donne 3, le sommet (un)/ qui la termine [4] (chiffre barr) vient la complter, et former le quaternaire. Le quaternaire est le milieu, entre le septnaire et l'unit, le septnaire est loign du quaternaire d'autant de degrs que le quaternaire lui-mme l'est de l'unit. Sa position nous rappelle encore le bienfait ineffable de la Rdemption, et comme la cration est spare de l'unit par les nombres 2 et 5, elle s'en rapproche par le nombre quatre qui rtablit la communication entre le crateur et la crature, ainsi, par le Christ, les hommes seront sauvs, ainsi par lui est rtablie la communication de l'homme avec l'tre souverain, et lors mme que /par/ l'effet de la prvarication un dcret immuable tablit cette sparation qui fait tous nos maux, la bont divine sait concilier sa misricorde infinie avec l'immutabilit de ses lois. Plac entre l'unit et le dnaire, entre le principe et la fin qui ne se touchent que pour se confondre, le quaternaire renferme plusieurs des proprits de l'un et de l'autre des deux nombres comme l'unit il renferme en lui-mme le dnaire complet, comme le dnaire il se confond par consquent avec l'unit, dont il est la rptition, dont il partage la nature. Si je runis tous les nombres que renferme le dnaire leur produit 55 me redonnera le dnaire, c'est--dire tout ce que renferme dj le quaternaire. Ainsi le nombre quaternaire m'offrira la nature divine [unie la nature humaine] (mots barrs) dans son principe mais unie la nature humaine, la nature divine engendre et rgnratrice. Une autre ressemblance se montre entre le quaternaire et le dnaire; de mme qu'en runissant depuis 1 jusqu' 10 tous les nombres qui composent le dnaire j'ai obtenu 55 ou 10, ainsi, faisant la mme opration depuis 4 jusqu' 10 je retrouve mon quaternaire inaltrable par son essence ainsi que l'unit qui l'a produit et le dnaire qui rpte l'unit. 4 5 6 7 8 9 10 9 15 22 30 39 49 6 4 3 12 13
(Ici s'arrte le texte qui n'est pas de la main de Willermoz)

======== [Prcis de la pnultime Instruction du Me d'Hauterive du mercredi 4 8bre (octobre) 1775]

(titre barr)

[Sur les rapports de la formation, reproduction, vgtation et rintgration des corps avec la production primitive, entretien et rintgration des essences fondamentales pour la cration de l'univers.
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Autres rapports de la reproduction, vgtation et rintgration des corps avec la rgnration, vgtation et rintgration spirituelle.]
(Les deux paragraphes prcdents sont barrs.)

Ds que les esprits premiers mans eurent conus leur pense orgueilleuse et se furent livrs leur volont mauvaise, le Crateur en eut connaissance, aussitt il cra l'espace pour tre un lieu de sujtion, de privation et de rconciliation pour ces esprits pervers qu'il y prcipita. Ds qu'il et conu d'oprer cet univers physique de matire apparente, le plan s'en prsenta son imagination divine sous la forme d'un triangle quilatral qu'il fit descendre en prsence des esprits mineurs ternaires auxquels il donna l'ordre de l'excuter en faisant usage des facults qu'il avait innes en eux et suivant le plan qu'il leur prsentait, au centre duquel tait son Verbe ternaire que nous reconnaissons tre le principe de la raction universelle. Ils descendirent eux-mmes de leur cercle pour envelopper et servir de barrire l'espace, ils sortirent de leur sein les essences spiritueuses qui taient innes en eux comme tant dpositaires du Verbe ternaire de Cration, elles taient en aspects les unes des autres dans un tat d'indiffrences et sans forme, ce que l'Ecriture appelle le chaos. Mais ds qu'ils les eurent travailles, opres et mis entre elles une distinction, c'est--dire ds que l'une et acquis une proprit plus solide, l'une plus fluide, et l'autre plus aquatique, ils y insrrent un vhicule de leur propre feu que nous reconnaissons tre le principe d'action corporelle ou la vie passive des corps. Ds lors furent forms tous les germes des corps qui devaient tre dans cette cration universelle. L'Esprit doublement puissant du Crateur descendit dans le matras philosophique; il y fit sa jonction spirituelle avec le principe d'action corporelle qui y tait insr par les esprits de l'axe feu central et par cette jonction il y tablit un principe de raction universelle qui donna la vie et le mouvement toutes les formes qui y taient renfermes. La retraite de l'Esprit doublement fort de cette masse chaotique en opra l'explosion et ds lors tout pris la place qui lui tait assigne par l'Esprit fort du Crateur pour agir et oprer dans cet univers physique pendant toute la dure des temps qui lui fut prescrite. Voil pourquoi nous disons que cet univers physique fut cr par le nombre snaire que Mose prsente mystrieusement dans la Gense sous l'image de six jours; nombre dont nous sentons la justesse par la jonction du double triangle, car le vhicule insr par les esprits de l'axe dans chacune des trois essences fondamentales tant une manation d'eux-mmes et de leur propre essence tait bien un principe d'action ternaire et de vie dans les corps formant le triangle infrieur corporel et passif. Mais cette vie aurait rest comme nulle et sans mouvement si elle n'et t vivifie elle-mme par un principe suprieur aux tres qui l'avaient insre, c'est l'action de cet tre suprieur sur le principe de vie passive qui a opr cette vivification indispensable pour la vie et l'entretien des corps; elle doit donc porter aussi avec elle son nombre ternaire particulier puisqu'elle agit sur un nombre ternaire qu'elle embrasse compltement. Or, la runion de ces deux ternaires forme bien le nombre snaire qui a opr la facture de cet univers physique et qui entretient la vie de tous les tres corporels qui y sont renferms, ce qui nous est reprsent par la jonction des deux triangles quilatraux dont l'un suprieur actif opre sans cesse la raction de l'infrieur passif. C'est pourquoi nous donnons le nombre 3 aux esprits de l'axe producteurs des principes corporels ou essences fondamentales et que nous donnons le nombre 6 aux esprits chargs par le Crateur d'entretenir la vie des corps, puisque ceux-ci participent l'action des premiers en ractionnant sans cesse sur le principe de vie qu'ils ont insrs dans les corps ======== ==== == = Ici s'arrte le texte des "Instructions" de Willermoz.

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Nous donnons deux textes qui peuvent complter les pages prcdentes, le second texte semble de la main de Willermoz. ========

De l'tat primitif, de l'immensit de l'espace et du temps.

L'immensit a pour centre la Divinit, cette immensit semblable un cercle; la Divinit en occupe le centre, et ce cercle ou cette circonfrence n'existe que par son centre : c'est de ce centre d'o rejaillit sur toutes les parties de la circonfrence et de ces mmes parties sur leur centre, les vertus et la puissance. Mais les plus approximes (sic) de ce centre et de proche en proche celles-ci jusqu'aux plus loignes leurs vertus et leurs puissances sont plus grandes ou moindres raison de leur distance du centre. Cette immensit existait uniquement avant la prvarication du pervers; ce n'est que depuis l'instant de sa prvarication qu'il y a eu un espace et un temps. L'Etre suprme, l'Eternel a toujours exist en lui et par lui. Il ne peut se concevoir sans penser, vouloir et agir, depuis qu'il existe depuis l'ternit passe jusque dans l'ternit future. Il pense, veut et agit continuellement ou par puissance ou par acte. Par puissance, en absorbant en lui-mme depuis toute ternit tous les tres, tous les produits qui en doivent rsulter par manation, mais dont les facults ne peuvent, en tant qu'elles sont encore en luimme, tre personnelles ces Etres, pour ne leur devenir personnelles que par l'manation qu'en fait la divinit par son acte. Par acte en manant par le rsultat de sa pense, volont et action des tres dous de puissances et de vertus pour agir eux-mmes par leurs propres facults, qui sont, son image, de penser, vouloir et agir; et par leurs propres attributs qui sont, sa ressemblance, d'avoir la participation, la puissance, la force, la justice, la misricorde, etc. Tels sont tous les Esprits innombrables qui sont dans l'immensit de sa divinit qui participent tous de ses facults, de ses attributs et de ses perfections, et qui sont comme elle indestructibles, lui rendent un culte le louent, le glorifient, l'adorent, etc continuellement; qui lisant tous dans sa pense, n'ont qu'une mme volont et ne forment avec leur principe qu'une unit. C'est ce centre que rflchit leur amour et c'est de ce centre que leur amour s'y pure pour rejaillir continuellement en eux. Mais comme l'Eternel par sa puissance et sa sagesse infinie varie l'infini ses uvres, tous ces Esprits purs mans de lui diffrent tous dans le degr de leur vertu et puissance selon qu'ils sont dans l'immensit plus rapprochs ou plus loigns du centre d'unit, qui fait rejaillir sans cesse en eux ses attributs infinis. Tout tre man de l'Eternel participe ses facults et ses attributs; il est son image et sa ressemblance comme faisant portion de l'essence mme de son principe, les tres par leurs facults sont son image et par leurs attributs sa ressemblance, diffrents de leur principe, en qui ces mmes facults sont infiniment parfaites, et en qui ces mmes attributs sont infinis en vertu et en puissance; comme diffre le principe du rsultat, le gnrateur de son produit. L'Eternel qui a eu et qui aura tout en lui et par lui; l'tre libre individuel, qui a t man de son sein et n'existe que par lui. L'Eternel sa loi en lui et par lui, et a par la mme loi ternelle et immuable comme son tre mme; l'Etre man reut la loi de son principe, et participant sa propre essence, il a son image les mmes facults, c'est--dire la pense, la volont et l'action, et consquemment la libert et la volont, pour penser, vouloir et agir. Il a aussi sa ressemblance ses mmes attributs de puissances, de vertus, de forces, etc. avec la diffrence explique ci-dessus non seulement par rapport ses facults et ses attributs avec son principe, mais relativement tous les autres tres mans.

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La divinit par sa nature porte effectivement le nombre 1 mais cause que cette vrit renferme 3 facults inhrentes en elle le nombre 4 lui convient pareillement. Les tres mans de l'unit universelle, n'ayant reus leur individualit que par les 3 facults de cette unit et en tant le rsultat portent aussi le nombre 4. Ce nombre se trouve encore dans leur image avec leur principe gnrateur en ce qu'ils ont comme lui 3 facults renfermes dans leur unit. Le quaternaire de la divinit est un nombre parfait, en ce qu'il renferme avec les 3 facults de l'unit leur opration. Aussi renferme-t-il tous les nombres, puisqu'en les additionnant progressivement de 1 4. Le rsultat est le dnaire, ou l'unit dans sa circonfrence et au del de la quelle rien n'existe. Pythagore ajoutait le triangle. 1 2 3 4 ___________ ____ X 10 Le chef d'une classe, d'un cercle d'esprit purs en se complaisant dans le degr minent de ses vertus et puissances, voulant s'galer son principe et se former une unit oppose son unit ternelle, les esprits de la classe de son cercle, et les esprits des autres cercles ou classes lurent dans sa pense : la volont du chef acquiesa sa pense. Les esprits des 4 classes avec leur chef, ou adhrrent sa volont ou la rejetrent en restant unis l'unit suprme. A cette prvarication commena le temps : l'instant pour sparer le pur d'avec l'impur, le mal du bien, l'unit ternelle et bonne de l'unit temporelle et mauvaise, l'Etre suprieur cra l'espace. Les esprits mme de ces 4 classes qui n'avaient que lu dans la pense mauvaise du chef, se trouvant souills en quelque manire (parce que dans l'immensit de la saintet et de la puret, [l'esprit] (mots barrs) la pense seul(e) du mal est une souillure) furent les ministres mme de la justice suprme pour contenir et molester l'esprit pervers et ses complices. Le nombre 2 ne pouvant s'adapter en quelque manire personnellement aucun tre en ce que 2 est une unit oppose une autre unit, ce nombre caractrise donc tout tre dont la volont perverse et impure se dtermine au mal et rejette le bien et qui viola par l la loi, les prceptes et les commandements qu'il a reu de son principe. Le mal s'tant manifest par son opposition au bien, le temps, l'espace et les formes furent aussitt tablis : et pour leur formation les esprits ou intelligences de l'axe central furent mancips d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps et de toutes les formes; et toutes les formes [furent mancipes d'maner hors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps] (mots barrs) y furent combines chacune d'une essence pure et simple, et relative l'lment qui tait propre pour l'incorporisation ou la forme de chaque tre. Les essences lmentaires n'ont pu tre qu'au nombre de 3 relativement aux trois facults. Tous les pervers tant renferms dans l'espace et le temps, leur chef fut jet dans le plus profond abme de la rgion sensible, les plus coupables de ses complices furent placs dans des espaces tnbreux de cette rgion, et tous les autres pervers dont la pense seule s'taient complue dans celle de leur chef furent jets sur la surface de la mme rgion. Les esprits impurs comme tre intelligents lisants dans la pense des uns des autres, les moins criminels qui taient sur la surface de leur rgion devinrent les agents de leurs chefs; et tous ncessits galement n'avoir qu'une volont mauvaise, ne pouvoir former que des actes impurs, leurs productions, leurs rsultats tendent constamment s'opposer la volont de leur principe et vouloir rabaisser la gloire et la puissance de l'Eternel. Tous rsultat du ternaire sacr, ayant la pense, la volont et l'action l'image de leur [chef] (mot barr) crateur, et des attributs de puissances et de vertu la ressemblance de leur

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principe, ces trois facults devaient tre toujours en eux actives et produire par leur action des oprations ou rsultats; mais ils taient tenus de les produire conformment la loi que leur crateur avaient prescrit. Le chef [des 4 classes] (mots barrs) de tous ceux qui prvariqurent dans les classes ou cercle des esprits qui avaient t mans ou mancips pour la gloire de l'Eternel, en contrevenant la loi qu'il avait reu, son opration, ou plutt sa pense et sa volont mauvaise ou perverse se trouvant en opposition sa loi et par l mme au bien. Il ajouta son 4e (quaternaire) 1, qui produisit son 5e (quinaire), qui est le nombre dmoniaque de lui et de tous ses complices : lequel mme aprs le temps les constitue toujours tres 5 es (quinaires) comme restant entachs en quelque sorte de leur opration mauvaise. C'est ce 5e (quinaire) qui ncessitant la cration de l'espace et du temps produisit le 6e (snaire); c'est--dire que les 3 facults de l'unit y concoururent, si l'on peut ainsi parler, chacune par leur rsultat mort, comme n'est drivant que mdiatement (sic); et de ce concours des 3 facults de l'unit, avec aussi les 3 oprations qui en rsultrent, est provenu le 6re (snaire), qui est le nombre de la cration de l'espace et du temps. Le 6re (snaire) temporel comme rsultat de ces deux 3res (ternaires), l'un des 3 essences lmentaires, constitutives des formes corporelles, l'autre de vhicule ou principe de vie, tels que les principes des trois classes d'animaux, ou des trois rgnes corporels. Aussitt que le chef des pervers avec tous ses complices furent renferms dans l'espace et le temps ils furent spars de leur principe et ne pouvant plus lire dans son sein, n'ayant plus de communication avec la vrit, ni de connaissance du bien, et condamn par l'Etre suprme, par analogie la pense mauvaise et la volont impure qui les avait fait dchoir de leur gloire, n'avoir constamment que /la pense et/ la volont perverse et ne produire que des actes d'impuret ou d'iniquit : mais le grand Etre dont la sagesse et la puissance concilient toujours sa justice avec sa misricorde, mana de son sein des Etres purs et intelligents, revtus de puissance pour s'opposer aux efforts de la volont mauvaise des pervers, pour oprer dans le temps sur les formes et consquemment avec les facults de s'incorporer leurs volonts; mais ncessit par la loi mme de leur mancipation y agir et oprer conformment celle que chacun d'eux avait reu pour sa mission; et raison de laquelle ils furent mancips par le nombre 7; nombre du sabath pour contenir avec encore plus de puissance ce pervers et tous ses complices, l'Eternel mancipa une de ces intelligences qui fut l'homme, et lui donna son verbe de puissance pour rgir l'espace et le temps, et y dominer sur tous les tres intelligents qui avaient t mancips pour agir et oprer sous son autorit suprieure tous ces agents en puissances et en vertus. Par le nombre de son mancipation il fut 8re (octonaire). Ce chef fut incorpor par la puissance de l'Eternel dans un corps simple et glorieux et impntrable dans tous les combats que le pervers pouvaient lui livrer. Cette incorporisation s'opra par l'action de l'esprit majeur qui le ncessita d'oprer ses trois actes rsultants de ses trois facults. Il reut aussi la puissance d'incorporer les puissances de son cercle qui taient hors de l'espace et du temps pour y tre ses agents, ses ministres et ses cooprateurs. L'homme et ses agents rgissants l'espace et le temps, devaient y contenir et y molester le pervers pour manifester sur lui et sur ses complices la justice et la misricorde de l'Eternel, pour tre, pour ces esprits pervers, l'agent bienfaisant de sa misricorde, le ministre de sa justice et un tre intermdiaire; parce que le pervers, par l'opposition de son unit mauvaise l'unit bonne, avait rompu toute correspondance avec son principe. Tous ces Etres intelligents ainsi que le pervers mme taient les seuls Etres existants dans l'espace. Tous les corps dont les intelligences se revtaient et toutes les formes qui distinguaient ces diffrentes rgions n'taient que d'essence simple et incorruptible. L'homme pour agir tenait toute sa puissance, sa force et ses vertus de la correspondance ou de la perpendiculaire qui subsistait [entre] de lui [et] (mots barrs) son principe, et par cette liaison il lisait continuellement dans la pense de son principe et en oprait la volont avec une telle puissance, qu'il pouvait varier sa forme ou la changer en rintgrant en lui la 1 re et en en produisant un autre, ce qui s'oprait par le changement d'action.

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L'homme aprs avoir opr les 3 actes par lesquels sa volont tait ncessit, et par lesquels il venait de manifester sa puissance dans la cration, il lui en restait un 4e faire qu'il devait oprer avec la libert de sa volont; bon, si sa volont s'y portait conformment sa loi; abominable, si sa volont s'cartait de cette loi : dans le 1 er cas le rsultat de son acte devait accomplir son 4re (quaternaire), dans le 2ond (second) cas son rsultat allait tre un 3re (ternaire). Sa loi lui prohibait de toucher l'arbre de vie et de mort, l'arbre de la science du bien et du mal. L'arbre de vie tait la puissance mme de l'Etre suprme, comme seul principe seul gnrateur de tous les Etres. L'arbre de mort tait la peine que sa loi lui infligeait : l'arbre de la science du bien, tait pour lui son acte conformment sa loi, d'unir sa volont celle de son principe, pouvant tout instant lire dans la pense mme de son principe. Les allgories de ces arbres de vie et de mort, de bien et de mal n'taient pour lui qu'une allusion de l'abus et du bon usage qu'il ferait pour oprer le 4me acte : si l'homme l'avait opr selon sa loi, il aurait t toujours heureux; il se serait conserv toutes ses vertus, toute sa puissance, parce qu'il aurait toujours lu dans la pense de l'Etre suprme, et qu'il n'aurait consquemment agi que selon la pense et que par la volont de ce souverain Etre. Malheureusement pour lui, il se complut dans les 3 actes de puissances qu'il venait d'oprer au lieu d'en glorifier uniquement son principe. Cette pense mauvaise fut en opposition celle de la loi que lui avait donn son principe relativement son 4me acte : il voulut en quelque manire crer par sa puissance doue de vertus pour reconnatre son ennemi, pouvant en recourant sa perpendiculaire lire dans la pense de l'Etre suprme. Sa complaisance dans sa pense mauvaise parvint le distraire de tous les secours qu'il dpendait de lui d'avoir pour rectifier sa pense, et ngligea tous les moyens qu'il avait pour reconnatre son ennemi. L'homme par sa pense mauvaise donna lieu au pervers d'y pouvoir lire par la raison mme qu'elle tait mauvaise : il s'approcha de lui sous la forme d'une intelligence et s'annona comme tant envoy de l'Etre bon, cette forme sous laquelle il s'approcha de l'homme le sduisit; l'aveuglement qu'oprait en lui sa volont mauvaise lui empcha de reconnatre son ennemi, qui le trompa par sa forme mme et son action dmoniaque : enfin il dtermina sa volont adhrer sa pense mauvaise, il agit en consquence, il ajouta une unit son nombre 8re (octonaire) ce qui produisit le nombre 9re (neuvaire), nombre qui lui retrace sans cesse son crime, son 1er tat, celui de gloire dont il est dchu etc. Son tat actuel de mort et de corruption, et de sa prochaine dissolution, ainsi que celle de l'espace, du temps et de toutes les formes qui y sont contenues. Par ce second crime le pervers perdit un mdiateur, un Etre intermdiaire par lequel il pouvait se rconcilier. La succs de sa sduction ne servit qu'a loigner de lui la manifestation de la misricorde de l'Etre suprme et appesantir sur lui sa justice. L'homme par son acte abominable ayant opr une production sensible, un assemblage impur, l'incorporisation d'un mineur dans un [cercle impur] (mots barrs) corps lmentaire perdit aussitt sa perpendiculaire et par l mme sa puissance et toutes ses vertus, il fut aussitt prcipit avec sa production dans la rgion des pres et des mres, o il est mort spirituellement, n'tant plus qu'un tre pensif et non pensant, n'ayant plus qu'une volont affaiblie, qui est la seule facult par laquelle il a expier et se purifier sur cette rgion terrestre aprs avoir t rconcili temporellement par l'Esprit en suite de son repentir. La prvarication de l'homme chef de son cercle ncessita, galement de la justice et de la misricorde de l'Eternel, un mdiateur bien plus puissant pour contenir les esprits pervers et pour fortifier la faible volont de l'homme, contre les sductions de leur volont mauvaise, pour les secourir dans tous les dangers o ils allaient tre exposs dans les combats continuels que lui livreraient ces esprits impurs; qui put vivifier ses facults; pntrer de sa lumire sa pense; purer sa volont; lui aider mme expier son crime; qui le rconcilit avec son principe, et qui tint de sa propre essence ses vertus, sa puissance, sa loi, pour perfectionner et finir l'uvre de sa misricorde et de sa mdiation.

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Ce sage mdiateur, cet agent puissant fut le verbe : cette volont procdante de la pense ternelle, qui est la vie et la lumire et par qui tout a t cr : ses agents et ses ministres furent des esprits intelligents, des tres spiritueux ncessits par leur loi faire et accomplir l'uvre pour laquelle l'Etre suprme les a mancips et destins. Les pervers, condamns persvrer dans leur volont mauvaise et par l contraints rpter leur 1er crime de s'opposer continuellement la pense ternelle, sa volont, son verbe, constituent dans l'espace et le temps, en raison inverse de l'uvre que le verbe y opre par ses ministres et ses agents, cette double loi d'action et de raction d'o rsulte le contraste effrayant de pur, de saint de lumire et de vie et par l mme toujours strile; tandis que l'autre vivifie tous les tres, dispense sa lumire sur toutes les facults spirituelles et par son action puissante y fait germer toutes les vertus. Aprs la prvarication de l'homme, l'Eternel fut ncessit sa force de loi sur ses agents pour leur faire oprer des actes analogues celui par lequel l'h(omme) par un abus dplorable de sa volont venait de contrevenir sa loi : cet Etre qui avait t mancip et qui avait reu le verbe de puissance pour rgir et gouverner l'espace par lui-mme directement ou par des intelligences secondaires, ses agents et ses ministres, pour maintenir cet espace et toutes les formes qui y taient contenues dans leur nature vierge, pure, simple et incorruptible : ayant par sa prvarication fait un acte, d'incorporisation terrestre, impur, corruptible et par l mme abominable, tout cessa d'tre pur et vierge. Les trois lments devinrent composs mixtes et impurs et par l mme neuvaires, ds lors les formes des corps tendirent la corruption et la dissolution par le combat et la raction rciproque de ces lments les uns sur les autres. Cette prvarication ncessita aussi la force de loi pour la production des vhicules, des germes, des corps, attendu qu'tant pour un temps corruptibles et impurs, ils ne pouvaient plus exister qu'en succdant les uns aux autres par une gnration qui se propageant par cet acte mme de [gnration] (mot barr) propagation rappelle continuellement l'origine et la [forme] (mot barr) cause de la corruption des corps et des formes, tel fut l'tat constitutif des corps terrestres et lmentaires. Les corps n'ayant qu'une existence momentane dans leur forme, ils ne se renouvellent que successivement les uns aux autres par la gnration; ne pouvant natre, crotre, se conserver pour un temps que par action et raction, il a fallu les alimenter par des lments qui eussent en eux la force de la raction : il fallut des influences continuelles sur cette terre la matrice des corps pour produire et former les formes qui par leur action et raction devinssent la plupart propres pour alimenter les formes corporelles. Il se fit enfin par la prvarication de l'homme une seconde cration, ou plutt cet espace changea de nature et d'objet physique. Lorsque le 1er homme commit son crime tous les mineurs de son cercle comme tant ses agents y participrent pour ainsi dire d'une manire, et par l ils ont contract une souillure. Tous les mineurs qui ont t incorpors et tous ceux qui le seront successivement auront donc pour tche de se purifier de cette souillure, et encore de la tche qu'ils ont contracts par les actes impurs de leur pre corporel. Mais s'ils ngligent les secours qui leurs sont offerts par l'esprit majeur, et les intelligences prposes pour l'assister, le diriger, l'inspirer et le fortifier, et qu'ils se livrent aux actes de leur volont impure et aux drglements de leurs sens, ils auront encore expier ces mmes erreurs, ce qui augmentera leur tache infiniment. L'homme dans cette rgion sensible est sous le flau de la justice ternelle; sa carrire corporelle y est pour lui une continuelle expiation; il y souffre par l'intellect et le sensible, et a toujours combattre contre le pervers qui l'actionne et le moleste, et repousser ses illusions : mais au milieu de ses maux, de ses souffrances et de ses combats, lorsque sa volont se porte au bien, il est soutenu par l'esprit majeur vrai rceptacle des bndictions et des misricordes de l'Eternel dont il est l'agent puissant pour manifester sa gloire, sa puissance, sa justice et sa misricorde et qui a autorit sur tous les tres contenus dans l'espace et le temps, qui sont ou comme agents, ou comme expiants, ou comme en ptiment. Il est consol par les intelligences prposes pour le diriger, qui actionnent et vivifient ses facults intellectuelles, et purant sa volont dsordonne en lui faisant oprer le bien; ainsi d'un ct

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s'il est actionn par le mal, de l'autre il est par le bien tant plac au milieu, c'est lui de choisir, s'il choisit mal il se rend coupable de son mauvais choix. L'homme dtach de sa forme, son tre intellectuel a expier ses souillures, ses iniquits et son 1er crime; sa pense pour lors ni distraite par les sens, ni asservie par les organes, y rpand toute son nergie, c'est pour lors qu'elle n'est occupe ni affecte que de son crime et de ses souillures; et combattue sans cesse par le pervers, elle a de plus grands efforts surmonter, comme lisant dans la pense mme du pervers, ce combat continuel est purement spirituel cette expiation est plus ou moins forte et a plus ou moins de dure, selon qu'il y est entr souill ou impur et selon les efforts qu'il fait, qui peuvent avancer ou retarder son expiation. De ce cercle sensible l'Etre ternel de l'homme, passe dans le cercle visuel, et l o il doit se purifier son tat y est moins pnible et y reoit plus de secours. Enfin du visuel il passe au rationnel pour se rconcilier, ou il restera jusqu'au dernier avnement du Ch(rist) et d'o aprs la dissolution de l'espce et la fin des temps indiqus par le neuvaire et auquel le dnaire procdera, il rentrera avec tous les autres tres intelligents dans l'unit comme dans le centre de toute flicit. Mais l'h(omme) qui en quittant sa forme, est uni par ses souillures abominables, par son orgueil, son incrdulit avec le mauvais principe, qu'il en a t l'agent vis--vis de ses frres, vit dans l'abme, o il porte sa pense et sa volont mauvaise pour y souffrir la privation de tous biens et s'y unir dans le centre de l'unit mauvaise jusqu' la fin des temps. ======== ==== == = Les six circonfrences, les six jours de la cration, les six penses du Crateur par l'addition mystrieuse de la pense, volont et action. [L'incorporisation de l'homme dans son pr(emier) tat de gloire et d'innocence, sa prvarication, sa punition et sa rconciliation.] (phrase barre) Le D(ou)ble triangle fait allusion par ses six angles saillants aux 3 essences spiritueuses et leur addition mystrieuse Merc(ure) Souf(re) Sel. Le triangle simple la terre qui est ternaire. Par le nombre de ses principes corporels, le triangulaire par sa forme n'ayant que trois horizons Ouest, Nord et Sud et le centre, sans Est /vrai/. Le second triangle reprsente le corps de l'homme qui est ternaire dans ses principes et dans sa division et mme aussi triangulaire dans sa forme, il est le petit monde, la rptition de la terre et de la cration universelle sur laquelle il devait commander ce qui est figur par sa couche ( ?) au centre des six cercles et du double triangle, sa division, la tte, la poitrine et le ventre figurs dans le Temple de Salomon par le porche, le temple et le sanctuaire. Les trois tapis blanc, rouge et noir font allusion aux 3 essences spiritueuses ou principes de toute corporisation, blanc donn au Sel /chair/ ou l'enveloppe /ou fluide/; rouge au Souffre, /sang/ ou au feu; noir au Mercure, /os/ ou solide ou la terre, ils reprsentent encore le noir, /l'obscurit,/ les tnbres, qui rgionne (sic) dans le chaos /dans l'tat d'indiffrences des 3 essences/ avant son explosion; le rouge le vhicule du principe de vie qui vint en lier les parties /ou/ la descente de l'esprit; le blanc la lumire ou [...] (mot illisible) de l'esprit qui la fit. L'explosion qui donna forme et arrangement la cration universelle et peut s'entendre [...] (mot illisible). Le blanc l'tat de gloire et de puret du pr(emier) homme lors de son mancipation; le rouge sa prvarication et le noir sa punition ou les tnbres o il fut prcipit.

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La batterie par 6 fait allusion aux six penses du Crateur; par 5 la prvarication de l'homme et par 4 sa rconciliation par laquelle il racquiert son premier nombre quaternaire d'mancipation divine. Les 4 branches mystrieuses l'Est, l'Ouest, au Nord et le saule au Midi. Ces trois dernires lui reprsentent l'immense puissance du 1er homme sur le gnral, sur le particulier et sur l'universel tant qu'il serait fidle aux lois, principes, et commandements qu'il avait reu tant qu'il respecterait la puissance du Crateur ou d'un viviffeur (sic) reprsente par le palmier et l'Est auquel il ne devait pas toucher, le saule au Midi annonce sa puissance et autorit sur les esprits pervers relgus par dcret en cette partie dans un tat de mort ternelle. Mais l'ennemi que vous aviez combattre vous a sduit. Votre propre orgueil avait commenc l'ouvrage et vous avait rendu susceptible d'en recevoir impression il vous en reprsente l'tendue immense et sans borne de votre puissance, il vous a fait imiter les caractres tracs en blanc, mais vous l'avez fait en noir, il vous a fait toucher l'arbre du Bien et du Mal de l'Est qui vous tait interdit, vous tes venu finir votre travail par 5 lettres au centre et vous y avez trouv la mort ternelle, les trois branches ont disparu et vous annoncent la privation de votre puissance le saule renvers au Midi avec les trois lments autour vous annoncent la prison que vous deviez habiter vous avez t chass de ce sjour que vous aviez souill, et livr vos ennemis qui vous ont fait souffrir des ptiments infinis figurs par les 9 voyages pnibles que vous avez fait [autour] (mot barr). Dans le parvis, ce nombre de 9 mrite aussi votre attention et vous annonce la diffrence de votre premier tat au second puisque 9 est le nombre qui appartient la matire. (le texte s'arrte ici). ====== ===