TRABALHO DE MISSO E COMUNICAO

Por
Frederico Antunes Cardoso dos Reis

Trabalho apresentado disciplina misso e comunicao, ministrada pela Prof. Lilian Mariano, do curso de Bacharel em Teologia da FABAT.

FACULDADE BATISTA DO RIO DE JANEIRO 2010

O presente ensaio preocupa se em convergir o conceito antropolgico de cultura nos preceitos observados nos estudos da primeira unidade da disciplina de misso e comunicao. Isto , as evidentes implicaes do conceito de cultura no s com as questes relacionadas comunicao do evangelho. Como tambm as arestas teolgicas em que ambos esto inseridos. A constituio da antropologia enquanto campo de saber est profundamente associada noo de cultura (Laraia,2002). Pois na realidade o homem sempre refletiu sobre si mesmo e sobre suas diferenas em relao a outros povos e isto to antigo quanto humanidade. Mas aplicar ao prprio homem mtodos cientficos aplicados s cincias naturais como: fsica, qumica e biologia so mais recentes. A ecloso da antropologia enquanto saber qualitativo imps ao missionrio um jeito diferente de comunicar o evangelho (Hesselgrave, 1994). Os estudos antropolgicos e o engajamento na comunicao do evangelho possuem sua nascente intimament e ligadas ao conceito de etnocentrismo , (Higget texto 4). Isto porque demonstravam uma preocupao latente com o mapeamento e sistematizao de populaes no pertencentes ao que chamavam de padro civilizatrio cristo. Diferenas de comportamento entre os homens foram inicialmente classificadas como anomalias quelas que se afastavam do comportamento cristo ocidental, dito normal. Se tomarmos como exemplo as misses protestantes no Brasil, veremos que a inteno ia pra alm de comunicar valores religiosos. Marcadamente intentaram em uma difuso de sua cosmoviso (PIEPER, TEXTO 2 ). Pode - se, desta forma, inferir a respeito dos processos de comunicao do evangelho que foram praticados ao longo da sedimentao destes conceitos. A compreenso teolgica de todo este aparato est enraizado para formas condicionadas e para uma unidade imanente de sentido (Hesselgrave, 1994) A cincia no faz julgamentos, porm o cientista o faz. A cincia pode quantificar os riscos e benefcios de um advento. Mas cabe a um cientista avalia los. Ou seja, como uma pessoa comum, ele est sujeito as suas convices pessoais de natureza religios a, cultural e poltica. Como tambm ao contexto histrico, econmico e social de sua ambincia (Azevedo, 1998). Por isso o uso da noo de cultura dentro da antropologia e a prpria se desenvolvem em paralelo com as vertentes missiolgicas, (Bosch, 2009), como

subprodutos da expanso colonial europia. poca os determinismos a geogrfico cultural e a

Aliado a isto permeavam na biolgico, um que consideravam inato. Uma

respectivamente que as diferenas do ambiente fsico seriam preponderantes. Condicionando diversidade constituinte multiplicidade de expresses culturais reduzidas a interaes de quarenta e seis cromossomos. Infelizmente a poltica de comunicao do evangelho obedeceu s vertentes de sua poca. O que deveria ser extremamente inclusivo e subversivo transformou se em objeto de segregao e assoreamento. Deveramos atentar que os seres humanos so complexos demais para serem compreendidos somente pela perspectiva da biologia ou qualquer rea do conhecimento. Uma comunicao deveria ser precedid a por um respeito e auteridade. Muito da histria das idias cientificas sobre raas humanas, serviu e tem servido para legitimar conceitos racistas de sociedades que permearam todo constituinte de expanso do evangelho , (Bosch, 2009). No final do sculo dezoito existiam dois termos na Europa ocidental, que de certa forma se tornaram antecedentes ao conceito de cultura. Na Alemanha o termo Kultur, este simbolizava aspectos espirituais de uma comunidade. Na Frana o termo Civilization simbolizava realizaes materiais de um povo. A sntese destes dois termos no vocbulo Culture foi realizada por Edward Tylor. (Laraia ,2002)1. Demonstrando que o homem o nico ser possuidor de cultura. Formatada por aprendizado e de maneira independente de transmisso gentica. Percebendo o processo de evoluo cultural que se mostra fundamentado em mudanas de comportamento e no um simples constituinte biolgico. Podemos talhar uma perspectiva de evoluo nos procedimentos d e comunicao do evangelho. Que venham a ser em misses transculturais ou no mbito de nossa comunidade. Uma nova lgica pode ser erguida e sedimentada atravs dos parmetros culturais do ambiente. No existe um jeito correto e efetivo de proceder tal empreitada,( Hesselgrave, 1994). As inovaes culturais sofrem a ao de fatores seletivos, isto alguns ficam arraigadas na cultura e outras no, elas podem ser fixar devido utilidade

No advento de culture Tylor abrangia todas as possibilidades de realizao humana. Este termo significava todo um complexo de informaes que inclui conhecimento, crena, arte, leis, moral e qualquer outro hbito do homem adquirido, enquanto membro de uma sociedade.
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bvia, por estarem relacionadas com um status ou por serem impostas. O interessante que a noo popular de livre arbtrio humano envolve no somente a liberdade de agir de acordo com as motivaes, mas tambm o poder quebrar a continuidade e agir sem causa. Desta forma o propsito de comunicar a mensagem do evangelho tem de se ater aos paradigmas erg uidos em cada ambincia. Para que no se imponha apenas num aspecto coercivo. Como tem se construdo ao longo de nossa existncia. Se compararmos os dois maiores tericos do desenvolvimento humano: Piaget e Vigotski podemos dizer, correndo algum risco de parecermos simplistas, que Piaget apresenta uma tendncia hiperconstrutivista, com nfase no papel estruturante do sujeito, isto , maturao, experincias fsicas, transmisses sociais e culturais. Vigotski, por outro lado, enfatiza o aspecto interacionist a, pois afirma que o aprendizado e desenvolvimento so frutos de uma troca entre as pessoas (Silva, 2000). Assim de uma forma ou de outra o homem resultado do meio cultural em que foi socializado. Portanto isto tambm refere se ao ofuscamento dos instintos humanos pelo desenvolvimento da cultura. Ressaltando o papel da comunicao neste processo. Pois toda a experincia do individuo transmitida aos demais, criando um longo processo de acumulao de conhecimentos. A antropologia moderna tem labutado na reconstruo do conceito de cultura. So sistemas que servem para adaptar as comunidades humanas em seus domnios biolgicos (Silva, 2000). Estudar cultura, portanto estudar um cdigo de smbolos partilhados por seus membros. A comunicao das boas novas de Cristo deve estar intrinsecamente saturada destes conceitos. Toda cultura tem uma lgica prpria. Seria etnocntrico tentar transpor a lgica de uma para outra. Sem depreciao cada um ir interagir com o mundo que o cerca segundo a sua tica. As explicaes encontradas por membros de diversas culturas so lgicas e encontram coerncia dentro do prprio sistema. Cada cultura ordenou a seu modo o mundo que a circunscreve e que esta ordenao d um sentido cultural aparente confuso das coisas natur ais. Entender esta lgica de um sistema cultura depende da compreenso das categorias constitudas pelo mesmo. Desta forma para que a comunicao do evangelho venha ser efetiva necessrio que se observe dois preceitos bsicos: tica e respeito.

Bibliografia: 1 AZEVEDO, ISRAEL BELO DE. O OLHAR DA INCERTEZA : CRTICA DA CULTURA

CONTEMPORNEA . SO PAULO: PRAZER DE LER , 1998.

2 - BOSCH, David J. Misso Transformadora. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2002. 3 - HESSELGRAVE, DAVID J. A COMUNICAO TRANSCUL TURAL DO EVANGELHO . VOL 1: COMUNICAO , MISSES E CULTURA . SO PAULO: VIDA NOVA, 1994.

4 - LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 2002. 5 - SILVA, Tomaz Tadeu da (org), IDENTIDADE E DIFERENA a perspectiva dos estudos culturais, Petrpolis: Vozes. 2000.