La Pastoral Kerygmática

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA
NDICES
NDICE GENERAL
Pgina 1

NDICES
NDICE GENERAL
INTRODUCCIN GENERAL ............................................................................................................ 7 1.- EL MARCO HISTRICO DEL MAGISTERIO ECLESIAL EN RELACIN CON LA INICIACIN CRISTIANA EN AMRICA LATINA.............................................................................................. 16 1.1.- EL PUNTO DE PARTIDA: ............................................................................................................ 16 1.2.- LISTA DE DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO. ................................................................................ 17 1.3.- RELACIN DE LOS CONTENIDOS EN CADA UNO DE LOS DOCUMENTOS SEALADOS ....................... 18 1) Documento de Ro de Janeiro (1955): ..................................................................................... 18 2) Documentos del Concilio Vaticano II (CVII) (1962-1965): ...................................................... 19 3) Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal Presbiterorum Ordinis (1965). ...................... 20 4) Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes (1965). .................................... 21 5) Documento de Medelln (1968)................................................................................................ 21 6) Otros documentos (dcada de los 70). ..................................................................................... 26 7) El Empeo Misionero de los Laicos (1970). ............................................................................. 26 8) Ritual de la Iniciacin cristiana para adultos (1972) (RICA).................................................... 27 9) Exhortacin Post-sinodal Evangelii nuntiandi,Para anunciar el Evangelio (1975) de Pablo VI.27 10) Documento de Puebla (1979). ............................................................................................... 28 11) Exhortacin apostlica post-sinodal Catechesi tradendae (CT) (1979) La Catequesis en nuestro tiempo, de Juan Pablo II. ........................................................................................................... 31 12) Cdigo de Derecho Cannico (CIC) (1982). .......................................................................... 31 13) Semanas Latinoamericanas de Catequesis dcada de los 80s. .............................................. 32 14) La Exhortacin apostlica post-sinodal Familiaris Consortio (FC) (1981) de Juan Pablo II. 32 15) Lneas comunes de orientacin para la catequesis en A.L. (DECAT-CELAM, 1985). .............. 32 16) La exhortacin apostlica post-sinodal Christifideles laici (1988). Los fieles laicos, de Juan Pablo II. ................................................................................................................................................... 32 17) Documento de Santo Domingo (1992).................................................................................... 33 18) Carta Encclica Redemptoris Missio (R Mi)(1990) La Misin del Redentor, de Juan Pablo II.35 19) Dilogo y Anuncio (DILOGO) (1991). .................................................................................. 35 20) Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) (1992). ..................................................................... 36 21) II semana latinoamericana de Catequesis. ............................................................................. 36 22) Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consagrata (VC) (1996). Vida Consagrada, de Juan Pablo II................................................................................................................................................. 36 23) Directorio General para la Catequesis (DGC) (1997). ........................................................... 37 24) Documentos de la Conferencia Episcopal Mexicana .............................................................. 38
a) Gua Pastoral para la Catequesis de Mxico ( 1992), de la Comisin Episcopal de Evangelizacin y Catequesis. .............................................................................................................................................................. 38 b) Proyecto pastoral Conferencia Episcopal Mexicana (=CEM)1996-2000. .............................................. 39
25) Documentos pastorales diocesanos en Mxico: ...................................................................... 40

a) Para la Nueva Evangelizacin, de la Arquidicesis de Guadalajara (1995)........................................... 40 b) Carta Pastoral, El proceso evangelizador y su organizacin, de la Arquidicesis de Chihuahua, (1985). 41 c) Plan de Pastoral Orgnica 1994 -1999, de la Arquidicesis de Monterrey. .......................................... 41
26) Del Snodo para Amrica ...................................................................................................... 41

a) Lineamenta (1997) Instrumentum laboris. ........................................................................................... 41
2.- LA EVANGELIZACIN EN LA MISIN PASTORAL DE LA IGLESIA. ............................. 44 1.- INTRODUCCIN............................................................................................................................ 44
Pgina 2

NDICES
2.- DE LAS NOCIONES E VANGELIO, EVANGELIZACIN, KERYGMA Y PASTORAL KERYGMTICA: .......... 46 2.1.- Del trmino evangelio al Evangelio. .................................................................................... 46
a) La palabra euangelion en su origen pre-cristiano. ............................................................................. 47 b) Uso en el Antiguo Testamento. ........................................................................................................... 47 c) Uso en el Nuevo Testamento. ............................................................................................................. 48
2.2.- El desarrollo del concepto de Evangelizacin. ..................................................................... 50

a) Antecedentes semnticos. .................................................................................................................. 50 b) En los escritos neotestamentarios . ...................................................................................................... 51 c) En los ltimos tiempos. ...................................................................................................................... 51 d) Evangelizacin y misin evangelizadora ............................................................................................. 52
2.3.- Desarrollo del concepto KERYGMA.- ..................................................................................... 55

a) Introduccin semntica.-.................................................................................................................... 55 b) Uso en el NT.- .................................................................................................................................. 55 c) En la exgesis moderna. .................................................................................................................... 56
2.4.- Un primer acercamiento a la PASTORAL KERIGMTICA.- ....................................................... 57 3.- EVANGELIZACIN EN LOS TIEMPOS ACTUALES EN LATINOAMRICA: .............................................. 59 3.1.- Desde los documentos eclesiales: ........................................................................................ 59
a) Documento de PUEBLA, (1979): .......................................................................................................... 60 b) La evangelizacin en Amrica ambientado por el proyecto de la Nueva Evangelizacin. ..................... 62 c) Del Documento de Santo Domingo (1992): ......................................................................................... 64 d) Desde algunas prcticas pastorales:..................................................................................................... 67
4.- LOS MBITOS DE LA EVANGELIZACIN: CULTURA Y SOCIEDAD. .................................................... 71 4.1.- Introduccin. ...................................................................................................................... 71 4.2.- Relaciones con la Evangelizacin.- ..................................................................................... 72 4.3.- En los documentos latinoamericanos.- ................................................................................ 73 4.4.- El Reto de la Inculturacin.- ............................................................................................... 74 4.5.- reas concretas de la Evangelizacin de la Cultura. ............................................................ 76 5.- EVANGELIZACIN Y PASTORAL DE CONJUNTO: ............................................................................ 77 5.1.- Introduccin.- ..................................................................................................................... 77 5.2.- La Visin Global de la Evangelizacin: ............................................................................... 79 6.- EL PROCESO CATECUMENAL ........................................................................................................ 83 6.1.- Relacin Kerygma y catecumenado.- ................................................................................... 83 6.1.1. Anlisis de textos bblicos del NT:...................................................................................... 84
a) Primera predicacin de Pedro: Hech 2, 14-41. .................................................................................... 84 b) La conversin y bautismo de un extranjero, el tesorero etope: Hech 8, 26-40....................................... 84 c) Conversin y bautismo del judo Saulo, en tres relatos: Hech 9,1-19; 22, 1-21; 26, 1-23. ...................... 84 d) Conversin y bautismo del Centurin Cornelio: Hech. 10, 1-11.18 ..................................................... 85 e) El relato de Emas, prototipo de la Iniciacin cristiana: Lc. 24, 13-35. ................................................. 85
6.1.2.- Conclusiones: ................................................................................................................. 86 6.2.- Antecedentes Histricos: ..................................................................................................... 86

a) Primeros Siglos. ................................................................................................................................. 86 b) Testimonios de los s. IV al VI: ............................................................................................................ 87
6.3.- La restauracin del Catecumenado, siglo XX.-..................................................................... 89

a) Antecedentes.- ................................................................................................................................... 89 b) A partir del Concilio Vaticano II. ........................................................................................................ 89 c) Documentos posteriores: .................................................................................................................... 90 d) Observaciones finales.- ...................................................................................................................... 91
3.- LA PASTORAL KERYGMTICA, ETAPA FUNDAMENTAL DEL PROCESO EVANGELIZADOR. ............................................................................................................................................................ 96 0.- INTRODUCCIN AL CAPTULO ....................................................................................................... 96 1.- EL MARCO TEOLGICO - PASTORAL. ............................................................................................. 97
Pgina 3

NDICES
1.1.- El Ministerio de la Palabra. ............................................................................................... 97

a) Las Mltiples formas de este ministerio. ............................................................................................. 97 b) El Ministerio de la Palabra e Iglesia apostlica:................................................................................... 99 c) El lugar de la Primera Evangelizacin ............................................................................................ 103
1.2.- La Teologa y pastoral de la Misin................................................................................... 104

a) Introduccin..................................................................................................................................... 104 b) mbitos de la Misin: ...................................................................................................................... 106
1.3.- La Pastoral Evangelizadora y Liberadora.......................................................................... 109 1.4.- La Cuestin Kerygmtica .................................................................................................. 109 1.5.- La Pastoral kerygmtica y sus relaciones con la Teologa y la Pastoral de la Iglesia.......... 111 2.- LA PASTORAL KERYGMTICA, DESCRIPCIN Y FUNDAMENTACIN GENERAL. ............................. 113 2.1.- Descripcin general.- ........................................................................................................ 113 2.2.- Justificacin del nombre.-.................................................................................................. 113 2.3.- Descripcin del Kerygma Apostlico.- ............................................................................... 115
a) El Kerygma como primera predicacin misionera.- ........................................................................... 115 b) La Actividad misionera de la Iglesia Naciente: .................................................................................. 117 c) Las Confesiones de fe cristianas: ...................................................................................................... 120
2.4.- La Pastoral Kerygmtica como propuesta de accin pastoral.- .......................................... 123

a) Ubicacin de la Pastoral Kerygmtica en el proceso global de la Iniciacin cristiana: ......................... 123 b) Caractersticas fundamentales:......................................................................................................... 128 c) Objetivo General y metas concretas: ................................................................................................. 133 d) Agentes de la evangelizacin ............................................................................................................ 139 e) Destinatarios (tipologa) : ................................................................................................................. 145 f) Ambiente comunitario-eclesial: la comunidad cristiana ..................................................................... 148
2.5.- Vivencia litrgico-sacramental ......................................................................................... 148 2.6.- Metodologa pastoral.- ...................................................................................................... 150 2.7.- Contenidos bsicos............................................................................................................ 151
a) Contenidos Bblicos: Textos kerygmticos ....................................................................................... 153 * Tablas sinpticas de textos kerygmticos.- ......................................................................................... 156 * Temas bsicos del Kerygma: ............................................................................................................. 163
b) Los Contenidos Teolgicos: .................................................................................................. 166

* Siguiendo el Catecismo de la Iglesia : ............................................................................................... 166 * Del planteamiento sealado por J. Gevaert ......................................................................................... 167 * La teologa cristolgica del Misterio Pascual. ..................................................................................... 168
c) Los Contenidos de carcter Pastoral. ................................................................................... 174

* El texto de los Secretariados del Sur................................................................................................... 174 * Del documento de PUEBLA. ................................................................................................................ 175 * Del Documento de SANTO DOMINGO .................................................................................................. 176 De diversas prcticas pastorales: SINE, Prado Flores, Ricardo Zimbrn (Renovacin Carismtica), Gran Misin Juvenil y Popular, que los Padres Salesianos en Mxico; Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia,......... 176
CONCLUSIONES FINALES........................................................................................................... 182 BIBLIOGRAFA GENERAL .......................................................................................................... 190 NDICE DE AUTORES ........................................................................................................................ 190 OTROS AUTORES RELACIONADOS CON EL TEMA : ............................................................................. 193 MAGISTERIO ECLESISTICO: ........................................................................................................... 194 ARTCULOS EN DICCIONARIOS : ...................................................................................................... 196 NDICE DE TEXTOS EN INTERNET ...................................................................................................... 197 TEXTOS EN REVISTAS...................................................................................................................... 198 OTROS RECURSOS ........................................................................................................................... 199 NDICE GENERAL DE SIGLAS :.................................................................................................. 202 REVISTAS DE TEOLOGA : ............................................................................................................... 202
Pgina 4

NDICES
DICCIONARIOS DE TEOLOGA: ................................................................................................ 203 MAGISTERIO ECLESISTICO ............................................................................................................ 204 NDICE GENERAL DE ILUSTRACIONES .................................................................................. 205 NDICE GENERAL DE TABLAS................................................................................................... 205 NDICE GENERAL DE CONTENIDOS ........................................................................................ 206
Pgina 5

INTRODUCCIN GENERAL
Introduccin General
Pgina 6

INTRODUCCIN GENERAL
Introduccin General
La actualidad del tema de la Evangelizacin en la Iglesia dentro del espritu terico y operativo del proyecto global de la Nueva Evangelizacin, y la importante incidencia de la Pastoral de la Iniciacin Cristiana, aunado al deseo personal de dar elementos para una fundamentacin teolgica a una de las prcticas pastorales ms frecuentes en nuestro medio eclesial latinoamericano, me motiv a definir el tema, mbito y proyeccin del presente trabajo de Tesina para obtener el grado de Licenciatura en Teologa Dogmtica. Me refiero al tema de la Pastoral Kerygmtica que sirve de marco de referencia al ttulo de la presente investigacin: EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA.
El tema de la Pastoral Kerygmtica, pretende ser el espacio terico en el que se circunscribe nuestro tema, est motivado en su investigacin por las siguientes razones: a) La necesidad pastoral de darle un marco terico en el campo de la Teologa Pastoral. Por muchos aos hemos empleado esta experiencia en nuestros proyectos de evangelizacin y an no se le haba dado, hasta donde yo sepa, la consistencia teolgica que amerita un trabajo pastoral de esta envergadura, por lo menos con la importancia que tiene. De ah mi intencin de buscar los elementos orgnicos, descriptivos y fundacionales dentro de la Teologa que me ayudarn a clarificar y profundizar en el tema. Fundamentos de las diversas reas de la Teologa me ayudaron a ambientarlo, por eso puedo decir que aunque es un tema propiamente de la Teologa Pastoral, recurre a elementos doctrinales de otras materias teolgicas: Cristologa, Eclesiologa, Moral, Historia de la Iglesia. Claro que sin profundizar en cada uno de los temas sugeridos y las reas antes mencionadas. Pretende ser un trabajo global, amplio y complementario. Cada tema desarrollado puede ser motivo de investigaciones posteriores que ayudarn a acrecentar exhaustivamente el tema en cuestin. b) En mi proyecto de vida y ministerio pastoral, como Consagrado en un Instituto Religioso y Presbtero al servicio de la formacin acadmica y la pastoral, existe la profunda y vibrante inquietud de desarrollarla a la luz de la experiencia Pascual de Jesucristo, es decir que Pgina 7

INTRODUCCIN GENERAL
mi espiritualidad y accin pastoral se encuentra iluminada, estimulada, influida, enriquecida por la experiencia de Cristo resucitado. As, una de las consecuencias pastorales inmediatas que surgen de esta visin, es la pastoral de la Primera Evangelizacin. Trabajo que desarroll en suficientes ocasiones y que me motiv a realizar esta investigacin. Institucionalmente, cre oportuno, como miembro de un Instituto Religioso de reciente fundacin, desarrollar un tema recurrente en nuestra prctica pastoral. Adems por la oportunidad de poder contar con instrumentos pastorales, didcticos y teolgicos cercanos al tema. c) El tema se presenta como una de las urgencias a las que se invita profundizar, clarificar, fundamentar. Es sabido, por la experiencia pastoral en la que nos encontramos insertos, me refiero a Latinoamrica, que el tema de la Iniciacin Cristiana es uno de los grandes retos que tenemos para un adecuado desarrollo de la Pastoral. Muchos documentos, especialmente latinoamericanos, abogan por llevar a cabo en profundidad esta tarea. d) Ante la oportunidad del estudio teolgico que existe y las diversas interpretaciones que se pueden dar de temas bsicos en la Teologa. Es conveniente aclarar, en lo posible, lo referente al tema de la Evangelizacin. Han aparecido algunas teoras que dudan de la necesidad del anuncio explcito del evangelio, alterando la significacin del mismo. Para algunos evangelizar significa slo el testimonio de vida y la caridad cristiana; para otros la proclamacin de los pecados sociales o polticos del momento; otros el sustituir el anuncio de la Buena Noticia con el dilogo interreligioso; y an hay los que piensan que la Predicacin o Proclamacin kerygmtica, es fruto de un ambiente helnico o medieval y por lo tanto es intil presentarlo de esa manera. Sin embargo, el intento de esta investigacin, entre otras, ser la de mostrar la importancia, especificidad y calidad del momento evangelizador en cuestin. Ser necesario, re-descubrir la importancia de trascendente cuestin. e) La sentida necesidad de presentar un material que pedaggicamente estructurado y orgnicamente presentado sirva de modelo para la elaboracin de fascculos catequticos, cursos de Primera Evangelizacin, apoyos didcticos para equipos de evangelizacin, fuente de inspiracin para futuros programas de pastoral evangelizadora. Es por eso, la intencin de
Pgina 8

INTRODUCCIN GENERAL
hacerlo global, amplio y presentado de una forma progresiva y sistemtica. He utilizado algunos recursos grficos como material de apoyo didctico. f) El realizar el presente trabajo desde un contexto muy especfico, la Iglesia en Latinoamrica y de ella unas Dicesis representativas en el caminar de la Iglesia en Mxico, me refiero a las Arquidicesis de Monterrey y Guadalajara, en cuyos mbitos pastorales me he visto involucrado. As mismo intentar trabajar en una descripcin inculturizada, desde los documentos magisteriales y las prcticas pastorales. Esto me lleva situarme en un grupo muy concreto de destinatarios y agentes de pastoral. g) La posibilidad de poder contar con suficiente bibliografa documental y experiencias pastorales que podran dar razn suficiente para desarrollar convenientemente este trabajo. Dgase de igual forma la ocurrencia al uso del sistema de Internet, que us como fuente de informacin, nos seala que es una de las posibilidades modernas muy fructferas para su futuro uso. El trabajo lo presento en tres captulos, diversos en su extensin pero complementarios en la intencin global: El marco del magisterio latinoamericano, la Fundamentacin terica general de la Evangelizacin y el desarrollo de la Pastoral Kerygmtica. Son los temas expuestos en cada uno de los captulos desarrollados. Intent presentarlos segn un marco global, extenso y general del trabajo. Insertado en la reflexin teolgica actual respecto al tema del anuncio kerygmtico y su incidencia en la Pastoral, su necesidad con respecto a los temas de la Teologa en general. El trabajo servir de marco para una utilizacin pedaggica del tema en trabajos pastorales. El Captulo Uno cuyo ttulo es: EL MARCO HISTRICO DEL MAGISTERIO ECLESIAL EN RELACIN
CON LA INICIACIN CRISTIANA EN
AMRICA LATINA; tiene como objetivo: Presentar en forma
sistemtica, sinttica y global los contenidos doctrinales ms importantes acerca del tema de la Iniciacin Cristiana, Primera Evangelizacin y Pastoral Kerigmtica (temas del presente traba-
Pgina 9

INTRODUCCIN GENERAL
jo) en los diversos documentos pastorales en Amrica Latina, Conferencias episcopales, documentos del Magisterio Universal, del Magisterio mexicano, del Magisterio diocesano. La fundamentacin histrica del tema de la Iniciacin Cristiana, a travs de los principales documentos del Magisterio latinoamericano. En un trabajo de investigacin de este tipo es necesario tomar en cuenta la obligada contextulizacin del mismo, con el fin de poner las cosas en su justo lugar y valorarlas desde su concreta situacin. As ser la realidad socio-cultural de Latinoamrica como marco de referencia en el proceso de la Evangelizacin. Juan Pablo II, en una de sus exhortaciones a los Obispos Latinoamericanos, expone en forma sucinta los elementos negativos que conforman nuestra realidad: Los inmensos desafos de Latinoamrica. No.5 Son muchos e inmensos los desafos que
se presentan a la Iglesia en vuestras naciones en esta excepcional coyuntura histrica que estamos viviendo. Entre ellos: la defensa de la vida; la educacin de los nios y de los jvenes; la promocin de la familia; particular preocupacin suscitan el creciente secularismo, la indiferencia religiosa y el extravo en el campo tico (cf. TMA,36); la rpida extensin de las sectas; el fenmeno de la urbanizacin; la violencia y el narcotrfico; la corrupcin y el desorden social; la pobreza e incluso la miseria en la cual se encuentran muchos hermanos; la situacin de los indgenas y afroamericanos.1 As
mismo, ser preciso sealar, como lo han hecho nuestros ltimos documentos eclesiales, las luces y las sombras que acompaan el proceso histrico en el que estamos. Este ser el marco de referencia obligado en el que se siten nuestras investigaciones, proyecto e intencin. La Evangelizacin, como proceso de inculturacin de los valores del Reino, se sita en lugares concretos e histricos. Los documentos eclesiales contemplados abarcan desde el documento de Ro de Janeiro de 1950, hasta los lineamenta para el Snodo de Amrica y de diverso valor eclesial, desde los de valor mundial hasta los de ndole exclusiva diocesana. El Segundo captulo titulado LA EVANGELIZACIN EN LA MISIN PASTORAL DE LA IGLESIA. La Evangelizacin, desde el inicio de la vida eclesial ha sido uno de los elementos esenciales que la han caracterizado e identificado. Evangelizar es la gracia y la vocacin propia de la Igle-
JUAN PABLO II, Mensaje al CELAM, en su XXV Asamblea General (14-9-97) en Ecclesia 2.863 (Madrid, 1997), 20s, (texto original espaol en O. R., 1-10-1997).
Pgina 10

INTRODUCCIN GENERAL
sia, su identidad ms profunda2. Como accin de la Pastoral Integral en la Iglesia ha sido notablemente revalorizada, a la luz de los ltimos documentos eclesiales. A partir del Concilio Vaticano II, experiencia que ayud eficazmente a la autocomprensin de la Iglesia - su ser y quehacer -, ha tomado carta de autoridad para todo tipo de accin eclesial, la evangelizacin se ha colocado en el centro de atencin. En la consideracin de la identidad de la Iglesia, en orden a su quehacer, se le ha contemplado como uno de los distintivos peculiares e indispensables para clarificar su identidad, adecuacin e insercin en las diversas culturas de nuestro tiempo. La Iglesia es, en cuanto que evangeliza. Desarrolla su identidad cumpliendo la voluntad ltima de Jess; se inserta en las realidades concretas mediante el dilogo, confrontacin y propuesta de los valores cristianos que ofrecern a las culturas el sentido de lo trascendente y plenitud. La evangelizacin como teora y prctica es un elemento que a travs del tiempo ha tenido diversas interpretaciones y por consiguiente, distintas aplicaciones; pero que en definitiva, ha sido y ser uno de los fundamentos irrenunciables para un ajustada y concreta identificacin del sentido y proyecto de la Iglesia. El objeto de este captulo es de servir como marco de referencia general, al desarrollarse el tema de la Evangelizacin y algunos temas afines. Se desarrollarn de manera sistemtica los temas que preceden y acompaan nuestro programa final. No se intenta profundizar en todos los temas especficos de la Iniciacin Cristiana, sino en los que se enmarca la Pastoral Kerygmtica o de la Primera Evangelizacin, que considero oportuno sealar a la luz de la experiencia pastoral de Amrica Latina. Seis apartados integran este primer captulo, que sirve de marco teolgico, pastoral e histrico al tema. Al principio, en un breve anlisis, presento el desarrollo de los conceptos siguientes: del evangelio al Evangelio, el de Evangelizacin, y el de Kerygma, desde una perspectiva bblica, teolgica e histrica, sealando el proceso de comprensin que han tenido a travs de la historia, y especialmente, en los orgenes del cristianismo y en los ltimos tiempos en Amrica Latina; con ello, sealar que han sufrido un proceso evolutivo de comprensin, que por lo general, ha sido benfico para la Iglesia y su misin. A pesar de que han existido reducciones, unilateralidades, ambigedades en su concepcin; al mismo tiempo hay logros en su definicin y nove2
EN 14, ChL 33.
Pgina 11

INTRODUCCIN GENERAL
dad en sus afirmaciones. Presento al final un primer acercamiento al tema de la Pastoral Kerygmtica, objeto del presente trabajo. Mostrar los diversos niveles o mbitos de la significacin de Evangelizacin, los procesos y estructuras generados en ella, las diversas instancias que la conforman y realizan; y su implicacin directa que tiene con el tema tratado que desde los documentos del Magisterio Latinoamericano ms reciente y de ndole pastoral nos presentan en Amrica Latina. En tercer lugar, la relacin entre Evangelizacin y Cultura, sta como el mbito indispensable en el que se generan los procesos de evangelizacin, se insertan y desarrollan, indicando la mutua e indiscutible implicacin que tienen en s mismos. El tema de la Evangelizacin en el marco de la pastoral de conjunto como una forma concreta de evangelizacin, nos seala el cuarto tema y a la vez una visin global de la Evangelizacin entendindose en diversas reas, momentos y destinatarios. Y para concluir este primer apartado, describo algunos aspectos del tema de la Pastoral del Catecumenado, la visin histrica y detalles de su teologa particular, sealando la relacin directa que existe entre la Palabra predicada y el proceso de catequesis, el proceso histrico hasta nuestros das y sealo una primera relacin con la Pastoral Kerygmtica. El tratamiento del tema ser realizado en forma sistemtica y descriptiva, siguiendo la forma clsica de contemplar el tema en su conjunto, sealar descriptivamente cada uno de los elementos mencionados, haciendo mencin que lo significativo, en este trabajo, es el recurso y utilizacin de la documentacin y las fuentes de informacin de carcter latinoamericano que se citan. Como mencion al principio, el objetivo es el de lograr con estos datos un marco de referencia en el orden teolgico, pastoral e histrico, para que a la luz del pasado y en la situacin presente, seamos capaces de generar, ambientar y proyectar procesos de Primera Evangelizacin que respondan a la rica tradicin de la Iglesia, a los contenidos teolgicos y a las necesidades inmediatas de los destinatarios. Este es un marco que se orienta en el mbito de lo terico, documental, fundamental y proyectivo.
Pgina 12

INTRODUCCIN GENERAL
Y por ltimo el captulo que ser la parte central de la investigacin es LA PASTORAL KERYGMTICA, ETAPA FUNDAMENTAL DEL PROCESO EVANGELIZADOR.
En este tercer captulo,
despus de los testimonios que de la Evangelizacin he presentado a la luz de los documentos magisteriales en Latinoamrica, y del marco pastoral en el que se encuentra ubicado la experiencia de la Evangelizacin. Proceder a desarrollar lo que es el centro de mi propuesta, el tema de la PASTORAL KERYGMTICA,
DESARROLLO PASTORAL; ESTRUCTURA, DESCRIPCIN Y SU IMPORTANCIA EN EL
en este captulo intento ofrecer una descripcin ms completa del
tema, en el marco del Ministerio de la Palabra de la Iglesia, la Pastoral Evangelizadora y Liberadora, la Cuestin Kerygmtica, la Teologa y Pastoral de la Misin. Incluyo en esta primera parte la ubicacin y relacin de la Pastoral Kerygmtica con otras instancias pastorales de la Iglesia, en la que se encuentra enmarcada, toma forma y asume sentido, incluido el marco teolgico que le circunda. En la segunda parte pasar a describir exhaustiva y globalmente lo que llamo Pastoral Kerygmtica, que es el fruto de la reflexin que brota de la investigacin que realizo en torno al tema del Kerygma en la Iniciacin Cristiana, ttulo y sugerencia de investigacin del presente trabajo. Mi presentacin engloba diversos elementos, a saber: una descripcin general, la justificacin del nombre, la fundamentacin terica de los diversos elementos que la componen (una fenomenologa general): objetivo principal y metas por conseguir, caractersticas propias, talante peculiar de los agentes, primeros y principales destinatarios, relacin con otros momentos del proceso evangelizador, su realizacin como vivencia litrgica y sacramental y una propuesta de metodologa kerygmtica, y concluyo con la descripcin general de los contenidos que a la luz de la Teologa Bblica podemos encontrar, los contenidos teolgicos que tenemos y lo que desde una visin pastoral, se han utilizado. El objetivo de esta parte, es la de desarrollar exhaustivamente el tema de la Pastoral Kerygmtica, captulo que se tendra que completar con trabajos posteriores de exposicin de diversas prcticas pastorales realizadas en Amrica latina como una concretizacin de las teoras aqu descritas, tema que queda para otra oportunidad de realizacin.
Pgina 13

INTRODUCCIN GENERAL
El planteamiento propuesto intenta ser una explicitacin orgnica, una visin amplia de conjunto del tema en el marco eclesial y de la teologa, intentar presentar en forma sinttica cada uno de los puntos sugeridos. El mtodo utilizado es, el de la investigacin directa en los textos del Magisterio, en los Tratados y Manuales de Teologa y Textos Catequticos relacionados con el tema. La experiencia pastoral vivida en torno al tema y la confrontacin con otras experiencias anlogas me han servido de marco inmediato de referencia, con ellas he ido estructurando el tema en su forma general, podra decir que de esta experiencia es donde se ha formulado el esquema final del trabajo. Agradezco la gentileza del Profesor Dr. Don Julio Ramos Guerreira, quien tuvo la amabilidad de acompaar mi investigacin, redaccin y edicin final. Agradezco a todo el plantel educativo de la Universidad Pontificia de Salamanca, la oportunidad brindada a su servidor de concluir satisfactoriamente estos estudios de teologa.
Pgina 14
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO
CAPTULO 1
El Marco histrico del Magisterio Eclesial en relacin con la INICIACIN CRISTIANA en Amrica Latina.
Pgina 15
1.- El marco histrico del Magisterio Eclesial en relacin con la Iniciacin Cristiana en Amrica Latina.
Objetivo: Presentar en forma sistemtica, sinttica y global los contenidos doctrinales ms
importantes acerca del tema de la Iniciacin Cristiana, Primera Evangelizacin y Pastoral Kerigmtica (temas del presente trabajo) en los diversos documentos pastorales en Amrica Latina. Conferencias episcopales, documentos del Magisterio Universal, del Magisterio Mexicano, del Magisterio Diocesano. La fundamentacin histrica del tema de la Iniciacin Cristiana, a travs de los principales documentos del Magisterio Latinoamericano. 1.1.- El Punto de Partida: En un trabajo de investigacin de este tipo es necesario tomar en cuenta la obligada contextulizacin del mismo, con el fin de poner las cosas en su justo lugar y valorarlas en su concreta situacin. As ser la realidad socio-cultural de Latinoamrica como marco de referencia en el proceso de la Evangelizacin. Juan Pablo II, en una de sus exhortaciones a los Obispos Latinoamericanos, expone en forma sucinta los elementos negativos que conforman nuestra realidad: Los inmensos desafos de Latinoamrica. No.5 Son muchos e inmensos los desafos que se
presentan a la Iglesia en vuestras naciones en esta excepcional coyuntura histrica que estamos viviendo. Entre ellos: la defensa de la vida; la educacin de los nios y de los jvenes; la promocin de la familia; particular preocupacin suscitan el creciente secularismo, la indiferencia religiosa y el extravo en el campo tico (cf. TMA,36); la rpida extensin de las sectas; el fenmeno de la urbanizacin; la violencia y el narcotrfico; la corrupcin y el desorden social; la pobreza e incluso la miseria en la cual se encuentran muchos hermanos; la situacin de los indgenas y afroamericanos.3 As
mismo, ser preciso sealar, como lo han hecho los ltimos documentos eclesiales all, las luces y las sombras que acompaan el proceso histrico en el que estamos. Este ser el marco de referencia obligado en el que se siten nuestras investigaciones, proyecto e intencin. La evangelizacin, como proceso de inculturacin de los valores del Reino, se sita en lugares concretos e histricos.
JUAN PABLO II, Mensaje al CELAM, en su XXV Asamblea General (14-9-97) en Ecclesia 2.863 (Madrid, 1997), 20s, (texto original espaol en O. R., 1-10-1997).
3
Pgina 16
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO 1.2.- Lista de Docu mentos del Magist eri o. Lista general de los Documentos a estudiar4: Documentos para la Iglesia universal Documentos Latinoamericanos
CELAM: Ro de Janeiro (1955) Concilio Vaticano II: (1963-1965) Presbiterorum Ordinis Ad Gentes Medelln (1968) Otros documentos (dcada de los 70s) El Empeo misionero de los Laicos (1970) Ritual de la Iniciacin cristiana para adultos (1972) Evangelii nuntiandi (1975) Puebla (1979) Catechesi tradendae (1979) Cdigo de Derecho Cannico (1982) Semanas latinoamericanas de Catequesis (dcada de los 80s) Familiaris Consortio (1981) Lneas comunes de orientacin para la catequesis en Amrica Latina (1985) Christifideles laici (1988) Redemptoris Missio (1990) Dilogo y Anuncio (1991) Santo Domingo (1992) Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) II Semana latinoamericana de catequesis (1994) Vida Consagrada (1996) Directorio General para la Catequesis (1997) Conferencia Episcopal Mexicana : Gua pastoral para la catequesis (1992) Proyecto pastoral CEM : 1996-2000 Documentos pastorales diocesanos : Para la Nueva Evangelizacin - Guadalajara - (1995) El Proceso evangelizador y su organizacin - Chihuahua - (1985) Plan de Pastoral Orgnica 1994-1999 - Monterrey Snodo para Amrica (1997) : Instrumentum laboris Lineamenta (1996) Relato final Documento final
cfr. BOROBIO D., Catecumenado para la evangelizacin (Madrid :San Pablo, 1997) 61-62; LUIS ALVES LIMA, A catequese na Amrica Latina a partir do Vaticano II, en Medelln 80 (1997) 5-66.
DE
Pgina 17
1.3.- Relaci n de los contenidos en cada uno de los docu mentos sealad os 1) Documento de Ro de Janeiro (1955): Antes del Concilio Vaticano II, la Iglesia en Amrica queriendo responder a su misin pastoral se rene con la anuencia de S.S. Po XII, del 25 de julio al 4 de agosto en Ro de Janeiro en 1955; esta reunin que se constituir la primera de una fructfera sucesin de reuniones posteriores. El documento5 que se redact al trmino de la reunin, tuvo poca difusin y no se public. Como fruto de esta reunin se funda el CELAM, la Conferencia Episcopal Latinoamericana. a) El documento no presenta alusiones directos al tema en concreto o a alguno de los temas cercanos. b) Se hace una somera relacin al tema de la evangelizacin, pero usada en el amplio uso del trmino, cf. TTULO IV, AUXILIARES DEL CLERO, CAPTULO I: Apostolado de los laicos en general, no. 45: Recuerda, finalmente, que el apostolado de los laicos no debe reducirse nicamente a colaborar con el sacerdote en el campo limitado de los actos de piedad, sino que, adems de un esfuerzo continuo por conservar y defender ntegramente la fe catlica, debe ser un apostolado misionero de conquista para la dilatacin del reino de Cristo en todos los sectores y ambientes, y particularmente all donde no pueda llegar la accin directa del sacerdote. TTULO V, ORGANIZACIN
DE LA CURA DE ALMAS,
nos. 53 al 60, donde describe la accin
apostlica del Obispo y sus presbteros. TTULO IX, MISIONES, INDIOS Y GENTE DE COLOR, la promocin en general del proyecto misionero. Y por ltimo en la DECLARACIN FINAL: Uniendo los esfuerzos de todos se conseguir una accin ms fecunda y ms eficaz. El Clero, en primer lugar, intensificar su accin evangeliCELAM, DOCUMENTO DE RO DE JANEIRO, en Medelln 21, (1980), en Internet http://www.aciprensa.com/rio.htm; para mas datos histricos de la reunin y contenidos de las ponencias cf. RODRGUEZ O. El XL Aniversario de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Ro de Janeiro, p. 155-169 en PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA (=PCAL), Los evangelizadores, Obispos, sacerdotes Diconos, Religiosos, Religiosas, laicos. Liberia Editrice Vaticana (Vaticano, 1995).
5
Pgina 18
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO zadora, disipando con la predicacin, con la catequesis y dems formas de instruccin, las tinieblas de la ignorancia. Por su parte los religiosos educadores considerarn como su misin especfica no slo la preparacin acadmica de los alumnos, sino tambin - y de manera particular - la formacin en ellos de una conciencia profunda e integralmente cristiana. Y que esta obra de formar la recta conciencia sea ampliamente secundada sobre todo por los seglares que tienen el alto honor de colaborar en las filas de la Accin Catlica. (Ro, Declaracin
2).
Es un documento breve, pero con muchas riquezas pastorales, inclusive algunas de las novedades del Vaticano II y de Medelln, se encuentran esbozadas en trminos, ms que en contenidos.6 En un momento en que la Iglesia en Latinoamrica se planteaba la necesidad de una organizacin eficaz y una bsqueda de respuestas pastorales, es de alabar los pasos dados y las ideas sugeridas. Se esbozan los temas que en su oportunidad sern desarrolladas con mayor precisin y soltura en reuniones posteriores. Recordemos que son aos en los que no se prevean las acciones que suscitaron la realizacin del Concilio Vaticano II. Dos grandes objetivos enmarcan el desarrollo de esta reunin: una evangelizacin intensa y renovada, en orden a la defensa y formacin de la fe, y una colaboracin en la solucin de los problemas sociales que afectan al hombre latinoamericano. Como respuesta inmediata a la necesidad de un trabajo pastoral en conjunto y en comunin con toda Latinoamrica, se crea La Conferencia Episcopal Latinoamericana (= CELAM) y se fundan la Conferencia Latinoamericana de Religiosos (= CLAR) y la Organizacin de Seminarios de Latinoamrica (= OSLAM) en 1958.7 2) Documentos del Concilio Vaticano II (CVII) (1962-1965): El Concilio an siendo eminentemente pastoral no dedic sistemticamente apartados concretos sobre el tema de la Catequesis o la Evangelizacin, excepto algunos textos muy contados (AG 17, CD 14.44, GE 4, NA 4, PO 19) y sin embargo sobre la Iniciacin Cristiana, es tratado en mltiples ocasiones y ha renovado en profundidad los puntos bsicos que determinan la
DOCUMENTOS PASTORALES, Medelln 21, (1980) 118: hablamos de concientizacin, nuevos ministerios, comunidades de base, opcin por los pobres y otras cosas ms como si hubiramos descubierto la plvora. Pero esta plvora ya estaba en el Documento de Ro de Janeiro. 7 cf. GONZLEZ DORADO, A., Historia de la nueva evangelizacin en Amrica Latina, en Medelln 73, (1993) 39-41.
6
Pgina 19
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO concepcin y ejercicio de la catequesis8. Especialmente en las Constituciones sobre la Iglesia (Lumen Gentium =LG) y la Liturgia (Sacrosanctum Concilium =SC) y en el Decreto sobre la actividad misionera (Ad Gentes =AG). As como en los documentos relativos a los presbteros (Presbiterorum Ordinis =PO), al apostolado laical (Apostolicam actuositatem =AA), al ecumenismo (Unitatis redintegratio =UR), e Iglesias orientales (Orientalium ecclesiarum =OE). En los que presenta, recogiendo los puntos esenciales de la doctrina tradicional, citando con frecuencia sus fuentes bblicas, patrsticas y teolgicas; reafirma y enriquece con nuevas perspectivas la teologa catlica sobre los Sacramentos de Iniciacin. referente a nuestro tema. Yo me fijar slo en lo Sin afn de extenderme aqu sobre el tema, slo exponer, lo que
segn Miguel ngel Keller, en la obra citada, las tres propuestas de novedad: 1) Unidad de la iniciacin cristiana, 2) Sentido dinmico y progresivo de la Iniciacin Cristiana y sus ritos sacramentales y 3) la relacin entre fe y bautismo 9. 3) Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal Presbiterorum Ordinis (1965). *n. 5.- donde hace referencia a la Eucarista como fuente y cima de toda evangelizacin, es decir; todo el proceso de Iniciacin Cristiana, hacia donde los catecmenos poco a poco son introducidos en la misma. * El CVII, a partir de la nueva concepcin de Iglesia y accin pastoral que presenta, aporta una nueva
orientacin bsica para la catequesis: se propone frente a la concepcin de una pastoral de conservacin o de mantenimiento, una pastoral evangelizadora, misionera. La catequesis no puede limitarse a promover el modelo tradicional del buen cristiano, sino que se ve emplazada a promover ante todo verdaderos creyentes, suscitando la conversin, la opcin por el Evangelio, la decisin y el gusto de ser cristianos. A la primaca de la enseanza sucede la preocupacin por la iniciacin: si antes el inters se centraba en la enseanza de la doctrina, hoy volvemos a descubrir la importancia insustituible del proceso inicitico, y por lo tanto del catecumenado como instrumento de iniciacin o reiniciacin en la fe cristiana 10 Se abre el panorama para nuevos destinatarios, inclusive aquellos que bautizados no han sido evangelizados.
SOTOMAYOR A., La Catequesis en el contexto del CV II y el posconcilio, en Medelln 72, (1992) 774. Cf. KELLER M. A.., La Iniciacin Cristiana, (Mxico: CEM, 1995) 180-88. 10 SOTOMAYOR A., o.c. 779.
9
Pgina 20
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO 4) Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes (1965). En los nmeros 13-15: Adems de indicar la urgencia que existe de la tarea de la misin y de la evangelizacin propone el catecumenado (n. 14) como recurso indispensable para el desarrollo y acompaamiento personal en la tarea de la evangelizacin.11
Frente a las situaciones tan peculiares que viven las iglesias particulares, en especial aquellas que llaman de misin y la extensin del trmino a otras realidades de cristiandad ms antiguas, se hace patente la necesidad de explicitar y actualizar la catequesis con orientaciones netamente catecumenales. Adems el nuevo modelo de Iglesia propuesta por el Concilio, sita a todas las comunidades cristianas en una necesaria situacin neocatecumenal.12
5) Documento de Medelln (1968). La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio13, es el ttulo del documento emanado de la II reunin de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, un documento que registra la excepcional recepcin creativa del Concilio Vaticano II ocurrida en estas tierras. Un documento que tiene tres temas fundamentales: Promocin humana, Evangelizacin y crecimiento de la fe, y la Iglesia visible y sus estructuras. Tres documentos, en concreto, explicitarn sobre el tema de la evangelizacin como iniciacin cristiana: DOCUMENTO 6: Pastoral popular, La constatacin de la realidad: Una gran cantidad de bautizados, con ausencia real de compromiso directo y vivencia de fe. Una pastoral de conservacin, basada en una sacramentalizacin con poco nfasis en una previa evangelizacin (Medelln 6,1)14; que ha generado una Religiosidad popular latinoamericana: religiosidad de
Para un desarrollo del tema, cf. GONZLEZ DORADO A., Una catequesis proftica abierta al tercer milenio, en Medelln 72 (1992) 882-5. 12 Ibid., 883. 13 CELAM, La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio - conclusiones DOCUMENTO DE MEDELLN (Mxico: Parroquial, 1968); cf. SECRETARIADO GENERAL DEL CELAM, Medelln Reflexiones en el CELAM (Madrid: BAC, 1977); cf. KELLER, op. Cit. 189-193. 14 En la gran masa de bautizados de Amrica Latina, las condiciones de fe, creencias y prcticas cristianas son muy diversas, no slo de un pas a otro, sino entre regiones de un mismo pas, y entre los diversos niveles sociales. Se encuentran grupos tnicos semipaganizados; masas campesinas que conservan una profunda religiosidad y masas de marginados con sentimientos religiosos, pero de muy baja prctica cristiana. Hay un proceso de transformacin cultural y religiosa. La evangelizacin del continente experimenta serias dificultades, que se ven agravadas por la explosin demogrfica, las migraciones internas, los cambios socio - culturales, la escasez de personal apostlico y la deficiente adaptacin de las estructuras eclesiales. Hasta ahora se ha contado princi11
Pgina 21
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO votos y promesas, de peregrinaciones y de un sinnmero de devociones, donde la recepcin del bautismo y la primera comunin tienen, sobre todo, repercusiones sociales que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana. (Medelln 6,2) Nuestra opcin como propuesta pastoral: que Corresponde precisamente a la tarea evangelizadora de la Iglesia descubrir en esa religiosidad la secreta presencia de Dios, el destello de verdad que ilumina a todos, la luz del Verbo, presente ya antes de la encarnacin o de la predicacin apostlica, y hacer fructificar esa simiente. (Medelln 6,5) La Evangelizacin de la Religiosidad popular: aceptando, respetando, purificando e incorporando al orden de la fe las semillas del verbo. Por consiguiente, la Iglesia de Amrica Latina, lejos de quedar tranquila con la idea de que el pueblo en su conjunto posee ya la fe, y de estar satisfecha con la tarea de conservar la fe del pueblo en sus niveles inferiores, dbiles y amenazados, se propone y establece seguir una lnea de pedagoga pastoral que: a) Asegure una seria re-evangelizacin de las diversas reas humanas del continente; b) Promueva constantemente una reconvencin y una educacin de nuestro pueblo en la fe a niveles cada vez ms profundos y maduros, siguiendo el criterio de una pastoral dinmica, que en consonancia con la naturaleza de la fe, impulse al pueblo creyente hacia la doble dimensin personalizante y comunitaria. (Medelln 6,8) Una pastoral renovada que busque, la liberacin integral y la promocin humana. Nuestra
misin pastoral es esencialmente un servicio de inspiracin y de educacin de las conciencias de los creyentes, para ayudarles a percibir las responsabilidades de su fe, en su vida personal y en su vida social. (Medelln 1,6) La pastoral popular deber tender a una exigencia cada vez mayor para lograr una personalizacin y vida comunitaria, de modo pedaggico, respetando las etapas diversas en el caminar hacia Dios. Respeto que no significa aceptacin e inmovilismo, sino llamado repetido a una vivencia ms plena del Evangelio, y a una conversin reiterada. A este fin, que se estructuren organismos pastorales necesarios y convenientes (nacionales, diocesanos, parroquiales), y que se subraye la importancia de los medios de Comunicacin Social para una catequesis apropiada. Finalmente, que se estimulen las mipalmente con una pastoral de conservacin, basada en una sacramentalizacin con poco nfasis en una previa evangelizacin. Pastoral apta sin duda en una poca en que las estructuras sociales coincidan con las estructuras religiosas, en que los medios de comunicacin de valores (familia, escuela, y otros) estaban impregnados de valores cristianos y donde la fe se transmita casi por la misma inercia de la tradicin. Hoy, sin embargo, las mismas transformaciones del continente exigen una revisin de esa pastoral, a fin de que se adapte a la diversidad y pluralidad culturales del pueblo latinoamericano. (MEDELLN 6,1).
Pgina 22

siones basadas sobre todo en los ncleos familiares o de barrios, que den un sentido de la vida ms de acuerdo con las exigencias del Evangelio (Medelln 6,15)
DEL DOCUMENTO NO. 8, SOBRE LA CATEQUESIS: La necesidad de una catequesis eminentemente evangelizadora, en el marco del proceso de la Iniciacin Cristiana. Como consecuencia, los responsables de la catequesis se encuentran ante una serie de tareas complejas y difciles de conjugar: - Promover la evolucin de formas tradicionales de fe, propias de una gran parte del pueblo cristiano, y tambin suscitar formas nuevas; - Evangelizar y catequizar masas innumerables de gentes sencillas, frecuentemente analfabetas; y, al mismo tiempo, responder a las necesidades de los estudiantes y de los intelectuales que son las porciones ms vivas y dinmicas de la sociedad; - Purificar, cuando es necesario, formas tradicionales de presencia; y, al mismo tiempo, descubrir una nueva manera de estar presente en las formas contemporneas de expresin y comunicacin en una sociedad que se seculariza; Asegurar, por fin, el conjunto de estas tareas utilizando todos los recursos actuales de la Iglesia; y, al mismo tiempo, renunciar a formas de influencia y actitudes de vida que no sean evanglicas. (Medelln 8,3) A pesar de este pluralismo de situaciones, nuestra catequesis tiene un punto comn en todos los medios de vida: tiene que ser eminentemente evangelizadora, sin presuponer una realidad de fe, sino despus de oportunas constataciones. Por el hecho de que sean bautizados los nios pequeos, confiando en la fe de la familia, ya se hace necesaria una evangelizacin de los bautizados, como una etapa en la educacin de su fe. Y esta necesidad es ms urgente, teniendo en cuenta la desintegracin que en muchas zonas ha sufrido la familia, la ignorancia religiosa de los adultos y la escasez de comunidades cristianas de base. Dicha evangelizacin de los bautizados tiene un objetivo concreto: llevarlos a un compromiso personal con Cristo y a una entrega consciente en la obediencia de la fe. De ah la importancia de una revisin de la pastoral de la confirmacin, as como de nuevas formas de un catecumenado en la catequesis de adultos, insistiendo en la preparacin para los sacramentos. Tambin debemos revisar todo aquello que en nuestra vida o en nuestras instituciones pueda ser obstculo para la re -
Pgina 23
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO evangelizacin de los adultos, purificando as el rostro de la Iglesia ante el mundo. (Medelln 8,9) En las conclusiones de este apartado, parte V, se hace otra mencin explcita al tema: f) Promover la evangelizacin de los bautizados; en la confirmacin para adolescentes y jvenes; en un nuevo catecumenado, para los adultos (Medelln 8, 9) DESDE EL DOCUMENTO NO. 9, DE LA LITURGIA: Procurando una participacin ms activa consciente y fructuosa en la celebracin litrgica (cf. 6, 11, 13 - dnde se sugiere una atencin especial a la pastoral sacramental -) y en 9,3: Esta celebracin, para ser sincera y plena, debe conducir tanto a las varias obras de caridad y a la mutua ayuda, como a la accin misionera y a las varias formas del testimonio cristiano. Una relacin del bautismo, con el compromiso y la dimensin social de la fe (cf. 2,14) y Hacer que nuestra predicacin, catequesis y liturgia, tengan en cuenta la dimensin social y comunitaria del cristianismo, formando hombres comprometidos en la construccin de un mundo de paz. (Medelln 2,24) En la hora actual de nuestro continente, ciertos estados o momentos de la vida y ciertas actividades humanas representan una importancia vital para el futuro. Entre los primeros cabe destacar la familia, la juventud, la vida religiosa y el sacerdocio; entre las segundas, la promocin humana y todo lo que est o puede ponerse a su servicio; la educacin, la evangelizacin y las diversas formas de accin apostlica. (Medelln 9,5) En las Conclusiones 9, 6 se nos indican las siguientes III. Recomendaciones: Siendo la Sagrada Liturgia la presencia del Misterio de la Salvacin, mira en primer lugar a la gloria del Padre. Pero esa misma gloria se comunica a los hombres y por eso la celebracin litrgica, mediante el conjunto de signos con que ella expresa la fe, aporta: a) Un conocimiento y una vivencia ms profunda de la fe; ... d) Un mensaje cristiano de gozo y esperanza; e) La dimensin misionera de la vida eclesial; f) La exigencia que plantea la fe de comprometerse con las realidades humanas.
Pgina 24
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO Todas estas dimensiones deben estar presentes all donde cada estado de vida realiza alguna actividad humana. Y tambin, Para que la liturgia pueda realizar en plenitud estos aportes, necesita: a) Una catequesis previa sobre el misterio cristiano y su expresin litrgica; ... d) Mantenerse en una situacin dinmica que acompae cuanto hay de sano en el proceso de la evolucin de la humanidad;
e) Llevar a una experiencia vital de la unin entre la fe, la liturgia y la vida cotidiana, en vir-
tud de la cual llegue el cristiano al testimonio de Cristo. (Medelln 9,7) En el MENSAJE A LOS PUEBLOS DE AMRICA LATINA, se sealan los compromisos de la Iglesia Latinoamericana: en el quinto punto, Alentar una nueva evangelizacin y catequesis intensivas que lleguen a las lites y a las masas para lograr una fe lcida y comprometida.15 Entre las lneas en las que se desarrollar el tema de la catequesis, encontramos, entre otras de no menor importancia, el aspecto netamente evangelizador y re-evangelizador.16 Al asumir la catequesis la situacin en la que se encuentra la Iglesia en Latinoamrica, se privilegia el tema de la liberacin, as una catequesis liberadora, tema que estar muy de la mano al aspecto evangelizador, misionero, kerygmtico.17 Medelln dio a la catequesis un gran viraje por los nuevos planteamientos que ofreca, entre ellos, de las opciones teolgicas que aporta: Cuarta
opcin.- La catequesis latinoamericana asume la historia humana como inseparable del misterio
pascual de Cristo, ... la aceptacin del misterio pascual de Jesucristo como nica clave de la existencia. < Slo a la luz de Cristo se esclarece verdaderamente el misterio del hombre. En
MEDELLN, op. Cit., p. 35. cf. GROZNA R., La catequesis en Amrica Latina, orientaciones del Magisterio. De Medelln a Puebla, de Puebla a Santo Domingo en Medelln 72 (1992) 825-50: seala las lneas fundamentales que Medelln desarrollar en el documento. 17 cf. BORELLO M., La Catequesis de Medelln a Puebla, en Medelln 17-18 (1979) 117; cf. ALVES DE LIMA L., A catequese na Amrica Latina a partir do Vaticano II, en Medelln 89 (1997) 29-30: Podemos ressaltar ainda, como caracterstica da catequese que emerge de 1968, a dimensao evangelizadora. A multidao de batizados nao evangelizados, de que fala Medelln, provoca uma atenao especial pelo anncio primeiro ou, por outra, uma pastoral que suscite em primeiro lugar a conversao, sem dar tanta importancia aos aspectos doutrinais, como era prprio do modelo catequtico anterior...
16
15
Pgina 25
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO la Historia de la Salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin, que tiene como nico mvil el amor>. (Justicia 4)18 El tema de la insercin y opcin por los pobres se proyecta en un nuevo paradigma de desarrollo de la evangelizacin, con nuevos retos y propuestas, acordes a la situacin reinante. Se constata en las pocas posteriores el determinante influjo pastoral que provoc este documento, de hecho se incrementaron las acciones pastorales de catecumenado y evangelizacin entre los adultos, junto con la implementacin de recursos, hasta ahora no usados en la pastoral catequtica. 6) Otros documentos (dcada de los 70).
Con toda la experiencia hasta entonces asumida, incluyendo, el Directorio Catequstico General, CELAM 1971, el Congreso Internacional de catequesis (Roma, 1971), las laboriosas preparaciones para los snodos de la Evangelizacin (1974) y el de la catequesis (1977), se desarrolla un concepto muy original de la catequesis en Amrica Latina, incluyndose la Catequesis con una clara intencin de promocin evangelizadora19.
7) El Empeo Misionero de los Laicos (1970). De la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos y la propagacin de la fe20. (Pentecosts de 1970) SUMARIO
Introduccin: La actividad misionera de los laicos se ejerce en todas partes y se realiza de diversas maneras. 1.Principios teolgicos. - Necesidad y lugar del laicado en la Iglesia y en la accin misionera. - Compromisos ms o menos completos, pero siempre segn la naturaleza propia del laicado. - En una justa sntesis de la evangelizacin y el desarrollo. II. Accin misionera de todos los laicos. A) Servicio para el progreso. B) Servicio para la salvacin. III. Compromiso misionero propio de algunos laicos. B) Formacin. C) Insercin del laico extranjero en el ambiente. IV. Apoyo de toda la Iglesia a la accin misionera de los Laicos. - Las Iglesias de los pases de origen apoyen la actividad misionera de sus laicos. - Los laicos apoyen en su esfuerzo misionero a la Iglesia. Reflexiones en el CELAM, 383-5. ... frente a los procesos histricos vividos que nuestra fe no se aleje de ellos ni se transforme slo en profetismo que denuncie injusticias, una evangelizacin bien hecha descubre la presencia salvfica de Dios en todas las realidades humanas en GROZNA R., o. c. 828; cf. ALVES DE LIMA L., o. c. 42-51. 20 SINE, 59 documentos eclesiales edicin informatizada (Mxico: SINE, 1998).
19 18
Pgina 26

Conclusin: Los laicos son llamados a ser en el mundo como el alma en el cuerpo.
8) Ritual de la Iniciacin cristiana para adultos (1972) (RICA). El RICA, 21 plantea la primera evangelizacin o precatecumenado, como parte integrante del catecumenado (n. 9). En el que brota la fe y se produce la conversin inicial (n. 10). Abre posibilidades a diversos tipos de destinatarios. Podemos decir que es el documento que mejor desarrolla el tema, ya que es su intencin. Notas esenciales del Catecumenado22: * Es un proceso dinmico sealado por etapas. * es un proceso marcado o significado por ritos. * es un proceso comunitario en comunidad. * es un proceso educativo doctrinal. * es un proceso vivencial. * es un proceso comprometedor. y aadira, tendra una etapa eminentemente kerygmtica o de primera evangelizacin. 9) Exhortacin Post-sinodal Evangelii nuntiandi, Para anunciar el Evangelio (1975) de Pablo VI. La EN23, dedica un captulo especial al tema de la Catequesis, y en referencia: la modalidad del
catecumenado, para un gran nmero de jvenes y adultos que tocados por la gracia descubren poco a poco la figura de Cristo y sienten la necesidad de entregarse a l (n. 44), colocndola entre las
vas privilegiadas de evangelizacin. Se refiere al Catecumenado como uno de los recursos indispensables en la tarea de la evangelizacin, como el medio ms apto, junto con: el testimonio personal, la predicacin viva, la proclamacin de la Palabra, la Catequesis, los Medios de Comunicacin Social y el contacto personal. El documento clave para entender la ampliacin de la experiencia evangelizadora de
SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO DIVINO, Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (=RICA) (Roma, 1972; Madrid 1976). 22 sigo a BOROBIO D., op. Cit. 15-18. 23 PABLO VI, Evangelii Nuntiandi (=EN), Exhortacin apostlica sobre la evangelizacin del mundo contemporneo, (Roma, 1975).
21
Pgina 27
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO la Iglesia. A partir de l la concepcin del trmino se amplia y la visin pastoral con ella. Por su comn conocimiento no considero sea necesario hacer una recensin en este lugar. 10) Documento de Puebla (1979). La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica Latina, fruto de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano24. *El documento se encuentra estructurado en cuatro grandes temas: Visin pastoral de la realidad, Designio de Dios sobre la realidad de Amrica Latina, La evangelizacin en la Iglesia de Amrica Latina: comunin y participacin y La Iglesia misionera al servicio de la evangelizacin en Amrica Latina. Y al final, Bajo el dinamismo del Espritu Santo, como exhortacin. Parte de la realidad socio-eclesial latinoamericana, ofreciendo una respuesta pastoral concreta: la evangelizacin para la comunin y participacin; que sera un paso que asume la evangelizacin liberadora de Medelln. Igual que los documentos anteriores no presenta sistemticamente un tratado sobre la IC, sin embargo encontramos interesantes menciones como: No. 150: La Evangelizacin dar prioridad a la proclamacin de la Buena Nueva, a la catequesis bblica
y a la celebracin litrgica, como respuesta al ansia creciente de la Palabra de Dios.
La segunda parte desarrolla exhaustivamente el tema de la Evangelizacin, su contenido y el proceso. Se denuncia explcitamente la incoherencia del catolicismo latinoamericano: PUEBLA
437, 452, 966; frente a la situacin la urgencia de la evangelizacin, de toda la persona y
de todas las personas; desde el ambiente y situacin reinante. PUEBLA 327 En los nmeros 356-9 se menciona el dinamismo evangelizador mediante el cual se genera un proceso de vida cristiana: Testimonio de Dios, Anuncio de la Buena nueva de Jesucristo mediante la palabra de vida, anuncio que suscita la fe, la predicacin y la catequesis progresiva que la alimenta y la educa, engendra la fe que es conversin del corazn y de la vida, y conduce al ingreso de la comunidad de los fieles.
CELAM, La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica Latina, DOCUMENTO (Puebla: CEM, 1979); cf. KELLER M. A., o. c. 193-9.
24
DE
PUEBLA
Pgina 28
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO De cara a la evangelizacin de la religiosidad popular, se presentan entre las tareas y desafos, el siguiente: La necesidad de evangelizar y catequizar adecuadamente a las grandes mayoras que han sido bautizadas y que viven un catolicismo popular debilitado (461). En el tema de la evangelizacin (Tercera parte del documento), Los bautizados, por qu medios actan? La accin del Espritu se expresa en la oracin y al escuchar la palabra de Dios, se profundiza en la catequesis, se celebra en la liturgia, se testimonia en la vida, se comunica en la educacin y se comparte en el dilogo que busca ofrecer a todos los hermanos la vida nueva que sin mrito de nuestra parte, recibimos como operarios de la primera hora. El captulo sobre el tema de la catequesis, se estructur en tres partes: Situacin: reconocer y asumir el pasado histrico de las experiencias catequticas. (978- 91) Los principios doctrinales teolgicos, que deben regir toda catequesis (992-9) y los nmeros 1000 a 11, establece pistas de accin pastoral catequtica, ms oportunas para el momento presente. A lo largo del documento se encuentran otras referencias al tema de la catequesis y en concreto al del catecumenado e Iniciacin Cristiana en general: No. 101: la constatacin de la implementacin de cursillos pre-sacramentales en las comunidades parroquiales. No. 605.- considerar de importancia la catequesis pre-matrimonial, como oportunidad de evangelizacin. No. 927.- La referencia a la necesidad de un anuncio evangelizador, para la celebracin litrgica. No. 950.- En el tema de la Piedad popular, se nos pide: Fomentar los encuentros preparatorios
para la celebracin de los Sacramentos.
Se insistir en la catequesis presacramental - por medio de cursos, encuentros, etc.- que permitan una recepcin consciente, activa, comprometida, de los sacramentos, especialmente de aquellos que sella la iniciacin cristiana (Cf. Puebla 101, 605, 633, 927, 950, 1202). No. 1007.- Como educadores de la fe de las personas y de las comunidades, empearse en una metodologa, en forma de proceso, permanente por etapas progresivas, que incluya la conversin, la fe en Cristo, la vida en comunidad, la vida sacramental y el compromiso apostlico (Hech 2, 38-42).
Pgina 29
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO *Es importante sealar que los temas teolgicos de fondo en los que se bas toda la reflexin son: la verdad sobre Cristo, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el Hombre25. En el documento de Puebla se har todo un captulo del el tema de la Evangelizacin y en concreto de la catequesis, comenzando con una definicin y un desafo: educacin ordenada y progresiva de la Fe y el desafo, que la accin catequtica sea una accin prioritaria en la Iglesia y que sea de carcter permanente. Existe un mayor inters por la catequesis familiar, de adultos, jvenes y pobres. Y se anhela la catequesis desde, para, y en la comunidad. Varias notas la distinguen: Liberadora, Cristocntrica, Bblica, Comunitaria, de carcter espiritual. Se nota un buen documento pensado y estructurado. Entre los criterios teolgicos sealados26: Comunin, fidelidad, se hace hincapi en el tema de la Catequesis como proceso27, que acompaa el desarrollo de la fe: una educacin progresiva de la fe; de este concepto brota toda una experiencia, con pasos definidos, metas concretas, etc. Lo que sera el tema del Catecumenado, catequesis y maduracin en la fe. Siguiendo a Keller, Sintetizando, podemos decir que en el nmero 852, Puebla expresa su concepto fundamental sobre la Iniciacin Cristiana: sta - centrada en sus tres ritos sacramentales celebrados conscientemente con una esmerada catequesis - llama al cristiano a la comunin y evangelizacin en la Iglesia y en el mundo, a al evangelizacin liberadora, es decir, a todo lo que Puebla considera la autntica realizacin de la vida en Cristo y de la misin de la Iglesia.28 Es importante sealar que el documento nombra a la catequesis como obra evangelizadora, insistiendo en los aspectos e conversin, de compromiso con Jess, en una vida de comunin y participacin, en la vida sacramental, en la importancia de la Palabra de Dios y de la necesidad de un proceso. Ser importante hacer notar, que sita a la catequesis dentro del mbito de las estructuras pastorales, como una tarea que se incluye en las mismas.
cf. GONZLEZ DORADO A., Historia de la Nueva Evangelizacin en A. L., en Medelln 73 (1993) 45-8. cf. ALVES DE LIMA L., op. Cit. 55: considerar a catequese como processo de converso e crescimento permanente e progressivo na f. Quialificar a catequese como processo enriquece sobremaneira seu conceito, deslocando a ateno da f. Se o cretrio anterior, dando un passo avante se aproxima do conceito patrsico de mistagogia e do processo catecumenal. 27 BORELLO M., La Catequesis de Medelln a Puebla, en Medelln 17-18 (1979) 122-3: Hace referencia a la Catequesis mistaggica en la que la enseanza iba unida a una pedagoga grupal, litrgica y de noviciado convenientemente prolongado de la vida cristiana (AG 14)... Esta alusin a un proceso implica la participacin de diversas instancias pastorales, a la participacin de la comunidad. 28 KELLER M. A., o. c. 197.
26
25
Pgina 30
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO 11) Exhortacin apostlica post-sinodal Catechesi tradendae (CT) (1979) La Catequesis en nuestro tiempo, de Juan Pablo II. La CT29, presenta el catecumenado como el lugar modlico y referente de toda evangelizacin y catequesis: El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal.30
La catequesis se articula en cierto nmero de elementos de la misin pastoral de la Iglesia, sin confundirse con ellos, que tienen un aspecto catequtico, preparan a la catequesis o emanan de ella: primer anuncio del evangelio o predicacin misional por medio del kerygma para suscitar la fe apologtica o bsqueda de las razones para creer, experiencia de vida cristiana, celebracin de los sacramentos, integracin en la comunidad eclesial, testimonio apostlico y misional (18).
Se hace la constatacin de la necesidad de esta primera etapa, a saber la evangelizacin, de acuerdo con las condiciones reinantes (19), la necesidad de continuar con una preparacin seria, integral y sistemtica (21).31 Es en las primeras pginas del documento en el que se sealan, las caractersticas propias de la primera evangelizacin o kerygma, su relacin profunda con la catequesis y la diversidad en sus finalidades. Se ofrecen las relaciones de: kerygma, catequesis, catecumenado, sacramentos, y comunidad eclesial.32 12) Cdigo de Derecho Cannico (CIC) (1982). En los cc. 781-792 del CIC33, se enmarca la legislacin concerniente al tema de la actividad misional de la Iglesia, siendo los cc. 788s, los centrales que hacen referencia directa al catecumenado. En el cc. 851 y 865 se refieren al catecumenado de los adultos, y cc. 1183, referente a las exequias. Se expresa de forma general la situacin jurdica de quienes por inters personal y
libremente, asumen el proceso inicitico para la recepcin de los Sacramentos iniciales.
JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae (=CT) Exhortacin apostlica Post-sinodal sobre la catequesis en nuestro tiempo (Roma, 1979). 30 CT 8; BOROBIO D., Catecumenado para la evangelizacin, San Pablo (Madrid 1997) 62. 31 cf. ALVES DE LIMA L., o. c. 57-9: donde expone los dos convicciones fundamentales del documento e insistiendo sobre el aspecto pedaggico: Ora, a fora com que o Papa fala sobre a integridade da mensagem e sobre a necessidade de ensino sistemtico e orgnico, sero um reforo para que o episcopado postule cada vez mais dos dirigentes da catequese um contedo seguro e sistemtico para ser proposto na catequese 59. 32 MERLOS F., Catechesi Tradendae un documento para tiempos difciles (Mxico: Ediciones Palabra, 1994). 33 PROFESORES DE SALAMANCA, Cdigo de Derecho Catlico (=CIC) (Madrid: BAC, 1993).
29
Pgina 31
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO 13) Semanas Latinoamericanas de Catequesis dcada de los 80s. A partir de la 1 Semana Latinoamericana de Catequesis (Quito 1982), se constatan notables avances en varios sentidos34, sin embargo no se mencionan expresamente datos sobre el Catecumenado y la Iniciacin cristiana. En las siguientes semanas de Catequesis (1984-1987); se menciona dentro de las opciones prioritarias: Impulsar a una continua conversin y crecimiento de la fe transformadora de la persona, la comunidad y la sociedad; ser proceso de conversin personal y comunitario, permanente, sistemtico y creciente de la fe, para construir una sociedad justa, libre, fraterna y pacfica.35 14) La Exhortacin apostlica post-sinodal Familiaris Consortio (FC) (1981) de Juan Pablo II. En el proceso de preparacin de los novios al matrimonio, ofrecer un momento catecumenal de encuentro y descubrimiento del misterio Jess, de la Iglesia. (cf. FC 66). 15) Lneas comunes de orientacin para la catequesis en A.L. (DECAT-CELAM, 1985). El documento36 seala entre las acentuaciones que se presentan como prioritarias, que son: comunitaria, situacional, misionera y liberadora. Resuena la tercera con un carcter claramente kerygmtico, es decir, que suscite y anuncie la fe en su ncleo central37. 16) La exhortacin apostlica post-sinodal Christifideles laici (1988). Los fieles laicos, de Juan Pablo II. El documento38 dice, Puede servir de gran ayuda una catequesis posbautismal, a modo de catecumenado, que vuelva a promover algunos elementos del RICA, destinados a hacer captar y vivir las inmensas riquezas del bautismo ya recibido (n.61).
cf. ALVES DE LIMA L., o. c. 60: resume los 10 subtemas que fueron desarrollados bajo el tema general: A comunidade catequizadora no presente e no futuro da Amrica latina. 35 GROZNA R., o. c. 836-7. 36 cf. ALVES DE LIMA L. o. c. 61s. 37 GROZNA R., o. c. 838. 38 JUAN PABLO II, Christifideles Laici, Exhortacin Apostlica sobre los laicos en la Iglesia y en el mundo (=ChL), (Roma, 1988).
34
Pgina 32
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO Entre las tareas que se le pide a la familia asuma en su colaboracin de la evangelizacin, se hace mencin la de integrarse en pequeas comunidades, a nivel parroquial, a nivel de comunidades eclesiales de base o de otro tipo, en las que el proceso de iniciacin, sera til y en algunos casos necesaria. 17) Documento de Santo Domingo (1992). La reunin de la IV Conferencia de los obispos latinoamericanos, reflexionando sobre el tema de la Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana, dio a conocer este documento.39 En torno al tema de la Nueva Evangelizacin se desarrollan las ideas de la Iniciacin cristiana, que aunque no se explcita exhaustivamente, como el documento de Puebla, si que lo asume y proyecta en nuevas direcciones. Constata de una forma muy apremiante la real situacin de un gran nmero de cristianos, que han sido bautizados pero no han recibido la Iniciacin Cristiana, (cf. 26, 33, 96ss, 130ss).40 De ah que se promueva una Nueva evangelizacin: Nueva en su ardor, su mtodo y expresin, La Nueva Evangelizacin debe acentuar una catequesis kerygmtica y misionera. ... Nuestra catequesis ha de tener un itinerario continuado que abarque desde la infancia hasta la edad adulta, utilizando los medios ms adecuados para cada edad y situacin (n. 49). Kerygma y catequesis. Desde la situacin generalizada de muchos bautizados en Amrica Latina, que no dieron su adhesin personal a Jesucristo por la conversin primera, se impone, en el ministerio proftico de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamacin vigorosa del anuncio de Jess muerto y resucitado (Kerygma; cf. RMi 44), raz de toda evangelizacin, fundamento de toda promocin humana y principio de toda autntica cultura cristiana (cf. Juan Pablo II, Discurso inaugural, 25). (n. 33) La situacin que se ha descrito Todo esto...nos obliga a insistir en la importancia del primer anuncio (kerygma) y en la catequesis. (n. 41).
CELAM, Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana, DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO (=SANTO DOMINGO) (Santo Domingo: CELAM, 1992); KELLER M. A., o.c. 200-7. 40 Denuncia que la mayor parte de los bautizados - por lo que se puede hablar de una situacin generalizada- no dieron su adhesin personal a Jesucristo en la primera conversin: viven, pues, su cristianismo sin energa, alejados de Jesucristo y el Evangelio. KELLER M. A., La Iniciacin Cristiana, (CEM, Mxico, 1995) 51; Sin embargo se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han tomado an conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se sienten catlicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como consecuencia, el mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios de comunicacin social no son guiados por criterios evanglicos. As se explica la incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso real en la vida (cf. PUEBLA 783). SANTO DOMINGO 96.
39
Pgina 33
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO Pero esta evangelizacin se dirige a hombres y pueblos concretos, histricos, que deben llegar a su plenitud, por lo que exige como parte constitutiva e integrante la promocin humana y la evangelizacin de la cultura. As deben afrontarse los retos planteados y ste es le sentido de las tres lneas pastorales prioritarias que el Documento resume esquemticamente en el nmero 302.41 *Se asume el tema de la Nueva Evangelizacin, como proyecto operativo y se enmarca toda la accin catequtica bajo esta nueva perspectiva. Se asumen los criterios emanados de las anteriores conferencias y se proyecta el tema en orden a los nuevos horizontes de la promocin humana, y a la evangelizacin de la cultura. Sin perder la dimensin misionera de la catequesis, ha de inspirar un contenido eminentemente evangelizador42 y un lenguaje y un mtodo que tiene muy en cuenta la situacin cultural y la fe de las personas. Se retoman los diversos lenguajes que toda catequesis debe tener y que deben ser inculturados: el kerygmtico, el de iniciacin, el de profundizacin, el celebrativo y el de iluminacin de la vida diaria. La Nueva Evangelizacin requiere un continuo retorno al lenguaje kerygmtico de los contenidos.43 Podemos decir que en s este documento no aporta mayores novedades en relacin al tema considerado, ser material de otros documentos los que aclaren la relacin de catequesis (Iniciacin Cristiana) y Nueva Evangelizacin.44
KELLER, M. A., o. c. 200. cf. CASTRILLN - LOZANO, Santo Domingo, Puerta grande hacia el tercer milenio, (Mxico: CEM, 1996) :as se dice cmo lo esencial es que el anuncio de la muerte y resurreccin de Cristo (catequesis kerygmtica), informe todo el contenido de la catequesis, y que en cualquier parte de la misma se deje entrever este ncleo esencial del Mensaje; consecuentemente la Catequesis en un mundo secularizado debe ser <agresivamente> misionera, a la vez que es enseanza es anuncio y tanto anuncio como enseanza piden la conversin... (p.165); cf. RICHARD P., Textos profticos de Santo Domingo, (Costa Rica: DEI, 1993) 14. 43 GROZNA R., o. c. 848. 44 cf. MERLOS F., Lectura catequtica del documento de Santo Domingo, (Mxico: Palabra Ediciones, 1994).
42
41
Pgina 34
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO 18) Carta Encclica Redemptoris Missio (R Mi)(1990) La Misin del Redentor, de Juan Pablo II. El Papa seala en este documento45 la grave responsabilidad que entraa el binomio evangelizacin y vida cristiana, (nos. 44-47) que supone un proceso de catecumenado, que prepare tal integracin. (cf. n.47). En el captulo V, titulado Los caminos de la Misin, se trata el tema del Primer anuncio a quienes no lo conocen todava, desarrollando varios temas en torno al tema: la urgencia del testimonio, el contenido esencial, la necesidad de la predicacin de la Buena Nueva, la oportunidad de los SIC, la necesidad de la comunidad. Recojo lo expuesto por Antonio Gonzlez Dorado, quien recuerda los temas ms significativos: La primera forma de evangelizacin es el testimonio de los misioneros y de la Iglesia :
y en la misin se ha de hacer un primer anuncio de Cristo, con un lenguaje concreto y adaptado a las circunstancias; y se invita a una conversin y al bautismo, promoviendo la formacin de comunidades locales y constituyendo comunidades eclesiales de base; y se debe encarnar el Evangelio en la cultura de los pueblos; y hay que mantener el dilogo con los hermanos de otras religiones; y es necesario impulsar el desarrollo, educando las conciencias; y la caridad ha de ser la fuente y criterio de la misin, con un claro compromiso con los pobres y oprimidos (cf. nos. 41-60)46
19) Dilogo y Anuncio (DILOGO) (1991). Del Consejo Pontificio para el dilogo interreligioso y la Congregacin para la Evangelizacin de los pueblos. 19 de mayo de 1991.47 1.- Hace veinticinco aos se promulgaba Nostra aetate, la declaracin del Concilio Vaticano II sobre relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. El documento subrayaba la importancia del dilogo interreligioso. Recordaba al mismo tiempo la obligacin incesante de
JUAN PABLO II, Redemptoris Missio, Carta Encclica La Misin del Redentor (=RMi) (Roma, 1990); cf. COLOMBO D. En Todava en los comienzos Gua de lectura de la R Mi, (Cali: Sin fronteras y Bogot : Misioneras seculares , 1991) 82-4. 46 GONZLEZ A., La Buena Noticia hoy. Hacia una Evangelizacin nueva (Madrid: PPC, 1995) 49. 47 SINE, 59 documentos eclesiales edicin informatizada (Mxico: SINE, 1998) ; cf. ODORICO L., Evangelizacin y dilogo interreligioso en Nuevo Mundo 56, 69-84.
45
Pgina 35
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO la Iglesia de anunciar a Cristo, camino, verdad y vida, en el que los hombres encuentran su plenitud (cf. Nostra aetate 2). 3.- El presente ofrece ulteriores consideraciones sobre estos dos elementos. Subraya ante todo sus caractersticas y estudia su conexin mutua. El dilogo se analiza en primer lugar no porque tenga la prioridad sobre el anuncio, sino sencillamente porque el dilogo constituye la principal preocupacin del Pontificio Consejo para el Dilogo interreligioso que comenz la preparacin de este documento. En este efecto, ste se discuti originalmente en el curso de la asamblea plenaria del Pontificio Consejo para el Dilogo Interreligioso en abril de 1990. Todo el proceso se caracteriz por una estrecha colaboracin entre en Pontificio Consejo para el Dilogo interreligioso y la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos. Los dos dicasterios proponen estas reflexiones a la Iglesia Universal. 20) Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) (1992). El CEC48: Afirma de la importancia del catecumenado como un elemento importante de un proceso, apela a la historia de la evangelizacin. Los nmeros del 1229-33: La Iniciacin Cristiana. Adems del 1246 al 49, en lo referente al Bautismo de adultos. 21) II semana latinoamericana de Catequesis. Esta semana llevada a cabo en Caracas, Venezuela en 1994 tiene como objetivo: Ofrecer a las Conferencias Episcopales de Amrica Latina, recursos de inculturacin del mensaje evanglico integral en nuestra catequesis, utilizando el Catecismo de la Iglesia Catlica y las orientaciones de Santo Domingo, para privilegiar nuestra catequesis un conocimiento sistemtico y vivencial de Jesucristo.49 22) Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consagrata (VC) (1996). Vida Consagrada, de Juan Pablo II.
48 49
Catecismo de la Iglesia Catlica (=CEC) (Madrid, 1992). cf. ALVES DE LIMA L. o. c. 63s.
Pgina 36
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO Como resultado del snodo referente al tema, surge este documento. Se hace una exhortacin para asumir con nuevo vigor la tarea del anuncio del Evangelio (cf. 76-78), como tarea de Misin ad gentes (cf. 77) y como testimonio de vida. Como uno de los mbitos de la caridad, se encuentra el anuncio apasionado de Jesucristo a quienes an no lo conocen, a quienes lo han olvidado y de, manera preferencial, a los pobres. (cf. 75) 23) Directorio General para la Catequesis (DGC) (1997). El DGC50, cuya primera versin de este documento fue preparada, como respuesta a la prescripcin del CV II (cf. CD 44), realizada por la Congregacin para el Clero, aprobada y promulgada por Pablo VI, el 11 de abril de 1971, con el Nombre de Directorium Catechistium Generale. Los treinta aos transcurridos desde la clausura del Concilio Vaticano II hasta el umbral del tercer milenio constituyen sin duda, un tiempo muy rico en orientaciones y promocin de la catequesis. Ha sido un tiempo, que de algn modo, ha vuelto a hacer presente la vitalidad evangelizadora de la Iglesia de los orgenes y a impulsar las enseanzas de los Padres, favoreciendo el retorno actualizado al Catecumenado antiguo.51 Una serie de documentos52 que han enriquecido, actualizado, desarrollado y dinamizado la accin evangelizadora de la Iglesia, imponan el deber de una revisin del documento, a fin de adaptar este valioso instrumento teolgico-pastoral a la nueva situacin y a las nuevas necesidades (cf. Prefacio, 7). El contenido del documento est estructurado en siete grandes partes, cinco de contenido especfico, una Exposicin introductoria y una conclusin. Solo sealar, los nmeros que hacen relacin al tema, a saber: De la 1 parte, La catequesis en la misin evangelizadora de la Iglesia, captulo 1: La revelacin y su transmisin mediante la evangelizacin, los nmeros dedicados a: la Evangelizacin (46); el Proceso de la Evangelizacin (47-49); El ministerio de la Palabra de Dios en la evangelizacin (50); Funciones y formas del ministerio de la Palabra de Dios
CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis (=DGC) (Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1997). 51 DGC: Prefacio, 2. 52 cf. Documentos como: el RICA, la EN y CT, las doce encclicas de Juan Pablo II, especialmente: RH, DM, DV, y RMi; despus los documentos post-sinodales: FC, ChL y VC; la edicin del Catecismo y su ltima revisin.
50
Pgina 37
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO (51-52); La conversin y la fe (53-55); el Proceso de conversin permanente (56-57); Diferentes situaciones socio-religiosas ante la evangelizacin (58) y Mutua conexin entre las acciones evangelizadoras correspondientes a estas situaciones (59). Del captulo 2: La catequesis en el proceso de la evangelizacin, los temas: Primer anuncio y catequesis (61-62); La catequesis, momento, esencial del proceso de la evangelizacin (6364); La Catequesis al servicio de la Iniciacin Cristiana (65-66); Las caractersticas de la Catequesis de Iniciacin (67-68). Del captulo 3, Naturaleza, finalidad y tareas de la catequesis, los temas: El Catecumenado bautismal: estructura y gradualidad (88-89); El Catecumenado Bautismal, inspirador de la catequesis en la Iglesia (90-91). De la Segunda Parte: El Mensaje Evanglico, en el captulo I, Normas y criterios para la presentacin del mensaje evanglico en la catequesis, los temas: Un mensaje que anuncia la salvacin (101-102); Un mensaje de liberacin (103-104); la Eclesialidad del mensaje evanglico (105-106); Carcter histrico del misterio de la salvacin (107-108); la Inculturacin del mensaje evanglico (109-110); La Integridad del mensaje evanglico (111-113); Un mensaje orgnico y jerarquizado (114-115); Un mensaje significativo para la persona humana (116-117) y Principio metodolgico para la presentacin del mensaje (118). De la quinta parte, La Catequesis en la Iglesia particular, en el captulo III, Lugares y vas de catequesis, el tema sobre el Catecumenado bautismal de adultos (256); La Parroquia como mbito de catequesis (257-258); del captulo IV, La Organizacin de la pastoral catequtica en la Iglesia particular, el tema: La Actividad Catequtica en el contexto de la Nueva Evangelizacin (276-277). 24) Documentos de la Conferencia Episcopal Mexicana y a) Gua Pastoral para la Catequesis de Mxico (1992), de la Comisin Episcopal de Evangelizacin y Catequesis. De este documento53, cuyos temas centrales que constituyen la estructura general del documento son:
COMISIN EPISCOPAL DE EVANGELIZACIN Y CATEQUESIS (=CEEC), Gua pastoral para la Catequesis de Mxico (=GPCM), (Mxico: CEEC, 1992); Es un documento que propone orientaciones bsicas del Magisterio
53
Pgina 38
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO * La cultura y la historia de Mxico como espacios y destinatarios del Evangelio. *La evangelizacin, proyecto fundamental de la Iglesia, acentuando su carcter de novedad. * La Iglesia, Sacramento del Reino de Dios y comunidad de ministerios. *La catequesis, ministerio esencial de la comunidad cristiana en orden a la madurez continua de su fe. Carcter misionero de la Nueva Evangelizacin (cf. 81). La catequesis de Mxico asume su mejor sitio en la nueva evangelizacin cuando asume la fuerza
misionera que la impulsa continuamente a madurar a la conversin. Cuando encuentra la pedagoga que educa para el compromiso y para el cambio de acuerdo al Evangelio. Cuando no deja que la Buena Nueva de Jess se quede como un barniz superficial en la vida de los creyentes (EN 20, CT 20) sino que su lenguaje es creble y es capaz de persuadir porque llega a los centros vitales donde se opera la conversin personal y social. As la nueva evangelizacin har realidad la catequesis eminentemente evangelizadora de que se hablaba en Medelln (MEDELLN 9) (cf. 82).
Un tema en concreto se habla sobre la Catequesis de los Adultos (cf. 90-95). En el Captulo V, Sobre la pedagoga de la Catequesis, se hace memoria de la experiencia del catecumenado en la Iglesia primitiva, (122-126). Siendo ste ltimo nmero el que mejor indica nuestra posicin: La Iglesia antiguamente bautizaba a los convertidos y hoy, en cambio,
debe convertir a los bautizados. La pedagoga de aquellos primeros siglos sigue siendo actual en nuestros das, no solamente por ser camino certero y comprobado para educar en la fe, sino tambin porque la comunidad cristiana est en un mundo donde la fe sin formacin est continuamente expuesta a caer en la indiferencia y el olvido.
y b) Proyecto pastoral Conferencia Episcopal Mexicana (=CEM)1996-2000. La CEM, queriendo poner en prctica los lineamientos pastorales proyectados en el Doc. de Santo Domingo, los Obispos mexicanos, reunidos en asamblea general, presentan este documento54, que ser inspirador en las reas concretas de vida apostlica que se sugieren. El documento est estructurado en dos partes: La Contemplacin de fe y Desafos y lneas pastode la Iglesia, interpretadas y asumidas por nuestra realidad mexicana. Refleja, adems, las principales inquietudes de quienes estn comprometidos en la catequesis del pas: catequistas, responsables, coordinadores, formadores. Presentacin. 54 CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA (=CEM), Jesucristo, Vida y esperanza de Mxico, Proyecto pastoral de la CEM 1996-2000, en Ecclesia 2.840 (MADRID, 1997) 28-38; en Internet http://www.cem.org..mx/2000H.htm .
Pgina 39
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO rales. La que ms nos interesa es la primera parte de la segunda seccin, titulada: En relacin a la Nueva evangelizacin. No. 35.- el reconocimiento de que la fe es dbil en algunos cristianos por la insuficiencia del primer anuncio; no. 41 sentimos la necesidad de implementar una catequesis progresiva, dinmica e integral en todos los niveles. No. 42 Nos falta espritu misionero para evangelizar los ambientes descristianizados en nuestra sociedad mexicana...; no. 61: Vemos necesario que todo el Pueblo de Dios sea evangelizado y evangelizador...; as se perfila el documento para este tema. 25) Documentos pastorales diocesanos en Mxico: Slo algunos de los documentos diocesanos ms recientes y que nos iluminan, sobre todo, en la forma como se han vuelto operativos las directrices de los documentos eclesiales, anteriormente mencionados. Cada uno de ellos, supone la realizacin en concreto, de proyectos directos. y a) Para la Nueva Evangelizacin, de la Arquidicesis de Guadalajara (1995). Cuatro son los temas principales en el que se encuentra estructurado el documento55: 1.- Tareas pastorales fundamentales. 2.- Prioridades fundamentales. 3.- Agentes de Pastoral. 4.- Estructuras diocesanas. Se enmarcan los trabajos pastorales dentro del proyecto de la Nueva Evangelizacin, nos. 1637. Los nmeros 5 y 6, enmarcados en la primera parte del primer tema, Pastoral Proftica, nos recuerdan acerca del kerygma o primer anuncio. Se describe brevemente el sentido de kerygma y asumiendo lo dicho por Santo Domingo,56 ...La catequesis debe incluir el primer anuncio (SD 41), para luego profundizar en la fe ... (n. 6)
ARQUIDICESIS DE GUADALAJARA, Para la Nueva Evangelizacin, II Snodo diocesano, conclusiones. (Guadalajara, 1995), documento compuesto por 20 captulos con una introduccin y una conclusin, es el resultado de arduas tareas realizadas desde enero de 1989 hasta su conclusin en diciembre de 1995. 56 SANTO DOMINGO 33: Desde la situacin generalizada de muchos bautizados en AL, que no dieron su adhesin personal a Jesucristo por la conversin primera, se impone...
55
Pgina 40
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO En las IV disposiciones para este tema se indica: 4.- La dicesis promover, aprovechando las mejores experiencias, programas especficos y cualificados de itinerarios de formacin en la fe de laicos jvenes y adultos, a manera de nuevos catecumenados. y b) Carta Pastoral, El proceso evangelizador y su organizacin, de la Arquidicesis de Chihuahua, (1985). Como se seala en el objetivo de la carta57: Nos proponemos hacer una exposicin global de nuestra Pastoral, desarrollando en forma clara, sucinta, densa, pero suficientemente indicativa, los principios, caractersticas, elementos y estructuras del
PROCESO EVANGELIZADOR.
Lo que
pretendemos destacar es la ORGANICIDAD DEL PROCESO EVANGELIZADOR y la interdependencia necesaria de sus elementos esenciales, de tal manera que, sin eso, se pierde el sentido unitario de la Pastoral, se cae en la dispersin y, en parte muy notable, en la ineficacia de la evangelizacin. Esto puede considerarse la parte medular de nuestra Carta Pastoral. Ser uno de los documentos que sistemticamente desarrollen el tema, y en el que seguir de varias formas. y c) Plan de Pastoral Orgnica 1994 -1999, de la Arquidicesis de Monterrey. Como fruto del Documento de Santo Domingo, se propone a nivel diocesano la insercin en el proyecto de la Nueva Evangelizacin, la Promocin Humana y la Inculturacin del Evangelio 58. Se presentan en forma global los objetivos, recursos y programas para cada una de las reas fundamentales de pastoral, las opciones prioritarias y las reas de pastoral especfica. Sealando, etapas y evaluaciones. No hay un enunciado concreto al tema en cuestin, pero servir de marco general para el planteamiento del tema. 26) Del Snodo para Amrica y a) Lineamenta (1997) Instrumentum laboris. Encuentro con Jesucristo vivo, camino de conversin, de comunin y de solidaridad 59
ALMEIDA Y MERINO A., 3 Carta Pastoral, Arzobispado de Chihuahua, (Chihuahua: Camino, 1985). ARQUIDICESIS DE MONTERREY, Plan de Pastoral Orgnica 1994-1999, (Monterrey, 1994). 59 Convocado por SS. Juan Pablo II, se renen por primera vez, en Asamblea especial para Amrica del Snodo de los Obispos, con el objeto de reflexionar sobre el tema sealado.
58 57
Pgina 41
Cuatro partes, una introduccin y conclusin60; componen este documento que sera el documento de trabajo para la reflexin de los Obispos en el Snodo especial para Amrica. Convocado por SS Juan Pablo II. En LA INTRODUCCIN, se presentan las finalidades, las tres coordenadas fundamentales y sus relaciones, a saber, Conversin, Comunin y Solidaridad. LA PRIMERA PARTE:
Encuentro con Cristo vivo, sealar los aspectos ms cercanos a nuestro tema:
no. 6, ...la Iglesia en Amrica desea una vez ms centrar su misin evangelizadora en el anuncio y la presentacin de la persona de Jesucristo vivo. ...Se ponen de relieve el consenso sobre la oportunidad de anunciar a Jesucristo desde la categora de un encuentro interpersonal, en correspondencia con la sensibilidad del hombre contemporneo en relacin a la dignidad de la persona y al valor del individuo como sujeto; se enuncia el concepto de evangelizacin y se pregunta, adems, cmo anunciar a Jesucristo en el presente contexto geogrfico, histrico y cultural de la realidad americana, de modo que provoque eficazmente el encuentro entre Dios, encarnado en Jesucristo, y el hombre, en cuyo interior anida un anhelo inextinguible de Dios.. El no. 7, titulado, Anunciar la verdad completa sobre el misterio de Jesucristo. Despus, la relacin que existe entre evangelizar a la persona y evangelizar la cultura, nos. 9-11. Y la segunda parte de este captulo: El anuncio de Jesucristo en el contexto cultural de Amrica, se pone de manifiesto las caractersticas culturales que predominan y los diversos ambientes sociales que habr que tomar en cuenta en los procesos de evangelizacin, por ejemplo: las culturas indgenas y afroamericanas, las culturas de pueblos inmigrantes, la piedad popular, la educacin y los medios de comunicacin social. LA SEGUNDA PARTE, titulada: Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversin. LA TERCERA PARTE, Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la comunin y LA CUARTA, Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la solidaridad.
Instrumentum laboris de la Asamblea Especial para Amrica del Snodo de los Obispos en Ecclesia: no. 2.863, 28-38 y no. 2.864, 26-38
60
Pgina 42
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN
CAPTULO 2
La Evangelizacin en la Misin Pastoral de la Iglesia.
Pgina 43
2.- La Evangelizacin en la misin pastoral de la Iglesia.

(Marco teolgico - pastoral - histrico) 1.- Introdu ccin. La Evangelizacin, desde el inicio de la vida eclesial ha sido uno de los elementos esenciales que la han caracterizado e identificado. Evangelizar es la gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda61. Como accin pastoral integral en la Iglesia ha sido notablemente revalorizada, a la luz de los ltimos documentos eclesiales. A partir del Concilio Vaticano II, experiencia que ayud eficazmente a la autocomprensin de la Iglesia su ser y quehacer -, ha tomado carta de autoridad para todo tipo de accin eclesial, la evangelizacin se ha colocado en el centro de atencin. En la consideracin de la identidad de la Iglesia, en orden a su quehacer, se le ha contemplado como uno de los distintivos peculiares e indispensables para su comprensin, adecuacin e insercin en las diversas culturas de nuestro tiempo. La Iglesia es, en cuanto que evangeliza. Desarrolla su identidad cumpliendo la voluntad ltima de Jess; se inserta en las realidades concretas mediante el dilogo, confrontacin y propuesta de los valores cristianos que ofrecern a las culturas el sentido de lo trascendente y de la plenitud. La evangelizacin como teora y praxis es un elemento que a travs del tiempo ha tenido diversas interpretaciones y por consiguiente, distintas aplicaciones; pero que en definitiva, ha sido y ser uno de los fundamentos irrenunciables para una ajustada y concreta identificacin del sentido y proyecto de la Iglesia. El objeto de este captulo es de servir como marco de referencia general en el campo de la Teologa Pastoral, al tema central de la tesina, a saber, El Primer anuncio en la Iniciacin Cristiana. Se desarrollarn de manera sistemtica los temas que preceden y acompaan nuestro tema. No se intenta profundizar en todos los temas especficos de la Iniciacin Cristiana, sino en los que se enmarca la Pastoral Kerygmtica o de la Primera evangelizacin, que considero oportuno sealar a la luz de la experiencia pastoral de Amrica latina. Seis apartados integran este primer captulo, que sirve de marco teolgico, pastoral e histrico al tema.
61
EN 14, ChL 33.
Pgina 44
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN Al inicio, en un breve anlisis, presento el desarrollo de los conceptos siguientes: del evangelio al Evangelio, el de Evangelizacin, y el de Kerygma; desde una perspectiva bblica, teolgica e histrica, sealando el proceso de comprensin que han tenido a travs de la historia, y especialmente, en los orgenes del cristianismo y en los ltimos tiempos en Amrica Latina; con ello, sealar que han sufrido un proceso evolutivo de comprensin, que por lo general, ha sido benfico para la Iglesia y su misin. Que a pesar de que se han existido reducciones, unilateralidades, ambigedades; al mismo tiempo hay logros en su definicin y novedad en sus afirmaciones. Presento al final un primer acercamiento al tema de la Pastoral kerygmtica, objeto del presente trabajo. En segundo lugar, mostrar los diversos niveles o mbitos de la significacin de Evangelizacin, los procesos y estructuras generados en ella, las diversas instancias que la conforman y realizan; y su implicacin directa que tiene con el tema tratado que desde los documentos del magisterio latinoamericano ms reciente y de ndole pastoral nos presentan en Amrica Latina. En tercer lugar, la relacin entre Evangelizacin y Cultura, como el mbito indispensable en el que se generan los procesos de evangelizacin, se insertan y desarrollan, indicando la mutua e indiscutible implicacin que tienen en s mismos. El tema de la Evangelizacin en el marco de la pastoral de conjunto como una forma concreta de evangelizacin, nos seala el cuarto tema y a la vez una Visin global de la Evangelizacin entendindose en diversas reas, momentos y destinatarios. Y algunos aspectos del tema de la Pastoral catecumenal, histrica y teolgicamente, sealando la relacin directa que existe entre la palabra predicada y el proceso de catequesis, el proceso histrico hasta nuestros das y sealo una primera relacin con la Pastoral kerygmtica. El tratamiento del tema ser realizado en forma sistemtica y descriptiva, siguiendo la forma clsica de contemplar el tema en su conjunto, sealar que lo significativo es el uso de la documentacin y las fuentes de carcter latinoamericano que se citan. Como seal al principio, el objetivo es el de lograr con estos datos un marco de referencia en el orden teolgico, pastoral e histrico, para que a la luz del pasado y en la situacin presente, seamos capaces de generar, ambientar y proyectar procesos de Primera evangelizacin que respondan a la rica tradicin de la Iglesia, a los contenidos teolgicos y a las necesiPgina 45
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN dades inmediatas de los destinatarios. Este es un marco que se orienta en el mbito de lo terico, documental, fundamental y proyectivo.
2.- De las nociones Evangelio, Evangeli zacin, K erygma y Pastoral K erygmtica: 2.1.- Del trmino evangelio al Evangelio. El trmino evangelio ha sido utilizado mucho tiempo antes de ser considerado por la comunidad cristiana primitiva, es un trmino que no ha sido del todo original para el cristianismo, pero s en cuanto a su uso especfico y nueva significacin. Pronto la primitiva comunidad cristiana lo asumi con un sentido especficamente propio, de ah la significativa transformacin que verific al irse clarificando a la luz del acontecimiento pascual de Jesucristo, de donde brota la ltima y plena significacin del trmino. Ha ido desarrollndose desde la concepcin de sealar un acontecimiento social de relevancia: un agente que transmite, un contenido que se ofrece y de carcter positivo, hasta entenderse como el acontecimiento de salvacin por excelencia, como el agente transmisor de mayor calidad y el contenido bsico de esa noticia. Es un trmino que engloba diversas interpretaciones, desde una situacin de gozosa bienvenida de un personaje o la recompensa por un favor realizado o el nombramiento de un trabajo concreto de un apstol cristiano, hasta la aplicacin en un texto escrito de la vida y obra de Jess de Nazaret en unas condiciones concretas. Desde una perspectiva de carcter social, pasando por un carcter de predicacin, hasta ser el nombre de un gnero literario y en definitiva ser entendido como la misma Palabra del Padre Dios encarnada: Jess. As con el paso del tiempo y las circunstancias ha ido variando en su concreta interpretacin y empleo. En Amrica Latina donde las condiciones peculiares en el mbito de lo social, cultural, econmico y poltico; en las que la Iglesia Catlica ha asumido caractersticas propias de desarrollo de su misin, el uso del concepto toma relevante significado para la realizacin del mandato del Seor: Id por todo el mundo y proclamad la buena noticia a toda criatura (Mc. 16, 15). Ir presentando algunos elementos del desarrollo del concepto: del
Pgina 46
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN evangelio al Evangelio, hasta llegar a la utilizacin que se hace de l en la teologa europea actual. Se ha asociado la palabra evangelio 62 al conjunto de libros atribuidos a Marcos, Mateo, Lucas y Juan, un conjunto de libros que contienen los principales testimonios acerca de la vida y doctrina, de Jess de Nazaret. Este sentido de la palabra evangelio es legtimo, pero no es el nico, ni el originario, ni el principal. Es un hecho constatado, que el trmino tiene su origen como un concepto de predicacin, antes de que se consigne como un concepto narrativo. Ser hasta el s. II d. C., cuando se le nombre as a los textos actuales.63 Veamos el desarrollo de sus sentidos: y a) La palabra euangelion en su origen pre-cristiano. En el uso profano de la antigedad en los pueblos no judos, significaba gozosa noticia, alegre nueva, buen anuncio o en su defecto la recompensa que se dejaba por un servicio o al portador de una buena noticia. Se refera a la actividad del mensajero, que transmite oral o por escrito el mensaje encargado64. Se llamaba evangelio la noticia de la elevacin de un rey al trono, o de la aclamacin de un emperador. En el mundo helenstico alcanza sentido religioso, cuando se emplea para designar un orculo divino. En el lenguaje de culto al emperador, llega a considerarse evangelio cualquier buena noticia que se centre en la persona del emperador, ya que en l radica la causa principal de la prosperidad del pueblo65. y b) Uso en el Antiguo Testamento. Hay un texto en que la palabra o un derivado, bessorah, se emplea en el doble sentido de la noticia y de recompensa por ella. (cf. 2 Sam 4, 10; LXX), o tambin el anuncio de una buena noticia sobre el enemigo (cf. 2 Sam 18, 20.25.27; 2 Re 7, 9).
62
En el Libro de Isaas, el
cf. STANDAERT B., Evangelio en: AA.VV. Diccionario Enciclopdico de la Biblia (=DEB) (Barcelona: Herder, 1993) 572-3; ANDRS VELA, J., Reiniciacin cristiana (Estella: Verbo Divino, 1980) 35. 73-4; FLORISTN, C. Para comprender la EVANGELIZACIN (Estella:Verbo Divino, 1993) 46-7; Evangelizacin/Nueva Evangelizacin, en FLORISTN C., Conceptos Fundamentales de Pastoral (=CFP), 461-78; para un estudio semntico del concepto: Mensaje en DTNT III, 54-68; cf. BARTOLOM, J. J., El Evangelio y Jess de Nazaret (Madrid: CCS, 1995) 17-26; CABALLERO B., Pastoral de la Evangelizacin, (Madrid: PS, 1975); 86-90 ; MEDINA J. Evangelizar, (Medelln : Ecclesia III - 1, 1989) 66-71. 63 BARTOLOM J. J., o. c., 9. 64 cf. Mensaje en DTNT III, 55. 65 BARTOLOM J. J., op. Cit., 20.
Pgina 47
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN trmino adquiere un sentido ms religioso, se usa para referirse a la predicacin de la salvacin (Is 40, 9; 52, 7; 60,6; cf. Nah 2,1; Sal 96,2). Aqu significa <anunciar la venida de la salvacin escatolgica>. El pueblo de Israel se enfrenta a la crisis provocada por su estada en el destierro, era necesaria una explicacin de la participacin de Dios en esas circunstancias. Para designar esta intervencin de Dios - liberadora y salvfica -, el deutero-Isaas emplea los trminos evangelizar y evangelizador. A partir de este momento el verbo evangelizar, anunciar una alegre noticia, empieza a tener sentido tcnico, pues antes se empleaba indistintamente para designar cualquier tipo de alegre noticia, religiosa o profana. A partir de ahora evangelizar es proclamar que Dios va a Reinar como Dios oculto. El evangelizador ha de proclamar esta alegre noticia, invitando al pueblo a descubrir en la historia esta accin de Dios, a la que deben corresponder dando gracias, cooperando con ella y evitando el engao de los dolos, presentados por los paganos como seores del mundo. Yahveh es el nico Seor. Ms adelante, de regreso ya en Palestina, el tercer Isaas aade precisiones a esta promesa: los pobres sern evangelizados (Is 61,2), siendo los destinatarios privilegiados de esta promesa66 y c) Uso en el Nuevo Testamento. El trmino evangelizacin, es la adjetivacin del sustantivo evangelio. Su uso en el NT es: como verbo - evangelizar - 57 veces, como sustantivo 76 y es Pablo el que mas lo usa en sus escritos, a saber, 60 veces como sustantivo y 28 como verbo, en los Hechos 15 veces y en San Lucas 10 ocasiones. Es un trmino absolutamente central y fundamental para el Nuevo Testamento. Es usado en el contexto del Deuteroisaas: en Mateo 3, 3 citando a Isaas 40, 9; y en Lucas 4, 18-19 citando a Is 61, 1-2. En palabras de Jess se cita tal trmino cuando se anuncia la llegada de la salvacin de los tiempos mesinicos, al hecho de que los pobres son evangelizados, es decir, que la alegre noticia de la Salvacin llega efectivamente a quienes sufren y ponen su confianza en el Seor. Como se ve, el contenido fundamental de evangelio se transforma en un nico sentido, o sea de la gozosa noticia es la Salvacin, y como la Salvacin tiene su realizacin concreta en Jess (nombre hebreo que significa Salvador) (cf. Mt 1, 21); es muy sugerente que el Evan66
RODRGUEZ A., Marcos una cristologa correctiva en Resea Bblica 17 (Estella: EVD, 1998) 8.
Pgina 48
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN gelio de San Marcos comience diciendo: Comienzo del Evangelio de Jesucristo el Hijo de Dios (cf. Mc 1,1). Esta frase podra traducirse as: comienzo de la buena nueva que es Jesucristo, el Hijo de Dios. Es decir, es Jesucristo l mismo: la buena nueva, el gozoso anuncio, el contenido esencial de la predicacin cristiana67. El paso del evangelio de Jess al evangelio que es Jess se efectu en la predicacin apostlica, cuando los primeros cristianos inmediatamente tras los sucesos pascuales, predicaron que la buena noticia de la Salvacin de Dios (Mt 11, 5-6; Lc 7, 22b-23; cf. Is 52,7) se identificaban con Jess de Nazaret, su actuacin, su muerte violenta y su gloriosa resurreccin (Hech 2,36; 5,42; 8,35; 11,20; 13,32-33; 17,18; 18,25; 28,31).68 En palabras de Casiano Floristn: En resumen, evangelio es la <buena noticia de Dios> o de <Jesucristo>. Segn Marcos, evangelio es la historia de Jess a travs de sus acciones; Mateo dice que Jess proclama el <evangelio del reino>; Lucas afirma que el evangelio es alegra y esperanza; Juan sustituye el trmino evangelizar por testimonio y envo; y Pablo escribe que el evangelio es la buena noticia de la salvacin realizada por Dios en Jess. efectiva con la llegada del reino de Dios, reino de justicia (Mc 1,1): carente de vida o de vida en plenitud69 As, evangelio es, antes que un libro o narracin, la revelacin que el Padre nos hace de su Hijo y la obra de salvacin que Jesucristo realiza. Usado para caracterizar la interpretacin fundamental del evento de Jesucristo: la intervencin excepcional y grandiosa de Dios en la historia, a travs de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, para salvar al hombre y llamarlo a participar en la vida de Dios. Para quien lo acoge en la fe, es un evento tan grande y tan lleno de esperanza y de libertad, que ha de darlo a conocer a todos los hombres, ya que afecta a todos personalmente y responde a las expectativas ms profundas del hombre (paz,
Jess se presenta como el mensajero de buenas noticias que proclama que el Reino de Dios ya est llegando, no de forma triunfal, sino en la debilidad de su persona y ministerio. ... Jess es el evangelizador, l mismo y su obra son el Evangelio. Anunciarlo a todos los hombres es evangelizar RODRGUEZ A., o. c., 8 ; MEDINA J., o. c., 67. 68 BARTOLOM J. J., o. c., 22. 69 FLORISTN C., o. c., 47.
67
En definitiva,
evangelizar es anunciar y llevar a cabo el evangelio o la salvacin de Jesucristo, que se hace Equivale a descubrir, notificar, realizar el proyecto salvador de Dios manifestado en Cristo, que viene a un mundo
Pgina 49
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN alegra, fraternidad, amor, vida...).70 Si al texto se llama evangelio, y se da tambin este nombre al trozo o percopa que se lee en la Liturgia, es por que en uno y en otro se contiene el anuncio de la salvacin. Por lo dems, San Pablo habla muchas veces del evangelio cuando an no se haban escrito alguno de los evangelios (cf. 1 Tes 1, 5; 2, 2.4.8.9; 3, 2; carta que es con toda posibilidad del ao 51 o 52). En esto Pablo anticipa lo que va afirmar algo ms tarde Marcos, al decir que vino Jess a Galilea, predicando el evangelio del Reino de Dios (Mc 1, 14), o sea que la misin de Jess era anunciar la buena noticia de la llegada del Reino de Dios y prueba de ello es que l expulsa los demonios (Mt 12, 28)71. Ser nicamente a lo largo del siglo II cuando el vocablo <evangelio> se usar habitualmente para sealar a nuestros cuatro evangelios. <Evangelio> pas as del sentido kerigmtico, que tiene en Pablo y en el interior del evangelio de Marcos y de Mateo, al sentido literario, que comienza con el evangelista Marcos72. As hemos mostrado como el trmino evangelio, se comprende desde una concepcin social limitada e histrica y se transforma hasta el anuncio gozoso de la realidad salvfica de Jesucristo, comunicada a todos los hombres y mujeres, con el deseo de procurar para ellos un estado de vida digno con su condicin de hijos de Dios. 2.2.- El desarrollo del concepto de Evangelizacin. y a) Antecedentes semnticos. El concepto Evangelizacin, tiene una gran relacin con Evangelio; de donde toma su origen, forma y su referencia obligada, ha sido recuperado notablemente en estos ltimos aos de la vida de la Iglesia. Ser, como ya he dicho desde la publicacin del documento papal Evangelii nuntiandi, que es asumido, integrado y proyectado dentro de la vida, ministerio, teologa y espiritualidad de la Iglesia. El trmino tiene en su origen una acepcin muy concreta, procede de la palabra evangelio. Del cual hemos descrito sus significaciones. Adems el concepto evangelio tendr cercana con kerygma, coinciden en lneas generales, aun subsistiendo su pequeo matiz diverGEVAERT J., Primera evangelizacin (Madrid: CCS, 1992) 11. MEDINA J., o. c., 67. 72 SEGALLA G., Panoramas del Nuevo Testamento (Estella: Verbo Divino, 1994) 177.
71 70
Pgina 50
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN so. Evangelio es de uso ms frecuente, y en el sentido activo del trmino ms rico que kerigma. ... Tanto las palabras griegas kerygma y euangelion como la latina praedicatio, significan doblemente, tanto la accin de proclamar como el contenido de la misma.73 En el uso paulino el trmino evangelio se asemejaba a kerygma, en cuanto al contenido del mensaje: la buena noticia, como ya lo indiqu antes, se identifican. Sin embargo, el trmino evangelizar, indicaba la funcin o ministerio realizado por el predicador y l trmino kerygma, se limit a sealar el contenido de la primera buena noticia y a quien lo realiza. En el uso tcnico actual son claramente distinguidas, evangelizar incluye la proclamacin del kerygma. y b) En los escritos neotestamentarios . No es utilizada la nocin evangelizacin, sino mejor el verbo evangelizar, significando as, la accin de los testigos de Jess, que se transforman en pregoneros de su buena noticia, ellos evangelizados, se transforman en portadores. De la experiencia de la evangelizacin, su conciencia y actuacin, madur muy pronto en la incipiente comunidad cristiana, inmediatamente despus de la muerte de Esteban (Hech, 7, 55-60), comprendi ms a fondo las palabras del Maestro que la enviaba a todas las gentes. Encontramos as, progresivamente, que Felipe predica en Samaria (Hech 8,5), que Pedro acude a casa de Cornelio (Hech 10, 1-48) y que Pablo se concibe como apstol de los gentiles (Gl 1,16).74 Es entonces cuando se inicia la realizacin del mandato de Jess: la evangelizacin de todas las naciones. Es Jess el enviado del Padre, quien escoge un grupo de discpulos, los instruye y en ellos funda la Iglesia y as realiza la presencia activa de su reinado. Despus de su muerte y resurreccin, los constituye en testigos evangelizadores, es decir, ministros, portadores y responsables del proyecto evangelizador anunciado75. y c) En los ltimos tiempos. La evangelizacin tomar el nombre de Misin y as se realizar a travs del tiempo. A travs de las diversas concepciones que ha tenido la experiencia misionera, podemos descu-
CABALLERO B., o.c., 86. FISICHELLA R., Evangelizacin en AAVV., Diccionario Teolgico Enciclopdico (Estella: Verbo Divino, 1995) 361. 75 cf., para un desarrollo del tema, IZCO J. 4. Fundamentos y rasgos bblicos de la misin cristiana en AAVV OMPE La Misionologa hoy (Buenos Aires: Guadalupe, Estella: Verbo Divino, 1987) 100-110; para una comprensin bblica del tema de la Misin, vase: CASTRO L.A., El Gusto por la Misin (Colombia: CELAM, 1994) 162-82.
74
73
Pgina 51
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN brir razones por las cuales el concepto de evangelizacin, se vio reducido al de misin y ste al de misin ad gentes; y cmo fueron cambiando las aplicaciones concretas. De hecho, el trmino evangelizacin, considerado de esa forma, fue re-utilizado por primera vez en 1854 por Al. Duff, despus en 1888 por J. R. Mott, de ah se consagrar el uso para indicar la misin de la predicacin de la Palabra76; la Iglesia Catlica la retoma usndola ya antes del Concilio Vaticano, porque se deriva del evangelio, por su empleo ecumnico y por las connotaciones coloniales que entraaba la expresin sinnima de misin (tierras lejanas, exotismo de costumbres, da del Domund) o en plural misiones ejercicio extraordinario de predicacin en las parroquias cada diez aos.77 Fue un tema que tuvo una gran evolucin doctrinal, por las grandes discusiones que ocasion y las diversas posturas de Facultades de Teologa que se fueron presentando78, ello invit a los participantes en el Concilio Vaticano II, a que se aclarar el tema y quedar plasmado en un excelente documento inspirador, el DECRETO SOBRE LA ACTIVIDAD MISIONERA DE
LA IGLESIA,
AD GENTES, conocido por las siglas AG (7 de diciembre de 1965). A partir de la
exhortacin Evangelii nuntiandi, el trmino evangelizacin (en su carcter exclusivamente religioso) ha sustituido casi enteramente al de misin (que se emplea tambin en el mbito profano). Ampliando significativamente su comprensin, aplicacin y sentido: evoca todo el ser y el obrar de la Iglesia, y no puede identificarse con cualquier aspecto singular (testimonio, misiones extranjeras, predicacin del kerygma, etc.).79 y d) Evangelizacin y misin evangelizadora Hablar de Evangelizacin y de Misin evangelizadora es mencionar dos formas de decir la misma realidad, de hecho se identifican, en cuanto que expresan el quehacer inmediato de la Iglesia, su papel evangelizador se transforma en misin de evangelizacin por su encomienda y forma concreta de realizacin. As el concepto de evangelizacin, decamos ya, ha ido asumiendo una diversa interpretacin, desde una comprensin reducida a una simple invitacin
MLLER K, Fundamentos teolgicos de la misin, en Seguir a Cristo en la misin (Estella : EVD, 998) 23 : La palabra evangelizacin es de origen protestante. 77 Ibid., 47. 78 para una visin sinttica del tema: los protagonistas de la misin: cf. CASTRO L.A., o. c., 559-68; para una visin de las escuelas de teologa, o. c., 428-38 y FLORISTN C., o. c., 34-5. 79 GEVAERT J., o. c., 13 ; vase EN 17: Ninguna definicin parcial y fragmentaria puede reflejar la rica, compleja y dinmica realidad de la evangelizacin, sin correr el peligro de empobrecerla e incluso de mutilarla .
76
Pgina 52
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN dirigida a todos los hombres a fin de que sean discpulos de Jess en la Iglesia80, hasta una amplia concepcin en la que se entienda como la realizacin de un ambiente cultural en el que los valores del evangelio sean la fuente primera de inspiracin y fundamento. El desarrollo del trmino podemos detectarlo a travs de lo sealado, especialmente, en los documentos magisteriales mencionados: El decreto del Concilio Vaticano II sobre la actividad misionera de la Iglesia, cuando trata de la accin misionera, menciona la solidaridad con la humanidad, el dilogo y la colaboracin antes de hablar de testimonio y de anuncio del Evangelio (cf. Ad gentes 11-13). El Snodo de los Obispos de 1974 y la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, inmediatamente despus, usaron el trmino evangelizacin en su sentido ms amplio.81 As se describe lo que el documento posterior seala : En la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, la palabra evangelizacin se usa en diferentes acepciones. Significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad (n. 18). De aqu que mediante la evangelizacin la Iglesia trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos. La Iglesia despliega su misin evangelizadora a travs de mltiples actividades. El concepto de evangelizacin asume por tanto un significado amplio. Ahora bien, en el mismo documento este concepto de evangelizacin se emplea en un sentido ms especfico como (el anuncio claro e, Inequvoco del Seor Jess (Evangelii nuntiandi 22). La exhortacin afirma que este anuncio-kerigma, predicacin o catequesis - adquiere un puesto tan importante en la evangelizacin que con frecuencia es en realidad sinnimo. Sin embargo no pasa de ser un aspecto (ibid) 82 Habr que sealar que el concepto de evangelizacin que de manera amplia se ha descrito, tambin tendr que mencionar el sentido estricto y reducido, como lo seal el S.S. Paulo VI, la evangelizacin tambin debe contener siempre - como base, centro y, a la vez, culmen de su dinamismo una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la
DILOGO Y ANUNCIO, 75. Ibid, 75. 82 DILOGO y ANUNCIO, 8.

81
80
Pgina 53
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN misericordia de Dios (Evangelii nuntiandi 27).83 Para no olvidar que sta accin ser de suma importancia, que se tome en cuenta en su realizacin en todo programa de pastoral.
Ilustracin 1.- Evangelizacin es el proceso total.
83
Ibid, 75.
Pgina 54
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN 2.3.- Desarrollo del concepto KERYGMA84.y a) Introduccin semntica.Al trmino kerygma, se le han ido designando diversas interpretaciones a lo largo de su uso en la historia de la predicacin, En los orgenes de la Iglesia se distinguen bastante claramente varios gneros de predicacin cristiana, sin excluirse unos a otros. Tenemos la catequesis o didach: instruccin bautismal ms detallada; la parnesis, que inculca sobre todo las obligaciones morales prcticas; la didaskalia: especie de enseanza religiosa ms avanzada; pero ante todo el kerygma, que en el NT designa la predicacin primera del misterio de Cristo por los Apstoles.85 Veamos ahora un poco del significado del trmino en su origen semntico: La palabra kerigma, se deriva del sustantivo kryx, cuya primera traduccin sera <heraldo>, <pregonero> heraldo dotado de autoridad oficial, de un mensaje de carcter pblico y obligatorio. El heraldo no anuncia un mensaje de su propia cosecha, sino el que le encargan 86; de l keryssein (proclamar, pregonar), identificado con euangelzesthai evangelizar-. Y como dice Dood, que la conexin de ideas es tan ntima que keryssein por s mismo puede usarse como un equivalente virtual de euangelzesthai evangelizar o predicar el evangelio. No sera exagerado decir que siempre que se habla de predicacin, en este concepto, queda siempre implicada la proclamacin de buenas noticias87. y b) Uso en el NT.El concepto en el NT, adquiere una significacin mas profunda al no referirse slo al que anuncia, o al que lo hace con la autoridad de otro, sino que se asume el trmino como una accin salvfica que transforma a quienes lo oyen. Con el vocablo kerygma (=anuncio) el
cf. STANDAERT B. , o. c., 572-3; ANDRS VELA, J., Reiniciacin cristiana (Estella: Editorial Verbo Divino, 1980) 35. 73-4; cita de notas 7-8 en ANDRS V, o. c., 73; FLORISTN, C. Para comprender la EVANGELIZACIN (Estella: Editorial Verbo Divino, 1993) 46-7; cf. LA BROSSE, Diccionario del Cristianismo (Barcelona: Herder,, 1974) 415; FABRIS R., Resurreccin en Sacramentum Mundi, T4, 193-9; MARA M.G., Kerygma en Diccionario Patrstico y de la Antigedad cristiana II, (Salamanca: Sgueme, 1992) 1231; GONZLEZ J.M., Kerigma en Conceptos Fundamentales de Pastoral (=CFP), 675-82; Ferry BM, Kerygma, en Diccionario Enciclopdico de la Biblia (=DEB), (Barcelona: Herder, 1993); 888-90; OCCHIPINTI G., Kerigma en Diccionario Teolgico Enciclopdico (=DTE) (Estella: Verbo Divino, 1995) 552; RAHNER-LEHMANN, Kerigma y dogma en Misterium Salutis (=MS) I/2, (Madrid, 1969) 704-89; HITZ P., Pregn misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 65-75 ; CABALLERO B., Pastoral de la Evangelizacin (Madrid : PS, 1975) 117-23 ; vase una pgina WEB en Ingls : KERYGMA ON THE WEB, The Apostolic Preaching, http://www.webcom.com/%7Eblcjr/preach.html. 85 HITZ P., Pregn misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 63. 86 RAHNER, K. - LEHMANN, K., o. c., 705. 87 DOOD, La predicacin apostlica y sus desarrollo (Madrid : Fax, 1974) 6.
84
Pgina 55
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN NT, siguiendo el uso de la lengua griega, designa el contenido del mensaje y la accin de proclamarlo, o sea, el verdadero ncleo no slo del evangelio, sino de toda la comunidad cristiana88. El gr. kerysso, <proclamar>, y el substantivo kerygma <proclamacin>, con angello, <anunciar>, y sus derivados, expresan la nocin de predicacin. As se explica que el kerigma - el mensaje proclamado - no es lo que verdaderamente importa, sino ms bien la accin como medio decisivo: el anuncio mismo en cuanto proclama lo que han esperado los profetas del A T. Con el anuncio se realiza el acontecimiento de la potencia de Dios. Lo que es realmente nuevo es precisamente el anuncio, por medio del cual viene el reino de Dios.89
El sustantivo kerygma (pregn, mensaje, anuncio, proclamacin) tambin es poco usado en los escritos neotestamentarios si lo comparamos con el verbo keryssein. En los Sinpticos se emplea dos veces a propsito de Jons (cf. Mt 12, 41 ; Lc 11,32) ; una mayor frecuencia tiene en San Pablo, quien lo emplea seis veces (cf. Rom 16,25 ; 1Co 1,21 ; 2,4 ; 15,14 ; 2Tm 4, 17 4, 17 ; Tit 1,3). En la primera y ltima percopa citadas, designa al contenido de la predicacin ; en las dems, la accin de predicar), frente a las 18 veces que usa el verbo. En total se emplea kerygma nueve veces en el NT, y ordinariamente designa tanto la accin como el contenido de la proclamacin.90 Es indudable que ke-
rigma significa tambin el contenidos del mensaje de salvacin (cf. 1 Cor 15, 14 ; Rom 16, 25 ; Mc 16, 20 y passim), en ocasiones el acto y el contenido (p. e., 1 Cor 1, 21). Algunas veces, en fin, aparece en el horizonte de la revelacin del NT el <kerigma< como ministerio de la predicacin ( 2 Tim. 4, 17).91 El punto central del kerygma neotestamentario es el Reino de Dios, como la realizacin de la presencia divina, realizando el ideal regio de la justicia, la paz, la alegra ; invitando por ello a una penitencia y conversin de vida. y c) En la exgesis moderna. EL Kerygma ha adquirido un significado ms restringido y designa la predicacin del evangelio por los apstoles y la Iglesia primitiva. Experiencia que antecede lo escrito sobre Jess. Cmo fue y se dijo de l antes de que se escribiera sobre l. De esta predicacin primitiva nacern como fruto los Evangelios tales como los conocemos. Los elementos que lo integran son, ante todo, la muerte y resurreccin de Cristo, que con su proclamacin se hacen presentes en la vida de cada creyente con la salvacin que en el opera (cf. 1 Cor 1, 21; 2,4). El
MARA M.G., o. c., 1231. GONZLEZ J.M., o. c., 676. 90 CABALLERO B., Pastoral de la Evangelizacin (Madrid : PS, 1975) 118-9. 91 RAHNER - LEHMANN, o. c., 706.
89 88
Pgina 56
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN Kerigma es, pues, una realidad histrica y escatolgica al mismo tiempo. Podra aadir que se trata de una expresin soteriolgica en todo el sentido de la palabra, expresa y realiza en s, el anuncio de la Buena Nueva, la atencin - escucha y recepcin de parte del oyente, su conversin al mensaje junto con la integracin a la comunidad y la experiencia de la salvacin de Jesucristo. El Kerygma consiste en el anuncio de ciertos acontecimientos (lo referente a Jess) y el significado que se les atribuye (teolgico, soteriolgico, etc.) principalmente por referirnos al AT. Los acontecimientos de Jess reciben su sentido trascendente como realizacin del plan salvador de Dios y cumplimiento de las promesas bblicas con este recurso a la Escritura, leda a su vez desde la clave de interpretacin que ofrece ese mismo acontecimiento de Cristo.92 Para terminar el punto presento unas palabras de Karl Rhaner, en las que resume su pensamiento sobre el kerigma: Descripcin sinttica esencial: As , pues, kerigma, en sentido pleno, es la predicacin actual, determinada por la situacin histrica, de la palabra de Dios en la Iglesia mediante predicadores que, acreditados por Dios, dan testimonio. Esta palabra, pronunciada por los predicadores en fe, esperanza y amor, por la virtud del Espritu, hace presente aquello mismo que se predica (y en lo que el mismo Dios se promete al hombre), como mensaje evanglico de la salvacin y como fuerza obligatoria y normativa, que permite que la historia de la salvacin en Jesucristo est presente <ahora> segn su principio y su fin - cada uno a su modo - de tal suerte que esta palabra, hecha a su vez acontecimiento en las cosas dichas y escuchadas, pueda ser aceptada por el oyente en fe y en amor.93 Con estas reflexiones e indicaciones histricas, he pretendido e ilustrar sobre el proceso de los trminos que a la luz de la historia y de los textos, podemos asumir que han experimentado un proceso de iluminacin, dando amplitud y variedad a lo que se entiende de ellos. 2.4.- Un primer acercamiento a la PASTORAL KERIGMTICA.-
92 93
TREVIJANO R., Orgenes del Cristianismo (Salamanca: UPSA, 1994) 369. RAHNER-LEHMANN, o. c., 717.
Pgina 57
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN Con el concepto de Pastoral Kerigmtica, intento llamar la atencin en uno de los procesos catequticos menos atendidos y desarrollados hasta ahora: el primer anuncio del evangelio que precede al catecumenado y sealarlo con la importancia que se merece. Lo que desde antiguo se denomin como primera evangelizacin y con ello, el proceso catequtico generado por ella. Todo el proceso de la evangelizacin tiene como su punto de partida la experiencia kerygmtica y a la vez se ve iluminada, en todo su desarrollo de la mstica que lo informa. As creo necesario dar las primeras indicaciones del tema que se desarrolla en otro captulo.
en el m ar co de la com unidad eclesial
desde un am bient e cr ist iano
Teologa
Cat eques is s is t em t ica

ker ygm a
ev angelizacin f undam ent al
I l us t r a c i n 2 . - Ubi c a c i n d e l k er yg m a
El Kerygma - primer anuncio - es el punto de partida de la evangelizacin. Es importante tener presente las coordenadas existenciales de los destinatarios y la oportunidad de los contenidos para que el anuncio del Evangelio no resulte ineficaz por la ineptitud de los evangelizados o su falta de realismo94. El Kerygma se inserta en la Pastoral de evangelizacin de la Iglesia, brota de una comunidad viva que ha generado un ambiente cristiano y se relaciona con las dems instancias de la Pastoral del Ministerio de la Palabra, como se indica en el dibujo anterior. LA PASTORAL se compone por el conjunto de acciones, relaciones,
KERIGMTICA,
contenidos doctrinales, procesos hermenuticos, fuentes inspiradoras, agentes de pastoral e

SECRETARIADOS DE CATEQUESIS DEL SUR, El primer anuncio en la catequesis (Obispado de Huelva, 1998) 63.
94
Pgina 58
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN instancias organizativas, momentos celebrativos y sacramentales; que asumen la intencin del primer anuncio evanglico como objetivo primero, en conjunto con la Pastoral evangelizadora de la Iglesia. Motivos que engloban su mstica y desde donde se proyecta su accin e inspiracin. Que inspira en los agentes un talante peculiar y significativo como una espiritualidad concreta de caracterstica kerygmtica. Se asume en la Evangelizacin integral de la Iglesia, se ambienta y realiza dentro del Ministerio de la Palabra y se concretiza en la accin misionera del primer anuncio 95. Se incluye de una manera esencial en el proceso de la evangelizacin de la Iglesia, forma parte de la Pastoral orgnica y de conjunto, tiene una profunda fundamentacin bblica, se relaciona con la celebracin de los Sacramentos de iniciacin (celebrados por primera vez o renovando su experiencia), promueve una postura irremplazable, en la Pastoral de la Iglesia como pastoral eminentemente de Misin y se propone como una de las urgencias actuales en la catequesis. Que puede identificarse con elementos propios y distintivos, que contiene contenidos doctrinales especficos y que juega un papel de primersima importancia en la vida de la Iglesia. Con esto intento llamar la atencin en este momento bsico y fundamental en todo proceso evangelizador, con el fin de poder desarrollar, profundizar en sus contenidos y descubrir principios hermenuticos que nos permitan un dilogo con la cultura de hoy y as insertarlo de una manera eficaz en los proyectos de la Nueva Evangelizacin en nuestras comunidades diocesanas, familiares, religiosas; principalmente en Amrica Latina. 3.- Evangeli zacin en los tiempos actuales en Latinoamrica: 3.1.- Desde los documentos eclesiales: Como ya lo expres anteriormente, el concepto de evangelizacin, ha ido adquiriendo diversas interpretaciones, segn el grado de comprensin y aplicacin que de l se haca, presentar como se ha entendido en los documentos ms recientes de Amrica Latina, en su elaboracin conceptual y prctica pastoral.
Podemos insertarla en el marco de los modelos evangelizador y liberador, presentados por Julio Ramos, o. c., 134-45. De donde nos inspiraremos en los siguientes captulos.
95
Pgina 59
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN y a) Documento de PUEBLA, (1979): El tema de la reunin de los Obispos Latinoamericanos, reunidos en Puebla en 1979, gir en torno a la Evangelizacin de Amrica Latina, en el presente y en el futuro, de ah que el documento tuviera como trasfondo de todas las aportaciones la visin de la Evangelizacin en Amrica. Ser la Segunda Parte, titulada: Designio de Dios sobre la realidad de Amrica Latina, en la que se exprese con claridad acerca del tema de la evangelizacin, presento el esquema de esta segunda parte:
CAPTULO I: CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIN 1. La verdad sobre Jesucristo, el Salvador que anunciamos 2. La verdad sobre la Iglesia, el Pueblo de Dios, signo y servicio de comunin 3. La verdad sobre el hombre: La dignidad humana CAPTULO II: QU ES EVANGELIZAR? 1. Evangelizacin: dimensin universal y criterios 2. Evangelizacin de la cultura 3. Evangelizacin y religiosidad popular 4. Evangelizacin, liberacin y promocin humana 5.-Evangelizacin, ideologas y polticas
Caractersticas de la Evangelizacin: El documento se referir a la evangelizacin en una situacin histrica y concreta, con una problemtica peculiar: Nuestra evangelizacin est marcada por algunas preocupaciones particulares y acentos ms fuertes: la redencin integral de las culturas, antiguas y nuevas de nuestro continente, teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos (EN 18, 20). (PUEBLA, 343). Asumo lo expuesto en un artculo de Fr. Boaventura Kloppenburg, O.F.M., entonces rector del Instituto Teolgico-Pastoral del CELAM96. Primero, EL CARCTER MISTRICO DE LA EVANGELIZACIN, significando con eso que ella es una realidad divina trascendente y salvfica visiblemente presente entre los hombres: en la parte externa y visible de la Evangelizacin. Al mismo tiempo se esconde y revela su realiKLOPPENBURG B, Evangelizacin, en Medelln (20, 1979) 451-78. Quien en un largo comentario al documento expone la Naturaleza de la Evangelizacin en Amrica Latina.
96
Pgina 60
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN dad divina e invisible. Es pues, una realidad impregnada de presencia divina. ... Se puede decir que la evangelizacin es la misma Iglesia en accin. Por eso su alma es el Espritu Santo y el centro Jess.97 En seguida, presenta algunos
ZACIN, CONCEPTOS REDUCIDOS O EQUVOCOS DE LA EVANGELI-
a saber: Los principales conceptos unidimensionales propuestos o defendidos en
estos ltimos aos parecen ser stos: 1) Evangelizacin como testimonio mudo, 2) Evangelizacin determinada por el mundo o por la praxis, 3) Evangelizacin postergada, 4) Evangelizacin puramente espiritualizante, 5) Evangelizacin temporalizante y politizante.98 En tercer momento,
LO QUE DE MODO GENERAL SE ENTIENDE POR EVANGELIZACIN.
Toda actividad de la Iglesia por la que se suscita (primera evangelizacin) y alimenta la fe, provoca la conversin y conduce a los hombres a la participacin en el misterio de Cristo proclamado en el Evangelio y realizado en la Iglesia por la vida cristiana. Puebla retoma esta plena comprensin del dinamismo evangelizador, y describe el rico proceso por l generado (nos. 356-36099): 1) Da testimonio de Dios, 2) Anuncia la Buena Nueva de Jesucristo mediante la palabra de vida, 3) Engendra la fe que es conversin del corazn, de la vida; 4) Denuncia lo que se opone a la construccin del Reino, lo que implica rupturas necesarias y a veces dolorosas (n. 358), 5) Conduce a la entrada en la Iglesia o al ingreso en la comunidad de los fieles que perseveran en la oracin, en la convivencia fraterna y celebran la fe y los Sacramentos de la fe, cuya cumbre es la Eucarista (n. 359), 6) Santifica, creando la Iglesia como un pueblo santo (nos. 250-253),
Ibid, 452. Ibid, 453-60; cf. GUA PASTORAL (Mxico: CEEC, , 1992) no. 32: No todos interpretamos de la misma manera. Para unos, la evangelizacin slo tiene que ver con las cosas exclusivamente espirituales, slo debe buscar la conversin del corazn, sin propiciar compromisos que transformen la realidad social que est en contra de los planes de Dios. Hay tambin quienes la consideran como una actividad que solo debe ocuparse de la promocin humana y social, descuidando los valores espirituales como la oracin, los sacramentos o la gracia del Espritu. Hay finalmente quienes solo toman en cuenta determinados aspectos, reducindola a una forma incompleta de interpretarla. 99 cf. PUEBLA 356-60.
98 97
Pgina 61
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN 7) Enva como misioneros a los que recibieron el Evangelio, siendo la misin evangelizadora de todo el pueblo de Dios: es su vocacin primordial, su identidad ms profunda, su gozo (no. 348) 100; y por ltimo, seala los elementos esenciales e integrantes de la evangelizacin, a saber, haciendo una distincin entre los elementos integrantes y los esenciales. El contenido de la evangelizacin, se propone en los nos. 166-169, como verdades centrales, presentando en tres secciones la verdad sobre Jesucristo el Salvador (nos.170-219 ), la verdad sobre la Iglesia, el Pueblo de Dios (nos. 220-303), y la verdad sobre el hombre, imagen de Dios (ns. 304339). Estas verdades centrales, sern lo que el n. 351 llama contenido esencial. Que es completado por el empeo en favor de la promocin humana que, en sus aspectos de desarrollo y liberacin, es presentado como parte integrante (n. 355) y de ellos: la defensa de los derechos humanos (n. 338), nuestra conducta social como parte integrante del seguimiento de Jess (n. 476), la promocin de la justicia es parte integrante e indispensable de la misin evangelizadora de la Iglesia (ns. 827 y 1254), crear en comn con todos los hombres de fe y buena voluntad una conciencia tica en torno a los grandes problemas internacionales es parte integrante de la misin evangelizadora y misionera de la Iglesia (n. 1283)101. y b) La evangelizacin en Amrica ambientado por el proyecto de la Nueva Evangelizacin. Origen del Trmino 102.- A partir de su primera mencin, ocurrida oficialmente103, en el discurso al CELAM en Hait, el 9 de marzo de 1983, de S.S. Juan Pablo II, con motivo de
KLOPPENBURG B., o. c., 461-2. Ibid, 463. 102 RAMOS J., Teologa Pastoral (Madrid: BAC, 1995) 224-31; FLORISTN C., Para comprender la Evangelizacin (Estella: EVD, 1993) 55-9. 103 Algunos autores, opinan que el trmino se ha dicho desde antes, por ejemplo: GONZLEZ D, en Juan Pablo II y la Nueva Evangelizacin (Misin Abierta, Noviembre , 1990) 35-50: existen alusiones al tema en los Documentos de Medelln, 1968; en la Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi ; Historia de la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina (Medelln, 73, 1993) 36-48: El movimiento surge en Amrica Latina hace varias dcadas, inicialmente sin nombre, ante la nueva situacin epocal en la que se encuentra el continente y sus archipilagos. ... En efecto, la expresin nueva evangelizacin surge por primera vez en Amrica Latina, en la crucial Conferencia de Medelln. Los Obispos, en su ltimo mensaje, proponen como compromiso a todo el Pueblo de Dios : <alentar una nueva evangelizacin y catequesis intensivas que lleguen a las lites y a las masas para lograr una fe lcida y comprometida>. Es evidente por el sentido restrictivo y kerygmtico, generalizado antes de la promulgacin de la EN, que los Obispos daban a la palabra evangelizacin, sobre todo teniendo en cuenta sus afirmaciones en el Documento de pastoral Popular (no. 8)> ; cf. FLORISTN C., Evangelizacin y Nueva Evangelizacin en CFP, 471.
101
100
Pgina 62
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN las celebraciones del quinto centenario del descubrimiento y evangelizacin de Amrica Latina104, inicia para la Iglesia universal el proyecto de la Nueva Evangelizacin. Este concepto, ha ido ocupando un lugar preponderante en los proyectos de pastoral a todos los niveles y pases: a) Amrica Latina lo asumir como el elemento englobante o idea central en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo, Octubre de 1992, de donde surge el documento pastoral: Nueva Evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana b) Para Europa, segn la Carta de S.S. Juan Pablo II a los presidentes de las Conferencias Episcopales Europeas del 2 de enero de 1986.105 c) Y bajo una concepcin universal, con los documentos siguientes: Exhortacin Apostlica post-sinodal Christifideles laici de 1988106, la encclica de 1990 Redemptoris missio, que la consagra como programa oficial de la Iglesia, y recordado en la Carta apostlica Tertio millenio adveniente, de 1994. La expresin Nueva Evangelizacin, no hace referencia en cuanto a su novedad en el Evangelio, que es nico Si alguno os predicara otro Evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema ! (Gl 1,9). Sino se hace una explcita referencia al anuncio, a un nuevo anuncio : que es pblico, entusiasta, impaciente, deseoso de comunicar la gran nueva.107 Para dar renovada fuerza e impulso a la tarea nunca acabada de transmitir la palabra de salvacin, portadora de los bienes del Reino de Dios. A pesar de las mltiples interpretaciones108 y reclamos que el tema ha provocado, en diversas situaciones y mbitos eclesiales y las dificultades en torno a la terminologa109, no con pocas contestaciones, debe sealarse que es un elemento central y de referencia obligatoria
JUAN PABLO II, en Puerto Prncipe, Hait; Discurso a la XIX Asamblea del CELAM, 9-3-83; en Ecclesia n. 2119 (1983) 415. 105 Discurso en LOsservatore Romano del 21.1.1979. 106 cf. nos. 34-44. 107 MEDINA J., o. c., 68. 108 RAMOS J., o. c., nota 23, p 228. El origen del trmino ha provocado posturas radicalmente diversas pero vlidas desde el punto de vista que las han originado., cf. FLORISTN C., o. c., 60-4; Cuatro modos de concebirla se presentan en J. GEVAERT, o. c., 8-10: + como sinnimo de catequesis o segunda evangelizacin, + como la recuperacin de los numerosos bautizados que no frecuentan y estn prcticamente alejados de la vida eclesial. Se habla de catequesis evangelizadora. + Se refiere a la empresa de una segunda evangelizacin de Europa : <recristianizar Europa> y + la necesidad de plantear la evangelizacin de un modo diverso, es decir, en un contexto diverso y peculiar. 109 RAMOS J., o. c., nota 15 p 225: Las palabras de Felipe Fernndez en torno a Nueva Evangelizacin.
104
Pgina 63
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN para todo estudio o proyecto de pastoral que se intente en la actualidad. Siendo los dos grandes objetivos con alcance universal que Juan Pablo II propone para la nueva evangelizacin son : 1) la realizacin de la civilizacin del amor (idea original de Pablo VI) en base de una solidaridad con los pobres, la dignidad de las personas, la vida humana y la apertura a la trascendencia en un mundo interdependiente, 2) la renovacin de la Iglesia para prestar este servicio, lo que exige una cierta autoevangelizacin110 y c) Del Documento de Santo Domingo (1992):
Presentar slo las novedades que aporta en orden al tema de la Nueva Evangelizacin, siendo ste el cauce en el que se desarrollara toda la Asamblea. a) Naturaleza.* Hablar de la Nueva Evangelizacin no significa proponer un nuevo evangelio diferente del primero, hay un solo y nico evangelio del cual se pueden sacar luces para los problemas nuevos111. * No quiere decir re-evangelizar. En Amrica Latina no se trata de prescindir de la primera evangelizacin, sino de partir de los ricos y abundantes valores que ella ha dejado para profundizarlos y complementarlos, corrigiendo las deficiencias anteriores. * Surge como una respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad social y violencia. * Implica afrontar la grandiosa tarea de infundir energas al cristianismo de Amrica Latina. * Es algo dinmico, operativo. Es ante todo una llamada a la conversin y a la esperanza. * Es un nuevo Pentecosts, donde la acogida del Espritu Santo har surgir un pueblo renovado constituido por hombres libres conscientes de su dignidad y capaces de forjar una historia verdaderamente humana. * Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el evangelio en dilogo activo con la modernidad y lo post-moderno, sea para interpelarlos, sea para dejarse interpelar por ellos.
110 111
FLORISTN C. Evangelizacin/Nueva Evangelizacin, en CFP 472. SANTO DOMINGO, 24.
Pgina 64
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN * Es el esfuerzo por inculturar el evangelio en la situacin actual de las culturas de nuestro continente. La Nueva Evangelizacin, es la inculturacin del Evangelio en la situacin actual de nuestro continente llevada a cabo por la comunidad eclesial en virtud de la fuerza del Espritu Santo.112 b) El Sujeto113.En primer lugar es el Espritu Santo, y desde El, toda la comunidad eclesial segn su propia naturaleza, quienes constituimos el Pueblo de Dios. De acuerdo al lugar que en ella ocupe y funcin que desempee. c) Finalidad114 y destinatarios.* Formar hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad. * Tiene la tarea de suscitar la adhesin personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos hombres y mujeres bautizados que viven sin energa el cristianismo, han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando un existencia alejada de Cristo y de su evangelio (cf. RMi 33). Su destinatario: El hombre y la mujer de hoy con sus valores y antivalores que conforman su cultura donde parecen campear como lo mximo, el Estado, el Mercado, la Tcnica. Es la persona que construye as la sociedad y el hombre marginado que se encuentra sumido en una injusticia estructural y funcional cada vez ms intolerable.115 d) Presupuestos116.* Ha de tomar en cuenta la nueva problemtica que existe: como la urbanizacin, la pobreza y la marginacin. Nuestra situacin est marcada por el materialismo, la cultura de la muerte, la invasin de sectas y propuestas religiosas de distintos orgenes. * Situacin nueva que adems, trae consigo nuevos valores: el ansia de solidaridad, de justicia, la bsqueda religiosa y la superacin de ideologas totalizantes.
LOZANO J., La Iglesia convocada a la santidad en Santo Domingo, puerta grande hacia el tercer milenio (Mxico: CEM, 1996) 156. 113 dem, 25. 114 dem, 26 115 dem, 157 116 dem, 26
112
Pgina 65
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN e) Contenido117.Jesucristo el Evangelio del Padre. f) Cmo debe ser esta Nueva Evangelizacin?: Nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin118. Es una referencia concreta a las formas o modos de presentar, de elaborar, de actuar: * Nueva en su ardor.- Jesucristo nos llama a renovar nuestro ardor apostlico, que brota de una radical conformacin con l, primer evangelizador. Una evangelizacin, que supone una fe slida, una caridad pastoral intensa y una recia fidelidad que, bajo la accin del Espritu, genere una mstica, un entusiasmo incontenible en la tarea de anunciar el Evangelio y capaz de despertar la credibilidad para acoger la Buena Nueva de la Salvacin. * Nueva en sus mtodos119.- Nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la evangelizacin. El testimonio y el encuentro personal, la presencia del cristiano en todo lo humano, as como la confianza, en el anuncio Salvador de Jess (kerygma) y en la actividad del Espritu Santo, no pueden faltar. Bajo su inspiracin se deber de utilizar la imaginacin y la creatividad, para que de manera pedaggica y convincente, el Evangelio llegue a todos. Ser necesario utilizar aquellos medios que hagan llegar el Evangelio al centro de la persona y de la sociedad, a las races mismas de la cultura. Se impone la ley de la encarnacin del Verbo que implica todo un proyecto de inculturacin 120, en donde el Evangelio asume los valores centrales de la cultura, as los transforma, purifica de antivalores y los hace crecer de acuerdo a sus genuinos impulsos (cf. Rmi 52). * Nueva en su expresin121.- Se nos pide proclamar el mensaje con un lenguaje que haga ms cercano el mismo Evangelio de siempre a las realidades culturales de hoy. Se han de buscar las nuevas expresiones que permitan evangelizar los ambientes marcados por la cultura urbana, e inculturar el Evangelio en las nuevas formas de cultura adveniente. Tiene que inculturizarse mas en el modo de ser y vivir de nuestras culturas, teniendo en cuenta las particularidades de las diversas culturas, especialmente las indgenas y afroamericanas.
dem, 27 dem, 28 119 dem, 29 120 Recordar, el HECHO GUADALUPANO, como un ejemplo de inculturacin en Amrica latina. Un modelo de pastoral a seguir. 121 dem, 30
118
117
Pgina 66
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN La Nueva Evangelizacin ver su operatividad y realizacin en los nuevos signos de los tiempos de la Promocin Humana, que el documento proyecta en los apartados siguientes: Los derechos humanos (nos. 164-168), ecologa (nos. 169-170), La tierra: don de Dios (nos. 171-177), empobrecimiento y solidaridad (nos. 178-181), el trabajo (nos. 182-185), la movilidad humana (nos. 186-189), el orden democrtico (nos.190-193), nuevo orden econmico, e integracin latinoamericana (nos.194-209). Un punto de especial importancia lo tiene el tratamiento del tema de la Familia y la vida (nos. 210- 227). Y por ltimo el tema de la Cultura Cristiana (nos. 228-286). y d) Desde algunas prcticas pastorales: *De la GUA PASTORAL PARA LA CATEQUESIS DE MXICO, podemos recoger los puntos 33 y 34, insertos en el tema III- Lo que entendemos por evangelizacin, del captulo primero, que nos dicen: Orientados por esas enseanzas, podemos reconocer hoy los elementos substanciales que determinan lo que debe ser una evangelizacin integral. * Ante todo es el testimonio concreto del amor universal del Padre manifestado en la humanidad visible de Jesucristo, en su Persona, su enseanza, sus milagros, su vida y proclamado por la Iglesia al impulso del Espritu como Buena Nueva de liberacin. (cf. Col 1,21; 1 Jn 1,1-4; EN 9,13,26,75) * Esta Buena Nueva se concentra en el Reino, cuya seal y realizacin estn en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, que ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de gracia y de la misericordia de Padre. (EN 8.27) * Esta salvacin de Jesucristo, acogida por la fe y por la conversin se realiza dentro de la historia y de la cultura de cada hombre y de todos los pueblos, afecta la vida entera en todas sus dimensiones, sus situaciones y sus acontecimientos, en todas sus experiencias, sus valores y tareas humanas. (EN 18-20) * El anuncio del Evangelio es ofrecido en primer trmino a los pobres, los preferidos de Jess, que nos revelan las actitudes indispensables para acoger el don de Dios. (EN 12) *La Buena Nueva se proclama como fuerza que lo transforma todo, que crea al hombre nuevo y a la nueva humanidad, liberndolos de todas las opresiones espirituales, sociales,
Pgina 67
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN estructurales e histricas, que deforman la imagen de Dios en las personas y se oponen a su plan. (EN 29-37) * Por esa Buena Nueva que se acoge, se renen los discpulos de Jess, forman la comunidad de aquellos que lo siguen, dando testimonio de su fe, celebrando lo sacramentos y comprometindose para llevar a cabo el proyecto de Jess: Que todos sean hijos de Dios y hermanos entre s. (EN 13) * La Buena Nueva de Jess colma las mas profundas aspiraciones de los hombres, dando un sentido nuevo a la vida, transformando la historia y aguardando el cumplimiento definitivo de las promesas futuras. (EN 21) * El Espritu de Jess asegura la eficacia y la autenticidad de la Evangelizacin. El es su precursor, su acompaante y su continuador. (EN 74-80) Del documento final del II SNODO de la Arquidicesis de Guadalajara, recojo el nmero 2 del captulo sobre la Pastoral proftica, en la primera parte sobre Tareas pastorales fundamentales. Y con l ilustrar a manera de sntesis, el tema de la evangelizacin. 2.- La evangelizacin, en sentido estricto, consiste en anunciar la Buena noticia, por medio de la proclamacin del Evangelio y del testimonio cristiano, a los hombres situados histricamente, para que se conviertan y vivan liberados. La evangelizacin en sentido amplio, se refiere a toda actividad que realiza la Iglesia para hacer presente el Reino de Dios. Por eso, tambin se dice que la evangelizacin es una realidad rica, compleja y dinmica que no puede encerrarse en una definicin sin empobrecerla e incluso mutilarla (EN 17). El objetivo de la accin evangelizadora de la Iglesia es servir al proyecto de Jess: el Reino de Dios. La Iglesia busca la consecucin de este objetivo continuando la accin pastoral, a travs de los ministerios proftico, litrgico y de caridad. Del SINE,122 SISTEMA INTEGRAL NUEVA EVANGELIZACIN, en el esquema
PARA LA
nmero 1 Nueva Evangelizacin: Se hace la descripcin de los diversos sentidos y alcances

Es un modelo misionero y de pastoral de evangelizacin, para las Dicesis, Parroquias y comunidades, que en forma sistemtica, organizada e integral se presenta como mtodo alternativo y sugerente de pastoral; creado en
122
Pgina 68
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN de la Evangelizacin, siendo un trmino analgico, puede hablarse de evangelizacin en cuatro sentidos o niveles, segn los Lineamenta para el Snodo de 1974: 1.- Como el anuncio del Kerygma. Evangelizacin misionera del primer anuncio. Como una Pastoral Kerigmtica. 2.- Como la misin integral de la Iglesia, toda la misin de la Iglesia con la que se anuncia el Reino, se establece y hace madurar. 3.- Como Ministerio de la Palabra, Evangelizacin como todo el ministerio de lo proftico, en su forma ms amplia. 4.- Como la transformacin de la sociedad con los valores del evangelio, como el establecimiento del Reino, y su implicacin histrica, incluyendo el entorno social, cultural, econmico, poltico, etc. Las tres primeras son incluyentes : la primera en la segunda, la segunda en la tercera, y la cuarta es una consecuencia que se debe dar normalmente, al cumplir la misin de forma adecuada e integral. El siguiente grfico intentar explicar visualmente lo dicho.
ti p ( h r )
I lu s t r a ci n 3 . - L a s di mens i o n es d e la E va n g el iza c i n 123
la ciudad de Mxico - hace ms de 20 aos -, por el P. Alfonso Navarro y que ha sido modelo de organizacin y proyeccin evangelizadora en Mxico y toda Latinoamrica, seguimos lo conocido personalmente y textos como los siguientes. Tienen una excelente pgina informativa en la WEB, HTTP://spin.com.mx/~raulma. NAVARRO A., Sistema Integral de la Nueva Evangelizacin, HTTP://spin.com.mx/~raulma/si00051.html; cf. BOROBIO D., Catecumenado para la evangelizacin (Madrid: San Pablo, 1997) 114-25. 123 Tomado y adaptado de SINE, pgina WEB citada.
Pgina 69

1 .- Pr i A i
2 .- M i i t r i l P l r

4 .r l R f r li i

3 .- M i i l I l
I t i
r l
r (
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN Para realizar el proyecto de la Nueva Evangelizacin, se puede asumir el esquema anterior, siempre y cuando se realice en el orden indicado y de manera integral. *Asumiendo la Evangelizacin como un concepto dinmico, analgico y con diversos niveles de aplicacin el DIRECTORIO GENERAL
PARA LA
CATEQUESIS
(=DGC) nos dice
Segn esto, hemos de concebir la evangelizacin como el proceso por el que la Iglesia, movida por el Espritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella: + Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas (cf. EN 18-20 y Rmi 52-54; AG 11-12 y 22.); da testimonio (cf. EN 21 y 41; Rmi 42-43; AG 11) entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; y proclama explcitamente el Evangelio, mediante el <primer anuncio> (cf. EN 51.52.53; CT 18.19.21.25; Rmi 44) llamando a la conversin. (cf. AG 13; EN 10 y 23; CT 19; Rmi 46). + Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la <catequesis> (cf. EN 22; CT 18; cf. AG 14 RMi 47) y los <sacramentos de iniciacin> (AG 14; CCE 1212; cf. CCE 1229-1233) a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana (Cf. EN 23; CT 24; Rmi 48-49; AG 15). + Alimenta constantemente con el don de la comunin ( cf. ChL 18) en los fieles mediante la educacin permanente de la fe (homila, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; y suscita continuamente la misin, (cf. ChL 32, que muestra la ntima conexin entre <comunin> y <misin>) al enviar a todos los discpulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo.124
124
DGC, 48.
Pgina 70
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN 4.- Los mbitos de la evangeli zacin: Cultu ra y sociedad 125. 4.1.- Introduccin. Nunca la evangelizacin se realiz en ambientes etreos o abstractos. Siempre hay una relacin directa con el ambiente social en donde se realiza y los procesos de evangelizacin, generndose un proceso dialctico interactivo entre ambas. Una es lo que la otra le otorga, producindose un proceso de simbiosis histrica. La originalidad de la evangelizacin ser la de mostrar el sentido trascendente a lo que la cultura y sociedad ofrecen. Y estas darn concretizacin y operatividad a lo que la evangelizacin anuncia y realiza como salvacin. La salvacin de Jesucristo, centro de la predicacin kerygmtica de la Iglesia primitiva, ha sido anunciada en un lugar y tiempo concretos. No podemos pensar que la predicacin apostlica haya enraizado en conciencias y voluntades ausentes de implicaciones concretas: sociales, culturales, polticas e histricas. La evangelizacin es el ofrecimiento convincente y significativo, realizado desde la pobreza compartida y no desde el poder, de la forma de vida de Jess. Se dirige a la conciencia libre de las personas que viven en una sociedad concreta. Aporta a quienes acogen el evangelio la capacidad de una transformacin real que, desde el interior del hombre, penetra toda la convivencia, hacindola ms humana y elevndola e iluminndola con el don de Dios.126 Adems tenemos que contemplar que el proceso de inculturacin se realiza a travs del dilogo con la cultura y con las religiones, con sus protagonistas y sus motivos : Es preciso destacar la importancia del dilogo en lo que respecta al desarrollo integral, la justicia social y la liberacin humana. Las Iglesias locales, como testigos de Jesucristo, estn llamadas a empearse en este campo desinteresada e imparcialmente. Tienen que luchar en favor de los derechos humanos, proclamar las exigencias de la justicia y denunciar las injusticias no slo cuando son vctimas de ellas sus propios miembros, sino tambin independientemente de la pertenencia religiosa de las vctimas. Es imprescindible, adems, que todos se asocien para
cf. DGC: Una Mirada al mundo desde la fe, El campo del mundo (17); Los derechos humanos (18-19); La cultura y las culturas (20-21). Cf. Un buen estudio sobre el desarrollo de la Evangelizacin y la cultura latinoamericana, presentado por SEGU G ABRIEL : La Inculturacin del Evangelio y del Carisma, Proyecto (Buenos Aires : CSE, no. 25, 1996) 52-62 ; vase tambin NPOLE GABRIEL, Evangelizar a partir de las culturas en Amrica Latina, en Proyecto (Buenos Aires : CSE, no. 23, 1996) 7- 23 ; MACCISE Y MACAS-ALATORRE, Liberacin y promocin humana, en Seguir a Cristo en la Misin (Estella : EVD, 1998) 110-20. 126 CONGRESO: EVANGELIZACIN Y HOMBRE DE HOY, Ponencia dos: Qu es evangelizar hoy y aqu? (Madrid: EDICE,1986) 118.
125
Pgina 71
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN resolver los grandes problemas que la sociedad y el mundo deben afrontar, as como para promover la educacin en favor de la justicia y la paz.127 4.2.- Relaciones con la Evangelizacin.Desde siempre la relacin Evangelizacin, desarrollo integral de la persona y de la cultura, han existido casi identificadas. Ha sido significativamente recogidos por los documentos del CV II, en muchos de sus apartados, la relacin existente y directa que existe. Por ejemplo, el Documento AD GENTES, al sealar la finalidad de la evangelizacin: es la de reafirmar los valores humanos y comunitarios, a fin de que los hombres perciban con mayor plenitud el sentido de la vida humana y el vnculo universal de la verdad y la caridad revelada por Dios.128 En otras palabras transparentar, por el sentido de la vida, la realizacin de la verdad y del amor en la comunidad humana y la solidaridad con los hombres, la trascendencia de Dios como fuente de todo. Transparencia que se manifestar a travs del testimonio de una vida - hombre nuevo en Cristo -, que pretende descubrir en la sociedad en la que vive, las semillas del verbo, ayudando a los hombres a salir de la esclavitud de ciencia y tecnologa del mundo moderno y despertndolos hacia la verdad y caridad revelada por Dios.129 Varias posturas se han suscitado en torno a este tema, desde aquellos que han rechazado toda injerencia y relacin mutuas130; hasta los que han reducido la accin evangelizadora, particularizndola a una experiencia concreta de liberacin.131 Es necesario recordar que: Entre evangelizacin y promocin humana - desarrollo, liberacin - existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la Redencin
DILOGO Y ANUNCIO, 44. A G 11. 129 cf. ANDRS VELA, Reiniciacin Cristiana, (Estella: Verbo Divino, 1986) 38. 130 cf. FLORISTN C. , Para comprender la Evangelizacin (Estella: Verbo Divino, 1993) 77-80, Para un tratamiento del tema vase: a) la fe es incompatible con la promocin humana, b) la promocin humana precede a la evangelizacin y c) el progreso humano y la evangelizacin son independientes. 131 Cf. EN 32: la necesidad de reafirmar claramente la finalidad especficamente religiosa de la evangelizacin. Esta ltima perdera su razn de ser si se desviara del eje religioso que la dirige: ante todo el Reino de Dios, en su sentido plenamente teolgico 33: Liberacin evanglica, que no puede reducirse a la simple y estrecha dimensin econmica, poltica, social o cultural, sino que debe abarcar al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluidas su apertura al absoluto, que es Dios. Va unida a una cierta concepcin del hombre, a una antropologa que no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un xito a corto plazo.
128 127
Pgina 72
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN que llega hasta situaciones concretas de injusticia, a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. dad...132 La liberacin y la salvacin, lejos de tener que presentarse como rivales, se complementan y mutuamente se exigen. La liberacin terrestre es el sello de garanta visible de la salvacin-comunin trascendente. (...) Se puede decir que la liberacin es siempre liberacin de un mal. Mientras la salvacin es comunin con Dios y con los hombres. La liberacin es el proceso por el que se alcanza la libertad frente a algo que esclaviza. La Salvacin es comunin. Cuando la liberacin se presenta no tanto como proceso sino como liberacin integral (que incluye la liberacin del pecado, de la muerte y de la misma condicin creatural finita) coincide entonces con la salvacin. (...) La liberacin anticipa, seala la presencia del Reino de Dios entre los hombres, la salvacin la consume y realiza en definitivo.133 4.3.- En los documentos latinoamericanos.Recordemos algunas de las preocupaciones que se derivan de esta mutua implicacin, que los Obispos de Amrica Latina, concluyeron en el Documento de PUEBLA: + La redencin integral de las culturas, antiguas y nuevas de Amrica Latina, teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos (cf. 343). + La promocin de la dignidad del hombre y la liberacin de todas las servidumbres e idolatras (cf. 344). + La necesidad de hacer penetrar el vigor del Evangelio hasta los centros de decisin, las fuentes inspiradoras y los modelos de la vida social y poltica (EN 19) (cf. 345). Y del Documento de SANTO DOMINGO; sealando los puntos segundo y tercero de las Lneas Pastorales prioritarias, que ha manera de conclusin manifiestan a los pueblos de Latinoamrica, a saber134: 1.- ...; 2.- Una promocin humana integral de los pueblos latinoamericanos y caribeos: + desde una evanglica y renovada OPCIN INTEGRAL POR LOS POBRES y al Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la cari-
EN 31 y despus SANTO DOMINGO 157. CONGRESO: Evangelizacin y hombre de hoy, 126. 134 cf. SANTO DOMINGO, 157-174: La promocin humana una dimensin privilegiada de la Nueva Evangelizacin.
133
132
Pgina 73
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN servicio de la VIDA y de la FAMILIA. 3.- Una evangelizacin inculturada: + que
penetre los ambientes marcados por la CULTURA URBANA, + que se encarne en las CULTURAS INDGENAS Y AFROAMERICANAS + con una eficaz ACCIN EDUCATIVA y una MODERNA COMUNICACIN. La evangelizacin comporta un doble anuncio: la filiacin divina y la fraternidad humana. Elementos que se integran, adecuan y complementan. Reconociendo, sin embargo, que la experiencia salvfica, aunque supone la liberacin y promocin de la persona como tal en sociedad, la rebasa, la trasciende. La evangelizacin es posible aun ah donde existan mnimos de vida humana posibles, con los riesgos que supone esta situacin. Sin embargo, la evangelizacin tiene mas prioridad que la liberacin-promocin, que no se reduce a ella y que la realiza en plenitud. As la meta de la evangelizacin es la liberacin integral de la persona, de todas las personas y de su cultura.135 Con el mensaje evanglico la Iglesia ofrece una fuerza liberadora y promotora de desarrollo precisamente porque lleva a la conversin del corazn y de la mentalidad; ayuda a reconocer la dignidad de cada persona; dispone a la solidaridad, al compromiso, al servicio de los hermanos; inserta al hombre en el proyecto de Dios, que es la construccin del Reino de paz y de justicia a partir ya de esta vida136 Concluyo este apartado diciendo con el Documento de PUEBLA: La comunin que ha de construirse entre los hombres abarca el ser, desde las races de su amor y ha de manifestarse en toda la vida, aun en su dimensin econmica, social y poltica. Producida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es la comunicacin de su propia comunin trinitaria.137 4.4.- El Reto de la Inculturacin.La Evangelizacin de la cultura, ser uno de los magnficos retos pastorales que se le presentan a la Iglesia de hoy y del maana. Reto que ser asumido a travs del proyecto de la Inculturacin.
DENDAE
Concepto usado oficialmente, en la exhortacin apostlica CATECHESI TRA-
(=CT) de 1979 cuando dice: el trmino aculturacin o inculturacin, adems de ser
cf. FLORISTN C., Para Comprender la Evangelizacin, 84. JUAN PABLO II, La Misin del Redentor, RMi, 59. 137 PUEBLA, 215.
136
135
Pgina 74
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN un hermoso neologismo, expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la encarnacin. 53). Usado tambin en la encclica SLAVORUM
APOSTOLI
De la catequesis, como de la evangelizacin en general, podemos decir que
est llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazn de la cultura y de las culturas (n. (=SA): la inculturacin es la
encarnacin del evangelio en las culturas autctonas y, a la vez, la introduccin de stas en la vida de la Iglesia. (...) como el esfuerzo de la Iglesia por hacer penetrar el mensaje en un ambiente socio-cultural determinado, llamndolo a crecer segn todos sus propios valores, una vez que stos son conciliables con el evangelio.138 Para los obispos latinoamericanos el reto de la Inculturacin adquiere dimensiones en orden de una Cultura Cristiana, al decir, se puede hablar as, cuando el sentir comn de la vida de un pueblo ha sido penetrado interiormente, hasta situar el mensaje evanglico en la base de su pensar, en sus principios fundamentales de vida, en sus criterios de juicio, en sus normas de accin139 y de all se proyecta en la ethos del pueblo... en sus instituciones y en todas sus estructuras (ibid 20). Esta evangelizacin de la cultura, que la invade hasta su ncleo dinmico, se manifiesta en el proceso de la inculturacin, al que JUAN PABLO II ha llamado <centro, medio y objetivo de la Nueva Evangelizacin> (Discurso al Consejo Internacional de Catequesis, 269-92): los autnticos valores culturales, discernidos y asumidos por la fe, son necesarios para encarnar en esa misma cultura el mensaje evanglico y la reflexin y praxis de la Iglesia.140 En el proyecto de la Nueva Evangelizacin el encuentro con otras culturas y otras religiones tiene un papel muy importante, y en el proceso de encuentro se dar relevancia al dilogo como instrumento de relacin, los nmeros del documento DILOGO Y ANUNCIO, nos sealan lo siguiente : Existen diferentes formas de dilogo interreligioso. Puede resultar til recordar las que
menciona el documento de 1984 del Pontificio Consejo para el Dilogo interreligioso (nos.28-35). Cuatro son las formas citadas, sin que se haya tratado de establecer un orden de prioridad: a) El dilogo de la vida, en el que las personas se esfuerzan por vivir en un espritu de apertura y de buena vecindad, compartiendo sus alegras y penas, sus problemas y preocupaciones humanas. b) El dilogo de las obras, en el que los cristianos y las restantes personas colaboran con vistas al desarrollo integral y la libertad de la gente.
JUAN PABLO II, Encclica Slavorum apostoli,(1985), n. 21. JUAN PABLO II, Discurso inaugural en Santo Domingo, 24. 140 SANTO DOMINGO, 229.
139 138
Pgina 75

c) El dilogo de los intercambios teolgicos, en el que los expertos buscan profundizar la comprensin de sus respectivas herencias religiosas y apreciar recprocamente sus propios valores espirituales. d) El dilogo de la experiencia religiosa, en el que las personas enraizadas en sus propias tradiciones religiosas comparten sus riquezas espirituales, por ejemplo en lo que se refiere a la oracin y la contemplacin, la fe y las vas de la bsqueda de Dios y del Absoluto.141
4.5.- reas concretas de la Evangelizacin de la Cultura. En documentos del Magisterio actual: En la Encclica de S.S. JUAN PABLO II, LA MISIN DEL REDENTOR, (RMi) n. 37: c) reas culturales o aerpagos modernos: + El Mundo de la Comunicacin, + otros ms: el compromiso por la Paz, el desarrollo y la liberacin de los pueblos; los derechos del hombre y de los pueblos; sobre todo los de las minoras; la promocin de la mujer y el nio; el cuidado de la creacin; + La cultura, la investigacin cientfica, las relaciones internacionales. En los Documentos conclusivos de la IV CELAM, SANTO DOMINGO 1992: + La atencin a las culturas indgenas, afroamericanas y mestizas (nos. 243-251) + La nueva cultura frente a la cultura moderna (nos. 252-254) + La ciudad y la cultura urbana (nos. 255-262) + La accin educativa de la Iglesia (nos. 263-278) + En la comunicacin social y cultural (nos. 279-289) En la Exhortacin Apostlica de S.S. Juan Pablo II, VIDA CONSAGRADA, (VC): III.Algunos aerpagos de la Misin.Presencia en el mundo de la comunicacin (ns. 96-97) Evangelizar la cultura (n. 98) Presencia en el mundo de las comunicaciones sociales (n. 99). Relaciones entre evangelizacin, promocin humana y cultura
141
Documento citado, nos. 43-44.
Pgina 76
buscar primero una

NUEVA EVANGELIZACIN
ES LA CAUSA
que lleve a una

PROMOCIN HUMANA INTEGRAL
ES EL FRUTO
Y LLEGUE HASTA UNA
CULTURA CRISTIANA
ES LA META
I l us t r a ci n 4 - R ela ci o n es ent r e E va n g eli za ci n, pr o moc i n hu ma na y cu lt u r a 142
5.- Evangeli zacin y Pastoral de conjun to: 5.1.- Introduccin.La tarea de la Nueva Evangelizacin comporta aspectos tan complejos en una sociedad marcada con vastos y gravsimos aspectos, que no sera capaz de realizar su misin, si no hiciera caso de las direcciones e inspiraciones que brotan de su misma esencia, naturaleza y misin. Desde una eclesiologa de Comunin, como fruto logrado del Concilio Vaticano II, y desde las exigencias sociolgicas como institucin inserta en un ambiente, se ha optado por responder a esta necesidad, desde la perspectiva de una Pastoral de conjunto y orgnica. El camino prctico para realizar concretamente esas opciones pastorales fundamentales de evangelizacin es el de una pastoral planificada. La accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a las necesidades de la evangelizacin.,143 seala el documento de PUEBLA. Y en el n.1222, del mismo documento: Asumimos la necesidad de una
142 143
adaptado de SINE, direccin de pgina Web citada. PUEBLA 1306 y 1307
Pgina 77
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN pastoral orgnica en la Iglesia como unidad dinamizadora para su eficacia permanente que comprenda entre otras cosas: principios orientadores, objetivos, opciones, estrategias, iniciativas pastorales, etc.. Con ello subrayar la opcin pastoral en la metodologa que han optado las Iglesias latinoamericanas como una respuesta operativa muy concreta. As, y entendiendo la Catequesis, inspirada en una eclesiologa de comunin y participacin, debemos decir que esta accin pastoral deber de organizarse desde la perspectiva de la pastoral de conjunto y orgnica. Educados continuamente en el contexto de la comunidad eclesial, los fieles asumen creativamente diversos ministerios, funciones y servicios (cf. MEDELLN
8,14; ChL 21-24), en respuesta al llamado de Dios en las necesidades del mundo y de
la misma Iglesia; velan por la unidad de la Iglesia y por el cumplimiento de su misin evangelizadora.144 Entendiendo que la accin de la Pastoral de conjunto no slo es una respuesta sociolgica de eficiencia en la misin, sino una consecuencia directa de la eclesiologa de fondo.145 La pastoral de conjunto exigir a la comunidad eclesial un reunin de elementos diversificados cada uno, pero unificados en general, tenindose que analizar individualmente y globalmente. Me limito a sealar, el carcter dinmico y procesal de la evangelizacin, interesndonos el punto central de nuestra atencin, la pastoral kerygmtica. La Pastoral Kerygmtica, o del Primer Anuncio, se encuentra tambin inspirada, realizada, ubicada desde una pastoral de conjunto, es ah donde encuentra sentido, valor y realizacin en un contexto de pastoral. No es una accin aislada, sin relacin; ni confundida en la totalidad de la accin pastoral, sino plenamente identificada, valorada e inserta en un proceso de Evangelizacin Integral, como seguir sealando. La Evangelizacin de la Iglesia se ve concretada en cuatro reas especficas, considerndose as como portadora de la accin de Jess, que desarrolla en su vida terrena e implanta as el Reino de los cielos. Podemos entender que la accin pastoral se desarrollar desde las categoras de: Comunin, como fundamento y centro de cohesin; de accin Proftica - el Ministerio de la Palabra -; de la expresin Litrgica como fuente y culmen de toda la accin de la Iglesia y la proyeccin en el Servicio y caridad, como la concretizacin en el mundo.
NERY I. Catequesis en la accin pastoral en AAVV, Vida, clamor y Esperanza, aportes desde Amrica Latina, (Colombia: Paulinas, 1992) 342. 145 cf. RAMOS J., o. c., 48-52 y 318s.
144
Pgina 78
EL
OYECTO DE DIOS EN SU VISIBILID D ECLESI L
se r ealiza en el signo de la
se vive en el signo de la KOINONIA Comuni n Fr at r nidad Reconciliaci n Unidad Comunicaci n Comunidad
se r oclama en el signo de la M ARTYRIA A nuncio Test imonio Pr ofeca Evangelizaci n Cat equesis Pr edicaci n
I l us t r a ci n 5 . - L a s a r t icu la ci o n es es en cia l e s d e la Pr a x is ecl es ia l.
5.2.- La Visin Global de la Evangelizacin: Entendida la Evangelizacin Integral147como un proceso dinmico, compuesto de elementos, partes, momentos, objetivos, etc.; podramos identificarla como un Sistema, en el que se dan diversos aspectos y realizaciones. *Recordando del documento de PUEBLA, el proceso indicativo de la accin pastoral, nos podr ayudar a definir las diversas etapas que la componen: La Iglesia, mediante su dinamismo evangelizador, genera este proceso: Evangelizacin global:148
356 * Da testimonio de Dios, revelado en Cristo por el Espritu que clama en nosotros Abb Padre (Gl 4, 6-7). As comunica la experiencia de su fe en El. Evangelizacin especfica - Catecumenado - Sacramentos de Iniciacin Cristiana:
ALBERICH E., La catequesis en la Iglesia (Madrid : CCS, 1997) 21. cf. Ramos J., o. c., 220-4 y en los temas desarrollados para cada etapa ; cf. KLOPPENBURG, Evangelizacin, (Medelln 5, 20, 1979) 460-2. 148 Estructura propuesta en: FERNNDEZ A., Evangelizacin (Proceso de), en BRAVO B., Diccionario de Pastoral Urbana (Mxico, 1994) 82-3.
147
146
.rs l
t s c i ci l s i s t it c i r x is c l s i l
s l s
ERSONAS - ESTRUCTURA S - INSTITUCIONES - ORGANIZACIONES
Pgina 79
8 8 6 8
9 8 6@ 9988 7 5 6
$ ! ! $ ! ! 4 3 2
! 1 ! !
2.- F
ci s i ci s cl s i l s
DIA CONIA amor -car i ad S r i cio Pr omoci Educaci Li r aci Solidar idad
0 0 % &%
Convocacin - M isin al servicio del R I O D
DI O
se celebr a en el signo de la LITURGIA Eucar ista Sacr ament os Celebr aci n Fiest as Devociones Or aci n
'
146
)(
$ ! # "!
1.- T r
f t l j ti fi l l r x is c l s i l .

357 * Anuncia la Buena Nueva de Jesucristo mediante la palabra de vida: anuncio que suscita la fe, la predicacin y la catequesis progresiva que la alimenta y la educa. 358 * Engendra la fe que es conversin del corazn, de la vida; entrega a Jesucristo; participacin en su muerte para que su vida se manifieste en cada hombre (cf. 1 Cor 4, 10). Esta fe que tambin denuncia lo que se opone a la construccin del Reino, implica rupturas necesarias y a veces dolorosas. Ingreso a la Comunidad cristiana y participacin en la Misin: 359 * Conduce al ingreso en la comunidad de los fieles que perseveran el la oracin, en la convivencia fraterna y celebran la fe y los sacramentos de la fe, cuya cumbre es la Eucarista. (cf. Hech 2,42). 360* Enva como misioneros a los que recibieron el Evangelio, con el ansia de que todos los hombres sean ofrecidos a Dios y que todos los pueblos le alaben (cf. Rom 15,16).
*Que explicita, muy bien, el proceso que ya el Decreto conciliar AG, haba propuesto, a saber y est citado en el DGC: Testimonio cristiano, dilogo y presencia de la caridad (ns. 11-12), anuncio del Evangelio y llamada a la conversin (n. 13), catecumenado e iniciacin cristiana (n.14), formacin de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios (ns. 1518).149 As, El proceso evangelizador, (cf. EN 24) por consiguiente, est estructurado en etapas o <momentos esenciales>: (cf. CT 18) la accin misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa, la accin catequtico-iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciacin; la accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad cristiana (cf. AG 6f; Rmi 33 y 48).150 *De la CARTA PASTORAL de Chihuahua151, citada anteriormente en el captulo primero, recojo las siguientes observaciones al Proceso de la evangelizacin:
149 150
citado en DGC, 47. DGC, 49. 151 CARTA PASTORAL, pgs. 20-24.
Pgina 80
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN a) Los elementos esenciales de ste. Guardan entre s relaciones de distincin y de integracin y complemento recproco (CT 18); no debemos confundirlos ni separarlos, ni mucho menos oponerlos o excluir a uno en nombre de otro. (cf. parte 4.3.1) b) El Papa Pablo VI ha afirmado que la evangelizacin es un paso complejo, con elementos variados..., estos elementos pueden parecer contrastantes, incluso excluyentes. En realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores. Hay que ver siempre cada uno de ellos integrados con los otros... hay que componer estos elementos, ms bien que oponerlos (EN 24) (cf. parte 4.3.2). c) No se puede identificar simplemente la evangelizacin con alguno o algunos de los elementos, por ms importantes que sean. No se puede reducir la evangelizacin al solo kerigma, a la sola catequesis, ni slo a lo sacramental, ni solamente a lo social; porque entonces estaramos empobrecindola, e incluso mutilndola. (parte 4.3.3.). d) Aunque no es necesariamente un proceso lineal tal cual, sobre todo en nuestra situacin o praxis pastoral actual, sin embargo, s exige un cierto orden, interrelacin, prioridades, presupuestos y consecuencias (cf. parte 4.4.1). e) El proceso de la evangelizacin, es ante todo un Espritu y una vida: + Para su realizacin requiere de: una claridad de ideas, una profundizacin doctrinal, una planificacin pastoral y metodologa adecuada, pero es ante todo, un espritu y vida: es participacin en la vida de Cristo, en su Misterio pascual; es vivir en y bajo el Espritu. (parte 4.5.2) + El corazn del proceso se encuentra el Misterio Pascual. + El alma es el Espritu Santo. + Debe ir acompaado de oracin y penitencia. + Es dar testimonio. + El espritu de unidad y la bsqueda de la misma es imprescindible para la e. + La evangelizacin, se ha de realizar en la fidelidad a la verdad sobre Jesucristo, la Iglesia y el hombre (cf. PUEBLA 994-996). + Evangelizar movidos y animados por el amor. (cfr. partes 4.5.1 - 4.5.8). La evangelizacin se compone de etapas que no podrn considerarse aisladas entre s, sino en una continuidad que les dar la garanta de validez y eficacia, sin embargo su trataPgina 81
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN miento pastoral no es fcil, puesto que las circunstancias actuales de la pastoral, no permiten la realizacin de las etapas, diramos de una por una, sino que se encuentran, por lo general, inmersas en una compleja urdimbre pastoral. Se tendrn que definir sus objetivos, destinatarios, elementos, contenidos doctrinales, secuencia, signos sacramentales, procesos de insercin a la comunidad y grado de ministerialidad, etc. Que s, son especficos para cada etapa - en nuestro caso ser el motivo del captulo tercero - y que se encuentran suficientemente desarrollados en los diversos tratados de Pastoral.
+ PRIM R CIO XPLCI O Y DIR CT O + CAT ECUMENADO + INICIACIN CRIS IANA T
MIS IN
+ + + +
T IMONIO DE VIDA EST DILOGO CON LAS CULT URAS EVANGELIZACIN AMBIENT AL EJERCICIO DE LA CARIDAD
Ilustracin 6.- Las etapas de la Evangelizacin
Reconociendo que la Evangelizacin es un complejo proceso compuesto de diversos elementos y etapas que se suscitan y acompaan, el grfico anterior pretende ilustrar lo antes indicado. Cada etapa fundamental : Misin, Catequesis y Pastoral se relacionan entre s , logrando una simbiosis de contenidos, acciones y relaciones. Sin embargo entre ellas se dan elementos identificativos y significaticvos, por ejemplo, entre la etapa de Misin y Catequesis, se lleva a cabo la realizacin de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana que les corresponde. Entre la Catequesis y Pastoral, la Celebracin Sacramental, como la fuente y culmen de toda la accin pastoral. Y de ella su proyeccin ante nuevas situaciones de Misin. As encontramos estas etapas interrrelacionadas entre s.
Pgina 82
C BB
+ + + +
D H D FGFE D
S IC
+ + + +
VIVENCIA DE COMUNIDAD PLENA MADURACIN INT EGRAL Y GLOBAL PART ICIPACIN DE LA MISIN T RANSFORMACIN EVANGLICA DE LA REALIDAD
CAT EQUES IS
FORMACIN DE LA COMUNIDAD CRIST IANA CRECIMIENT EN LA FE:: siste O mtico r og e r sivo. S IDO COMUNITARIO DE: se vicios ar ismas. ENT r VIVENCIA LIT RGICA
PAS ORAL T
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN 6.- El Proceso cat ecu menal 6.1.- Relacin Kerygma y catecumenado.Y con otras muchas palabras los animaba y los exhortaba diciendo: <pnganse a salvo de esta generacin perversa> (Hech 2, 40)
El proyecto de la primitiva evangelizacin, no se agotaba con la sola proclamacin del kerygma y la convocacin de fieles en torno a un grupo, por la recepcin del sacramento. Este proyecto exigira todo un proceso integral, continuado y acompaado por la comunidad. Los textos bblicos post-pascuales, nos indicarn algunos elementos indicativos de la existencia de una etapa de preparacin a la recepcin del Sacramento. Una lectura ligera y superficial de ellos, nos supondra la inmediata recepcin del sacramento como la pronta respuesta a la predicacin; sin embargo, un estudio mas detallado nos ofrecer una visin distinta, que confirmar nuestra posicin: El catecumenado es una etapa consecuente a la primera conversin, en orden a la experiencia sacramental, dicho en palabras de D. Borobio: es una pieza fundamental del conjunto de elementos que componen el proceso de la iniciacin cristiana152 El Catecumenado, es una de las instituciones, creadas por la primitiva comunidad cristiana, para servir de apoyo y fundamento de los simpatizantes al camino cristiano.153 La predicacin del Kerygma, la recepcin del Sacramento y la insercin a la Comunidad; estaban interrelacionadas entre s, por este elemento importante, el Catecumenado. No existe uno sin relacin de los dems. Varios indicios muestran la necesidad de una preparacin y discernimiento, como son: la sucesin de las secuencias: predicacin, acogida, conversin, peticin y bautismo (Hech 2, 37-39; 8, 27-28)154 Veremos como en los textos bautismales del NT, se indica, lo dicho.
BOROBIO D., Catecumenado, en D. SARTORE Y A.M. TRIACCA (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, (Madrid: Paulinas, 1987) 298 ; tambin en un buen estudio sobre el tema en La Iniciacin Cristiana ( Salamanca : Sgueme, 1996) 85-91. 153 Cfr.: FLORISTN C., Para comprender el Catecumenado (Estella: Verbo Divino, 1991) 21-4; DUJARIER M., Breve Historia del Catecumenado (Bilbao: DDB, 1986); BOROBIO D., Catecumenado para la Evangelizacin (Madrid: San Pablo, 1997); cf. Catecumenado en Conceptos Fundamentales de Pastoral (=CFP) (Madrid: Cristiandad, 1983) 99-120; KELLER M., La Iniciacin cristiana (Mxico: CEM, 1995) 31-9; RAMOS J, Teologa Pastoral (Madrid:BAC,1995) 253-66: La accin catecumenal. 154 BOROBIO D., CFP 100.
152
Pgina 83
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN 6.1.1. Anlisis de textos bblicos del NT: y a) Primera predicacin de Pedro: Hech 2, 14-41. 155
ANUNCIO KERYGMTICO 2, 14-36: a Jess, lo crucificaron, lo mataron, pero Dios, lo resucit...
y
CONVERSIN 2, 37: qu tenemos que hacer?
PREPARACIN BAUTISMAL
DISCERNIMIENTO 2, 41:
2, 38-40: labras los animaba y los exhortaba...
Y con otras muchas pa- acoger la Palabra...
b) La conversin y bautismo de un extranjero, el tesorero etope: Hech 8, 26-40.156

PREPARACIN PREVIA
ANUNCIO KERYGMTICO
PREPARACIN
BAUTISMAL
BAUTISMO
CAMINO DEL EVANGELIO
Un etope, ministro. (probable Felipe, partiendo Siguieron grinacin a Jerusaln): (v 27). Lector de Isaas (v 28). 29). Peticin de ayuda (vs 30-34). anuncia la buena (v 36a). noticia de Jess (v
su Aqu hay agua, El etope no lo hay algn impe- volvi a ver, pero dimento para que continu alegre su me bautices (v camino 36b). (v 39).
temeroso de Dios, en pere- de la Escritura, le camino juntos...
Accin del Espritu Santo (v 35).
No es difcil ver en este pasaje el proceso de la iniciacin cristiana tal y como se viva en las comunidades lucanas.157
y c) Conversin y bautismo del judo Saulo158, en tres relatos: Hech 9,1-19; 22, 1-21; 26, 1-23. PRESUPUESTOS CONVERSIN PREPARACIN
BAUTISMAL
BAUTISMO
PROMESA DE
ENVO A UNA
MISIN Saulo, judo fariseo radical: vs Encuentro perso- Conduccin 21, 39a; 22, 3a; 26, 4-5 8,3; 9, 1-2; 22, 4-5; 26, 9-11. nal con Perseguidor de los cristianos: vs resucitado: vs 9, 8-9; 22, 10-11; 3-6; 22, 6-8; 26, donde estuvo tres das sin ver Testigo de la muerte de Esteban: 13-15 a Ananas, lo recibe sers testigo de por la imposicin los hombres de lo de las manos: 9, que has visto y 17-19; 22, 12-14. odo (22, 15; Jess Damasco: vs 9, en la comunidad Jess ante todos
cf. M. DUJARIER, o. c., 27-28. cf. FLORISTN C., o.c.,50-51. 157 Comentario al texto en la BIBLIA DE AMRICA, p. 1656. 158 FLORISTN C., o. c., 51.
156
155
Pgina 84

vs7, 58c; 22, 20. liel: v 22, 3b. (nacido en Tarso de Cilicia): vs 16, 35-39; 21, 39a; 22,3. 25-29; Qu 23, 29; 25, 10-12. Defensor apasionado de la Ley juda: v 22, 3d debo hacer, Seor persiDiscernimiento avalado en Recibe el bautisde Ananas por la mo: 22, 16. visin: 9, 10-16. y sin comer, ni Es sanado de su ceguera. quien tu 26, 16-18) Educado en la escuela de Gama- Yo soy Jess a beber. Ciudadano romano por derecho gues
y d) Conversin y bautismo del Centurin Cornelio: Hech. 10, 1-11.18 159

PRESUPUESTOS un adepto a la religiosidad juda (10,2). Justo y temeroso de Dios (10, 22. 30). (10, 22.33). Dan garantas de l: el ngel: 10, 4.31; los tres criados: 10, 22; la comunidad juda: 10, 22; es admitido: 10, 23. Dios da testimonio de l: 15, 8. Se anuncia el Kerygma: 10, 37-43; Es anunciado a Jess Pide ser admitido a la catequesis como el Cristo: 10, 36. INSTRUCCIN BAUTISMO CATEQUESIS
POST-BAUTISMAL
Pedro tom la pala- Se da como un nuevo Estancia de Pedro en el bra... 10, 34-43. pentecosts y se realiza lugar por unos das el bautismo: 10, 44-48. ms (10, 48).
y
y
e) El relato de Emas, prototipo de la Iniciacin cristiana: Lc. 24, 13-35.160

ETAPA
PRECATECUMENAL
ETAPA CATECUMENAL
ETAPA SACRAMENTAL
MISIN Y COMUNIDAD
Salen los peregrinos Jess les sale al encuentro, Revelacin de Jess por los Regreso a la comunidad y de Jerusaln, desilu- los escucha con atencin, signos sacramentales: de la proclamacin : 24, 33-34. sionados y sin espe- les explica las Escrituras: Profeca a la experiencia del y contaban lo que haba ranzas: 24, 13-14. 24, 15-27. pan compartido: 24, 28-31. ocurrido...: 24, 35.
159 160
cf. FLORISTN C., o. c., 51; DUJARIER M. o. c., 28-29. cf. FLORISTN C., o. c., 54-55.
Pgina 85
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN 6.1.2.- Conclusiones:

161
1) Existe un esquema bsico de evangelizacin, en las primeras comunidades: + Predicacin Kerygmtica, en el mbito de la Misin + Catequesis catecumenal: inicio de la profundizacin en la fe + Experiencia sacramental: Sacramentos de la Iniciacin 2) Cito a G. BARTH, tomado de C. FLORISTN, o. c., 53: Es caracterstico de la praxis bautismal de la Iglesia antigua, el hecho de ir precedida de una extensa instruccin sobre el bautismo, instruccin que, a finales del siglo II y comienzos del siglo III, lleg a institucionalizarse tan slidamente, que condujo a la creacin del estado especial de catecmenos, como forma particular de ser cristiano antes de recibir el bautismo. 3) An y cuando las descripciones de la prctica bautismal en el NT son breves; por lo visto anteriormente, deducimos, de la existencia original de exigencias mnimas para el bautismo: Fe y conversin, sinnimos de adhesin a Cristo y de arrepentimiento; reconocimiento de la Iglesia y aceptacin por parte de la comunidad; dilogo y examen para verificar la actitud y disposicin del candidato, junto a la decisin final del responsable de la comunidad. Aun, presuponer la existencia de Padrinos.162 6.2.- Antecedentes Histricos:163 y a) Primeros Siglos. El catecumenado, como etapa institucional de preparacin de los simpatizantes164, tiene su nacimiento a partir del Siglo II y se realiza en su etapa ms seria y autntica durante el siglo III.165 Entre los documentos testimoniales existentes sobre este tema tenemos los siguientes:166
Siglo II OCCIDENTE ORIENTE
cf. FLORISTN C., o.c., 53; BOROBIO D., Sacramentos en Comunidad (Bilbao: DDB, 1993) 60-2. cf. BOROBIO D., Catecumenado en CFP, 100-1. 163 cf. DUJARIER M., o. c., 37-81; BOROBIO D, Catecumenado en CFP, 101. 164 En FLORISTN C., o. c., 56: Una institucin pastoral organizada por la Iglesia para acoger en la comunidad cristiana a personas adultas convertidas e instruirlas en grupo durante un cierto tiempo, hasta su ingreso como fieles por medio del bautismo y de la eucarista. 165 Segn cita de M. DUJARIER: El verdadero catecumenado es el de la Iglesia misionera del S. III, en la que la iniciacin sacramental exige todava una seria formacin previa y en la que el acceso a la catequesis oficial no se concede sino a creyentes en C. FLORISTN, o. c., 57. 166 Completo la tabla de FLORISTN C., o. c., 62.
162
161
Pgina 86

Didaj o Enseanza de los Apstoles ROMA Pastor de Hermas (140) Justino (Apologa I) (150) Clemente (190- 200) Siglo III FRICA DEL NORTE CARTAGO Tertuliano (160-220) Cipriano ROMA Hiplito Romano (Traditio Apostlica) ( 253)167 (200/210- 258) ALEJANDRA- EGIPTO Panteno/Clemente (140/150- 215) Orgenes (185-254) en Alejandra y Palestina SIRIA-PALESTINA (250) La Disdascalia de los apstoles Hechos apcrifos de los apstoles (110) Alejandra - Egipto-
A partir del Siglo IV, se pasa de un catecumenado pastoral a un status catecumenal, originado entre otras por, tres causas provocan este paso: 1) La ambigedad de los motivos por los que se pide el catecumenado; 2) La costumbre de permanecer indefinidamente en el catecumenado para evitar el compromiso y, 3) el retraso del bautismo hasta el final de la vida .168
y
b) Testimonios de los s. IV al VI:169 Se pierde a partir de entonces la calidad del proceso de iniciacin y va desaparecien-
do poco a poco a travs de la historia...

Siglos IV, V y VI FRICA DEL NORTE Agustn de Hipona (354 - 430) MILN Ambrosio (379-397) Descripcin de Eulogio sobre la Baslica de Tiro (317)170 Uno de los escritos de carcter cannico-litrgico; publicada en espaol en: Salamanca: Sgueme, 1986. BOROBIO D., Catecumenado, en Conceptos fundamentales de Pastoral, (Madrid: Cristiandad, 1983). 134; cf. DUJARIER, o. c., 84-90: Nuevos problemas.... 169 cf. BOROBIO D., o. c., 104-5.
168 167
OCCIDENTE JERUSALN
ORIENTE
Cirilo de Jerusaln (catequesis) ( 315-386)
Pgina 87

ESPAA Actas del Concilio de Granada (Elvira o Iliberri) (306-314) Paciano de Barcelona (+c.392) (Tractatus de baptismo) (+ 392) Gregorio de Elvira o Granada (+c.392) (De libris sanctarum Scriptuarum) (+ 392) Isidoro de Sevilla (560- 633) Ildefonso de Toledo (+667) Itinerario de Egeria o Eteria (viaje entre el 415 y 418) OBRAS: 171 Cnones de Hiplito (360 en Egipto) Testamento de N.S. J. (s. IV Siria) Constituciones apostlicas (S. IV V, Siria) SIRIA Basilio de Cesarea (329-379) Gregorio de Nacianzo (330-390) Gregorio de Nisa (335- 395) ANTIOQUA San Juan Crissotomo (354- 407) Teodoro de Mopsuestia (350-428) (Homilas catequticas) (350-428)
Otros documentos de carcter sacramental, como libros litrgicos son: Siglos IV y V, se dan las primeras codificaciones locales de ritos litrgicos: romana, ambrosiana, glica e hispana. Despus el Sacramentario Gelasiano (que expresa la liturgia bautismal romana, en tiempos de los papas, Len Magno (440-461), Gelasio ( 492-496) y Vigilio (537-555). y el Ordo XI (Ritos del catecumenado). La Liturgia Glica crea: Misal de Bobbio, Missale Gothicum y Missale Gallicanum vetus. La Liturgia hispana fue abolida hasta el 1080. Todos estos testimonios dan razn del carcter del Catecumenado, de su proceso y razones de su decadencia. Finalmente, hacia el 500, veremos celebrar la entrada en el catecumenado y el bautismo en una sola y misma ceremonia!.172 Progresiva decadencia: ss VI-XVI
DUJARIER M., o. c., 79-80. tres escritos que dejaran creer que la prctica continuara vigente... Recuerdan un ideal pero no testimonian ya una prctica... citado en DUJARIER M., o. c., 99. 172 DUJARIER M., o. c., 107.
171 170
Pgina 88
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN El impulso misionero: ss XVI-XIX 6.3.- La restauracin del Catecumenado, siglo XX.y a) Antecedentes.La historia de la Iglesia nos seala diversos momentos en los que se intentaron crear verdaderos procesos catecumenales, sobre todo en situaciones de misin. 173 Tiene papel importante el conjunto de movimientos pastorales, litrgicos, bblicos, acaecidos a finales del siglo XIX, que pondrn las bases para la restauracin del Catecumenado como institucin pastoral de la Iglesia. En los ltimos tiempos se han ido desarrollando algunas experiencias pastorales, que van animando el proceso.174 Juan XXIII publica en 1962 publica en Roma el Ritual del bautismo de adultos dividido en etapas, sustituyendo as al Ritual romano de Paulo V (1614).
y
b) A partir del Concilio Vaticano II.175 Varios documentos abogan por la restauracin de esta etapa de preparacin: * En la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, LUMEN GENTIUM, en los nmeros 14
y 17, en donde se habla de la vinculacin de los catecmenos a ella176 y se aboga por la tarea misionera de la Iglesia. * En la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, SACROSANCTUM CONCILIUM, en los nmeros: 64, La restauracin del Catecumenado; 65, Tomar en cuenta los elementos de ini-
Nos referimos a los casos siguientes: Los intentos de renovacin en la Iglesia Colonial Espaola en los S. XVI y XVII; las experiencias de las Iglesias coloniales asiticas; Las directrices catecumenales de Roma de los S. XVI y XVII con el Ritual del Catecumenado del Cardenal Santoni en 1584, la promulgacin por San po V del Ritual Romano en 1614, que ser sustituido hasta el Ritual del C. V. II. La renovacin en frica, La Experiencia del Catecumenado en Francia, a la experiencia en Lyon. En el mbito misionero, al del Jesuita J. Christaens, que sugiri en 1956 la instauracin del catecumenado; la del Padre Blanco X. Seumois, en 1958, en el frica y la del Obispo de Tanganika J. Blomjous, en 1959, pide para su Dicesis el Ritual del Bautismo para Adultos. cf. FLORISTN C., o.c., 79-93 y 108; cf. BOROBIO D. en CFP 108-110. Otras experiencias desde Amrica latina, las seala MIGUEL ANGEL KELLER: Un dato poco conocido es el de la primera experiencia catecumenal latinoamericana, protagonizada por el hermano Jernimo Fray Ramn Pan, quien durante dos aos (1494-96) estudi dos lenguas nativas y organiz en la Isla Espaola un verdadero proceso catecumenal que hizo posible el bautizo de una familia de casi 20 personas, algunas de las cuales incluso testimoniaron su fe con el martirio, o.c., 45, ofrece el autor amplia bibliografa complementaria a este tema. 174 Vase BOROBIO D. Catecumenado para la evangelizacin, o. c., El Catecumenado hoy en diversas iglesias, 75-125 y Realizaciones catecumenales ms significativas en Espaa, 175 - 202. 175 Cf. BOROBIO D., CFP 110-112 176 LG 14: Los catecmenos que, por la mocin del Espritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, se unen a ella por este mismo deseo; y la madre Iglesia los abraza ya amorosa y solcitamente como hijos
173
Pgina 89
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN ciacin derivados de las tradiciones de los pueblos; 66, Revsense los ritos del bautismo de adultos; 67, Revsense los ritos del bautismo de nios; 68, Redctese el rito abreviado del bautismo de nios; 69, Revsese el rito de la Confirmacin. * En el Decreto sobre el Ministerio pastoral de los Obispos, CHRISTUS DOMINUS, en el nmero 14, 3: sobre la restauracin del catecumenado. * En el Decreto sobre la Vida y Ministerio de los Sacerdotes, PRESBITERORUM ORDINIS,
en los nmeros 5, 2 y 6, 4: sobre la especial atencin a los catecmenos. * Es en el Decreto sobre la Actividad misionera de la Iglesia, AD GENTES, es en don-
de mejor se explicita el caso, en el nmero 14, se da la descripcin del catecumenado como una etapa de: + maduracin en la fe, + un perodo de educacin en la moral evanglica, + una etapa de iniciacin litrgica y + un curso de iniciacin comunitaria. y c) Documentos posteriores177: En 1968, La Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medelln, Colombia: el documento de MEDELLN, en el nmero 8, 9; se aboga por una re-evangelizacin de los adultos o evangelizacin de los bautizados; que incluya nuevas formas de un catecumenado en la catequesis de adultos. En 1972, tenemos el documento oficial ms importante: el RITUAL DE LA INICIACIN CRISTIANA
DE
ADULTOS (RICA), un verdadero ritual sobre la iniciacin cristiana, concebida
por etapas y momentos decisivos de revisin, evaluacin y decisin. En 1975 la exhortacin Apostlica EVANGELII NUNTIANDI, de S.S. Pablo VI, en los nmeros: n 52, reconoce que la pastoral catecumenal es apta para un gran nmero de personas que recibieron el bautismo, pero que viven al margen de la vida cristiana; n 44, Acerca de la urgencia del catecumenado. Del Snodo de Obispos de 1977, dedicado a la Catequesis, MENSAJE DE LOS OBISPOS, se afirma categricamente que el modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal... (no. 8) y susctense diversas experiencias de iniciacin cristiana (no. 30).
177
FLORISTN C., o. c., 112-4.
Pgina 90
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN En 1979, en la Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla, Mxico, Documento de PUEBLA; en el captulo III, donde se habla de los Medios para la comunin y participacin en el apartado 3 sobre la catequesis, se menciona: Una catequesis que debe llevar a un proceso de conversin y crecimiento permanente y progresivo en la fe. (cf. PUEBLA 998) En el mismo ao la Exhortacin Apostlica CATECHESI TRADENDAE de Juan Pablo II, en los nmeros siguientes: n 43, acerca de la importancia de la catequesis de adultos; n 44, acerca de los destinatarios de la catequesis de adultos, los cuasi catecmenos. Se tiene en cuenta ms el catecumenado en la lnea posbautismal que el prebautismal y se habla ms de catequesis de adultos que de catecumenado. En 1983, el documento del Episcopado Espaol, LA CATEQUESIS DE LA COMUNIDAD, en : n. 237, acerca del carcter paradigmtico del catecumenado; n. 238, aboga por la defensa del catecumenado. En 1983, en el CDIGO acerca del catecumenado. En 1991, en documento del Episcopado Espaol, CATEQUESIS DE ADULTOS, un documento que responde a una doble inquietud: a) la necesidad de una formacin religiosa para adultos ya bautizados y, b) la catequesis de adultos no bautizados. Se opta por una catequesis de adultos de inspiracin catecumenal. En 1992, la Cuarta Conferencia Episcopal del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en el documento de SANTO DOMINGO. En 1997, el DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS178, hablar en lugares distintos del tema, centrndose en los nos. 88-89: El Catecumenado bautismal: estructura y gradualidad y los ns. 90-91: El catecumenado bautismal, inspirador de la catequesis en la Iglesia. y d) Observaciones finales.As el camino de la restauracin ha ido dando frutos en la Iglesia al constatar, en las diversas acciones pastorales eclesiales recientes, realizadas a todos los niveles, lo siguiente179: a) La necesidad de considerar la experiencia catequtica como un proceso, con etapas espec178 179
DE
DERECHO CANNICO, en los cnones siguientes: c. 206:
Descripcin del catecmeno; cc. 852-853: Descripcin del bautismo de adultos; cc. 788-789:
DGC, ndice temtico: Catecumenado, 299. BOROBIO D., CFP 115.
Pgina 91
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN ficas, continuas y diferenciadas, a saber: Etapa preparatoria, Evangelizacin primera o fundamental, Catequesis de inspiracin catecumenal, Celebracin o renovacin de los Sacramentos de Iniciacin cristiana, Catequesis post-sacramental. Un proceso sealado por ritos concretos y oportunos al momento. b) La integralidad del proceso que incluye reas como: lo vivencial-existencial, lo espiritual, lo celebrativo: litrgico - sacramental, lo doctrinal, lo moral, lo comunitario, lo apostlico. c) La insercin a la vida comunitaria, a varios niveles: litrgico, social, pastoral y administrativo; como garanta de eclesialidad. De donde se nutre la vida cristiana y desde donde se proyecta para la vida ordinaria y la misin especfica. d) Las implicaciones pastorales que generan un dinamismo en las Iglesias particulares, Institutos de Vida Consagrada, Movimientos apostlicos, laicado comprometido, etc., entre ellas: * el estado permanente de misin: dinamismo evangelizador, * la corresponsabilidad laical en el desarrollo de servicios y ministerios, * la apertura al uso de variados recursos para el trabajo apostlico, * la adaptacin de los ritos a las diversas culturas, * la novedad de vida espiritual, que desde un dinamismo interior se proyectar en experiencias apostlicas y de evangelizacin de los ambientes cotidianos, * la experiencia comunitaria-eclesial como marco de referencia obligado, * y la necesidad de una pastoral orgnica, integral, programada. e) Desde la experiencia latinoamericana, poseedora de una rica tradicin pastoral180, ante el impulso requerido por las instancias pastorales y las urgencias por la necesidad de una pastoral renovada, se propone la integracin y, en su caso la renovacin de una Pastoral de iniciacin y la creacin de una estructura de Pastoral Kerygmtica que garantice los ideales sealados. f) En relacin con nuestro tema recordar la posicin de la proclamacin kerygmtica en el conjunto del catecumenado, Precede al catecumenado y constituye una invitacin para un
La experiencia de los misioneros en Latinoamrica en los primeros siglos de la evangelizacin, se vio engrandecida por los siguientes aspectos, que son necesarios sealar : a) El reconocimiento de la dignidad como personas humanas e Hijos de Dios. b) La preocupacin pastoral de superar el simple sacramentalismo. c) La seriedad de procesos post-basutismales que garantizaban el crecimiento de la fe. d) la creatividad pastoral de la metodologa catequtica, inspirada en la narracin de la historia de la salvacin. Cf. KELLER, o. c., 46-8.
180
Pgina 92
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN retorno total a Dios; pero tiene que continuar luego en las etapas de la iniciacin cristiana, hasta su momento culminante de la eucarista (1 Cor 11,26 : < anunciad la muerte del Seor>).181 Este tiempo descrito como el tiempo de primer anuncio y acogida eclesial. No debe faltar en todo proceso catecumenal : El primer tiempo, destinado a la bsqueda de los candidatos, la Iglesia lo dedica a la evangelizacin y al precatecumenado y concluye con el ingreso en el orden de los catecmenos.182 A manera de ilustracin presento la tabla de Carlo Rocchetta183 que nos muestra la estructura fundamental del RICA.
LODI E., Iniciacin - catecumenado, DTI, III, 152. RICA 7a. 183 ROCCHETTA C., Como evangelizar hoy a los cristianos, (Bilbao: EGA, 1994) 66.
182
181
Pgina 93

Primer tiempo Tiempos Etapas Precatecumenado Ingreso catecumenado Caracteres Primer anuncio Acogida Primera conversin Catequesis Conversin Liturgia
y
1 etapa
Segundo tiempo Catecumenado
2 etapa
Tercer tiempo Preparacin prxima
3 etapa
Cuarto tiempo Mistagogia
Eleccin o inscripcin del nombre Purificacin e iluminacin Reflexin espiritual
Iniciacin sacramental Experiencia de los sacramentos recibidos

y
y y y
y y y
Experiencia de comunidad
Comunidad
y y y y
Explicacin evanglica Ayuda fraterna Encuentros de grupo Oracin de los pastores Primeros elementos de fe sentido eclesial Espritu de oracin y penitencia (Kerygma)
y y
Ministerios Celebraciones comunitarias
y y
Testimonios Participacin en los escrutinios y entregas
y y
Testimonios de fraternidad Participacin encuentros de los nefitos
Finalidad
y y y
Profundizacin verdades de la fe Colaboracin vida iglesia Catequesis
y y
Preparacin intensa Experiencia visin de vida) de encuentro con Cristo (re-
Vivir la novedad de vida en la pertenencia a la Comunidad Homila
Duracin Nombre Celebraciones
Ilimitada precatecmenos Rito acogida
Un ao o ms Catecmenos Acto de admi- y sin

y y
Cuaresma Elegidos
y y
Tiempo Pascual Nefitos Celebracin de y y los sacramentos y pascuales Misa por los nefitos Aniversario del bautismo
Celebracin de la palabra Exorcismos menores Ritos de entrega
Escrutinios Entregas Smbolo Pater noster Previgilia Pascual
(si son anticipados)
Pgina 94
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA
CAPTULO 3
La Pastoral Kerygmtica, etapa fundamental del proceso evangelizador.
Pgina 95
3.- La Pastoral K erygmti ca, etapa fund amental del p roceso evangeli zad o r. 0.- Introdu ccin al captu lo En este tercer captulo del trabajo, despus de los testimonios que de la Evangelizacin he presentado a la luz de los documentos magisteriales en Latinoamrica - cap. primero -, y del marco pastoral en el que se encuentra ubicado la experiencia de la Evangelizacin - cap. segundo -. Proceder a desarrollar lo que es el centro de mi propuesta, el tema de la PASTORAL KERYGMTICA, ESTRUCTURA, DESCRIPCIN Y SU IMPORTANCIA EN EL DESARROLLO PASTORAL,
de la que ya
propuse un primer y sucinto acercamiento; en este captulo intento ofrecer una descripcin ms completa del tema, en el marco del Ministerio de la Palabra de la Iglesia, la Pastoral Evangelizadora y Liberadora, la Teologa Kerygmtica, la Teologa y pastoral de la Misin. Incluyo en esta primera parte la ubicacin y relacin de la Pastoral kerygmtica con otras instancias pastorales de la Iglesia, en la que se encuentra enmarcada, toma forma y asume sentido, incluido el marco teolgico que le circunda. En la segunda parte pasar a describir exhaustiva y globalmente lo que llamo Pastoral kerygmtica, que es el fruto de la reflexin que brota de la investigacin que realizo en torno al tema del Kerygma en la Iniciacin Cristiana, ttulo y sugerencia de investigacin del presente trabajo. Mi presentacin engloba diversos elementos, a saber: una descripcin general, la justificacin del nombre, la fundamentacin terica de los diversos elementos que la componen (una fenomenologa general): objetivo principal y metas por conseguir, caractersticas propias, talante peculiar de los agentes, primeros y principales destinatarios, relacin con otros momentos del proceso evangelizador, su realizacin como vivencia litrgica y sacramental y una propuesta de metodologa kerygmtica, y concluyo con la descripcin general de los contenidos que a la luz de la Teologa bblica podemos encontrar, los contenidos teolgicos tenemos y lo que desde una visin pastoral, se han utilizado. El objetivo de esta parte, es la de desarrollar exhaustivamente el tema de la Pastoral kerygmtica, captulo que se tendra que completar con trabajos posteriores de exposicin de diversas prcticas pastorales realizadas en Amrica latina como una concretizacin de las teoras aqu descritas, tema que queda para otra oportunidad de realizacin.
Pgina 96
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 1.- El ma rco teolgico - pastoral. y El Tema de la pastoral Kerygmtica, se insertara en el amplio tema de la Evangelizacin de la Iglesia, pero en concreto en los siguientes apartados teolgicos y pastorales. 1.1.- El Ministerio de la Palabra. 184 La Palabra de Dios es viva y eficaz, ms afilada que una espada de dos filos (Heb 4,12) y a) Las Mltiples formas de este ministerio. El Ministerio de la Palabra es uno de los aspectos bsicos e integrantes del desarrollo de la Pastoral de la Iglesia, es elemento fundamental de la evangelizacin. La presencia cristiana en medio de los diferentes grupos humanos y el testimonio de vida necesitan ser esclarecidos y justificados por el anuncio explcito de Jesucristo, el Seor185 y en ella se encuentra inserto el tema del Kerygma, en su carcter de ser predicacin, es decir, la realizacin de un anuncio, el motivo por el cual se desarrolla esta accin eclesial. La Iglesia nace de la proclamacin de la Palabra, se realiza a travs de ella y se proyecta por su anuncio explcito. De ah que el Ministerio de la Palabra tenga la importancia que ha merecido con un tratamiento especial a travs de la historia de la Iglesia. El DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS, nos presenta las funciones y las formas del Ministerio de la Palabra de Dios, segn los nos. 51 y 52:
FORMAS IMPORTANTES FUNCIONES
EL PRIMER ANUNCIO O PREDICACIN MISIONERA
Convocatoria y llamada a la fe, dirigida a los no creyentes, en cualquiera de sus acepciones.
La funcin de iniciacin a los simpatizantes - se busca su

LA CATEQUESIS PRE Y POST BAUTISMAL
incorporacin por la fe y la conversin a un proceso continuado de catequesis.
184
Cfr. RAMOS J., o. c., 401 ss : La Pastoral de la Palabra ; CABALLERO B., Pastoral de la Evangelizacin, (Madrid: PS, 1975) 69ss, DGC 50-52. 185 DGC 50.
Pgina 97

La educacin permanente de la fe La funcin litrgica, que se desarrolla en la celebracin saLA FORMA LITRGICA
cramental de la Iglesia, principalmente en la Homila y otras formas dentro de la celebracin La funcin teolgica, que trata de desarrollar la inteligencia de la fe, situndose en la dinmica de la fe que intenta entender. Se realiza a travs de formas que promueven <la enseanza sistemtica y la investigacin de las verdades de la fe>
LA FORMA TEOLGICA
T a b l a 1 . - F un c i on e s y f or m a s d e l M i n i s t e r i o de l a P a l a br a .
Formas que por razones eminentementes pastorales, se da la posibilidad de realizarse no en un orden estricto y aisladas unas de otras, sino que pueden asumir diversas funciones en una misma realidad, asumindose en <forma mltiple> (cf. DGC 50). El Ministerio de la Palabra, asume desde un mismo objetivo que es, la educacin en la fe de los creyentes; diversas modalidades como son: el primer anuncio predicacin misionera, la catequesis pre y post bautismal, la forma litrgica y la forma teolgica .186 Como grficamente se puede observar en el siguiente cuadro187 :
E l M in ist e rio d e l a P a l a b ra y su s f o rm a s
A c c i n M isio n e ra : 1er. a n u n cio d e J es s
A c c i n C a te q u tic a :
I n ic ia c i n e n la f e y v id a c r is t ia n a s
E n s e a n za e sco l a r:
D i lo g o f e - c u lt u r a
H o m il a :
a c t u a liz a c i n d e la P a la b r a e n la L it u r g ia
T eo l o g a :
R e f le x i n c ie n t f ic a d e la f e
o tra s f o rm a s:
r e t ir o s , c h a lr la s , p u b lic a c io n e s ...
E d u c a c i n e n la fe
I l us t r a c i n 7 . - E l M i n i s te r i o d e l a P al a b r a y s u s f or ma s
186 187
DGC 52. Tomado de ESCALERA M., 6 La Catequesis en la Iglesia, (Madrid : S/M, 1991) 22.
Pgina 98
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Es en el momento del Primer anuncio, donde se da la Convocatoria y llamada a la fe en donde se inserta concretamente el tema de la Pastoral Kerigmtica, motivo de nuestra disertacin. Desde el origen de la Iglesia ha sido una de las funciones primeras que se han desarrollado y por ende, han fundado nuestra experiencia eclesial. y b) El Ministerio de la Palabra e Iglesia apostlica:188 La Palabra de Dios, creca y se multiplicaba (Hech 12, 24). Sern los apstoles, testigos de la resurreccin, quienes con su predicacin continuarn la misin de Jesucristo y por lo tanto, convoquen a la integracin de la comunidad, a la realizacin de la Iglesia. Misin de la predicacin de la Palabra que se realizar y que describo en tres momentos : + El Kerygma sobre Jess: Es Jesucristo, desde entonces el centro del primer anuncio apostlico, antes del desarrollo teolgico de otros temas, ser la predicacin de Jess, muerto y resucitado, el cimiento de toda la actividad apostlica. Pedro en nombre de los Once, se dirige a la multitud reunida y anuncia a Jess, acreditado por Dios por medio de milagros y prodigios, crucificado por los hombres, pero resucitado por Dios. Y concluye: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hech 2,36). Pedro invita a todos los presentes a arrepentirse, a convertirse en discpulos de Jess mediante el bautismo en su nombre para el perdn de los pecados y recibir as el don del Espritu Santo. Ms tarde, ante el Sanedrn, da testimonio de su fe en Cristo resucitado al predicar con claridad: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hech 4 12).189 La predicacin de Jess, que ha sido muerto por nuestros pecados, pero que ha resucitado y ahora vive entre nosotros y como garanta de ello, los signos y seales de su presencia. Lo primero que funda y cohesiona a una comunidad cristiana es la palabra, la misma palabra anunciada a todos en forma de kerygma evanglico, y la misma fe (Ef 4, 4-5) suscitada por esa palabra
ANTN A., La Iglesia de Cristo, (Madrid: BAC, 1977) 447-58; RAMOS J.; Comunin y Comunidad en Ser Cristianos en Comunidad (Estella: EVD, 1993): b) La Evangelizacin de la Iglesia, llamada a la comunin 115-7. 189 DILOGO Y ANUNCIO, 60.
188
Pgina 99
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA (Rom 1, 16-17; 10, 8-10.17)190 Adherirse a la Iglesia es adherirse a un pueblo universal, convocado por Dios, que implica, formar parte de una comunidad concreta a dos niveles: * La Iglesia domstica, un lugar y grupo humano que se reunira en las casas. * La Iglesia local, donde confluan las anteriores e integraban una comunidad mayor, por ejemplo la Comunidad de Corinto. + La predicacin misional: es viva y eficaz, ms afilada que una espada de dos filos (Heb 4, 12) La predicacin apostlica, realizada en principio por el dinamismo de la Palabra191 que se predica, genera en torno a s, abundantes elementos vivos de comunidad. Es ante todo una comunidad evanglica, en torno a la Palabra, por la fuerza del dabar divino que cohesiona a todos sus miembros con una misma fe y una misma esperanza en el amor. (Flp 1,5; 1 Cor 9, 23; Film 6)192 Ser el proyecto apostlico de la Predicacin, que bajo la inspiracin y el poder del Espritu Santo, la que har que la Iglesia, como comunidades particulares, nazca y crezca. La constante alusin en el Libro de los Hechos, al crecimiento de la Palabra, nos ilustra, La Palabra de Dios iba creciendo (Hech 6,7),193 en referencia directa al crecimiento de la Comunidad en torno a la Palabra. Ser la actividad primordial de los miembros de la primitiva comunidad, la predicacin estrictamente misional, que se dirige a suscitar en los oyentes esa metanoia a Cristo y a su mensaje de salvacin.194 Lo manifiesta el nacimiento y crecimiento de grupos en torno a ella, que en su momento, se constituirn en las primeras comunidades cristianas: Jerusaln, Samaria, Antioqua, Corinto, Filipo, etc. Podemos constatar un crecimiento constante y progresivo de la comunidad cristiana, segn el progreso que la labor misionera se fuera haciendo, desde la primitiva comunidad judeo-cristiana de lengua aramea, pasando por la comunidad en la que entran tambin judeo-cristianos de lengua griega, los llamados <helenistas>, hasta la entrada en la iglesia de los
MALDONADO, L. La vida de la comunidad cristiana en Ser cristianos en comunidad (Estella: EVD, 1993) 168. nota 33 : la concepcin dinmica de la Palabra. en MEDINA M. A., 9.- Proceso y elementos de la actividad misionera, en La Misionologa hoy (Buenos Aires: Guadalupe, Estella: EVD) 232-3. 192 d. 169. 193 cf. Hech 12,24: creca y se multiplicaba; 6,7; creca y se multiplicaba 19,20, la palabra del Seor se difundi por toda aquella regin 13,49; tal era la fuerza con que se extenda y se confirmaba la Palabra del Seor 19,20, etc. 194 ANTN A., o.c., 448.
191 190
Pgina 100
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA paganos, temerosos de Dios (Hech 10) y la misin a los paganos en Antioqua (Hech 11), que provocar el concilio de Jerusaln (Hech 15).195 El desarrollo de la Palabra de Dios, que es como una semilla de mostaza (cf. Mc 4,30-32) y va haciendo crecer a la comunidad en la medida que es acogida. As el propsito del libro de los Hechos de los Apstoles es narrar la extensin, el crecimiento y desarrollo de la Palabra de Dios, desde Jerusaln, lugar donde culmina el misterio de Jesucristo, pasando por Judea y por Samaria, hasta llegar a Roma, hasta los extremos de la tierra196. Son abundantes las referencias que nos sugieren tales afirmaciones, presento algunas que considero mas significativas. Desde algunos textos de Hechos de los apstoles197:
Predicacin Pablo de Respuesta Palabra a la Comentarios Identificacin la Palabra Cristo 1er Discurso Ke- + gran inters: v. + en aquellos que citando rygmtico vv. 16- 42-44 41 conflictos: v.45 la rechazaron: 49,6 + discrepancias y ...no se consideran para la Vida eterna + en aquellos que la aceptaron: creyeron cuantos estaban destinados a una vida eterna Los ban discpulos llenos de por su parte, estaalegra y del Espritu Santo v.52 a Isaas La Palabra del Seor se difundi por toda aquella regin v 50 de Signos de Comucon nidad
Tabl a 2. - La r espuest a a la pr edi ca ci n de Pa bl o en An t i oqu a de Pi si di a: He ch 13, 14-52 Acogida de la Palabra Bautismo Signos comunitarios los bienes y deseo de fraternizar: ...entren y qudense en mi casa v. 15
195
el Seor le abri el corazn (a Se hizo bautizar Lidia y toda su + crea disposicin de compartir Lidia) para que aceptara las pala- familia v. 15 bras de Pablo
196
SEGALLA G., Panoramas del Nuevo testamento (Estella: Verbo Divino, 119) 114. AGUIRRE, R. La Palabra Apostlica, en La Palabra de Dios en lenguaje humano (Salamanca: UPSA, 1994) 193. 197 Completo los esquemas propuestos por AGUIRRE R, o. c., 208-210.
Pgina 101

T a b l a 3 . - P a bl o e n Gr e c i a , fu n d a e n F i l i p o un a c om u n i d a d cr i s t i a n a ; 1 6, 1 1 b- 1 5 . Estancia de Pablo 4; cin v 5 Reaccin Acogida e integracin
Pablo permanece en Corinto vv 1- Rechazo de parte de los judos a Crispo, el jefe de la Sinagoga, la predicacin, ...como ellos se crey en el Seor con toda su familia, y muchos de los corintios que oan la Predicacin, crean y se bautizaban. vv 7-8 T a b l a 4 . - L a C om un i da d e n C or i n t o 1 8 , 1 - 1 7. Nuevo Pentecosts Estancia y predicacin se forma la Comunidad dedicacin exclusiva a la predica- oponan v 6
sobre un primer grupo: ...eran Durante tres meses Pablo estuvo Form entonces un grupo aparunos doce hombres en total. asistiendo a la sinagoga, all te con los discpulos y se puso a Vv1-7 hablaba del reino de Dios con predicar todos los das... v 9b Valenta... v 8 ...tanto judos como paganos pudieron escuchar la palabra del Seor. v 10 T a b l a 5 . - E st a n c i a d e P a bl o e n fe s o 1 9 , 1 - 1 0.
De esto podemos concluir: * La Palabra de Dios, por S misma tiene tal vigor, fuerza y poder; que va generando a su alrededor un movimiento de transformacin, convocacin, santificacin; sobre todo en la lnea de la integracin de la comunidad. 198 * Los apstoles testigos del acontecimiento pascual se transforman en ministros de la Palabra, edificadores de la comunidad. 199 * Es el bautismo la puerta de ingreso a la Comunidad, la aceptacin de la Palabra se manifiesta por la recepcin del sacramento, as la Palabra edifica a la Iglesia.200 * Es en la Comunidad desde donde se desarrollaba el ministerio propio de la Palabra: la enseanza, el discernimiento y la proclamacin.201 + A travs de la instruccin a la comunidad:
198
199
cf. AGUIRRE R. o. c., 208. cf. Hech 6, 4; 8,4; 18,11; etc. 200 cf. AGUIRRE R. o. c., 206. 201 cf. MALDONADO L., o. c., 171-173; desarrolla el tema de la palabra y la profeca vivido en comunidad.
Pgina 102
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Otro elemento caracterstico de la comunidad apostlica, fue la enseanza (didach), la instruccin sobre la persona del Seor. Precisamente porque la palabra apostlica no era palabra humana, y por ser sta un servicio prestado a Cristo y a su evangelio (Rom 1, 15), pudo ejercer en funcin de edificacin de la comunidad y del fomento de una vida siempre ms autnticamente cristiana un influjo decisivo sobre la Ekklesia y sobre cada uno de los creyentes. Esta instruccin se dirigi a fortalecer a los hermanos y ayudarlos a llegar a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios y a realizar la medida de madurez propia del Pleroma de Cristo (Ef 4, 13). La Ekklesia de Cristo ha sido congregada en una comunidad de creyentes mediante la convocacin de la palabra y su virtud creadora202 La proclamacin de la palabra es en la Iglesia primitiva de los Hechos y en la de todos los tiempos, un elemento esencial de su constitucin y de su vida eclesial. La Iglesia vive por la Palabra y vive para la Palabra.
Hechos 2, 42-47
Testimonio de Predicaci n Oraci n fracci n del pan la Caridad apost lica
Proceso va geliza or: Co versi esi
Formacin de comunidades menores

I l us t r a c i n 8 . - L a fu e r z a d e l a P a l a br a pr e d i ca d a e n e l pr oc e s o e va n g e l i z a d or .
y c) El lugar- posicin de la Primera Evangelizacin Como hemos visto anteriormente, la primera evangelizacin o primer anuncio, tiene un papel primordial por su ubicacin en el panorama del proceso catequtico general, por la importancia de su contenido y la experiencia de fe que resulta de su correcta aplicacin. La Primera evangelizacin se encuentra ubicada en el inicio de toda accin pastoral y lo propongo entrecomillado para realzar su grado de significacin pastoral. Ciertamente se encuentra
202
ANTN A., o. c., 449.
Pgina 103
RT R X U R W SV R UR R S RTR
Primer a
ive cia com
I P I
R Q
Vida comunitaria
cio e JC erso al
or la fe
itaria
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA al principio de toda accin, inserta en la Pastoral Misionera y de propedutica de la fe, y tambin incluyndose en los procesos de re-evangelizacin en los pases nuevos de misin como lo son los de antigua cristiandad en los que ser necesario plantear desde los comienzos los rudimentos kerigmticos de la fe. As el lugar propio de la primera evangelizacin es al inicio de la predicacin y buscar lograr, junto con toda ella, la formacin integral de la fe del oyente. No habr un proceso de fe inicial y consecuente si no hay antes una experiencia personal y comunitaria de evangelizacin fundamental, se encuentra como fundamento y base de toda la estructura eclesial, dgase de catequesis, de teologa de pastoral inclusive de toda accin social. El anuncio es la base, el centro y el culmen de la evangelizacin (cf. Evangelii nuntiandi 27). En el cuadro siguiente muestro grficamente lo antes sealado:
t eo lo g a
cat equ es i s / f o r m aci n t eol g i ca
A m b ien t e cr is t ian o :
s en t i do de Di os Reli g i os i dad po pu l ar V al or es u m an os
acci n pas t o r al
I l us t r a c i n 9 . - E l l u ga r d e l a pr i m e r a e va n g e l i z a c i n 203.
1.2.- La Teologa y pastoral de la Misin204 Es hablar del marco de realizacin concreta de la Iglesia, en cuanto que en s misma lo es. Realiza su presencia en medio del mundo predicando, celebrando e instaurando, viviendo la misin por la que ha sido constituida: Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Noticia a toda criatura (Mc 16,15). y a) Introduccin
203
204
Inspirado en ESCALERA M., o. c., 20. Cfr. CASTRO L., El Gusto por la Misin, (Colombia: CELAM, 1994) 13-22 ; OMPE, La Misionologa Hoy, (Buenos Aires: Guadalupe - Estella: Verbo Divino, 1987).
Pgina 104
ev an g eli zaci n f u n dam en t al
ker gm a
pr im er m om ento: sensibilizacin del sentido de Dios
s eg u n do m om en t o: f e-con v er s i n
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA La Iglesia en s misma es de carcter misionera, es decir, como una de sus notas claves de identificacin se seala a s misma como una realidad, que por el mandato del Seor; sale de s misma, rebasando su propia estructura, realizndose as como Sacramento de Salvacin Universal.205 Dios que quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad. Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo para redencin de todos (1 Tim 2, 4-6). y en ningn otro hay salvacin (Hech 4, 12), cita el documento conciliar Ad Gentes206. Por la misin universal encomendada por Jess a sus enviados-apstoles (cf. Mt 28, 2620). La Iglesia tiene el deber, a la par, el derecho sagrado, de evangelizar, y, por tanto, de la actividad misionera. La relacin del tema de la Pastoral misionera con el nuestro lo podr ilustrar la siguiente cita de Angel Santos: El kerigma, pues, es un primer anuncio del gran acontecimiento de la venida, muerte y resurreccin de Cristo, y por tanto una primera etapa, realmente misionera, de la evangelizacin.207 Hablar de la misin hoy, es hablar de un concepto que abarca, no slo la realidad evangelizadora de un sector de la humanidad, a quienes no se les ha anunciado el Evangelio y no conocen a Jess; sino que Hoy la Iglesia debe afrontar otros desafos, proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto en la primera misin ad gentes como en la nueva evangelizacin de pueblos que han recibido ya el anuncio de Cristo208 Toda la realidad humana, con su compleja urdimbre omnienglobante, que la compone y la compromete; todo cuanto es del ser humano; es competencia del concepto de misin y es objetivo de la accin misionera de la Iglesia.209 Tres situaciones concretas engloban hoy el concepto de misin:210 * La Misin propiamente ad gentes (cf. A G, 6) * La Misin en aquellas comunidades cristianas, que con los medios adecuados y una experiencia profunda de Dios. Irradian el testimonio del evangelio en su ambiente y sienten el compromiso de la Misin universal, en ellas se desarrolla la actividad o atencin pastoral.
205
LG 1. AG 7. 207 SANTOS A., o. c.,, 361. 208 RMi, 30. 209 RAMOS J., o. c., 237. 210 cf. R Mi 33 ; profundizar el tema de los destinatarios mas delante.
206
Pgina 105
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA * La Misin con aquellos grupos de bautizados que han perdido el sentido vivo de la fe o no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una vida alejada de Cristo y de su evangelio, necesiten una nueva evangelizacin o re-evangelizacin. y b) mbitos de la Misin: As mismo, ser necesaria la consideracin de los diversos mbitos de la misin ad gentes:211 + MBITOS TERRITORIALES.- La actividad misionera ha sido definida normalmente en relacin con territorios concretos; hoy es importante, tambin, considerarlos para determinar responsabilidades, competencias y lmites geogrficos de accin. Sin descuidar las nuevas situaciones en los lugares donde las iglesias jvenes parecen multiplicarse y sin embargo, existen en ellas, extensas zonas sin evangelizar. Inclusive en pases normalmente cristianos hay zonas dedicadas a la misin ad gentes, grupos y reas no evangelizadas. + MUNDOS Y FENMENOS SOCIALES NUEVOS.- Las rpidas y profundas transformaciones que caracterizan el mundo actual, son un reto para la labor misionera. Los lugares privilegiados de la misin han cambiado, ahora deberan de ser: las grandes ciudades, la opcin por los ltimos, los jvenes (donde no bastan los medios ordinarios de la pastoral), grupos de no cristianos en pases de antigua cristiandad, donde la acogida, el dilogo y la fraternidad sern bsicos; los emigrantes y de entre ellos los refugiados; los cristianos en situaciones de extrema pobreza. + REAS CULTURALES O AERPAGOS MODERNOS.- Han aumentado las posibilidades de lugares de evangelizacin. El primero de ellos es el mundo de la comunicacin, otros son: el compromiso por la paz, el desarrollo y la liberacin de los pueblos; los derechos del hombre y de los pueblos, sobre todo de las minoras; la promocin de la mujer y del nio; la salvaguardia de la creacin, el vastsimo arepago de la cultura, de la investigacin cientfica, de las relaciones internacionales. dos. Nuestro tiempo es dramtico y al mismo tiempo fascinador. Mientras por un lado los hombres dan la impresin de ir detrs de la prosperidad material y de sumergirse cada vez ms en el materialismo consumstico, por otro manifiestan la angustiosa bsqueda del sentido, la
211
La intervencin en la bsqueda de soluciones a problemas existenciales que se
dan en unidad y solidaridad, estudiadas, discutidas y experimentadas con la colaboracin de to-
d. 37
Pgina 106
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA necesidad de interioridad, el deseo de aprender nuevas formas y modos de concentracin y de oracin. Oportunidad llamada el retorno religioso que no carece de ambigedad, pero que es tambin un arepago que hay que evangelizar.212 Son varias las motivaciones que Juan Pablo II, expone para urgir el trabajo de la Misin ad Gentes: 213 * Los logros producidos por el Concilio Vaticano II, * la existencia de una tendencia negativa, parece que se ha parado la misin especfica ad gentes, * la misin, constituye el primer servicio que la Iglesia puede prestar a cada hombre y a la humanidad entera en el mundo actual. Cristo redentor revela plenamente el hombre al mismo hombre. El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s mismo... debe...acercarse a Cristo. La Redencin llevada a cabo por medio de la cruz ha vuelto a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido de su existencia en el mundo. * Ningn creyente en Cristo, ninguna Institucin de la Iglesia puede eludir este deber supremo: Anunciar a Cristo a todos los pueblos.214 La Iglesia Latinoamericana ha tomado muy en serio, la llamada a la Misin y desde su pobreza a contribuido al desarrollo y progreso de la visin misionera, ya desde el documento de Puebla se haca notar de la importancia del tema y la oportunidad de su realizacin, presento en seguida un grfico en el que se resume acertadamente lo tratado por este documento, lo recojo del texto de Mons. Luis Augusto Castro, en su obra Didctica Misionera215.
R Mi 38. cf. R Mi 2. 214 cf. R Mi 3. 215 CASTRO L., Didctica misionera, elementos teolgicos para crecer con ojos misioneros, (Colombia: Paulinas, 1987) 300.
213
212
Pgina 107
I l us t r a c i n 1 0 : La I gl e s i a M i s i on e r a s e g n P ue b l a
Pgina 108
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Ante la oportunidad de la celebracin del comienzo del tercer milenio - nos dice S.S. Juan Pablo II - es deber nuestro hacer un impulso para que los trabajos de preparacin adquieran un carcter misionero por excelencia, puesto que se dar la oportunidad de anunciar los mensajes de salvacin a todas las naciones conforme los planes de preparacin al jubileo del 2000.216 1.3.- La Pastoral Evangelizadora y Liberadora. En el proceso de renovacin de la pastoral hemos de tomar en cuenta los elementos que se nos ofrecen desde la perspectiva de unos modelos de Pastoral cualificada con las caractersticas de ser evangelizadora y liberadora, enuncio lo sugerido por el Profesor Julio Ramos, en su obra de Teologa Pastoral. A saber, Dos son las ideas eclesiolgicas que se encuentran en la base de un modelo evangelizador: la misin como autentificacin de la comunin, y la sacramentalidad de la Iglesia que la hace significativa para el mundo y eficaz en l. Ambas ideas confluyen en una apertura de la Iglesia hacia el mundo para el que la Iglesia se comprende como sacramento de salvacin. ... supone la evangelizacin de los alejados, la cercana a los que se estn alejando, la re-evangelizacin de los cristianos y la autntica iniciacin cristiana que sirva de sustrato a una fe madura y autntica.217 Y un modelo liberador, que responde a una situacin muy concreta en la que se encuentra inserta la Iglesia latinoamericana, nos ofrece como ideas eclesiolgicas bsicas: El desarrollo de la idea de la sacramentalidad de la Iglesia, el tema de las Iglesias locales, la distincin clara entre Iglesia y Reino y sus relaciones, el dilogo con el mundo y la mutua aportacin que se dan. ... As, se ha hecho un planteamiento pastoral que ha tomado en consideracin lo siguiente: tomar conciencia de la situacin social (dato socioanaltico) en la que se ejerce la evangelizacin y transformarla para que el anuncio de la salvacin resulte eficaz.218 El partir de una realidad concreta, el desarrollo eficaz de programas que incluyan: metas, medios concretos, objetivos operativos y concreciones pastorales.
1.4.- La Cuestin Kerygmtica219
JUAN PABLO II, TMA (Madrid: BAC, 1994) . RAMOS J, o. c., 136s. 218 dem, 142-3. 219 cf. CABALLERO B., o. c., 17-22 ; Bases de una nueva evangelizacin (Madrid: Paulinas, 1993) 30-5.
217
216
Pgina 109
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Sobre este tema slo decir unas palabras que nos indiquen que el tratamiento del tema no es nuevo y ya ha sido tratado desde los aos 40, desde la Universidad de Innsbruck, autores como Joseph Andreas Jungmann, Franz Lakner, Hugo Rahner, Johan Baptist Lotz; proponen una teologa kerigmtica, nacida desde una inquietud pastoral de promover la evangelizacin desde otro punto de vista.220 Estos grandes promotores insistan en la urgencia de presentar el mensaje evanglico, no slo como un gran elenco de verdades dogmticas perfectamente trabadas y organizadas sino sobre todo, un mensaje que pudiera llegar al corazn del oyente, provocando actos concretos de conversin y adhesin a la fe. La tesis de fondo es que el contenido de la catequesis debe ser el mensaje cristiano, el kerygma... Abandonando la praxis del ltimo siglo, en el que los catecismos se haban convertido, en un grado cada vez mayor, en copias divulgativas de los tratados de teologa neoescolstica. Y, por tanto, ms all de los manuales de teologa, hay que volver <al plano grandioso de Dios, el cual en Cristo quiere atraer hacia s a la humanidad> (Jungmann). La catequesis debe estar centrada sobre el anuncio de la <Buena Noticia> (=Evangelio), sobre el Reino de Dios, sobre Jesucristo (cristocentrismo).221 Pronto fue debatida por autores como Michel Schmaus, H. Weisweiler, F. Dander, Th. Soiron222. As pas la tempestad, logrndose algunos avances como los siguientes : 1) El suscitar la inquietud y dimensin pastoral de la teologa, proyectada a la vivencia personal de la vida cristiana por medio de una predicacin viva ; y 2) La exigencia de una reflexin teolgica sobre la naturaleza interna de la predicacin en la historia de la salvacin.223
CABALLERO B. o. c., 17-20: Jungmann, llega a la conclusin de que la predicacin cristiana no puede ser una simple vulgarizacin de los conceptos abstractos de los tratados teolgicos de escuela... Advirti, que la Buena Noticia del cristianismo no era recibida por los cristianos con alegra, sino como una pesada carga a la que hay que resignarse para no condenarse. El cristianismo significa para muchos creyentes una enumeracin de dogmas y preceptos morales, un mezclado de costumbres y ritos, obligaciones y deberes, impuestos en abundancia a los desdichados catlicos, mientras los no catlicos gozan de libertad... La teologa cientfica es intelectiva, cognoscitiva ; la teologa kerigmtica es afectiva, es teologa del corazn. J.B. Lotz, aade nuevas ideas al movimiento en favor de la teologa kerigmtica autnoma. Lotz deja para la teologa cientfica el estudio de la esencia o las definiciones conceptuales, y reserva para la kerigmtica el estudio de la existencia. La teologa kerigmtica, es la teologa de la predicacin, situada entre la teologa cientfica y la predicacin misma. Hugo Rahner, defiende la teologa kerigmtica como teologa del anuncio de la revelacin. 221 GEVAERT J., o. c., 34. 222 dem 21, M. Schmaus, afirma que no es necesaria la legitimacin de otra teologa nueva, y dice: Puede reconocerse cierta legitimidad a este modismo (teologa kerigmtica) si por l se entienden todas las discusiones tericas y esfuerzos prcticos que sirven para hacer valer y fomentar el kerigma, y conducen a una renovacin en cuanto al contenido del mensaje de la predicacin, catequesis y disposicin del culto Concuerda con el, entre otros, H. Urs von Balthasar. 223 dem 21.
220
Pgina 110
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 1.5.- La Pastoral kerygmtica y sus relaciones con la Teologa y la Pastoral de la Iglesia Con estos elementos, enunciados de manera muy general, podemos enmarcar el tema de la Pastoral Kerygmtica, que se nutre de sus inspiraciones fundantes de la Teologa de la Iglesia y se inserta en los procesos pastorales por ellas generados. Tendr relacin con la Teologa de la Iglesia, en cuanto que de ella se fundamenta en una variada vertiente: histricamente, por la experiencia de las primeras comunidades; de la Teologa desde la Pastoral, la Teologa Bblica, por las abundantes races bblicas que iluminan de forma muy novedosa, la Teologa Dogmtica, en la fundamentacin terica de los contenidos del anuncio que se hace de Jesucristo, de la Iglesia, de los Sacramentos y de lo que se refiere a la Pastoral, haciendo una mencin a la Teologa kerygmtica. Se realiza en un doble contexto situacional, primero desde una realidad contextual de Iglesia, es decir, que se hace desde una experiencia en Comunidad eclesial y con una visin e insercin en la realidad socio-cultural que la rodea. Nuestra experiencia kerygmtica tiene esta doble insercin, estos mbitos la circunscriben, animan, ofrecen elementos de interpretacin, digamos que ofrecen los criterios hermenuticos necesarios para una correcta interpretacin y aplicacin. Adems que la proyeccin apostlica se realiza mediante una de las formas del Ministerio de la Palabra, en el desarrollo del Catecumenado, sus momentos, contenidos y ritos, y principalmente, en la Pastoral Misionera. la Iglesia. Adems de una manera significativa en la celebracin de los Sacramentos de Iniciacin Cristiana. Con esto quiero sealar el lugar que ocupa en el mbito global de
Pgina 111

EN C NI N Y PARTICIPACI N
Pr ocesos de Iniciacin Cr ist iana: Cat ecumenado.
PAST AL KERYG TICA
Celebracin Sacramental de la Iniciacin Cr istiana
FUNDAMENTACI N
I l us t r a c i n 1 1 : L a P a s t or a l K er i gm t i c a y s u s r e l a c i on e s e n l a T e ol og a y l a Pa s t or a l d e la Iglesia.
Para concluir este apartado, recojo la cita de las Proposiciones finales, en la 10 Reunin Plenaria y Sesin general, de la Pontificia Comisin para Amrica Latina, en el ao de 1995 : En el tema de la Teologa de la Evangelizacin... Se invita... a profundizar en los contenidos de la <teologa de la evangelizacin>, la cual, asumiendo una genuina eclesiologa de comunin y misin, pueda integrar lo vlido de las diversas reflexiones teolgicas (teologas...) que se han venido desarrollando en las ltimas dcadas en Amrica Latina.224
PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, Los Evangelizadores : Obispos, Sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas, laicos (Vaticano : Librera Editrice Vaticana, 1995) 200.
224
Pgina 112
qi q q
tt
HISTRICA, POR LA EXPERIENCIA DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES.
EN DI LOGO E INC LT RACI N NDO EN EL Y LA HISTORIA
TEOLGICA: PASTORAL, LICA, DOGMTICA y KERYGMTICA
Past oral en la Past or al Eclesial
NI A D C ECLESIAL
g fed
h fed
i nist er io de la Palabr a.
i sioner a
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 2.- La Pastoral K erygmti ca, descripcin y fundamentacin general. 2.1.- Descripcin general.Retomo lo que anteriormente haba enunciado como Pastoral Kerygmtica, como uno de los momentos del proceso integral de evangelizacin en los que menos se ha llamado la atencin actualmente y que es el motivo central de esta aportacin. Se compone y articula por el conjunto de acciones, contenidos doctrinales, procesos hermenuticos, agentes de pastoral e instancias organizativas; que asumen la experiencia del Primer Anuncio del Evangelio como objetivo primero; que engloba su mstica y desde donde se proyecta su accin e inspiracin. Crea en los agentes un talante peculiar y significativo. Se podra sealar que desarrolla una espiritualidad propia en sus agentes de pastoral. Se asume en la Evangelizacin integral de la Iglesia, se ambienta y realiza dentro del Ministerio de la Palabra y se concretiza en la accin misionera del primer anuncio. Se incluye de una manera esencial en el proceso de la evangelizacin de la Iglesia, forma parte de la Pastoral orgnica y de conjunto, tiene elementos de la Teologa Bblica, se relaciona con la celebracin de los Sacramentos de iniciacin (celebrados por primera vez o renovando su experiencia), promueve un talante en la Pastoral de la Iglesia como pastoral eminentemente de Misin y se propone como una de las urgencias actuales en la catequesis y especialmente de la Iniciacin cristiana. Que puede identificarse con elementos propios y distintivos, que contiene contenidos doctrinales especficos y que juega un papel de suma importancia en la vida de la Iglesia. Mi propuesta, ser la de describir una experiencia que en s misma es toda una realidad diferenciada de las dems del proceso pero que a la vez puede ser inspiradora de toda la accin eclesial. 2.2.- Justificacin del nombre.Muchas son las denominaciones con las que se la ha nombrado a esta experiencia pastoral, segn los aspectos a los que se les de importancia y desde las diversas posturas o elementos que se acentan, por ejemplo cuando se quiere dar nfasis a la evangelizacin (en s misma), encontramos el trmino: PASTORAL DE LA EVANGELIZACIN , utilizado as por BASILIO CABALLERO, como ttulo de su estudio225, en el que desarrolla, en 1975, un buen estudio general del tema de la evangelizacin. Cuando se habla de la evangelizacin referida al primero de los momentos en orden
225
cf. CABALLERO B., o.c.
Pgina 113
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA a su proclamacin, nos encontramos con expresiones como el PRIMER ANUNCIO226 y la EVANGELIZACIN FUNDAMENTAL227,
trminos que sugieren la oportunidad de la proclamacin y su gnero
especfico, ser elemento bsico y primero en la evangelizacin total228. La EVANGELIZACIN KERIGMTICA,
hace referencia a la experiencia de la predicacin misionera de los primeros tiempos,
junto con predicacin del Kerygma, que sern sinnimos de una predicacin primera, bsica y necesaria en orden a la Iniciacin Cristiana. RE-EVANGELIZACIN - NUEVA EVANGELIZACIN, el primero usado ya por el documento de Medelln (cf. 8,9) y desde entonces relacionada, discutida y asumida por el proyecto de la Nueva Evangelizacin, tambin desde Medelln se habla de CATEQUESIS EVANGELIZADORA,
en la que la catequesis tiene una fuerte carga de evangelizacin,
como elemento que suscita y alimenta la fe en los catequizandos y llevarlos hasta una madurez de vida cristiana, recordemos la fuerte carga de implicacin social que se le dara entonces a la evangelizacin, distinguindola en esto, de una catequesis kerigmtica.229 EVANGELIZACIN MISIONERA,
en el marco de la Pastoral de la Misin, usado por RMI 33 ; y en esta lnea lo que SANTO
DOMINGO dice: sobre la catequesis kerigmtica y misionera (cf. n.49 y DGC n. 62230). Otros ms y de menos uso son: KERYGMA DE RENOVACIN231, PASTORAL DE LA INICIACIN CRISTIANA, TEOLOGA DEL ANUNCIO232,
ANUNCIO EXPLCITO233, PROCLAMACIN DE LA BUENA NUEVA234, ANUNCIO ANUNCIO MISIONERO237, etc.
EVANGELIZADOR235, PREDICACIN KERIGMTICA236,
Cfr. EN 45, 51.52.53; CT 18.19.2125; RMI 44; DGC 60-61. NAVARRO A., Evangelizacin Fundamental, (Mxico: Publicacin Renovacin, 1975). 228 Desde la Teologa de la predicacin, encontramos en CABALLERO B., o. c., 82-84: diversas formas de llamarla, a saber, la transmisin del mensaje en general llamada <catequesis> por Lieg, Hitz y el Directorio francs de pastoral catequtica y cuando lo refieren al primer anuncio de Cristo a los no cristianos, le llaman <predicacin misionera>, <kerigma> o >evangelizacin>, Congar lo llama <testimonio> y Moeller <predicacin> ; Moelle y Colombo la llaman <evangelizacin>, otros la denominan <predicacin>. Nos referimos a los aos en torno a la aparicin del texto, 1975. 229 Cf. GEVAERT J., o. c., 38. 230 N. 62 : En la <misin ad gentes>, esta tarea se realiza en el <precatecumenado>. En la situacin que requiere la <nueva evangelizacin>, que algunos llaman <precatequesis>, porque, inspirada en el precatecumenado, es una propuesta de la Buena Nueva en orden a una opcin slida de fe. 231 Cf. CABALLERO B, o. c., 101-105 : a esa predicacin misionera destinada a crear, renovar y profundizar la fe en las comunidades ya cristianas, comunidades de cristiandad ms o menos tradicional, de fe sociolgica y ambiental quiz, pero ms o menos cristianizadas. ; cf. HITZ P. Pregn Misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 87-90. 232 cf. GARCA C., El Anuncio Explcito de Jesucristo, (Madrid: Ediciones HOAC, 1997) 58-65. 233 cf. EN 24. 234 cf. PUEBLA 150. 235 cf. PUEBLA 927. 236 SANTOS A., Teologa sistemtica de la Misin, (Estella: EVD, 1991) 359, (otra bibliografa en la nota 57). 237 CEE, La Iniciacin Cristiana, 24 a): es el tiempo destinado al ANUNCIO MISIONERO, durante el cual se proclama abiertamente y con decisin al Dios vivo y a Jesucristo, enviado por l para salvar a todos los hombres, a fin de que, por la accin del Espritu santo, crean y se conviertan libremente al Seor.; cf. RICA, observaciones previas, 9.
227
226
Pgina 114
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Un ttulo, antiqusimo en su utilizacin, PRIMERA EVANGELIZACIN, es usado porque este trmino siempre ha sido asociado a la predicacin del mensaje cristiano en vistas a la adhesin de la fe238 A pesar de la connotacin que relaciona esta actividad con la que se realiza en la misin, expresamente dicha, nos sirve para sealar uno de los primeros objetivos de esta accin, reconociendo que ella no abarca toda la accin pastoral, si se encuentra separada nunca de las otras actividades y acciones eclesiales. Con esto indicar la abundancia de trminos que se relacionan con el considerado por m. Yo utilizar el de PASTORAL KERYGMTICA, como una aportacin a este grupo de singulares ttulos que van desarrollando y completando lo que intento en este trabajo. 2.3.- Descripcin del Kerygma Apostlico.Puede ser interpretado de varias formas, segn indiqu en el captulo anterior, ahora me dedicar a presentarlo, desde una visin pastoral y su aplicacin concreta como tal. y a) El Kerygma como primera predicacin misionera239.Situacin histrica.La Primera evangelizacin de la Iglesia, se realiza a partir del acontecimiento de la resurreccin de Jess de Nazaret, desde donde los primeros discpulos, - testigos -, desarrollan una actividad misionera que iniciara lo que hasta ahora no se encuentra agotado. Como consecuencia, se transforman en testigos de Cristo muerto y resucitado e inician una experiencia pascual que los convierte en creyentes de Jesucristo y en predicadores misioneros.240 La experiencia de Pentecosts:241 El proceso de conversin de los Apstoles, tiene sus orgenes en la convivencia personal y comunitaria que mantuvieron con el Maestro durante su vida (cf. Mc 3, 13-16). A partir de ella, empieza a generarse este proceso que pasando por la Pascua de Jess, se realiza en Pentecosts y culmina con la entrega generosa de sus vidas a la proclamacin de la Buena Nueva. Ser el mismo Jess quien haga el mandato especfico a sus Discpulos242.
GEVAERT J., Primera Evangelizacin (Madrid: CCS, 1992) 15. Cfr. FLORISTN C. o. c., 11-14 ; CABALLERO B. o. c., 117-137 ; BARTOLOM J.J., El Evangelio y Jess de Nazaret (Madrid: CCS, 1995) 22-5 ; HITZ P. Pregn Misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965) 62-113. 240 FLORISTN C., Para comprender la evangelizacin (Estella : EVD, 1993) 11. 241 cf. Hech 1,8; 2, 1-13. 242 cf. DILOGO Y ANUNCIO, 55.
239 238
Pgina 115
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA La Pascua de Jess ser el crisol, en donde se disuelvan y eliminen las falsas esperanzas e ilusiones, los ideales equivocados, las actitudes errneas; es decir, ser a travs de esta cruenta, dolorosa y fulminante experiencia; en donde se sometan al momento final de su purificacin. Es la experiencia de Pentecosts, la Pascua del Espritu, ocurrida das despus de la Ascensin del Seor (segn la versin lucana, cf. Hech 1, 9-11), en la que los apstoles que Solan reunirse de comn acuerdo para orar en compaa de algunas mujeres, de Mara la madre de Jess y de los hermanos de ste (Hech 1, 14); donde reciban el Espritu Santo, siendo transformados de grupo en Iglesia, de discpulos en maestros, de apstoles en predicadores, de simples oyentes a testigos. En la fiesta de las semanas, la primera despus de la muerte de Jess, los Doce pudieron proclamar ante el pueblo el acontecimiento de su resurreccin y llamar a la conversin con la mirada puesta en el Hijo del Hombre venidero como juez (cf. Hech 2, 14-36), ligada con el primer xito misionero en la capital (Hech 2, 5-13.37-41).243 Espritu Santo. (cf. Hech 2, 1-13) Al contemplar a Jess, como testigos inmediatos de la Resurreccin, sus espordicos y nutritivos encuentros (cf. Jn 20, 14-31; etc.); la catequesis postpascual que recibieron de la persona misma del Maestro resucitado; se fueron creando en ellos las condiciones necesarias para la recepcin del Espritu de la verdad, la Promesa del Padre (cf. Jn 14, 15-17; 25-26; 15, 26-27; 16 4b-15; Hch 1,8) que los constituira en testigos, predicadores que anuncian la Palabra en todo tiempo, el mensaje de salvacin: Jess est vivo, ha cumplido la Promesa del Padre. La Iglesia que nace del influjo del Espritu: comunidad convocada por Dios, salvada por Jess y testigos del Espritu. Es desde esta ocasin carismtica, que no ser nica ni exclusiva (cf. Hech 4, 31; 19, 5-7; etc.), en la que los apstoles inician el cumplimiento de la gran Misin encomendada por Jesucristo: Vayan por todo el mundo y proclamen la buena nueva a toda criatura (Mc 16, 15). Los apstoles culminan su proceso de conversin al realizarse una opcin valiente y decidida, por consagrarse al servicio del Reino, en una entrega generosa de su existencia por la proclamacin del Kerygma. Accin que les costar la vida y su muerte servir para que se distribuyan abundantes bendiciones a toda la incipiente comunidad cristiana.
243
Es as que en la fiesta de Pente-
costs, Dios cumple su Promesa enviando sobre los apstoles reunidos en oracin el don del
TREVIJANO, R., Orgenes del cristianismo ( Salamanca: UPSA, 1994) 350.
Pgina 116
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA y b) La Actividad misionera de la Iglesia Naciente: La maana de Pentecosts244, frente a toda la turba y visitantes de Jerusaln, que se senta desconcertada por los acontecimientos sucedidos en el lugar; Pedro, en nombre de los Doce, toma la palabra y expresa, por primera ocasin, lo que desde ahora, constituir el centro de su predicacin, vida y testimonio: Judos y habitantes todos de Jerusaln, fjaos bien en lo que pasa y atiendan mis palabras... a Jess de Nazaret... lo crucificaron y lo mataron, Dios sin embargo, lo resucit... de ello somos testigos todos nosotros... y que lo ha constituido Seor y Mesas (Hech 2, 14-41). El primer discurso kerygmtico de la historia de la Iglesia, as consignado redaccionalmente por Lucas. Frente a los asombros y calumnias, toma posicin Pedro. Es el profeta que interpreta las exclamaciones de los que han hablado en lenguas, pero sobre todo, es la cabeza de la Iglesia que defiende a sus hermanos y predica a Cristo.245 A partir de entonces la predicacin del evangelio de Jess, adquiere dimensiones impresionantes (cf. Hech 5, b; 8, 25; 9, 31; etc.). La comunidad asumir desde entonces, los elementos constitutivos, que formalizarn su tarea apostlica, a saber: el anuncio del evangelio (centrado en el acontecimiento pascual), el cambio de vida, la vida en comunidad y la recepcin de los sacramentos, la lenta pero profunda penetracin en la cultura. La accin misionera motivada por variadas causas, se va desarrollando de tal manera que pronto, en las primeras generaciones, tenemos ya comunidades cristianas constituidas, una incipiente liturgia y elementos doctrinales que se predicaban.
Primera misin, Jerusaln (cf. Hech 3, 1-5,42): Los apstoles inician con la predicacin del kerygma246, la tarea de la propagacin del Reinado de Jess. Dirigida a: Judos de Jerusaln, judos de habla griega (helenistas), paganos simpatizantes del judasmo (proslitos). Integrndose as la primera comunidad cristiana formada bsicamente de cuatro grupos247: *Judeocristianos legalistas-rigurosos,
244
cf. RAMOS J., Teologa Pastoral (Madrid: BAC, 1995) 26-32; Floristn C., Para Comprender la Evangelizacin (Estella: EVD, 1993) 11-22; cf. HERNNDEZ M., La Iglesia en la historia, t I, (Madrid: Atenas, 1984) 40-4. 245 FLICHE-MARTIN, Historia de la Iglesia, Tomo I, (Valencia: EDICEP, ,1978) 120. 246 cf. SEGALLA G., Panoramas del Nuevo Testamento (Estella : Verbo Divino, 1994) 115s. 247 FLORISTN C., o. c., 12.
Pgina 117
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA *Judeocristianos adaptados, oriundos de la dispora, *Paganos-cristianos judos de procedencia, pero con mentalidad helenstica y actitud abierta, *Paganos-cristianos o gentiles de extraccin, que no tenan ninguna vinculacin juda. La primera comunidad judeocristiana (Hech 2, 43.47; 4, 33; 5,13): Primer ejemplo del proceso de la inculturacin de la fe en el judasmo y sus rasgos. Cuya primera cabeza fue Pedro, le sucedi Santiago: Bajo su direccin, permanecieron fieles a la tradicin juda y siguieron ligados as en cierta manera a Israel incluso sociolgicamente.248 Se suscitan los primeros enfrentamientos con las autoridades judas, inclusive con la muerte del primer mrtir: Esteban.249 Despus de los acontecimientos del sitio y cada de Jerusaln, algunos emigran hacia la regin este del Jordn. Otros regresan a Jerusaln, que se encontraban ruinas. Tras la muerte de Santiago, ocupa la direccin Simn Bar Klopas. Se realiza la evangelizacin de cristianos que regresaran a sus lugares de origen y que despus formaran comunidades con estructuras propias, que perduraron mucho tiempo a pesar de las corrientes sincretistas. La Primera Misin expansiva (cf. Hech 6, 1-12, 25): Realizada principalmente por el crculo helenista, el segundo grupo cristiano que se form, junto con Esteban y Felipe250. Como fruto de la persecucin de las autoridades judas a la comunidad cristiana y la muerte de Esteban, surgi una nueva comunidad en Samaria, es decir, en un pas no judo y medio pagano.251 Siendo el Dicono Felipe, el protagonista evangelizador de esta zona. Tambin se formaron comunidades cristianas en Fenicia y Chipre, hasta Antioqua de Siria (Hech 11, 19). Esta persecucin trajo como consecuencia una inesperada irradiacin misionera en dos reas lingsticas diferentes : la semita y la helenista. Del lado semita se pueden situar con certeza las Iglesias de Judea (cf. Gl 1, 21) y de Galilea (cf. Hech 9, 31). Es probable que a partir de Galilea se difundieron las Iglesias en Damasco y Siria meridional y luego en Arabia nabatea. En la ciudad de Alejandra, fundaron la primera comunidad mixta, en la que se admita a los fieles de origen pagano sin la previa incorporacin al judasmo (Hech 11, 19-21). Fuera de Palestina, se supone que las Iglesias fundadas en las ciudades helenizadas, eran de lengua griega.252
FLICHE-MARTIN, o. c., 34 cf. LORTZ J, Historia de la Iglesia, (Madrid: Cristiandad, 1982) 71; cf. HERNNDEZ M. o. c., 46-7. 250 cf. LORTZ J., o.c., 71-2; TREVIJANO R., Orgenes del Cristianismo, (Salamanca: UPSA, 1994) 110 ; SEGALLA, o. c., 116-9. 251 cf. FLICHE-MARTIN, o. c., 129-130. 252 NPOLE G., o. c., 30.
249
248
Pgina 118
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA La Misin de Pablo (cf. Hech 13, 28, 31): Entre los proclamadores del Evangelio, llevado a travs de las provincias del Imperio Romano por misioneros de nombre desconocido, sobresale Saulo-Pablo 253, oriundo de Tarso, el mayor misionero del cristianismo naciente, quien tras su conversin (cf. Hech 9, 3-18), fue ganado por Bernab para la tarea de colaborar con los fieles de Antioqua (cf. Hech 11, 25). Organiz tres viajes misioneros recorriendo Asia Menor, Grecia y dio testimonio de la Fe en Jerusaln y Roma. Se integra un equipo itinerante de evangelizacin, primero con Bernab y Juan Marcos, despus con Silas y Timoteo, Aquila y Priscila, Apolo, Crispo, Sstenes. A su vez, los compaeros de su ltimo viaje a Jerusaln fueron Sopatro, Aristarco, Sefundo, Gayo, Timoteo, Tquico y Trfimo (Hech 20, 4-5). Su tcnica ser la de predicar, primero en Sinagogas judas y ante el rechazo de estos, la predicacin a los gentiles, de quien se proclamar apstol. Sufre persecuciones, intimidaciones, apedreamientos, escapes (cf. 1 Cor 4, 11-13), junto con los peligros en travesas, tener que trabajar para mantenerse, ir en busca de apoyo pastoral a Jerusaln; pero todo esto es asumido por la gloria de ser un evangelizador de Cristo. Ha sido auxiliado por la gracia, que le concedi una experiencia fuerte de Cristo resucitado, de quien da testimonio con la predicacin y con la vida. Los centros que toc fueron en primer lugar Damasco, Tarso y Antioqua en la provincia romana de Siria ; luego Chipre y la Anatolia sur-oriental ; ms tarde las ciudades de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto de Europa ; finalmente feso, capital de la provincia romana en Asia.254 Se tiene datos suficientes de la duracin de su estancia en diversos Cre florecientes lugares, as como un mapa detallado de sus viajes (cf. Hech 20,3 - 21, 16).
comunidades en Filipos, Tesalnica, Corinto y feso, mientras que fracas en Atenas. Se fundan pequeas comunidades, en casas familiares. Donde con un encargado se realizan las actividades comunitarias255: la reunin cristiana en torno a la Palabra, la Liturgia del da del Seor: la Eucarista, los incipientes procesos catecumenales y los envos misioneros. Es Antioqua, el primer centro cristiano de importancia, fuera de Jerusaln y donde se les llam por primera vez a este grupo como cristianos. Desde ah se evangeliz el
cf. LORTZ J., o. c., 72-5; cf. TREVIJANO R., o. c., 111-3; SEGALLA, o. c., 119-122. NPOLE G., o. c., 33. 255 cf. MARTN F., o. c., 45: Tenemos noticias de la casa de Mara, madre de Juan Marcos; de la de Lidia en Filipos; la de Trade y de la que Aquila y Priscila tenan en Corinto (1 Cor 16,19).
254
253
Pgina 119
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA continente asitico, las islas del mar Egeo y Grecia continental. Despus Corinto y feso sern sedes importantes de las comunidades cristianas.
en la poca de los Apstoles pr edicacin apost lica: KERYGMA o Pr imer Anuncio
conversin profesin de fe insercin a la comunidad Sacramentos de la Iniciacin Cristiana
ENSEANZA o Instruccin
Dic os
ec os, vida de Jess
Primeras frmulas de fe Seguimiento de Jess Vida Nueva
I l us t r a c i n 1 2 . - L os or g e n e s a p os t l i c os ( S . I y I I ) 256
y c) Las Confesiones de fe cristianas: En los principios de la predicacin en las comunidades cristianas257, se comenzaron a consignar, algunas de ellas por escrito, diversas formas de confesin de fe acerca de Jesucristo, como respuestas concretas a la evangelizacin y como elementos para evangelizar. A partir de modelos originales, segn las diversas condiciones donde se fueron creando, se derivaron las confesiones que podemos sealar y se encuentran en el testimonio escrito del Nuevo Testamento. Se podran resumir en cuatro grupos de confesiones, las dos primeras como frmulas cristolgicas y las restantes como frmulas con varios trminos258.
adaptado de ESCALERA M., o. c., 66. Cf. SEGALLA G., o. c., 397-8. 258 sigo a SESBOE B., Cap. II El contenido de la tradicin : regla de fe y smbolos (s. II-V) en El Dios de la Salvacin, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1995) 64-68 ; cf. SEGALLA G., Panoramas del Nuevo Testamento (Estella: Verbo Divino, 1994) 395-400.
257
256
Pgina 120
las pr imer as comunidades
redac cin de los EVAN GE LI
v vw v
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA El primer modelo cristolgico se refiere al nombre de Jess y un ttulo, con ello se le identificaba segn la revelacin, as tenemos: Jess es Seor (Rom 10,9 ; Flp 2,11 ; 1 Cor 12,3). Jess es el Cristo (Hech 18,5 y 28 ; 1 Jn 2, 22). Jess es el Hijo de Dios (Hech 8, 36-38 en el texto occidental). Frmulas breves, quiz de carcter litrgico y sacramental. Frmulas que fueron desarrollndose, hasta lograr otras ms completas : Nuestro Seor Jesucristo (Col 3,1) y JesuCristo nuestro Seor (Ef 3, 11). Estas frmulas breves se ponan como una respuesta de fe en los labios de los creyentes, tendran un valor de ser testimonios de fe. Tambin se les conocen como frmulas de la exomoleguesis bautismal259: la confesin de fe pblica practicada en la primitiva iglesia y de las que se encuentran vestigios en ciertas frmulas de los evangelios y las cartas: Lc 24, 34 : Es verdad, el Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn (seguramente una de las formas ms primitivas y puras); 1Tes 4, 14; Rom 10, 8-9; 1Cor 8, 6; Ef 4, 5; Flp 2, 11; Jn 20, 28. Tambin puede encontrarse en determinados himnos, seguramente muy antiguos, considerados pre-paulinos: Flp 2, 6-11; Col 1, 13-20; 1 Tim 3, 16; Ef 1, 20-22260. El segundo modelo cristolgico, el kerygma. forma narrativa, mas o menos desarrollada. Este segundo modelo est constituido por una
Segn un esquema comn, que narra el aconteci-
miento pascual de Jesucristo, su muerte y resurreccin, pero que adquiere peculiaridades y rasgos especficos segn diversas formas, situaciones y condiciones, pero el esquema bsico es el mismo: se presenta a Jess de Nazaret, el hombre acreditado por Dios a travs de sus palabras, de sus milagros y de sus acciones; fue crucificado, pero Dios lo resucit. Las fuentes de esta forma kerigmtica de confesin de Jess las encontramos, principalmente, en los textos del Nuevo Testamento. En primer lugar, tenemos los grandes discursos o proclamaciones: los discursos de Pedro en los Hechos de los Apstoles: a los judos y proslitos reunidos en Jerusaln en ocasin de Pentecosts: 2, 14-41; despus de la curacin del paraltico de la <puerta preciosa>: 3, 12-26; ante el Sanedrn: 4, 9-12; el segundo discurso ante el Sanedrn: 5, 29-32; en la casa de Cornelio: 10, 34-43. Los discursos de Pablo: en Antioqua de Pisidia: Hech 13, 16-41 (seguramente el ms importante de los enunciados kerigmticos261), en Listra : 14, 1517; en Atenas, tipo de discurso ante un auditorio pagano, 17, 22-31. Adems a este modelo de
259
260
cf. FABRIS R., Resurreccin en NDTB, 1640. Cf. SEGALLA G., o. c., 398s : el himno es otra forma de respuesta al Kerigma: la respuesta doxolgica. 261 cf. ELIP, Kerygma en DEB, 888.
Pgina 121
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA refieren mucho textos del Nuevo Testamento bajo la forma de una cita parcial o una alusin. Se evoca entonces toda la secuencia a partir de un miembro significativo (por ejemplo 1 Tes 4,14 ; 5, 10 ; Gl 1,4 ; 2,20 ; Rom 4,25 ; 8,34 ; etc.).262 Sobre los discursos, ciertamente no se puede pensar que sean un reproduccin histrica del acontecimiento, pero si como un <discurso tpico>, que aparecen como ejemplos caractersticos de la predicacin apostlica en la situacin referida263. En ellos nos resultar posible descubrir un esquema comn a todos. Una observacin, es que estas narraciones corresponden a textos de predicadores, en contraposicin de las breves confesiones de fe que aparecen en labios de los creyentes. Adems tenemos los enunciados kerygmticos de las cartas de Pablo, en determinados momentos de sus cartas, aparecen textos alusivos, suyos o tomados de una tradicin ms antigua: 1 Cor 11, 23-26 ; 15, 3b-5; 1 Tes 1, 9-10 (kerygma a los paganos)264; Rom 1, 1-7 ; 4,25. El tercer modelo de carcter binario, en el que se enuncian a Dios Padre y a Cristo. Se nombran ambos, seguidos de una intervencin propia en la historia de la salvacin, a saber:Para nosotros no hay ms que un Dios: el Padre, de quien proceden todas las cosas y para quien nosotros existimos; y un Seor, Jesucristo, por quien han sido creadas todas las cosas y por quien tambin nosotros existimos (1 Cor 8,6 ; cf. igualmente 1 Tim 2, 5-6 y 6,13). Y por ltimo, el modelo ternario, en el que aparecen como frmulas enumerativas, los tres nombres divinos, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Dos ejemplos nos bastan para mostrarlos : Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo.
SESBOE B., o. c., 66 ; CABALLERO B., op. Cit. : Los pregones enumerados pueden ser calificados de desarrollados y en estado puro; pero hay tambin en los Hechos otros kerygmas subdesarrollados, cortos, embrionarios incluso, o con una estructura menos clsica Remite a A. RETIF, Foi au Christ et mission daprs les Acts des aptres, (Pars: Du Cerf, 1953) 31 : en la que se seala un ndice exhaustivo de hasta 19 textos kerigmticos. 263 El autor us aparentemente, y hasta cierto punto, de la libertad que todos los antiguos historiadores (siguiendo el ejemplo de Tucdides) reivindicaban de componer discursos que se ponen en boca de los personajes de la narracin. Por consiguiente, en principio es posible que los discursos atribuidos a Pedro y otros, as como a Pablo pueden ser composiciones libres del autor. Pero existen indicaciones de que el autor de los Hechos hizo uso de su privilegio de historiador con una limitacin considerable. DOOD C.H., o. c., 18. 264 Dejasteis la idolatra y os convertisteis para servir al Dios vivo y verdadero, con la esperanza de que su Hijo Jess, al que resucit de entre los muertos, vuelva al cielo y nos libre de la ira venidera. Segn una nota de la traduccin ecumnica de la Biblia precisa :<Los versculos 9-10 se consideran como un resumen de la predicacin del Evangelio a los paganos (kerygma). La proclamacin del mensaje los invita a convertirse al Dios nico que debe ser servido, a creer en Jesucristo su Hijo (cf. Rom 1,4) que Dios resucit de entre los muertos, y a esperar la salvacin que el Seor traer en su venida gloriosa> citado en GEVAERT J., op. Cit. 63 ; cf. NDTB, Resurreccin, 1641.
262
Pgina 122
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de actividades, pero uno mismo es el Dios que activa todas las cosas en todos. (1 Cor 12, 4-6). Uno solo es el cuerpo y uno solo es el Espritu, como tambin es una la esperanza que encierra la vocacin a la que habis sido llamados ; un solo Seor, una fe, un bautismo ; un Dios que es Padre de todos, que est sobre todos, acta en todos y habita en todos (Ef 4,4). Estos cuatro modelos, son los representativos, segn las diversas condiciones de su origen: el ambiente de predicacin y la opcin de fe, los ambientes litrgico y sacramentales; el ambiente de la catequesis. Adems, no he considerado expresamente todo lo que se podra decir a partir de un estudio de los textos evanglicos y dems testimonios del Nuevo Testamento. No se podran entender sin ms, sin considerar una relacin profunda entre ellos, que van mostrando el desarrollo de la doctrina y confesin inicial de Jesucristo.265 2.4.- La Pastoral Kerygmtica como propuesta de accin pastoral.y a) Ubicacin de la Pastoral Kerygmtica en el proceso global de la Iniciacin cristiana: Hablar de la Predicacin del Kerygma es hablar del primer paso en el proceso de evangelizacin, la proclamacin vigorosa de Jess muerto y resucitado (kerygma; cf. Rmi 44), raz de toda evangelizacin, fundamento de toda promocin humana y principio de toda autntica cultura cristiana. 266 Del Documento Dilogo y anuncio, El anuncio es la comunicacin del mensaje evanglico, el misterio de salvacin realizado por Dios para todos en Jesucristo con la potencia del Espritu Santo. Es la invitacin a un compromiso de fe en Jesucristo, invitacin a entrar mediante el bautismo en la comunidad de los creyentes que es la Iglesia. Este anuncio puede hacerse de manera solemne y pblica, como sucedi el da de Pentecosts (cf. Hech 2, 5-41), o por medio de la sencilla conversacin privada (cf. Hech 8,30-38). Lleva naturalmente a una catequesis que tiende a profundizar esta fe. El anuncio es la base, el centro y el culmen de la evangelizacin (cf.
265
cf. La tabla mostrada en la obra citada, en la que se indican las diversas relaciones y dependencias de los cuatro modelos entre s, cf. SESBOE, o. c., 65. 266 SANTO DOMINGO 41, cf. CAPMANY (ed), La Iglesia Misionera, (Madrid : BAC, ) 27-9.
Pgina 123
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Evangelii nuntiandi 27)267. Tendr que entenderse como el fundamento de la vida cristiana, en la etapa del precatecumenado. Por lo dems, no es fcil definir los confines entre atencin pastoral de los fieles, nueva evangelizacin y actividad misionera especfica, y no es pensable crear entre ellos barreras o recintos estancados. No obstante, es necesario mantener viva la solicitud por el anuncio y por la fundacin de nuevas iglesias en los pueblos y grupos humanos donde no existen, porque sta es la tarea primordial de la Iglesia, que ha sido enviada a todos los pueblos, hasta los confines de la tierra. ... Hay que subrayar, adems, una real y creciente interdependencia entre las diversas actividades salvficas de la Iglesia: cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda.268 Presento, en el siguiente grfico, lo que el Documento conciliar sobre las misiones, Ad Gentes, nos indicaba acerca del Proceso de la evangelizacin, sealado por etapas o momentos esenciales, recordado tambin en el Nuevo Directorio de Catequesis (nos. 48-49):
1 1
evangelizacin ambiental testimonio cristiano dilogo y presencia de la caridad

( AG 11-12)
( AG 13, DGC 8)
33
Catecumenado Iniciacin e cristiana ( AG 14)

Formacin de la comunidad cristiana, por medio de los Sacramentos y los Ministerios.
( AG 15-18, DGC 48)
4
bajo el dinamismo del Espritu
un proceso evangelizador sealado por momentos ( DGC 49,276) esenciales

I l us t r a c i n 1 3 : E l Pr oc e s o e va n g e l i z a d or 269
267 268
DILOGO Y ANUNCIO, 10. RMI 34. 269 Cfr. AG 11-18; DGC 47.49.276.
Pgina 124
Anuncio explcito del Evangelio y llamada a la Conver sin
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Y aado los objetivos y destinatarios que cada etapa suponen, para ilustrar la labor que se pretende en la Pastoral kerygmtica270: OBJETIVOS GENERALES
1.- Impulsada por la CARIDAD, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas ; 2.- da TESTIMONIO entre los pueblos de la ACCIN
NERA
DESTINATARIOS
Destinado a los no creyentes, que han hecho una opcin de increencia, a los que viven en otras religiones. Y para los que viven en la indiferencia religiosa (los bautizados que viven al margen de la vida cristiana). Adems considerar el despertar religioso de los nios, en las familias cristianas. Para los que optan por el Evangelio, aquellos que movidos por la gracia, deciden seguir a Jesucristo, son introducidos en la vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios (cf. AG 14)
MISIO-
nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; 3.- y proclama explcitamente el Evangelio, mediante el PRIMER ANUNCIO, llamando a la conversin y a la fe n Jesucristo.
Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la CATEQUESIS y los SACRAMENTOS DE ACCIN

TEQUESIS CIACIN DE E
Son formas importantes : La catequesis de adultos bautizados, que desean volver a la fe o necesitan completar o reestructurar su iniciacin. La catequesis de nios o jvenes, que de por s tienen carcter iniciatorio. La educacin cristiana familiar. La enseanza religiosa escolar.
CAINI-
INICIACIN, a los que se reemprenden el camino del seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la
TIANA. COMUNIDAD CRIS-
Alimenta constantemente el don de COMUNIN en los fieles mediante la educacin perACCIN

RAL PASTO-
Para los fieles cristianos ya maduros en el seno de la comunidad cristiana y que asumiendo su
manente en la FE (Homila, otras formas del ministerio de la Palabra), los Sacramentos y el ejercicio de la Caridad; y suscita continuamente la MISIN, al enviar a todos los discpulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el
Vocacin especfica, responden concretamente en una situacin de vida, personal, familiar y social271.
270
Cfr. DGC 48.
Pgina 125

mundo. T a b l a 6 . - F un c i on e s y d e s t i n a t a r i os d e l a a c c i n d e l a e va n g e l i z a c i n gl oba l .
Conviene recordar las mutuas relaciones que se dan estas tres acciones, como ya haba indicado antes, estas se interrelacionan de tal forma que no pueden existir aisladas e independientes, una depende de la otra implicndose mutuamente, por circunstancias pastorales asumen ms de una funcin. La Catequesis, por ejemplo, junto con su funcin de iniciacin, debe asumir su tarea misionera...272. Adems que las condiciones peculiares de Latinoamrica, exige de una forma muy especial la interrelacin de estos momentos para que el Anuncio misionero y la catequesis de iniciacin, se conciban coordinadamente y se ofrezcan, en la Iglesia particular, mediante un proyecto evangelizador misionero y catecumenal unitario273, que yo llamara de Pastoral Kerygmtica. Expongo en el siguiente grfico algunas de estas especficas relaciones mutuas, como una vinculacin decisiva e imprescindible entre ellas:
Accin catequtica de iniciacin
Prepara y conduce a los SIC

precede y suscita la fe invita a la conversin por medio del Catecumenado.
Accin Pastoral: La comunidad,

renueva, actualiza y dinamiza la accin pastoral
organiza, coordina y promueve Ministerio de la Palabra, Sacramentos y Accin Caritativa
Accin Misionera
( DGC 276)
I l us t r a c i n 1 4 . - D e l a s r e l a c i on e s m u t ua s d e l a s a c c i on e s p a s t or a l e s .
271
272
Cfr. EN 51-53; DGC 49.51. DGC 52. 273 DGC 276.
Pgina 126
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA No siendo etapas cerradas, terminadas completas en s mismas, sino que se reiteran e involucran siempre que sea necesario, es decir, que se estructuran por etapas, como un modelo pastoral terico, pero que se realizan influyndose, acompandose e iluminndose mutuamente. Hay que subrayar, adems, una real y creciente interdependencia entre las diversas actividades salvficas de la Iglesia: cada una influye en la otra, la estimula y la ayuda. El dinamismo misionero crea intercambio entre las Iglesias y las orienta hacia el mundo exterior, influyendo positivamente en todos los sentidos. Las iglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la dramtica tarea de la nueva evangelizacin, comprenden mejor que no pueden ser misioneras respecto a los no cristianos de otros pases o continentes si antes no se preocupan seriamente de los no cristianos en su propia casa. La misin ad intra es signo creble y estmulo para la misin ad extra, y viceversa.274 Hay que recordar de la urgencia y de la importancia que tiene en el proceso de la evangelizacin los diversos elementos: Testimonio, Anuncio explcito de Jess, Implantacin de la Comunidad eclesial. Pero, importa hacer mencin de que el Anuncio tiene la prioridad permanente en la Misin, es una de las riquezas de carcter irrenunciables y en las que se fundamenta toda la estructura evangelizadora de la Iglesia, En la compleja realidad de la misin, el primer anuncio tiene una funcin central e insustituible, porque introduce en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin personal con l en Cristo (AG 13) y abre la va para la conversin. La fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la respuesta de cada fiel a este anuncio.275 Conviene recordar, adems, en este lugar la relacin que tiene, sobre todo en los procesos de Misin ad gentes, la Pastoral kerygmtica y el Catecumenado de adultos, siguiendo lo expuesto por el Directorio General para la Catequesis, sealo que En el catecumenado bautismal, la formacin se desarrolla en cuatro etapas: 1.- El precatecumenado (RICA 9-13), caracterizado porque en l tiene lugar la primera evangelizacin en orden a la conversin y se explcita el kerigma del primer anuncio;
274 275
RMI 34. RMI 44.
Pgina 127
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 2.- El catecumenado (RICA 14-20 ; 68-72 ; 98-105), propiamente dicho, destinado a la catequesis integral y en cuyo comienzo se realiza la entrega de los Evangelios; 3.- El tiempo de purificacin e iluminacin, (RICA 21-26; 133-142; 152-159) que proporciona una preparacin ms intensa a los sacramentos de la iniciacin, y en el que tiene lugar la entrega del Smbolo y la entrega de la Oracin del Seor; 4.- El tiempo de la mystagogia, (RICA 37-40; 235-239) caracterizado por la experiencia de los sacramentos y la entrada en la comunidad.276 Me interesa sealar que la predicacin del kerygma se encuentra perfectamente ubicado en lo que se ha nombrado como precatecumenado, en el que se pretende ante el anuncio de la persona de Jess y su Misterio Pascual, una primera conversin y fe inicial, en la que el simpatizante, interesado, precatecmeno o tocado - por la gracia - decide libremente ingresar en el proceso y es admitido en l con la seal de la cruz, trmino de esta etapa es la de lograr la acogida y la disposicin para el paso siguiente.277 Concluyo diciendo, que la situacin actual de la Nueva Evangelizacin exige una interaccin muy cercana de estas tres instancias y con especial importancia : el anuncio misionero y la catequesis de iniciacin, se conciban coordinadamente y se ofrezcan, en la Iglesia particular, mediante un proyecto evangelizador MISIONERO y CATECUMENAL UNITARIO278 que yo llamo PASTORAL KERYGMTICA. y b) Caractersticas fundamentales: Inspirados en el Directorio General de Catequesis, que nos presenta las caractersticas fundamentales de la Catequesis en la Iniciacin Cristiana y siendo el Kerygma un elemento inserto, identificado y complementario de la catequesis de iniciacin, pero con una relacin profunda de continuidad y seguimiento, (cf. DGC 61), puedo sealar los siguientes elementos peculiares del Kerygma y de su proclamacin279:
276
277
DGC 88. cf. RICA, cf. KELLER, o. c., 36-7. 278 DGC 276. 279 Sigo y completo a DGC 67-8.
Pgina 128
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 1.- Es un momento de la catequesis de iniciacin perfectamente identificado, orgnica y sistemticamente estructurado, es decir, que no se trata de un momento indefinido, de relleno, sino caracterizado y estructurado. El anuncio de Jess y su evangelio (Rmi 34). Con contenidos claros, metas concretas y frutos especficos, destinatarios localizados y concretos; y todo esto engarzado de tal manera que se forma un sistema orgnico, con continuidad y solvencia. Y que al mismo tiempo no se agota en s mismo, ya que es el fundamento central de toda vida cristiana, personal y comunitaria. 2.- An cuando los contenidos bsicos del kerygma, se encuentran claramente establecidos y sealados, segn una larga tradicin eclesial; no se agotan en s mismos, sino que abren un panorama a todo el contenido del Credo cristiano, siendo el kerygma el fundamento principal de todo el mbito doctrinal, adems no derivan solamente en lo racional, acadmico o doctrinal; sino que precisamente son una exposicin viva, ntima y cuestionante para el destinatario. Una exposicin rica en contenido que tocara las fibras ms ntimas, las entraas del ser y que quiere provocar una respuesta de toda la persona integralmente considerada. Se le considera como un aprendizaje inicial y fundamental para toda la vida cristiana. 3.- La catequesis kerygmtica, asume de la Catequesis de Iniciacin, en cuanto que es una formacin bsica, esencial (cf. CT 21b), centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms fundamentales.280 Se trata de realizar una presentacin sencilla, en la que no se entretenga en temas teolgicos desarrollados u otras consideraciones que podran provocar polmicas. 4.- Es una catequesis que se realiza en el mbito de la experiencia comunitaria eclesial281, en este caso tendr el objetivo de invitar, sealar, vivenciar la experiencia de la comunidad que vive, celebra y testimonia la fe en Jess. Aqu sealo el carcter de oficialidad que asume la proclamacin, que no es un acontecimiento aislado sino que realizado bajo el mandato y acompaamiento
280 281
cf. DGC 67. cf. PUEBLA, 383.
Pgina 129
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA de la Iglesia282. Al hacerse en unin con toda la comunidad eclesial, el anuncio nunca es un hecho personal. El misionero (el agente del kerygma) est presente y acta en virtud de un mandato recibido y, aunque se encuentre solo, est unido por vnculos invisibles, pero profundos, a la actividad evangelizadora de toda la Iglesia. Los oyentes, pronto o ms tarde, vislumbran a travs de l la comunidad que lo ha enviado y lo sostiene.283 De ah el carcter de oficialidad que se requiere para ejercer y realizar esta labor, lo propio de la evangelizacin es que se realiza no a ttulo individual o personal, como lo hara cualquier particular sino en la Iglesia y en su nombre284. Es la comunidad que ha sido evangelizada, la que se encarga de promover a un equipo de evangelizacin y quien lo enva a un servicio concreto en la comunidad. Y ser el espacio donde se acoge a los simpatizantes con el fin de compartir la fe, celebrarla y patentizarla por la caridad. 5.- En cuanto que es una Proclamacin, un anuncio explcito, mensaje alegre, buena noticia; en cuanto tal tendra las siguientes caractersticas: una proclamacin decidida, alegre, testimonial, ungida, pblica, solemne, impactante, global, sinttica, fundamental, clara, inequvoca, sencilla, directa, viva, espontnea, vibrante, llena de ardor (cf. CT 25), presenta una Persona viva y sus hechos salvficos y pide una decisin radical u opcin fundamental.285 Bsicamente el anuncio kerygmtico no es una doctrina o una instruccin desarrollada, sino un testimonio y anuncio explcitos. No requiere de un desarrollo exhaustivo doctrinal y elaborado. Si que es necesaria una preparacin anterior, pero en su explicitacin no requiere de largas introducciones ni explicaciones. La sencillez es una de sus caractersticas peculiares, no es anuncio terico sino sobre todo testimonial, existencial. Y directo porque se da a quemarropa, como un escopetazo a medio pecho, habr acaso otra forma de evangelizar que no sea la de transmitir de una persona a otra la propia experiencia de fe? (EN 46).
cf. MEDINA M., 9. Proceso y elementos de la actividad misionera en La Misionologa hoy (Estella: OMPE, 1987) 231, nota 28: El anuncio del mensaje de Jess es un anuncio oficial, llevado a cabo por un funcionario legtimamente delegado para ello, como representante de la autoridad que lo delega. Lo propio de la evangelizacin es. Pues, que no tiene en absoluto carcter privado... 283 RMI 45. 284 cf. MEDINA M.A., 9.- Proceso y elementos de la actividad misionera en La Misionologa Hoy ( Buenos Aires : Guadalupe, Estella : EVD) 231. 285 cf. ALMEIDA, o. c., 26; muy significativas son las caractersticas que presenta CARLOS GARCA en su libro El Anuncio explcito de Jesucristo (Madrid: HOAC, 1997) 56-7, las resumo: Actitudes que caracterizan la prctica del anuncio: autenticidad, amor a los destinatarios, fervor religioso, valenta en el ambiente, humildad en el ofrecimiento, especialmente destinado a los pobres, desde la debilidad, encarnacin (inculturacin), desde el trabajo, gratitud por la tarea recibida, desde el testimonio de comunidades significativas.
282
Pgina 130
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA La Rmi insiste que el anuncio se debe realizar con <coraje, libertad y franqueza> y traduce con estos trminos la palabra griega parrhesa (Rmi, n.24 ; la nota 33 de Rmi refiere las doce veces que la parrhesa se cita en los Hechos de los Apstoles). El anuncio est animado por la fe, que suscita entusiasmo y fervor en el misionero286. 6.- Adems este anuncio debe de proclamarse en el contexto cultural en el que se encuentre, sin menoscabo de su contenido y objetivos propios. Este anuncio se hace en el contexto de la vida del hombre y de los pueblos que lo reciben. Debe hacerse adems con una actitud de amor y estima hacia quien escucha, con un lenguaje concreto y adaptado a las circunstancias. En este anuncio el Espritu acta e instaura una comunicacin entre el misionero y los oyentes, posible en la medida en que unos y otros entran en comunin, por Cristo, con el Padre.287 La <predicacin acomodada de la Palabra revelada debe mantenerse como ley de toda evangelizacin> (GS 44: Se emplean, por utilidad prctica y porque los emplea el magisterio, los dos trminos de adaptacin e inculturacin, dando preferencia al primero el sentido de atencin a las personas y al segundo el sentido de atencin a los contextos culturales.)288. Especialmente en la situacin de Latinoamrica, se tendr en cuenta la notable situacin social y ante el proyecto de la Nueva Evangelizacin, se deber de tomar en cuenta un proceso claro de inculturacin y proclamacin del evangelio en las condiciones contextuales289. 7.- Es un anuncio de carcter universal sin fronteras ni lmites: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16,15). El Kerigma, como palabra de la Iglesia y de Dios, va dirigida a todas las personas, sin distincin de sexo, raza, cultura, posicin social... Es un mensaje que a todos debe llegar, por al amplio contenido salvfico que ofrece para todas las situaciones, contextos, tiempos y lugares290.
287
LPEZ-GAY, J., Anuncio, en KAROTEMPREL S. (dir.), Seguir a Cristo en la Misin (Estella: EVD, 1998) 89. RMI 44. 288 DGC 169 y la nota a pie de pgina n. 8; cf. 169. 289 SANTO DOMINGO, 48 : es necesario conocer bien las situaciones concretas vividas por el hombre contemporneo para ofrecerle la fe como elemento iluminador. 290 cf. MEDINA M. , o. c., 232.
286
Pgina 131
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 8.- Es un anuncio que tiene una peculiar urgencia, ya desde las primeras experiencias apostlicas291, se tena la conciencia muy clara de la inmediatez con la que se tendra que realizar el anuncio evanglico (cf. Rmi 5 y 11) ; Pablo VI dice en su exhortacin Evangelii nuntiandi : ya que la presentacin del mensaje evanglico no constituye para la Iglesia algo de orden facultativo es el deber que le incumbe, por mandato del Seor Jess, con vistas a que los hombres puedan creer y ser salvos. S, este mensaje es necesario. Es nico. De ningn modo podra ser reemplazado. No admite indiferencia, ni sincretismo, ni acomodos. Est de por medio la salvacin de los hombres. (n. 5) y ya lo recordar despus, Juan Pablo II en su texto declarando : < La Iglesia no puede sustraerse al mandato explcito de Cristo; no puede privar a los hombres de la Buena Nueva de que son amados y salvados por Dios. ... En la compleja realidad de la misin, el primer anuncio tiene una funcin central e insustituible, porque introduce "en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin personal con l en Cristo" y abre la va para la conversin. La fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la respuesta de cada fiel a este anuncio. Como la economa salvfica est centrada en Cristo, as la actividad misionera tiende a la proclamacin de su misterio. > (Rmi 44)292. 9.- Una accin de la pedagoga divina DA69 Es necesario recordar que el primer protagonista de la evangelizacin es el Espritu de Dios que acta en su Iglesia, y es el primer evangelizador del Padre. As el agente evangelizador asume como instrumento dcil la accin de la gracia que acte en l y lo moviliza para ejercer este cargo. 69. Consciente de lo que Dios ha realizado en aquellos a los que se dirige, la Iglesia busca descubrir la manera adecuada de anunciar la Buena Nueva. Se deja guiar por la pedagoga divina. Esto significa que aprende de Jess Mismo y observa los tiempos y las estaciones como sugiere el Espritu. Jess, en efecto, revel progresivamente a quienes le escuchaban el significado del Reino, el plan de salvacin de Dios realizado en el misterio de su persona. Slo gradualmente y con cuidado extremo, fue revelndoles el significado profundo de su mensaje, su identidad de Hijo de Dios y el escndalo de la cruz. Tambin sus discpulos ms cercanos, como atestiguan los evangelios, alcanzaron la fe plena en su Maestro solo a travs de la experiencia pascual y el don
Pero cmo invocarn a aquel en quien no han credo ? Y cmo creern sin haber odo de l ? Y cmo oirn si nadie les predica ? (...) Luego la fe viene de la predicacin, y la predicacin, por la palabra de Cristo (Rom 10, 14ss) y Predicar el Evangelio no es para m un motivo de gloria ; es ms bien un deber que me incumbre. Y Ay de m si no predicara el Evangelio ! (1 Cor 9, 16). 292 cf. DILOGO Y ANUNCIO, 66.
291
Pgina 132
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA del Espritu Santo. Por eso, los que desean ser discpulos de Jess hoy, debern pasar a travs del mismo proceso de descubrimiento y compromiso. As, el anuncio que realiza la iglesia tiene que ser progresivo y paciente, ir al paso de quienes escuchan el mensaje, respetando su libertad y tambin su lentitud en creer (cf. Evangelii nuntiandi 79)293. 10.- Que se realiza desde una real, concreta y efectiva opcin por los pobres. (Puebla 11341165). Para que el proyecto evangelizador tenga credibilidad, garanta de ser y proyecto futuro, tendr que estar inserto en el proyecto de la evangelizacin de las cultura previsto por las Iglesias de Latinoamrica como prioritario y habr que reconocer que se trata de unas naciones donde la cultura est marcada por una pobreza institucional, histrica, estructural. Donde los responsables no son los mismos protagonistas y cuyas causales se enredan en situaciones muchas veces ajenas a los mismos procesos de desarrollo. los destinatarios. 11.- Una accin eminentemente laical, en la que se asume el gran potencial del servicio apostlico que los laicos pueden y deben desarrollar en la Iglesia y por otro lado, reconociendo que el anuncio de Jesucristo no reclama una estructura pastoral, formal, litrgica o catequtica, sino que desde el testimonio de la propia vida y el anuncio explcito, se enmarca de forma inmejorable su prctica kerygmtica. As ser un rea en la que de forma real tendr un carcter laical294. y c) Objetivo General y metas concretas: Fe inicial y primera conversin. Cuando terminaba el anuncio de la salvacin en Jesucristo, muerto y resucitado, a los oyentes del kerygma se les diriga la invitacin a la conversin radical (Hech 5,31 ; 11, 18, ...). Los que acogan el kerygma y se hacan bautizar, se vean por eso mismo invitados a cambiar su mentalidad y su praxis.295 As, El anuncio tiene por objeto a Cristo cruLa evangelizacin en Amrica se encuentra signada por una bsqueda constante de condiciones dignas de vida y de trabajo para la inmensa mayora de
cf. DILOGO Y ANUNCIO, 69. cf. CHL, 33 ; SANTO DOMINGO: a) Los Laicos hoy en nuestras Iglesias.- 95. Hoy, como signo de los tiempos, vemos un gran nmero de laicos comprometidos en la Iglesia ejercen diversos ministerios, servicios y funciones en las comunidades eclesiales de base o actividades en los movimientos eclesiales. Crece siempre ms la conciencia de su responsabilidad en el mundo y en la misin "ad gentes". Aumenta as el sentido evangelizador de los fieles cristianos. Los jvenes evangelizan a los jvenes. Los pobres evangelizan a los pobres. 295 SEGALLA G., o. c., 399.
294
293
Pgina 133
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA cificado, muerto y resucitado: en l se realiza la plena y autntica liberacin del mal, del pecado y de la muerte; por l Dios da la nueva vida, divina y eterna. sta es la buena nueva que cambia al hombre y la historia de la humanidad, y que todos los pueblos tienen el derecho a conocer.296 Objetivo de la Primera evangelizacin Recuerdo el texto de la Evangelii nuntiandi, en el nmero 23 : El anuncio no adquiere toda su dimensin mas cuando es escuchado, aceptado, asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin de corazn....
Fe inicial
Primera conversin
convertos y creed en el evangelio (Mc 1,15)
I l us t r a c i n 1 5 . - O bj e t i v o d e l a E va n g e l i z a c i n 297.
La Fe inicial es: y primera conversin a Jesucristo y adhesin plena y sincera a su persona

RMI 44. Cfr. DGC 53-4 ; en referencia a un catecumenado en orden a la Confirmacin, DIONISIO BOROBIO, expone los Objetivos del catecumenado: ... no pueden ser otros que los de la iniciacin cristiana global,... 1.- adhesin y vinculacin afectiva y efectiva a Cristo (=fe) ; 2. Cambio de vida y perdn de los pecados (=conversin) ; 3. Introduccin al misterio y experiencia de la salvacin de Dios, por Cristo, en el Espritu (=don de gracia) ; 4. Acogida y aceptacin de la convivencia y pertenencia a la comunidad (=comunin) ; 5. Participacin en las tareas de edificacin de la Iglesia (=compromiso). En La Iniciacin Cristiana ( Salamanca : Sgueme, 1996) 540.
297 296
Pgina 134
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA y decisin de caminar en su seguimiento y encuentro personal con Jesucristo y hacerse discpulo suyo y un compromiso permanente de pensar como l, juzgar como l, vivir como l. y Implica la experiencia personal y comunitaria de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana, recibidos por primera vez o en su caso, como renovacin. As el creyente se une a la comunidad de los discpulos y hace suya la fe de la Iglesia. Dicha evangelizacin de los bautizados tiene un objetivo concreto: llevarlos a un compromiso personal con Cristo y a una entrega consciente en la obediencia de la fe 298 Creer en Jesucristo comporta una doble dimensin : y entrega confiada a Dios y asentimiento cordial de todo lo que l nos ha revelado (cf. DV 5) La fe sincera lleva consigo un cambio de vida, una Conversin,299 una metanoia - una transformacin profunda de la mente y el corazn hacia esa nueva forma de vida : ser - vivir - comunidad - evangelio de Jess. La adhesin plena y sincera a Cristo y a su evangelio mediante la fe.300 La conversin abarca todas las dimensiones de la persona y su entorno; se manifiesta en todos los niveles de su existencia : y en su vida interior de reconocimiento de Dios: adoracin y acogida de su voluntad, y en su participacin activa de la misin de la Iglesia, y en su vocacin particular, y en el ejercicio de su vida profesional, y en el desempeo de su actividad social e histrica,301
298
MEDELLN 8,9 ; CT, 19 : La catequesis debe a menudo preocuparse, no slo de alimentar y ensear la fe, sino suscitarla continuamente con la ayuda de la gracia, de abrir los corazones, de convertir, de preparar una adhesin global a Jesucristo en aquellos que an est en los umbrales de la fe. Esta preocupacin inspira parcialmente el tono, el lenguaje y el mtodo de la catequesis. 299 Cfr. AG 13 ; DGC 55-56. 300 RMI 46. 301 Para Amrica Latina, en el proceso de una evangelizacin liberadora, tmese en cuenta los siguiente: La accin evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener como meta general la constante renovacin y transformacin evanglica de nuestra cultura. Es decir, la penetracin por el Evangelio, de los valores y criterios que la
Pgina 135
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA y en un proceso dinmico y permanente que dura toda la vida. Implica un proceso de fe y conversin permanentes en el que se destacan, desde el punto de vista teolgico, varios momentos importantes: a) El inters renovado por el Evangelio.- Como consecuencia del primer anuncio, se suscita un asombro, una novedad, una bsqueda, un primer impacto. Fruto de la gracia y de la propia disposicin. Es atraccin de la fe (cf. RICA 12), preparacin evanglica (cf. LG 16, AG 3a), bsqueda religiosa (ChL 4c), inclinacin a creer. La Iglesia los denomina en el proceso catecumenal como simpatizantes (cf. RICA 12 y 111). b) La Conversin.- El primer impacto, necesita ser sopesado y madurado, que provocado por la gracia, por el primer anuncio, por el estado de bsqueda ; llevar a un estado de conversin inicial (cf. AG 13b), pero que lleva consigo su adhesin a Jesucristo y la voluntad de caminar en su seguimiento. (Cfr. AG 13 ; EN 10; RMi 46; VS 66; RICA 10)302. c) La profesin de fe.- Esta entrega a Jesucristo, genera un deseo de conocerle ms profundamente y de identificarse con l. Este momento fundamental, en el que por un acto de la voluntad y de conciencia suficiente, se da una entrega a Jesucristo: y Se asume la presencia de Dios en la propia vida, como una realidad viva, personal y operante. y Se acepta el Seoro de Jess, como una manifestacin explcita, de dejarlo a l como el centro de la propia vida, desde lo ms profundo del corazn. y Se reconoce, asume la condicin de pecado existente y se hace una opcin en orden a una conversin permanente. y Se vive la experiencia personal y comunitaria de la efusin del Espritu.
inspiran, la conversin de los hombres que viven segn esos valores y el cambio que, para ser ms plenamente humanas, requieren las estructuras en que aquellos viven y se expresan. Para ello, es de primera importancia atender a la religin de nuestros pueblos, no slo asumindola como objeto de evangelizacin sino tambin, por estar ya evangelizada, como fuerza activamente evangelizadora. (PUEBLA 395s). 302 DGC 56.
Sobre esta
<opcin fundamental> descansa toda la vida cristiana del discpulo del Seor
Pgina 136
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA y Se inicia el camino hacia la perfeccin humana y cristiana. Por otro lado, el anuncio tiende a conducir a las personas hacia un conocimiento explcito de lo que Dios ha hecho por todos, hombres y mujeres, en Jesucristo, y a invitarlos a ser discpulos de Jess, convirtindose en miembros de la Iglesia. Con frecuencia, es preciso que la Iglesia cumpla su anuncio gradualmente, obedeciendo al mandato del Seor resucitado y a la mocin del Espritu.303 Hay que recordar que el contexto religioso en donde se inserta esta experiencia es en un ambiente de cristiandad, en el que abundan los bautizados no evangelizados, y donde ser preciso hacer nfasis, que la recepcin y experiencia sacramental se vive de manera cuasi - mgica, ritualista y sin expresiones de compromiso real en la sociedad. Sacramentos de iniciacin cristiana304. Otro aspecto que ser necesario sealar, de que la experiencia kerygmtica, no slo afecta el mbito del conocimiento y la razn, como uno de los objetivos de toda catequesis, sino que quiere llegar a ser una experiencia que toque, llegue, sacuda a toda la persona; quiero indicar con ello que no slo se trata de tener un conocimiento racional del acontecimiento sino que se intentar que sea una vivencia personal, La radical novedad de vida, trada por Cristo y vivida por sus discpulos. Esta nueva vida es un don de Dios, y al hombre se le pide que lo acoja y desarrolle, si quiere realizarse segn su vocacin integral, en conformidad con Cristo. ... <Es el amor, que no slo crea el bien, sino que lo hace participar en la misma vida de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. En efecto, el que ama desea darse a s mismo> (cf. DM 1202)305 as se presentan algunas metas de carcter vivencial entre las que se incluyen: Metas concretas y vivenciales del Kerygma.y Creer y experimentar personalmente esta verdad: Dios me ama (Jn 4, 16-21). y Conciencia de pecado, personal y social, y de la necesidad de salvacin. y Conversin de todo pecado, renuncia a Satans y a todas sus obras, y perdn de todos los resentimientos, odios o rencores.
DILOGO Y ANUNCIO, 81. De ah que se puedan estructurar pastoralmente los temas concretos de la predicacin kerygmtica, sealando tres bloques de temas bien establecidos, de acuerdo al sacramento que se haga alusin, a saber: renovacin del Bautismo, de la Confirmacin y de la Eucarista. Cfr. NAVARRO A., Evangelizacin (Mxico: SINE, 1994). 305 RMI 7.
304 303
Por eso se ha planteado, como una de las
metas concretas de la predicacin kerygmtica, en el mbito sacramental, la renovacin de los
Pgina 137
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA y Encuentro personal con un Cristo vivo, y apertura a la experiencia de su salvacin y de la vida nueva. y Reconocimiento y consagracin a Jess como Seor de toda mi vida y de la historia. y Reavivar y hacer operante el Don del Espritu Santo como poder para ser testigos. y Perseverar en la Iglesia: en comunidad, en la oracin y en la catequesis. y Centralizacin en la Eucarista como fuente y culmen de toda la vida.306 Al final presentar una sntesis, a manera de esquema las diferencias entre catequesis y kerygma, incluyendo los elementos que los unen y relacionan.
KERYGMA ETIMOLOGA OBJETIVO Keryssein : Proclamar, gritar. Fe y conversin inicial. Nacer de nuevo por el Don del Espritu. Tener vida inicial en comunidad. CATEQUESIS Katejein : ensear, retener. Fe y conversin permanentes. Permanecer y perseverar en Cristo. Tener vida en abundancia, ejercitando los dones de Dios. La vida comunitaria y ministerial. CONTENIDO JESUS, en su misterio pascual: Muerto, resucitado, glorificado, Salvador, Seor, Mesas. Lo relacionado con Jess, la Iglesia y la Historia de la Salvacin. Doctrina de la fe, liturgia y comportamiento : Moral, Dogma, Biblia, etc. MTODO Se proclama a Jess como la buena noticia. Se ensea ordenada y progresivamente. Testimonio personal y predicacin por La fe y el testimonio de toda la Iglesia. contagio. El servicio de la caridad, como elemento de la evangelizacin ambiental. AGENTE Evangelizador y testigo lleno del Espritu Catequista y maestro lleno del Espritu Santo. una ambiente evangelizador. Santo. Toda la comunidad eclesial en sus diversos estratos, sectores y niveles.
306
Una comunidad evangelizada creadora de La organizacin eclesial e institucional.
ALMEIDA A, El Proceso evangelizador y su organizacin (Chihuahua: Camino, 1985) 25-26 ; cf. NAVARRO A. Misin y Pastoral integral, (Mxico : SINE, 1997) 38-40, en Internet, http : //spin.com.mx/~raulma.
Pgina 138

METAS Primicias del proyecto personal de vida. nuestro ser pecador. Encuentro existencial con Jess. Seor. Recibir el don del Espritu Santo. Integrarse a la comunidad. RESPUESTA Encuentro con el cuerpo de Cristo en la Pueblo de Dios. Permanecer y perseverar la vida de Gracia. Experiencia personal del amor de Dios y de Iglesia. Incorporacin ala comunidad como
proclamacin de Jess como Salvador y Crecer en santidad y servicio a travs de los ministerios eclesiales. Desarrollar los principios de la fe a travs de la catequesis.
Personal - existencial : reconocimiento Comunitaria y social : la instauracin de la personal del sentido de la vida y la incorpo- Civilizacin del amor, teniendo como cenracin de Dios en l. Y mediante la con- tro, culmen y base a Jess, vivo y operante. versin inicial, el comienzo de una nueva La transformacin de la sociedad segn los vida. como Seor, Salvador y Mesas. La celebracin de los Sacramentos de la Iniciacin cristiana. valores propios del Reino de Jess. La respuesta misionera y evangelizadora. La presencia de un Dios personal y amigo, La vivencia ordinaria sacramental.
TIEMPO
Ahora mismo y en cualquier lugar.
Desde hoy y desde la Iglesia, segn las opciones, planes y requerimientos de ella.
T a b l a 7 . - E l e m en t os c om p a r a t i vos y d i s t i n t i vo s e n t r e K e r yg m a y c a t e q u e s i s 307.
Es necesario, antes de pasar a otro tema, recordar que una de las manifestaciones externas consecuencia inmediata de la evangelizacin, es la vivencia de los sacramentos como expresin de fe. Adelantando lo que en un apartado posterior se dir, que la meta final de la evangelizacin es la vivencia sacramental, sea como Sacramentos de Iniciacin Cristiana o de carcter de renovacin. Renovando en aquellos a quienes los sacramentos suscitarn una mxima fructificacin. y d) Agentes de la evangelizacin Lo primero que tendra que recordar que el Espritu Santo es el agente principal de toda accin evangelizadora, l como el Don del Padre, realiza la tarea encomendada por Jesucristo y quien va moviendo los hitos de la historia para que se lleve a cabo la instauracin del Reino. El desarrollo
307
inspirado de PRADO, J. Cmo evangelizar a los bautizados (Mxico :Kerygma, 1994) 21, citado en CASTRO L., El gusto por la Misin (Bogot : CELAM , 1994) 454.
Pgina 139
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA misionero de la Iglesia apostlica est supeditada a la accin inmediata del Espritu Santo en la accin concreta de los apstoles, siendo stos los primeros agentes de la misin. As el desarrollo de la evangelizacin se realiza por la inspiracin y dinamismo de la accin del Espritu Santo en comunidades y agentes concretos308. En las comunidades apostlicas, se consideraban a aquellos que eran encargados del ministerio de la evangelizacin, con el ttulo de evangelistas309, por ejemplo tenemos los siguientes casos: a Felipe en Hech 21,8 ; Pablo recomienda a Timoteo que haga obra de evangelista, cumpliendo su ministerio en 2 Tim 4,5. Se enumera entre los ministerios de enseanza el de evangelista en Ef 4, 11. Y si consideramos la tarea de los Apstoles que es la de anunciar el evangelio, segn Mc 16, 15 ; luego, todos seran evangelistas. Con el paso del tiempo la tradicin eclesial redujo el ttulo a los autores de los textos as nombrados, los Evangelios310. Esta accin peculiar del Espritu se concretiza en estructuras y organizaciones concretas. El anuncio, la transmisin y la vivencia del Evangelio se realizan en el seno de una Iglesia particular o dicesis.311 Siendo sta el ambiente ordinario y ms eficaz donde la Pastoral kerygmtica tiene razn de ser, donde se instala, desde donde se realiza en conjunto con los dems elementos y momentos de la catequesis global y donde se acompaa en su desempeo. El ministerio de la catequesis se realiza en toda su real extensin a travs de la organizacin y estructura diocesana, contemplando que presbteros, diconos, religiosos y laicos desempaan una labor integral y complementaria, diferenciada en grados, pero ntegra en su realizacin. Todos y cada uno son reales protagonistas activos y responsables de la accin catequtica, significada y realizada en diversos ministerios y diversidad de funciones. Cada cual en su papel, pero todos con una similar responsabilidad de llevar a cabo la tarea a ellos encomendada. Es una tarea indispensable para el crecimiento y desarrollo de la Comunidad, sin ella se estara reduciendo la tarea pastoral y a la postre se abortara el plan de Dios sobre nosotros. La necesidad de evangeliMUOZ D., Modelos de misin en las primeras comunidades cristianas, en La Misionologa hoy (Estella: Verbo Divino, 1987) 135. 309 cf. SOUVAY CH., Evangelist, en Catholic Encyclopedia, (pgina WEB http://www.knight.org/advent/cathen/05645a.htm). 310 cf. MEDINA J. o. c., 70. 311 DGC 217.
308
Pgina 140
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA zar nace de la condicin de ser una comunidad evangelizada, que ha sido transformada por la presencia de Dios y le urge compartir con los dems su situacin. Tngase en cuenta la institucin de cristianos que puedan ejercer esta encomienda segn las diversas opciones312: Equipo de evangelizacin directa, Equipo de proclamadores de la Palabra (sentido litrgico - celebrativo), Equipo de formacin de evangelizadores y Equipo de coordinacin, administracin y supervisin general, otros equipos de evangelizacin: Msica, teatro, medios de comunicacin social, apologtica, educacin, etc. Siempre bajo la autoridad del Pastor legtimamente encomendado para esa labor. La tarea del Catequista, se integra en la accin pastoral global de la Iglesia, como un ministerio especfico y caracterizado, es decir, que el catequista asume su papel, diferenciado de otros servicios que se complementan y sugieren entre s: lo litrgico, lo caritativo, lo social, etc. Dependiendo todos de una coordinacin en comn, que los engloba, administra e integra en una sola accin pastoral. De forma peculiar la accin del catequista en la Pastoral kerygmtica, realiza su ministerio desde su especfica funcin integrndose a la accin de la Iglesia. Tambin podemos hablar de la responsabilidad de la Comunidad cristiana, de acompaar, sugerir, promover todos los procesos de catequesis que se generen en ella, especialmente, la Iniciacin cristiana es una responsabilidad de toda la comunidad, no slo de un grupo especializado de agentes313. Tambin ser la primera receptora de todos aquellos que evangelizados, asumen su proceso inicial de crecimiento y madurez cristiana. Ya el RICA, con sus etapas y celebraciones, se sita en esta ptica fundamental: expresa la conviccin de que slo a la escucha de la palabra de Dios anunciada por la comunidad se es capaz de ser introducido en el misterio de la fe y de los sacramentos.314 En la perspectiva sacramental se sigue de igual manera la reflexin, la iniciacin cristiana que se inicia en comunidad se ve realizada y culminada en la experiencia sacramental de los sacramentos primeros de ah que se pueda afirmar de la profunda unidad existente entre comunidad cristiana e itinerario de iniciacin (RICA nn., 1-2) Puedo decir que la comunidad, es madre, en cuanto que de ella nacen los procesos de la primera evangelizacin, en ella se
Considero lo expuesto acerca de los Ministerios laicales reconocidos. 1.- Ministros de la Evangelizacin fundamental o del Kerygma. En GUZMN T., Ministerios laicales y Ministerios ordenados (Mxico: Parroquial, 1994) 68. 313 cf. AG 16, RICA 12, CIC 774.1, DGC 220-221. 314 citado en ROCCHETTA, o. c., 78.
312
Pgina 141
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA encuentran los hijos en su crecimiento y de ella brotan nuevas iniciativas para su desarrollo y as mismo hija en cuanto que ella misma es engendrada para la vida de la fe. Preciosa idea citada por Rocchetta, original de San Agustn. 315 Toda comunidad cristiana tiene como primero y eficaz pastor al Obispo, primer responsable de la catequesis en la Iglesia particular. Es l quien al frente de la comunidad cristiana a l confiada, promueve, administra, dirige y hace realidad a travs de criterios, estructuras, agentes, los trabajos de la evangelizacin en concreto316. En el caso de la Pastoral kerygmtica, as como de otras reas, ser el obispo el primer evangelizador en la dicesis, todas sus tareas debern estar signadas por esta experiencia y debern llevar todas un talante evangelizador en la lnea del primer anuncio. De manera anloga, en las comunidades eclesiales a ellos encomendadas, los presbteros, pastores, educadores, padres de familia y religiosos; tendrn similar tarea y responsabilidad317. De estos y siguiendo la lnea de nuestra exposicin tenemos que considerar de una manera muy importante al catequista laico, que asumiendo su tarea especfica desarrolla una labor riqusima de valor y responsabilidad en la tarea pastoral. Es quien de alguna manera hace las veces de pastor, educador, gua; sobre todo, en las pequeas comunidades; pienso en los ambientes en donde los presbteros u otro tipo de pastoreo es insuficiente por la cantidad de fieles que rebasan toda posibilidad de atencin directa; ellos realizan una labor encomiable e indispensable. Catequistas que desarrolla su tarea en tierras de misin;318 que hacen frente a numerosas tareas de imperiosa necesidad como: la animacin comunitaria de pequeas poblaciones rurales, la penetracin e insercin en barriadas de las grandes ciudades, el acompaamiento de situaciones sociales o grupos concretos y la predicacin directa en situaciones donde el sacerdote no puede llegar. El Catequista en todos sus niveles es ampliamente reconocido, valorado y necesitado, pero de una forma especial aquellos que asumen la tarea de la evangelizacin directa, que por el testimonio y la predicacin realizan la tarea del primer anuncio. Cabe decir que los laicos son los mejores evangelizadores en medio del mundo, ya que son los que ms participan de las estructuras mun-
315
AGUSTN, Questioni sui Vangeli, I,18 ; en ROCCHETTA, o. c., 85. cf. DGC 222-3. 317 Cf. DGC 224-31. 318 Cf. CT 66b; DGC 232.
316
Pgina 142
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA danas. < ... Los cristianos seglares tienen como vocacin propia la realizacin de la misin general de la Iglesia, precisamente por medio de la participacin en las instituciones y tareas de la sociedad civil>319. Fieles cristianos que mandados por el pastor legtimo y adecuado, realizan en concreto estas tareas de primera necesidad. Siendo necesario valorar la figura explcita de este ministerio ya que desarrolla con vala una funcin especfica en la Iglesia, realizando as una vocacin ministerial muy concreta320. Hablara de un equipo de evangelizacin, quienes con caractersticas propias desarrollen su tarea. Un equipo que incluya las siguientes instancias pastorales, como: Equipo de Evangelizacin, Equipo de Formacin para evangelizadores, Equipo de Coordinacin. Como se realiza en diversas experiencias pastorales, sobre todo desde la realidad Parroquial y de Movimientos laicales especializados. Y cules seran estas caractersticas que los determinan y distinguen de otros? siguientes: a) Experiencia personal de evangelizacin.- Lo primero que habra que decir es que el que proclama el kerygma no es un maestro o repetidor de una doctrina o un contenido, sino un testigo lleno de uncin; que ha experimentado la salvacin de Jesucristo en primera persona, que ha sido transformada su vida y que es capaz de transmitirla en situaciones muy concretas. El mismo ha mantenido una experiencia de Dios, a travs de un encuentro personal y comunitario con Jess, que lo aceptado como Seor, Salvador y Maestro de vida; y que comunica y transmite desde una comunidad la experiencia, a travs de una vivencia llena del Espritu Santo. Se trata de hacer la distincin entre el catequista de un proceso ms avanzado y la del catequista de iniciacin kerygmtica. Adems se hablar de un autntica santidad del Evangelizador (cf. PUEBLA 383 y EN 76 : el mundo exige de los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien
ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible. El mundo exige y
BOROBIO D., Los Laicos y la evangelizacin (Bilbao: DDB 1987) 233. BOROBIO D., o. c., 235-6 : Su figura tendra estos rasgos: se trata de un verdadero evangelizado y convertido ; capaz de encuentro y contacto directo y personal con los dems; dispuesto a la entrega de una parte de su tiempo a la evangelizacin; que ha manifestado ya su carisma testificante; elegido y confirmado por la comunidad y sus representantes; capaz de presentar su vida como prueba y ejemplo; que anuncia de modo directo, espontneo, vivo y proftico el mensaje de la salvacin; que es capaz de atraer sin obligar, de acoger sin rechazar ; que sabe compartir y dejarse corregir por otros evangelizadores y miembros de la comunidad, respecto a su misin, su fe y compromiso evangelizador. ... El mejor evangelizador puede ser la persona ms sencilla, la que no tiene rubor de llamar a la conversin y anunciar el amor y salvacin de Dios, que l mismo vive. Dada la situacin de la Iglesia actual, debe potenciarse este servicio o ministerio. En cada comunidad debera existir no uno, sino muchos evangelizadores, que se animan, se corrigen, oran viven y testifican juntos.
320 319
Presento las
Pgina 143

espera de nosotros sencillez de vida, espritu de oracin, caridad para con todos, especialmente para los pequeos y los pobres, obediencia y humildad, desapego de s mismos y renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difcilmente abrir brecha en el corazn de los hombres de este tiempo. Corre el riesgo de hacerse vana e infecunda. y EN 80).
b) Sentido eclesial, ministerial y de envo.- El evangelizador, ser alguien quien integrado a un equipo especfico de pastoral (equipo evangelizador), asuma desde un mandato o envo esta tarea, que desempea en el nombre de la comunidad que lo enva, en coordinacin con el equipo que lo acompaa y bajo la vigilancia del pastor. Tarea que no realiza a ttulo personal ni para bsqueda personal de beneficios, sino en orden a un proyecto de evangelizacin eclesial y un plan concreto por realizar. Exigencia que le pide un grado incondicional de fidelidad y cercana: al magisterio eclesial, a la autoridad inmediata, al equipo de pastoral y sobre todo a la porcin del pueblo de Dios a l encomendada. b) Fiel en la transmisin de la enseanza recibida de Cristo y conservada en la Iglesia, depositaria de la Buena Nueva que hay que anunciar (cf. Evangelii Nuntiandi 15). Esta fidelidad a un mensaje del que somos servidores (...) es el eje central de la evangelizacin (Evangelii nuntiandi 4). Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial (Evangelii nuntiandi 60).321 c) Cualidades personales sugeridas322: Estas son algunas de las cualidades que se sugieren
para este trabajo peculiar: persona sensata, prudente, con equilibrio emocional normal y madura en la fe; con pureza de contenido doctrinal, conocimiento del proceso y pastoral kerygmtica en su extensin, contenidos, objetivos y metodologa; un verdadero convertido, sin necesidad que sea un ilustrado. Tiene una fe viva y contagiosa: irradiante. Unida a una capacidad de transmisin e interpelacin. Y un amor y empata con los evangelizados. Capaz de escuchar, comprender, dialogar e invitar. Y tambin con capacidad de mostrar el mensaje predicado323. Un convencido de que la Palabra de Dios es la verdad, garantizada por el Espritu Santo ; y que sabe que no le pertenece y que es necesario transmitir ntegra y fielmente.324
DILOGO Y ANUNCIO, 70. cf. Dilogo y anuncio, 70 : Confiado en la potencia del Espritu, fiel al magisterio de la iglesia, Humilde, Respetuoso de la accin de Dios en los oyentes, Inculturado, encarnado en la cultura y en la tradicin espiritual..." 323 BOROBIO D. Catecumenado para la evangelizacin (Madrid: San Pablo, 1997) 53. 324 Cf. MEDINA J., o. c., 71
322 321
Pgina 144
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA d) Es una tarea eminentemente laical, por su origen, por su desarrollo y por la necesidad pastoral. El origen de los evangelizadores la debemos de encontrar en los testimonios de los Hechos que nos sealan la presencia de equipos de evangelizadores en las que no necesariamente eran presbteros o diconos, los que la ejercan. El ministerio del evangelizador puede Los laicos quedan constituidos ser llevado a cabo por los laicos, ya que no es una tarea exclusiva de los clrigos o religiosos, sino que ser por razones prcticas eminentemente laical. poderosos pregoneros de la fe. Tal evangelizacin, es decir, el anuncio de Cristo pregonado por el testimonio de vida y por la palabra en las condiciones comunes del mundo.325 Sern los laicos por su peculiar condicin en el mundo los que deban realizar este ministerio, ya los Obispos latinos en Medelln, nos sealaban que sera un ministerio tpicamente laical. (cf. Medelln 10,9.15) y e) Destinatarios (tipologa): Con respecto a este punto se pueden distinguir tres situaciones muy concretas. (Cf. RMi 33) que piden respuestas adecuadas y diferenciadas: La Pastoral Kerygmtica est dirigida a: a) Misin ad gentes.La situacin de aquellos pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales, donde Cristo y su Evangelio no son conocidos, o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos(RMi 33). Esta situacin reclama la misin ad gentes (cf. RMi 33b: las nuevas situaciones de misin), con una accin evangelizadora centrada, preferentemente, en los jvenes y en los adultos. Su peculiaridad consiste en el hecho de dirigirse a los no cristianos, invitndolos a la conversin. La catequesis, en esta situacin, se desarrolla ordinariamente en el interior del catecumenado bautismal.326 En su sentido paulino, la evangelizacin est intencionada a la proclamacin del Primer anuncio y sta, principalmente, a los no creyentes, por eso ser inmediato pensar que, el kerygma est destinado a los no creyentes y an a los no convertidos, para producir en ellos una ruptura, una reac-
325 326
LG 35. DGC 58 a).
Pgina 145
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA cin y una decisin con respecto a su propio destino. 327 Reconociendo que no se reduce a este mbito eclesial su funcin. b) Accin pastoral.Donde existan comunidades cristianas dotadas de estructuras eclesiales adecuadas y slidas, que tienen un gran fervor de fe y de vida; que irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente, y sienten el compromiso de la misin universal (RMi 33c). Estas comunidades necesitan una intensa accin pastoral de la Iglesia, puesto que estn constituidas por personas y familias con un hondo sentido cristiano. En tal situacin, es necesario que la catequesis de nios, adolescentes y jvenes desarrolle verdaderos procesos de iniciacin cristiana, bien articulados, que les permita acceder a la edad adulta con fe madura, y que de evangelizados se conviertan en evangelizadores. Tambin en estas situaciones, los adultos son destinatarios de modalidades diversas de formacin cristiana.328 c) Situaciones de Nueva Evangelizacin.En una ponencia329 de Mons. Samuel Ruiz, presentada en Medelln, encontramos ya como un proftico adelanto la previsin de las siguientes situaciones misioneras que sern motivo de preocupacin para las Iglesias latinoamericanas: a) donde no hay indicadores de vida cristiana, b) donde hay iniciacin cristiana y una cierta prctica religiosa, pero sin asumir maduramente los compromisos de la fe cristiana en la sociedad y c) en las comunidades eclesiales con algunos apstoles propios y ncleos cristianos fervientes y operantes. Con ello indicaba la necesidad de la evangelizacin en cada situacin concreta con un talante peculiar segn el caso que se tratase. El ltimo documento eclesial sobre catequesis hace especial mencin de estas situaciones. En muchos pases de tradicin cristiana, y a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, se da una situacin intermedia (cf. RMi 33d), ya que en ella grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y su Evangelio (cf. RMi 33d). Esta situacin requiere de una nueva evangelizacin. Su peculiaridad consiste en que la accin misionera se dirige a bautizados de toda edad, que viven en un contexto religiosos de referencias cristianas, percibidas slo exteriormente. En esta situacin, el primer anuncio y una catequesis fundante constituyen la opcin prio327
MEDINA, o. c., 232. DGC 58 b). 329 RUIZ S., La Evangelizacin en Amrica Latina (Medelln : CELAM, 1968).
328
Pgina 146
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA ritaria.330 Se hablar entonces de la evangelizacin de los bautizados como una de las prioridades de la evangelizacin en nuestras iglesias331. Cuatro podran ser los ambientes en los que se podran clasificar, segn su postura frente a la Iglesia, los no creyentes, los indiferentes, los alejados (practicantes ocasionales) y el de los practicantes no evangelizados. Cada grupo especfico reclama un trato pastoral concreto, tomo lo sugerido por los Secretariados de Catequesis del Sur de Espaa, en la obra sealada, que indican : 128. El trato pastoral de los no creyentes o no cristianos debe ser de orden apologtico. ... con los indiferentes, mostrar un carcter cuestionante, interrogativo, que provoque el salir de la indiferencia y provocar el inters para la escucha de la Buena Noticia. Para los practicantes ocasionales, que reducen su relacin con la Iglesia a celebraciones de la vida: bautizos, primera comunin, bodas, entierros. La Iglesia ha de poner en marcha con ellos un servicio o ministerio de acogida. ... Se trata de realizar una accin educativa que permita la reformulacin de la demanda. Y con el ltimo grupo el trato adecuado ser el de interpelar, ayudar a abrir la conciencia en favor de los alejados, los marginados, los excluidos y con ello despertar el inters religioso para iniciar procesos de evangelizacin firmes.332 La aplicacin de la evangelizacin como Pastoral Kerygmtica y sta dirigida a estas cuatro situaciones, se puede justificar de la siguiente manera, entendindola en la base y en el centro de toda la accin evangelizadora global de la Iglesia, no podr ausentarse de ninguna de las cuatro situaciones sealadas, es ms, para que la Iglesia exista como tal, debe incluirla definitivamente en sus tareas pastorales, sea cual fueren los destinatarios. Es claro que la proclamacin del Kerygma en ambientes de misin ad gentes, sea necesaria y fundamental. Tambin se entendera la necesidad que de ella existe en los ambientes de la Nueva Evangelizacin, requirindose toda una estructura de pastoral kerygmtica. Sera necesario recuperar para la fe y la vida eclesial a todos aquellos que por mltiples razones se han alejado de la vida eclesial, realizando en no pocos casos, verdaderas tareas de misin ad intra. Y aunque los lmites de las acciones pastorales no se puedan delimitar tan claramente, ser necesario tener co-
330
331
DGC 58 c). SANTO DOMINGO 97, 129-131. 332 SECRETARIADOS DE CATEQUESIS DEL SUR, El primer anuncio en la catequesis, (Espaa : Dicesis del Sur, 1998) nos. 127-31.
Pgina 147
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA mo talante comn el deseo de la evangelizacin.333 Lo que costara un poco de dificultad de entender y asumir, sobre todo en la prctica pastoral concreta, sera en la situacin donde existe una vida pastoral activa y fuerte. Donde, a primera vista, no fuese necesario tener este tipo de pastoral, para justificarlo digo lo siguiente: a) El mpetu misionero que da la madurez cristiana, que interpele e impulse a los miembros de las comunidades a desarrollar procesos misioneros y kerygmticos, dentro de los mbitos territoriales o culturales de los que se trate. b) La constante necesidad de asumir en la experiencia cristiana y eclesial, un proceso de conversin permanente, en la que el anuncio reiterado de Jess y su Evangelio del Reino; sean constantes y obligados puntos de referencia, en orden al crecimiento en la santidad. c) La bsqueda de nuevas metodologas, recursos y tcnicas que las diversas situaciones socio-religiosas o socio-culturales; en las que nos encontramos inmersos. Provocan avances en nuestra tarea evangelizadora Ser de gran consideracin contemplar los sectores preferenciales de evangelizacin sealados por los documentos del Magisterio latinoamericano recientes, como un memorndum de las primeras intenciones que se tienen.
f) Ambiente comunitario-eclesial: la comunidad cristiana
2.5.- Vivencia litrgico-sacramental (como Sacramentos de la Iniciacin Cristiana o renovacin sacramental) Es necesario sealar la extremada relacin que existe entre predicacin, misin y vivencia sacramental. La presencia de Cristo en la modalidad de la palabra no aparece slo en la primera predicacin o en la asamblea de la comunidad, sino tambin, de una forma fundamental, en el culto litrgico. La <proclamacin> (predicacin), la oracin y la celebracin de la Cena del Seor testi-
cf. DGC 59 : En efecto, frecuentemente conviven juntas en un mismo territorio. En muchas grandes ciudades, por ejemplo, la situacin que reclama una <misin ad gentes> y la que pide una <nueva evangelizacin> coexisten simultneamente. Junto a ellas, estn dinmicamente presentes comunidades cristianas misioneras, alimentadas por una <accin pastoral> adecuada. Hoy es frecuente, que en el territorio de una Iglesia particular, haya que atender al conjunto de estas situaciones.
333
Pgina 148
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA fican, en conexin y unidad casi insuperables, la multiforme experiencia de la presencia del Seor en el servicio litrgico de la primitiva comunidad. ...Tambin aqu se da, con una intensidad casi incomparable, la presencia de Dios. La misma celebracin cltica de la Cena del Seor no carece de un acusado sentido kerigmtico. <Pues cada vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga> (1 Cor 11, 26). Tambin la celebracin de la Cena del Seor puede incluirse en el concepto de <predicacin>.334 De ah que el Ritual de la Iniciacin Cristiana concluya todo el proceso de primera evangelizacin con la celebracin de los Sacramentos iniciales. Se puede plantear como una de las metas de la Pastoral Kerygmtica, la preparacin inmediata para la recepcin o renovacin de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana. La catequesis es, as, elemento fundamental de la iniciacin cristiana y est estrechamente vinculada con los sacramentos de la iniciacin, especialmente al bautismo, <sacramento de la fe>. El eslabn que une la catequesis con el Bautismo es la profesin de fe, que es, a un tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis, La finalidad de la accin catequtica consiste precisamente en esto: propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe.335 Podra dividirse la iniciacin cristiana en tres momentos de una misma realidad, cada una relacionada con uno de los sacramentos de iniciacin. Las metas intermedias seran las mismas que va describiendo el siguiente texto : Habiendo gozado de la Palabra de Dios y de las obras de poder : * tas, * * participaron del Espritu por la imposicin de las manos gustaron del Don del cielo (cf. Hebreos 6, 1-5). fueron iluminados en el bautismo por la fe en Dios y la conversin de obras muer-
Cada tem seala un momento concreto de realizacin del sacramento sealado y as un paso sacramental en el proceso de la integridad del Anuncio. Siguiendo los textos de SINE336, podemos sealar en tres pasos las metas por lograr, de carcter procesual e irrenunciables en su realizacin, a saber :
RAHNER - LEHMANN, o. c.,710-1. DGC 66. 336 Cf. NAVARRO A., Evangelizacin (Mxico: DABAR, 1993); Dicesis en Misin y Pastoral Integral (Mxico: Dabar, 1997) 38-9.
335
334
Pgina 149
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Para la renovacin del Bautismo : y Conversin de todo pecado, renuncia a Satans y sus obras, y perdonar todos los resentimientos, rencores y odios, para volverse a Jess. y Adhesin explcita y personal a Jess, abrindose a su salvacin y vida nueva. Para la Renovacin de la Confirmacin : y Reconocimiento y consagracin personal a Jess como Seor. y La Efusin del Espritu, reavivando y haciendo operante el Don de Dios como poder de ser testigos. Para la Renovacin de la Eucarista : y Permanecer y perseverar en comunidad pequea en la Iglesia, y Centralizacin en la Eucarista como culmen, base y fuente de toda la vida cristiana y eclesial. Se tendr en cuenta el esquema anterior para la elaboracin de un esquema pastoral de evangelizacin, reconociendo que en ello se encuentra el camino, los contenidos y la metodologa para llevarlo a cabo. 2.6.- Metodologa pastoral.Ser necesario el plantear la Pastoral Kerygmtica, como un sistema operativo de pastoral, con una metodologa propia y con pasos muy bien determinados. Temas por desarrollar: Sistema - mtodo - organizacin. Ambiente cristiano de base, como punto de apoyo y de referencia. Elementos de una Misin evangelizadora: Evangelizacin masiva: Conciertos de msica, recurso a los MCS: Prensa escrita, radio, televisin, vdeo, msica grabada; celebracin litrgica y devocional, actos de caridad o accin social, Evangelizacin grupal Evangelizacin personal Evangelizacin circunstancial Evangelizacin ambiental Salida misionera: Organizacin, envo, visita domiciliaria (tipos de, cf. Diccionario de Pastoral Urbana), primer anuncio kerygmtico, casas de reunin, cursos de evangelizacin fundamental, Pastoral de seguimiento integral: personal y comunitario. Estructura pastoral de apoyo, seguimiento y coordinacin.
Pgina 150
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 2.7.- Contenidos bsicos Para una correcta aplicacin de la Pastoral Kerygmtica ser necesario sealar con cuidado los contenidos esenciales del kerygma. He sealado anteriormente que los contenidos son sencillos simples, por su forma de proclamacin, pero sin perder la importancia que tienen, siendo bsicos por lo que implican en el posterior desarrollo teolgico, proyectivo y existencial, por lo que tiene de incidencia en la vida personal y comunitaria. Abarcan en s contenidos que abarcan las siguientes dimensiones: Teolgicas, por la referencias expresas que se hace de Dios y nuestra relacin con l.. Cristolgicas, por la referencia a Jess, el Seor y Salvador. Pneumatolgicas, lo que significa en orden a la accin del Espritu Santo. Existencial - vivencial - antropolgicas, en relacin al proceso de conversin que genera en los destinatarios. Eclesiolgica, la proclamacin del kerygma se hace en comunidad, por ella y tiende a formarla. Sacramental - litrgica, como una de las manifestaciones externas del proceso salvfico vivido y celebrado en los sacramentos. Ser necesario puntualizar algunas observaciones : * Ciertamente la proclamacin inicial no abarca en profundidad y extensin todo lo que se podra decir de cada una de las dimensiones antes sealadas, ser un proceso ulterior de desarrollo teolgico que lo haga. * Se ha sealado como tema central teolgico, el Cristocentrismo de la Proclamacin Kerygmtica. Siendo as que se complementa con las dems dimensiones antes sealadas. No podra ser un kerigma reducido a Jess, sin la referencia a los dems aspectos sealados anteriormente. * Es necesario sealar de la existencia de una realidad procesual, es decir, que la proclamacin kerygmtica, no puede reducirse a un acto aislado, sino que es un momento de una serie continuada de momentos salvficos. * Y recordarnos que los contenidos bblicos nos ofrecen material para la elaboracin de los contenidos teolgicos, que con la inspiracin de otras fuentes, los determina exactamente. Y de estos, ubicados en el contexto social, cultural del proceso evangelizador en cuestin y mediante una hermenutica detallada, se elaborarn los contenidos pastorales adecuados para la evangelizacin. Pgina 151
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA * En la historia de la evangelizacin descubrimos que la temtica presentada en la predicacin, variaba de acuerdo a las circunstancias que le rodeaban. Particularizndose as, diversos aspectos del misterio de Cristo, con el fin de poder responder a las expectativas y necesidades de la poca. Es tarea nuestra descubrir cules son los aspectos que sera necesario potenciar para cada situacin, corriendo el riesgo de alterar la esencia del mensaje, predicar otro Cristo y otro evangelio (2Cor 11, 4 ; Gl 1,6). ... Importa que las afirmaciones fundamentales de la predicacin sean verdaderas y significativas, sin creer que slo lo inteligible es nuclear en el Evangelio337.
otras fuentes de ins ir acin: de la sociologa, de la istoria, etc.
Contenidos teolgicos
situacin socio-cultural y ermen utica astoral Contenidos Pastorales
I l us t r a c i n 1 6 . - L os c on t e n i d os pa s t or a l e s .
El contenido bsico del Kerygma est sealado por la narracin en forma de proclamacin de fe del acontecimiento salvfico de Jesucristo, expuesto como he indicado anteriormente, en forma de Discurso, profesin de fe y narraciones desarrolladas. Esto es posible detectar mediante un estudio de los diversos documentos bblicos que nos ilustran. Intentar presentar un resumen de lo que la Teologa Bblica nos ofrece, desde la visin de los estudios a los textos en referencia, con ellos poder plantear un conjunto de contenidos bsicos desde la Teologa dogmtica sobre Jesucristo y la salvacin; para ofrecer en tercer trmino un conjunto de contenidos a partir de diversas prcticas pastorales especialmente puestos en prctica en las Iglesias de Amrica. Recordando que Su contenido no viene inventado por el hombre, ni descubierto por la experiencia comn, ni
337
SECRETARIADOS..., o. c., 115.
Pgina 152
Contenidos bblicos
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA es reductible a particulares situaciones socio-culturales ni es fruto de ellas, sino que nos viene dado por la revelacin del amor salvfico de Dios en Jesucristo.338
y a) Contenidos Bblicos: Textos kerygmticos Como seal en pginas anteriores, cuando present los temas de las confesiones de fe cristiana y los diversos kerygmas, su hermenutica y aplicacin pastoral. Encontramos en los textos postpascuales ms cercanos, a la resurreccin de Jesucristo, un conjunto de datos que nos sealan con autoridad acerca del tema de la predicacin y confesin de fe en Jess como el Seor y el Salvador. As intentar presentar en forma esquemtica y sinttica lo que nos ofrecen en concreto algunos de los textos ms significativos. El segundo modelo cristolgico, el kerygma. forma narrativa, mas o menos desarrollada. Este segundo modelo est constituido por una
Segn un esquema comn, que narra el aconteci-
miento pascual de Jesucristo, su muerte y resurreccin, pero que adquiere peculiaridades y rasgos especficos segn diversas formas, situaciones y condiciones, pero el esquema bsico es el mismo: se presenta a Jess de Nazaret, el hombre acreditado por Dios a travs de sus palabras, de sus milagros y de sus acciones; fue crucificado, pero Dios lo resucit. Las fuentes de esta forma kerigmtica de confesin de Jess las encontramos, principalmente, en los textos del Nuevo Testamento. En primer lugar, tenemos los grandes discursos o proclamaciones: los discursos de Pedro en los Hechos de los Apstoles: a los judos y proslitos reunidos en Jerusaln en ocasin de Pentecosts: 2, 14-41; despus de la curacin del paraltico de la <puerta preciosa>: 3, 12-26; ante el Sanedrn: 4, 9-12; el segundo discurso ante el Sanedrn: 5, 29-32; en la casa de Cornelio: 10, 34-43. Los discursos de Pablo: en Antioqua de Pisidia: Hech 13, 16-41 (seguramente el ms importante de los enunciados kerigmticos339), en Listra : 14, 1517; en Atenas, tipo de discurso ante un auditorio pagano, 17, 22-31. Adems a este modelo de refieren mucho textos del Nuevo Testamento bajo la forma de una cita parcial o una alusin. Se
338 339
SEPE C., Catequesis e Iglesia del futuro hacia la catequesis del Tercer Milenio en Medelln (72, 1992) 653. cf. ELIP, Kerygma en DEB, 888.
Pgina 153
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA evoca entonces toda la secuencia a partir de un miembro significativo (por ejemplo 1 Tes 4,14 ; 5, 10 ; Gl 1,4 ; 2,20 ; Rom 4,25 ; 8,34 ; etc.).340 Sobre los discursos, ciertamente no se puede pensar que sean un reproduccin histrica del acontecimiento, pero si como un <discurso tpico>, que aparecen como ejemplos caractersticos de la predicacin apostlica en la situacin referida341. En ellos nos resultar posible descubrir un esquema comn a todos. Una observacin, es que estas narraciones corresponden a textos de predicadores, en contraposicin de las breves confesiones de fe que aparecen en labios de los creyentes. Adems tenemos los enunciados kerygmticos de las cartas de Pablo, en determinados momentos de sus cartas, aparecen textos alusivos, suyos o tomados de una tradicin ms antigua: 1 Cor 11, 23-26 ; 15, 3b-5; 1 Tes 1, 9-10 (kerygma a los paganos)342; Rom 1, 1-7 ; 4,25.
* Los diversos kerygmas, su hermenutica y aplicacin pastoral: Un aspecto necesario de consideracin es el relativo a los diversos contextos sociolgicos donde son proclamados, nos fijaremos principalmente en los llamados grandes discursos o proclamaciones. Segn el contexto es la orientacin especfica que cada uno de ellos ha tenido. Dos ambientes marcan los mbitos de proclamacin, la realizada con destinatarios de origen judo y los proclamados en ambiente extra judo, especialmente el mundo helnico. Y los dos principales agentes de predicacin que la proclamaron, paradigmticamente los tenemos en Pablo y en la Comunidad de la Iglesia de Jerusaln.
SESBOE B., o. c., 66 ; CABALLERO B., o. c., : Los pregones enumerados pueden ser calificados de desarrollados y en estado puro; pero hay tambin en los Hechos otros kerygmas subdesarrollados, cortos, embrionarios incluso, o con una estructura menos clsica Remite a A. RETIF, Foi au Christ et mission daprs les Acts des aptres, (Pars: Du Cerf, 1953) 31: en la que se seala un ndice exhaustivo de hasta 19 textos kerigmticos. 341 El autor us aparentemente, y hasta cierto punto, de la libertad que todos los antiguos historiadores (siguiendo el ejemplo de Tucdides) reivindicaban de componer discursos que se ponen en boca de los personajes de la narracin. Por consiguiente, en principio es posible que los discursos atribuidos a Pedro y otros, as como a Pablo pueden ser composiciones libres del autor. Pero existen indicaciones de que el autor de los Hechos hizo uso de su privilegio de historiador con una limitacin considerable. DOOD C.H., o. c., 18. 342 Dejasteis la idolatra y os convertisteis para servir al Dios vivo y verdadero, con la esperanza de que su Hijo Jess, al que resucit de entre los muertos, vuelva al cielo y nos libre de la ira venidera. Segn una nota de la traduccin ecumnica de la Biblia precisa :<Los versculos 9-10 se consideran como un resumen de la predicacin del Evangelio a los paganos (kerygma). La proclamacin del mensaje los invita a convertirse al Dios nico que debe ser servido, a creer en Jesucristo su Hijo (cf. Rom 1,4) que Dios resucit de entre los muertos, y a esperar la salvacin que el Seor traer en su venida gloriosa> citado en GEVAERT J., o. c., 63 ; cf. NDTB, Resurreccin, 1641.
340
Pgina 154
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA Sin pretender un exhaustivo anlisis a esta situacin, solo sealar algunas consideraciones que desde la situacin concreta de proclamacin se pueden descubrir. Lo primero es sealar de la identidad comn del mensaje en ambos casos y su desarrollo por etapas y formas que fue teniendo. No se podra concebir el kerygma, como una sola expresin y sta repetida as como tal, en las diversas circunstancias, como nica y exclusiva en s misma y si como una experiencia salvfica que se va proclamando segn las diversas circunstancias. De los diversos textos y tradiciones podemos obtener algunos datos muy interesante, ilustrados por Dood en la obra de l antes citada y recordados por G. Segalla343, en donde encontramos notas caractersticas del kerygma predicado a los judos y las diferencias con el kerygma predicado a los griegos. En el primer momento, se predica en un contexto donde se presuponen algunos temas, que sern expresamente sealados en el segundo caso. Este anuncio, dirigido a los judos, no inclua como es lgico, la fe en el nico Dios, ya que se trataba de algo indiscutible en el ambiente judo. En el centro de este tipo de kerigma estn por tanto la persona de Jess y su obra de salvacin, que culmina en su muerte-resurreccin segn las Escrituras. Pero en los Hechos encontramos tambin huellas de un segundo tipo de kerigma, dirigido esta vez a los paganos, en el que se inclua en primer lugar la fe en el nico Dios, la creacin y la providencia, temas que eran comunes con la predicacin misionera judeo-helenista (Hech 14, 15-17 ; 17, 22-31).344 Esta constatacin nos ofrecer elementos para desarrollar una pastoral kerygmtica en situacin; las condiciones del ambiente condicionan, de algn modo, los contenidos, la metodologa y los procesos de la evangelizacin. Esto es lo que Joseph Gevaert, en su libro ya citado, estudia y propone en la primera etapa de la evangelizacin. Despus de un anlisis detallado de los principales textos de la predicacin entre paganos, nos ofrece la estructura y finalidad de la primera evangelizacin. Los textos analizados son: 1 Tes 1, 9-10; Hechos 14, 15-17; la predicacin de San Pablo en Atenas: Hechos 17, 16-34; la despedida de Pablo a los ancianos de feso: Hechos
Cf. SAGALLA G., o. c., 396-397; cf. DOOD C. H., o. c., 22-5.El contenido de kerygma primitivo predicado a los judos. Podemos resumirlo del modo que sigue : 1) Ha llegado el tiempo de la plenitud, la poca mesinica. 2) Esto ha tenido lugar mediante el ministerio muerte y resurreccin de Jess, segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios. 3) En virtud de su resurreccin, Jess ha sido exaltado a la diestra de Dios como cabeza mesinica del nuevo Israel. 4) El Espritu Santo en la Iglesia es el signo del poder y de la gloria presente de Cristo. 5) La poca mesinica alcanzar en breve su consumacin en el retorno de Cristo. 6) El kerygma siempre termina con una llamada al arrepentimiento, con la oferta del perdn y del Espritu Santo y con la promesa de la salvacin, esto es, de la vida del siglo futuro a los que entran en la comunidad de los elegidos. 344 SAGALLA G., o. c., 397; cf. CABALLERO. B., o. c., 127-8.
343
Pgina 155
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA 20, 21; de la Carta a los Hebreos 6, 1-2 y 11,6345. La finalidad general de la primera evangelizacin es la bsqueda decidida de Dios (= conversin a Dios) y la fe en Jesucristo (= adhesin al Evangelio). ... La finalidad especfica de la primera fase (evangelizacin inicial) tiende al cambio sustancial personal que coloca en el centro de la vida en el nico Dios, vivo y verdadero, creador del cielo y de la tierra, y la bsqueda de salvacin que viene de l.346 Se trata de invitar a un serio replanteamiento de nuestra situacin frente a Dios, recordemos que el contexto en el que se hace la predicacin es el de la ignorancia sobre el verdadero y nico Dios, de ah la importancia de partir de este primer planteamiento, no es slo la sensibilizacin hacia lo religioso y lo moral, que lo incluye, sino que sobre todo el abrir la experiencia al Dios vivo. La entrada en un proceso crtico de reconocimiento y abandono de los dolos como falsos dioses en la vuelta a una fe real al Dios vivo y verdadero. Y en segundo momento, el anuncio explcito del Evangelio de Jesucristo, como la nica opcin que realmente dar sentido y verdad a nuestra ms profunda inquietud de vida. Conceder confianza absoluta (=fe) a Dios que se manifiesta en Jesucristo, y entrar en el proyecto de Dios. Por tanto, decidirse a construir la propia vida sobre los ncleos centrales de la fe cristiana : que Jess es Hijo de Dios ; que Dios lo ha resucitado de los muertos ; que nos libra del juicio y nos hace entrar en la vida eterna.347 Esta consideracin nos otorga un fundamento para nuestro planteamiento pastoral y proceso de evangelizacin, que sealar en su momento.
y * Tablas sinpticas de textos kerygmticos.Sealar de entre los indicados algunos, los que mejor expresan con claridad el contenido del Kerygma, ellos son: Los discursos de Pedro en los Hechos, el discurso de Pablo en Hechos 13, el enunciado de 1 Cor 15 y el texto de Lucas, en el primer cuadro y textos de San Pablo en el se-
346
Cf. GEVAERT J., o. c., 62-7. GEVAERT. J. ,o. c., 67. 347 Id. 68
345
Pgina 156
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3.- LA PASTORAL KERYGMTICA gundo; en ellos encontramos una constante de contenidos que sern particularmente presentados en la tabla siguiente:348
completo la tabla presentada por PRADO J., en Cmo evangelizar a los bautizados (Mxico: Kerygma, 1994) 70; cf. AGUIRRE R., La palabra apostlica en la Palabra de Dios en lenguaje humano, (Salamanca,1994) 198-200; no incluyo los textos de Hech 14, 15-17 y 17, 22-31, por no responder a mis intenciones.
348
Pgina 157
KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3. LA PASTORAL KERYGMTICA

TEMAS DEL KERYGMA JESS P Hech 2 14-41
Jess fue el hombre a quien Dios acredit ante vosotros con los milagros, prodigios y seales que realiz por medio de l entre vosotros, como bien lo sabis. v 22
E Hech 3,12-26 de su siervo Jess. v 13
D Hech 4, 8-12.20 en virtud del nombre de Jesucristo Nazareno v 10a
R Hech 5, 29-32 a Jess v 30
O Hech 10, 34-43 Me refiero a Jess de Nazaret v 38
PAB L O Hech 13, 16-41 Hech 14, 15b-17 Hech 17, 22-31 Pablo, de pie, en medio Dios, suscit en ... os anunciamos la del Aerpago, dijo : Israel un Salvabuena noticia para que, Atenienses, he obserdor, Jess. v 23
abandonando estos dioses vacos, os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, v 15 vado que sois extremadamente religiosos, v 22 ... eso que veneris sin conocerlo es lo que yo os anuncio v 23 b
MUERTO
Pero vosotros, y matasteis al a quien vosotros a quien vosotros valindoos de autor de la vida. crucificasteis matasteis los impos, lo v 15a v 10b colgndolo de crucificasteis y un madero v 30b lo matasteis v 23b
A l, a quien mataron colgndolo de un madero v 39b
... pidieron a Pilato que lo matase, v 28s lo bajaron del madero y lo sepultaron v 29b
El Dios creador. Un hombre designado por l, quien ha acreditado ante todos resucitndolo de entre los muertos...
sepultado
RESUCITADO
Pero Dios lo Dios, sin em- Pero Dios lo ha y a quien Dios El Dios de nues- Dios lo resucit bargo, lo resu- resucitado de ha resucitado de tros antepasados al tercer da y ... resucit de entre los muertos v30 cit... v 24 entre los muer- entre los muerha resucitado a v 40s Y que lo resucit A este Jess tos, v 15b tos v 10c Jess de entre los muerDios lo resuv 30a tos para no volver cit, v 32a ya nunca ms a la corrupcin, v 34
se apareci
le concedi manifestarse, no a todo el pueblo, sino ... v40s

Dios cumpli as lo que haba
Durante muchos das se apareci a los que haban subido con l desde Galilea a Jerusaln v 31
cumplieron las palabras de los
segn las Escrituras
El es la piedra rechazada por
De l dan testimonio todos los
Pgina 158

anunciado por los vosotros, los profetas : que su constructores, Mesas tena que que se ha conpadecer, v 18 vertido en piedra como anunci angular, v 11 Dios por boca de los santos profetas... vv 21-25
profetas, v 43
profetas 27 Y despus de cumplir todo lo que de acerca de l estaba escrito v 29 como est escrito tambin v 33
GLORIFICADO
El Poder de Dios lo ha exaltado v 33a y de ello somos testigos todos nosotros v 32b
somos testigos
El Dios ... ha manifestado la gloria de su siervo Jess, v 13 y nosotros somos testigos de ello, v 15c
se ha convertido en piedra angular, v 11

Por nuestra parte, no podemos dejar de proclamar lo que hemos visto y odo, v 20
Dios lo ha exaltado a su derecha... v 31a

Nosotros y el Espritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen somos testigos de todo esto. v 32a
Dios lo ha constituido juez de vivos y de muertos. v 42 Nosotros somos los cuales son testigos de todo sus testigos ante lo que hizo... el pueblo. v 31b v 39
a quien Dios ungi con Espritu Santo y poder, v 38 ... cuando el Espritu Santo descendi sobre todos los que escuchaban el mensaje, v 44
la accin del ESPRITU SANTO
Lo que ocurre es que se ha cumplido lo que dijo el profeta Joel.... vv 16-21 y l habiendo recibido del Padre el Espritu Santo prometido, lo ha derramado, v 33b Por tanto, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados, v 19 para que cada uno se convierta de sus maldades. v 26
Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo, v 8
y el Espritu Santo v 32b
llamada a la Con- Estas palabras les llegaron versin hasta el fondo del corazn... qu tenemos que hacer, hermanos ? v 37s Ttulos a Jess Seor y Mesas v 36
Siervo v 13 Justo y Santo
Nadie ms que l puede salvarnos, pues slo a travs de l nos concede Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra, v 12 Nazareno v 10
para dar a Israel afirmando que la ocasin de todo el que cree arrepentirse y de en l recibe el alcanzar el perdn de los perdn de los pecados por pecados medio de su v 31c nombre, v 43 Prncipe y Salvador, v 31 b Seor de todos v 36
por l se os anuncia el perdn de los pecados, v 38
Salvador v 23
Pgina 159

v 14 Mesas v18 Seor, juez de vivos y muertos v 42b Tabla 8.- Contenidos del kerygma en los grandes discursos. frmulas de fe bautismal LUCAS 24, 1335 Lo de Jess el Nazareno v 19
... lo entregaron nosotros para que lo conde- creemos que naran a muerte y lo Jess ha muercrucificaron, to y ha resuciv 19 tado, y que, No era preciso que por tanto, el Mesas sufriera Dios llevar todo esto para consigo a los entrar en su gloria ? que han muerv 26 to unidos a Jess. Porque si proclamas con tu boca que Jess es Seor y crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvars.
enunciados TEMAS DEL KERYGMA
kerygmtien las cos cartas de 1 Tes 1, 9-10
PABLO 1 Cor 15, 3b- Rom 1, 1-7 11 ... que Cristo v3 muri por nuestros pecados v 3b
1 Tes 4, 14
Jn 20, 28
Rom 10, 910
1 Cor 8, 6
Ef. 4, 5
Fil. 2, 6-11
otras ms...
JESS
Cristo Jess Jess v 10 v1 a Jesucristo v 5
MUERTO
Un Dios : el Padre y un Seor Jesucristo.
Un slo Seor, una fe, un bautismo. Un Dios que es Padre de todos.
Cristo Jess
sepultado
que fue sepultado v 4a
hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte en cruz. v 8 y constituia quien do por su resucit resurreccin de entre de entre los los muermuertos v tos v 10 b 4a unos ngeles que decan que est vivo, v 23
RESUCITADO
y resucit al tercer da v 4b
se apareci
que se apareci a Pedro y luego
y se ha aparecido a Simn
Por eso Dios lo exalt y le dio
Pgina 160

a los Doce Y despus de todos se me apareci a m... v8
v 34
el nombre que est sobre todo nombre v 9
segn las Escrituras GLORIFICADO
segn las Escrituras v 3c Hijo poderoso de Dios v 4b se manifieste desde el cielo v 10 c
les explic lo que decan de l las Escrituras v 27

para que al nombre de Jess doble la rodilla todo lo que hay en los cielos...v 10 Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre, v11
somos testigos
la accin del ESPRITU SANTO llamada a la Conversin
por quien he recibido la gracia de ser apstol v5 por la gracia segn el de Dios soy Espritu lo que soy... v santificador 10 v4
y cmo os convertisteis a Dios, abandonando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero. V9
Cristo v 3 Ttulos a Jess
Cristo Jess v1 Hijo Poderoso v 4
su Hijo v 10
el Nazareno, Profeta poderoso el libertador de Israel.
Seor mo y Dios mo
Seor v 11
Pgina 161

Seor nuestro v 5 el Seor v 7 19
T a b l a 9 . - C on t en i d os d e l K er yg m a en t e x t os d e S a n P a bl o.
Pgina 162

De una observacin directa de los textos vistos en forma sinptica como los he presentado, se sealan inmediatamente los temas esenciales del contenido del kerygma, siendo estos, sealados en forma catequtica : y * Temas bsicos del Kerygma349:
JESS ha MUERTO
fue sepultado...
y ha RESUCITADO, se apareci segn las Escrituras.
Ha sido GLORIFICADO
y de ello somos testigos
Inspirado en SINE, El anuncio kerygmtico, pgina WEB citada. Dibujos de GOSPEL LIGHT, The complete Bible Story, (USA, Ventura, 1997) Clip Art CD- Rom.
349
Pgina 163
por la accin del ESPRITU SANTO,

qui nos hace una llama a a la Conversi n
y a la vida comunitaria.
Se le han dado diversos Ttulos a Jess.
Seor y Salvador
I l us t r a c i n 1 7 . - C on t e n i d os b s i c os d e l K e r yg m a .
Pgina 164
El KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3. LA PASTORAL KERYGMTICA

A partir del anlisis de los textos precedentes podemos descubrir las grandes lneas del contenido del Kerygma, a saber350: a) Cumplimiento o realizacin de las Escrituras: La era del cumplimiento est realizada: kata tas graphas <segn las Escrituras>. Se han realizado las promesas del Mesas, ya Dios ha cumplido su Palabra. b) Muerte y Resurreccin de Cristo: El acontecimiento central de la fe, como cumplimiento de las Escrituras, la muerte y resurreccin de Cristo es el elemento esencial del Kerygma, en torno al cual giran todos los dems. La fe de los creyentes se apoya en el testimonio de los apstoles, que son <testigos del resucitado>. c) Glorificacin: Cristo ha resucitado y ha sido glorificado o exaltado a la derecha de Dios. Un elemento que aparece un poco tardo y sugiere a la vez la resurreccin y la ascensin, con la que Cristo, a su llegada al cielo, lo pone todo en manos de su Padre. d) Accin del Espritu Santo: prometido por Jess, el Espritu Santo es el signo del Poder de Dios, aquel por el cual Dios obra y que Cristo derrama abundantemente sobre todos los hombres (Hech 2,33; 5,32). l es en la tierra el signo de la gloria de Cristo en el cielo, y todo el libro de los Hechos es el constante reflejo de las maravillas de Dios, por la accin omnipotente del Espritu Santo. e) Llamada a la conversin: toda predicacin de carcter kerygmtico concluye con una llamada al arrepentimiento, que es el ofrecimiento del perdn y del Espritu Santo, promesa de salvacin, es decir, de la era futura. Esta llamada a la conversin suscita de este modo el bautismo para el perdn de los pecados (cf. Hech 2, 38s).
350
cf. DEB 889.
Pgina 165

b) Los Contenidos Teolgicos: y Siguiendo el Catecismo de la Iglesia : Podemos sealar los contenidos esenciales que deben de tomarse en cuenta para la proclamacin del Misterio de Jesucristo, tomados del Captulo Segundo, a partir del Artculo 4.
Articulo 4 "JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO". Prrafo l Prrafo 2 I JESS E ISRAEL. JESS MURI CRUCIFICADO .
EL PROCESO DE JESS. Jess entregado segn el preciso designio de Dios. "Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras". "Dios le hizo pecado por nosotros". Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal. III CRISTO SE OFRECI A SU PADRE POR NUESTROS PECADOS. Toda la vida de Cristo es ofrenda al Padre. "El Cordero que quita el pecado del mundo". Jess acepta libremente el amor redentor del Padre. Jess anticip en la Cena la ofrenda libre de su vida. La agona de Getseman. La muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo. Jess reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia. En la cruz, Jess consuma sus sacrificio. Nuestra participacin en el sacrificio de Cristo.
II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACIN.
Prrafo 3
JESUCRISTO FUE SEPULTADO.
El Cuerpo de Cristo en el sepulcro. "No dejaras que tu Santo vea la corrupcin". "Sepultados con Cristo...". Artculo 5 JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, Al TERCER DA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS. Prrafo 1 Prrafo 2 CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS. AL TERCER DA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS.
El acontecimiento histrico y trascendente. El sepulcro vaco. Las apariciones del Resucitado.
Pgina 166

El estado de la humanidad resucitada de Cristo. La resurreccin como acontecimiento trascendente. II LA RESURRECCIN, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD. III SENTIDO Y ALCANCE SALVFICO DE LA RESURRECCIN. Articulo 6 "JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO" Artculo 7 "DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS" I VOLVER EN GLORIA Cristo reina ya mediante la Iglesia... ...esperando que todo le sea sometido. El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel. La ltima prueba de la Iglesia. II PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS.
En este ndice encontramos el contenido bsico en el que se tiene que fundamentar toda primera evangelizacin, como vemos existen una serie de temas que completan la visin general, expuesta en el punto anterior. De lo que convendr sealar aquellas particularidades que sin menosprecio u olvido de lo esencial, deber ser presentado en la Pastoral Kerygmtica. y Del planteamiento sealado por J. Gevaert.En el anlisis de los textos de la primera evangelizacin, podemos sealar en ncleos temticos, los principales contenidos de esta estructura elemental de evangelizacin351: a) Acogida. Que se logra mediante el contacto personal y social del evangelizador con sus destinatarios, a quien se le reconoce como agente o enviado de Dios. b) Crtica de los dolos o de los falsos absolutos. Desde la experiencia del Dios nico, se hace la crtica de aquellas realidades que ocupan su lugar y distraen de su primer objetivo al hombre. La necesidad de detectarlos, enfrentarlos y convertirse de ellos, sealan los primeros pasos por hacer. c) Creer en el nico Dios, vivo y verdadero. El anuncio y la sensibilizacin de ella presencia de Dios, como creador y fundamento de todas las cosas y la historia. El realizador de nuestro ideal y proyecto, en quien se fundan todas nuestras esperanzas. Un retornar al monotesmo bblico. Como punto de partida para el encuentro con Jesucristo y su evangelio.
351
GEVAERT J., o. c., 68-70.
Pgina 167

d) Bsqueda de Dios - esperar la salvacin de Dios. Se tratara de descubrir la insatisfaccin que generan cualquier tipo de filosofas, religiones, sociedades; en lo que atae al sentido ltimo de la existencia humana. Una concienciacin profundizada de la situacin real del hombre ante el sentido ltimo de la existencia puede conducir a un reforzamiento de la espera de salvacin de parte de Dios. e) Anuncio explcito de Cristo. Es Jess de Nazaret, quien con sus obras y palabras nos manifiesta el rostro del Padre, nuestro Dios, es el Mesas esperado por los siglos. predicacin. Nos libra de la condenacin y nos abre el camino de la vida eterna. ofrece el Don del Espritu Santo a quienes creamos en l. Rahner, en el artculo antes citado expresa como La esencia del kerigma neotestamentario es la proclamacin del mensaje de salvacin: la venida del reino de Dios ( Mt 4, 23 ; Lc 9, 2), la predicacin del Cristos (cf. Hech 8, 5 ; 9, 20). En cuanto mensaje indica salvacin (Hech 13, 26), gracia (Hech 20, 32), reconciliacin (2 Cor 5, 19) y verdad (Ef 1, 13).352 y * La teologa cristolgica del Misterio Pascual. Son abundantes las referencias que existen a Jess resucitado y exaltado, ttulos como: Seor, salvador, luz del mundo, victorioso, etc. Indican que el tema de la resurreccin est bien representado en estos ttulos. A partir de los modelos y lenguajes que la teologa moderna ha sealado sobre la resurreccin de Jess, nos ofrece podemos comparar los conceptos y descubrir las caractersticas cristolgicas de esta celebracin. Para la explicacin de la teologa subyacente se recurre al tema de los modelos lingsticos y ttulos cristolgicos, de los cuales mencionaremos los siguientes: Ha sido Y nos muerto de manos de los hombres, pero ha resucitado y con ello nos confirma la verdad de su
a) El modelo de Resurreccin.
352
RAHNER - LEHMANN, o. c., 711.
Pgina 168

Es el tema con el cual la primitiva comunidad353, interpreta el acontecimiento pascual y as lo predica (cf. La predicacin kerygmtica primitiva354)(1 Co 15,3.12.20; Rom 4,24). Es un trmino que ha causado algunos problemas para su interpretacin, sobre todo la partcula re, que implica, de algn modo, la idea de repeticin, vuelta al estado anterior, retorno. Jess vive pero no con la vida de antes, pues la resurreccin no slo es la <reanimacin> o la <revivificacin> del cuerpo que yaca en la tumba....355 La proclamacin del kerigma, hace hincapi especial en la proclamacin de la resurreccin de Jess, precedida por su muerte. As este tema ser caracterstico y fundamental en la experiencia cristiana y ser fuente inspiradora para la vivencia litrgica de las comunidades primitivas. En Hech 2,42 se nos presenta un retrato idealizado de la vida de la comunidad primitiva ... c) La fraccin del Pan: Es indudablemente el punto culminante de la asamblea litrgica, y donde la cristologizacin del culto adquiere su mayor densidad. <Proclamis la muerte del Seor hasta que vuelva> (1 Cor 11,26) dice Pablo; y en esta frase cargada de contenido, vincula el pasado del Crucificado, el presente del Kyrios resucitado, y el futuro del Seor que vuelve: la triple dimensin constitutiva del culto cristiano356. b) El de elevacin, ensalzamiento, exaltacin. Es una forma lingstica de expresar el mismo acontecimiento357; no un acto segundo que sigue a la resurreccin (Flp 2, 9ss; Hech 2,33; 5,31). Viene a decir: el crucificado, el humillado, ha sido introducido por el Padre en un modo de vida radicalmente distinto del que tena antes de su muerte. ...Este modelo redaccional insinuara tambin lo que otros modelos expresarn mas explcitamente, a saber, el seoro y gloria en que ha entrado el Cristo postmortal as como la plenitud-plenificacin de lo que es la vida de Cristo.358 Coincidiendo con este modelo encontramos un ttulo, que confirma y profundiza el significado ofrecido, me refiero al ttulo de Hijo del hombre359, que evocando la tradicin veterotestamentaria apelaba la figura escatolgica del portador de la salvacin, que desde el
FOCANT C., Jesucristo en DEB, 828-829. cf. DUPUIS J., Introduccin a la Cristologa, (Navarra, 1994), 96-106. 355 DUPUIS J., Introduccin a la Cristologa, (Navarra, 1994), 91. 356 BOROBIO D. Coor., La Celebracin de la Iglesia I, (Salamanca: Sgueme, 1995) 63. 357 RADERMAKERS J., Exaltacin de Jess, en DEB, 575-6. 358 MALDONADO L., La Resurreccin de Cristo, expresada en la liturgia de hoy, PHASE, 180, 1990; 483. 359 Para un desarrollo del tema: cf. DOOD C., El fundador del cristianismo, (Barcelona, 1984), 132-40.
354 353
Pgina 169

cielo, aparecera como juez y salvador. (cf. Dn. 7,9ss; Henoc etiop. 46,; 62, 5.4; 69, 26-29). As se identificar el ttulo con Jess, que por otra parte ya lo ha utilizado para s (cf. Mc 2, 10,28,etc.), es Jess resucitado que viniendo desde Dios, ha realizado la manifestacin del Padre y su Reinado; lo instaura y es proclamado su Seoro eterno. El ttulo, de origen judo, pronto qued corto en su interpretacin y por lo tanto se usaron otras expresiones ms inteligibles. c) El modelo de la Entronizacin. Que recurriendo a ttulos como: Seor360, Mesas e Hijo de Dios; se confiesa a Jess como aquel que ha sido elevado, y entronizado para el servicio mesinico. Jess el verdadero rey davdico, el sucesor y plenificador de la figura real mesinica de David, es ya ahora Seor y, como tal, su persona es decisiva de manera inmediata para la actualidad.361 Mediante la metfora de la entronizacin, se quiere decir: a travs de la resurreccin, de la elevacin, el Jess crucificado y rechazado, ha sido instaurado Mesas (Cristo) por Dios (Hech. 2,36; 5,31) y en este sentido ha sido constituido Hijo de Dios (Rom 1,4; Hech 13, 30.33) y Seor (Hech 2, 36; Flp 2,11; Rom 10,9; 14,9).362 Esto se concretiza en un ttulo que ha sido consignado en la liturgia como clsico: Jesucristo es Seor (Flp 2,11; 1 Cor 12,3) que tiene una referencia netamente pascual. Este ttulo de entronizacin no se aparta de la actitud de servicio, cercana, disposicin que el Jess histrico manifest en su vida pblica; sino por el contrario se ve magnificado, realizado en plenitud por el Cristo Seor (servidor). No implica un alejamiento de la realidad, sino una vida nueva, una forma de presencia nueva de Jess; una manera nueva de actuar entre su gente, en nuestra historia. Donde Dios est presente, es decir, en todas partes, all est el Seor resucitado como Mediador.363 d) El Modelo de la Ascensin al cielo. Modelo que no es la mera indicacin histrica del elevamiento de Jess; sino la implicacin teolgica, de la apertura del cielo, por su accin salvfica(Lc 24,51; Hech 1,9);. Jess, primicia de la humanidad con su resurreccin nos abre la posibilidad de encontrarnos en el ciecf. DUPUIS J., o.c., 103-6: acerca del uso judo de Seor y Cristo aplicados a Jess; IAMMARRONE G., Seor en DTE, 895-7; IMSCHOOT PV.- SCHOORS A.; Seor en DEB 1422-3. 361 MALDONADO L., o.c., 484; cf. DUPUIS, o. c., 104. 362 MALDONADO L., o. c., 484. 363 Id. 485.
360
Pgina 170

lo, siendo ste la nueva dimensin que surge cuando la criatura arriba definitivamente a Dios. ... Estar en el cielo significa estar definitivamente junto a Dios y, por eso, junto a los otros as junto a s mismo.364 Jess resucitado, vencedor de la muerte, asume consigo a los hombres en la interioridad del Padre. Con ello revela su origen celestial y el destino final del gnero humano. Con su promesa a la humanidad de un final de vida eterna prepara la misin del Espritu Santo (Jn 16,7), principio interno de santificacin de los hombres. Como escribe Len Magno (papa del 440 al 461), <la ascensin de Cristo es nuestra propia elevacin y all donde ha precedido la gloria de la cabeza, ah mismo es llamada la esperanza del cuerpo> (Sermn I sobre la Ascensin, Schr 74, 138).365 Pero algo ms, esta cercana-presencia de Dios se realiza en nuestra historia, la cual no se encuentra ausente de Dios, sino por el contrario, llena-plenificada, inmersa de Dios. Ser un tema que sugiera la proyeccin histrica de la celebracin litrgica a travs de la vivencia de la cotidianidad. El misterio pascual vivido en la vida ordinaria. e) El tema de la Pneumatizacin. Es Jess que por su resurreccin a venido a ser el Espritu vivificador (1 Cor 15, 45b; 2 Cor 3,17ss). Su cuerpo, es decir, l mismo es un ser-para-nosotros, ha empezado a ser el lugar permanente del volverse Dios a nosotros para posibilitarnos y darnos nueva vida... La humanidad del Resucitado, del Glorificado como Kyrios, est impregnada y penetrada por el Pneuma, que ella concreta y encarna en s la fuerza vivificante de Dios de modo que acta para todos como transmisor de vida y salvacin. 366 La Pascua de Jess inaugura esta ltima poca del paso de Dios entre los hombres (Hch 1,8; 2,33; 4, 23-31; Jn 3,14ss; 7, 39; 12,32s; 16,7). El Espritu Santo es la fuerza por la cual Cristo transforma a sus fieles y los hace partcipes de su propia vida. Porque en Cristo tenemos la nueva creacin, aquella que surge de la muerte, y que por tanto, no es una posibi-
Id. 486. RADERMAKERS J., Ascensin de Jess en DEB, 180; cf. LPEZ MARTN J., En el Espritu y la Verdad, Introduccin teolgica a la liturgia, (Salamanca: UPSA, 1993) 172-7. 366 MALDONADO L., o.c., 487.
365
364
Pgina 171

lidad humana, sino una consecucin de la dynamis Theou367 Se mantiene activo entre los santificados en Cristo (1Cor 2, 10-16), como principio de vida nueva y definitiva (1Cor 6, 11; cf. Jn 3, 5-8; 6,63; 7, 37-39); las arras que garantizan al Israel de Dios (2 Cor 1, 22; Ef 1,13; Gal 6,16); la posesin de su heredad, la gloria eterna (Rom 8,23) y sobre todo la vida en Cristo (Rom 8,2s). En la Nueva Alianza, no segn la letra sino segn el Espritu (2 Cor 3,6), el fiel pertenece a Cristo (Rom 7,4). Ser cristiano significa poseer el Espritu de Cristo (Rom 8,9), madurar por el Espritu de Dios (Rom 8,14); ser habitado por el Espritu (Rom 8,11); estar lleno del Espritu Santo y ser conducido por l (Rom 8,14). Ser el Espritu quien asegure la adopcin filial (Gal 4, 6; Rom 8, 15), la liberacin total del cuerpo, esclavo del pecado (Rom 8, 20-22); transformndose en un cuerpo espiritual por la resurreccin (1 Cor 15, 44), cuando ser penetrado enteramente y dominado por el Espritu Santo (Flp 3, 2021). Son frutos del Espritu: amor, alegra, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y templanza (cf Gal 5, 19-23; Rom 14,17). Esto expresa una manera especial, la relacin que tiene Jess-Espritu con el mundo, al cual no rechaza, del cual no se asla; sino que se profundiza, interioriza y universaliza. El Jess resucitado junto a Dios est unido solidariamente con toda la humanidad y con toda la creacin368.
La Iglesia ungida por el Espritu, es la continuadora de la Misin369. Siendo la Iglesia, la continuadora inmediata de la vida apostlica, cuyos grmenes fueron los Doce apstoles, orgenes de la sagrada jerarqua y figura del nuevo pueblo de Israel. 370 Por ello le incumbe el deber de propagar la fe y la salvacin de Cristo. Es la Iglesia el mbito, que convocada por Dios, donde el Espritu Santo realiza su presencia como Fuego que la
GONZLEZ O., Jess de Nazareth (Madrid: 1975) 392; nota 123: la fuerza o energa que oper entonces la resurreccin de Cristo opera ahora en los creyentes a travs del Espritu, de tal forma que Cristo, puede ser definido como dynamis theou. Cf. Ef 1, 19-20; Col 2,12; Rom 1,4; 1 Cor 1, 18. 24; 2,5. 368 MALDONADO L., o.c., 488. 369 cf. CONGAR Y., El Espritu Santo (Barcelona, 1983) 59-60; MLHEN H, MS III-II, 553-5; El Espritu Santo..., 274-306 370 AG, 5; cf. CONGAR Y, o. c., 70: Todos los evangelistas ponen de relieve la existencia de una continuidad dinmica entre Cristo y la Iglesia...
367
Pgina 172

unifica, suscitando la comunin de fe, esperanza y caridad, constituyndose as como su alma visible, su donacin ms profunda, la raz del compartir cristiano a otros niveles.371 Es el Espritu quien mover al grupo de creyentes a formar comunidad y ser el primer fruto visible y permanente. Tras el primer anuncio y las conversiones suscitadas se forma la primera comunidad (cf. Hch 2, 42-47; 4, 32-35) y es desde ella en la que se realiza la presencia del Reino: por la comunin fraterna, la oracin, la eucarista. Signos que se manifestaban en los rdenes espiritual y material. Es el mismo Espritu el que ha ungido a Jess., el que ha sido derramado en Pentecosts, el que suscit apstoles, el que sopla donde quiere (Jn 3,8); el que de una forma peculiar acta y se despliega en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Es el nico Dios el que nos sale al encuentro en la historia y el destino de Jess de una vez para siempre, estando presente sin interrupcin en el Espritu Santo372 En efecto, es siempre el Espritu quien acta, ya sea cuando unifica la Iglesia y la impulsa a anunciar a Cristo, ya sea cuando siembra y desarrolla sus dones en todos los hombres y pueblos, guiando a la Iglesia a descubrirlos, promoverlos y recibirlos mediante el dilogo.373 Se puede sintetizar as: El cuerpo resucitado de Cristo acta con la concrecin de una promesa para toda la creacin. Es el prototipo dinmico del cuerpo glorificado. Por eso parte de l un efecto transfigurador. Est henchido del Espritu vivificante. De ah que proceda de l el Espritu que ya ahora inicia su actividad vivificadora374. f) El modelo a partir de la Escatologa. Es necesario mencionar este punto375, para abrir la posibilidad de una proyeccin hacia el futuro y no quedarnos en el entusiasmo del cumplimiento y el peligroso presentismo376. As como el Jess de la historia, no es el Jess pascual; se puede decir que el Jess de la Parusa, presenta una faceta ms de su plurimanifestacin. Esto nos permite creer en Jess
PUEBLA 243; cf. SANTO DOMINGO, 12. KASPER W, Jess el Cristo, (Salamanca: Sgueme, 1975) 211. 373 RMI, 29; MALDONADO L., La Accin Litrgica, (Madrid, 1995) 178: El Espritu Santo est tan unido a Jess que se puede decir que es Jess mismo quien acta por medio de l: el Espritu hace presente al ausente. 374 MALDONADO L., La Resurreccin de Cristo, expresada en la liturgia de hoy, PHASE, 180, 1990; 489. 375 cf. FISICHELLA, Resurreccin de Jess, en DTE, 855-7; cf. DUPUIS J., o. c., 93-5: nunca ha habido una cristologa del Resucitado que no esperase su vuelta futura en la parusa. El <ya> de la resurreccin es la promesa del <todava no> del cumplimiento escatolgico en la parusa. La Iglesia, desde el principio, combin el <ya> con el <todava no> y los mantuvo en tensin fecunda, 94. 376 cf. MALDONADO L., o. c., 489; La Accin Litrgica, 153-169.
372
371
Pgina 173

abriendo una esperanza para el futuro. Es necesario que se de la realizacin total, cuando entregue a Dios el seoro en plenitud y Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28; Flp 2,11). Tambin dgase que la salvacin universal, culminando en la nueva creacin, tampoco es un fin en s, nico y exclusivo. Est al servicio de la glorificacin de Dios Padre de Nuestro Seor Jesucristo (Flp 2, 9-11)377. La salvacin del hombre, su historia y su mundo est en orden a la Glorificacin del Padre por el Hijo a travs del Espritu Santo (alusin trinitaria). En la celebracin pascual se hacen algunas alusiones a este tema, evocando el targum judo del poema de las cuatro noches378, en relacin con las cuatro primeras lecturas que aluden a temas similares. La Vigilia alcanza, el valor simblico de la espera de la venida del Seor como tpico talante que debe distinguir al cristiano. En el pasado -hecho presente sacramentalmente- est fundada la espera del futuro379. Es un hecho que la celebracin de la vigilia se funda en una realidad, que sacramentalmente se celebra y que nos impele a un compromiso de espera en la realizacin perfecta. Sera interminable continuar la lista de textos que ilustraran desde la teologa dogmtica, los contenidos esenciales de la experiencia kerygmtica, creo que con los sealados ilustran suficientemente bien. c) Los Contenidos de carcter Pastoral. Contenidos desde un contexto concreto y con la intencin de mostrar los diversos alcances en los que se pueden manifestar, segn las hermenuticas utilizadas. y * El texto de los Secretariados del Sur. Proponen una diversificacin del kerigma, segn las diversas condiciones de los destinatarios, enuncio solamente los ttulos de los temas, para que sirva de ilustracin en este punto. 2.- Diversificacin del Kerigma 2.1.- Destinatarios del primer anuncio en funcin de su vinculacin con la Iglesia. a) Los no creyentes (Missio ad Gentes)
MALDONADO L., o. c., 490. MALDONADO L., La Accin Litrgica, 193: Targum judo, que interpreta la fiesta pascual como una sntesis actualizadora de la historia de Israel y memorial de las tres etapas fundamentales de su pasado (creacin del mundo, alianza con Abrahm y salida de Egipto), as como la cuarta an pendiente (liberacin definitiva cuando venga el Mesas); tambin en BOROBIO D., La Celebracin en la Iglesia III, 120: En el poema de las cuatro noches la descripcin de la <cuarta noche> sanciona aquella tradicin que se haba ido desarrollando en el judasmo del posexilio y que estaba muy viva en tiempos del Nuevo testamento, segn la cual la aparicin del Mesas y la inauguracin del mundo nuevo ocurrira en una noche de pascua. 379 BOROBIO D., o. c., 121.
378 377
Pgina 174

b) Los indiferentes. c) Los alejados (practicantes ocasionales). d) Los practicantes no evangelizados. 2.2.- Destinatarios del primer anuncio en funcin de su situacin existencial. a) Propuesta evangelizadora para la generacin desencantada. b) Propuesta evangelizadora para la generacin pragmtica. c) Propuesta evangelizadora para la generacin del vaco. 3.- La Misericordia como signo de credibilidad del anuncio. a) La Misin de Jess : Lc 4, 16-30. b) La Misin de la Iglesia : Hech 10, 36-38. c) La razn ltima : 1 Cor 13, 1-13.380 y * Del documento de PUEBLA. puedo indicar, tambin en forma sinttica, lo que, pastoralmente se pretende ensear en el tema de la Pastoral kerygmtica.
Segunda Parte : DESIGNIO DE DIOS SOBRE LA REALIDAD DE AMERICA LATINA CAPITULO I: Contenido de la Evangelizacin 166 Nos proponemos anunciar las verdades centrales de la Evangelizacin: Cristo, nuestra esperanza, est en medio de nosotros, como enviado del Padre, animando con su Espritu a la Iglesia y ofreciendo al hombre de hoy su palabra y su vida para llevarlo a su liberacin integral. 1. La Verdad Sobre Jesucristo el Salvador que Anunciamos. 1.7. El Misterio Pascual: Muerte y Vida. 1.8. Jesucristo Enva su Espritu de Filiacin. 1.9. Espritu de Verdad y Vida, de Amor y Libertad. l.10. El Espritu Rene en la Unidad y enriquece en la Diversidad. 1.11. Consumacin del Designio de Dios. 1.12. Comunin y Participacin.381 Otros nmeros que complementan los datos: 342. ... Nuestra Evangelizacin est marcada por algunas preocupaciones particulares y acentos ms fuertes: 343 --la redencin integral de las culturas, antiguas y nuevas de nuestro continente, teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos; 344 --la promocin de la dignidad del hombre y la liberacin de todas las servidumbres e idolatras; 345 --la necesidad de hacer penetrar el vigor del Evangelio hasta los centros de decisin, "las fuentes inspiradoras y los modelos de la vida social y poltica" (EN 19). 351 Afirmamos que la Evangelizacin "debe contener siempre una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres,
380 381
SECRETARIADOS ..., o. c., nos.125-155. Cf. PUEBLA, nos. 165-211.
Pgina 175

como don de la gracia y de la misericordia de Dios" (EN 27). He aqu lo que es base, centro y a la vez culmen de su dinamismo, el contenido esencial de la Evangelizacin.
y * Del Documento de SANTO DOMINGO Podemos sealar lo siguiente: 27. El contenido de la Nueva Evangelizacin es Jesucristo, Evangelio del Padre que anunci con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas sus criaturas, que ama al hombre con un amor sin lmites y que ha querido entrar en su historia por medio de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros, para liberarnos del pecado y de todas sus consecuencias y para hacernos partcipes de su vida divina. (cf. Juan Pablo II, Homila en Veracruz, Mxico, 7.5.90). En Cristo todo adquiere sentido. El rompe el horizonte estrecho en que el secularismo encierra al hombre, le devuelve su verdad y dignidad de Hijo de Dios y no permite que ninguna realidad temporal, ni los estados ni la economa ni la tcnica se conviertan para los hombres en la realidad ltima a la que deban someterse. Dicho con palabras de Pablo VI, evangelizar es anunciar, "el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios" (EN 22). Esta Evangelizacin tendr fuerzas renovadoras en la fidelidad a la Palabra de Dios, su lugar de acogida en la comunidad eclesial, su aliento creador en el Espritu Santo, que crea en la unidad y en la diversidad, alimenta la riqueza carismtica y ministerial y se proyecta al mundo mediante el compromiso misionero. y De diversas prcticas pastorales: SINE, Prado Flores, Ricardo Zimbrn (Renovacin Carismtica), Gran Misin Juvenil y Popular, que los Padres Salesianos en Mxico; Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia, * Del SINE. En el proyecto de evangelizacin presentado por ellos, nos sealan una temtica muy bien desarrollada y programada, por ello muestro esquemticamente lo siguiente: Contenido del Kerigma382. Primera parte: Renovacin del Bautismo
382
NAVARRO A., Dicesis en Misin y Pastoral Integral (Mxico: Dabar, 1997) 43-4.
Pgina 176

1.- Contenido del Anuncio: Amor y salvacin. El Amor del Padre Salvacin en Jess a) Salvacin es liberacin. b) Salvacin es Cristo, muerto y resucitado por nosotros. 2.- Respuesta al anuncio: Fe y conversin. Fe - adhesin a Cristo. Conversin. Segunda parte: Renovacin de la Confirmacin. 1.- Contenido del anuncio: El Reino de Dios y Don del Espritu. Reino de Dios o Seoro de Jess. Don del Espritu (para ser hermanos y testigos). - Espritu de verdad. - Fuerza de lo alto: para ser testigos, para edificar la comunidad, para crecer. 2.- Respuesta al anuncio: Consagracin al Reino o Seoro de Jess, apertura al Don del Espritu. a) Entrega al Seoro de Jess. b) Apertura al Don del Espritu. Tercera parte: Culminacin del Anuncio - Renovacin de la Eucarista 1.- Contenido de las exhortaciones: a) Discpulos b) Apstoles 2.- Metas de las exhortaciones: a) permanecer en comunidad b) Culminacin y centralizacin en la eucarista. * Del Texto Id y Evangelizad de Jos Prado Flores.
Pgina 177

Utilizado en sectores del Movimiento de Renovacin Cristiana en el Espritu Santo383, se presenta en forma muy sencilla el contenido siguiente: Presentacin, El amor de Dios, el Pecado, La salvacin en Jess, la Fe y la conversin, Jess Seor, Mi Seor, La Promesa del Padre, La promesa es para ti, Oracin por la efusin del Espritu, Llenos del Espritu y sus frutos, Crecimiento y transformacin en Cristo, El Cuerpo de Cristo. * Del Texto Buenas Noticias. Un texto utilizado en la Dicesis de Mrida, Mxico; tambin en el ambiente del Movimiento de la Renovacin Carismtica, de Ricardo Zimbrn384, he aqu el contenido: Buenas Noticias: 1.- Con amor eterno te he amado 2.- Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo 3.- El que crea se salvar 4.- Otro Parclito! 5.- El os bautizar con Espritu Santo 6.- Reciban el Espritu Santo 7.- recibirn el Poder que viene de Dios 8.- Dios no ha dado como primicias al Espritu Santo 9.- El Padre ha dispuesto darles el Reino * De la Gran Misin Juvenil y Popular. Que los Padres Salesianos en Mxico385 propusieron realizar en toda la Repblica, los temas bsicos son: Presentacin 1.- El mal en el mundo, el pecado y consecuencias. 2.- Dios existe. 3.- El amor del Padre. 4.- Jess es la solucin. 5.- Convirtete y cree en el Evangelio. 6.- El Seoro de Jess. 7.- El don del Espritu. 8.- Con Mara en espera del Espritu. 9.- Dios nos salva como Iglesia. 10.- Dios nos salva a travs de la Iglesia. 11.- Crecer y perseverar.
PRADO J., Id y evangelizad a los bautizados (Mxico: Kerygma, 1997) 5. Checar el curso VIDA NUEVA, Escuelas DE evangelizacin San Andrs, Guadalajara, 2000. 384 ZIMBRN R., Buenas Noticias! (Mrida : Monjas, 1990) 99. 385 SALESIANOS DE MXICO, La Gran Misin Juvenil y popular (Mxico: Salesianos, 1991).
383
Pgina 178

12.- Testigos del Seor Resucitado. * Del Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia. Se desarrolla el tema de la Evangelizacin kerigmtica, inserta en un proyecto pastoral parroquial, esto utilizado en la Parroquia de San Pedro Apstol de Crtama (Mlaga), durante el curso 1992 - 1993. El Proceso se estructura de la siguiente manera, tres grandes etapas o pasos por dar : Itinerario de Convocacin de un pueblo, itinerario de evangelizacin de un pueblo e Itinerario catecumenal de un pueblo. La Primera etapa, Es una etapa preliminar, la de crear las condiciones previas para el camino propiamente dicho de iniciacin cristiana. Es una etapa de sensibilizacin, ya que intenta lograr que el conjunto de ese pueblo bautizado, y en concreto los as llamados alejados, los no practicantes, los indiferentes, salgan de la condicin de marginalidad o colateralidad en relacin con la Iglesia, y despierten al sentido de Dios y de los hermanos.386 Se vivir esta etapa como Kerigma, en tres etapas marcadas por : la sensibilizacin para las relaciones humanas, la sensibilizacin para la fraternidad cristiana y la celebracin de la primera experiencia de comunin eclesial, el acontecimiento redentor. Con estos ejemplos he querido mostrar, la gran variedad de temticas que se pueden presentar en torno al tema de la Pastoral kerygmtica, siempre conservando el tema central de la presentacin directa y cuestionante del mensaje de Jess vivo y resucitado.
386
Nueva Imagen de Parroquia, Itinerario de Convocacin de un pueblo (Alicante: SAC ) 3.
Pgina 179
Pgina 180
Conclusiones finales
Pgina 181
El KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 3. LA PASTORAL KERYGMTICA Conclusiones Finales

La mejor forma de apreciar un trabajo consiste no slo en valorar los procesos metodolgicos realizados, ponderar las conclusiones, resultados y los logros obtenidos, sino sobre todo en el reconocimiento de los propios alcances, lmites y de manera especial, en este tipo de trabajos, la considerable gama de posibilidades que se plantean al reconocer que no todo lo expuesto aqu es materia terminada, sino que todo lo contrario, es un abanico amplio de nuevos temas de investigacin y enfoques que no se haban previsto desde el principio. Considero haber respondido a todas y cada una de las expectativas propuestas al inicio en las motivaciones, que como ideas fuerza me proyectaron a realizar este trabajo. Veo con alegra la conclusin de una larga investigacin, en tiempo de realizacin y amplitud de contenidos, por lo pronto creo satisfecho el haber hecho con solvencia los temas de ambientacin de la Pastoral Kerygmtica. Una visin tan amplia, histrica y documentalmente hablando, de los documentos magisteriales, exigan una reduccin en la aplicacin de los conceptos y una posterior investigacin. Nos ofrece, como visin panormica de conjunto, una oportunidad de valorar los documentos y seleccionar aquellos que sean de postrer necesidad. La investigacin y fundamentacin que sigui en torno al tema del Kerygma en la Iniciacin cristiana, tiene como fundamentacin una serie de conocimientos bsicos de la Teologa Pastoral, a saber, sobre los temas de la Evangelizacin y palabras afines que desde el punto de vista semntico acompaan y clarifican la experiencia, considero que como trminos de carcter kerygmtico, falto desarrollar otros como Testimonio, la Palabra, etc., adems el tema de la Iniciacin Cristiana y el Catecumenado, la Evangelizacin y la cultura. Son el marco concreto de realizacin de la Evangelizacin en la Iglesia. Con la novedad aportada en el presente de recurrir a materiales didcticos, teolgicos y magisteriales de Latinoamrica, que ilustran y ubican el contenido del trabajo en su justo lugar. As como he dicho en la introduccin, la intencin de que este material servir, eso espero, como material de inspiracin en futuros folletos pastorales del tema. Creo haber expuesto
Pgina 182

contenidos bsicos de la Evangelizacin, desde la ambientacin de Amrica Latina, me parece que el uso de la informacin de la Teologa y Pastoral latinoamericana, ilumina de forma adecuada, respondiendo as a un seguimiento y fidelidad creativos de la doctrina del Concilio Vaticano II, y hasta podra indicar que han ido desarrollando con mucha solvencia experiencias apostlicas muy peculiares, por su viveza, aplicacin y condiciones existenciales en las que se desarrollan. De ah a que los tres marcos de referencia, desarrollados: El Marco magisterial, el Tema de la Evangelizacin y el Marco Teolgico y pastoral de la Pastoral Kerygmtica, fueran desarrollados en forma global y explcita, es decir, considerando que nuestra pretensin sera eminentemente pastoral, poder ofrecer los rudimentos de la Teologa pastoral y que al alcance de las mayoras pudieran desarrollar temas concretos de la Pastoral Kerygmtica. En cuanto a la divisin del tema en tres captulos de contenidos y que hayan quedado distintos en su extensin, podra decir los siguiente, de hecho el proyecto inicial, inclua 5 captulos, pensando en los dos iniciales como introduccin y los ltimos a manera de conclusiones operativas pastorales. Quera haber presentado en un cuarto y quinto captulos siguientes, una serie de experiencias apostlicas en los que el tema de la Iniciacin Cristiana fuera el central y motor de desarrollo para ellas. En un captulo cuarto, el anlisis comparativo de diversas experiencias de Pastoral Kerygmtica en Latinoamrica, a saber: La experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la de las Comunidades de Alianza del Movimiento de la Renovacin cristiana en el Espritu Santo y las generadas por diversos movimientos y grupos de pastorales alternativas: Cursillos de Cristiandad, Encuentros Juveniles, etc. El tema es muy interesante y provocativo, logr seleccionar material y elabor algunos esquemas de trabajo, slo que para el alcance de la tesina, se multiplicara en extensin y por amable sugerencia de mi Director, tuve que ceder en su elaboracin. Y un posible tema quinto me hubiera gustado desarrollar en toda su extensin un proyecto completo de Pastoral Kerygmtica, segn llevamos a cabo en nuestra Parroquia en Monterrey, en la que se ha logrado dentro del tema de la Pastoral de conjunto y orgnica, la integracin de la Pastoral Kerygmtica al conjunto de la Pastoral Parroquial. Se tratara de una descripcin general del Plan orgnico de Pastoral Parroquial que se est realizando en orden a la Pastoral Kerygmtica y su consi-
Pgina 183

guiente fundamentacin teolgico y pastoral. desistir del tema. Acerca del tema de la Pastoral Kerygmtica, su estructura, descripcin e importancia en el campo de la Pastoral eclesial, creo haber abundado lo suficiente en el tema; de forma introductoria y para situarlo en la Pastoral toqu los temas del Ministerio de la Palabra, la Pastoral Evangelizadora y Liberadora, en la que pude haberme extendido y profundizado un poco ms, la Cuestin Kerygmtica, como fundamentacin de lo que la historia de los estudios teolgicos me aport y la Teologa y la Pastoral de la Misin. Quiz pude haber incluido, por la cercana del tema con lo nuestro la Teologa de la Predicacin, en lo que tiene de Proclamacin de la Palabra y su metodologa concreta. Esto me sirvi de marco inmediato de referencia, ya que trabaj como en crculos concntricos, un primero, el mayor el tema de la Evangelizacin y temas afines, un segundo, ms cercano, acerca de los temas anteriormente sealados y el tercero y propio nuestro tema. Creo que he logrado la fundamentacin general de la Pastoral kerygmtica, en su descripcin global y las relaciones que tiene con otros mbitos de la Teologa y la Pastoral. He trabajado teniendo como trasfondo la documentacin y la pastoral en Amrica, que ser un buen punto de referencia para poder comprender la totalidad del trabajo. La Pastoral kerygmtica, siendo el punto central del trabajo, se describe en forma exhaustiva y global, con la intencin de abrir el panorama y dar algunas explicaciones referentes al tema, he escogido el nombre por permitirme sugerir alguna novedad en el tema, intent que todos los contenidos tengan su inmediata referencia en acciones pastorales concretas, es decir, que fuera de hacer proyectos meramente intuitivos, creados desde el escritorio, fueran constataciones de la realidad pastoral de la que me he referido. Mi intencin fue la de darles fundamentacin teolgica y una adecuada ubicacin en el conjunto. Adems de buscar constantemente la referencia del Magisterio Eclesial que me inspiraban. Esto es muy iluminador porque, dicho sea de paso, la enorme riqueza que poseemos en nuestra doctrina magisterial latinoamericana. Me interes mucho el tema de hacer una constante relacin de esta praxis con la Pastoral y la Teologa Integral de la Iglesia, me era importante mencionar constantemente la relacin en continuidad, de contenidos, de perspectivas comunes y su importante insercin Pgina 184 Las mismas razones anteriores me hicieron

el en el Catecumenado, as la relacin con otros proceso de la evangelizacin, la vivencia litrgico - sacramental, la metodologa pastoral (slo enunciada en esquema, que permitira un desarrollo posterior) inserta en una pastoral de Parroquia incluyndose, la descripcin de los contenidos que se nos permiten obtener a la luz de la teologa Bblica y otras experiencias de Primer anuncio. El intento se cifra en haber desarrollado con claridad y haber anunciado con argumentos y fundamentacin solventes acerca de la importancia que tiene para la Pastoral Integral de nuestras comunidades eclesiales, el tema de la Pastoral Kerygmtica, como una actitud, como un principio, como un acto concreto. Una actitud, al sabernos poseedores de una riqueza que a travs de la Historia de la Iglesia, se ha ido manifestando en forma clara y poderosa como un auxilio para los trabajos concretos de nuestra evangelizacin. Es Dios quien sigue operando a travs de su Espritu Santo, realizando la salvacin de Jesucristo en situaciones histricas muy concretas y diversas, y sin embargo, es una misma la actitud de parte del Evangelizador. Somos partcipes de la Gran Misin de Jesucristo, con todas las exigencias y caractersticas que la distinguen, y a la vez responsables de que se lleve a cabo, en los lmites de nuestra propia historia y condiciones. Un Principio operativo, es una de estas motivaciones esenciales que se le ofrecen al cristiano, para desarrollar su vida en los ambientes en donde se encuentre, siempre somos evangelizadores, y en cualquier circunstancia, tenemos la oportunidad de manifestarlo, realizarlo, compartirlo. Adems de ser un acto concreto de apostolado que inserto en el programa global de Pastoral de una comunidad concreta, exige una serie de condiciones para su efectiva realizacin. No existira una evangelizacin completa con la ausencia de una de sus partes fundamentales y sta es una de ellas. Exige una serie de condiciones, agentes, recursos que podran entretener nuestras tareas ordinarias de evangelizacin, pero me pregunto es que no es nuestra tarea primordial la evangelizacin en todos los sentidos? y habra que proponernos a hacer las cosas por orden para una eficacia pastoral y como una respuesta a nuestra tradicin histrica de Pgina 185

Vida Pastoral. Si la lectura de este texto abre la posibilidad para buscar mtodos alternativos de aplicar la Pastoral Kerygmtica, en todas y cada una de nuestras instancias pastorales, en el mbito del Ministerio de la Palabra, o en los programas de Misin, inclusive en el mbito celebrativo; me doy por satisfecho y comprometido a seguir buscando profundizar ene el tema. Otro de los temas pendientes y que poco desarroll, es acerca de lo relacionado con los temas de la Justicia, opcin preferencial por los pobres, comunidades eclesiales de insercin y otras instancias que de suma urgencia se derivan de la situacin social, cultural y poltica en la que se encuentra Latinoamrica. Ser tema de otro trabajo el desarrollar estos puntos y adems el de incluir, como se merece el ltimo documento teolgico y pastoral que como resultado del Snodo Especial para Amrica, el papa Juan Pablo II, present en das pasados en Mxico, me refiero a La Iglesia en Amrica. Siento que el trabajo me ha despertado la fuerte inquietud de poner en prctica con proyectos concretos el tema desarrollado, y adems me servir de inspiracin para elaboracin de folletos catequticos sobre el tema. Ser buena la oportunidad que tendr en mi futuro campo de apostolado el poder influir de alguna forma en la profundizacin y aplicacin del tema. Espero que haya despertado la inquietud por profundizar sobre el tema y buscar las concretizaciones en proyectos pastorales especficos, de hecho es una de las reas de la pastoral que se puede considerar, todava, como asignatura pendiente y mi esfuerzo ha sido el de contribuir a que el tema sea tratado con mayor solvencia, profundidad y calidad. Reitero mi agradecimiento a aquellas personas, profesores, amigos y hermanos de comunidad que me apoyaron en la realizacin y culminacin de este trabajo. Agradezco al Seor Jess, su inspiracin y gracia peculiar para ser perseverante y con entusiasmo concluir este trabajo. Concluyo unindome a la intencin manifiesta de Juan Pablo II, en la conclusin del documento, Ecclesia en America de orar por todas las familias, para que se refuerce el lazo espiritual de unin entre todos los catlicos americanos. ...
Pgina 186

Seor Jesucristo, te agradecemos que el Evangelio del Amor del Padre, con el que T viniste a salvar al mundo, haya sido proclamado ampliamente en Amrica como don del Espritu Santo que hace florecer nuestra alegra. Te damos gracias por la ofrenda de tu vida, que nos entregaste amndonos hasta el extremo, y nos hace hijos de Dios y hermanos entre nosotros. Aumenta, Seor, nuestra fe y amor a ti, que ests presente en tantos sagrarios del Continente. Concdenos ser fieles testigos de tu Resurreccin ante las nuevas generaciones de Amrica, para que conocindote te sigan y encuentren en ti su paz y su alegra. Slo as podrn sentirse hermanos de todos los hijos de Dios dispersos por el mundo. T, que al hacerte miembro de una familia humana, ensea a las familias las virtudes que resplandecieron en la casa de Nazaret. Haz que permanezcan unidas, como T y el Padre sois Uno, y sean vivo testimonio de amor,de justicia y solidaridad; que sean escuela de respeto, de perdn y ayuda mutua, para que el mundo crea; que sean fuente de vocaciones al sacerdocio,
Juan Pablo II, Ecclesia en America, en Ecclesia, 2.931, 36-37.
387
a la vida consagrada y a las dems formas de intenso compromiso cristiano. Protege a tu Iglesia y al Sucesor de Pedro, a quien T, Buen Pastor, has confiado la misin de apacentar todo tu rebao. Haz que tu Iglesia florezca en Amrica y multiplique sus frutos de santidad. Ensanos a amar a tu Madre, Mara, como la amaste T. Danos fuerza para anunciar con valenta tu Palabra en la tarea de la Nueva Evangelizacin, para corroborar la esperanza en el mundo. Nuestra Seora de Guadalupe, Madre de Amrica, ruega por nosotros ! Amn387
Pgina 187
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA BIBLIOGRAFA
Pgina 188
Bibliografa General
Pgina 189
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA BIBLIOGRAFA Bibliografa General

ndice de autores AAVV, CONGRESO: EVANGELIZACIN Y HOMBRE DE HOY, Ponencia dos: Qu es evangelizar hoy y aqu? (Madrid: EDICE,1986). CAPMANY J., (ed), La Iglesia Misionera Textos del Magisterio pontificio, (Madrid: BAC, 1994). AGUIRRE R., La palabra apostlica en la Palabra de Dios en lenguaje humano, (Salamanca:UPSA,1994). ALBERICH E., La catequesis en la Iglesia (Madrid: CCS, 1997). ALMEIDA A., El Proceso evangelizador y su organizacin (Chihuahua: Camino, 1985). ANDRS J., Reiniciacin Cristiana, (Estella: Verbo Divino, 1986). ANTN A., La Iglesia de Cristo, (Madrid: BAC, 1977). BARTOLOM, J. J., El Evangelio y Jess de Nazaret (Madrid: CCS, 1995). BOROBIO D., Los Laicos y la evangelizacin (Bilbao: DDB 1987); Sacramentos en Comunidad (Bilbao: DDB, 1993); La Celebracin de la Iglesia I, (Salamanca: Sgueme, 1995); La Iniciacin Cristiana (Salamanca: Sgueme, 1996); Catecumenado para la evangelizacin (Madrid: San Pablo, 1997). CABALLERO B., Pastoral de la Evangelizacin (Madrid: PS, 1975). CASTRO L., Didctica misionera, elementos teolgicos para crecer con ojos misioneros, (Colombia: Paulinas, 1987); El Gusto por la Misin (Colombia: CELAM, 1994). COLOMBO D. Todava en los comienzos Gua de lectura de la RMi, (Cali: Sin fronteras y Bogot: Misioneras seculares , 1991). CONGAR Y., El Espritu Santo (Barcelona: Herder, 1983). DOOD CH., La predicacin apostlica y sus desarrollo (Madrid: Fax, 1974); El fundador del cristianismo, (Barcelona: Herder, 1984). DUJARIER M., Breve Historia del Catecumenado (Bilbao: DDB, 1986). ESCALERA M., 6 La Catequesis en la Iglesia, (Madrid : S/M, 1991).
Pgina 190

FLICHE-MARTIN, Historia de la Iglesia, Tomo I, (Valencia: EDICEP, ,1978). FLORISTN C., Para comprender el Catecumenado (Estella: Verbo Divino, 1991); Para comprender la Evangelizacin (Estella: Verbo Divino, 1993) Evangelizacin/Nueva Evangelizacin, en CFP. GARCA C., El Anuncio Explcito de Jesucristo, (Madrid: Ediciones HOAC, 1997). GEVAERT J., Primera Evangelizacin (Madrid: CCS, 1992). GONZLEZ A., La Buena Noticia hoy. Hacia una Evangelizacin nueva (Madrid: PPC, 1995); Juan Pablo II y la Nueva Evangelizacin (Misin Abierta, Noviembre , 1990) ; Historia de la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina (Medelln, 73, 1993). GONZLEZ O., Jess de Nazareth (Madrid: , 1975). GUZMN T., Ministerios laicales y Ministerios ordenados (Mxico: Parroquial, 1994). HERNNDEZ M., La Iglesia en la historia, t I, (Madrid: Atenas, 1984). HITZ P., Pregn misionero del Evangelio (Bilbao: DDB, 1965). IZCO J. 4. Fundamentos y rasgos bblicos de la misin cristiana en AAVV - OMPE La Misionologa hoy (Buenos Aires: Guadalupe, Estella: Verbo Divino, 1987). KASPER W, Jess el Cristo, (Salamanca: Sgueme, 1975). KELLER M., La Iniciacin cristiana (Mxico: CEM, 1995). LPEZ MARTN J., En el Espritu y la Verdad, Introduccin teolgica a la liturgia, (Salamanca: UPSA, 1993). LORTZ J, Historia de la Iglesia, (Madrid: Cristiandad, 1982). LOZANO J., La Iglesia convocada a la santidad en Santo Domingo, puerta grande hacia el tercer milenio (Mxico: CEM, 1996). MALDONADO L., La Accin Litrgica, (Madrid:, 1995); La Resurreccin de Cristo, expresada en la liturgia de hoy, PHASE, 180, 1990; Ser cristianos en comunidad (Estella: EVD, 1993). MEDINA M. A., 9.- Proceso y elementos de la actividad misionera, en La Misionologa hoy (Buenos Aires : Guadalupe, Estella : EVD). MERLOS F., Lectura catequtica del documento de Santo Domingo, (Mxico: Palabra, 1994);
Pgina 191

Lectura catequtica del documento de Santo Domingo (Mxico: Palabra, 1994); Catechesi Tradendae un documento para tiempos difciles (Mxico: Palabra, 1994); La Catequesis en Medelln, epifana de Dios para Amrica Latina, en CRISTUS 707, 1998. MUOZ D., Modelos de misin en las primeras comunidades cristianas, en La Misionologa hoy (Estella: Verbo Divino, 1987). NAVARRO A., Evangelizacin Fundamental, (Mxico: Publicacin Renovacin, 1975); Evangelizacin (Mxico: DABAR, 1993); Dicesis en Misin y Pastoral Integral (Mxico: Dabar, 1997) ; Permanecer y perseverar (Mxico: SINE, 1994). NERY I. Catequesis en la accin pastoral en AAVV, Vida, clamor y Esperanza, aportes desde Amrica Latina, (Colombia: Paulinas, 1992). NUEVA IMAGEN DE PARROQUIA, Itinerario de Convocacin de un pueblo (Alicante: SAC ). OMPE, La Misionologa Hoy, (Buenos Aires: Guadalupe - Estella: Verbo Divino, 1987). PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, Los Evangelizadores : Obispos, Sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas, laicos (Vaticano : Librera Editrice Vaticana, 1995). PRADO, J. Cmo evangelizar a los bautizados (Mxico: Kerygma, 1994); Id y evangelizad a los bautizados (Mxico: Kerygma, 1997). RAMOS J., Teologa Pastoral (Madrid: BAC, 1995); Comunin y Comunidad en INSTITUTO DE TEOLOGA PASTORAL, Ser Cristianos en Comunidad (Estella: EVD, 1993). RICHARD P., Textos profticos de Santo Domingo, (Costa Rica: DEI, 1993). ROCCHETTA C., Como evangelizar hoy a los cristianos, (Bilbao: EGA, 1994). RODRGUEZ O. El XL Aniversario de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Ro de Janeiro, p. 155-169 en PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA (=PCAL), Los evangelizadores, Obispos, sacerdotes Diconos, Reli-
Pgina 192

giosos, Religiosas, laicos. Liberia Editrice Vaticana (Vaticano, 1995). RUIZ S., La Evangelizacin en Amrica Latina (Medelln: CELAM, 1968). SALESIANOS DE MXICO, La Gran Misin Juvenil y popular (Mxico : Salesianos, 1991). SANTOS A., Teologa sistemtica de la Misin, (Estella :EVD, 1991). SECRETARIADO GENERAL DEL CELAM, Medelln Reflexiones en el CELAM (Madrid: BAC, 1977). SEGALLA G., Panoramas del Nuevo Testamento (Estella: Verbo Divino, 1994). SESBOE B., Cap. II El contenido de la tradicin : regla de fe y smbolos (s. II-V) en El Dios de la Salvacin, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1995). TREVIJANO, R., Orgenes del cristianismo ( Salamanca: UPSA, 1994). ZIMBRN R., Buenas Noticias ! (Mrida: Monjas, 1990).
Otro s autores relacionad os con el tema : AAVV, Chiesa sempre missionaria (Gnova: Facolt teologica dellItalia settetrionale, 1992). AAVV, Vida, clamor y esperanza aportes desde Amrica Latina (Colombia : Paulinas, 1992). AAVV, Globalizar la esperanza (Mxico: Dabar, 1998). AAVV, El Anuncio del Evangelio hoy, (Barcelona, 1964) AMATULLI F., Evangelizar, la ms noble aventura (Mxico: Apstoles de la Palabra, 1983). BARTOLOM J. J., El Evangelio y Jess de Nazaret (Madrid : CCS, 1995); La Resurreccin de Jess (Madrid :CCS, 1994). CALLEJA J. I., Una Iglesia Evangelizadora (indicadores para una radiografa) (Santander : Sal Terrae, 1990). DOIG G., De Ro a Santo Domingo (Mxico : IMDOSOC,1993). ESPINOZA J., La Nueva Evangelizacin desde una perspectiva latinoamericana (Mxico : Parroquial, 1992). GIUSTINIANI P. - TORIELLO F., Nuova Evangelizzazione che cosa, come (Torino: Elle
Pgina 193

Di Ci, 1991). GMEZ P., Cmo iniciar la Nueva Evangelizacin a travs de la piedad Popular (Mxico: Basilio Nez, 1998). GONZLEZ A., Aportes para la Nueva Evangelizacin (Mxico: IMDOSOC, 1991). GARCA E., Una nueva poca misionera (Madrid: San Pablo, 1994). HORTELANO A., Nueva evangelizacin, ofrecer la Buena Nueva al hombre de hoy, (Madrid: PS, 1991). LASANTA P., La Nueva Evangelizacin de Amrica, (Valencia: EDICEP, 1992). MACCISE C., La Espiritualidad de la Nueva Evangelizacin (Mxico: CRT, 1990). MORACHO F., Caminos para una Nueva Evangelizacin y Catequesis (Colombia: San Pablo, 1996); Nueva Evangelizacin y catequesis en una Iglesia toda ella para el Reino (Colombia: San Pablo, 1996). MLHEN H., Catequesis para la Renovacin Carismtica, (Salamanca : Trinitario, 1979). PIEIRO A., Fuentes del Cristianismo, (Madrid: El Almendro - Complutense, 1993). RICHARD P., Textos profticos de Santo Domingo (Costa Rica: DEI, 1993). SANTOS A., Teologa Sistemtica de la Misin (Estella: EVD, 1991). SERENELLI E., T y la Misin (Cali : Sin Fronteras).
M A GI ST E RI O E C L E SI STI C O : ALMEIDA Y MERINO A., 3 Carta Pastoral, Arzobispado de Chihuahua, (Chihuahua: Camino, 1985). ARQUIDICESIS DE GUADALAJARA, Para la Nueva Evangelizacin, II Snodo diocesano, conclusiones. (Guadalajara, 1995). ARQUIDICESIS DE MONTERREY, Plan de Pastoral Orgnica 1994-1999, (Monterrey, 1994). Catecismo de la Iglesia Catlica (=CEC) ( Coeditores catlicos de Mxico, 1992). CELAM, DOCUMENTO DE RO DE JANEIRO, en Medelln 21, (1980);
Pgina 194

DOCUMENTO DE MEDELLN (Mxico: Parroquial, 1968) La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio - conclusiones -; DOCUMENTO DE PUEBLA (Puebla: CEM, 1979)La Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica Latina, DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO (=SD) (Santo Domingo: CELAM, 1992) Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana. CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA (=CEM), Jesucristo, Vida y esperanza de Mxico, Proyecto pastoral de la CEM 19962000, en Ecclesia 2.840 (MADRID, 1997). COMISIN EPISCOPAL DE EVANGELIZACIN Y CATEQUESIS (=CEEC), Gua pastoral para la Catequesis de Mxico (=GPCM), (Mxico: CEEC, 1992). CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (=CEE), Documento de la LXX Asamblea Plenaria, La Iniciacin Cristiana, reflexiones y orientaciones. En Ecclesia 2.932. CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio General para la Catequesis (=DGC) (Vaticano: Librera Editrice Vaticana, 1997). JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae (=CT) Exhortacin apostlica Post-sinodal sobre la catequesis en nuestro tiempo (Roma, 1979). Christifideles Laici, Exhortacin Apostlica sobre los laicos en la Iglesia y en el mundo (=CL), (Roma, 1988). Discurso a la XIX Asamblea del CELAM, 9-3-83 ; en Puerto Prncipe, Hait; en Ecclesia n. 2119 (1983). Exhortacin apostlica Reconciliacin y Penitencia, 2 diciembre 1984; Encclica Slavorum apostoli,(1985). Encclica La Misin del Redentor, 7 diciembre 1990. Redemptoris Missio, Carta Encclica La Misin del Redentor (=Rmi) (Roma, 1990). TMA (BAC, Madrid, 1994);
Pgina 195

Carta apostlica, En el umbral del tercer milenio 10 noviembre 1994; Exhortacin apostlica La Vida Consagrada, 25 marzo 1996; Mensaje al CELAM, en su XXV Asamblea General (14-9-97) en Ecclesia 2.863 (Madrid, 1997) (texto original espaol en O. R., 1-10-1997). Exhortacin apostlica postsinodal, Ecclesia in America, en Ecclesia 2.931, 6-35. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi (=EN), Exhortacin apostlica sobre la evangelizacin del mundo contemporneo, (Roma, 1975). PROFESORES DE SALAMANCA, Cdigo de Derecho Catlico (Madrid :BAC, 1993). SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO DIVINO, Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (Roma, 1972; Madrid 1976). SECRETARIADOS DE CATEQUESIS DEL SUR, El primer anuncio en la catequesis, (Espaa: Dicesis del Sur, 1998). INSTRUMENTUM
LABORIS
de la Asamblea Especial para Amrica del Snodo de los
Obispos en Ecclesia : no. 2.863 y no. 2.864. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II Constitucin dogmtica Lumen Gentium, L G 21 noviembre 1964; Decreto Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 7 diciembre 1965; Decreto Apostolicam Actuositatem, 18 noviembre 1965; Decreto Christus Dominus, 28 octubre 1965;
Artcu los en Dicci onarios : FABRIS R., Resurreccin en. NDTB. SIMONS E., Resurreccin en SM T4. BOROBIO D., Catecumenado, en CFP, ; Catecumenado, en NDL. ELIP, Kerygma en DEB. FERNNDEZ A., Evangelizacin (Proceso de), en DPU. Ferry BM, Kerygma, en DEB. OCCHIPINTI G., Kerigma en DTE. Pgina 196

RAHNER-LEHMANN, Kerigma y dogma en MS I/2. FISICHELLA R., Evangelizacin en DTE. FISICHELLA, Resurreccin de Jess, en DTE. FOCANT C., Jesucristo en DEB. GONZLEZ J.M., Kerigma en CFP. IAMMARRONE G., Seor en DTE. IMSCHOOT PV.- SCHOORS A. ; Seor en DEB. LODI E., Iniciacin - Catecumenado, DTI, III.. MARA M.G., Kerygma en DPAC II. MLHEN H, El Espritu Santo... en MS III-II. RADERMAKERS J., Exaltacin de Jess, en DEB. STANDAERT B., Evangelio en : DEB.
N D IC E DE T EX T OS EN
I N T E RN ET
NAVARRO A., Sistema Integral de la Nueva Evangelizacin (SINE) ; Misin y Pastoral integral, (Mxico : SINE, 1997).
HTTP
://spin.com.mx/~raulma.,
HTTP
://spin.com.mx/~raulma/si00051.html.
SOUVAY CH., Evangelist, en Catholic Encyclopedia,

HTTP
://www.knight.org/advent/cathen/05645a.htm. ://www.webcom.com/%7Eblcjr/preach.html. y esperanza de
KERYGMA ON THE WEB, The Apostolic Preaching,

HTTP
CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA (=CEM), Jesucristo, Vida Mxico, Proyecto pastoral de la CEM 1996-2000,
HTTP
://www.cem.org..mx/2000H.htm. ://www.aciprensa.com/rio.htm .
CELAM, DOCUMENTO DE RO DE JANEIRO,

HTTP
COMUNIDAD SIERVOS DE CRISTO VIVO, Escuela de Evangelizacin Pablo VI,

HTTP: www.miami72mall.com/cscv/nuevo.html.
ESQUERDA, La Iglesia Misionera, HTTP :///ciam.org/esp/esquerda/ ALESSIO L., qu es la confirmacin ?
Pgina 197

http://www.buenasnuevas.com/html/rev/vpa/211/211-con.html. BIBLIOTECA ELECTRNICA CRISTIANA, HTTP : //www.rcp.net.pe/IAL/vm/bec REVISTA ELECTRNICA LATINOAMERICANA DE TEOLOGA (RELAT)
HTTP
: //www.uca.rain.ni/koinonia/relat/
DOCUMENTOS ECLESIALES: ACI DIGITAL, HTTP: //www.aciprensa.com/ VE MULTIMEDIOS, HTTP://www3.rcp.pe/IAL/VM/index.html CHIESA CATTOLICA, HTTP://www2,chiesacattolica.it/clerus/seed/ ENLACES CATLICOS:
HTTP://www.geocities.com/bcatolicos/Links HTTP://www.iglesia.org/
Catolicos.htm
T E X T OS
E N RE V I ST A S
ALBERICH E., Un documento eclesial para dar un impulso a la catequesis evangelizadora, en Misin Joven 255, 1998. ALVES DE LIMA L., A catequese na Amrica Latina a partir do Vaticano II, en Medelln 89, 1997. BITTER G., Qu debemos transmitir ? Posibilidades de una sntesis kerigmtica, en Concilium 194, 1984. BORELLO M., La Catequesis de Medelln a Puebla, en Medelln 17-18,1979. DOCUMENTOS PASTORALES, Medelln 21, 1980. GARCA J., A 30 aos de Medelln: sus precursores y pioneros, en CHRISTUS (Mxico: CRT) 708, 1998. GIANETTO U., El nuevo <Directorio General para la Catequesis> en Misin Joven 255, 1998. GONZLEZ DORADO A, Una catequesis proftica abierta el tercer milenio, en Medelln 72, 1992; Historia de la nueva evangelizacin en Amrica Latina, en Medelln 73, 1993. GROZNA R., La catequesis en Amrica Latina, orientaciones del Magisterio. De Me-
Pgina 198

delln a Puebla, de Puebla a Santo Domingo en Medelln 72, 1992. ITEPAL, Subsidio hemerogrfico sobre catequesis, en Medelln 89, 1997. KLOPPENBURG, Evangelizacin, Medelln, 20, 1979. LUIS ALVES DE LIMA, A catequese na Amrica Latina a partir do Vaticano II, en Medelln 80,1997. MEDINA J. Evangelizar, (Medelln : Ecclesia III - 1) 1989. NPOLE GABRIEL, Evangelizar a partir de las culturas en Amrica Latina, en Proyecto (Buenos Aires : CSE), 23, 1996. ODORICO L., Evangelizacin y Dilogo Interreligioso, en Nuevo Mundo, 56 (Argentina, 1988). PEDROS V., Una biblioteca bsica para la formacin de los catequistas, en Teologa y Catequesis 62, 1997. PUENTE M., Evaluacin del contexto histrico - eclesial de 1968 a 1998, en CHRISTUS (Mxico: CRT) 709, 1998. RODRGUEZ A., Marcos una cristologa correctiva en Resea Bblica (Estella: EVD) 17, 1998. SEGU GABRIEL : La Inculturacin del Evangelio y del Carisma, Proyecto (Buenos Aires : CSE) 25, 1996. SEPE C., Catequesis e Iglesia del futuro hacia la catequesis del Tercer Milenio en Medelln 72, 1992. SOTOMAYOR A., La Catequesis en el contexto del CV II y el posconcilio, en Medelln 72, 1992. TROBAJO A., Boletn bibliogrfico sobre nueva evangelizacin, en Studium legionense, 36, 1995.
O T R OS
R E CU R SOS
GOSPEL LIGHT, The complete Bible Story, (USA, Ventura, 1997) Clip Art CD- Rom. SINE, 59 documentos eclesiales edicin informatizada (Mxico: SINE, 1998).
Pgina 199
Pgina 200
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA NDICES
ndices Generales
Pgina 201
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA NDICES ndice general de siglas :

Revistas de Teologa : MEDELLN PROYECTO RESEA BBLICA MISIN JOVEN CHRISTUS NUEVO MUNDO RELAT
MISIN ABIERTA PHASE
Medelln: Buenos Aires: CSE Estella: Editorial Verbo Divino Madrid: Centro Catequtico Salesiano Mxico: Centro de Reflexin Teolgica Argentina: Internet: Koinonia. Madrid: Misioneros Claretianos
ndice general de siglas :
D I C C I ONA R I OS
DE
T E OL OG A :
CBSJ CFP CNT BA DC DEB DETM DPAC DPU DTB DTDC DTE DTF DTI
BROWN-FITZMYER-MURPHY (dirs.), Comentario Bblico de San Jernimo (Madrid: Cristiandad, 1971) 5 t. CFP, Conceptos Fundamentales de Pastoral (Madrid: Cristiandad, 1983) GUJARRO S.-SALVADOR M. (ed.) Comentario al Nuevo Testamento (La Casa de la Biblia, 1995); Biblia de Amrica (La Casa de la Biblia, 1994) LA BROSSE, Diccionario del Cristianismo (Barcelona: Herder, 1974) BOGAERT, P.M. (ed.) Diccionario Enciclopdico de la Biblia (Barcelona: Herder1993) AAVV, Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, (Madrid: Paulinas, 1986) BERARDINO A. (Dir.), Diccionario Patrstico y de la Antigedad Cristiana (Salamanca: Sgueme, 1992). BRAVO B., (COMPILADOR) Diccionario de Pastoral Urbana (Mxico, 1994). BAUER J.B., Diccionario de Teologa Bblica (Barcelona: Herder 1967) PIKAZA, X.- SILANES, N. (ed.) Diccionario Teolgico El Dios Cristiano, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1992) AAVV, Diccionario Teolgico Enciclopdico (Estella : EVD, 1995). BEINERT W., Diccionario de Teologa Fundamental, (Barcelona: Herder, 1990) AAVV, Diccionario Teolgico Interdisciplinar (Salamanca : Sgueme, Pgina 202

DTNT MS NDL NDT NDTB SM VTB 1982). COENEN-BEYREUTHER-BIETENHARD, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, I-II, (Salamanca: Sgueme, 1980) FEINER-LHRER (dirs.) Mysterium Salutis (Madrid: Cristiandad, 1975) 5 t. SARTORE D.-TRIACCA A. .M. (eds), Nuevo Diccionario de Liturgia (Madrid: Paulinas, 1987) BARBAGLIO-DIANICH (dirs.), Nuevo Diccionario de Teologa, I-II (Madrid: Cristiandad,1992) ROSSANO - RAVARI - GIRLANDA (DIRS.) Nuevo Diccionario de Teologa Bblica (Madrid: Paulinas, 1990) DARLAP-RABHER, Sacramentum Mundi Enciclopedia Teolgica, 5 tomos, (Barcelona: Herder, 1972-76) LON-DUFOUR X., Vocabulario de Teologa Bblica (Barcelona: Herder, 1967)
DICCIONARIOS DE TEOLOG A:
CBSJ CFP CNT BA DC DEB DETM DPAC DPU DTB DTDC DTE DTF DTI DTNT MS NDL
BROWN-FITZMYER-MURPHY (dirs.), Comentario Bblico de San Jernimo (Madrid: Cristiandad, 1971) 5 t. CFP, Conceptos Fundamentales de Pastoral (Madrid: Cristiandad, 1983) GUJARRO S.-SALVADOR M. (ed.) Comentario al Nuevo Testamento (La Casa de la Biblia, 1995); Biblia de Amrica (La Casa de la Biblia, 1994) LA BROSSE, Diccionario del Cristianismo (Barcelona: Herder, 1974) BOGAERT, P.M. (ed.) Diccionario Enciclopdico de la Biblia (Barcelona: Herder1993) AAVV, Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, (Madrid: Paulinas, 1986) BERARDINO A. (Dir.), Diccionario Patrstico y de la Antigedad Cristiana (Salamanca: Sgueme, 1992). BRAVO B., (COMPILADOR) Diccionario de Pastoral Urbana (Mxico, 1994). BAUER J.B., Diccionario de Teologa Bblica (Barcelona: Herder 1967) PIKAZA, X.- SILANES, N. (ed.) Diccionario Teolgico El Dios Cristiano, (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1992) AAVV, Diccionario Teolgico Enciclopdico (Estella : EVD, 1995). BEINERT W., Diccionario de Teologa Fundamental, (Barcelona: Herder, 1990) AAVV, Diccionario Teolgico Interdisciplinar (Salamanca : Sgueme, 1982). COENEN-BEYREUTHER-BIETENHARD, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, I-II, (Salamanca: Sgueme, 1980) FEINER-LHRER (dirs.) Mysterium Salutis (Madrid: Cristiandad, 1975) 5 t. SARTORE D.-TRIACCA A. .M. (eds), Nuevo Diccionario de Liturgia (Madrid: Paulinas, 1987) Pgina 203

NDT NDTB SM VTB BARBAGLIO-DIANICH (dirs.), Nuevo Diccionario de Teologa, I-II (Madrid: Cristiandad,1992) ROSSANO - RAVARI - GIRLANDA (DIRS.) Nuevo Diccionario de Teologa Bblica (Madrid: Paulinas, 1990) DARLAP-RABHER, Sacramentum Mundi Enciclopedia Teolgica, 5 tomos, ( Barcelona: Herder, 1972-76) LON-DUFOUR X., Vocabulario de Teologa Bblica (Barcelona: Herder, 1967)
Magisterio eclesisti co AG CEC CELAM CEM CIC CT CV II Chihuahua Chl DA DGC EMPEO EN FC Guadalajara Gua Lneas Medelln Monterrey PO Proyecto Puebla RICA Ro RMi SA Santo Domingo Semanas VC Ad Gentes Catecismo de la Iglesia Catlica Conferencia Episcopal de Latinoamrica Conferencia Episcopal Mexicana Cdigo de Derecho Cannico Catechesi tradendae Concilio Vaticano II El Proceso evangelizador y su organizacin - Chihuahua (1985) Christifideles laici Dilogo y Anuncio Directorio General para la Catequesis El Empeo misionero de los Laicos Evangelii nuntiandi Familiaris Consortio Para la Nueva Evangelizacin - Guadalajara - (1995) Gua pastoral para la catequesis (1992) Lneas comunes de orientacin para la catequesis en Amrica Latina (1985) Medelln (1968) Plan de Pastoral Orgnica 1994-1999 - Monterrey Presbiterorum Ordinis Proyecto pastoral CEM : 1996-2000 Puebla (1979) Ritual de la Iniciacin cristiana para adultos Ro de Janeiro (1955) Redemptoris Missio Snodo para Amrica Santo Domingo (1992) Semanas latinoamericanas de Catequesis (dcada de los 80s) Vida Consagrada
Pgina 204
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA NDICES ndice General de Ilustraciones

ILUSTRACIN 1.- EVANGELIZACIN ES EL PROCESO TOTAL. .................................................................... 54 ILUSTRACIN 2.- UBICACIN DEL KERYGMA ......................................................................................... 58 ILUSTRACIN 3.- LAS DIMENSIONES DE LA EVANGELIZACIN ................................................................. 69 ILUSTRACIN 4- RELACIONES ENTRE E VANGELIZACIN, PROMOCIN HUMANA Y CULTURA .................... 77 ILUSTRACIN 5.- LAS ARTICULACIONES ESENCIALES DE LA PRAXIS ECLESIAL. ........................................ 79 ILUSTRACIN 6.- LAS ETAPAS DE LA E VANGELIZACIN ......................................................................... 82 ILUSTRACIN 1.- EL MINISTERIO DE LA PALABRA Y SUS FORMAS............................................................ 98 ILUSTRACIN 2.- LA FUERZA DE LA PALABRA PREDICADA EN EL PROCESO EVANGELIZADOR. ................ 103 ILUSTRACIN 3.- EL LUGAR DE LA PRIMERA EVANGELIZACIN. .......................................................... 104 ILUSTRACIN 4: LA IGLESIA MISIONERA SEGN PUEBLA ...................................................................... 108 ILUSTRACIN 5: LA PASTORAL KERIGMTICA Y SUS RELACIONES EN LA TEOLOGA Y LA PASTORAL DE LA IGLESIA. .................................................................................................................................... 112 ILUSTRACIN 6.- LOS ORGENES APOSTLICOS (S. I Y II)...................................................................... 120 ILUSTRACIN 7: EL PROCESO EVANGELIZADOR .................................................................................... 124 ILUSTRACIN 8.- DE LAS RELACIONES MUTUAS DE LAS ACCIONES PASTORALES. .................................... 126 ILUSTRACIN 9.- OBJETIVO DE LA EVANGELIZACIN............................................................................ 134 ILUSTRACIN 10.- LOS CONTENIDOS PASTORALES. ............................................................................... 152 ILUSTRACIN 11.- CONTENIDOS BSICOS DEL KERYGMA...................................................................... 164
ndice General de Tablas

TABLA 1.- FUNCIONES Y FORMAS DEL MINISTERIO DE LA PALABRA. ....................................................... 98 TABLA 2.- LA RESPUESTA A LA PREDICACIN DE PABLO EN ANTIOQUA DE PISIDIA: HECH 13, 14-49 ..... 101 TABLA 3.- PABLO EN GRECIA, FUNDA EN FILIPO UNA COMUNIDAD CRISTIANA; 16, 11B-15. .................... 102 TABLA 4.- LA COMUNIDAD EN CORINTO 18, 1-17. ................................................................................ 102 TABLA 5.- ESTANCIA DE PABLO EN FESO 19, 1-10. ............................................................................. 102 TABLA 6.- FUNCIONES Y DESTINATARIOS DE LA ACCIN DE LA EVANGELIZACIN GLOBAL. .................... 126 TABLA 7.- ELEMENTOS COMPARATIVOS Y DISTINTIVOS ENTRE KERYGMA Y CATEQUESIS. ...................... 139 TABLA 8.- CONTENIDOS DEL KERYGMA EN LOS GRANDES DISCURSOS. ................................................... 160 TABLA 9.- CONTENIDOS DEL KERYGMA EN TEXTOS DE SAN PABLO. ...................................................... 162
Pgina 205
EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA NDICES ndice General de Contenidos

NDICE GENERAL DE SIGLAS :.................................................................................................. 202 MAGISTERIO ECLESISTICO ........................................................... ERROR! BOOKMARK NOT DEFINED. DICCIONARIOS DE TEOLOGA: ......................................................................................................... 202 INTRODUCCIN GENERAL ............................................................................................................ 7 1.- EL MARCO HISTRICO DEL MAGISTERIO ECLESIAL EN RELACIN CON LA INICIACIN CRISTIANA EN AMRICA LATINA. ..................................................................... 16 1.1.- EL PUNTO DE PARTIDA: ............................................................................................................ 16 1.2.- LISTA DE DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO. ................................................................................ 17 1.3.- RELACIN DE LOS CONTENIDOS EN CADA UNO DE LOS DOCUMENTOS SEALADOS ....................... 18 1) Documento de Ro de Janeiro (1955): ..................................................................................... 18 2) Documentos del Concilio Vaticano II (CVII) (1962-1965): ...................................................... 19 3) Decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal Presbiterorum Ordinis (1965). ...................... 20 4) Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad Gentes (1965). .................................... 21 5) Documento de Medelln (1968)................................................................................................ 21 6) Otros documentos (dcada de los 70). ..................................................................................... 26 7) El Empeo Misionero de los Laicos (1970). ............................................................................. 26 8) Ritual de la Iniciacin cristiana para adultos (1972) (RICA).................................................... 27 9) Exhortacin Post-sinodal Evangelii nuntiandi,Para anunciar el Evangelio (1975) de Pablo VI.27 10) Documento de Puebla (1979). ............................................................................................... 28 11) Exhortacin apostlica post-sinodal Catechesi tradendae (CT) (1979) La Catequesis en nuestro tiempo, de Juan Pablo II. ........................................................................................................... 31 12) Cdigo de Derecho Cannico (CIC) (1982). .......................................................................... 31 13) Semanas Latinoamericanas de Catequesis dcada de los 80s. .............................................. 32 14) La Exhortacin apostlica post-sinodal Familiaris Consortio (FC) (1981) de Juan Pablo II. 32 15) Lneas comunes de orientacin para la catequesis en A.L. (DECAT-CELAM, 1985). .............. 32 16) La exhortacin apostlica post-sinodal Christifideles laici (1988). Los fieles laicos, de Juan Pablo II................................................................................................................................................. 32 17) Documento de Santo Domingo (1992).................................................................................... 33 18) Carta Encclica Redemptoris Missio (R Mi)(1990) La Misin del Redentor, de Juan Pablo II.35 19) Dilogo y Anuncio (DILOGO) (1991). .................................................................................. 35 20) Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) (1992). ..................................................................... 36 21) II semana latinoamericana de Catequesis. ............................................................................. 36 22) Exhortacin apostlica post-sinodal Vita Consagrata (VC) (1996). Vida Consagrada, de Juan Pablo II....................................................................................................................................... 36 23) Directorio General para la Catequesis (DGC) (1997). ........................................................... 37 24) Documentos de la Conferencia Episcopal Mexicana .............................................................. 38
a) Gua Pastoral para la Catequesis de Mxico ( 1992), de la Comisin Episcopal de Evangelizacin y Catequesis. ............................................................................................................................................ 38 b) Proyecto pastoral Conferencia Episcopal Mexicana (=CEM)1996-2000. .............................................. 39
25) Documentos pastorales diocesanos en Mxico: ...................................................................... 40

a) Para la Nueva Evangelizacin, de la Arquidicesis de Guadalajara (1995)........................................... 40 b) Carta Pastoral, El proceso evangelizador y su organizacin, de la Arquidicesis de Chihuahua, (1985). 41 c) Plan de Pastoral Orgnica 1994 -1999, de la Arquidicesis de Monterrey. .......................................... 41
26) Del Snodo para Amrica ...................................................................................................... 41

a) Lineamenta (1997) Instrumentum laboris. ........................................................................................... 41
2.- LA EVANGELIZACIN EN LA MISIN PASTORAL DE LA IGLESIA. ............................. 44 1.- INTRODUCCIN............................................................................................................................ 44 2.- DE LAS NOCIONES E VANGELIO, EVANGELIZACIN, KERYGMA Y PASTORAL KERYGMTICA: .......... 46 2.1.- Del trmino evangelio al Evangelio. .................................................................................... 46
Pgina 206

a) La palabra euangelion en su origen pre-cristiano. ............................................................................. 47 b) Uso en el Antiguo Testamento. ........................................................................................................... 47 c) Uso en el Nuevo Testamento. ............................................................................................................. 48
2.2.- El desarrollo del concepto de Evangelizacin. ..................................................................... 50

a) Antecedentes semnticos. .................................................................................................................. 50 b) En los escritos neotestamentarios . ...................................................................................................... 51 c) En los ltimos tiempos. ...................................................................................................................... 51 d) Evangelizacin y misin evangelizadora ............................................................................................. 52
2.3.- Desarrollo del concepto KERYGMA.- ..................................................................................... 55

a) Introduccin semntica.-.................................................................................................................... 55 b) Uso en el NT.- .................................................................................................................................. 55 c) En la exgesis moderna. .................................................................................................................... 56
2.4.- Un primer acercamiento a la PASTORAL KERIGMTICA.- ....................................................... 57 3.- EVANGELIZACIN EN LOS TIEMPOS ACTUALES EN LATINOAMRICA: .............................................. 59 3.1.- Desde los documentos eclesiales: ........................................................................................ 59
a) Documento de PUEBLA, (1979): .......................................................................................................... 60 b) La evangelizacin en Amrica ambientado por el proyecto de la Nueva Evangelizacin. ..................... 62 c) Del Documento de Santo Domingo (1992): ......................................................................................... 64 a) Naturaleza.- .................................................................................................................................. 64 b) El Sujeto.-..................................................................................................................................... 65 c) Finalidad y destinatarios.- .............................................................................................................. 65 d) Presupuestos.- ............................................................................................................................... 65 e) Contenido.- ................................................................................................................................... 66 f) Cmo debe ser esta Nueva Evangelizacin?: ................................................................................. 66 d) Desde algunas prcticas pastorales:..................................................................................................... 67
4.- LOS MBITOS DE LA EVANGELIZACIN: CULTURA Y SOCIEDAD. .................................................... 71 4.1.- Introduccin. ...................................................................................................................... 71 4.2.- Relaciones con la Evangelizacin.- ..................................................................................... 72 4.3.- En los documentos latinoamericanos.- ................................................................................ 73 4.4.- El Reto de la Inculturacin.- ............................................................................................... 74 4.5.- reas concretas de la Evangelizacin de la Cultura. ............................................................ 76 5.- EVANGELIZACIN Y PASTORAL DE CONJUNTO: ............................................................................ 77 5.1.- Introduccin.- ..................................................................................................................... 77 5.2.- La Visin Global de la Evangelizacin: ............................................................................... 79 6.- EL PROCESO CATECUMENAL ........................................................................................................ 83 6.1.- Relacin Kerygma y catecumenado.- ................................................................................... 83 6.1.1. Anlisis de textos bblicos del NT:...................................................................................... 84
a) Primera predicacin de Pedro: Hech 2, 14-41. .................................................................................... 84 b) La conversin y bautismo de un extranjero, el tesorero etope: Hech 8, 26-40....................................... 84 c) Conversin y bautismo del judo Saulo, en tres relatos: Hech 9,1-19; 22, 1-21; 26, 1-23. ...................... 84 d) Conversin y bautismo del Centurin Cornelio: Hech. 10, 1-11.18 ..................................................... 85 e) El relato de Emas, prototipo de la Iniciacin cristiana: Lc. 24, 13-35. ................................................. 85
6.1.2.- Conclusiones: ................................................................................................................. 86 6.2.- Antecedentes Histricos: ..................................................................................................... 86

a) Primeros Siglos. ................................................................................................................................. 86 b) Testimonios de los s. IV al VI: ............................................................................................................ 87
6.3.- La restauracin del Catecumenado, siglo XX.-..................................................................... 89

a) Antecedentes.- ................................................................................................................................... 89 b) A partir del Concilio Vaticano II. ........................................................................................................ 89 c) Documentos posteriores: .................................................................................................................... 90 d) Observaciones finales.- ...................................................................................................................... 91
3.- LA PASTORAL KERYGMTICA, ETAPA FUNDAMENTAL DEL PROCESO EVANGELIZADOR. ......................................................................................................................... 96 0.- INTRODUCCIN AL CAPTULO ....................................................................................................... 96 1.- EL MARCO TEOLGICO - PASTORAL. ............................................................................................. 97 1.1.- El Ministerio de la Palabra. ............................................................................................... 97
a) Las Mltiples formas de este ministerio. ............................................................................................. 97
Pgina 207

b) El Ministerio de la Palabra e Iglesia apostlica:................................................................................... 99 + El Kerygma sobre Jess: ................................................................................................................ 99 + La predicacin misional: .............................................................................................................. 100 Desde algunos textos de Hechos de los apstoles: ....................................................................... 101 + A travs de la instruccin a la comunidad: .................................................................................... 102 c) El lugar de la Primera Evangelizacin ............................................................................................ 103
1.2.- La Teologa y pastoral de la Misin................................................................................... 104

a) Introduccin..................................................................................................................................... 104 b) mbitos de la Misin: ...................................................................................................................... 106
1.3.- La Pastoral Evangelizadora y Liberadora.......................................................................... 109 1.4.- La Cuestin Kerygmtica .................................................................................................. 109 1.5.- La Pastoral kerygmtica y sus relaciones con la Teologa y la Pastoral de la Iglesia.......... 111 2.- LA PASTORAL KERYGMTICA, DESCRIPCIN Y FUNDAMENTACIN GENERAL. ............................. 113 2.1.- Descripcin general.- ........................................................................................................ 113 2.2.- Justificacin del nombre.-.................................................................................................. 113 2.3.- Descripcin del Kerygma Apostlico.- ............................................................................... 115
a) El Kerygma como primera predicacin misionera.- ........................................................................... 115 Situacin histrica.- ........................................................................................................................ 115 b) La Actividad misionera de la Iglesia Naciente: .................................................................................. 117 Primera misin, Jerusaln (cf. Hech 3, 1-5,42): ................................................................................ 117 La primera comunidad judeocristiana (Hech 2, 43.47; 4, 33; 5,13): ................................................... 118 La Primera Misin expansiva (cf. Hech 6, 1-12, 25): ........................................................................ 118 La Misin de Pablo (cf. Hech 13, 28, 31): ....................................................................................... 119 Se fundan pequeas comunidades, en casas familiares. ..................................................................... 119 c) Las Confesiones de fe cristianas: ...................................................................................................... 120
2.4.- La Pastoral Kerygmtica como propuesta de accin pastoral.- .......................................... 123

a) Ubicacin de la Pastoral Kerygmtica en el proceso global de la Iniciacin cristiana: ......................... 123 b) Caractersticas fundamentales:......................................................................................................... 128 c) Objetivo General y metas concretas: ................................................................................................. 133 Objetivo de la Primera evangelizacin ............................................................................................. 134 d) Agentes de la evangelizacin ............................................................................................................ 139 e) Destinatarios (tipologa) : ................................................................................................................. 145 a) Misin ad gentes.- ....................................................................................................................... 145 b) Accin pastoral.- ......................................................................................................................... 146 c) Situaciones de Nueva Evangelizacin.- ........................................................................................ 146 f) Ambiente comunitario-eclesial: la comunidad cristiana ..................................................................... 148
2.5.- Vivencia litrgico-sacramental ......................................................................................... 148 2.6.- Metodologa pastoral.- ...................................................................................................... 150 2.7.- Contenidos bsicos............................................................................................................ 151
a) Contenidos Bblicos: Textos kerygmticos ....................................................................................... 153 * Los diversos kerygmas, su hermenutica y aplicacin pastoral: ...................................................... 154 * Tablas sinpticas de textos kerygmticos.- ......................................................................................... 156 * Temas bsicos del Kerygma: ............................................................................................................. 163
b) Los Contenidos Teolgicos: .................................................................................................. 166

* Siguiendo el Catecismo de la Iglesia : ............................................................................................... 166 * Del planteamiento sealado por J. Gevaert ......................................................................................... 167 * La teologa cristolgica del Misterio Pascual. ..................................................................................... 168 a) El modelo de Resurreccin. ....................................................................................................... 168 b) El de elevacin, ensalzamiento, exaltacin. .................................................................................. 169 c) El modelo de la Entronizacin. .................................................................................................... 170 d) El Modelo de la Ascensin al cielo. ............................................................................................. 170 e) El tema de la Pneumatizacin. ..................................................................................................... 171 f) El modelo a partir de la Escatologa.............................................................................................. 173
c) Los Contenidos de carcter Pastoral. ................................................................................... 174

* El texto de los Secretariados del Sur................................................................................................... 174 * Del documento de PUEBLA. ................................................................................................................ 175 * Del Documento de SANTO DOMINGO .................................................................................................. 176 De diversas prcticas pastorales: SINE, Prado Flores, Ricardo Zimbrn (Renovacin Carismtica), Gran Misin Juvenil y Popular, que los Padres Salesianos en Mxico; Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia,......... 176
Pgina 208

* Del SINE. .................................................................................................................................... 176 * Del Texto Id y Evangelizad de Jos Prado Flores. ....................................................................... 177 * Del Texto Buenas Noticias. .......................................................................................................... 178 * De la Gran Misin Juvenil y Popular. ............................................................................................ 178 * Del Proyecto de Nueva Imagen de Parroquia. ................................................................................ 179
CONCLUSIONES FINALES........................................................................................................... 182 BIBLIOGRAFA GENERAL .......................................................................................................... 190 NDICE DE AUTORES ........................................................................................................................ 190 OTROS AUTORES RELACIONADOS CON EL TEMA : ............................................................................. 193 MAGISTERIO ECLESISTICO: ........................................................................................................... 194 ARTCULOS EN DICCIONARIOS : ...................................................................................................... 196 NDICE DE TEXTOS EN INTERNET ...................................................................................................... 197 TEXTOS EN REVISTAS...................................................................................................................... 198 OTROS RECURSOS ........................................................................................................................... 199 NDICE GENERAL DE SIGLAS :.................................................................................................. 202 REVISTAS DE TEOLOGA : ............................................................................................................... 202 DICCIONARIOS DE TEOLOGA: ................................................................................................ 203 MAGISTERIO ECLESISTICO ............................................................................................................ 204 NDICE GENERAL DE ILUSTRACIONES .................................................................................. 205 NDICE GENERAL DE TABLAS................................................................................................... 205 NDICE GENERAL DE CONTENIDOS ........................................................................................ 206
Pgina 209

La Pastoral Kerygmática

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

La Pastoral Kerygmática

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

25) Documentos pastorales diocesanos en Mxico: ...................................................................... 40

26) Del Snodo para Amrica ...................................................................................................... 41

2.- LA EVANGELIZACIN EN LA MISIN PASTORAL DE LA IGLESIA. ............................. 44 1.- INTRODUCCIN............................................................................................................................ 44

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

2.2.- El desarrollo del concepto de Evangelizacin. ..................................................................... 50

2.3.- Desarrollo del concepto KERYGMA.- ..................................................................................... 55

6.1.2.- Conclusiones: ................................................................................................................. 86 6.2.- Antecedentes Histricos: ..................................................................................................... 86

6.3.- La restauracin del Catecumenado, siglo XX.-..................................................................... 89

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

1.1.- El Ministerio de la Palabra. ............................................................................................... 97

1.2.- La Teologa y pastoral de la Misin................................................................................... 104

2.4.- La Pastoral Kerygmtica como propuesta de accin pastoral.- .......................................... 123

b) Los Contenidos Teolgicos: .................................................................................................. 166

c) Los Contenidos de carcter Pastoral. ................................................................................... 174

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

AMRICA LATINA; tiene como objetivo: Presentar en forma

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EN 14, ChL 33.

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

En este tercer captulo,

en este captulo intento ofrecer una descripcin ms completa del

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO

nos. 53 al 60, donde describe la accin

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO

437, 452, 966; frente a la situacin la urgencia de la evangelizacin, de toda la persona y

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 1.- EL MARCO HISTRICO EN EL MAGISTERIO

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN

2.- La Evangelizacin en la misin pastoral de la Iglesia.

EN 14, ChL 33.

AD GENTES, conocido por las siglas AG (7 de diciembre de 1965). A partir de la

DILOGO Y ANUNCIO, 75. Ibid, 75. 82 DILOGO y ANUNCIO, 8.

Ilustracin 1.- Evangelizacin es el proceso total.

en el m ar co de la com unidad eclesial

desde un am bient e cr ist iano

Cat eques is s is t em t ica

ev angelizacin f undam ent al

contenidos doctrinales, procesos hermenuticos, fuentes inspiradoras, agentes de pastoral e

a saber: Los principales conceptos unidimensionales propuestos o defendidos en

FLORISTN C. Evangelizacin/Nueva Evangelizacin, en CFP 472. SANTO DOMINGO, 24.

nmero 1 Nueva Evangelizacin: Se hace la descripcin de los diversos sentidos y alcances

I lu s t r a ci n 3 . - L a s di mens i o n es d e la E va n g el iza c i n 123

(=DGC) nos dice

Concepto usado oficialmente, en la exhortacin apostlica CATECHESI TRA-

(=CT) de 1979 cuando dice: el trmino aculturacin o inculturacin, adems de ser

De la catequesis, como de la evangelizacin en general, podemos decir que

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN

Documento citado, nos. 43-44.

EL KERYGMA EN LA INICIACIN CRISTIANA 2.- LA EVANGELIZACIN

buscar primero una

que lleve a una