MANA 12(1): 237-248, 2006

PATRIMNIO, NEGOCIAO E CONFLITO

Gilberto Velho

Quando eu era membro do Conselho do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, tive a oportunidade e o privilgio de ser o relator, em 1984, do tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador, Bahia. Era a primeira vez que a tradio afro-brasileira obtinha o reconhecimento oficial do Estado Nacional. Creio que rememorar alguns episdios ligados a essa iniciativa pode ajudar a refletir sobre a dinmica e as transformaes do patrimnio cultural. Na poca, o secretrio de cultura do MEC era o Dr. Marcos Vinicios Vilaa, que presidia tambm o conselho da SPHAN e que desempenhou um papel fundamental para o sucesso do tombamento. O Conselho encontravase bastante dividido. Vrios de seus membros consideravam desproposital e equivocado tombar um pedao de terra desprovido de construes que justificassem, por sua monumentalidade ou valor artstico, tal iniciativa. Cabe lembrar que, at aquele perodo, o estatuto do tombamento vinha sendo aplicado, basicamente, a edificaes religiosas, militares e civis da tradio luso-brasileira. As primeiras principais medidas de legitimao e proteo ao patrimnio foram tomadas, sobretudo, em relao a prdios coloniais e, em menor proporo, aos do perodo do Imprio e da Primeira Repblica. O terreiro de Casa Branca apresentava uma tradio de mais de 150 anos e, com certeza, desempenhava um importante papel na simbologia e no imaginrio dos grupos ligados ao mundo do candombl e aos cultos afro-brasileiros em geral. Do ponto de vista dessas pessoas o que importava era a sacralidade do terreno, o seu ax. Em termos de cultura material, encontrava-se um barco, importante nos rituais, um modesto casario, alm da presena de arvoredo e pedras associados ao culto dos orixs. No era nada que pudesse se assemelhar Igreja de So Francisco em Ouro Preto, aos profetas de Aleijadinho em Congonhas, em Minas Gerais, ao Mosteiro

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de So Bento, ao Pao Imperial da Quinta da Boa Vista ou Fortaleza de Santa Cruz, no Rio de Janeiro. Tratava-se, sem dvida, de uma situao indita e desafiante. Fui designado para ser o relator devido minha condio de antroplogo, naquela poca chefe do Departamento de Antropologia do Museu Nacional e que acabara de encerrar o meu mandato de presidente da Associao Brasileira de Antropologia. Valorizei a importncia da contribuio das tradies afro-brasileiras para o Brasil como um todo. Chamei a ateno, particularmente, para a dimenso das crenas religiosas dessas tradies que, inclusive, extrapolavam as suas fronteiras formais. Defini cultura como um fenmeno abrangente que inclui todas as manifestaes materiais e imateriais, expressas em crenas, valores, vises de mundo existentes em uma sociedade. Afirmei que no momento em que existe uma preocupao em reconhecer a importncia das manifestaes culturais das camadas populares, h que se reconhecer o candombl como um sistema religioso fundamental constituio da identidade de significativas parcelas da sociedade brasileira 1. Destaquei tratar-se de um fato social, um terreiro em plena atividade, com seus fiis, sacerdotes e ritual em pleno dinamismo. Ao recomendar o tombamento, considerei fundamental chamar a ateno para o fato de que o acompanhamento e a superviso da SPHAN deve, mantendo seus elevados padres, incorporar uma postura adequadamente flexvel diante desse fenmeno religioso e, ainda, que o tombamento deve ser uma garantia para a continuidade da expresso cultural que tem em Casa Branca um espao sagrado. Afirmei que a sacralidade, no entanto, no era sinnimo de imutabilidade e que a SPHAN no abriria mo da seriedade de suas normas, mas deveria procurar uma adequao para lidar com o fenmeno social em permanente processo de mudana. Conclu recomendando o tombamento de todo o stio, uma rea de aproximadamente 6.800m, com as edificaes, rvores e principais objetos sagrados, acompanhado de todas as medidas necessrias que efetivamente garantam a segurana desse patrimnio. Assinalei a viso de autores como Gilberto Freyre e Roger Bastide, que analisaram e valorizaram essa contribuio. Apontei tambm para o papel crucial na rea da sociabilidade e do convvio dentro das camadas populares e entre estas e outros segmentos sociais. Frisei que, pelo menos, desde Nina Rodrigues ficara evidente o importante espao social e simblico ocupado pelos terreiros de Candombl, entre os quais Casa Branca aparecia com particular destaque. A vida da cidade de Salvador no poderia ser compreendida sem essa percepo. Por outro lado, procurei demonstrar que dentro do quadro heterogneo e complexo das

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grandes cidades contemporneas, a atividade religiosa, com seus rituais e crenas, essencial para a construo e a dinmica das identidades. Os membros do Conselho da SPHAN que discordavam dessa posio tinham suas convices honestas e arraigadas, produto de dcadas de prticas voltadas para um outro tipo de poltica de patrimnio. Argumentou-se tambm que no era possvel tombar uma religio. Quase todos os presentes na reunio de Salvador concordavam que era necessrio proteger o terreiro, mas alguns insistiam em no se utilizar a figura do tombamento2. interessante registrar que um nmero considervel de conselheiros no compareceu reunio. Entre esses sete ausentes certamente estavam vrios opositores medida de tombamento. Havia dvidas tambm quanto situao legal do terreno ocupado por Casa Branca. O prprio prefeito de Salvador, presente reunio, enviou uma nota presidncia afirmando que a posse do terreno pelo terreiro de Casa Branca estava assegurada pela prefeitura. Houve intenso debate com prs e contras. Como j disse, alguns dos argumentos contrrios tinham suas razes e explicaes a partir do que vinha sendo feito at ento. No entanto, no posso evitar mencionar que em alguns casos poderia haver um certo desprezo pelo que considervamos importantes manifestaes culturais da nao brasileira. inegvel que para a vitria do tombamento foi fundamental a atuao de um verdadeiro movimento social com base em Salvador, reunindo artistas, intelectuais, jornalistas, polticos e lideranas religiosas que se empenharam a fundo na campanha pelo reconhecimento do patrimnio afro-baiano. Havia um verdadeiro choque de opinies que no se limitava internamente ao Conselho da SPHAN. Importantes veculos da imprensa da Bahia manifestaramse contra o tombamento que foi acusado, com maior ou menor sutileza, de demaggico. importante rememorar esses fatos, pois a vitria foi muito difcil e encontrou fortssima resistncia. Foi necessrio um esforo muito grande de um grupo de conselheiros, do prprio secretrio de cultura do MEC e de setores da sociedade civil para que afinal fosse obtido sucesso. A histrica sesso do Conselho realizou-se nos imponentes sales da Santa Casa da Misericrdia, em Salvador, com a presena de um pblico altamente mobilizado e emocionado. Na abertura da reunio estava presente o prprio Cardeal Primaz do Brasil, Dom Avelar Brando. A votao final foi muito disputada, com trs votos a favor do tombamento, um pelo adiamento, duas abstenes e um voto contra, expressando o grau de dificuldade encontrado para implementar a medida. O tombamento foi comemorado com grande alegria e jbilo pela maioria do pblico presente, mas no podia ocultar as fortes diferenas de opinio e pontos de vista.

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O caso do tombamento de Casa Branca poderia ser analisado como um drama social nos termos de Victor Turner (1974). Havia um grupo de atores bem definido com opinies e mesmo interesses no s diferenciados mas antagnicos em torno de uma temtica que se revelava emblemtica para a prpria discusso da identidade nacional. Independentemente de aspectos tcnicos e legais, o que estava em jogo era, de fato, a simbologia associada ao Estado em suas relaes com a sociedade civil. Tratava-se de decidir o que poderia ser valorizado e consagrado atravs da poltica de tombamento. Reconhecendo a vlida preocupao de conselheiros com a justa implementao da figura do tombamento, hoje impossvel negar que, com maior ou menor conscincia, estava em discusso a prpria identidade da nao brasileira. A rpida passagem do Cardeal Primaz na histrica reunio no disfarava que os setores mais conservadores do catolicismo baiano e, mesmo nacional, viam com maus olhos a valorizao dos cultos afro-brasileiros. Quando conselheiros argumentavam que no se podia tombar uma religio, certamente entendiam que o tombamento de centenas de igrejas e monumentos catlicos teria se dado apenas por razes artstico-arquitetnicas, o que no nos parecia correto. Assim, o tombamento de Casa Branca significava a afirmao de uma viso da sociedade brasileira como multitnica, constituda e caracterizada pelo pluralismo sociocultural. No h dvida de que tal medida de reconhecimento do Estado representava tambm uma reparao s perseguies e intolerncia manifestadas durante sculos pelas elites e pelas autoridades brasileiras contra as crenas e os rituais afro-brasileiros (ver Maggie 1993). Nesse episdio, a cidade de Salvador foi o locus do embate cuja repercusso atingia toda a sociedade nacional. Depois, no s outros terreiros foram tombados, mas diversos monumentos e construes ligadas a outras tradies que no a luso-brasileira tambm foram reconhecidos, como uma casa de colono, no Rio Grande do Sul, uma casa de ch japonesa, em So Paulo e, mais recentemente, atravs da valorizao da cultura imaterial, rituais indgenas como o Quarup. Essas diferenas e divergncias devem-se s prprias caractersticas da sociedade complexa moderno-contempornea com seus mltiplos segmentos, categorias, estratos e a heterogeneidade de suas diversas tradies culturais. Um dos problemas fundamentais que afetam e caracterizam a grande cidade contempornea quando se trata de proteo, preservao e patrimnio a questo imobiliria. No prprio caso de Casa Branca, havia interesse da indstria de construo civil na ocupao de seu terreno. Essa presso de ocupao do solo urbano, at certo ponto inevitvel no desenvolvimento do capitalismo, o centro das principais dificuldades e polmicas

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na poltica de proteo e preservao cultural e ambiental. Mas no se trata simplesmente de satanizar as empresas imobilirias na sua voracidade insacivel que j infligiu danos irreversveis s cidades brasileiras, destruindo ou desfigurando parte considervel de seu patrimnio natural e cultural. sempre muito difcil impor limites indstria de construo civil, que se constitui em um dos principais mercados para a mo-de-obra mais barata das camadas populares. Por outro lado, sempre muito delicado, como sabemos, lidar com medidas de polticas pblicas que atinjam setores da sociedade civil. As queixas e as reclamaes de moradores de cidades grandes e pequenas em relao s limitaes impostas pelo tombamento de bens imveis exigem ateno permanente no tocante a essas decises e sua implementao. Tambm que se constatem os desencontros e os impasses entre os rgos federais, estaduais e municipais. Registro, por exemplo, o conflito entre a poltica federal de patrimnio e os interesses polticos de prefeitos que, freqentemente, apresentam projetos de interveno urbana que contrariam as orientaes da antiga SPHAN, atual IPHAN. Lembro-me de outros casos que ocorreram no perodo em que era membro do Conselho, quando prefeitos de cidades histricas mineiras desejavam e, em alguns casos, conseguiram erguer construes que feriam agudamente reas tombadas e seu entorno, como estdios de esportes, praas com repuxos coloridos, estaes rodovirias, entre outros. Essas obras, com maior ou menor transparncia, representavam aspiraes e interesses de autoridades e grupos empresariais, contando, s vezes, com o conquistado apoio de parte da populao. Um dos exemplos mais expressivos da problemtica do crescimento impulsionado pela indstria de construo civil em confronto com preocupaes preservacionistas o de Copacabana. O incio do desenvolvimento do bairro se d com a abertura do Tnel Velho, em 1892, ligando-o ao bairro de Botafogo. Como escrevi em trabalho anterior:
Anteriormente, sua ocupao era rarefeita, com populao de pescadores, algumas chcaras, casario esparso, uns poucos caminhos e ruas precrias. Seu desenvolvimento foi, no entanto, rpido com a expanso da capital republicana. Novas ruas, obras pblicas, ampliao das linhas de bonde estimularam o crescimento demogrfico com a multiplicao de reas residenciais e de estabelecimentos comerciais. J na dcada de 20, um bairro importante da cidade, tendo os fortes de Copacabana e do Leme (atual Duque de Caxias) como marcos-limite da praia, e o recm-inaugurado Copacabana Palace como smbolo de afluncia, prestgio internacional e de promissor turismo (Velho 1999:11).

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O ritmo de ocupao do bairro vai se acelerando e, com a tecnologia dos elevadores e do concreto armado, transforma-se no primeiro bairro brasileiro a ser ocupado predominantemente por edifcios de mais de oito andares. Sua populao cresce, chegando a ultrapassar 200 mil habitantes nos anos 1960, para posteriormente declinar. Esse exemplo envolve contradies e paradoxos da vida urbana. Copacabana vendida como um paraso beiramar, com bela praia, paisagem privilegiada e ar saudvel. Nos primeiros anos de sua ocupao, o clima chega a ser alardeado como atrao em termos de sade e bem-estar. Casas so derrubadas at restarem poucas nos anos 1970 e antigos prdios menores tambm so substitudos por construes mais modernas e elevadas. As suas caractersticas de bairro predominantemente residencial alteram-se com o desenvolvimento de intenso e variado comrcio, assim como de vrias atraes culturais e de lazer, como cinemas, teatros, galerias de arte, boates, casas de show etc. Copacabana passa a ser, juntamente com seus atrativos naturais originais, locus privilegiado da sociedade de consumo do Rio de Janeiro e mesmo do Brasil. Poderamos dizer que o seu apogeu se d entre o final da Segunda Grande Guerra (1945) e meados dos anos 1970. J nos anos 1950, sobretudo a partir do governo Juscelino Kubitschek, com a onda de desenvolvimento que atinge o pas, novas mudanas vo alterar a situao social do bairro. O crescimento do consumo e a mobilidade social geram novas aspiraes e expectativas de estilos de vida. De incio, so principalmente famlias de camadas mdias que tm como projeto mudar-se para Copacabana (ver Velho 1973 e 1999). Vm de outras partes da cidade, da prpria Zona Sul, do Centro, da Zona Norte e depois mesmo dos subrbios. Boa parte dos novos moradores origina-se de outros estados, alm dos estrangeiros que, desde o princpio, viam em Copacabana um bairro de sua predileo. A condio do Rio de Janeiro como capital da Repblica, antigo Distrito Federal at 1960, levava a que ali viessem morar polticos, burocratas e tcnicos, de um modo ou de outro ligados ao Estado Nacional. So numerosos os casos de pessoas que, tendo ido morar no Rio de Janeiro para ocuparem funes ou cargos temporrios, instalaram-se na cidade definitivamente com suas famlias. Copacabana foi durante muitos anos o bairro preferencial desses setores sociais mais ou menos elitizados. Acrescente-se a estes o pessoal do corpo diplomtico e os representantes de grandes empresas internacionais. A famosa princesinha do mar tornou-se um lugar ferico, com uma vida noturna intensa que apresentava vrias opes e alternativas para gostos os mais variados. Por exemplo, alm da fama de suas mulheres bonitas, fartamente propagandeadas, o bairro tornou-se tambm um importante centro gay (ver Guimares 2004 [1977]).

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Esse esplendor trazia com ele os prprios germes da deteriorao. Copacabana foi super ocupada, construda e desgastada. A muralha de prdios erguidos sem preocupaes e critrios urbansticos bloqueou em grande parte a paisagem e afetou o clima, fazendo com que a diferena de temperatura entre a Avenida Atlntica e as ruas situadas no interior do bairro pudesse chegar a mais de 3 graus. A abundncia de transporte, caracterstica valorizada pelos aspirantes a moradores, contribuiu, juntamente com o aumento generalizado de automveis, para agravar a poluio, alm de produzir grandes engarrafamentos, barulho e desconforto. Um dos fatos mais decisivos para as transformaes no bairro foi a construo de grandes prdios de pequenos apartamentos de sala e quarto ou conjugados. Vo abrigar uma populao mais modesta, em grande parte de inquilinos, que sacrificam espao residencial para poderem viver no bairro que tem transporte, atende ao consumo e produz, de acordo com as representaes dominantes, prestgio social (ver Velho 1973). Esse tipo de prdio, por suas caractersticas em quantidade e heterogeneidade de ocupantes, muitas vezes palco de confrontos e tumultos. Muitos deles passam a ser malvistos e estigmatizados, como o notrio Barata Ribeiro 200, que originou at uma pea de teatro (ver Velho 1971). Assim, h um progressivo declnio social dos moradores do bairro acompanhado de um envelhecimento de sua populao. Atualmente, Copacabana o bairro do Brasil com a mais elevada proporo de idosos. Estes so os que chegaram nos anos 40, 50 e 60 do sculo XX e que optaram por permanecer por diversas razes. A maioria, apesar da insegurana e da violncia crescentes, valoriza o relativo conforto ainda oferecido atravs de farmcias, postos mdicos, clnicas, comrcio em geral, alm das possibilidades de lazer oferecidas pela praia, reforada pelo calado construdo no incio dos anos 1970. H tambm aqueles que no tm recursos para dali sarem e tentarem morar em locais de nvel social comparvel Copacabana do passado. Certamente a Zona Sul do Rio de Janeiro ocupa uma posio especial no imaginrio no s da cidade mas do pas como um todo, e mesmo internacionalmente. Copacabana foi durante algumas dcadas o centro principal dessas representaes. Apesar de sua relativa decadncia, ainda uma atrao importante para vrios tipos de turismo, assim como para boa parte dos moradores da cidade e do estado do Rio de Janeiro. De qualquer forma, inegvel a grande mudana que ocorreu desde o paraso beira-mar at a situao atual de caos urbano, prdios deteriorados, populao de rua, comrcio ilegal e as vrias formas de violncia. Constitui-se, portanto, um caso interessante para pensarmos sobre a problemtica mais geral da cidade e

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dos patrimnios. Inegavelmente, do ponto de vista da arquitetura mais consciente, do planejamento urbano mais responsvel, do preservacionismo e do ambientalismo, Copacabana um smbolo poderoso do erro, do equvoco, do que no poderia ter sido feito e permitido. Foi gerada, inclusive, a categoria copacabanizao, como sinnimo de desleixo e pilhagem urbanos. Por outro lado, no h como ignorar que uma dimenso fundamental do que ocorreu no famoso bairro foi produto da busca de uma qualidade de vida melhor por parte de setores diferenciados da sociedade, de incio mais elitizados e progressivamente cada vez mais modestos. No podemos tambm esquecer do importante fenmeno de favelizao que se d em toda a cidade do Rio de Janeiro e que aparece em Copacabana, nos seus vrios morros, de maneira indisfarvel e s vezes ameaadora. Entre as diversas motivaes que foram fonte de atrao para o bairro destacam-se os chamados recursos urbanos, desigualmente distribudos no s pela cidade do Rio de Janeiro, mas pelo pas em geral. A possibilidade de mudana para um estilo de vida mais descontrado, esportivo e ameno tambm foi importante, na medida em que a cultura da praia foi se desenvolvendo, estabelecendo novos padres de lazer, ldicos e estticos. Esse fenmeno no se confinou a Copacabana, produzindo efeitos nas praias e nos bairros que se seguiram, como Ipanema e Leblon. Nestes, apesar de transformaes tambm vigorosas, parece ter havido uma maior preocupao e clareza quanto necessidade de evitar a perigosa copacabanizao. No se pode esquecer a frase atribuda a Tom Jobim, que teria dito que o Brasil seria feliz quando todos pudessem morar em Ipanema. Portanto, defrontamo-nos com essa questo que no s divide diferentes atores, mas tambm os prprios indivduos que oscilam entre uma postura mais preservacionista, que pode ser rotulada como elitista, e a outra mais modernizante e invasiva, que pode aparecer como mais democrtica. Na realidade, aqui estamos nos defrontando com um problema que no s brasileiro, mas que extrapola as nossas fronteiras, aparecendo como uma questo mundial. Efetivamente, a partir da temtica mais geral das sociedades de massas, ligada ao desenvolvimento do capitalismo, da urbanizao, da tecnologia, do transporte, dos meios de comunicao em geral, da mdia etc., que podemos compreender tais processos. Nessa realidade, coloca-se o desafio intelectual e poltico de como lidar com a memria social e com o patrimnio cultural. Sabemos desde Halbwachs (1976) a importncia da organizao social do espao e dos lugares de memria para a construo e a dinmica de identidades individuais e sociais. A destruio de referncias, monumentos, casas, prdios, ruas, cinemas, igrejas, entre outros, tem con-

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seqncias nos mapas emocionais e cognitivos dos habitantes de diferentes tipos de localidades (ver Lins de Barros 1999). J em uma outra posio e atitude, esto os que chegam, mais ou menos outsiders ou invasores, destitudos dos laos e das caractersticas dos antigos moradores e vidos por desfrutarem as vantagens de qualidade de vida e de ascenso social propiciadas pelos novos endereos. Assim, estamos lidando, ao examinarmos as polticas pblicas de patrimnio, com complexas questes que envolvem emoes, afetos, interesses os mais variados, preferncias, gostos e projetos heterogneos e contraditrios. Ainda no Rio, a Barra da Tijuca, de ocupao mais recente, tem sido palco e campo de confronto entre interesses e aspiraes conflitantes. O famoso plano Lucio Costa, com sbios propsitos de garantir um crescimento equilibrado para aquela rea, respeitando e protegendo o ambiente natural, j foi diversas vezes atropelado por polticos, empresrios de construo civil, condomnios de classe mdia e invases promovidas por segmentos menos abonados, com crescimento acelerado de favelas. Mudanas clandestinas, margem da lei, ou mesmo com cobertura do poder pblico, desfiguraram o projeto urbanstico original, sempre sob a bandeira do progresso e do desenvolvimento. Outro exemplo recente no Rio de Janeiro o das polmicas Apacs (reas de proteo do ambiente cultural), que vm sendo utilizadas pela prefeitura para proteger alguns bairros, como Ipanema, Leblon, Jardim Botnico, de aes que poderiam descaracteriz-los. Assim, tcnicos municipais escolhem, seguindo certos critrios patrimoniais, determinados prdios e casas que devem ser preservados, impedindo a sua derrubada e a construo de edificaes que desrespeitariam a memria, agredindo as identidades locais. Nos debates desenvolvidos a respeito dessa iniciativa, falou-se vrias vezes da preocupao de impedir mais copacabanizaes. A lgica da posio preservacionista auto-evidente. Os adversrios dessas medidas so, mais uma vez, empresrios de construo civil em busca de novas obras e lucros, mas tambm a se incluem moradores de imveis protegidos. A posio desses ltimos sustenta-se no argumento conhecido por aqueles que lidam com a problemtica do patrimnio, o direito de propriedade. Este estaria sendo desrespeitado pela interferncia do poder pblico, cerceando os proprietrios e desvalorizando as propriedades. Nesses bairros surgiu um movimento organizado contra as Apacs, produzindo manifestaes e aes na justia. Por enquanto, tem predominado o ponto de vista da prefeitura. indiscutvel que hoje existe uma maior conscincia preservacionista, sobretudo em segmentos mais educados, de nvel universitrio, influenciados pela gravidade da questo ecolgica, ambiental e de qualidade de vida. Eles tm seus representantes no legislativo

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e possuem uma relativa capacidade de pressionar o poder pblico. Este oscila em um jogo de interesses, em seus diversos nveis, entre atender esses valores e essas expectativas preservacionistas e ceder aos interesses e s motivaes de empresas e indivduos que colocam o mercado como referncia bsica, associado aos j citados direito de propriedade e liberdade individual. A posio do cientista social, particularmente do antroplogo, diante desse quadro complexo e conflituoso, no implica necessariamente neutralidade acadmica. No entanto, crucial a nossa tarefa de procurar perceber e compreender os diferentes pontos de vista em jogo. Sabemos, pelo menos desde Simmel, que o conflito fenmeno constitutivo da vida social (ver p.ex. Simmel 1964 e 1971), que percebo como um constante e ininterrupto processo de negociao da realidade, com idas e vindas, recuos e avanos, alianas sendo feitas e desfeitas, projetos adaptando-se e alterando-se, com transformaes institucionais e individuais. A cidade e o seu patrimnio trazem tona essas questes de interesse para as teorias sociolgica e antropolgica. A heterogeneidade da sociedade complexa moderno-contempornea, manifestada dramaticamente nas grandes cidades e nas reas metropolitanas, aponta para as dificuldades e as limitaes de uma ao pblica responsvel pela defesa e pela proteo de um patrimnio cuja escolha e definio implica necessariamente arbtrio e, em algum nvel, exerccio do poder. Voltamos velha questo de saber se sempre h vencedores e perdedores, ou seja, em cada caso e situao preciso estar atento para procurar avaliar os custos e os ganhos das decises que so tomadas e dos valores que as sustentam. Com todas as dificuldades, estou convencido, voltando ao incio deste texto, que proteger, tombando o terreiro de Candombl Casa Branca foi, em funo at dos debates e das polmicas, uma deciso correta em termos de poltica cultural. Nem sempre temos essa clareza, mas quando isso possvel devemos nos esforar para compreender, mesmo a posteriori, a complexidade das situaes e dos conflitos.
Recebido em 19 de janeiro de 2006 Aprovado em 23 de janeiro de 2006

Gilberto Velho professor titular e decano do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ. E-mail: <gvelho@terra.com.br>

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Notas

1 Ata da centsima oitava reunio do Conselho Consultivo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, da Secretaria da Cultura, realizada em 31 de maio de 1984.

Havia sete conselheiros presentes na reunio. Sou o nico sobrevivente. Diga-se, de passagem, que na ocasio eu no completara 40 anos, enquanto todos os outros seis colegas tinham mais de 65 anos.
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Resumo

Abstract

O artigo examina a problemtica do patrimnio cultural, focalizando o processo de negociao da realidade. Chama a ateno para os aspectos de divergncia e conflito a partir de valores e interesses diferenciados dos atores envolvidos. Alguns exemplos so citados, como o tombamento do terreiro de candombl, Casa Branca, em Salvador, Bahia, e o caso paradigmtico de Copacabana. Procura-se mostrar que as polticas pblicas de patrimnio no podem ser dissociadas da heterogeneidade e complexidade da vida social. Palavras-chave: Patrimnio Cultural, Poltica, Cidade, Heterogeneidade, Conflito

The article examines the issue of cultural heritage, focusing on the process of negotiating reality. It draws attention to aspects of divergence and conflict deriving from the different values and interests of the actors involved. A number of examples are cited such as the registration of the candombl terreiro, Casa Blanca, in Salvador, Bahia, and the paradigmatic case of Copacabana in order to demonstrate that public heritage policies cannot be dissociated from the heterogeneity and complexity of social life. Key words: Cultural Heritage, Politics, City, Heterogeneity, Conflict