O homo situs e suas perspectivas paradigmticas

The homo situs and its paradigmatic perspectives

HASSAN ZAOUAL | zaoual@free.fr Professor da Univerist Du Littoral, Cte dOpale (Frana), diretor da coleo conomie Plurielle, da editora LHarmattan (Paris). Traduo de Letcia Mei | leticiamei@hotmail.com Reviso tcnica de Andr da Paz | andredapaz@gmail.com

Resumo O trabalho apresenta uma crtica do utilitarismo e do conceito-chave de homo oeconomicus, base sobre a qual se construiu o paradigma econmico hegemmico. A critica estruturada atravs das contribuies de Amartya Sen, do institucionalismo e da renovao introduzida pelas teorias da proximidade e do territrio. Atravs de uma perspectiva interdisciplinar e intercultural, o autor constri o conceito alternativo de homo situs e desenvolve a Teoria dos Stios Simblicos de Pertencimento e suas perspectivas paradigmticas. Palavraschave Homo oeconomicus; Homo situs; Teoria dos Stios Simblicos de Pertencimento. Abstract The paper proposes a critical view of utilitarianism and the key concept of homo oeconomicus that supports the hegemonic paradigm of economics. The criticism is built on the contributions of Amartya Sen, Institutionalism and the renovation brought by the theories of proximity and territory. The author develops the alternative concept of homo situs and the Theory of Symbolic Sites of Belonging through an interdisciplinary and intercultural perspective. Keywords Homo oeconomicus; Homo situs; Theory of Symbolic Sites of Belonging.

OIKOS | Rio de Janeiro | Volume 9, n. 1 2010 | ISSN 1808-0235 | www.revistaoikos.org | pgs 13-39

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Geralmente, aps a natureza das coisas haver fornecido o tipo de abstrao, a ideia abstrata assim formada sugere, por sua vez, abstraes ulteriores, generalizaes sistemticas que no so mais do que ces do esprito. Augustin Cournot, Ensaio sobre os fundamentos de nossos conhecimentos, 1851.

Introduo
Esta contribuio interroga-se sobre o fundamento de certos conceitos e postulados de base da economia padro. Ela aborda, de maneira crtica, o utilitarismo caracterstico do economicismo, assim como o homo oeconomicus, conceito-chave sobre o qual se eleva o enorme edifcio do saber econmico. Mobilizando os trabalhos de Amartya Sen, Prmio Nobel de economia, assim como as contribuies do institucionalismo, a conduta adotada demonstra suas incompletudes. Esta crtica interna encontra seu fortalecimento externo na renovao introduzida pelas teorias da proximidade e do territrio. a partir desta conjugao de saberes vindos de horizontes diversos que ela reconstri uma viso alternativa ao reducionismo da economia padro. precisamente mobilizando a interdisciplinaridade e a interculturalidade que ela constri um conceito alternativo quele de homo oeconomicus: o homo situs. A teoria dos stios, aqui defendida, concebe-o como um dos primeiros fundamentos tericos de toda alternativa crise da economia dominante. Para tal, proposto um percurso em duas etapas. Na primeira parte, so evidenciadas as incompletudes do utilitarismo atravs da incapacidade da teoria econmica de explicar os comportamentos econmicos. Ao se basear no posicionamento de Amartya Sen em relao teoria econmica, ressalta-se a complexidade das motivaes dos comportamentos humanos, em funo de sua grande diversidade. Este caminho conduz considerao do contexto global da deciso econmica cujas dimenses so, na realidade, mltiplas. Esta variedade faz ruir de dentro para fora o modelo uniformizante do homo oeconomicus, este homem ctcio que a economia criou para si mesma a m de justicar seu projeto cientco. aqui que a teoria do homo situs, este homem recomposto, assegura a continuidade dos argumentos crticos de A. Sen para desenhar um novo horizonte no qual tem lugar a denio que ns poderamos dar, aproximadamente, ao homem vivo concreto.

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Alm da concepo econmica do homem: o utilitarismo em questo

A economia, enquanto disciplina cientca, tornou-se autnoma delimitando seu territrio e xando como objetivo descobrir leis econmicas to exatas quanto aquelas das cincias fsico-matemticas. Sua legitimidade cientca construiu-se paralelamente ao seu desenvolvimento histrico por meio de consideraes relativas felicidade humana. Este objetivo aparente lhe permite mascarar suas verdadeiras intenes: reduzir o homem a um animal voltado para a produo e o consumo. Pannikar diria: a economia considera o homem como um simples buqu de necessidades (Pannikar, 1982). No entanto, no prprio interior do saber econmico, vozes elevam-se, atualmente, para demonstrar que conceitos como o utilitarismo, o homo oeconomicus, a utilidade, a satisfao, a auto-regulao do mercado, a racionalidade, o crescimento etc. devem ser reconsiderados, notadamente neste perodo em que o sistema que os articula se contradiz fortemente. Um autor como A. Sen (1993, 1999, 2000), apesar de economista, demonstra que a teoria que serve de cincia normal (Kuhn, 1983, 1990) economia incapaz de propor conceitos universalmente indiscutveis, tais como a utilidade e o bem-estar, sem considerar o contexto do agente econmico. Deste ponto de vista, os enunciados admitidos so desestabilizados no plano terico pela relatividade dos contextos de ao. A naturalidade do raciocnio econmico encontra-se profundamente afetada. Alis, as experincias de desenvolvimento nos pases inicialmente postulados pobres, em funo da diversidade de suas situaes (Zaoual, 2002), ensinam a prudncia quanto s transferncias de conceitos econmicos de um espao a outro. Com efeito, a felicidade uma noo extremamente relativa situao do indivduo e s representaes que ele tem, em um dado momento, desta mesma situao. O problema essencial , portanto, o da concepo e de sua avaliao. Nesta rea, o critrio clssico de utilidade, um dos conceitos chaves da cincia econmica, bem pobre em face do desao que impe a variedade de contigncias. Sen sublinha explicitamente que A utilidade no representa corretamente o bemestar (Sen, 1993, p.45). No h transposio direta da escolha postulada racional ao bem-estar independentemente da motivao, que remete a outras dimenses

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muito mais delicadas a levar em considerao. assim que o imperativo do stio (Zaoual, 2005a) torna-se mais claro na aproximao que se poderia fazer do homem e de seu progresso. Sem considerar o homem em seu contexto, ns corremos, constantemente, o risco de cometer um erro de espao (expresso de Sen, 2000). Nesta discusso acerca do homem e de sua satisfao, Sen distingue-os, relacionando o aspecto bem-estar e o aspecto ao do indivduo. O primeiro remete construo da vantagem que uma pessoa tem em um contexto e s possibilidades que a se oferecem. Enquanto o segundo, a seus olhos, um conceito ativo muito mais abrangente. A ao incorpora outros objetivos e valores que ultrapassam o simples interesse pessoal. Assim: A informao contida em um nmero de utilidades seja qual for sua traduo evidentemente muito limitada. (Sen, 1993, p. 43, nota 1). at mesmo, nos prprios termos de Sen, uma viso deformadora da realidade. De seu ponto de vista a satisfao certamente uma realizao formidvel. Entretanto, ela no constitui o nico resultado procurado pela pessoa (Sen, 1993, p. 57). a que o autor alarga seu espectro a outros valores como, por exemplo, a liberdade, que ele julga essencial no processo de vida das pessoas. Ao contrrio, o utilitarismo tende a conduzir o mundo das aes dos indivduos a um s denominador comum, o da utilidade (homognea e mensurvel). Ele ostenta, assim, arbitrariamente, um mundo cujos elementos so supostamente divisveis e, portanto, quanticveis. Subitamente, o utilitarismo esvazia o problema da incomensurabilidade das situaes individuais, das classicaes, dos bens, dos liames existentes em tais universos. O postulado desta tica monista arbitrrio. Com a ajuda do reducionismo, ela afasta-se simplesmente da complexidade da diversidade. A pluralidade , de fato, muito mais ampla do que os pressupostos do modelo utilitarista. Contrariamente ao modelo do homo oeconomicus, as realizaes das pessoas apresentam uma variedade quase innita. Esta pluralidade questiona, portanto, a unidade da avaliao racional construda sobre a utilidade e sua maximizao. As excees racionalidade habitual so numerosas e exigem explicao apoiadas em uma concepo mais abrangente e exvel. Sob este ponto de vista, Sen ressalta que um contato mais estreito entre a tica e a economia pode ser benco no somente para a economia mas tambm para a tica. (Sen, 1993, p.73). Em outras palavras, a deduo (aspectos mecnicos) pode esclarecer e ordenar melhor os problemas ticos e facilitar a busca de coerncia e de ordem. Este protocolo associado considerao dos aspectos ticos pode enriquecer e suavizar a teoria econmica

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tornando-a menos rgida na sua viso da pessoa. Evidentemente, A utilizao muito abrangente da hiptese extremamente restrita do comportamento interessado do indivduo limitou gravemente... o alcance da economia previsional (Sen, 1993, p. 74). A considerao da variedade das motivaes individuais , em suma, incontornvel no progresso da economia do bem-estar. Segundo Sen (1993, p. 75), o modelo padro repousa sobre trs enunciados, hoje, largamente discutveis: o bem-estar egocntrico supe-se que o indivduo encontre seu bem-estar em seu prprio consumo e, de maneira isolada dos outros indivduos (no h simpatia ou antipatia em relao aos outros); o bem-estar egocntrico como objetivo hiptese de maximizao da satisfao; e a escolha ditada pelo objetivo pessoal a escolha reduz-se busca de objetivos prprios sem considerar as interaes com os outros comportamentos dos outros agentes. Estas trs proposies esto no cerne do modelo de equilbrio geral e servem, assim, para construir sua estrutura lgica. Uma a uma, Sen mostra que estas proposies so tanto parciais quanto inadequadas em relao a numerosas situaes observveis. Estas so o teatro de interdependncias entre os indivduos nos quais esto presentes as mltiplas dimenses, como os aspectos ticos, que condicionam a deciso dos agentes. Sen salienta que mesmo perseguindo apenas seus prprios objetivos, ela no domina os efeitos das escolhas dos outros sobre a sua prpria situao. Este efeito bumerangue restitui toda a importncia das interaes que se estabelecem entre os humanos. Esta abertura no raciocnio econmico tradicional abriu caminho para outras formulaes nas quais submergiram teorias como a dos jogos, ou o teorema do dilema do prisioneiro em face da escolha de uma estratgia cooperativa. Aqui, O comportamento tambm, anal, uma questo social, e o fato de se perguntar o que deveramos fazer ou qual deveria ser nossa estratgia pode traduzir um sentido de identidade que admite os objetivos de outrem e as interdependncias mtuas que eles supem. (Sen, 1993, p. 79). Esta situao pode no excluir uma viso instrumental no interesse de todos contanto que se identiquem as normas cooperativas e se permanea coletivamente el a elas. Com efeito, estas escolhas, que devem responder a regras sociais estabilizantes e maximizantes para todos, so marcadas por ambiguidades. Redescobrese aqui o que os tericos das organizaes (Crozier, 1977, 1994, Friedberg, 1993) tambm evidenciaram: as regras so manipuladas, transformam-se. O jogo cooperativo , portanto, constantemente ameaado pelos riscos da no conformidade ou de desvio, como o demonstra, tambm, o neoinstitucionalismo em economia

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(Williamson, 1994). O risco de uma instrumentalizao das regras pelos atores tomados individualmente onipresente. Esta indeterminao representa, de certa maneira, um dilema superao do dilema do prisioneiro pelas normas. Toda certeza esconde uma incerteza. Em suma, a busca da reciprocidade ou da delidade s regras pelo grupo no garantida. Existe a uma verdadeira ambiguidade, quando se aceita o valor instrumental de certas regras sociais pela busca geral de objetivos individuais. (Sen, 1993, p. 80). Fundamentalmente, como o demonstra a teoria do homo situs, o homo oeconomicus no pode deixar de ser oportunista, portanto gerador de acaso moral, de assimetria de informao (Akerlof) e, por m, de incerteza nas transaes econmicas (Zaoual, 2005a). Deste ponto de vista, contrariamente ao compromisso que busca Sen (1999) entre a economia e a moral, a economia, entregue a ela mesma, como cincia e prtica autnoma, no pode deixar de ser antitica. A lgica do interesse incita, cedo ou tarde, o homem a trair seu semelhante -quantos amigos e inimigos ns encontramos na mesma pessoa. No momento em que consideramos as regras e as normas sociais, a abordagem do comportamento dos indivduos, tornando-se, aparentemente, mais realista que a abordagem restritiva, torna-se mais complexa. A interao social est sujeita a regras furtivas. A moral do grupo se decodica em direes frequentemente surpreendentes, at mesmo monstruosas (Zaoual, 2002c). A plasticidade do jogo social sinnimo de exibilidade, mas tambm de manipulao e de representao das regras pelos atores (Friedberg, 1993). Apoiando-se em Adam Smith quando ele escrevia: Estas regras gerais de conduta, quando foram xadas em nosso esprito pela reexo habitual, so muito teis para corrigir uma falsa representao de si, a propsito do que conveniente e apropriado em nossa situao particular. (Smith, 1790, p. 160 citado p. 81), Sen faz notar, alis, que: tal moral social apela para uma tica instrumental bastante complexa. (Sen, 1993, p. 81). O utilitarismo tentou adaptar-se importncia do impacto das regras sobre os comportamentos individuais. Esta variante do utilitarismo qualicada por Sen de utilitarismo da regra e os atores que a ela se ligam, como Harsanyi, de utilitaristas indiretos (nota 1, p. 82). Sen ressalta, nesta mesma linha, as diculdades contra as quais se choca esta abertura louvvel. A onipresena do critrio de utilidade limita a capacidade de ler em profundidade e extenso os comportamentos e as situaes individuais. Ele escreve, substancialmente, ... os indivduos no podem, na realidade, avaliar as situaes unicamente em termos de informaes sobre a utilidade. (Sen, 1993, nota 1, p. 82). Ainda assim, a simetria, postulada na modelizao do

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utilitarismo da regra, pode conduzir, em circunstncias de assimetria, a situaes contrrias s que se buscam (nota 1, op. cit.). , alis, uma das concluses a que chega a crtica radical do homo oeconomicus pela teoria do homo situs. Sen (nota 1, p. 82), em sua busca de uma abordagem mais abrangente do comportamento humano, escreve: O que poderamos chamar de racionalidade social necessita de uma formulao mais paramtrica, que considere mais explicitamente circunstncias sociais contingentes em particular a natureza da simetria ou da assimetria que se produz nas relaes entre aes, consequncias e avaliaes. Esta concluso deve ser aproximada do modelo da racionalidade situada defendida na teoria do stio. O conceito de racionalidade situada insiste na considerao do conjunto das dimenses de contexto de ao dos agentes econmicos. Neste encaixe social, a racionalidade emerge como construo social in situ. Ela variada (no espao) e varivel (no tempo) e de natureza composta em funo da presena de universos complexos. Em suma, ela indeterminada. Nesta evidenciao dos limites da teoria econmica do comportamento, Sen volta s hipteses de base sobre as quais ela foi construda. Abrindo a obra de Edgeworth, Mathematical Psychics, 1881, Sen nota que o autor armava que: o primeiro prncipe da cincia econmica quer que todo agente seja movido apenas pelo interesse prprio. (Edgeworth, 1881, p.16). Esta hiptese teve uma grande inuncia sobre toda a teoria econmica. No entanto, Sen ressalta que Edgeworth estava consciente do carter restritivo da hiptese em questo na medida em que ele fazia notar que o verdadeiro homem do sculo XIX sobretudo egosta, impuro, um utilitarista misto (Edgeworth, p. 104, 1881, citado por Sen, 1993, p 87). Esta instabilidade da denio do homem em economia tambm est presente na teoria dos sentimentos morais de Adam Smith (1759, 1982): o homem , ao mesmo tempo, bom e mau; ou, dito de outra forma, altrusta e egosta (Zaoual, 2002b). Denitivamente, a problemtica que se coloca para Sen que Edgeworth e muitos outros, conscientes do carter restritivo e at mesmo errneo deste gnero de hipteses, continuaram a desenvolver suas pesquisas com esta mesma viso cientca. Certamente, da natureza de toda cincia proceder por abstrao, mas por que escolher hipteses que, desde o incio, parecem pouco pertinentes para um desenvolvimento contnuo e cumulativo da cincia econmica? Uma parte da resposta a este paradoxo, Sen encontra, ao menos em Edgeworth, nas crenas cientcas e particularidades dos domnios frequentados pelo autor. No tocante a Edgeworth, ele defende que a proposio de base da cincia econmica era forte-

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mente compatvel com a aplicao da lgebra econmica nos domnios da guerra e dos contratos. O enunciado do interesse individual parecia ser uma proposio no totalmente falsa aos olhos de Edgeworth e de seus seguidores, aos olhos do conjunto da comunidade cientca dos economistas. O egosmo e o utilitarismo tornavam-se, assim, no percurso de vrios autores da poca, entidades conveis no plano da prtica para compreender melhor os comportamentos de uns e outros, e integravam-se mais perfeitamente, no plano da abstrao, ao dispositivo global da teoria da concorrncia. O imperialismo do formalismo matemtico sobre a economia acentuaria, durante todo o sculo XX, esta tendncia cujo efeito o de expor as hipteses econmicas, frequentemente inverossmeis, formalizadas matematicamente. A economia transforma-se, deste modo, em econometria. Fundamentalmente, no modelo econmico tradicional de comportamento, as preferncias individuais explicam o comportamento e vice-versa? nesta circularidade que se desdobra a racionalidade padro. O problema torna-se, para o economista, um simples tratamento econmico de coerncia interna entre as preferncias e as escolhas empregadas para realiz-las. Nestas condies hipotticas, o modelo de maximizao d roupagem matemtica ao conjunto. Uma teoria no desprovida de signicado, no sentido tcnico da palavra. (Samuelson, 1955, p. 91, citado por Sen, 1993, p. 95). Mas ir alm de uma teoria geral do comportamento humano uma extenso abusiva. Toda a obra de Sen, nos seus aspectos tericos e tcnicos, para limitar a hegemonia reducionista das motivaes humanas. Como indica a teoria do homo situs, preciso, portanto, circunscrev-la dentro de limites razoveis no interior de um percurso mais aberto multiplicidade em curso nos comportamentos observveis. Se a teoria econmica vlida em todo tempo e em todo lugar, ela s pode s-lo at um certo ponto. Alis, o prprio Sen sustenta que, ao lado das preferncias no sentido da economia padro e atrs delas, numerosas motivaes povoam a estrutura global dos comportamentos dos indivduos (Sen, 1993, p.104). O sentido de pertencimento um deles. Ele sublinha explicitamente que este valor moral est presente em diversos contextos que interessam ao economista. Alis, ele ilustra esta demonstrao pelo exemplo do trabalho. Com efeito, evidente que a eccia de uma organizao resulta diretamente do sentido investido pelos seus membros em seus objetivos. A realizao destes ltimos depende do grau de pertencimento dos atores implicados como o demonstram, hoje, as teorias do gerenciamento. Nesta rea, um sistema de controle onipresente seria custoso, logo, ineciente, na medida em que os atores

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tm sempre margens secretas de manobra. O indivduo sempre livre nas decises que toma em stio. Esta hiptese foi longamente demonstrada pela sociologia (Dortier et Stoeckel, 1994) e as cincias de gesto. Em todos os domnios do homem, para conduzir bem uma organizao, necessrio conscientizar-se de que a eccia gerada por uma dupla entrada imbricada: a recompensa do esforo combinado com a cultura do pertencimento organizao. Como enuncia a teoria do stio aplicada organizao, a eccia encontra seu motor na identidade compartilhada pelo grupo. O ator prev certamente, ganhos materiais, mas tambm uma existncia social na cultura das grandezas do stio considerado (Zaoual, 2006b). Esta motivao de existncia identitria de ordem diversa daquela da racionalidade padro. No mais o mundo das funes de comportamento restritivas utilidade, mas o das relaes interindividuais no que elas tm de mais profundo (Zaoual, 2002b) que se torna o posto de observao mais pertinente. Para alm da organizao como lao de contratos (institucionalismo) e lao de competncias (evolucionismo), verica-se que ela tambm um lao de crenas (sitiologia das organizaes) (Zaoual, 2006a). Na prtica, a adeso a crenas comuns que garante o mais alto grau de pertencimento e o nvel mais elevado de transparncia nas relaes entre os atores. Em suma, da mesma maneira que os ltimos desenvolvimentos da pesquisa em sociologia que se interessam pelo papel dos valores e crenas na organizao (Crozier, Friedberg, DIribarne), Sen evidencia a importncia capital desta face da realidade econmica to negligenciada pelos economistas (Machra, 2005). Como o prprio Sen salienta, uma boa parte da soluo dos problemas econmicos situa-se fora da economia das recompensas e punies. Fundamentar a gesto de uma organizao, escreve A. Sen, unicamente sobre as incitaes visando os ganhos pessoais uma tarefa quase impossvel. (Sen, 1993, p.105). Esta desvantagem da teoria econmica resulta evidentemente de sua histria intelectual na qual o reducionismo negligenciou numerosas entidades que, entretanto, exercem um papel fundamental no que o economista procura explicar. Este atraso da teoria econmica vem da maneira pela qual se constrem os paradigmas cientcos. No momento de sua formao, seus fundadores traam uma fronteira entre o que eles estimam ser problemas cientcos e os que supostamente no o so (cincia e no cincia no sentido de Karl Popper). Frequentemente, as disciplinas tornam esta demarcao cincia/metafsica ainda mais rgida. o caso da cincia econmica. Esta censura encontra, por exemplo, uma perfeita ilustrao na histria de sua formao pela rejeio da teoria dos senti-

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mentos morais de Adam Smith (1759, 1982) das preocupaes cientcas dos economistas (Zaoual, 2002b). Na seleo que uma cincia opera sobre ela mesma, numerosos fatores ou entidades so, imediatamente, afastados do campo de investigao da cincia padro da disciplina. Em alguns casos, estes aspectos so mesmo qualicados como problemas metafsicos ou como entidades irracionais. Isto explica como Sen chega concluso acerca da incapacidade dos economistas de tratar do pertencimento e das relaes sociais escrevendo explicitamente: porque a teoria econmica clssica negligencia esta questo do pertencimento e das relaes sociais que a cercam. (Sen, 1993, p. 105). Trata-se de, nem mais nem menos, uma herana paradigmtica cuja resoluo supe necessariamente uma reviso perturbadora das hipteses de base da disciplina em questo. Estas questes, escreve A. Sen, esto obviamente ligadas tica, j que o raciocnio moral inuencia a ao, mas em um sentido mais largo, so questes de cultura, das quais a moral apenas uma parte. (Sen, 1993, p 105). Deste ponto de vista, Sen (1993, p. 105) cita a experincia chinesa que procurava estimular pela revoluo cultural o sentido de pertencimento a m de melhorar os resultados econmicos. Mas, negligenciando totalmente as incitaes econmicas e outros valores essenciais pessoa humana, ela fracassou. Na mesma linha, o autor evidencia a importncia dos sistemas de conana e do sentido das responsabilidades nos mundos prossionais e nos seus modos de funcionamento. Pouco a pouco, ele deduz que o utilitarismo, o egosmo e outros sistemas morais e prticos no so mais do que uma frao estreita do grande domnio do pertencimento da pessoa. Consequentemente, o estudo minucioso do comportamento do indivduo no pode se reduzir ao espectro das preferncias e das classicaes tais como elas so delimitadas e denidas pelo utilitarismo. Em uma palavra: a estrutura da teoria tradicional insuciente (Sen, 1993, p. 106) para abarcar toda a complexidade das motivaes individuais. isto que leva Sen a escrever em tom polmico que: O homem puramente econmico na verdade um retardado social. A teoria econmica ocupou-se deste idiota racional, envolto pela glria de sua classicao de preferncias nica e multifuncionais. (Sen, 1993, p. 107). Diante disto, torna-se necessrio dispor de uma estrutura mais complexa. Nesta linha, John Harsanyi antecipara uma estrutura que integra ao mesmo tempo preferncias ticas (consideraes sociais ou impessoais) e as preferncias subjetivas (interesse pessoal/funo de utilidade). Sen discute longamente esta distino entre o que o indivduo considera como bom do ponto de vista

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social e o que ele estima bom do ponto de vista pessoal ou de seus interesses (Sen, 1993, p. 107 e seguintes). Ele mostra simultaneamente o alcance desta abertura e suas insucincias. Sen estima que o alargamento do percurso dos economistas est para crescer na direo de estruturas mais complexas. Neste ponto ele evoca suas proposies sobre os esquemas que incorporam vrios nveis, do gnero classicaes de classicaes (Sen, 1972). Esta tcnica, escreve o autor, da metaclassicao, autoriza um grau varivel de estrutura moral. (1993, p. 110). Certamente, um modo de enriquecer e de tornar mais exveis as hipteses da teoria econmica do comportamento (Zaoual, 2002a). Desta maneira, ns poderamos seguir a variedade (no espao) e a variabilidade (no tempo) das escolhas e dos comportamentos do homem no mais como homo oeconomicus, mas como homo situs. Para a teoria econmica estendida de Sen: O engajamento no pressupe o raciocnio, mas no o exclui; na medida em que ele obriga a pessoa a compreender e avaliar melhor, em funo de seus valores e de seus instintos, as consequncias de seus atos para os outros, ele pode aumentar o alcance do raciocnio (Sen, 1993, p. 116). Em outros termos: preciso substituir as preferncias enquanto classicaes por uma estrutura mais rica que faa apelo a metaclassicaes e a outros conceitos prximos (Sen, 1993, p. 116). Em resumo, para alm dessas questes tcnicas, a abordagem de Sen relativiza grandemente os enunciados cientcos da economia pura e abre uma perspectiva pluralista bem prxima da Teoria dos Stios. Em seus trabalhos relativos desigualdade (Sen, 2000), ele discute o carter formal das noes capitais como a liberdade, a igualdade, a utilidade, a ecincia, a renda etc. Ele demonstra as incompletudes em razo da grande diversidade dos homens e das situaes. Consequentemente, o conjunto dos conceitos que ns manipulamos, sem prudncia, tornam-se conchas vazias quando no fazemos o esforo de situ-los em relao ao contexto com o qual trabalhamos. Esta diferena, como mostra o prprio Sen, quando ele aborda o problema da pobreza, ainda mais gritante. Neste caso, corre-se o risco de produzir o contrrio do que se busca. Com efeito, a pobreza irredutvel a uma simples insucincia de renda. Ela tambm deve ser contextualizada. Todo o contexto da pessoa deve ser levado em considerao, notadamente sua capabilidade de ser livre, de mudar, de agir de acordo com a situao, de participar da vida social. Os espaos da desigualdade so, portanto, mltiplos e interativos: utilidades, bens primrios, rendas, liberdade etc. Estes espaos no esto todos sempre em adequao na ausncia de um stio auto-regulador organizador que os harmonizaria. Privilegian-

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do um, pode-se negligenciar e at mesmo produzir efeitos contrrios sobre os outros. Buscando a igualdade a qualquer preo, pode-se restringir a liberdade e vice-versa. Em razo das diferenas entre os indivduos, entre os contextos etc., a busca da igualdade pode engendrar a desigualdade em outros espaos como no da liberdade ou da capacidade de cumprir funcionamentos fundamentais em um dado stio: dignidade, estima, papel social, participao, responsabilidade, liberdade, capacidade de ao etc. Uma sociedade vivel uma sociedade capaz de promover as liberdades e as capacidades da pessoa (Sen, pp. 61 e seguintes, 1999). Por m, a capabilidade a aptido que uma pessoa tem de funcionar em um dado stio em harmonia com suas convenes, sua cultura, suas capacidades de inovar e promover seu bem-estar. Trata-se, pois, da necessidade de adaptar nossas concepes grande diversidade humana.

O homo situs: um homem recomposto

Esta releitura de Sen permite, assim, melhor entrever o alcance terico e emprico do conceito de homo situs deduzido da Teoria dos stios simblicos de pertencimento (Zaoual, 2005b). Com efeito, esta no concebe mais o homem vivo concreto como um simples homo oeconomicus e nem mesmo como homo sociologicus. Ela nos faz descobrir um homem vivo concreto, cujo comportamento enraza-se em um territrio em que harmonia pressupe a considerao da multiplicidade do comportamento humano. O territrio aproximado pela noo de stio simblico de pertencimento admitido, antes de tudo, como uma realidade viva, retirando todo o seu sentido do imaginrio compartilhado pelos indivduos socializados. O stio uma entidade invisvel, ou como diz J-P Dupuy (1993, p. 360): se os homens veem dicilmente o liame social que os une, porque ele essencialmente invisvel. Com efeito, tudo se passa como se o stio fosse uma entidade imaterial, portanto invisvel primeira vista. O stio perceptvel somente atravs dos rastros, frequentemente fugidios, que ele deixa no mundo visvel, aquele dos comportamentos dos seus partidrios e em tudo o que os cerca e faz sua vida quotidiana, da cultura arquitetura, passando pela economia de sua organizao social. Em outros termos, os comportamentos dos indivduos esto permanentemente em interao com o campo invisvel que o stio. ele quem os estabiliza no caos da ordem social.

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Como cosmoviso do mundo, o stio marca profundamente os comportamentos individuais e coletivos que se observam no mundo real. A teoria do stio confere singularidades a cada espao vivido e a cada situao de sua evoluo. Em outros termos, o comportamento econmico, de acordo com o modelo do homo situs, decifrvel em toda a sua profundidade apenas se a pluralidade das motivaes do agente e da dinmica de seu stio so consideradas. Empiricamente, o conceito de homo situs desenha um homem realmente existente em luta contra mltiplas presses, que emana de uma pluralidade de registros sociais. Estes ltimos, obedecendo a princpios superiores variados na direo da economia das convenes (Boltanski e Thvenot, 1991), encarnam-se no comportamento cotidiano do agente. Na prtica, este conjuga os imperativos, mais ou menos contraditrios, que somente ele arbitra. O homo situs um renado compositor. Sua margem de manobra permite-lhe comodamente recompor seu interesse, a utilidade de sua ao e os entraves sociais de seu local. Estes so ricos em uma variedade de valores que o incitam a conter, na prtica, o pleno desenvolvimento do modelo utilitarista. Assim, o carter social e territorial do homo situs matiza fortemente os pressupostos do modelo do homo oeconomicus. Com efeito, no somente para manter sua posio (estima, reputao etc.) mas tambm para lutar contra a incerteza, o homo situs, nas suas menores decises, incorpora os efeitos de reputao e de estima. Seu local incita-o a isso. Sua vida econmica e social, por natureza entremeadas, depende disso. O homem , essencialmente, um ser social. Alis, as observaes empricas deixam tambm entrever seu parentesco com um animal territorialista. Assim, esta multiplicidade da condio humana explicita a simplicidade do utilitarismo econmico. Ao contrrio, a cincia clssica e, de forma mais geral, o pensamento humano, sempre tentou reconduzir o mltiplo unidade. Nesta tendncia legtima de tornar o mundo sensvel inteligvel, h deslizes perigosos e generalizaes abusivas. Estas abstraes generalizantes (expresso de Shumpeter) surgem e difundem-se no pensamento dos problemas do Homem. Depois disso, no h mais homens, mas um homem abstrato e desencarnado a quem se atribui, a priori, caractersticas universais sem considerar as mltiplas situaes nas quais ele se debate. Como o objetivo da teoria do homo situs atenuar e, at mesmo, corrigir estes excessos de afastamento entre o observvel e o conceitual, trata-se, consequentemente, de um pensamento econmico de universos mltiplos. Nesta abertura complexidade e diversidade das motivaes humanas, o conceito de homo situs desempenha a funo de um operador que busca iden-

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ticar, longe dos recortes disciplinares admitidos, as mltiplas modalidades por meio das quais o homem, reconciliado consigo mesmo, assegura concretamente um equilbrio situado em conformidade com seu meio social e ecolgico. Estas consideraes permitem compreender melhor a irredutibilidade do homem vivo concreto ao homo oeconomicus cujo rigor analtico largamente bombardeado pela observao emprica e incapacidade da teoria econmica de propor solues concretas no acompanhamento dos homens em situao. Esta fraqueza terica e operacional encontraria sua soluo no carter plural e dinmico da teoria do homo situs. Com efeito, a experincia revela que o homo situs retira suas justicativas comportamentais de universos complexos. Estes ltimos tm um carter mestio e uma natureza dinmica. Este hibridismo encontra sua justicativa nas misturas que se produzem entre o stio como organismo aberto e fechado, j que seletivo das mudanas, e o meio ambiente, fonte tambm destas mesmas mudanas portadoras de diversidade. Deste ponto de vista, assim como o homo oeconomicus, mas por outras razes, o carter determinista do conceito de homo sociologicus tambm posto em questo, j que concebido como uma simples reencarnao das normas sociais sem grandes especicidades individuais. Em outros termos, se o stio nico, todo homem tambm o , mesmo se ele compartilha caracteres comuns com seus congneres do stio. Os percursos individuais esto entremeados aos percursos coletivos. Neste emaranhado, o indivduo torna-se uma pessoa irredutvel a uma simples esponja do coletivo. A noo do stio por meio da iluminao das prticas dos atores exprime uma certa unidade na diversidade. Com efeito, como indica a teoria do stio, este impregna os indivduos sem determinar completamente seus comportamentos, a autonomia do ator assim exige. Em contrapartida, as interaes que os atores empreendem entre eles reconguram seu local, e este tambm est sujeito a mudanas vindas do exterior. O stio adapta-se evoluo de seu meio ambiente local, regional, nacional e internacional. O que lhe confere um carter emaranhado. Nestas condies, o stio aparece-nos como um modelador-modelado. a razo pela qual, a noo de homo situs remete a um interacionismo simblico e prtico no sentido da etnometodologia (Coulon, 1987). O homo situs deve ser compreendido como uma entidade interativa de todas as dimenses do contexto e das escalas coletivas e individuais. Compreender o homo situs pressupe uma superao do individualismo metodolgico e do holismo.

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A riqueza do mundo factual torna o stio e o homo situs relutantes a todo reducionismo: economicismo, sociologismo e culturalismo. De fato, lidamos com mundos complexos em movimento nos quais os atores, levando em conta suas caractersticas individuais, recompem stios enquanto organismos coletivos, o que lhes permite viver juntos. Esta dimenso coletiva vital para cada um deles e funda o carter social do homem vivo concreto. Como sugere a teoria dos stios, o homo situs um interpretador1 da situao, ele o no imediato e na dinmica de sua situao. o homem social, pensando e agindo em uma dada situao. E ele tudo isso, veiculando o sentido do momento, aquele de sua situao com todo o peso do passado e da mudana que se impe. , portanto, no interior destas mltiplas contingncias que ele exerce seu comportamento econmico. Assim, contrariamente ao homo oeconomicus, o homo situs um homo comunicante com o seu meio. Ele relacional antes de ser racional no sentido da teoria econmica. Neste sentido, o homo situs reencaixa o homo oeconomicus e liberta o homo sociologicus. Evidentemente, o Homem permanece um animal social complexo (frmula de Allan Gibbard, 1996, p. 87) e por isso, o homo situs no separa as dimenses de sua existncia real que ns compartimentamos pelas nossas cincias acadmicas. O homo situs indisciplinado e evolutivo a despeito do habitus (Bourdieu) que seu meio lhe transmite por meio da socializao e das rotinas adquiridas. Esta margem de liberdade funda as especicidades da pessoa e sua capacidade criativa. luz de todas estas consideraes sobre o homem vivo concreto, impossivel no concordar com Bougnoux, quando ele escreve: ele deixa-se menos facilmente agarrar, ou recortar (Bougnoux, sob a dir., 1993, p.11). Este ponto de vista oposto quele das cincias compartimentadas nas quais, a compartimentao dos saberes dividiu a cultura e fez desaparecer as humanidades. O saber de hoje , assim, um saber mutilado e mutilador. As crises do pensamento s quais assistimos atualmente, leva at mesmo a duvidar da possibilidade de fazer do homem vivo concreto o objeto de uma cincia humana qualquer inspirando-se no modelo das cincias ditas exatas (Fumaro, 2000, p.16). O mundo divide-se da maneira segundo a qual ns o dividimos. (Searle, 1998, p.206).

1 O termo , de fato, interpretador e no intrprete, e provm da psicologia: interprtant- malade qui tire des interprtations errons de faits vrais. Fonte: Le Nouveau Petit Robert de la Langue Franaise.

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Os desaos da interdisciplinaridade e da interculturalidade

As pesquisas acerca das alternativas economia dominante exigem um grande esforo em matria no somente de interdisciplinaridade, mas tambm, e de forma combinada, de interculturalidade. Hoje, esta orientao mesmo uma urgncia quanto ao debate sobre a maneira de pensar e de organizar as durabilidades sociais, econmicas e ecolgicas de que necessita o planeta. O programa de pesquisa associaria naturalmente as cincias do homem s cincias da natureza. Se as cincias da natureza desenvolveram-se, inicialmente, sobre o modelo dito clssico, empregando conceitos tais como a ordem, o equilbrio, assim como uma concepo determinista das leis da natureza, as reformulaes contemporneas so muito mais matizadas em razo da complexidade encontrada. A indeterminao, a desordem, o desequilbrio e o caos irromperam e proliferam-se nas interpretaes cientcas emergentes. Estas reconsideraes incitam a uma maior prudncia quanto s verdades cientcas. No entanto, levando-se em conta a compartimentao disciplinar reinante, a prioridade , no momento, poder aproximar as cincias humanas entre elas. Nesta perspectiva, a progesso de um dilogo entre a economia e a sociologia constitui uma etapa decisiva cuja sada seria tambm um alinhamento com as concluses da antropologia das culturas. uma forma de contribuir com o paradigma do homem reconciliado consigo mesmo de que falam os trabalhos da sitiologia. O debate sobre as relaes entre a economia poltica e a sociologia no novo. Desde as grandes rupturas econmicas (crise econmica, misria e pobreza operria, antagonismo de classes etc.) do capitalismo do meio do sculo XIX, as recomposies emergiam. Com a ajuda do socialismo e do marxismo, as interrogaes sobre a veracidade de uma economia pura comeavam a desestabilizar a ideia de uma cincia autnoma dos fatos econmicos. Historicamente, em 1848, data simblica da misria operria e do aparecimento do Manifesto do Partido Comunista de Karl Marx, que John Stuart Mill publicou seus Principals of Political Economy, nos quais a ideia de leis naturais sofre uma restrio que se limita produo, esta sendo concebida como um conjunto de atos tcnicos postulados neutros. A distribuio das riquezas de uma nao, por sua vez, seria governada pelas leis humanas, podendo ser objeto de negociaes entre os parceiros sociais ou classes sociais, segundo a terminologia adotada por este ou aquele autor. Esta distino entre as leis que regem a produ-

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o e aquelas da distribuio uma primeira brecha no corpus de uma economia poltica que teria como objeto leis econmicas to incontestveis quanto aquelas da mecnica celeste. Ela introduz o enigma social no universo do economista que busca libertar-se totalmente dos fatos de sociedade. Como mostram Jean Jacques Gislain e Philippe Steiner (1995), este debate sobre as relaes entre a economia e a sociedade se amplica ao longo da segunda metade do sculo XIX e do incio do sculo XX entre grandes autores to diversos como Pareto, Walras, Jevons, Schumpeter, Weber, Simiand, Veblen, Durkheim, Marshall para citar somente os mais clebres. A progresso espetacular da ciso Economia/Sociologia por volta do m do sculo XIX foi, portanto, acompanhada tambm por movimentos incessantes entre as duas disciplinas. Estas imbricaes so variadas e variveis segundo os autores e as correntes de pensamento. As oscilaes paradigmticas da anlise econmica parecem, ento, amplicar-se sobretudo durante os perodos das grandes crises econmicas. Atualmente, em face de uma economia pura que pode ser identicada com o paradigma da economia de mercado associado a um uso excessivo da formalizao matemtica, eleva-se uma pluralidade de sensibilidades e de condutas animadas invariavelmente por economistas e socilogos. Ns poderamos listlos da seguinte forma: economia social, socioeconomia, sociologia econmica, no interior das quais ou de forma justaposta , emergem outras ramicaes relacionadas economia solidria, economia plural, s economias de proximidade, ao desenvolvimento local, aos sistemas de troca local etc. Esta grande diversidade benca para o pluralismo nas cincias sociais e, mais precisamente, para o progresso da anlise dos fenmenos econmicos, contanto que possa organizar a articulao conceitual, isto , a unidade analtica. simultaneamente um jogo de saber e de poder. Com efeito, a interdisciplinaridade, assim como a concepo epistemolgica da teoria do stio, choca-se com a diviso fria das disciplinas relativas ao domnio do Homem. Esta inrcia emana dos habitus acadmicos e das lgicas de poder e de saber prprias da organizao das instituies cientcas. O reducionismo cientco no somente um modo de saber e de pesquisa, tambm uma viso, uma maneira de ser do paradigma dominante, um stio epistmico das instituies, das relaes de poder, enm uma luta impiedosa entre o esprito crtico e a ordem estabelecida. Para Bourdieu (2000, p. 258), a hibridao da sociologia e da economia chocase com resistncias disciplinares e interesses polticos e econmicos bem estabele-

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cidos. Este desao de alcance humanista tambm analisado por Dosse Franois (1997) quando ele preocupa-se com o sentido que os atores atribuem a seu mundo. Com isto, sua contribuio participa de uma certa humanizao das cincias humanas que, durante longo tempo, desviaram-se em um mimetismo cego do velho modelo da cincia clssica (Moles, 1990), no entanto obsoleto, como demonstra Ilya Prigogine, Prmio Nobel de Qumica, na sua obra sobre o m das certezas nas cincias da natureza. O que dizer, ento, da economia, que , contrariamente aos pressupostos da cincia econmica, totalmente atrelada ao humano? Neste incio de sculo, a progresso espetacular dos paradoxos do economicismo incita fortemente a esta grande recomposio dos saberes do social e a uma redescoberta do homem pela proximidade, quer dizer em suas prticas locais e cotidianas. A crise das grandes ideologias e a incapacidade dos paradigmas globais e unidimensionais de tratar os problemas concretos das economias e sociedades contemporneas esto no cerne desta necessidade de ter novas vises para harmonizar-se com as exigncias de nossa poca. Todas as cincias sociais contemporneas parecem capturadas por este movimento de recomposio. neste contexto cientco que a teoria dos stios inscreve-se como um percurso que descompartimenta e recompe os saberes do social. Ela tem a seu favor observaes empricas, experincias e prticas dissidentes (Zaoual, 1998) suscetveis de servirem como pontos de apoio a uma nova epistemologia que integra a diversidade, a pluralidade, a multidimensionalidade, o instvel, a ambivalncia e o carter contraditrio dos fenmenos de sociedade. Seu desao poder pensar instantaneamente entidades, aparentemente, contraditrias: real/imaginrio, ordem/desordem, racional/irracional, visvel/invisvel, /formal/informal, mercantil/ no mercantil, global/ local etc. Ilustremos, agora, nosso raciocnio explorando mais precisamente alguns dos seus objetos de pesquisa que podem fortalecer a economia social e solidria nos seus fundamentos tericos. A mais iminente das suas preocupaes seria aquela que colocaria em interatividade os aspectos mercantis e no mercantis dos comportamentos humanos. Evidentemente, uma obsevao mais prxima dos atores econmicos deixa, hoje, entrever toda a importncia das relaes no mercantis no somente para a coeso social mas tambm para a economia em si. Aqui, retorna-se observao de A. Sen de que uma boa parte da explicao dos comportamentos econmicos reside fora da esfera econmica stricto sensu. O que signica claramente que a ideia de uma total autonomia do econmico uma iluso cientca. Por trs deste obstculo epistemolgico, estende-se todo um continente

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invisvel para a cincia e que a economia social deve explorar para consolidar sua prpria capacidade analtica. A maior inovao para a economia social e solidria elaborar uma nova viso, conciliando o homem consigo mesmo, com seus semelhantes e com a natureza. No plano emprico, os estudos que exploram o paradoxo formal/informal nas economias ditas em via de desenvolvimento, ilustram largamente o fato incontestvel que as organizaes com melhor desempenho so aquelas que no desligadas das realidades sociais e locais. Consideradas como informais, elas encontram seus fundamentos em stios geradores de culturas compostas, de redes sociais e de pertencimento a grupos sociais. Contrariamente viso errnea dos economistas que os consideram como realidades econmicas no estruturadas, as dinmicas informais tm suas prprias estruturas endgenas. Estas so frequentemente implcitas e remetem a universos complexos que o reducionismo dos especialistas incapaz de decifrar baseando-se em conceitos no ajustados. Denitivamente, o pensamento do especialista que est desestruturado em relao s lgicas econmicas e sociais em curso nos stios em questo, da a necessidade de uma abordagem mais exvel. Nestas regies do social, a economia encontra motores culturais que a propulsionam altura dos limites antropolgicos xada pelo stio no qual evoluem os atores envolvidos. Este encastelamento igualmente revelador da importncia que adquire hoje a noo de rede social (Granove er, 2000) ou de capital social (Putman R. D, 1995) e mais largamente as economias de proximidade (Pecqueur, Zimmerman, 2004). Em todas estas concepes, se h regularidades econmicas, elas constrem-se por interao com os contextos sociais. Elas carregam necessariamente uma forte impregnao ao ponto de serem consideradas como construes sociais. Em outros termos, a vida econmica local encontra um apoio em mecanismos de solidariedade institudos pelo stio de pertencimento. Neste universo em permanente recomposio, o stio disputa sua supremacia territorial em face da invaso do mercado. As prticas deste veem-se circundadas pelas alfndegas do stio que tolera apenas as manifestaes que no engendrem sua total destruio. Assim, o stio modera as leis econmicas admitidas e, at mesmo, as contorna. Por isso, quando o capital tenta apoderar-se totalmente do real, o stio o contm. Esta resistncia apia-se em uma ativao das prticas no mercantis que, alis, vm mesmo preencher as fraquezas do mercado. Como descobriram tambm os tericos dos pases onde o mercado domina, o mercado sozinho no pode garantir sua prpria economia. A anlise da econo-

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mia das convenes e mais largamente aquelas das instituies, evidencia, com efeito, as fraquezas do mercado na ausncia de uma diversidade de modos de coordenao que mobilizem regras, convenes, prticas recprocas e outras instituies que garantam laos coletivos entre os protagonistas. Deste ponto de vista, o econmico precisa do social, mas no o inverso. Este surge na cena cientca no como uma simples demanda de proteo social, mas sim como uma verdadeira fora de produo e de inovao para a boa evoluo de uma economia de mercado. Sob este ngulo, o social economicamente reabilitado contrariando a viso dos paladinos do economicamente puro. Seu totalitarismo v-se aniquilado pela vitalidade do social e sua capacidade de melhorar a coordenao entre os agentes econmicos. Deste ponto de vista, a economia social poderia dar aulas de economia poltica economia pura. Este duelo doutrinrio transforma-se, hoje, em vantagem para a economia social na medida em que uma economia que opera pela escuta e proximidade. Este protocolo, bastante corrente na experimentao social, coloca-a em relao direta com os atores envolvidos por sua misso cvica. Deste ponto de vista, no por acaso que a economia social e solidria humanamente vizinha s prticas do desenvolvimento local (Daghri et Zaoual, sob a dir., 2007). Esta proximidade paradigmtica, potencialmente valorizvel no plano cientco, revelvel quando h um esforo de distanciamento em relao grande diversidade das correntes de pensamento que mobilizam os atores locais. A anlise emprica das economias dissidentes (Zaoual, 2002c), como as economias informais nos pases do sul e a economia social e solidria nos velhos pases industrializados que sofrem a ausncia de reestruturao demonstra, sem a menor dvida, que estas formas de vida econmica tm forte embasamento territorial. Esta caracterstica fundamental das economias dissidentes une-se quelas do desenvolvimento local na medida em que este ltimo apoia-se nas capacidades de auto-organizao dos atores locais. H uma aliana de saberes e prticas a promover. Alm disso, para alm das mltiplas variantes da abordagem territorial, na esfera das relaes no mercantis que as teorias do desenvolvimento local encontram, hoje, uma das explicaes do dinamismo de certos territrios. Estas relaes, que escapam da esfera mercantil, mas reagem positivamente sobre ela, deixam entrever toda espessura antropolgica dos territrios. a partir dela que as dinmicas territoriais tiram o sentido comum compartilhado pelos seus atores (Daghri et Zaoual, sob a dir., 2008). Esta coeso cognitiva assegura a conana, o reconhecimento e o conhecimento comum necessrios transparncia e uidez

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de suas transaes econmicas. Esta robustez social encontra sua armao incontestvel na produo de uma diversidade estabilizante de modos de coordenao nos quais a doao e a solidariedade so essenciais. Isto une a importncia que a economia social e solidria confere ao lao social e cooperao em face do carter destruidor da concorrncia de todos os lados. Alis, desde a descoberta da noo de distrito industrial por Alfred Marshall (1920), o conceito de cooperao superou o da concorrncia sem substitu-lo totalmente. Este compromisso relativiza grandemente o absolutismo da lei da concorrncia no dinamismo econmico e conforma-se aos verdadeiros ensinamentos da biologia evolucionista de Darwin. Este ltimo, em sua teoria da evoluo, levava em conta a grande diversidade dos mecanismos da natureza nos quais a concorrncia vital convive, em graus variados, com a cooperao e a interdependncia entre as espcies e em seu seio. Em virtude de sua forte tendncia reducionista, a economia padro descobre-se incapaz de ser el riqueza emprica dos modelos biolgicos que ela tenta imitar. Entretanto, a vida econmica cotidiana demonstra, constantemente, que a cooperao to eciente ou mais em tempos de crise, que a concorrncia vital entre os indivduos, as organizaes e as naes. Ela vem sustentar os mecanismos do mercado e reduz, consequentemente, sua incompletude e sua insucincia operatria em sustentar o pleno desenvolvimento da vida econmica. Contrariamente competio uniforme da cincia econmica, a natureza parece, antes, combinar uma grande variedade de mecanismos que vo da concorrncia vital, entre e no seio das espcies, cooperao, passando pelas modalidades hbridas. mesmo esta diversidade que garante o potencial da evoluo dos ecossistemas. Sem ela, a vida morre. Na literatura econmica de hoje, mais precisamente, aquela que fala sobre as dinmicas territoriais, corrente encontrar conceitos hbridos como o da cooperao-concorrncia. Isto designa bem a articulao recorrente que se encontra entre o social e o econmico nos processos de construo territorial. Este pressupe, essencialmente, a mobilizao de entidades institucionais, sociais e at mesmo antropolgicas para assegurar uma melhor coordenao econmica entre os atores locais. Deste ponto de vista, uma decodicao bastante folheada do paradoxo global/local forneceria todo um conjunto de ingredientes no econmicos suscetvel de fortalecer o projeto cientco alternativo ao paradigma do mercado. Quanto globalizao, ela , por denio, indenvel fora do imprio do mercado. Ela uma simples modalidade de fortalecimento e de extenso. evi-

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dente, a globalizao no parece capaz de resolver, por ela mesma, suas prprias anomalias. Alis, so suas debilidades sociais, econmicas e ambientais que explicam, em parte, o ressurgimento do local. Este desempenha a funo de uma regulao espontnea de uma ordem global geradora de anomia (Durkheim) e de incertezas econmicas. O retorno dos territrios uma das respostas contemporneas a essas anomalias inerentes ao paradigma do mercado que est no mago da globalizao. Esta, tanto na teoria como na prtica, reduz-se a sua mais simples expresso: a mercantilizao do mundo. Nestas condies, os atores buscam uma estabilidade na instabilidade que gera o mercado global, e eles a encontram nas instituies e nos territrios. Por trs das instituies e dos territrios projetam-se as identidades de stios que lhes do consistncia. Em outros termos, a diversidade cultural irrompe por baixo e combate a uniformidade geradora de entropia para os meios que a globalizao invade pelo alto (Zaoual, 2003). Deste ponto de vista, a interdisciplinaridade e a interculturalidade, como meios de emancipao cientca da economia social e solidria so, incontestavelmente, justicadas. Nestas recomposio de saberes, ela encontra seu homem, este homem recomposto a que se refere o conceito, ainda fugidio, de homo situs. Em suma, em face da vertigem da globalizao, os homens precisam de stios e de proximidade. Pertencer para melhor partir, uma maneira de produzir redes e uma dinmica social contendo os assaltos incessantes de incerteza da globalizao. Neste processo catico, o problema do sentido irrompe. A necessidade de crer para crescer desvela o carter inacreditavelmente crente dos homens. Esta tendncia reintroduz o irracional no domnio do racional que se queria isolado. Este paradoxo de hipermodernidade explica as profundas transformaes em curso do mundo e nas cincias sociais no seu conjunto. Elas so invadidas por uma nuvem de anomalias que permanecem ainda inexplicadas para ns. incontestvel que hoje a abordagem multidisciplinar e intercultural dispe de uma oportunidade cientca no seu combate contra uma total hegemonia da economia de mercado. na impotncia desta que ela pode tirar seus argumentos, no somente empricos, mas tambm tericos. O estado do mundo, assim como a conjugao de contribuies tericas de diversos ramos da anlise econmica com aquelas de outras cincias do homem, como a sociologia e a antropologia, possibilitam um projeto cientco capaz de concorrer com o paradigma do mercado, que j est sem flego. Esta recomposio de saberes e de tolerncia intercultural est diante de um desao universal: o de redenir o homem e o progresso. Com

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efeito, a grande transformao (Polanyi, 1983), operada sob o imprio crescente da economia de mercado, est no m em tempos de excluso social intensa e de mudana climtica. Esta constatao conduz, logicamente, a grandes mudanas nos paradigmas do saber, a despeito da resistncia ainda exercida por todas as instncias do sistema econmico e social em causa. Nesta aventura, cujos resultados permanecem desconhecidos, uma abordagem alternativa, como a da economia social e solidria, deveria participar sem o menor complexo. Aquele que foi procurar o que no se procura, no pode ser acusado de negligncia na busca do que deve ser procurado. Al Ghazali (Intelectual muulmano dos sculos 11 e 12), Erreur et dlivrance. Editions IQRA, 1996.

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Cronologia do processo editorial

Recebimento do artigo: 22-mar-2010 | Aceite: 04-abr-2010.