Ensayo sobre la libertad, la angustia y la naturaleza en Sartre Contenido: Introduccin .......Pg.

1 Capitulo I, PORQUE SEGN SARTRE EL HOMBRE NO ES DEFINIBLE, EN TERMINOS DE NATURALEZA?................................................................................................................Pg.1 Capitulo II, QU ES LA ANGUSTIA?, TIENE ALGO EN COMN CON ESTADOS DE DEPRESIN?...Pg.3 Capitulo III, LA LIBERTAD PARA SARTRE....Pg.5 Conclusin ...Pg.6 Bibliografa ..Pg.6

INTRODUCION El existencialismo es un humanismo es en origen el resumen de una conferencia que Sartre pronunci el 29 de octubre de 1945 con el aadido de algunos momentos de la discusin que la sigui, en que se perfilan diversos temas. La conferencia marc un hito en su momento, incluso como acontecimiento social: hubo mucha gente en la entrada y en los das siguientes aparecieron reseas en los principales peridicos de la poca; tal impacto resulta casi difcil de comprender si se olvida que las obras de teatro de Sartre haban sido ya grandes xitos y la esttica sartreana era expresin implcita de resistencia en el Pars ocupado. Conviene recordar, para situar el influjo del pensamiento sartreano, que El ser y la nada haba aparecido 1943, en plena Ocupacin, y que el libro recibi crticas muy elogiosas incluso en la prensa nazi y colaboracionista, que rastreaban en Sartre la influencia de Heidegger y, en consecuencia, lo consideraban un posible puente entre las culturas francesa y alemana. En un Pars roto donde las heridas de la guerra se hacan visibles por todas partes, Sartre encarnaba algo ms que un empeo filosfico; para sus oyentes la conferencia El existencialismo es un humanismo tena un sentido muy concreto: significaba el esfuerzo, incluso poltico, por encontrar una va de reflexin autnoma. Aqu, Sartre al decir que el existencialismo es un humanismo quiso decir que los existencialistas no toman como punto de partida otra cosa que el ser humano, muchos filsofos existencialistas eran cristianos. Sartre, por otra parte, pertenece al Existencialismo Ateo, y su filosofa puede considerarse como un despiadado anlisis de la situacin del hombre cuando Dios ha muerto (expresin que proviene de Nietzsche). I PORQUE SEGN SARTRE EL HOMBRE NO ES DEFINIBLE, EN TERMINOS DE NATURALEZA? La palabra clave de la filosofa de Sartre es existencia, pero no se entiende por existencia lo mismo que por ser: las plantas y animales tambin son pero no tienen consciencia de lo que esto significa. El hombre es el nico ser consciente de su propia existencia. 1

Segn Sartre las cosas fsicas solamente son en ellas mismas, pero el ser humano tambin es para l mismo. Para Sartre la existencia del hombre precede a cualquier significado que pueda tener. Entonces, el que yo exista precede a lo que soy: La existencia precede a la esencia. Por esencia entendemos aquello de lo que algo consta, es decir, la naturaleza de una cosa. Pero, segn l, el hombre no tiene una naturaleza innata (como haban afirmado autores modernos e ilustrados como Hobbes o Rousseau). En el ser humano, la existencia precede y configura la esencia, por lo tanto el hombre tiene que crearse a s mismo, tiene que crear su propia naturaleza o esencia: hay por lo menos un ser en que la existencia precede a la esencia Es decir, no hay una esencia o naturaleza comn; el hombre no es definible a priori, como haban sealado Aristteles (animal racional), o la filosofa cristiana, (cuerpo y alma espiritual); slo hay hombres concretos, existencias que se desarrollan entre el nacimiento y la muerte: un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define. El fundamento profundo de esta afirmacin, que es la base de toda filosofa existencialista, est precisamente en la afirmacin de que Dios no existe; al no haber sido creado el hombre, no hay ningn arquetipo o patrn, idea o finalidad en su vida, no hay ninguna naturaleza o esencia. El hombre es total indeterminacin o libertad. no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es como l se concibe, sino tal como l se quiere Su vida es ms un proyecto futuro lleno de posibilidades que an no son y ser lo que haya proyectado ser (no lo que quiera ser, porque su proyecto no depende slo de la voluntad individual); de l depende la responsabilidad total de su existencia. En realidad el ser humano no es en s, sino para s, porque constantemente se est proyectando y transformando, es dinamismo y accin; el nico fin de su existencia es hacerse a s mismo. el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo () Porque queremos decir que el hombre empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente () nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.

Por lo tanto, si el hombre es un ser individual y debe hacerse a s mismo durante su vida, no es definible a priori ni tampoco en un sentido universal, o sea que se podra decir que para el existencialismo si el hombre se hace durante toda su vida, la definicin de ste (como ser individual) podra ser su epitafio, ya que es precisamente en el momento que muere cuando deja de hacerse a s mismo. II QU ES LA ANGUSTIA?, TIENE ALGO EN COMN CON ESTADOS DE DEPRESIN? ANGUSTIA: En la filosofa de Sartre, la palabra angustia se usa para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento. A travs de toda la historia de la filosofa, los filsofos han intentado dar una respuesta a qu es el hombre, o qu es la naturaleza humana. Pero, como ya se mencion, Sartre pensaba que el hombre no tiene una tal naturaleza eterna en que refugiarse, por eso tampoco sirve preguntar por el sentido de la vida en general. En otras palabras, estamos condenados a improvisar: somos como actores que entran en el escenario sin tener ningn papel estudiado de antemano, ningn cuaderno con el argumento, somos arrojados al mundo. Tenemos que elegir por nuestra cuenta cmo queremos vivir. Pero segn Sartre, cuando el ser humano, usando su razn se da cuenta de que existe y que va a morir, descubre que vivir es absurdo. Venimos de la nada y nuestro destino es la nada. La vida no es otra que el trnsito entre la nada y la nada porque estamos condenados a morir. A la hora de actuar lo hacemos en funcin de motivos, valores, pero algo se convierte en valor porque ha sido elegido, no es elegido porque sea valioso, ya que no existen valores a priori. porque esto supone que enfrentan una pluralidad de posibilidades, y cuando eligen una, se dan cuenta de que slo tiene valor porque ha sido elegida. Para Sartre, no podemos pensar que existen normas universales y objetivas, valores morales absolutos. La conciencia del vaco de valores ante el que nos encontramos provoca la angustia porque en nuestras elecciones nunca podemos estar seguros de que la decisin es la correcta. El existencialismo, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms conciencia infinita y perfecta para pensarlo; no est escrito en ninguna parte que el bien exista (.), puesto que estamos en un plano donde solamente hay hombres. El hombre se elige y, al elegirse, elige todos los hombres. La vida en sociedad es, sobre todo, compromiso: nuestra responsabilidad, en cada caso, es tan grande que nuestra eleccin afecta a toda la humanidad.

Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As nuestra responsabilidad es mucho mayor que lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera. La angustia es la conciencia de que somos realmente libres, porque el no elegir tambin es una eleccin, es decir, no elegir no es una posibilidad porque cuando no elegimos algo, sea lo que sea, tambin estamos eligiendo no elegir. En el ejercicio de su libertad el ser humano se siente inseguro, solo este sentimiento provoca la angustia ante la responsabilidad que la conciencia tiene por estar obligada a elegir continuamente. No es que el hombre se angustie, el hombre es angustia. Pues si huye de la responsabilidad ante su eleccin encogindose de hombros cae en la mala fe. Todo ocurre como si para todo hombre toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que l hace y se rigiera por lo que l hace. Ante todo, qu se entiende por angustia? El existencialismo suele declara que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que no slo es el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. No obstante, segn Sartre, la angustia no conduce al quietismo; por el contrario, es la condicin misma de la accin, a pesar de que a veces el hombre no tenga confianza en que la accin vaya a tener resultados positivos, dado que estos dependen de las acciones y las libertades de otros hombres. Todo ocurre como si, para todo hombre, toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que hace y se ajustara a lo que hace. Y cada hombre debe decirse: soy yo quien tiene derecho a obrar de tal manera que la humanidad se ajuste a mis actos? No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple angustia, que conocen todos los que han tenido responsabilidades. Cuando por ejemplo un jefe militar toma la responsabilidad de un ataque y enva cierto nmero de hombres a la muerte, elige hacerlo y elige l solo () No puede dejar de tener en la decisin que toma, cierta angustia. Esto no les impide obrar: al contrario, es la condicin misma de su accin. .. No es una cortina que nos separa de la accin, sino que forma parte de la accin misma. ESTADOS DE DEPRESIN: La depresin, por el contrario, es la sensacin de sentirse triste, decado emocionalmente y perder inters en las cosas cotidianas que en algn momento nos causaban inters. No se trata solamente de un estado de nimo, de una simple sensacin de tristeza, sino de una enfermedad mdica frecuente que conlleva diversos sntomas psicolgicos y fsicos. La misma lleva al que la siente a la soledad, la prdida de motivacin, el retraso motor y la fatiga. Puede llegar incluso a convertirse en un trastorno psictico donde el

individuo se queda completamente incapacitado para actuar en forma normal en su vida de relacin. Debido a que los perodos de tristeza son aspectos inherentes de la experiencia humana, es que puede resultar dificultoso darse cuenta si se est atravesando por una depresin. Una depresin clnica se diferencia de una experiencia de tristeza normal por su intensidad y duracin, adems de que la depresin clnica interfiere en la capacidad de funcionamiento de la persona que la padece. Los estados depresivos encuentran a la persona triste, desesperanzada en extremo la mayor parte del da y duran al menos dos semanas. Tambin Presenta sntomas cognitivos y emocionales como visin negativa de s mismo, del mundo y del futuro, sentimientos de inutilidad o culpa, indecisin, pensamientos de muerte, ideacin suicida, y sntomas fsicos o fisiolgicos.

III LA LIBERTAD PARA SARTRE Sartre hace un anlisis en base al hombre para llegar a la definicin de libertad, y relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l mismo ha decidido ser. La reivindicacin sartreana de la libertad es tan radical que le lleva a negar cualquier gnero de determinismo. No cree en el determinismo teolgico, ni biolgico ni social: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la Naturaleza ni la sociedad determinan absolutamente nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo que hemos querido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos. Los fines que perseguimos no nos vienen dados ni del exterior ni del interior, de una supuesta naturaleza, es nuestra libertad la que los elige. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminosos de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. Es decir, a diferencia de los humanistas del Renacimiento, que haban sealado casi triunfalmente la libertad y la independencia del ser humano, Sartre consider la libertad del hombre como una condena. El hombre est condenado a ser libre, pero nadie nos ha creado como individuos libres. Este es uno de los puntos clave de la filosofa de Sartre, porque debido a que somos individuos libres estamos condenados a elegir durante toda la vida. Precisamente por eso resultan tan importantes las elecciones que hacemos. Porque somos completamente responsables de todos nuestros actos.

Piensa, pues, que el hombre sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. El hombre es el porvenir del hombre. Es perfectamente exacto. Slo que si se entiende por esto que ese porvenir est escrito en el cielo, que Dios lo ve, entonces es falso, pues ya no sera ni siquiera un porvenir. Si se entiende que, sea cual fuere el hombre que aparece, hay un porvenir por hacer, un porvenir virgen que lo espera, entonces es exacto. CONCLUSION Las respuestas son algo a lo que el ser humano siempre estuvo acostumbrado. Las religiones vinieron a llenar el vaco que la certidumbre humana tena sobre los temas que los trascenda. Pero junto con Nietzsche y Zaratustra, Dios muri y de la mano de aquellas antiguas certezas, certezas que deben ser depositadas en algn lugar, dando lugar as al origen de las ideologas. Nacen de este modo posturas como el socialismo, el liberalismo, el cientificismo, entre otras. La caracterstica comn de estas ideologas es que todas creen en un futuro mejor, futuro en Pro del cual se debe trabajar. La evolucin industrial y tecnolgica dio fe de que este futuro era prometedor. Sin embargo Al servicio de que se puso esta tecnologa y cientificismo? Una bomba atmica, una mquina de muerte capaz de producir ms de 6.000.000 de cadveres. Con estos hechos, estas ideologas decaen, junto con la esperanza de un mejor futuro, manteniendo slo la responsabilidad del hombre en sus propios actos. Este es el contexto que permiti la formulacin de una postura filosfica que sin duda tiene aun validez en muchos crculos acadmicos y que se tiene en cuenta en varias ciencias humanas, el Existencialismo. Desde mi perspectiva, el existencialismo da cuenta de la realidad del hombre, especialmente en el contexto actual de la modernidad. El hombre es libre y siempre capas de elegir, aun cuando este atado de pies y manos. Estas ataduras pueden ser de todo tipo, religiosas, doctrinarias, cientficas e incluso el hecho de estar atados es una eleccin. Esta posibilidad de elegir, simultneamente nos hace responsables de aquello que elegimos, porque la eleccin fue puramente nuestra y no una cuestin del destino ni nada que se le parezca. Sin embargo, a pesar de coincidir con Sartre sobre la inexistencia de un a priori en los asuntos que el hombre incorpora, creo que si existen algunas caractersticas que son innatas, por ejemplo el egosmo, ya que el infante ya desde el ao de nacido y sin que nadie se lo ensee produce discursos de tipo esto es mo; ms adelante, los padres sern los responsables de inculcar valores solidarios y de compaerismo. Por ltimo, Sartre acompaa a la libertad y a la responsabilidad con un gran monto de angustia que desde mi ptica debe ser transformada en su opuesto. Esta libertad que no nos define y nos hace responsables, nos da la posibilidad de crearnos, jugar los roles que queramos y en definitiva, SER a nuestro gusto y nadie ni nada trascendente nos dir que SER o HACER. BIBLIOGRAFIA *Apuntes dados en clase. *El existencialismo es un humanismo de Sartre *links de Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad

http://es.wikipedia.org/wiki/El_existencialismo_es_un_humanis * http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Angustia.htm