EDUCACIN CIVILIZADORA Oliverio Gmez1 Resumen Asistimos a un globalismo con patologas anticivilizatorias sustentado en la ley del ms fuerte, frente

al cual urge reivindicar, desde Nuestra Amrica, una globalizacin contrahegemnica civilizadora construda sobre la base del respeto a la Dignidad humana. Esta contraposicin entre Dignidad y Violencia y, la tarea de educar para la Noviolencia y la paz, permitir afirmar una civilizacin planetaria en un mundo sostenible. Palabras Clave Civilizacin, educacin, humanismo, dignidad, violencia, noviolencia, paz, globalizacin. Abstract We arrive to a globalism with anticivilization pathologies to support it at the strongest rule, in front of it urge to vindicate a civilization antihegemonist globalization it supported above the basis of respect to the human dignity. This counterposition between Dignity and Violence and the task of to educate for the non-violence and peace allowed set down a planetary civilization in a sustentable world. Keywords Civilization, education, peace, globalization. humanism, dignity, violence, non-violence,

Licenciado en Filosofa, Socilogo, Magster en Filosofa (tica y Poltica). Docente de la Universidad del Quindo y de la Universidad del Valle sede Zarzal.

Aunque

es un lugar

comn

la siguiente

afirmacin

es bueno dar

recordarla e insistir en su valor relevante: la educacin permite a las sociedades continuidad conservar y transmitir su acumulado a un proceso de enriquecimiento prdida de saberes y o si se quiere de La

complejizacin de su existencia . El descuido en este vital papel o un trauma en el mismo ha significado para lo humano. ilustracin histrica muy permitinente de ello se ha encontrado en las sociedades estacionarias o incluso en el atraso que padecen en la Europa Feudal; pero tambin que han olvidado el relegado en sus atenciones. e las sociedades

decisivo papel de la educacin y la han

Pero junto a esa conservacin se produce un proceso inherente originalidad, que permite construir empobrezca

insoslayable por fortuna: el de la invencin , el de la creacin, el de la caminos de vida hominizando el nuestro modo de ser a la mundo, dando sentidos diversos a la existencia , no dejando que se lo humano retrotrayendo que autores inercia, o a aquel momento la condicin bestial, es decir como Hobbes denominaran

a la situacin en que lo que predomine

sea nuestra determinacin animal e instintiva. Superar-Conservando, el clebre Aufheben hegeliano2, es la

definicin que bien puede dar cuenta de las grandes tareas nsitas a la educacin. Y esto se convierte la educacin cumple su tarea: mantiene los logros que identifican que est aportando nuevos en referente de la calidad con que sta se pone en evidencia en que y la esa sociedad, pero asimismo, en para la cultura

y edificantes logros

construccin de la civilizacin humana.

2

HEGEL, G.W.F. Ciencia de la lgica . Buenos Aires: Solar / Hachette, 1974, p. 97.

La calidad saberes que conocido

de la educacin es por antonomasia contemporneamente ha tenido un

la calidad

de los

identifiquen a la sociedad; y cada referente global en su mundo por accin y efecto de

sociedad de su tiempo

que le permite comparar el nivel de aquellos y por tanto de de la informacin y la comunicacin, junto a los la sensibilidad de las personas y

la calidad de los mismos. Hoy, principalmente las nuevas tecnologas

procesos econmicos y sociales, asistimos a una planetarizacin de la vida humana que afecta hasta desde luego redimensiona los referentes de la calidad, de lo bueno, de lo mejor, en el mbito de los saberes que los pueblos han producido. Los puntos de comparacin asistimos a una civilizacin saberes va dando la medida hoy son de dimensin planetaria3 y por tanto planetaria, de los la calidad

del tipo de logro civilizatorio a que se

est llegando o del cual se va alejando una sociedad determinada. CIVILIZACIN Y HUMANISMO

I.

Lo civilizador se va convirtiendo en el referente insoslayable. Pero lo civilizado no significa en lo fundamental una constatacin emprica de un mundo en proceso de integracin, de insercin, de inclusin forzosa o voluntaria, compartiendo la tarea comn de atender problemas globales. Lo civilizado los revela ante todo el sentido que se

ha ido dando y va adquiriendo lo humano junto al saldo favorable que hace posible el bienestar y la convivencia grata y satisfactoria de la familia humana; lo civilizado es lo que revela la valoracin del humano como un ser cualitativamente distinto y estimablemente superior, es por antonomasia, el reconocimiento y afirmacin del humano como un
3

Edgar Morin alude a una mundializacin como fase actual de la era planetaria. MORIN, E. Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro. Bogot: C.E.Magisterio, 2001, p66.

ser con una dignidad especfica. Desde all lo civilizatorio constituye el nombre del humanismo forjado acierto y error; se colige, posible la vida digna para en esta procelosa historia de ensayo, que la tarea educativa de conservar lo todos; en suma, lo que hace realidad los

civilizatorio, significa preservar los logros de la humanidad, lo que hace valores humanistas y crea lo que afirma la vida en tal sentido. La prioridad ontolgica y axiolgica de lo humano tiene el mrito de recordar que asistimos a la singular experiencia de la existencia de un ser cuyas propiedades especficas, que le diferencian respecto a los dems seres de la naturaleza, no son despreciables. Ellas constituyen una nueva realidad ontolgica dadora de sentido a lo existente, que da paso a la cultura como cultivo exterior y cultivo para constituirse en persona con un valor de s, que lo faculta ad extra y ad intra, como

sujeto de Derecho y de obligaciones y por eso el nico con capacidad contractual. Su prioridad deviene as mismo de su excepcional apertura al mundo y a los dems, no quedndose limitado y referido a su propia especie ni a una actividad vital especfica sino proyectndose en una actividad vital genrica, como ya lo recordara Marx4. Es un ser capaz de creacin por su trabajo material e intelectual, que disfrute esttico, es productor experimenta el de smbolos que le constituyen, es de

voluntad libre y con capacidad de autonoma, con razn e inteligencia consustanciales, con sentimientos y con una corporeidad que revela la necesidad de sus sentidos e incluso aspiraciones; pero es igualmente poltica Es un que le ser al un ser que vive en sociedad y en una comunidad que le es inherente exigencias biosficas

configura responsabilidades y horizontes para su vida.

y ecosficas, es decir, de

saberes que garanticen la vida en general sin la cual no es posible la

4

MARX, Karl. Manuscritos de economa y filosofa. Madrid: Alianza 1985, p.112.

suya propia y que garanticen las condiciones de posibilidad real para existir en el hogar humano que es la Tierra. La prioridad axiolgica de lo humano se entiende en el horizonte de la humanidad misma, en el hacer humano, donde el realizador de sentido de sus acciones se encuentra en l@s otr@s. Sus disposiciones le constituyen como un ser ordenado a sus fines que crea, es presente y proyecto, teniendo perfeccin posible. El valor de lo humano deviene ontolgica y axiolgicamente; como ya como referencia el logro de lo bueno, hasta su

lo sealar Javier Hervada, la dimensin ontolgica revela una dignidad ontolgica, radical, la dimensin axiolgica expresa una dignidad moral en relacin con y/a los dems5. La condicin propia de lo humano es la condicin de un ser digno. La dignidad humana se ha ido convirtiendo en piedra angular nociones contemporneas de vida buena y justa, de las

en un principio

prevalerte y vinculante tanto en la argumentacin tico - moral como en las exigencias al poder poltico y como regla hermenetica en el mbito jurdico. Hay antecedentes multiculturales de esta idea de de dignidad; de manera especial, el iusnaturalismo aportar la concepcin de los derechos del individuo, y las diversas generaciones humano y resignificar una concepcin derechos permitirn afianzar la idea de una dignidad intrnseca de lo integral de los mismos como garanta de aquella. Los logros provisionales que dan piso real a dicha idea se expresan en la dimensin tica, jurdica y poltica inherente al sistema
5

internacional

de los derechos humanos; stos, como bienes

HERVADA, Javier. Los derechos inherentes a la dignidad de la persona humana. Hoyos, Ilva. De la dignidad y los derechos humanos. Bogot: Temis, 2005, p. 88.

primarios de vital importancia que se constituyen en las condiciones no solo necesarias sino suficientes que concretan, en cada poca y cultura, una existencia que, por tanto, digna para todo ser humano, son un logro histrico la concepcin de la se resignifican y resignificarn

dignididad de lo humano6. Es un nuevo humanismo, una aceptacin explcita de la primaca ontolgica y axiolgica del ser humano y una fe en lo mejor de lo humano, de ah su lugar prescriptivo y normativo. Una paideia contempornea con sentido tiene en el que centro de su atencin una involucra la inequvoca

formacin valores

humano

identificacin con lo que hace viable ms insignes

y sostenible la vida digna, los el aprecio por los mejores

de lo civilizado,

logros de la cultura a la par de su creacin y fomento, que favorece la convivencia justa y solidaria, as como la defensa de los derechos de las personas , las y una existencia II. comunidades y los pueblos, de la diversidad de un mundo cultural y la diferencia, para favorecer la construccin

grata y satisfactoria para tod@s.

DIGNIDAD Y VIOLENCIA favorable, la dignidad de los valores de lo humano, que de nuestro tiempo , guerra y el

Este saldo histrico constituye enfrenta una evidente violencia, y con terrorismo. La sus

el sedimento moral

contraposicin con la teora y prctica de la expresiones ms dramticas, la

violencia, que repugna a la consciencia y fuerza dirigido consciente

los valores

civilizados

es aquel uso de la

e intencionalmente

contra otr@ considerad@ enemig@ para someterle a la voluntad del

6

PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y derechos humanos. Cali, Univalle. 1994, P22.

agresor y modificarle o alterarle, fsica, psicolgica o provocndole derechos7. violento La dao guerra, como violencia concentrada,

moralmente como conflicto de la

y sufrimiento, afectndole en su dignidad y sus que evoca el uso reiterado

generalizado e intenso,

fuerza con los mximos recursos,

implica el desarrollo de la accin

destructiva a gran escala. El terrorismo, de los de arriba o de los de abajo, individual o grupal o terrorismo de Estado, es la expresin ad extremun de una violencia indolente que provoca terror indiscriminado donde las victimas son inocentes no combatientes. La violencia se evidencia como violatoria la vida, de preciados logros

civilizatorios: del derecho a los referentes constituyen

las libertades, la integridad , la

salud, un ambiente sano, la solidaridad, en fin, significa la anttesis de paradigmticos comunes de vida buena y justa que de la dignidad humana. Si la paz aparece garanta

como un derecho sntesis, la violencia constituye su anttesis, es una agresin contra la vida digna de las personas.8 Muchos autores han hecho referencia a lo que denominan la La la

condicin bestial como aquella en que se impone fuerte9 en donde condicin condicin bestial la violencia

la ley del ms

es su protagonista ms notable. el momento especfico

de animal humano hace evidente la realidad biolgica, pone en evidencia imposibilidad

de la

animalidad de solucin de una diferencia por va de la imposicin del ms fuerte , de la encontrar dolor
7 8

de hacer uso

de razones para al otro como

una solucin justa que no

conduzca por el camino del

y el sufrimiento. Los apologistas de la agresin

GMEZ, Oliverio. Dignidad o violencia. Aportes para una filosofa de la paz. Armenia: LUE,2007, p.81 El trmino paz usualmente aparece como antnimo de guerra, pero tambin aparece contrapuesto a la violencia en general . Aqu no se usa en sentido figurado como tranquilidad interior, equilibrio con el cosmos, o un rden colectivo ideal; la noviolencia involucra la paz. 9 ARISTOTELES, Ciceron, Toms de Aquino, Maquiando, Habbes, Locke, Kant, entre otros.

instinto

natural olvidan que una teleologa derivada del primado de humano no, porque

las disposiciones naturales es propia de los animales inferiores, que en el instinto queda preso el animal pero el ser es un ser tico moral , de razn, de libertad. La condicin bestial se erige sobre el sacrificio de la concepcin como por su

ms generosa a que ha llegado un ser cualitativamente la violencia la naturaleza ser digno. constituye tiene

el ser humano sobre s mismo

distinto y estimablemente superior. El ejercer la negacin de un ser caracterizado con lo que en

dignidad, y en esa negacin encuentra una identidad como distintivo

la ley del ms fuerte para

relacionarse, lo que constituye a la vez la negacin de s mismo como

La renuncia al uso de la violencia se convierte hunden

en las relaciones

interhumanas

por tanto en un imperativo, la no violencia y la paz se superior. Por ello quienes se amargamente constituye la que se han encontrar una moralidad larga historia de

constituyen en valor moral y principio que reconocer degradado vas negativa, legitimidad en primer lugar y

en el lodo de la violencia - como en el cuadro de Goya - tienen y tienen que hacer uso de su inteligencia para es un antivalor, por eso incluso

distintas de solucin. Aquella

cuando se esgrime su

para un fin bueno - recurdese

luchas armadas

en reclamo de justicia - debe limitarse su argumento de la universalidad del valor de la con la prioridad ontolgica y ser sometidos a una condicin indignante;

justificatorio a la idea de defensa vida digna y para impedir ninguna otra razn

es consecuente

axiolgica del ser humano. La legtima defensa se convierte por tanto en el ltimo derecho humano, ante una inevitable e injusta agresin

ofensiva y la inminencia del dao, para no perecer como ser digno 10. Se justifica, como lo dijera el pastor hugonote y resistente francs a la ocupacin nazi, Eduardo Theis, cuando es demasiado tarde para la noviolencia donde sta se hace entonces equivalente al suicidio.11

La educacin consecuente con una vida digna para los seres humanos debe ser educacin para la noviolencia y la paz. Lo civilizado frente a la barbarie de sobrevivir en la pacfica. Norberto Bobbio recuerda elegir tcnica por el repudio que deriva tambin que ha llegado que justifican progreso;12 sofisticados el momento de la guerra y la la ciencia y la de la guerra y la de la violencia existencia de condiciones se erige y la guerra, y tiene su garanta para una convivencia

de las teoras en instrumentos

violencia exterminadora a nombre del violencia no son garanta

de lo civilizado, por lo contrario, son su ms Eduardo Subirats, las llamadas armas militares y se asocia a las global vienen practicando la por eso la violencia

seria amenaza. Como lo resea financieras beneficiarias

inteligentes, las guerras mediticas , las agencias de la guerra destruccin a nombre de lo civilizado13. Lo civilizado condiciones de posibilidad de realizacin humana, violencia! es el apotegma de estos tiempos. El
10

y la guerra aparecen como su contrasentido ms grande. Civilizacin o

portentoso

saber humano

puede tener su asilo

dorado

en un en

reeditado topos uranos terico si su prognosis no se

constituye

Curiosamente el filsofo MICHAEL WALZER la defender como el primer e indiscutible derecho de cualquier comunidad poltica. WALTZER, M. Guerras justas e injustas. Buenos Aires: Paids 2001, p. 126 11 COULON, Patrice. Revista Non Violence Politique, Dossier 2, Trad. Oveja Negra, N. 33, Jorge D`Alesio. (Recop) p. 26. 12 BOBBIO, N. El problema de la guerra y las vias de la paz. Barcelona: Gedisa, 1992, P. 72. 13 SUBIRATS, E. Guerra indefinida. Amrica Latina y la Guerra Global. Mxico : F.C.E., 2004, P. 171.

conciencia anticipatoria favorable a una vida digna aqu y ahora, nostalgia de parasos perdidos, lo civilizado de la noviolencia est

en la

Tierra. Que los privilegiados de la cultura no se entusiasmen con la en relacin y de la dignidad dependencia del grado de logros favorables al respeto

humana y a la prctica de la historia

y la paz; son las dos caras

de Jano. Desde este horizonte

es vlida la pretensin reconstructiva lo humano.

y de cmo se entiende

III. EDUCAR PARA LA NO VIOLENCIA Y LA PAZ A esta aporte tarea de educar milenario para la noviolencia y la paz han hecho un

personalidades, grupos , culturas, movimientos

sociales, que renuncian al uso de la fuerza para imponerse en los conflictos humanos. Desde la emblemtica, Ahimsa (no violencia) estoicismo, algunas religiones, los utopistas, noviolencia, los pacifistas, los objetores de la resistencia activa y los expresiones exponentes de la en el jainismo indio, el los partidarios de la

de conciencia, los defensores todas estas y

y la desobediencia civil as como de la neutralidad no-cooperacin, a definir el perfil de esta concepcin

han contribuido

alternativa para la humanidad. Un acumulado noviolencia impedir derechos de asertos la caracterizan. Puede colegirse que la

es pensamiento y accin libremente desarrollado para de las personas; en sentido positivo sera el pensamiento y y los derechos humanos. La paz tendra el mismo

el dao, el sufrimiento y el menoscabo de la dignidad y los

la accin favorable a la integridad, el libre desarrollo y el respeto de la dignidad

significado, en gran produce la guerra. Aqu es pertinente

escala,

es decir

lo contrario

de lo que es y

recordar del dinmico

activista

de la Peace

Research, Johann Galtung, su asociacin de la paz a la superacin de la violencia estructural y de la violencia personal que aquella depende tambin general de los cambios estructurales en la sociedad.14 Una noviolencia activa incluye entre sus postulados la defensa de los a la al y cultural, por lo del logro de la igualdad, la justicia y en

Derechos Humanos como marco tico, poltico y jurdico, as como deseo de justicia, orden, paz, vida, libertad, verdad, igualdad, respeto diversidad y lucha contra la discriminacin, amor y no odio adversario, hermandad, fraternidad, amistad, tolerancia, confianza, preocupacin sacrificio, medios por el otro, buenas relaciones puros para fines puros,

solidaridad y de trabajo , soluciones

programa constructivo,

creatividad y prevencin, integridad, dilogo, conversin, reparacin integral, actitud de personales, revolucin poder grupales e

incruentas, ciudadana de derecho, compasin, tica holstica, el perdn, principios, soluciones alternativas incluye el derrocar pacfica del adiciona el institucionales , incluso en una Gandhi.16

cualquier poder impuesto por la fuerza, segn Gonzalo Arias15, y una que desemboque lo enseara transferencia A esto se como

reconocimiento del Derecho justo y del Estado democrtico as como de la primaca axiolgica frente a la norma positiva.

14

GALTUNG, Johan. Paz por medios pacficos. Paz y Conflicto, desarrollo y civilizacin.En: Magallon, Carmen. Epistemologa y violencia. Feminismo/s,6. Alicante: Unialicante, Dic. 2005. P33-47. 15 ARIAS, G. El proyecto poltico de la No-violencia. Madrid: Utopa,1995,p.149 16 Gandhi, M. Mi Socialismo. Buenos Aires: Plyade,1976, p65.

La noviolencia activa parte a la existencia

de reconocer el conflicto como inherente fuente de enriquecimiento educar de la violencia con conflicto en la resolucin Se a de soluciones justas

humana y como

experiencia del ser humano; pero no confunde ni paz con ausencia que hagan propone provocar de ste; postula el acudir noviolenta de los conflictos la superacin y en la bsqueda

carente de atractivo

al uso de la fuerza. intencional orientada la superacin

de la violencia

dao y sufrimiento, lo que exige que la hacen posible;

de las

condiciones

Gandhi recuerda

que hay que

actuar para destruir los hbitos violentos antes que a los hombres y mujeres que los padecen. La noviolencia activa reconoce como un derecho la legtima defensa en la especial y excepcional circunstancia necesaria de proteger la vida digna e impedir ser reducidos condicin de humanidad. Educar para la noviolencia y la paz, para el respeto a la dignidad y los derechos humanos, debe constituirse en el ncleo duro de los humano que de esfuerzos educativos actuales. Las exigencias cobran mayor vigencia posibilidad jefe biosficas y ecosficas a una condicin indigna; un la derecho complementario o concurrente para afirmar o restaurar

ante el rostro del sufrimiento

encaramos cotidianamente y ante el deterioro de las condiciones real de la vida humana melanclicas y veraces palabras de hace ms

en la tierra. Parafraseando las de siglo y medio del humano

pielroja Seattle en su famoso Testamento dira que el

como un moribundo que agoniza durante muchos das es insensible al hedor17. Contrasta dramticamente todo lo anterior con la ausencia

17

JEFE, Settle. Carta al presidente de los EE.UU. (1854). Bogot A.C. Ministerio Editorial, 1995. P.8.

agravada en los Currculos de

reflexiones

alternativas y con

los

ejemplos dados por muchos educadores18. IV. NUESTRA AMERICA

Jos Mart defendi en su momento una mxima an vigente: que se inserte en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas.19 Con Bello, Bilbao, Rod, Daro, Vasconcelos, Henrquez Urea, y prceres forjando recordaron en este tantos otros, en la estela de la lugar particularidad del existencial en mundo, Bolvar y otros que se estaba experiencia deber que esta

indoafrolatinoamericana, que concibieron Alfonso Reyes civilizador denunciaba record

como su Patria Grande.

a la inteligencia americana su Leopoldo Zea a la par

y el derecho de Nuestra Amrica a realizar el sueo de la victimizacin histrica y a producir de la regin invitaba a superar elusin

la utopa, de la Repblica feliz20. la dominacin prejuiciada de

una emancipacin mental, sin

los logros de otras culturas en otros contextos pero

tambin sin imitacin ciega.21 Al proceso de planetarizacin o mundializacin no como bien importancia lo recordara Charles Taylor frente a la nueva oleada provoca se llega ex nihilo; inusitada y

todas las culturas tienen de homogenizacin

alguna cosa que decir a los seres humanos;22 esto cobra hegemonizacin
18

intencional, que

paradjicas inclusiones Ya este

forzosas, exclusiones e invisibilizacin de l@s diferentes.

JARAMILLO, Rubn.Sobre autoritarismo, docencia y el estado precario de la Modernidad en Colombia. XIII Foro Nacional de filosofa. U.T.P. Pereira, 12-05-2000. 19 MARTI, J. Nuestra Amrica. Temas de filosofa poltica latinoamericana. Bogot : El Buho, 1993, p8. 20 REYES, A. Notas sobre la inteligencia americana. Bogot: Argumentos/Investigar 22/23, 1990,p10. 21 ZEA, L. Colonizacin y descolonizacin de la cultura latinoamricana. Mxico. CLE. Boletn No. 9, 1970, P. 24. 22 TAYLOR, CH. Argumentos filosoficos. Barcelona. Paids, 1995, P. 328.

globalismo expresin supremaca Santos.23 Frente

estuvo

anticipado

por

la

americanizacin

lo

estadounidense sostenida sobre la fuerza y la expansin neocolonial, de un tercer acto de la obra teatral lo califica milenaria de la de Occidente como Boaventura de Sousa

a un globalismo con patologas anticivilizadoras ms la fuerte y dominacin violencias urge y estructurales, cuyo sentido reindicar

sustentado es la

en la ley del ganancia humana y

fsicas, morales, sicolgicas, esencial una globalizacin en un mundo

simblicas, directas

contrahegemnica, civilizadora, sustentada en el respeto a la dignidad y a los derechos humanos, intercultural, sostenible que incluya el derecho al desarrollo para tod@s. Las innovaciones en la sociedad del conocimiento, la imaginacin los problemas, riesgos, certidumbres necesidades y de apoyo que s dan sentido

creadora para abordar aspiraciones actuales, son

a esta procelosa existencia . La globalizacin educativa no podr ser una adecuacin local a los intereses y las intencionalidades de control, mundial integrado, que la brecha del virtuosa y civilizacin monolgicas y excluyentes del capitalismo conocimiento. Nuestra Amrica urge

favorecen la marginalidad, la dependencia y profundizan entre educacin civilizadora, planetaria. Y se requiere lograrlo. globalizacin civilizadora

de una ecuacin

competencias24 como

competentes para

23

SANTOS, B de S. La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica. Bogot: ILSA-U.Nal. 2003, p. 82. 24 A competencias para una buena vida exitosa aluden J. Delors y A. Draxler de la UNESCO. En: RYCHEN, Dominique S., HERSH S, Laura ( Comp.) Definir y seleccionar las competencias fundamentales para la vida. Mxico: FCE, 2004, p363.

Armenia, Agosto 7 de 2007