Facultad de Educacin y Humanidades Historia Medieval 2010 Profesora Yssica Gonzlez

Formas de justicia y venganza en la Europa Occidental desde los siglos V al XII

Autores: Jonathan lvarez L. Juan Porma O.

Fecha: 11/05/2010

ndice

Introduccin...........................................................................................................3 I.- Antecedentes de la justicia Medieval Contexto Histrico........................................................................4 Nociones del derecho romano4 Nociones del derecho germano......5

II.- Justicia y venganza en el occidente previo al feudalismo La transicin y formacin de una nueva justicia6 La justicia y la venganza en la alta edad media7

III-. Justicia y Venganza en la poca propiamente feudal Panorama de la baja edad media: La iglesia y la descomposicin de la soberana.8 La iglesia como ente tradicionalista.8 Fragmentacin de la Justicia9 Derecho Cannico.10 Derecho Feudal..11 El Torneo Medieval: Nueva forma de violencia y justicia 12 Conclusin14 Bibliografa15

Introduccin

En el siguiente trabajo de investigacin que lleva por nombre formas de justicia y venganza en la Europa Occidental desde los siglos V al XII pretende entregar al lector una visin de la justicia y venganza en la Europa occidental, en un periodo de la edad media, aproximadamente entre los siglos V y XII. Nos vemos obligados a aproximar estas fechas puesto que las referencias bibliogrficas nos impiden determinar con exactitud el momento en que se dej de utilizar un mtodo y comenz a usarse el otro. Por lo dems creemos que abordando un tema que conlleva la adopcin de nuevas costumbres o cambios culturales no existe una fecha determinada. Por esta razn nos limitaremos a describir el desarrollo de la justicia y venganza como grandes procesos, poniendo hincapi en la baja edad media. Nuestro trabajo comienza con la descripcin de los derechos romano y germano respectivamente, pues vemos en ellos el origen de la formacin de una idea de justicia en la posterior edad media. Vislumbramos la influencia romana en la postura que ir tomando la Iglesia y la influencia germana en la adopcin de la guerra como sinnimo de justicia. Veremos como en un principio las resoluciones judiciales son verdaderos enfrentamientos entre dos bandos; la victima y el acusado, sin embargo esta pugna estar reglamentada, lo que le otorga un sentido de legalidad. Luego, ya en la etapa feudal la justicia sufre cambios en su enfoque, concentrar ahora su actuar en buscar la superioridad entre las partes en relacin a su peso social. Como consecuencia se impondrn pruebas a realizar, de tipo verbal u ordlicas, todas buscando lo mismo. Finalmente, estudiamos los torneos como nueva forma de justicia, sistema que simplificaba una gran guerra para obtener el mismo resultado, un ganador.

I.- Antecedentes de la justicia Medieval

Contexto Histrico

En la primera mitad del milenio 1 despus de Cristo, se gestaba en Europa un cambio que marcara toda la poca; el gran Imperio Romano se desmoronaba. Distintos factores causaron esta cada, entre ellos y a grandes rasgos podemos mencionar elementos de orden socio-econmico, como el abuso en el cobro de impuestos hacia los campesinos pobres, lo que sin duda traa consigo el empobrecimiento de los agricultores y finalmente la aparicin del colonato. Tambin se evidencia un abandono de los campos producto del auge del ejrcito como alternativa a la mejora de calidad de vida. Consideramos estos dos puntos esenciales puesto que explican de alguna forma la aparicin de un nuevo actor: el pueblo germano. El contacto entre estas dos culturas genera una verdadera fusin de elementos, de carcter poltico, social y econmico. Como era de esperar, la justicia tambin recibi influencias de este sincretismo, es por esta razn que abordaremos brevemente los sistemas de derechos previos, buscamos as comprender desde sus orgenes la justicia medieval.

Nociones del Derecho Romano

Comenzaremos diciendo que las leyes romanas eran escritas y se regan por un principio de publicidad, es decir, apenas publicadas se presuma conocida por todos. El Senado estaba encargado de promulgar leyes (similar al que se desarrolla hoy en las repblicas occidentales). Adems la generacin de nuevas leyes segua una lgica de precedencia legal, en otras palabras las leyes deban guiarse por argumentos legales que se sustentaran en leyes anteriores. En el mundo romano el derecho pblico esta basado en la nocin de soberana popular, el rgano del pueblo es el Estado romano. Compuesta por todos los ciudadanos, la republica esta por encima de todos ellos, la seguridad del todo es ms importante que la individual. El poder del Estado se delegaba en funcionarios que los ejercitaban, no en su nombre sino que en nombre del Estado (su papel era transitorio). La autoridad del funcionario pertenece a su oficio, por tanto no es hereditaria y tampoco se le permite usarla en

beneficio propio1. Ante un conflicto las personas deban dirigirse al pretor, quien posea la facultad del in uire2, de ser aceptada la peticin la causa pasaba a ser juzgada por el iudex3, quien decida sobre que parte tena la razn. Adems posea la facultad de apud uidicem4. Nociones del Derecho Germano5

Diremos que en este derecho predominaba la costumbre, pues estas leyes se transmitan oralmente, por tanto la usanza estaba arraigada en la conciencia y generaba hbitos. La justicia se vea muy influenciada por valores extrajurdicos como el apego a la religin o la exaltacin de los valores blicos. Exista un predominio de la idea de comunidad en las relacione sociales, jurdico-polticas entre germanos. Conocan el derecho privado, pero este se remita a las especies transportables (el ganado, las armas, enseres, etc.), la tierra en cambio era de dominio colectivo. En cuanto a organizaciones territoriales podemos mencionar los distritos o cantones, en ellos se reparta la tribu, en donde se asentaban ciertas unidades militares. Se realizaban all las asambleas cantonales, rgano ms importante en la administracin de la justicia. Las asambleas nacionales reservaban para si castigos de hechos especialmente graves como la traicin. En cuanto al delito se conceba como elemento trascendental el dao, no la intencin. En otras palabras, la responsabilidad penal se mide por el resultado, no por la culpabilidad. Al producirse un dao se rompa con la paz, nace entonces la guerra entre el hechor y su victima. Los distintos delitos tenan consecuencias diferentes, de esta forma Italo Merello nos seala que: la ruptura de la paz a travs de la venganza persecutoria genera un diverso alcance de enemistad de acuerdo a los diferentes tipos de delito. As, la ejecucin de la venganza puede corresponder a los siguientes titulares: slo al ofendido, en los delitos contra la propiedad (robo, hurto, etc.); a la sippe6 a la que pertenece la vctima, en los delitos de sangre (lesiones, homicidios, etc.) o contra el honor (violacin, adulterio, etc.); a la comunidad entera en delitos polticos (traicin, desercin, etc.) o sacrales (blasfemia, hereja, etc. (Merello, 1983; 83). Se vislumbra una verdadera mancomunidad justiciera que cobraba venganza, y esta no slo se remita al individuo sino que poda
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Es preciso hacer un alcance en relacin a la transmisin hereditaria del trono del emperador, esta situacin se dio por influencias orientales. 2 En palabras simples era decidir si la causa era sometida o no a juicio 3 Jurado 4 Dictar sentencia 5 Debemos tener en claro que cuando nos referimos al derecho germano no se puede hablar de un carcter unitario, pues se trataba de pueblos sin fuerzas superiores que lo aglutinaran. Corresponde generalizarlo. 6 Parentela

extenderse a su entorno social. Era posible el pago de una indemnizacin para evitar la venganza privada, es el caso del wergeld7. El sistema procesal era pblico y oral, la las partes se enfrentaban y la vencedora era ejecutada por la vencedora. Los medios probatorios se mencionan los juramentos, que se traduciran en un grupo de miembros de la sippe que daban fidelidad acerca del juramento de la parte, aportaban credibilidad. Tambin exista el juicio divino, las ordalas son una expresin de la religiosidad germana, el fuego, el agua, el hierro caliente o los duelos jugaron un papel importante a la hora de determinar la responsabilidad de un sospechoso. La sentencia la acordaba la asamblea a propuesta de quien la presida, expresin mxima de la justicia a forma de venganza de sangre.

II.- Justicia y venganza en el occidente previo al feudalismo

La transicin y formacin de una nueva justicia

El mundo medieval occidental es un resultado del sincretismo cultural romanogermano. La justicia se ve ampliamente afectada, notando el elemento germano como el preeminente. Es tanta la influencia brbara que incluso se manifiesta una preeminencia total de su derecho, as nos seala Alfons Dopsch: el contacto con los romanos no implic para los germanos una transformacin de sus instituciones jurdicas y polticas. Incluso en aquellos casos en que los reyes germnicos se pusieron al servicio del imperio romano () reconociendo soberana de los emperadores () esto no habra ejercido un influjo esencial en las relaciones con su propio pueblo (Dopsch, 1951; 232). Sin embargo no podemos ser tan ingenuos y confiar ciegamente en este enunciado. Es muy cierto que el derecho germano influencia mayoritariamente al derecho medieval, pero no hay que restar mrito al derecho romano, que sigue estando presente (en el hecho, en un anlisis general podemos ver caractersticas fundamentales del derecho romano presentes en la edad media. Por ejemplo en cuanto a la propiedad de la tierra, recordemos que la propiedad privada en los germanos se limitaba a efectos personales, no a los terrenos). La iglesia es la encargada de rescatar el derecho romano, muy presente en el derecho cannico medieval que se desarrollar en el futuro. Ms tarde abordaremos el tema en especfico. Se forma la interrogante, cmo y quin juzga ahora?

Compensacin en caso de homicidio.

La justicia y la venganza en la alta edad media

El concepto que hoy en da tenemos de justicia dista mucho del concepto elaborado en la poca medieval. Por un lado nosotros necesitamos respaldarnos en instituciones y trmites burocrticos cuando queremos poner una causa en tela de juicio. En el occidente medieval, la justicia no tiene accin pblica, es decir, no hay nadie representando a la sociedad. El proceso penal se iniciaba cuando exista un dao, por ello la justicia se entiende como un conflicto entre dos partes. Cuando haba una victima, esta se haca cargo de su caso, por ello la accin penal se desarrolla en forma de duelo o guerra entre el que acusa y el que se defiende (no haba alguna interaccin de representantes de la sociedad)8. Existe en la edad media un concepto aliado entre la justicia y la guerra, dice Michel Foucault: el derecho es una forma singular y reglamentada de conducir la guerra entre los individuos y de encadenar los actos de venganza. El derecho es pues, una manera reglamentada de hacer la guerra (Foucault; 28). Debemos tener en cuenta que la accin de venganza no significa de ninguna forma un caos sanguinario, sino que se deben tener ciertas consideraciones, el mismo autor nos seala: Si el asesino cometi el crimen de esta o aquella manera, ser preciso matarlo cortndolo en pedazos o decapitndolo y colocando la cabeza en una estaca frente a su casa. Estos actos ritualizarn el gesto de venganza y lo caracterizan como venganza judicial. El derecho es, en consecuencia, la forma ritual de la guerra (Foucault, 28). La pseudo-nobleza9 de carcter guerrero destaca en esta funcin, pues su misma influencia blica es la nica capaz de concentrar el poder de la justicia en sus propias manos, de esta manera seala Alfons Dopsch: seoros privados reclutaron y mantuvieron huestes de soldados privados desde la ultima

poca del imperio romano, utilizndolos para sus venganzas privadas y luchas de partido (Dopsch, 1951; 290). El enfrentamiento directo entre dos partes es la forma de justicia que caracterizar el periodo que se desarrolla entre la cada del Imperio Romano y el ao mil, en donde veremos un cambio con la adopcin de nuevos elementos y la aparicin de un tercer actor.

Michael Foucault seala que solo en los casos de traicin y homosexualidad se generaba una especie de accin pblica 9 Hablamos de pseudo-nobleza pues en esta poca an es una clase en formacin y por tanto, al no tener un linaje que lo respalde, no puede llamarse nobleza como tal.

III-. Justicia y Venganza en la poca propiamente feudal

Panorama de la baja edad media: La iglesia y la descomposicin de la soberana

Como ya hemos mencionado anteriormente, durante los primeros siglos de la alta edad media el derecho romano haba casi desaparecido, y su legado queda impreso prcticamente solo en los cdigos que dicta la Iglesia, la cual tena un claro afn de estructurar a los nuevos reinos germnicos dentro del molde poltico del estado romano (Rojas, 2009; 224). Los Reinos germnicos a pesar de seguir practicando sus antiguas formas de resolucin jurdica fueron cediendo de a poco espacios de poder dentro de su cosmovisin a la Iglesia. Esta fue moldeando la cultura del Medioevo segn sus parmetros llegando a encarnar el factor comn cultural a toda la regin geogrfica de la Europa occidental. Es as como debemos entender a la iglesia como el elemento aglutinador dentro de un escenario poltico poco alentador durante los primeros tiempos de la edad media. La Iglesia fue preparando mediante un control ideolgico por medio de aplicaciones jurdicas y en gran parte gracias a la falta de conocimiento casi total de la comunidad (es decir, la falta de cuestionamiento a la hora de legitimar y reproducir ciertas prcticas sociales), un orden basado en la propia cosmovisin cristiana y su forma ideal de concebir el mundo: este resultado es el orden feudal, donde a la cima estn los que rezan (el clero) en medio los que combaten (clase seorial guerrera) y en la base los que trabajan (campesinos y siervos). Producto de el nuevo escenario poltico los poderes van perdiendo valor, puesto que los contratos de vasallaje entrelazan a unos seores con otros. Se produce una subenfeudacin, que en trminos prcticos se traduce en la incapacidad del soberano de ejercer la justicia, pues los seoros se regan por sus propias leyes y atendan a sus propios lazos de relaciones exteriores. Entonces se genera lo que Perry Anderson describe como desfragmentacin de la soberana.

La iglesia como ente tradicionalista

La forma de Justicia elaborada por los juristas de la edad media tena una funcin muy distinta a la de los legisladores actuales, su rol no estaba enfatizado en el crear nuevas leyes, por el contrario su accin era en alguna medida perpetuarlas. El fundamento de esta actitud puede encontrarse en la mentalidad religiosa fuertemente arraigada, que valorizaba mucho los actos consagrados por la tradicin. Luis Rojas nos seala: la reiteracin regular alcanzaba una dimensin de autntica realidad

() la sociedad medieval () [no] otorg valor alguno al comportamiento innovador () la formacin de un modelo permanente o arquetipo de comportamiento era el reflejo de los actos primigenios de los primeros hombres, de los hroes, y de la divinidad. Al repetir los actos, los seres humanos se elevaban al modelo celeste religndose con la divinidad (Rojas, 2009; 85-86). Sobre el mismo tema Perry Anderson nos dir: el orden feudal no posea ningn concepto general de innovacin poltica por medio de la creacin de nuevas leyes. Los monarcas cumplan su funcin conservando las leyes tradicionales, pero no inventando otras nuevas. (Anderson, 1997; 154). Con lo anteriormente sealado podemos decir que en la justicia medieval no exista un poder ejecutivo, pues la jerarqua feudal imposibilitaba la existencia de un ente que asegurara el cumplimiento de la ley. Tampoco haba un poder legislativo, pues no exista el menor inters en la promulgacin de nuevas leyes. El nico poder poltico existente sera el judicial, este era por excelencia el papel que deban ejercer los seores, interpretar y aplicar las leyes existentes.

Fragmentacin de la Justicia.

Desde un plano econmico, las relaciones de produccin econmica del rgimen feudal tambin produjeron alteraciones en las formas de justicia hacia los alrededores del ao mil. Respecto de esto Marc Bloch nos seala: en esta sociedad que haba multiplicado los lazos de dependencia todo jefe deseaba ser juez (Bloch, 1939; 95), en efecto la prctica de esta justicia era del todo lucrativa, pues junto con la confiscaciones impuesta al campesino, el pago de multas y los gastos de justicia el Seor feudal transformaba la costumbre en obligacin, sea por medio de la sumisin retener al campesino a este rgimen de explotacin del hombre por el hombre. Tambin nos seala Bloch que una vez que en ciertos crculos particulares se vio desarrollar nuevamente una economa de cambio ms activa, los tribunales existentes en ese entonces al igual que el derecho comn no pudieron dar solucin a los litigios que se producan de estas nuevas practicas econmicas por lo cual grupos de mercaderes deciden poner en marcha sus propias jurisdicciones: Aqu la accin de los tribunales era, en la prctica, singularmente limitada por la venganza privada (Bloch, 1939; 96) Al margen de esto funcionan los tribunales de la Iglesia, la cual se extenda por sobre todas las personas que llevaban el signo de la consagracin, es decir clrigos y monjes para Bloch, esta: Atestigua a su vez la tendencia del mundo clerical a ensanchar el abismo entre la pequea colectividad de los servidores de Dios y la

multitud profana (Bloch, 1939; 96) muchas veces estas aspiraciones de la iglesia daban cuenta de un imperio dentro de otro imperio. Sin embargo no debemos olvidar otra justicia particular, practicada entre los Seores, quienes eran juzgados por lo que se ha venido a denominar justicia entre iguales: un hombre libre juzgado por una reunin de hombres libres, lo que indudablemente representaba un privilegio respecto de cmo eran juzgados los campesinos y siervos vasallos, pues estaban subordinados a la autoridad tanto econmica como poltica y judicial de quien obraba como juez en los procedimientos penales relativos a su accionar.

Esta multiplicidad de justicias se debe en gran parte a una caracterstica sustancial del propio rgimen feudal, con esto nos referimos a la descomposicin de la soberana, donde el rey simboliza poder, pero en lo concreto no puede ejercerlo, pues su autoridad queda limitada solo a los rangos de dependencia que tiene con sus vasallos, los cuales a su vez tambin son seores de otros vasallos, por lo cual la soberana se va diluyendo a medida que se van formando nuevas relaciones de interdependencia, As como mtodos de soluciones penales podemos apreciar juicios ante el seor, juicios entre iguales, o incluso aun practicas rituales de la venganza privada. Como forma de mediacin a esta ultima surge posteriormente el torneo.

Derecho Cannico

En la Edad Media, hacia el siglo XII comenzaba a gestarse en Europa el derecho cannico, de tremenda importancia para la poca y trascendencia, considerando que algunos de sus postulados siguen vigentes hoy en da. Jacques Le Goff nos relata al respecto: A partir del siglo XII () el derecho de las costumbres se pone en escrito (..) este ordenamiento coincide con la elaboracin de la mayor invencin jurdica medieval: el derecho cannico () [que] regula el funcionamiento de la Iglesia y las relaciones con esta sociedad. Esto da una importancia en un mundo donde la Iglesia est omnipresente y existe una profunda impregnacin jurdica de las mentalidades ( Le Goff, 203; 114, 115). Estableca este derecho una disciplina para la sociedad cristiana, e instrua en sus deberes y derechos al prncipe y a sus sbditos. Su influencia en la justicia y la venganza se puede notar en como abord la guerra. En principio se adopto que la guerra era un acto de justicia que slo el prncipe poda realizar, adems esta no se poda iniciar con ambiciones de conquista, sino slo en bsqueda de la paz, el castigo de los malhechores o la recuperacin de algo usurpado. A travs de Concilios, el derecho cannico busc aliviar los desastres de la

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guerra por medio de la tregua de Dios10 y la paz de Dios11. Con el objetivo de contrapesar las rigurosidades de la religin, la iglesia adopt un doble principio: la proteccin del oprimido y la hermandad de los fieles. El primer principio obedece a la proteccin por parte de la Iglesia hacia los subordinados, un ejemplo: la iglesia ofreca a la sazn a las clases ms pobres un apoyo contra la ruina econmica y contra el peligro de que fueran reducidas a servidumbre; tambin se empe en mejorar y aliviar la situacin de los siervos adscritos a la gleba. (Dopsch, 1951; 339). La hermandad entre fieles se reflejaba en la incorporacin al culto a travs del Bautismo, participando todos sin distincin en los mismos Sacramentos.

El derecho Feudal

En el derecho Feudal (por lo menos hasta el siglo XII) no existe un procedimiento metodolgico de bsqueda de la verdad, al contrario lo que se intenta probar es la fuerza, el peso o la importancia de quien deca (Foucault, 1973; 29) y esta se legitima mediante la superacin de pruebas que se le imponen al infractor. Las pruebas pueden ser sociales, mediante las cuales un individuo puede zafar del castigo mediante la apelacin de un grupo de individuos que declaren a su favor, as puede establecer su inocencia. Sin embargo contrario de lo que se pueda pensar aqu no se intenta convencer de no haber participado en el acto que se imputa al acusado, si no que demostrar cmo nos dice Foucault: La solidaridad social que un individuo era capaz de concitar (Foucault, 1973; 29) Tambin estaban las pruebas de tipo verbal, que consista en pronunciar una formula de memoria, sin errores, cualquier error gramatical o de pronunciacin costaba la prdida del caso, aqu la importancia no era probar la verdad de lo que se quera comprobar. Por ltimo estaban las pruebas fsicas conocidas como ordalas, consistentes en poner a prueba a una persona por medio de su propio cuerpo, as se comprobaba si venca o fracasaba como ejemplo Foucault nos seala Se le amarra la mano derecha al pie izquierdo y se le arroja al agua. Si el desgraciado no se ahoga pierde el proceso pues eso quera decir que el agua no lo haba recibido bien El sistema de la prueba judicial feudal es un juego de estructura binaria, donde no existe la bsqueda de la verdad. El condenado acepta la prueba o la rechaza, si se inclina por esta segunda opcin pierde de inmediato el proceso, en cambio si la acepta
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Tipificaba las causas de guerra justas, prohiba esta ciertos das (jueves a domingo y festividades litrgicas) 11 Prohiba la guerra a ciertas personas

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puede salir vencedor o simplemente perder. En resumen en el derecho feudal podemos encontrar como base estructural tanto el derecho germnico, por cuanto este sigue siendo una proyeccin ritualizada de la guerra y la venganza, como tambin aspectos de la Doctrina Cristiana presente en las ordalas. Por ejemplo en lo que se refiere al suplicio del cuerpo, pues segn esta cosmovisin es el alma lo que se debe salvar siendo el cuerpo algo pasajero, y no de real importancia ante los ojos de Dios y la justicia divina.

El Torneo Medieval: Nueva forma de violencia y justicia.

Los torneos surgieron en las cercanas del siglo XII y es el nombre vulgar que se le asigna a las competiciones y a las peleas de caballeros, es considerado un deporte de combate en el cual tenan lugar juegos como el carrucel (con carros se recreaba la accin heroica de antiguos hroes), la quintena (los jinetes deban atravesar galopando por un anillo), o la sortija (se descargaban golpes sobre un maniqu mvil). Sin embargo la accin ms conocida era la Justa, que consiste en un duelo con lanzas y a caballo. Este tipo de deporte que ante la mirada contempornea seria calificado como brutal y sanguinario, en efecto no tena otra utilidad que descargar la violencia que generaba una sociedad extremadamente brutal (Duby: 1995; 100). De hecho esta prctica fue el resultado de una campaa llevada por la Iglesia para terminar con la violencia de la caballera en la poca Feudal. Esta llevaba el nombre de Paz de Dios y fue el resultado de una inseguridad generalizada creada por las bandas de militares que aquejaban la paz, estos hechos ocurrieron mayoritariamente en Francia. As nos cuenta G. Duby como con relativo xito la Iglesia logr remediar este problema: Se reuna a los hombres de armas en asambleas, junto a relicarios. Obispos y autoridades les decan: si no queris ser condenados prestad juramento, comprometeos ente Dios, por vuestra alma, a respetar algunas prohibiciones, podis mataros entre vosotros, pero de ahora en adelante no deberis batiros cerca de las iglesias, que son lugares de asilo donde cualquiera debera poder refugiarse Este testimonio deja en evidencia el temor a la violencia reinante en aquel periodo. Lo cierto es que estos torneos en gran medida servan como canal a los conflictos por venganza personal, de hecho es la clara proyeccin del derecho feudal, donde el litigio entre individuos (caballeros) se reglamentaba mediante la prueba (torneo) este fue un mtodo eficaz en cierto modo para encauzar las causas de venganza entre seores, Pues evit que por pugnas personales estos arrastraran

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ejrcitos completos de vasallos a una guerra de conflictos de intereses impropios para ellos, del cual el nico resultado sera el derramamiento de sangre de gente inocente. Uno de los fieles testimonios de la violencia de la poca son los cantares de gesta, que relatan aventuras heroicas. A modo de segundas lecturas dejan entrever el nivel de violencia utilizada, tomado como un elemento cotidiano. Por ejemplo en el cantar de Roldan, que aborda el enfrentamiento de los vascones contra los francos se pueden observar frases como: Continuad la guerra como la emprendisteis! Conducid a Zaragoza a la flor de vuestro ejrcito; ponedle sitio, as deba durar toda vuestra vida, y vengad aquellos que el traidor mand matar. (Annimo, 1100; poema XIV). En esta corta frase vemos la presencia de muchos elementos mencionados en el trabajo como la guerra, la traicin como motivo justo de esta y la venganza.

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Conclusin

Podramos decir que la edad media, no se puede entender como un periodo histrico uniforme y regular, puesto que presenta cambios en su estructura de lenta evolucin. Creemos que la justicia y venganza medieval tiene sus orgenes en los derechos romano-germanos, estos aportaron con la intervencin de la iglesia y la guerra como mtodo valido de resolucin de conflictos entre partes. Entendemos que en primera instancia la justicia y venganza se dio como una lucha entre dos partes que se confrontaban en una guerra reglamentada, en donde lo que se castigaba era el dao, no la intencin. Fue por ello que el concepto de justicia estuvo fuertemente ligado a la guerra, pero a una como forma de ritual, es decir, se seguan ciertos parmetros. Luego, llegando al ao mil podemos apreciar una fortificacin del seor, producto del rgimen de subenfeudacin, el era quien juzgaba y su poder era legitimado por la costumbre. Los seores posean el privilegio de la justicia entre iguales, los vasallos eran juzgados por su seor. Por ello la iglesia adquiere un papel de protector del desposedo, convirtindose en la contencin del seor. La iglesia es la encargada de rescatar el derecho romano, olvidado por la preeminencia del germano. Lo hace a travs de la escritura de su propio derecho: el cannico, que regular el funcionamiento de la iglesia y de sus relaciones con la sociedad. Llegando al siglo XII finalizamos nuestro anlisis y nos damos cuenta de que la justicia y la venganza toman nuevas formas de expresin, como lo son los torneos o las justas. Se utilizan tambin las ordalas, pruebas sociales y verbales. Creemos que el estudio de esta pequea evolucin de la justicia y venganza nos sirve para comprender el devenir de la justicia al borde de la modernidad. Nos hace entender como funcionaba la justicia en un ambiente que se presume comunmente sin ley, al no existir la ley escrita. Tambin es importante destacar el papel de la que iglesia logr imponerse ante el derecho consuetudinario y volver a las tradiciones clsicas, que finalmente nos regirn hasta el da de hoy.

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Bibliografa

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