A Cmara das Reflexes - 28

Como todos sabemos, ns, maons, no dia da nossa recepo na Ordem, passamos por uma srie crescente de eventos durante a cerimnia de Iniciao, que tm por finalidade excitar nossa imaginao e sentidos predispondo-os para a recepo de conhecimentos no acessveis ao comum dos homens. Para tanto, necessrio que nosso ser interior seja preparado adequadamente para poder entrar em contato com outro nvel de realidade. O primeiro passo dessa preparao ser introduzido na Cmara das Reflexes. A Cmara, com seu isolamento, obscuridade e negras paredes, cercada de emblemas representativos da morte, permite, a quem nela adentra, uma pausa silenciosa no tumulto da vida e, meditando sobre os smbolos ali expostos, dar-se conta da finitude da vida e como so sem sentido as vaidades e as paixes humanas. por esta razo que se encontram, em suas paredes, inscries destinadas a pr prova do postulante a sua firmeza de propsitos e a vontade de progredir, que tm de ser seladas num testamento. Ao ingressar nesse recinto, o candidato despojado dos metais que porta consigo e que o Irmo Experto recolhe cuidadosamente. Representa ao postulante o retorno ao seu estado de pureza original - a nudez admica - despojando-se voluntariamente de todas aquelas aquisies que lhe foram teis para chegar at o seu estado atual, mas que constituem outros tantos obstculos para seu progresso ulterior. o cessar de depositar sua confiana e cobia nos valores puramente exteriores do mundo, para poder encontrar em si mesmo, realizar e tornar efetivos os verdadeiros valores, que so os morais e espirituais. o cessar de aceitar passivamente as falsas crenas e as opinies exteriores, com o objetivo de abrir seu prprio caminho para a verdade. Isto no significa, absolutamente, que deva abrir mo de tudo o que lhe pertence e adquiriu como resultado de seus esforos e prmio de seu trabalho, mas, unicamente, que deve deixar de dar a estas coisas a importncia primria que pode torn-lo escravo ou servidor delas, e que deve pr, sempre em primeiro lugar, sobre toda a considerao material ou utilitria, a fidelidade aos Princpios e s razes espirituais. Esse despojamento tem por objetivo tornar-nos livres dos laos que, de outra forma, impediriam todo nosso progresso futuro. A entrega dos metais simboliza, assim, o despojo voluntrio das qualidades inferiores, dos vcios e paixes, dos apegos materiais que turvam a pura Luz do Esprito. Isso ser livre e de bons costumes. Como o maom deve aprender a pensar por si mesmo e, pelo seu esforo pessoal, ter a certeza de ter atingindo o conhecimento direto da Verdade, o despojamento ter que ser total e, portanto, dever se estender s crenas, supersties, preconceitos e prejulgados, tanto cientficos, como filosficos e religiosos, pois estes brilham com luz ilusria na inteligncia e impedem a viso da Luz Maior, a Realidade que sustenta o Universo e o constri incessantemente.

SIGNIFICADO DA CMARA A Cmara de reflexes, como o seu nome o indica, representa, antes de tudo, aquele estado de isolamento do mundo exterior que necessrio para a concentrao ou reflexo ntima, com a qual nasce o pensamento independente e encontrada a Verdade. Aquele mundo interior para o qual devem dirigir-se nossos esforos e nossas anlises para chegar, pela abstrao, a conhecer o mundo transcendente da Realidade. o "gnosthi seautn" ou o "conhece-te a ti mesmo" dos iniciados gregos, como nico meio direto e individual para poder chegar a conhecer o Grande Mistrio que nos circunda e envolve nosso prprio ser. ELEMENTOS E SMBOLOS PRESENTES NA CMARA A Cor Negra O negro simboliza as trevas, a ausncia da luz. O lugar de perptuo esquecimento para onde nos conduz as paixes, os vcios e a ignorncia. Jung[1] considera a cor negra como o lado sombrio da personalidade. Crnio e Esqueleto Ambos simbolizam o ciclo inicitico: a brevidade da vida e a morte corporal, preldio do renascimento em um nvel de vida superior, e condio do reino do esprito. Smbolo da morte fsica, o crnio corresponde putrefao alqumica, assim como a tumba corresponde fornalha (atanor): o homem novo sai do cadinho onde o homem velho se extingue para transformar-se. Crnio e Esqueleto representam no uma morte esttica, definitiva, mas, sim, uma morte dinmica, anunciadora e instrumento de uma nova forma de vida. O crnio, com seu sorriso irnico e seu ar pensativo, simboliza o conhecimento daquele que atravessou a fronteira do desconhecido, daquele que, pela morte, penetrou no segredo do alm. O crnio muitas vezes representado entre duas tbias cruzadas em x, formando uma cruz de Santo Andr, smbolo das oposies dentro da natureza sob a influncia predominante do esprito. Ambos significam, em uma palavra, Transformao. Ampulheta Simboliza o escoamento inexorvel do tempo que se conclui, no ciclo humano, pela morte. A forma da ampulheta, com os seus dois compartimentos, mostra a analogia entre o alto e o baixo, assim como a necessidade, para que o escoamento se d para cima, de virar a ampulheta. Assim, a atrao se exerce para baixo, a menos que mudemos a nossa maneira de ver e de agir. O vazio e o pleno devem suceder-se; h, portanto, uma passagem do superior ao inferior, isto , do celeste ao terrestre e, em seguida, atravs da inverso, do terrestre ao celeste. O filete de areia, que corre de um para outro compartimento, representa as trocas entre o Cu e a Terra: a manifestao das possibilidades celestes e a reintegrao da

manifestao na Fonte divina. O estrangulamento no meio a porta estreita por onde se efetuam as trocas. A ampulheta est presente na Cmara como que sugerindo, ao postulante, que no relegue para o amanh o abandono das paixes, nem a procura da virtude, pois talvez no venha a ter mais tempo, j que o tempo agora. As Iniciais V.I.T.R.I.O.L. Iniciais de uma frmula clebre entre os alquimistas e que condensava a sua doutrina: Visita Interiorem Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem, ou seja, Visita ou Explora o interior da terra. Retificando, encontrars a pedra oculta...o que significa dizer: Desce ao mais profundo de ti mesmo, bem alm das aparncias exteriores, e encontrars a pedra oculta (ou o ncleo indivisvel), sobre o qual poders construir uma nova personalidade, um homem novo. Trata-se da reconstruo de si prprio a partir dos vrios graus de inconscincia, de ignorncia e de preconceitos, em direo incontestvel conscincia do ser, o que permite ao homem descobrir a presena imanente e transformadora de Deus nele. O Gro de Trigo O quarto de reflexes constitui a prova da terra - a primeira das quatro provas simblicas dos elementos - e, atravs de sua analogia, somos conduzidos aos Mistrios de Elusis [2], nos quais o iniciado era simbolizado pelo gro de trigo atirado e sepultado no solo, para que germinasse; abrisse, por seu prprio esforo, um caminho para a luz. A semente, na qual se encontra em estado latente ou potencial toda a planta, representa muito bem as possibilidades latentes do indivduo que devem ser despertadas e manifestadas luz do dia, no mundo dos efeitos. Todo ser humano, , efetivamente, um potencial espiritual ou divino, idntico ao potencial latente da semente, que deve ser desenvolvido ou reduzido sua mai s plena e perfeita expresso, e este desenvolvimento comparvel, em todos os sentidos, ao desenvolvimento natural e progressivo de uma planta. Assim como a semente, para poder germinar e produzir a planta, deve ser abandonada ao solo, onde morre como s emente, enquanto o germe da futura planta comea a crescer, assim tambm, o homem, para manifestar as possibilidades espirituais que nele se encontram em estado latente, deve aprender a concentrar-se no silncio de sua alma, isolando-se de todas as influncias externas, morrendo para seus defeitos e imperfeies a fim de que o germe da Nova Vida possa crescer e manifestar-se. Uma vez que o Germe espiritual, a Divina Semente de nosso ser, imortal e incorruptvel, esta morte - como toda forma de morte, sob um ponto de vista mais profundo - simplesmente o despojo de uma forma imperfeita e a superao de um estado de imperfeio, que foram no passado um degrau indispensvel ao nosso progresso, mas que na atualidade transformaram-se numa limitao e ao

mesmo tempo numa necessidade; na oportunidade e na base para um novo passo adiante. Essa imperfeio ou limitao que deve ser superada - os estreitos limites em que se acha enclausurado nosso pensamento e nosso ser espiritual pelos erros e falsas crenas assimiladas na educao e na vida profana - o que simboliza a casca da semente, produzida por esta como proteo necessria em seu perodo de crescimento, e inteiramente anloga casca mental de nosso prprio carter e personalidade. O Po e a gua O po , evidentemente, smbolo do alimento essencial. Se verdade que o homem no vive s de po, apesar disso, o nome de po que se d sua alimentao espiritual. Entre os cristos, o Cristo eucarstico o po da vida. Os pes da proposio dos hebreus tambm tm o mesmo significado. Esse po representa a presena de Deus no ntimo de cada um de ns. A gua representa: fonte de vida; meio de purificao e centro de regenerao. As guas, massa indiferenciada, representando a infinidade dos possveis, contm todo o virtual, todo o informal, o germe dos germes, todas as promessas de desenvolvimento. Mergulhar nas guas, para delas sair sem se dissolver totalmente, salvo por uma morte simblica, retornar s origens, carregar-se de novo, num imenso reservatrio de energia e nele beber uma fora nova. A gua smbolo da Me Natureza, geradora de Vida material, mas, tambm, da vida espiritual e do Esprito, oferecidos por Deus e muitas vezes recusados pelos homens. O Sal, o Enxofre e o Mercrio O sal , ao mesmo tempo, conservador de alimentos e destruidor pela corroso. O alimento sal, condimento essencial e fisiologicamente necessrio, evocado na liturgia batismal; sal da sabedoria, smbolo do alimento espiritual. O sal era, para os hebreus, um elemento importante de ritual: toda vtima tinha de ser consagrada pelo sal. O consumo do sal em comum toma, s vezes, o valor de uma comunho, de um lao de fraternidade. Compartilha-se o sal como o po. Consumir com algum o po e o sal significa uma amizade indestrutvel. O sal simboliza tambm a incorruptibilidade. por isso que a aliana do sal designa uma aliana que Deus no pode romper (Nmeros 18,11; Crnicas, 13,5). O sal pode, tambm, ter outro sentido simblico e opor-se fertilidade. Nesse caso, a terra salgada significa terra rida, endurecida. Os romanos jogavam sal nas terras que destruam para tornar o solo para sempre estril. Os msticos s vezes comparam a alma a uma terra salgada que dever ser fertilizada pelo orvalho da graa. Tudo que salgado amargo, a gua salgada , portanto, uma gua de amargura que se ope gua doce fertilizadora. Por fim, o sal smbolo da palavra empenhada, porque o seu sabor indestrutvel.

O enxofre o princpio ativo da alquimia, aquele que age sobre o mercrio inerte e o fecunda, ou o mata. O enxofre corresponde ao fogo, como o mercrio gua. o princpio gerador masculino (yang). Manifesta a vontade celeste e a atividade do Esprito (ex.: chuva de enxofre sobre Sodoma). Para os alquimistas, o enxofre est para o corpo como o sol est para o universo. Sua cor amarela querendo comparar-se a do ouro, d-lhe um sentido de engodo, de falsidade, prprio do senhor das trevas. A chama amarela esfumaada com enxofre , para a Bblia, a antiluz atribuda ao orgulho de Lcifer. a luz transformada em trevas. um smbolo de culpa e punio. O mercrio o smbolo alqumico universal e do princpio passivo, mido (yin). Corresponde aos humores corporais, o sangue, o smen, aos rins, ao elemento gua. Segundo as tradies ocidentais, o mercrio a semente feminina e o enxofre, a masculina: sua unio produz os metais. Astrologicamente, Mercrio vem imediatamente aps o Sol, astro da vida, e a Lua, astro da gerao, isto , da manifestao da vida no nosso mundo transitrio. Se o Sol o Pai Celeste, e a Lua, a Me Universal, Mercrio se apresenta como o filho deles, o Mediador, o princpio da Inteligncia e da Sabedoria. Mercrio, o deus da mitologia, diligente e provido de asas nos ps, tinha o ofcio de mensageiro do Olimpo. Tendo herdado caractersticas tanto de seu Pai, como de sua Me, apresenta natureza dualista, na qual se confrontam os princpios contrrios e complementares: trevas-luz, baixoalto, esquerda-direita, feminino-masculino, certo-errado, etc. O pensamento em todos seus aspectos nasce naturalmente no indivduo, da ao e relao entre as tendncias ativas e passivas, entre o amor e o dio, a atrao e a repulso, a simpatia e a antipatia, o desejo e o temor. Cresce e adquire sempre maior fora, independncia e vigor quando lutam entre si o instinto e a razo, a vontade e a paixo, o entusiasmo e a desiluso. Eleva-se e floresce, sempre mais livre, claro e luminoso, conforme aprende a seguir seus ideais e aspiraes mais elevadas, e quando estas conseguem sobrepor-se sua ignorncia, erros e temores, assim como s demais tendncias passionais e instintivas. Mercrio o agente harmonizador dos contrrios, que procura colocar a ordem no caos. Em cada um de ns, o processo mercuriano o auxiliar do Ego, encarregado de nos desviar da subjetividade obscurecedora. Diante da dupla presso dos impulsos interiores, ele o melhor agente de adaptao vida. O Galo , universalmente, smbolo solar, porque seu canto anuncia o nascimento do Sol e, por extenso, do surgimento da Luz. Representa a vigilncia, pois com seu canto avisa todos a boa nova, ou seja, que um novo dia est surgindo. Assim, todo o maom, qual galo de viglia, deve estar atento para perceber, na dissipao das trevas da noite que morre (as paixes e os vcios), os primeiros clares (as virtudes) do esprito que se levanta. O galo , portanto, a representao esotrica do despertar da conscincia e da ressurreio do candidato, que, devendo morrer para a vida profana, ressurge num plano mais elevado de espiritualidade. O Testamento

O novo nascimento ou regenerao ideal que indica, em todos seus aspectos, a cmara de reflexes, tem finalmente o seu selo e concretiza-se por um testamento, que fundamentalmente um atestado ou reconhecimento de seus "deveres", ou seja, de sua trplice relao construtiva: com o princpio interior (individual e universal) da vida, consigo mesmo como expresso individual da Vida Una, e com seus semelhantes, como expresso exterior da prpria Vida Csmica. Trata-se de um testamento inicitico bem diferente do testamento ordinrio ou profano. Enquanto este ltimo uma preparao para a morte, o testamento simblico pedido ao recipiendrio, antes de sua admisso s provas, uma preparao para a vida - para a nova vida do Esprito para a qual deve renascer. Morte e nascimento so, na realidade, dois aspectos intimamente entrelaados e inseparveis de toda mudana que se verifica na forma e na expresso, interior e exterior, da Vida Eterna do Ser. Na economia csmica, e da mesma forma na vida individual, a morte, cessao ou destruio de um aspecto determinado da existncia subjetiva e objetiva, constantemente acompanhada de uma forma de nascimento. Assim, pois, s em aparncia os consideramos como aspectos opostos da Vida, ou como seu princpio e fim, enquanto indicar simplesmente, uma alterao ou transformao, e o meio no qual se efetua um progresso sempre necessrio, ainda que a destruio da forma no seja sempre sua condio indispensvel. Como emblema da morte do homem profano, indispensvel para o nascimento do iniciado, o testamento que faz o candidato um testamento do qual ele mesmo ser posteriormente chamado a converter-se em executor, um Programa de Vida que dever realizar com uma compreenso mais luminosa de suas relaes com todas as coisas. A primeira relao ou "dever" do testamento a do prprio indivduo com o Princpio Universal da Vida, uma relao que tem de reconhecer-se e estabelecerse interiormente, e no sobre a base das crenas ou prejuzos, sejam positivos ou negativos. No se pergunta ao candidato se cr ou no em Deus, nem qual seu credo religioso ou filosfico; para a Maonaria todas as "crenas" so equivalentes, como outras tantas mscaras da Verdade que se encontram atrs ou sob a superfcie delas e somente qual aspira a conduzir-nos. O que de importncia vital nossa ntima e direta relao com o Princpio da Vida, qualquer que seja o nome que lhe d externamente, e o conceito mental que cada um possa ter formado ou dele venha a formar, uma relao que estabelecida na conscincia, alm do plano da inteligncia ou mentalidade ordinria. A conscincia desta relao, que Unidade e Individualidade, traduz-se no sentido da primeira pergunta do testamento: "Quais so os vossos deveres para com Deus?" A segunda: "Quais so os vossos deveres para com vs mesmos?" nada mais do que a conseqncia da primeira. Tendo-se reconhecido, no ntimo de seu prprio ser, naquela solido da conscincia que est simbolizada pela cmara de reflexes como uma manifestao ou expresso individual do Princpio Universal da Vida, o candidato chamado a reconhecer o modo pelo qual sua vida exterior

se encontra intimamente relacionada com o que ele mesmo interiormente, e como a compreenso desta relao tem em si o poder de domin-la e dirigi-la construtivamente. O homem , como manifestao concreta, o que ele mesmo se fez e faz constantemente, com seus pensamentos conscientes e subconscientes, sua maneira de ser e sua atividade. Seu primeiro dever para consigo mesmo realizar-se e chegar sempre a ser a mais perfeita expresso do Princpio de Vida que nele busca, e encontra uma especial, diferente e necessria manifestao, deduzindo ou fazendo aflorar luz do dia, as possibilidades latentes do Esprito, aquela Perfeio que existe imanente, mas que s se manifesta no tempo e no espao, na medida do ntimo reconhecimento individual. Quanto aos deveres para com a humanidade, estes representam um sucessivo reconhecimento ntimo que complemento necessrio dos dois primeiros: tendo-se reconhecido como a manifestao individual do Princpio nico da Vida, e sabendo que ele por fora o que realiza por dentro, deve acostumar-se a ver em todos os seres outras tantas manifestaes do prprio Princpio. Deste reconhecimento, brota como conseqncia necessria o seu dever ou relao para com a humanidade, que no pode ser outra coisa que a prpria fraternidade. A compreenso desta trplice relao o princpio da iniciao, o incio efetivo de uma nova vida, o testamento ou doao que feita para si prprio, preparando-se para execut-lo. a preparao necessria para as viagens ou etapas sucessivas do progresso que o aguardam.