Sich Gewalt antun...

Gut, so dich deine Hand oder dein Fu rgert, so haue beides ab und wirf es von dir! Denn es ist dir besser, da du lahm und als ein Krppel eingehest ins Himmelreich, als da du mit beiden Hnden und Fen ins ewige Feuer geworfen werdest! (Matth.18,8) Und so dich rgert dein Auge, da reie es aus und wirf es von dir; denn es ist dir besser, da du einugig eingehest ins Himmelreich, denn da du mit zwei Augen geworfen werdest ins Hllenfeuer! (Matth.18,9)

Das Groe Evangelium Johannes Band 5

Kapitel 245

Jakob Lorber

Die Erklrung der Bilder von den rgernissen [GEJ 5.245.1] Mit diesen Worten des Petrus waren bis auf Johannes auch alle die andern Apostel einverstanden. Dieser aber nahm das Wort und sagte: Aber, liebe Brder, wie mget ihr euch nun darber gar so entsetzen, als htte der Herr uns damit eine ganz neue Lehre aufgestellt! Erinnert ihr euch denn nicht an des Herrn Worte auf dem Berge zu Samaria! Da redete der Herr ber die rgernisse nahe ebenalso und hat uns dazu auch das rechte Licht gegeben. Damals habt ihr das alles im rechten Sinne verstanden; wie denn jetzt nicht? [GEJ 5.245.2] Sagte Petrus: Es kommt mir nun wohl vor, als sei davon schon einmal eine Erwhnung geschehen; aber von dem, wie das zu nehmen und zu verstehen ist, wei ich so wie sicher auch die andern Brder keine Silbe mehr, und es wre sehr zu wnschen, da uns das noch einmal erklrt wrde. [GEJ 5.245.3] Sagte Ich: Es sind solche Worte sogar aufgezeichnet worden, so wie nun eben diese Worte, die Ich ber den Nachteil der rgernisse nun gesprochen habe, aufzuzeichnen sind, auf da ihr sie nicht so leicht wieder vergesset. [GEJ 5.245.4] Was aber entspricht der Hand des Menschen? Die Ttigkeit, ob gut oder schlecht, so ist es eine Ttigkeit, was in der rechten Entsprechung durch das Wort und Bild ,Hand dargestellt wird; der feste Wille aber ist das Beil, mit dem allein du deine schlechte Ttigkeit auf immer von dir trennen kannst. Wie aber kannst du nun noch so blde sein und meinen, da Ich damit die leibliche Verstmmelung befohlen habe? [GEJ 5.245.5] Ich habe desgleichen auch von einem dich rgernden Fue befehlend geredet. Wer wohl wird es je vermgen, sich einen Fu wirklich abzuhauen? Und wie dumm mte Ich Selbst sein, um solch eine grausame Verstmmelung am selbstischen Leibe zu gebieten, auf da sich dadurch rettete die Seele aus der Hlle! [GEJ 5.245.6] Gleichwie aber der Leib Fe haben mu, um weiterzukommen und am rechten Orte ttig werden zu knnen, so mu die Seele eine Liebe und Begierde haben zu irgend etwas, damit sie danach und zum Zwecke ihres wie immer gearteten Wohlbehagens ttig werde. [GEJ 5.245.7] Ist nun die Liebe und Begierde der Seele nicht nach Meiner Lehre, was etwa wohl zu erkennen ist, so ist sie schlecht und dein ganzes Wesen rgernd, und da nimm du abermals das scharfe Willensbeil und haue dir ab solche Liebe und Begierde und wandle und handle dann allein mit der guten Liebe und Begierde, und du wirst dann auf diesem neuen Wandelfue der Seele ganz leicht ins

Himmelreich eingehen! [GEJ 5.245.8] Es ist also das im Grunde also zu verstehen: Ein jeder Mensch auf dieser Welt hat notwendig eine zweifache Liebe und daraus hervorgehende Begierde. Die eine ist materiell und mu es sein, da ohne sie niemand die Erde bearbeiten und sich auch nicht nehmen wrde ein Weib. Damit der Mensch auf dieser Erde aber auch das tue, so mu er auch eine materielle Liebe und Begierde nach auenhin haben, die ihn zu solch einer Ttigkeit bewegt und trgt. Wird solche Liebe und Begierde zur Auenwelt zu mchtig, so rgert sie ja den ganzen Menschen und macht verkmmern die Seele, weil diese zu sehr in die Materie hinausgedrngt wird. Da ist es dann an der Zeit, sich sehr zu ermannen und mit dem festesten Willen sich von solcher Liebe und Begierde ganz loszumachen und allein pur dem, was rein des Geistes ist, mit allen Krften nachzustreben. Ist das der Fall, so gengt das allein auch zur Gewinnung des Reiches Gottes, obwohl man sonst nach der rechten Ordnung der Dinge beides tun soll der Liebe des Nchsten wegen. [GEJ 5.245.9] Es gibt nun schon und wird frder solcher noch mehr geben, die sich gnzlich von der Welt und ihrer Arbeit abwenden werden und allein dem nachstreben, was da ist des Geistes. Aber Ich sage nicht, da sie dadurch dereinst als ganz gerechtfertigt dastehen werden; nur sind sie, wie gesagt, dennoch um vieles besser daran, als so sie als verrgert materielle Menschen in den euch bekannten Lebensgegenpol, von dem Ich bei dem Fischer Aziona gesprochen habe, geraten wrden, was soviel heit, als so ganz eigentlich in die Hlle kommen oder geworfen werden. [GEJ 5.245.10] Unter dem Ausreien und Von-sich-Werfen des Auges aber ist der Weltverstand des Menschen zu verstehen. Er ist ein Auge der Seele, zu besehen und zu beurteilen die Dinge der Welt und sie zu vergleichen mit den Dingen des Geistes. Wenn dieses zu sehr die Richtung nach der Welt nimmt und von dem aber, was des Geistes ist, sich ganz abwendet und kaum eines Gottes gedenkt, so rgert das die Seele sehr, darum, da sie dadurch auch ganz in die Materie bergeht, und es ist dann sehr an der Zeit, der puren Weltweisheit ganz zu entsagen und allein in dem zu denken anzufangen, was da ist Gottes, des Geistes und der Seele, des Himmels willen. [GEJ 5.245.11] Wer das tut, der wird auch als gerechtfertigt dastehen und anschauen das Angesicht Gottes; aber es werden derlei selige Geister denjenigen, die ihre Weltweisheit auch durch Worte und Taten zu einer gttlichen erhoben haben, um ein sehr Bedeutendes nachstehen. [GEJ 5.245.12] Ich meine nun, da ihr das jetzt doch werdet begriffen haben, und so Ich frderhin wieder einmal auf dieses Thema geraten sollte, da fraget Mich nicht mehr um den Sinn solcher Lehrbilder, die Ich eben darum also verhllt gebe, weil sie pur fr die Seele gestellt sind, die nun bei jedem Menschen auf dieser Erde auch durch das Fleisch verhllt ist vor dem Leibesauge! Denn es ist ein anderes um eine Lehre, die den ganzen Menschen betrifft, und ein anderes um die Lehre, die allein die Seele angeht. Verstehet ihr nun dieses alles?

Quelle: http://www.jakob-lorber.cc/index.php?s=GEJ+5.245&l=de&b=