En: Scarlett OPhelan Godoy (Compiladora).En El Per en el siglo XVIII. La Era Borbnica. pp.

325-344 HIGIENE PBLICA Y PIEDAD ILUSTRADA: LA CULTURA DE LA MUERTE BAJO LOS BORBONES 1. Introduccin Durante un largo perodo de casi mil aos, que comprende desde la Edad Media hasta los siglos XVI y XVII, el mundo occidental mantuvo la prctica de enterrar a los muertos en las Iglesias,1 conventos y capillas de los hospitales. Pero a mediados del siglo XVIII, con la difusin de las ideas de la Ilustracin, esta costumbre comenz a ser cuestionada. Empez entonces a rescatarse la tradicin funeraria de las antiguas grandes civilizaciones y a revalorarse la prctica de los primeros cristianos2 de sepultar a los muertos en lugares alejados de las ciudades. Respecto al rito cristiano, hay que mencionar, sin embargo, que cuando el poder eclesistico fue consolidndose, se generaliz la modalidad de enterrar a los muertos dentro de las Iglesias. Es decir, el cuerpo qued confinado al recinto sagrado, sin llegar a tener una morada propia ni perpetua.3 Es alrededor de 1760 que esta costumbre comenz a convertirse en intolerable para los ilustrados:

Este patrn de enterramiento se inici cuando se comenz a venerar los entierros de los mrtires cristianos. Su presencia atrajo las sepulturas de las dems personas, pues queran estar asociados a los mrtires por la alianza del sepulcro, consideraban que las cercanas de sus almas purificaba a todos los que yacan con ellos. Estos mrtires protegan a los muertos de los horrores del infierno. Posteriormente, se construyeron baslicas sobre estos mrtires que estaban al cuidado de monjes. A partir de all se generaliz el deseo de enterrarse junto a ellos. Lleg el momento en que las ciudades comenzaron a crecer sobre los arrabales donde se encontraban estas baslicas y de pronto para el siglo VI aproximadamente- estos espacios ya se encontraban incorporados a las ciudades. Tambin en este siglo se iniciaron los entierros en los atrios de las catedrales. Phillipe Aris. La muerte en occidente, Editorial Argos Vergara, Barcelona, 1977, pp. 27-29. Ver tambin Mario Gngora, quien indica que la inhumacin tena el sentido de mantener ntegro el cuerpo, tal como se encontraba en el momento final, de esta manera se manifestaba simblicamente la esperanza de participar de la resurreccin de Cristo. Mario Gngora, La cremacin funeraria en Chile, 19651981. En Historia N 17, Pontificia universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, 1982, p. 202. Al considerarse en esta poca (siglo XVII) que la muerte era el inicio de una cadena de sufrimientos para que el alma se purificara y pudiera salvarse, los funerales comenzaron a hacerse ms complejos. Tambin las misas por el difunto comenzaron a llevarse a cabo durante todo el ao. Irma Barriga. Aproximacin a la idea de la muerte (Lima siglo XVII). Un ensayo iconogrfico, Memoria para optar el grado de Bachiller en Historia, PUCP, 1991, p. 5 2 Los primeros cristianos asuman la muerte con alegra porque consideraban que su alma llegara a la gloria, esta era la razn por la cual la muerte era un acto deseable. Barriga indica que los funerales eran ceremonias sencillas donde participaba toda la comunidad. Ayudaban al enfermo en su ltimo trance, luego lo velaban y lo acompaaban al cementerio. El sentimiento por todo ello era pascual, Irma Barriga. Aproximacin a la idea de la muerte (Lima siglo XVII), op cit., p. 3. 3 La creciente poblacin que deba ser enterrada en las Iglesias, comenz a presionar para transformar estas edificaciones. A partir del Concilio de Trento la introduccin de ms modificaciones se hizo ms evidente, las familias notables fundaron nuevas capillas, se ampliaron los cementerios contiguos a las Iglesias, se redujeron y trasladaron las tumbas, todas estas alteraciones se hacan sin un criterio claro. Tambin se comenzaron a adquirir cementerios en sitios apartados, relajndose, de esta manera, la relacin de Iglesia-Cementerio. Desde comienzos del siglo XVII se inici en Europa un movimiento de quejas contra los cementerios porque las fosas no eran suficientemente profundas y causaban malos olores y pestilencias. Mario Gngora: La cremacin funerarias en Chile. En Historia N 17, op. cit., pp. 202.

Por una parte, la salud pblica se vea comprometida por las emanaciones pestilentes y los hedores infectos procedentes de las fosas. Por otra, el suelo de las iglesias, la tierra saturada de cadveres de los cementerios y la exhibicin de osarios violaban constantemente la dignidad de los muertos. Se recriminaba a la Iglesia que hubiera hecho todo lo posible por el alma y nada por el cuerpo, y de cobrar el dinero de las misas sin preocuparse de las tumbas4 La idea que enarbolaban los ilustrados, se basaba en que los muertos deban de dejar de envenenar a los vivos. La existencia del cementerio y dentro de este espacio el entierro en los nichos, implic el inicio de la individualizacin de los muertos: ya no formaran parte de los osarios annimos. El recuerdo de los muertos ya no se haca slo a travs de las mismas, sino que exista la posibilidad de ir a visitar los restos del difunto en el lugar que se le haba destinado especficamente en el cementerio. Esta visita significaba una inmortalizacin del recuerdo del ser perdido.5 2. Los vivos y los muertos compartiendo el mismo espacio En el Plan de la vile de Lima Capitale du Perou, aparecido en 17166 por el cientfico francs Amde Frezier, y que es segn Juan Gunther- el ms exacto de Lima publicado en el XVIII, se observa que los hospitales y las Iglesias y, por lo tanto los cadveres, se encontraban enterrados al interior de la ciudad compartiendo el espacio con los vivos. En el rea correspondiente a cada hospital, convento y parroquia se haba dado sepultura a los muertos. El Cuadro N 1 muestra la magnitud de los entierros en las parroquias de Lima a fines del siglo XVIII. El autor del informe, publicado en el Mercurio Peruano, nos advierte que es muy probable que estas cifras no reflejen el nmero real de entierros, pues muchos de ellos especialmente en el caso de los nios- no eran registrados.7

Cuadro N 1
Phillipe Aris. La muerte en occidente, op., cit., p. 49. Phillipe Aris. op., cit., p. 50. 6 El Plano Amde Frezier que mostramos a continuacin ha sido tomado de la coleccin de Planos de Lima de Juan Gunther Doering. Dicho plano Plan de la Ville de Lima Capitale du Prou es considerado por Gunther como el ms exacto de Lima correspondiente al siglo XVIII. Juan Gunther Doering (Seleccin, introduccin y notas). Planos de Lima (1613-1983). Municipalidad de Lima, Petroper-Ediciones Cop, Lima, 1983. Plano 6. 7 Slo nos parece advertir que el nmero de bautizados y muertos debe mirarse como diminuto, por razn del uso generalmente recibido de bautizar a los prvulos privadamente y demorar no sin abuso hasta despus de muchos meses el llevarlos a la pila para suplir las ceremonias del leo y crisma. Todos los que mueren en este intermedio (y son muchos) quedan sin registrarse en los libros parroquiales en quanto al bautismo y por sepultar furtivamente a los ms, an en quanto al entierro. Hermgoras: Enumeracin de matrimonios, bautismo y entierros que ha habido en esta capital y sus dependencias suburbanas desde el 1-12-1789 hasta igual fecha de 1790 sacada originalmente de los liberos de las respectivas parroquias y rectificado por el Estado que se preent a este superior gobierno. En Mercurio Peruano, 6-1-1791, p. 16. Para los siguientes aos: MercurioPeruano, op. cit., 19-02-1792, p. 122.
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Entierros en las parroquias de la ciudad de Lima (1789-1796)

Parroquia
Catedral Santa Ana San Marcelo San Lzaro San Sebastin Santiago del Cercado 1-12-1789 al 1-12-1790 450 305 120 188 116 17 1-12-1790 al 30-11-1791 314 350 90 215 115 25 1-12-1791 al 30-11-1792 509 611 98 210 75 40 1-12-1792 al 30-11-1793 425 332 100 80 49 30 1-12-1793 al 30-11-1794 489 360 94 297 90 149 1-12-1794 al 30-11-1795 533 391 140 151 106 163 1-12-1795 al 30-11-1796 443 380 116 111 147 60

Fuente: Hermgoras. Enumeracin de matrimonios, bautismos y entierros que ha habido en esta Capital y sus dependencias suburbanas desde el 1-12-1789 hasta igual fecha de 1790 sacada originalmente de los libros de las respectivas parroquias y rectificado por el Estado que se present a este superior gobierno. Mercurio Peruano, op. cit., 6-1-1791, p.16: Para los siguientes aos: Mercurio Peruano, op. cit., 19-02-1792, p. 122. A partir de 1791: Hiplito Unanue: Estado General de matrimonios, muertes y nacidos de esta capital desde 1 de diciembre 1791 hasta 30 de noviembre de 1792, presentado al supremo gobierno por el teniente de polica don Joseph Mara de Egaa, Gua poltica, eclesistica y militar del Virreynato del Per para el ao de 1793, 1794, 1795 y 1796, pp. 295, 353.

El Cuadro N 2 contiene informacin sobre los entierros en los hospitales. Se puede apreciar que los hospitales de San Andrs, Caridad, Santa Ana y San Bartolom tenan un registro bastante elevado. En las Iglesias, los cadveres eran enterrados de acuerdo a la relacin que el individuo haba mantenido en vida, en calidad de parroquiano. La mayor o menor proximidad se reflejaba en la distancia en que el cuerpo era sepultado con respecto al atrio principal. As, los miembros de la congregacin tenan el lugar ms importante, luego venan aquellos que haban hecho grandes donaciones, o pertenecan a alguna cofrada, despus vena el resto de feligreses. Casi no haba un lugar especfico para cada cuerpo, sino que ms bien eran osarios distribuidos de acuerdo a la clasificacin ya sealada. Las siguientes fotos pertenecen al convento de San Francisco y a la Parroquia de Santa Ana y nos ilustran, justamente, dicho patrn de enterramiento. Debido a esta modalidad, los deudos al acudir a las misas de su parroquia rezaban simultneamente por sus familiares y conocidos ya fallecidos. Cuadro N 2 Entierros en los hospitales de la ciudad de Lima (1789-1796)
Parroquia
San Pedro clrigos San Andrs blancos Caridad blancas Espritu Santo marineros Refugio incurables San Lzaro Camilas de de de de de 211 136 67 3 5 23 6 18 1-12-1789 al 1-12-1790 1-12-1790 al 30-11-1791 5 288 144 71 1-12-1791 al 30-11-1792 5 289 169 102 2 4 24 1-12-1792 al 30-11-1793 6 295 131 84 5 3 18 1-12-1793 al 30-11-1794 7 399 138 71 12 3 22 1-12-1794 al 30-11-1795 3 285 120 102 12 2 26 1-12-1795 al 30-11-1796 12 261 118 66 4 2 27

de

espaolas Santa Ana de indios San Bartolom de negros San Juan de Dios, convento

396 179

7 345 4

455 202

421 182

392 207

541 160

286 146

Fuente: Hermgoras. Razn que han entrado, muerto y curado en los hospitales de esta capital desde el da 1-12-1789 hasta igual fecha de 1790 instruida sobre las noticias de los libros autnticos de los mismos y rectificada sobre el plan presentado al Excmo. Seor Virrey. Mercurio Peruano, op. cit., 27-1-1791, p.63: Para los siguientes aos: Mercurio Peruano, op. cit., 19-02-1792, p. 122. A partir de 1791: Hiplito Unanue: Estado General de matrimonios, muertes y nacidos de esta capital desde 1 de diciembre 1791 hasta 30 de noviembre de 1792, presentado al supremo gobierno por el teniente de polica don Joseph Mara de Egaa, Gua poltica, eclesistica y militar del Virreynato del Per para el ao de 1793, 1794, 1795 y 1796, pp. 295, 353.

Podemos observar que los cuerpos eran depositados sin orden alguno y posteriormente se les cubra con cal. Esto no quiere decir que no existieran espacios al interior de la cripta donde los cadveres eran depositados de manera individual. Haba en sta, y en las dems parroquias, lugares exclusivos para determinados personajes miembros del clero, autoridades pblicas o benefactores-. Se acceda a dichos recintos por estrechas galeras. Un ejemplo de entierro individual es el que tuvo don Pedro Bravo de Rivero Montenegro Cabrera, quien detent los siguientes cargos: Consejo de su Magestad, Ministro Honorario en el Real Supremo de las Yndias, Oydor Decano de la Real Audiencia de esta. Su esposa Doa Petronila de Zavala Vazquez de Velasco Esquivel yace junto a l. Murieron en 1786 y 1788, respectivamente.8 Hay que sealar, sin embargo, que estos entierros individuales no eran frecuentes. Las parroquias y los hospitales constituan el espacio donde comnmente se depositaban los cuerpos osarios- porque exista la creencia que de esta manera los difuntos quedaban al cuidado de la Iglesia. Los deudos asistan a dichas Iglesias para rezar por sus muertos y recordarlos; no buscaban los restos de sus seres queridos de manera especfica. En 1796, y a partir de la decisin de la Corona de abrir un expediente para la creacin del Cementerio General, se encarg estudiar la situacin de los entierros en las Iglesias. El informe contena un diagnstico que sealaba el estado deplorable de estos lugares. Aparentemente el nico hospital que se hallaba en condiciones aceptables era el de los Padres Bethlemitas. El que se encontraba en peor estado era el del Hospital de San Juan de Dios. El mencionado informe describi una pattica realidad: y por la de vivir yo en la misma calle en que se halla, situado casi en el centro de la ciudad, he visto y presenciado con la mayor consternacin, ms de una vez, exhumados los cadveres por los perros, y hechos pasto de su hambre.9 3. La campaa del cementerio extramuros Cmo se aplicaron las ideas borbnicas sobre la muerte en el Virreinato peruano? Aqu, al igual que en otros virreinatos, trasladar los entierros de las iglesias a cementerios ubicados en las afueras de la ciudad fue un largo y lento proceso. El mismo que se inici en
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Lpida ubicada en el Convento de San Francisco. Lamentablemente est muy deteriorada. Pedro Antonio Zernadas Bermudez.: Carta y disertacin sobre entierros eclesisticos. Remitida. En Mercurio Peruano N.42.26/05/1791. Edicin fascimilar, Biblioteca Nacional del Per, Lima, 1964-1966.

el siglo XVIII involucrando muchos aos de reflexin, debate y aceptacin.10 Se abre as un perodo que marca el inicio de cambios en las mentalidades, tanto en la Metrpoli como en la burocracia colonial del Virreinato peruano, el cual se plasma en el momento en que se acepta modificar el lugar de los entierros. Esta decisin se mantendr durante la Independencia y se ir consolidando a la par que se constituye la Repblica, llegando hasta nuestros das. Esta determinacin signific en la prctica una alianza entre el Estado y la Iglesia por el bien de la salud pblica. Se mantuvieron las misas de difuntos y toda la pompa fnebre, pero se opt por destinar las afueras de la ciudad como el lugar indicado para los entierros. Creemos que los idelogos de la piedad ilustrada fueron un buen enlace para que en el Per no se produjera de manera radical -a diferencia de lo sucedido en otros pases latinoamericanos- el proceso de laicisacin del siglo XIX. As en las pginas del Mercurio Peruano se pueden encontrar los argumentos de los ilustrados para convencer a la poblacin de la necesidad de cambiar el lugar de los entierros y de la importancia de la higiene pblica para garantizar el crecimiento de la poblacin. Adems, el Mercurio Peruano encabez esta campaa publicando diversos artculos sobre este debate, explicando que los azotes de las epidemias tenan dos razones unidas entre s como dos caras de una misma moneda, pues para ellos las epidemias, las pestes, que en lo moral son castigos del cielo, en lo fsico son casi siempre efectos de un ayre.11 Este planteamiento, que formaba parte de una concepcin de la salud a partir del paradigma miasmtico12 imperante en los mdicos y cientficos de la poca, permiti que el cambio del lugar del entierro fuera tomado como una medida necesaria para cuidar y proteger a los vivos. Cules fueron los argumentos que se expusieron para remover a los muertos de las ciudades? El primer factor que se tom en cuenta fue el de la infectacin del aire por los cadveres enterrados en los templos. Se argumentaba que los malos olores provenientes de los cuerpos en putrefaccin infectaban el aire y ponan en peligro la salud de los feligreses. El segundo argumento fue, segn Jean Pierre Clement, de carcter histrico-religioso. Se recurri a la explicacin de que los cristianos primitivos se enterraban en las afueras de las ciudades, pero que desde la Edad Media se fue generalizando el entierro dentro de las Iglesias. La tercera razn fue de tipo moral, pues se consideraba indecente ensuciar los
Michel Vovelle nos advierte que no debemos dejar de seguir las expresiones de la supervivencia individual del arte funerario de las iglesias al de los cementerios cuando los muertos abandonan el lugar sagrado, entre 1770 y 1850, para reagruparse en otros lugares. Michel Vovelle. Ideologas y mentalidades, op. cit., p. 32 11 Razones fsicas que reprueban la costumbre de enterrar en las Iglesias. Mercurio Peruano del 17 de febrero de 1791. N. 14. Edicin fascimilar, Biblioteca Nacional del Per, Lima, 1964-1966, pp. 124-127. Sobre este tema se puede consultar a Gastn Zapata: Notas para la historia de la muerte en el Per. El debate sobre los cementerios en las pginas del Mercurio Peruano, 1792. En Pretextos, Desco, Lima, 1991, pp. 97102, que hace un seguimiento de los artculos publicados por Hesperyophillo. 12 Para conocer ms sobre esta teora se puede revisar varios trabajos, entre ellos tenemos el de Cipolla: Contra un enemigo mortal e invisible, que explica en detalle como pudo sobrevivir este paradigma durante tanto tiempo sin ser cuestionado. Carlo M. Cipolla. Contra un enemigo mortal e invisible. Editorial Crtica, Barcelona, 1993, pp. 19-21.
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recintos sagrados con cuerpos en putrefaccin.13 Este argumento est vinculado al cuarto factor: lo costoso que se haba convertido para la ciudad mantener en buen estado las Iglesias. Por eso la gua del Cementerio indicaba lo siguiente: La idea de este edificio, su bella situacin, solidez y buen gusto de su ornato; la celeridad de su ereccin, las precauciones y decoro con que sirve su intento, con notable economa del pblico hacen singular su establecimiento y acreditan que todo lo ha dirigido la Divina Providencia para conservar el aseo de sus templos, en cuya refaccin y adorno ha consumido esta ciudad ms de un milln de pesos en los ltimos dos aos.14 Qu significaba devenir en costoso para la ciudad? Ms all de un aspecto meramente econmico, la permanencia de los entierros dentro del rea urbana tenan un costo social muy alto, porque los templos y los hospitales se haban convertido en lugares lgubres y potencialmente peligrosos. Se sostena que la salud de los vivos estaba comprometida por las emanaciones pestilentes que provenan de la multitud de cadveres amontonados en los stanos de las Iglesias.15 4. Las ideas borbnicas: higiene pblica y piedad ilustrada Es conocido que el pensamiento de la Ilustracin y las medidas que se tomaron a partir de su aplicacin respondan, en el caso de Espaa y sus colonias, ms a necesidades concretas que a las nuevas ideas.16 Los lderes de estos planteamientos eran los representantes de lo que se denomin, en este perodo, la piedad ilustrada. Esta posicin respetaba las costumbres slidas y saludables aprobadas y admitidas por la Iglesia, pero combata y reprobaba las prcticas vanas y superficiales que no iban de acuerdo al espritu de una verdadera devocin.17 Por eso propusieron erradicar la costumbre de dar sepultura en los templos: En todas las ciudades grandes hay algunas Iglesias, que logran mayor concurso que otras: en ellas son tambin ms numerosos los entierros. Aunque tengan muchos sepulcros para este fin, casi todos se llenan al cabo del ao. Las lpidas que las cubren estn aseguradas con un poco de barro y nada ms; los vapores metficos de los cuerpos inhumados y corrompidos siempre encuentran respiradero y por donde salir inficionar el ayre. Por esta causa, y por la de que menudo se ofrece abrir aquella misma sepultura, que pocos das antes recibi otros cadveres, el ambiente de estas iglesias en tiempo de verano tiene un mal
Vese al respecto Jean Pierre Clement: El nacimiento de la higiene urbana en la Amrica espaola del siglo XVIII, op. cit., p. 90 Mercurio Peruano N 14 (17-02-1791): Razones fsicas que reprueban la costumbre de enterrar en las Iglesias, Edicin fascimilar, Biblioteca Nacional del Per, Vol. 1, Lima, 1964, p. 125, Antonio Zapata: Notas para la historia de la muerte en el Per. El debate sobre los cementerios en las pginas del Mercurio Peruano, 1792. En Pretextos, Desco, Lima, febrero de 1991. 14 Descripcin del Cementerio General mandado erigir en la ciudad de Lima por el excmo. seor don Jos Fernando de Abascal y Sousa, Virrey y Capitn General del Per. 15 Antonio Zapata. Notas para la historia de la muerte en el Per., op. cit., p. 98. 16 John Lynch. El siglo XVIII. Historia de Espaa, Editorial Crtica, Barcelona, 1991, p. 229. 17 Annimo: La mortaja o examen de la costumbre de sepultar los cadveres con hbito religioso. Imprenta de Matas, Lima, 1828, pp. 1-11.
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olor, que se percibe sensiblemente an en medio de la fragancia del incienso que en ellos se quema. Este es el caso en que se verifica el mayor dao18 Los ilustrados difundieron la idea que todas las plagas y pestes, que peridicamente asolaban a las poblaciones, eran consecuencia del aire enrarecido provocado por la descomposicin de los cuerpos sepultados en la Iglesias. De esta manera, los decesos ocasionados por las fiebres malignas, las muertes repentinas, hidropesas, catarros sofocativos garrotillos, sarampiones, tercianas,19 se deban al dao que provocaban los ayres mal sanos respirados por los vivos. Estos aires contaminados por el hedor de los cadveres eran ms perniciosos que los aires infestados a consecuencia de la basura y las acequias descuidadas que, dicho sea de paso, tambin se trataba de erradicar.20 Pueblos enteros haban desaparecido por no saber cerrar las sepulturas debidamente.21 Hiplito Unanue sealaba que los hermosos templos de la ciudad de Lima haban quedado reducidos a unos inmundos cementerios, mezclndose en aquellos el hedor de la podre con los inciensos22 que se ofrecan al soberano Dios. Planteaba que en Europa se haban aunado esfuerzos entre la Iglesia y el Estado para poder favorecer a sus habitantes y evitarles esta situacin de peligro. La salida ms adecuada para la ciudad de Lima, segn los integrantes de la Sociedad de Amantes del Pas, era la construccin de un cementerio fuera de los muros de la ciudad, ubicado en un paraje distante y ventilado. Manifestaban que varios pases europeos, incluyendo Espaa, ya haban iniciado estas medidas con la construccin de cementerios Sann Idelfonso y el Pardo por orden de Rey Carlos III- y haban dejado de enterrar en las Iglesias.23 Tambin se haba dejado de cubrir con cal los cadveres, porque se haba
Hesperiophilo. Razones fsicas que reprueban la costumbre de enterrar en las iglesias. Mercurio Peruano, 1117/02/1791, N 14, op. cit., p. 125. 19 Hesperiophilo, op. cit., p.126. 20 Al respecto la Sociedad de Amantes del Pas sealaba: Esta hermosa Capital, digna de ocupar un lugar distinguido al lado de las ms opulentas de Europa, tiene la fatalidad de no poder lograr un perfecto aseo ni en quanto a las calles, ni en quanto la circulacin de las azequias interiores. El agua estancada en algunas partes, rebalsada en otras, y en todas arrastrando las inmundicias domsticas y naturales, no puede menos de aumentar las exhalaciones metficas y nocivas la salud de los habitantes. Los muchos corrales contribuyen hacer mas prximo el peligro de la insalubridad del ambiente concurren a aumentar el dao fsico de los entierros dentro del poblado. Con un Campo-Santo se minoraran las causas de la alteracin del ayre, como que las sepulturas de los Templos son las ms peligrosas . Mercurio Peruano, op. cit. 21 Para 1790 haban sido enterrados en las Iglesias un total de 1,196 muertos. En el ao 1791 se enterraron 1,109.El lugar donde se enterraban ms era en la Catedral, luego en la Parroquia de Santa Ana, en tercer lugar se prefera la Parroquia de San Lzaro. Enumeracin de los matrimonio, bautismos y entierros que ha habido en esta Capital y sus suburbios desde el da 1 de diciembre del ao pasado de 1790 hasta fines de noviembre de 1791, extrada del Estado que se present al Superior Gobierno por el Juzgado de Polica. En Mercurio Peruano N 118. 19/02/1792. En los hospitales los entierros haban sido para 1790 de 1,020 y para 1791 de 1,013. Razn de los que han entrado, muerto y curdose en los hospitales de esta capital, desde el da 10 de diciembre de 1790 hasta el 30 de noviembre de 1791, extrada de los libros que se llevan en ellos y rectificada sobre el plan presentado por el teniente de polica al Excmo. Seor Virrey. En Mercurio Peruano N. 133. 29/04/1792. 22 Hiplito Unanue. Discurso sobre el Panten que est construyendo en el Convento grande de San Francisco de esta Capital el R.P. Guardian Fray Antonio Dios. Lima, Real Imprenta de Nios Expsitos. 23 Si bien es cierto que en Espaa el Rey Carlos III haba ordenado -cubriendo la corona dichos gastos- que El Pardo y el San Idelfonso sean cementerios extramuros. Estos eran lugares reales a donde no podan acceder
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comprobado que slo disipaban la corrupcin del cuerpo y que expulsaban al aire ms rpidamente sus hedores. 5. La construccin del cementerio general como ciudad bendita Cundo y cmo se construye el Cementerio General? El expediente solicitando autorizacin para su edificacin fue iniciado por el Virrey Amat. El Cementerio General sera ubicado en las afueras de la ciudad, a pocas cuadras de la portada de Maravillas. Para Manuel Atanasio Fuentes este recinto fue uno de los mejores edificios que tena Lima por su construccin, elegancia y conservacin.24 El diseo de los cementerios del siglo XIX se caracteriz por la concepcin de crear una ciudad para los muertos. Tena calles, edificios cuarteles- departamentos, jardines, entre otros detalles. En realidad, fue un espacio para el uso de los vivos y sus rituales fnebres.25 La orden de creacin del Cementerio General fue dada en 1786.26 No obstante, la construccin recin se iniciara en 1807, para lo cual se cont con los siguiente ingresos: 17,688 pesos obtenidos de cuatro corridas de toros escenificadas en la Plaza Mayor de la ciudad (fue una donacin del Cabildo); 3,653 pesos de donativos remitidos desde el exterior; 68,500 pesos de varios capitales a censo impuestos sobre la misma obra; y 3,891 pesos resultantes de la venta de nichos a familias ilustres.27 La edificacin qued concluda en 1808, bajo la administracin del virrey don Jos de Abascal, contndose con el auspicio del Arzobispo de Lima, don Bartolom Mara de las Heras. La inauguracin fue un acto cargado de simbolismo: se exhum el cadver del
los dems miembros de la sociedad especialmente los burgueses-. La construccin de cementerios en las afueras de las ciudades de Espaa y reabrir los existentes, fue un problema lo suficientemente complejo como para demorar veintin aos en hacerse realidad. Jos Luis Galn explica que los cementerios que existan en Espaa haban sufrido un profundo desprestigio social, especialmente a partir del siglo XI, todas las personas que tenan recursos econmicos pugnaron por ser enterradas en las Iglesias y los cementerios quedaron para el entierro de los pobres. Por otro lado, y por razones opuestas, con el surgimiento de la Ilustracin, la Corona intent prohibir que se mantengan los entierros en las Iglesias de manera generalizada y se restablecieron y precisaron las excepciones para ello. As, los conventos comenzarn a ser el lugar donde la lite comenz a enterrarse. Qu sucedi? Que si bien las Cortes estaban dispuestas a aceptar que en virtud a la salud pblica se construyeran nuevos cementerios en las afueras de la ciudad, no estaban dispuestas a sufragar los gastos que ello acarreaba. Por otro lado, la Iglesia tampoco quera invertir en un proyecto de esta naturaleza porque tema perder los ingresos que regularmente haba recibido por este concepto. Slo los religiosos ilustrados estuvieron dispuestos a ello, Jos Galn Cabilla: Madrid y los cementerios en el siglo XVIII: el fracaso de una reforma. En Carlos III, Madrid y la Ilustracin, Siglo XXI Editores, Madrid, 1988, pp. 255-295. 24 Ibid., p. 86. 25 Alfonso Castrillln Vizcarra: Escultura monumental y funeraria en Lima. En Juan Antonio Lavalle. Escultura en el Per, Banco de Crdito, Lima, 1992, p. 368. 26 Ntese que esta orden slo se ejecut un ao despus que el Rey Carlos III emitiera una Real Cdula para Madrid estableciendo varias medidas relacionadas a los entierros, entre las principales estuvieron: prohibir el entierro en las Iglesias, ordenar el restablecimiento de los cementerios solamente se haba continuado el entierro de los pobres en estos lugares, los que podan pagar los derechos correspondientes, haban optado por el entierro en las Iglesias- ordenar la creacin de un cementerio en las afueras de la ciudad; el mismo que comenz a funcionar en 1809, un ao despus del Cementerio General construido en Lima. Ver al respecto el trabajo de Jos Luis Galn Cabilla. Madrid y los cementerios en el siglo XVIII: El fracaso de una reforma. En Equipo Madrid de Estudios Histricos. Carlos III Madrid y la Ilustracin. Contradicciones de un proyecto reformista. Siglo XXI editores, Madrid, 1988, pp. 255-256. 27 Gua del Cementerio General de Lima de 1890.

arzobispo Juan Domingo Gonzles de la Requena enterrado en el Panten de la Catedralquien haba impulsado el proyecto del Cementerio. Con esta ceremonia los ilustrados trataron de ganar para su causa a quienes se haban opuesto al cambio de la costumbre de realizar los entierros en las iglesias. Por otro lado, la construccin de edificios especiales para los entierros como alternativa a sepultar en los templos, significaba que la Iglesia se someta a las medidas estatales.28 No obstante, en muchos lugares, incluido Madrid, estos dispositivos no fueron llevados a cabo con rapidez, porque la poblacin no estaba totalmente convencida de la necesidad de este cambio en las costumbres funerarias. El arzobispo Bartolom de las Heras, en el discurso inaugural del Cementerio General, puso de manifiesto su conformidad con estas medidas: los Templos y la salud pblica van a lograr un inestimable beneficio, cuyas ventajas descubrir cavalmente el tiempo y calcular con ecsactitud la posteridad.29 Tambin indic el inters que tena la Iglesia de que el pblico acogiera y aceptara el Cementerio. Exhort a todos los prrocos, prelados y capellanes para que se encargaran de difundir el sentimiento de aprobacin de esta edificacin. Luego de explicar cmo desde los inicios de la civilizacin se acostumbraba sepultar fuera de las ciudades. Slo despus se pas a la prctica de enterrar en las Iglesias, para acercar los difuntos a los santos. Asimismo afirmaba que era necesario, por el bienestar de los vivos, volver a los cementerios en las afueras de las ciudades. Para ello otorg la garanta que estos edificios los cementerios- eran tambin lugares benditos y consagrados y por lo tanto, ms adecuados que los templos parta los enterramientos. A partir de 1808, despus de la apertura del Cementerio General,30 se orden que todas las Iglesias clausuraran sus bvedas, sepulturas, osarios y dems lugares de entierro, para lo cual tuvieron quince das de plazo. Slo quedaban habilitados los entierros a santidades los cules deban ser comunicados convenientemente. La multa para las infracciones a esta norma era de 50 pesos.31 El documento sobre la inauguracin del Cementerio General, efectuada por el Virrey Abascal, seala que las explicaciones dadas por el Arzobispo de Lima lograron aplacar las inquietudes de la poblacin sobre la necesidad de cambiar el lugar para los entierros:
Ver al respecto el trabajo de M.A. Len: De la capilla a la fosa comn: el cementerio catlico parroquial de Santiago 1878-1932. En: Historia N 27, op. cit., p. 336. 29 Discurso que dirige a su grey el Illmo. seor doctor don Bartolom Mara de las Heras, dignsimo Arzobispo de esta Metrpoli con motivo de la apertura y bendicin solemne del Cementerio General erigido en esta capital. Impreso en la Casa Real de Nios Expsitos. Lima, 1808. 30 Trece aos despus, el 9 de diciembre de 1821 se inaugur en Santiago de Chile el Cementerio General con gran pompa y esplendor. Asistieron autoridades del gobierno y la Iglesia: el Director Supremo Bernardo OHiggins y el Obispo de Santiago, Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, se festej con marcha de tropas, sonido de caones, marchas militares, salvas y repiques de campanas. Marco Antonio Len. Un simple tributo de amorosa fe: la celebracin de la fiesta de difuntos en Santiago de Chile, 1821-1930. En Historia N 29, Instituto de Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Chile, 1995, pp. 160-162. 31 Reglamento provisional acordado por el excmo. seor D. J.F. de Abascal y Souza, Virrey y Capitn del Per con el Illmo seor Doctor Bartolom de las Heras, dignsimo Arzobispo de esta santa Iglesia, para la apertura del Cementerio General de esta ciudad, conforme a lo ordenado por Su Majestad en Reales cdulas de 9 de diciembre de 1786 y 3 de abril de 1787. Imprenta de la Real Casa de Nios Expsitos, Lima, 1808.
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Esta instruccin fervorosa el discurso del Arzobispo de las Heras-32 penetr sensiblemente el corazn de todos: desvaneci la preocupacin de los ignorantes, desterr la opinin fomentada por una piedad mal entendida, destruy las falsas ideas, que haba sugerido el parcial inters de la prctica anterior, para desacreditar al Cementerio General; y por ltimo todo el pueblo se conmovi, adopt en su corazn las nuevas luces, que disiparon las tinieblas, y conoci el inestimable bien que se preparaba: todos en general bendicen al Dios.33 De esta forma el Cementerio General, si bien estaba ubicado afuera de la muralla, pas a ser aceptado como el edificio idneo para el entierro de los muertos y por lo tanto, a formar parte del complejo urbano. La presencia del cementerio, al igual que lo ocurrido en otras partes del mundo occidental, se convirti entonces en necesaria para la ciudad.34 Luego de la ceremonia de inauguracin del Cementerio General, una real cdula del 20 de agosto de 1807 inhabilit a todos los osarios- cementerios ubicados en las iglesias, especialmente el de San Francisco. El Cementerio General estaba situado a la salida de la Puerta de Maravillas, que era el punto ms elevado de la ciudad: En el sitio ms elevado, a sotavento de la ciudad, en que la nueva portada de Maravillas da salida para la provincia de Huarochir, distancia de 690 varas a la izquierda, se ha dexado un camino de a pie paralelo al comn, que se extiende 375 varas sobre 10 de ancho35
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En Mxico el Arzobispo Alonso Nez de Haro y Peralta, tambin acogi con agrado las ideas de la Ilustracin sobre el tema de los entierros. El 1784 adquiri y construy un cementerio en las afueras de la parte norte de la ciudad. En este lugar se enterraran los fallecidos en el hospital de San Andrs. Mara Dolores Morales: Cambios en las prcticas funerarias. Los lugares de sepultura en la ciudad de Mxico, 1784-1857. En Historias 27, Revista de la Direccin de Estudios Histricos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico D.F., oct. 1991 marzo 1992. p. 98. 33 Relacin de la apertura y solemne bendicin del nuevo Campo Santa de esta ciudad de Lima, que se verific el da 31 de mayo de 1808. Impresa con la licencia necesaria, en la Casa Real de nios expsitos, Lima, 1808. 34 Phillipe Aris. La muerte en occidente, op. cit., p. 51. En la ciudad de Mxico no se pudo construir un Cementerio General en la primera mitad del siglo XIX. Muchos proyectos se presentaron, tanto en el perodo borbnico, como en el gobierno independiente, pero ninguno concluy en un Cementerio General. Aunque se fueron abriendo varios cementerios en las afueras de la ciudad. Sin embargo, Mara Dolores Morales indica que s se consigui cambiar el lugar de los entierros y ya no se sigui enterrando en las Iglesias. El caso de Mxico es especial porque la Iglesia contribuy para lograr este objetivo. En casos de epidemia se dispuso el entierro en el panten del Hospital de San Andrs, que como vimos en una nota anterior, fue inaugurado en 1786. Para las lites se permiti los entierros en los conventos de San Cosme y San Hiplito, tambin ubicados en las afueras de la ciudad. Mara Dolores Morales: Cambios en las prcticas funerarias. Los lugares de sepultura en la ciudad de Mxico. 1784-1857. En Historias 27, op. cit., pp. 98-100. 35 Descripcin del Cementerio General mandado erigir en la ciudad de Lima por el excmo. seor don Jos Fernando de Abascal y Sousa, Virrey y Capitn General del Per. Ntese que las condiciones establecidas para el Cementerio General como fuera del poblado, en el punto ms alto y bien ventilado, lejos de caminos, de recorridos de aguas que alimentaban la ciudad, tambin fueron tomadas en cuenta en Mxico, cuando en 1847 se proyect abrir un cementerio general. Concepcin Lugo y Elsa Malvido. Las epidemias en la ciudad

El ingreso era a travs de una amplia calle de cipreses que iba hasta el atrio de la capilla. La capilla, a su vez, guardaba el estilo de un templo antiguo neoclsico- con columnas jnicas de mrmol blanco; la cpula estaba revestida con cornisa y tena ocho ventanas adornadas. En torno a ella se ubicaban los lugares destinados a los entierros privilegiados. los del lado de la epstola dedicados a Santo Toribio, tienen a la izquierda una urna del mejor gusto en su perfil y a largo, que ha de contener las cenizas del excelentsimo e ilustrsimo seor la Requena, ltimo Arzobispo y primero que debe honrar el Cementerio: para que sigan la lnea sus dignos sucesores. Al lado derecho se halla una divisin de 60 nichos en tres filas para las dignidades eclesisticas y clero; sigue otra de 98 para religiosos, por clases y abre al frente por su medio a un quadro de 54 nichos, para las religiosas y beaticas; cia el fondo del cementerio hay 144 nichos por cada lado para religiosos, legos, cofradas y hermandades, todo bien distribuido y adornado; de forma que los medios, y ngulos de todas las divisiones quedan cerradas de rejas con mucha armona y uniformidad. La puerta del lado del Evangelio, de Santa Rosa, dirige en el mismo rden la divisin de personas distinguidas: la mano derecha irn sepulcros de los seores Virreyes, y la izquierda estn los tramos de nichos de Real Audiencia, Excmo. Cabildo y ttulos de Castilla.36 La seccin que estaba dedicada a los nichos, tena el doble de las dimensiones reservadas a las sepulturas ya descritas. Se divida en tres calles y contena ms de mil nichos en 16 divisiones. Tambin se haba previsto nichos parta los nios: era el rea denominada Angelorio ubicada al centro del Cementerio. Su construccin, dicho sea de paso, haba merecido muy buenas crticas: Esta es una de las piezas ms armoniosas, cuya vista enriquece todo el edificio: su formacin consiste en 4 frentes de 48 nichos pequeos, en 4 rdenes y 4 rejas que cierran sus esquinas.37 La siguiente imagen es una fotografa del cuartel de la Resurreccin, lugar donde se ubica el primer nicho perpetuo. Podemos apreciar que este cuartel solamente tiene cuatro niveles de nichos: Scanear Imagen p. 341 Cementerio General: Cuartel de la Resurreccin

Esta otra imagen corresponde a los cuarteles San Estanislao y San Gil:

de Mxico, 1822-1850. En Regina Hernndez (Comp.). La ciudad de Mxico en la primera mitad del siglo XIX, op., cit., p. 343. 36 Descripcin del Cementerio General op. cit. 37 Descripcin del Cementerio General op. cit

Scanear Imagen p. 341.

El osario, por otro lado, constaba de ocho varas de dimetro y se descenda a l por dos rampas que contaban, a ambos lados, con jardines de medianas dimensiones. All tambin se levantaba una portada toscana, del mismo estilo que las de la fachada principal. Esta zona segua las mismas lneas de los nichos y terminaba en 14 rejas de ventilacin. La construccin del Cementerio fue vista, desde sus inicios, como una contribucin de la administracin colonial al mantenimiento de las iglesias. A la vez, se deca que restitua el decoro a la ciudad y dignificaba a los propios muertos, pues estos podan disponer de sepulturas. Por todas estas razones no fue extrao encontrar observaciones como stas: Ilustre Abascal, acelera la conclusin de este suntuoso cementerio, que la religin, la humanidad, y el amor al dulce pueblo que riges te han obligado, emprender. No sean ms nuestros templos y hospitales los palacios de la muerte. En el Santuario de Dios Vivo solo se sientan el olor agradable del incienso; y el del blsamo salutfero en las cosas de piedad38

6. El cementerio como rplica de la estratificacin social de la ciudad El diseo del Cementerio General fue similar al de los cementerios europeos. Se busc una edificacin que a la vez fuera armnica y bella, donde se observe orden y la vista se recree en los rboles y estatuas fnebres. Cada sector de la sociedad tena un lugar, era la representacin simblica de la estratificacin de la sociedad.39 Es decir, el lugar que los difuntos ocupaban en el Cementerio General estaba estrechamente ligado a la ubicacin econmica y social que haban detentado en la ciudad: el comn o camposanto; los nichos temporales; los nichos perpetuos; las sepulturas destinadas para los miembros del clero y la alta burocracia civil y finalmente, los mausoleos. La administracin y uso del Cementerio se rega bajo el Reglamento puesto en vigencia por el Virrey Amat. La seccin destinada para las cofradas tena los siguientes precios: 12 pesos por nicho, 2 pesos por conduccin del cadver y 10 pesos por colocacin en el lugar respectivo. Las personas ilustres como los Virreyes, miembros de la Real Audiencia y otros integrantes de la alta burocracia, tenan reservada la seccin denominada El Apostolado. Para poder ser enterrados en esta rea exclusiva, se distribuan con antelacin los boletos con el nicho asignado, donde se indicaba el nombre del destinatario.

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Descripcin del Cementerio General op. cit. Phillipe Aris. El hombre ante la muerte, op. cit., p. 417.

Para el clero y las comunidades religiosas los nichos eran gratuitos, slo deban pagar 2 pesos por conduccin. Sin embargo, los eclesisticos seculares con recursos econmicos podan contribuir con 10 pesos por derecho de nicho.40 El reglamento estableca que las personas que no tenan acceso a los sepulcros de privilegio y queran ser enterrados en dicha rea, deban cancelar 10 pesos para ser anotados anticipadamente en el boleto parroquial. Podan ser enterrados siguiendo el nmero correlativo al ltimo nicho ocupado.41 Para enterrar a los prvulos en el Angelorio se deba pagar 5 pesos por nicho y dos por la conduccin. Si el nio perteneca a las familias privilegiadas con acceso a la seccin de El Apostolado, poda ser sepultado junto a ellos, pero se deba pagar el derecho correspondiente al nicho de adulto. Solamente se poda trasladar a los difuntos en las carrozas de la Beneficencia, pues estaba terminantemente prohibido hacerlo en otro tipo de transporte. Tambin estaba prohibido adornar el nicho con trofeos, epitafios, y toda singularidad que excediera el escudo y el ttulo de pertenencia. Finalmente, otro aspecto que nos interesa destacar, a propsito del Cementerio General, es la diferenciacin social frente a la muerte. La idea de que al final todos morimos sin llevar nuestras riquezas materiales, nos da la imagen equvoca de que la muerte es igual para todos o se da en las mismas condiciones. El punto que queremos resaltar es que el ritual de la muerte y el lugar donde se efectuaba el entierro estaban directamente determinados en funcin al estatus y los recursos econmicos del difunto.42 Ello est claramente definido en la distribucin del Cementerio: zanja, nicho temporal o perpetuo, mausoleo, etc. Tambin se observan contrastes en la calidad del material y el nivel del trabajo artstico de las lpidas, en los gastos que ocasionaba la pompa fnebre, en el nmero de personas que asista al funeral, entre otros. La ltima morada no era idntica para todos.

Reglamento provisional acordado por el excmo. seor D. Jos Fernando de Abascal y Sousa op. cit., pp. 1-2. 41 Reglamento provisional op. cit. Captulo VII. 42 En Chile este tema fue motivo de preocupacin entre los contemporneos. Se sealaba que la desigualdad de las clases sociales ante la muerte era profunda. Ren Salinas: Salud, ideologa y desarrollo social en Chile, 1830-1950. En: Cuadernos de Historia N 3, Universidad de Chile, Depto. De Ciencias Histricas, Santiago de Chile, 1983, p. 107.

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