Manifiesto del 23 de septiembre de 1911

Mexicano: La junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano ve con simpata vuestros esfuerzos para poner en prctica los altos ideales de emancipacin poltica, econmica y social, cuyo imperio sobre la tierra pondr fin a esa ya bastante larga contienda del hombre contra el hombre., que tiene su origen en la desigualdad de fortunas que nace del principio de la propiedad privada. Abolir ese principio significa el aniquilamiento de todas las insti tuciones polticas, econmicas, sociales, religiosas y morales que componen el ambiente dentro del cual se asfixian la libre iniciativa y la libre asociacin de los seres humanos que se ven obligados, para no perecer, a entablar entre s una encarnizada competencia, de la que salen triunfantes, no los ms buenos, ni los ms abnegados, ni los mejor dotados en lo fsico, en lo moral o en lo intelectual, sino los ms astutos, los ms egostas, los menos escrupulosos, los ms duros de corazn, los que colocan su bienestar personal sobre cualquier consideracin de humana solidaridad y de humana justicia. Sin el principio de la propiedad privada no tiene razn de ser el gobierno, necesario tan slo para tener a raya a los desheredados en sus querellas o en sus rebeldas contra los detentadores de la riqueza social; ni tendr razn de ser la Iglesia, cuyo exclusivo objeto es estrangular en el ser humano la innata rebelda contra la opresin y la exploracin por la prdica de la paciencia, de la resignacin y de la humildad, acallando los gritos de los instintos ms poderosos y fecundos con la prctica de penitencias inmorales, crueles y noci vas a la salud de las personas, y, para que los pobres no aspiren a los goces de la tierra y constituyan un peligro para los privilegios de los ricos, prometen a los humildes, a los ms resignados, a los ms pacientes, un cielo que se mece en el infinito, ms all de las estrellas que se alcanzan a ver... Capital, autoridad, clero: he ah la trinidad sombra que hace de esta bella tierra un paraso para los que han logrado acaparar en sus garras por la astucia, la violencia y el crimen, el producto del sudor, de la sangre, de las lgrimas y del sacrificio de miles de generaciones de trabajadores y un infierno para los que con sus brazos y su inteli gencia trabajan la tierra, mueven la maquinaria, edifican las casas, transportan los productos, quedando de esa manera dividida la humanidad en dos clases sociales de intereses diametralmente opues tos: la clase capitalista y la clase trabajadora; la clase que posee la tierra, la maquinaria de produccin y los medios de transportacin de las riquezas, y de la clase que no cuenta ms que con sus brazos y su inteligencia para proporcionarse el sustento. Entre estas dos clases sociales no puede existir vnculo alguno de amistad ni de fraternidad, porque la clase poseedora est siempre dispuesta a perpetuar el sistema econmico, poltico y social que garantiza el tranquilo disfrute de sus rapias, mientras la clase traba jadora hace esfuerzos por destruir ese sistema inicuo para instaurar un medio en el cual la tierra, las casas, la maquinaria de produccin y los medios de transportacin sean de uso comn.

MEXICANOS: El Partido Liberal Mexicano reconoce que todo ser humano, por el solo hecho de venir a la vida, tiene derecho a gozar de todas y cada una de las ventajas que la civilizacin moderna ofrece, porque esas ventajas son el producto del esfuerzo y del sacrificio de la clase trabajadora de todos los tiempos. El Partido Liberal Mexicano reconoce, como necesario, el trabajo para la subsistencia, y, por lo tanto, todos, con excepcin de los ancianos, de los impedidos e intiles y de los nios, tienen que dedi carse a producir algo til para poder dar satisfaccin a sus necesidades. El Partido Liberal Mexicano reconoce que el llamado derecho de propiedad individual es un derecho inicuo, porque sujeta al mayor nmero de seres humanos a trabajar y a sufrir para la satisfaccin y el ocio de un pequeo nmero de capitalistas. El Partido Liberal Mexicano reconoce que la autoridad y el clero son el sostn de la iniquidad capital, y, por lo tanto, la junta Orga nizadora del Partido Liberal Mexicano ha declarado solemnemente guerra a la autoridad, guerra al capital, guerra al clero. Contra el capital, la autoridad y el clero el Partido Liberal Mexi cano tiene enarbolada la bandera roja en los campos de la accin en Mxico, donde nuestros hermanos se baten como leones, disputando la victoria a las huestes de la burguesa o sean: maderistas, reyistas, vazquistas, cientficos, y tantas otras cuyo nico propsito es encumbrar a un hombre a la primera magistratura del pas, para hacer negocio a su sombra sin consideracin alguna a la masa entera de la poblacin de Mxico, y reconociendo, todas ellas, como sagra do, el derecho de propiedad individual. En estos momentos de confusin, tan propicios para el ataque contra la opresin y la explotacin, en estos momentos en que la autoridad, quebrantada, desequilibrada, vacilante, acometida por todos sus flancos por las fuerzas de todas las pasiones desatadas, por la tempestad de todos los apetitos avivados por la esperanza de un prximo hartazgo; en estos momentos de zozobra, de angustia, de terror para todos los privilegios, masas compactas de desheredados invaden las tierras, queman los ttulos de propiedad, ponen las manos creadoras sobre la fecunda tierra y amenazas con el puo a todo lo que ayer era respetable: autoridad y clero; abren el surco, espar cen la semilla y esperan, emocionados, los primeros frutos de un tra bajo libre. stos son, mexicanos, los primeros resultados prcticos de la pro paganda y de la accin de los soldados del proletariado, de los gene rosos sostenedores de nuestros principios igualitarios, de nuestros hermanos que desafan toda imposicin y toda explotacin con este grito de muerte para todos los de arriba y de vida y de esperanza para todos los de abajo: Viva Tierra y Libertad! La tormenta se recrudece da a da: maderistas, vazquistas, reyis tas, cientficos, delabarristas os llaman a gritos, mexicanos, a que volis a defender sus desteidas banderas, protectoras de los privilegios de la clase capitalista. No escuchis las dulces

canciones de esas sirenas, que quieren aprovecharse de vuestro sacrificio para establecer un gobierno, esto es, un nuevo perro que proteja los intereses de los ricos. Arriba todos; pero para llevar a cabo la expropiacin de los bienes que detentan los ricos! La expropiacin tiene que ser llevada a cabo a sangre y fuego durante este grandioso movimiento, como lo han hecho y lo estn haciendo nuestros hermanos los habitantes de Morelos, sur de Puebla, Michoacn, Guerrero, Veracruz, norte de Tamaulipas, Durango, Sonora, Sinaloa, jalisco, Chihuahua, Oaxaca, Yucatn, Quintana Roo y regiones de otros estados, segn ha tenido que confesar la misma prensa burguesa de Mxico, en que los proletarios han tomado posesin de la tierra sin esperar a que un Gobierno paternal se dignase hacerlos felices, conscientes de que no hay que esperar nada bueno de los Gobiernos y de que "La emancipacin de los trabaja dores debe ser obra de los trabajadores mismos". Estos primeros actos de expropiacin han sido coronados por el ms risueo de los xitos, pero no hay que limitarse a tomar tan slo posesin de la tierra y de los implementos de agricultura: hay que tomar resueltamente posesin de todas las industrias por los trabaja dores de las mismas, consiguindose de esa manera que las tierras, las minas, las fbricas, los talleres, las fundiciones, los carros, los ferrocarriles, los barcos, los almacenes de todo gnero y las casas queden en poder de todos y cada uno de los habitantes de Mxico, sin distincin de sexo. Los habitantes de cada regin en que tal acto de suprema justicia se lleve a cabo no tienen otra cosa que hacer que ponerse de acuerdo para que todos los efectos que se hallen en las tiendas, almacenes, graneros, etc., sean conducidos a un lugar de fcil acceso para todos, donde hombres y mujeres de buena voluntad practicarn un minucioso inventario de todo lo que se haya recogido, para calcular la duracin de esas existencias, teniendo en cuenta las necesidades y el nmero de los habitantes que tienen que hacer uso de ellas, desde el momento de la expropiacin hasta que en el campo se levanten las primeras cosechas y en las dems industrias se produzcan los prime ros efectos. Hecho el inventario, los trabajadores de las diferentes industrias se entendern entre s fraternalmente para regular la produccin; de manera que, durante este movimiento, nadie carezca de nada, y slo se morirn de hambre aquellos que no quieran trabajar, con ex cepcin de los ancianos, los impedidos y los nios, que tendrn de recho a gozar de todo. Todo lo que se produzca ser enviado al almacn general en la co munidad del que todos tendrn derecho a tomar todo lo que necesi ten segn sus necesidades, sin otro requisito que mostrar una contra sea que demuestre que est trabajando en tal o cual industria. Como la aspiracin del ser humano es tener el mayor nmero de satisfacciones con el menor esfuerzo posible, el medio ms adecuado para obtener ese resultado es el trabajo en comn de la tierra y de las dems industrias. Si se divide la tierra y cada familia toma un pe dazo, adems del grave peligro que se corre de caer nuevamente en el sistema capitalista, pues no faltarn hombres astutos o que tengan hbitos de ahorro que logren tener ms que otros y puedan a la larga poder explotar a sus semejantes; adems de este grave peligro est el hecho de que si una familia trabaja un pedazo de tierra, tendr que trabajar tanto o ms

que como se hace hoy bajo el sistema de la pro piedad individual para obtener el mismo resultado mezquino que se obtiene actualmente, mientras que si se une la tierra y la trabajan en comn los campesinos, trabajarn menos y producirn ms. Por supuesto que no ha de faltar tierra para que cada persona pueda tener su casa y un buen solar para dedicarlos a los usos que sean de su agrado. Lo mismo que se dice del trabajo en comn de la tierra, puede decirse del trabajo en comn de la fbrica, del taller, etc.; pero cada quin, segn su temperamento, segn sus gustos, segn sus inclinaciones podr escoger el gnero de trabajo que mejor le acomode, con tal de que produzca lo suficiente para cubrir sus nece sidades y no sea una carga para la comunidad. Obrndose de la manera apuntada, esto es, siguiendo inmediata mente a la expropiacin la organizacin de la produccin, libre ya de amos y basada en las necesidades de los habitantes de cada re gin, nadie carecer de nada a pesar del movimiento armado, hasta que, terminado este movimiento con la desaparicin del ltimo burgus y de la ltima autoridad o agente de ella, hecha pedazos la ley sostenedora de privilegios y puesto todo en manos de los que trabajan, nos estrechemos todos en fraternal abrazo y celebremos con gri tos de jbilo la instauracin de un sistema que garantizar a todo ser humano el pan y la libertad. MEXICANOS: Por esto es por lo que lucha el Partido Liberal Mexi cano. Por esto es por lo que derrama su sangre generosa una plyade de hroes, que se baten bajo la bandera roja al grito prestigioso de Tierra y Libertad! Los liberales no han dejado caer las armas a pesar de los tratados de paz del traidor Madero con el tirano Daz, y a pesar tambin, de las incitaciones de la burguesa, que ha tratado de llenar de oro sus bolsillos, y esto ha sido as, porque los liberales somos hombres con vencidos de que la libertad poltica no aprovecha a los pobres, sino a los cazadores de empleos; y nuestro objeto no es alcanzar empleos ni distinciones, sino arrebatarlo todo de las manos de la burguesa, pa ra que todo quede en poder de los trabajadores. La actividad de las diferentes banderas polticas que en estos momentos se disputan la supremaca, para hacerla que triunfe, exacta mente lo mismo que hizo el tirano Porfirio Daz, porque ningn hombre, por bien intencionado que sea, puede hacer algo en favor de la clase pobre cuando se encuentra en el poder; esa actividad ha producido el caos que debemos aprovechar los desheredados, to mando ventajas de las circunstancias especiales en que se encuentra el pas, para poner en prctica, sin prdida de tiempo, sobre la marcha, los ideales sublimes del Partido Liberal Mexicano, sin espe rar a que se haga la paz para efectuar la expropiacin, pues para en tonces ya se habrn agotado las existencias de efectos en las tiendas, graneros, almacenes y otros depsitos, y como al mismo tiempo, por el estado de guerra en que se habr encontrado el pas, la produc cin se habr suspendido, el hambre sera la consecuencia de la lucha, mientras que efectuando la expropiacin y la organizacin del trabajo libre durante el movimiento, ni se carecer de lo necesa rio en medio del movimiento ni despus. MEXICANOS: si queris ser de una vez libres no luchis por otra causa que no sea la del Partido Liberal Mexicano. Todos os ofrecen libertad poltica para despus del triunfo: los liberales os invitamos a tomar la tierra, la maquinaria, los medios de transportacin y las

casas desde luego, sin esperar a que nadie os d todo ello, sin aguar dar a que una ley decrete tal cosa, porque las leyes no son hechas por los pobres sino por seores de levita, que se cuidan bien de hacer le yes en contra de su casta. Es el deber de nosotros los pobres trabajar y luchar por romper las cadenas que nos hacen esclavos. Dejar la solucin de nuestros problemas a las clases educadas y ricas es ponernos voluntariamente entre sus garras. Nosotros los plebeyos; nosotros los andrajosos; no sotros los hambrientos; los que no tenemos un terrn donde reclinar la cabeza; los que vivimos atormentados por la incertidumbre del pan de maana para nuestras compaeras y nuestros hijos; los que, llegados a viejos, somos despedidos ignominiosamente porque ya no podemos trabajar, toca a nosotros hacer esfuerzos poderosos, sacrifi cios mil para destruir hasta sus cimientos el edificio de la vieja so ciedad, que ha sido hasta aqu una madre cariosa para los ricos y los malvados, y una madrastra huraa para los que trabajan y son buenos. Todos los males que aquejan al ser humano provienen del sistema actual, que obliga a la mayora de la humanidad a trabajar y a sacrificarse para que una minora privilegiada satisfaga todas sus necesidades y aun todos sus caprichos, viviendo en la ociosidad y en el vicio. Y menos malo si todos los pobres tuvieran asegurado el traba jo; como la produccin no est arreglada para satisfacer las necesi dades de los trabajadores sino para dejar utilidades a los burgueses, stos se dan maa para no producir ms que lo que calculan que pueden expender, y de ah los paros peridicos de las industrias o la restriccin del nmero de trabajadores, que proviene, tambin del hecho del perfeccionamiento de la maquinaria, que suple con ventaja los brazos del proletariado. Para acabar con todo eso es preciso que los trabajadores tengan en sus manos la tierra y la maquinaria de produccin, y sean ellos los que regulen la produccin de las riquezas atendiendo a las necesida des de ellos mismos. El robo, la prostitucin, el asesinato, el incendiarismo, la estafa, productos son del sistema que coloca al hombre y a la mujer en con diciones en que para no morir de hambre se ven obligados a tomar de donde hay o a prostituirse, pues en la mayora de los casos, aun que se tengan deseos grandsimos de trabajar, no se consigue traba jo, o es ste tan mal pagado, que no alcanza el salario ni para cubrir las ms imperiosas necesidades del individuo y de la familia, aparte de que la duracin del trabajo bajo el presente sistema capitalista y las condiciones en que se efecta, acaban en poco tiempo con la salud del trabajador, y aun con su vida, en las catstrofes industriales, que no tienen otro origen que el desprecio con que la clase capitalis ta ve a. los que se sacrifican por ella. Irritado el pobre por la injusticia de que es objeto; colrico ante el lujo insultante que ostentan los que nada hacen; apaleado en las calles por el polizonte por el delito de ser pobre; obligado a alquilar sus brazos en trabajos que no son de su agrado; mal retribuido, despreciado por todos los que saben ms que' l o por los que por di nero se creen superiores a los que nada tienen; ante la expectativa de una vejez tristsima y de una muerte de animal despedido de la cuadra por inservible; inquieta ante la posibilidad de quedar sin tra bajo de un da para otro; obligado a ver como enemigo aun a los mismos de su clase, porque no sabe quin de ellos ser el que vaya a alquilarse por menos de lo que l gana, es

natural que en estas cir cunstancias se desarrollen en el ser humano instintos antisociales y sean el crimen, la prostitucin, la deslealtad, los naturales frutos del viejo y odioso sistema, que queremos destruir hasta en sus ms pro fundas races para crear uno nuevo de amor, de igualdad, de justi cia, de fraternidad, de libertad. Arriba todos como un solo hombre! En las manos de todos estn la tranquilidad, el bienestar, la libertad, la satisfaccin de todos los apetitos sanos; pero no nos dejemos guiar por directores; que cada quien sea el amo de s mismo; que todo se arregle por el consenti miento mutuo de las individualidades libres. Muera la esclavitud! Muera el hambre! Viva Tierra y Libertad! MEXICANOS: con la mano puesta en el corazn y con nuestra con ciencia tranquila, os hacemos un formal y solemne llamamiento a que adoptis, todos, hombres y mujeres los altos ideales del Partido Liberal Mexicano. Mientras haya pobres y ricos, gobernantes y go bernados, no habr paz, ni es de desearse que la haya porque esa paz estara fundada en la desigualdad poltica, econmica y social, de millones de seres humanos que sufren hambre, ultrajes, prisin y muerte, mientras una pequea minora goza toda suerte de placeres y de libertades por no hacer nada. A la lucha!; a expropiar con la idea del beneficio para todos y no para unos cuantos, que esta guerra no es una guerra de bandidos, sino de hombres y mujeres que desean que todos sean hermanos y go cen, como tales, de los bienes que nos brinda la naturaleza y el bra zo y la inteligencia del hombre han creado, con la nica condicin de dedicarse cada quien a un trabajo verdaderamente til. La libertad y el bienestar estn al alcance de nuestras manos. El mismo esfuerzo y el mismo sacrificio que cuesta elevar a un gober nante, esto es, un tirano, cuesta la expropiacin de los bienes que detentan los ricos. A escoger, pues: o un nuevo gobernante, esto es, un nuevo yugo, o la expropiacin salvadora y la abolicin de toda imposicin religiosa, poltica o de cualquier otro orden.

Tierra y Libertad! 1) Estando en la ciudad de los Angeles, estado California, Estados Unidos de America, a los 23 das del mes de septiembre de 1911. Ricardo Flores Magn. Librado Rivera. Anselmo L. Figueroa. Enrique Flores Magn

FRENTE AL ENEMIGO ENRIQUE FLORES MAGN

Recopilacin de Chantal Lpez y Omar Corts
FRENTE AL ENEMIGO

(Reconstruccin del discurso improvisado por Enrique Flores

Magn, al rendir su declaracin durante su proceso y el de su hermano Ricardo, el 3 de junio de 1916)
S; Ricardo y yo hemos estado siempre en dificultades judiciales. Lo hemos estado desde hace largos aos, tanto en Mxico como en Estados Unidos, y esperamos estarlo toda nuestra vida, porque siempre hemos luchado y continuaremos luchando por el bien de los pobres. Actualmente luchamos con especialidad por el proletariado mexicano por ser ah donde ms se necesitan nuestros esfuerzos. Nos esforzamos por alcanzar su libertad poltica, social y econmica, de manera que todos los habitantes de Mxico sean un pueblo libre, un pueblo que tenga a su alcance todos los medios para ser felz, todos los medios con los cuales tenga la manera de vivir y de disfrutar todos los goces honestos de la vida. Bregamos por el mejoramiento de las condiciones del proletariado, y a eso se debe que estemos eternamente en dificultades judiciales. Porque nuestra lucha es en contra de los intereses de la burguesa -de los que aqu llamis big interests- somos perseguidos. Combatiendo como estamos por las libertades del pueblo, naturalmente vamos en contra de la burguesa. De ah viene que la burguesa procure impedir que continuemos

nuestra lucha, porque al triunfo de ella no encontrarn ya proletarios que trabajen para ellos y los enriquezcan. Procurando, como he dicho, mejorar las condiciones del pueblo mexicano, es natural que siempre esperemos vernos perseguidos, puesto que luchamos contra los intereses de capitalistas como Rockefeller, Morgan, Guggenheim, Otis, Hearst y todos esos individuos que obtuvieron ganancias durante el rgimen de Porfirio Daz. Por ejemplo, Otis obtuvo dos millones de acres de tierra riqusima que le fue dada, como vosotros decs en ingls just for a song (por nada), para que Otis hiciese el bombo a Daz. Hearst adquiri tres millones de acres de tierra tambin muy rica en el Estado de Chihuahua, con el mismo propsito, para que hiciese el bombo a la administracin de Daz, para que presentasen a Porfirio Daz como buen hombre, cuando en realidad era un tirano. De la misma manera, dando concesiones aqu y concesiones all y por todas partes, ms de veinte millones de acres de tierra fueron regalados por Daz slo a los capitalistas de este pas, sin contar lo dado a los de otros pases. Toda esa tierra fue quitada al pueblo mexicano por medio de la fuerza. Cuando los pueblos se opontan a que se les quitase la tierra, eran asesinados en masa o individualmente en los caminos, en las calles y an en sus hogares por los soldados de Porfirio Daz; y los que quisieron obtener justicia por medios pacficos apelando a los tribunales desaparecieron misteriosamente de la noche a la maana. No sabemos qu sera de stos ... slo sus tumbas lo saben! Despus de que el pueblo mexicano fue despojado de todo lo que tena, para drselo a la plutocracia americana, quedamos convertidos en esclavos, en verdaderos parias, sin tener siquiera un terrn de lo que fue nuestra tierra, para reclinar en l nuestras cabezas al dar reposo a nuestros fatigados cuerpos despus de dieciocho horas de rudo trabajo, por un salario de dieciocho o treinta y siete centavos al da. Fuimos reducidos a la triste condicin de peones ... Por esa causa los mexicanos estamos luchando contra la opresin y la tirana. Por esa causa combatimos con la palabra, con la prensa y con las armas en la mano, contra los tiranos, los opresores y los explotadores de nuestra raza, porque queremos ser hombres libres, teniendo asegurado el derecho a vivir y a disfrutar de la vida; derecho natural que a todos los seres humanos nos pertenece por el simple hecho de haber nacido en esta tierra. Por esa causa luchamos por la libertad poltica, social y econmica del proletariado mexicano, poniendo especial cuidado a la conquista de la libertad econmica, sobre todo, porque sabemos que el que es libre

econmicamente, es, a la vez, como consecuencia natural, poltica y socialmente libre tambin. Siendo como somos, Ricardo y yo, indios, proletarios, descendientes de peones, nacidos y creados entre ellos, hemos sido testigos y vctimas de la grande injusticia, de la opresin y de la terrible tirana y explotacin que nuestra raza ha sufrido. De ah que seamos anarquistas. El Times y toda la prensa capitalista, al tratar de nosotros los anarquistas, procuran presentarnos con negros colores, se esfuerzan por hacer creer a las masas populares que somos seres viles, sedientos de sangre, cortadores de pescuezos, amantes de la violencia por la violencia misma, cuando en realidad somos todo lo contrario. Tal poltica siguen esos peridicos, para sembrar odio y prejuicio en nuestra contra entre la gente ignorante o sencilla. Nos titulamos anarquistas los que reconociendo el derecho que todos los seres humanos tenemos a vivir y ser libres, queremos el fin del reinado de la tiranta, del despotismo y de la explotacin, autoritaria, capitalista y religiosa. Queremos que todos los seres humanos se reconozcan entre s como hermanos y que todo sea de todos, para que as, terminado el antagonismo de razas e intereses, haya en la Tierra paz, fraternidad, igualdad y libertad. Eso es lo que nosotros queremos, no solamente entre la raza mexicana, sino entre toda la raza humana; y por esa causa somos anarquistas. Guggenheim, Rockefeller y dems parsitos sociales, tendrn que trabajar con sus propias manos y producir algo til a la comunidad, si quieren vivir en la sociedad futura; y a eso se debe que seamos perseguidos y arrojados al fondo de un calabozo a cada instante. Por esa causa somos vctimas de una constante persecucin. En Mxico hemos sido arrojados a la crcel con tantos pretextos y tan frecuentemente, que ya hasta perdimos la cuenta. Y despus, cuando Daz nos prohibi escribir ms en aquella Repblica y nos vimos forzados a venir a este pas en el que se deca haber ms libertad que all, nos hemos encontrado en las mismas condiciones que en Mxico; y an peores. No haba pasado un ao, desde que nos hallbamos en este pas, cuando fuimos molestados. Un asesino se introdujo a nuestro domicilio en San Antonio, Texas, pretendiendo asesinar a mi hermano Ricardo. Cuando ese individuo, pual en mano, se dispona a asestar golpe mortal sobre mi hermano, le asest un vigoroso puetazo que levantndolo en vilo lo arroj de cabeza hasta la calle. Por rechazar ese asalto a mano armada y defender la inviolabilidad de mi hogar, fu arrestado y sentenciado a tres meses de crcel y a pagar $30.00 de multa y los gastos del proceso. El asesino fue

enviado por Daz y por esa causa l fue protegido y yo sentenciado por las autoridades americanas. De entonces ac, hemos rodado de crcel en crcel, de penitenciara en penitenciara; al grado de que, de doce aos que llevamos de residir en este pas, siete de ellos los hemos pasado en las sombras de los presidios, siempre perseguidos, siempre condenados con testigos falsos y documentos falsificados. Por ejemplo, la ltima vez que fuimos enviados a McNeil's Island, el ayudante del fiscal, un tal Dudley W. Robinson, cuyo lugar ahora ocupa en este proceso Mr. M. G. Gallagher, compr testigos en contra de nosotros, como lo prueba el hecho de que despus, cuando ya estbamos en la penitenciara, esos mismos testigos rindieron declaracin legal ante notario pblico, en la cual acusaron a Dudley W. Robinson de haberlos cohechado, pagndoles hasta $10.00 diarios durante un ao completo que duramos libres bajo fianza, y $300.00 en dinero contante y sonante el da que fuimos condenados con su testimonio falso. Todas esas declaraciones mostrando la persecucin de que ramos objeto, fueron enviadas a Woodrow Wilson por conducto de varios senadores, pidiendo nuestra libertad por falta de mritos, Wilson ley esos documentos y dijo al senador Smith, de Arizona: Estoy perfectamente convencido de que los Magn y sus compaeros son inocentes, pero no veo juicioso para mi poltica dejarlos libres. Y no se nos dej libres. Tal es la persecucin de que somos objeto, que ni la libertad preparatoria (parole) nos fue concedida, a pesar de que el alcalde de la crcel di buenas recomendaciones a nuestro favor. Mr. Ledeau, entonces director de la Junta de Libertad Preparatoria, nos llam a su presencia, urgido por nuestras demandas de una razn por la cual se nos negase nuestra libertad preparatoria, y abiertamente nos dijo: Caballeros, siento mucho la condicin en que os hallis. Yo estoy convencido de que estis aqu injustamente; pero he recibido instrucciones terminantes de Washington de que no os conceda la libertad preparatoria. Y tuvimos que estar hasta el ltimo dia de nuestra sentencia en aquella penitenciara, de donde salimos enfermos; por cuya causa Anselmo L. Figueroa muri tras penosa y larga enfermedad el 14 de junio de 1915, y por cuya causa tambin nosotros estamos an enfermos. Salimos de aquel presidio, enfermos, pero con nuestros nimos enteros, y tomamos desde luego nuestros puestos en la lucha por la emancipacin poltica, social y econmica del proletariado. Por esa causa ahora nos encontramos perseguidos nuevamente y a punto de ser enviados, quizs por la ltima vez en nuestras vidas, a la penitenciara porque la plutocracia americana quiere que Mxico sea un pas de esclavos.

Si Thomas Paine, Jefferson y Franklin, hubieran recibido en Francia el mismo tratamiento que los revolucionarios mexicanos estamos recibiendo en este pas, cuando aquellos rebeldes trabajaban all por llevar a buen fin la revolucin norteamericana, no habra lo que ahora se conoce por Estados Unidos, no existira lo que se ha dado por llamar el pas de la libertad. Este pas continuara bajo el yugo ingls; estara bajo las mismas condiciones en que se encuentra la India bajo el dominio de Inglaterra.

Nota
Al hacerse esta reconstruccin de lo dicho por Enrique, se han suprimido las repeticiones y disgresiones forzadas por las interrupciones frecuentes del juez y del fiscal. Esta fue la nica oportunidad que tuvieron los presos para expresar sus ideas y ensear al jurado la eterna persecucin que se ejerce contra ellos. No les fue permitido decir ms, para que no creasen simpata y conciencia en el nimo de algn jurado, segn se dice.

(De Regeneracin, del 8 de julio de 1916, N 240).

DISCURSO

(Suprimido por el juez el 22 de junio pasado)

Nota
Este discurso fue preparado por Enrique para pronunciarlo con Ricardo cuando fuesen interrogados por el juez si tenan alguna razn para que no se les impusiera sentencia alguna, segn es costumbre en todo proceso. Pero, el juez Oscar A. Trippet, temeroso de or la verdad, no permiti a Enrique hablar, por ms que ste demand ser odo, como tena derecho a hacerlo, conforme a las mismas leyes que el juez pretende respetar y observar.

Debido a la enfermedad de mi hermano, que le impide dirigir la palabra a este tribunal, lo hago yo en su nombre a la vez que en el mo. Al aprovechar la oportunidad presente de dirigir la palabra a este tribunal, quiero poner en claro las causas que han originado nuestro proceso, puesto que los procedimientos legales seguidos por este tribunal han sido llevados cuidando ocultar los hechos que originan procesos como el nuestro. Los autos ensean solamente que los hermanos Magn han sido juzgados y hallados culpables por un delito cualquiera; pero esos mismos autos no ensean que el caso trado ante este tribunal es un episodio de la vieja y

larga lucha del explotado, del oprimido y del desheredado contra la tirana, la supersticin, la opresin y la explotacin que agobia a la especie humana. La libertad y la justicia son quienes en realidad han sido juzgados aqu. No son los Magn solamente quienes han sido hallados culpables aqu, sino tambin cada persona que ama la libertad y la justicia, puesto que nosotros, los hermanos Magn, hemos sido encontrados culpables por nuestra actividad a favor de la emancipacin de los subyugados, explotados y oprimidos proletarios mexicanos, en particular, y de los desheredados del mundo entero, en general, como lo ensean nuestros escritos que forman parte de los autos en nuestro proceso. Nosotros no somos los nicos que sustentamos los ideales que proclamamos, ni los nicos que luchamos por el mejoramiento del ser humano, puesto que los anarquistas nos contamos ya por millones y estamos presentes en todos los mbitos de la Tierra. Nuestra condena no es, de hecho, solamente nuestra; es tambin la condena de todos los revolucionarios mundiales y de cada rebelde mexicano que est sobre las armas en los campos de combate mexicanos, peleando valerosamente y con determinacin en su marcha hacia el progreso; luchando por sostener los altos ideales de Tierra y Libertad, y combatiendo contra toda clase de tirana, de opresin y explotacin. Todos los anarquistas luchamos por derrumbar las presentes instituciones arcaicas e injustas que estn basadas en la explotacin del hombre por el hombre. Todos luchamos por establecer un nuevo orden social, un verdadero orden, en armona con las leyes naturales y basado en la libertad, fraternidad e igualdad de todos los seres humanos, sin distincin de razas, sexos o color. Habis, pues, condenado con los Magn a todos los hombres y mujeres de corazn bien puesto que existen en el mundo entero y que se esfuerzan por poner un hasta aqu a la piraterta y a la opresin de la rapaz plutocracia y a la de sus aliados naturales: la iglesia y la autoridad. Con nosotros habis condenado a todos los hombres y mujeres sensibles y pensadores que sienten las angustias y las tristezas de los desposedos, las torturas de los oprimidos y los lamentos y lgrimas de los millones y millones de seres humanos que tienen la desgracia de nacer en una poca cuando todos los medios de vida han sido acaparados por los detentadores de la tierra y por los acumuladores de dinero, de esos millones de proletarios que estn condenados desde que nacen a una vida de incesante trabajo y de verdadera esclavitud, sin otra esperanza de premio a sus fatigas y sacrificios que una muerte ocasionada por el hambre, el fro y la miseria.

Despus de estudiar esas condiciones sociales, muchos hombres y mujeres han llegado a convencerse de que el nico medio para salvarse de la actual esclavitud, es el indicado en nuestro Manifiesto del 23 de septiembre de 1911. Como hacemos notar en ese manifiesto, aspiramos a establecer la propiedad comn de la tierra, de la maquinaria y de los medios de produccin y transporte, para el uso y beneficio de todos los seres humanos, para, de esa manera, facilitarles el modo de trabajar y de ganarse la vida, y el de disfrutar de los placeres honestos que la naturaleza les brinda. Estos ideales son destructores de las presentes instituciones, como correctamente lo ha hecho notar el fiscal ante este tribunal, y son, por consiguiente, antagnicos a las leyes humanas que sostienen al capital; pero esto no significa que no estn basados en slidos principios de justicia y libertad. El antagonismo de nuestros ideales con las leyes de los poderosos no implica antagonismo de los mismos con la justicia. La ley y la justicia son completamente diferentes. El espiritu de la ley est basado, en el fondo, en la seguridad y bienestar de un determinado nmero de hombres, los que estn en el poder, tal como este mismo tribunal lo ha indicado cuando ha dicho en nuestro caso que el deber del gobierno es preservar su existencia por medio de sus leyes. El espiritu de la justicia, por el contrario, est basado en el bienestar de todos los seres humanos, sin el contrapeso de las anacrnicas diferencias y distinciones sociales, politicas y econmicas que ahora dividen a la raza humana dentro de las instituciones burguesas antinaturales que nosotros procuramos destruir para dar lugar a un nuevo orden social, basado en las leyes naturales, que garantice el derecho de vivir con gusto, cmoda y libremente, del cual deben gozar todos los seres humanos desde el mismo momento en que vienen a esta Tierra. Nosotros no negamos que nuestros ideales sean destructores de las presentes instituciones arcaicas, puesto que son el ariete formidable que golpea contra los muros del castillo feudal de la propiedad privada donde los sostenedores de sta, el capital, la iglesia y la autoridad, estn atrincherados. Pero si sostenemos que estos ideales tienden a beneficiar a la humanidad y estn basados en la justicia; y, por consiguiente, por cuestin de justicia y por el bien de la humanidad, no debemos ser perseguidos los que propagamos esos ideales; y por la misma razn, en nuestro caso, en el de mi hermano y el mio, este tribunal no debe imponernos sentencia alguna, porque, como he indicado al principio, tal sentencia no significaria otra cosa que una negacin rotunda al derecho que tiene la humanidad de marchar hacia el progreso.

Si, hacia el progreso; porque nuestros ideales son la culminacin del progreso intelectual que ha alcanzado ya la humanidad. Tampoco debe imponernos este tribunal sentencia alguna porque con tal acto desconoceria tambin el perfecto derecho que tiene el pueblo mexicano de rebelarse contra las condiciones insoportables que lo han retenido en la esclavitud por largusimos aos; condiciones espantosas que ni el mismo infierno de Dante puede sobrepasar, y bajo las cuales nos hemos encontrado los mexicanos despojados de todo lo que es nuestro: de nuestras tierras, nuestros bosques, nuestros ros, nuestras minas y cuanto ha sido de nosotros, en comn o individualmente, desde tiempo inmemorial. Bajo tales condiciones, hemos visto como todo lo nuestro nos fue arrebatado por Daz por medio de la violencia ejercida por sus soldados y su maquinaria legal, y como este robo que hizo Daz, al pueblo mexicano, fue para hacer grandes concesiones a los Otis, a los Hearst, Rockefellers, Morgans, Guggenheims, Pearsons y a otros muchos aventureros extranjeros; concesiones que consistieron en regalarlo todo a esos aventureros, para ganar prestigio y apoyo en el extranjero, con el cual poder, Porfirio Daz, perpetuar su reinado. Despus de haber sido desposedos de toda nuestra herencia natural, nos encontramos maniatados, en completa esclavitud, forzados a trabajar las tierras que fueron nuestras y que ya no lo eran ms, por espacio de diecisis a dieciocho horas diarias y por un jornal de dieciocho a treinta y siete centavos, en moneda mexicana, que equivalen a nueve y dieciocho centavos en moneda americana. Adems, se nos forzaba tambin a comprar los artculos de consumo en las tiendas de raya, que equivalen a vuestras commisaries de los campos mineros y madereros, donde todo nos era vendido a precios exhorbitantes. Bajo tales condiciones, nos encontramos gradualmente en deuda perpetua con nuestros amos y sin libertad siquiera para irnos fuera de sus dominios, porque en caso de que tuviramos xito para burlar la vigilancia de los patrones de las haciendas y escapsemos de nuestras cadenas, ramos arrestados por las autoridades y devueltos a nuestra esclavitud. Nuestras mujeres, compaeras, hermanas o hijas, estaban a merced de los apetitos lascivos de los ricos, de las autoridades y de los frailes, pues siempre que stos lo deseaban se llevaban a nuestras mujeres y fusilaban, encarcelaban, consignaban al ejrcito o de cualquier otra manera quitaban de en medio a los hombres que se opusieran a sus deseos. Cuando nos declarbamos en huelga para conseguir mejorar nuestras condiciones y salarios, como en Ro Blanco, Cananea y otros lugares,

ramos fusilados en masa por los asesinos profesionales de Daz, sus soldados, policias y rurales. Si an reteniamos algn lote de tierra que despertase la codicia de las autoridades, de los ricos o de los frailes, era ste arrancado de nuestro poder por la buena o por la mala, llegando hasta el grado de asesinarnos a sangre fria para lograr su intento. Nuestras libertades eran pisoteadas. Nuestros oradores eran arrestados y asesinados en el peso de la noche. Nuestros peridicos fueron suprimidos y sus escritores encarcelados y desaparecidos de la faz del mundo. Muchos de nuestros hermanos que an creian en la boleta electoral y el derecho de votar, encontraron la muerte enfrente de las casillas electorales en las manos de la soldadesca de Daz. Otros muchos de nuestros hermanos fueron vendidos a razn de $200.00 por cabeza, a los esclavistas de Yucatn y el Valle Nacional. Fueron vendidos como verdaderos esclavos y forzados a ir a trabajar en tan horribles condiciones que su salud era quebrantada pronto; y cuando ya no podan ms sostenerse en pie, eran enterrados estando an vivos, para ahorrar molestias y gastos de mdicos y medicinas. Era tambin cosa comn y corriente ver a nuestros hermanos ser apaleados hasta matarlos por cualquier bagatela. Los mexicanos soportamos esas condiciones horribles por el largo espacio de treinta y seis aos; lo cual demuestra que no gustamos de usar violencia por el simple amor a la misma, sino que encontrndonos acosados y entre la espada y la pared, finalmente tuvimos que rebelarnos en contra de esas condiciones horribles, tanto para salvarnos de ellas como para conquistar pan, tierra y libertad para todos. Esas son las causas de la revolucin social y econmica que desde hace ms de seis aos conmueve a Mxico; esas son las causas de esa revolucin en que las masas, antes subyugadas, arremeten hoy contra sus opresores, sus explotadores y sus embaucadores; de esa revolucin cuya aspiracin general es la toma de posesin de la tierra, y que, por consiguiente, lleva por objeto la liberacin del pueblo mexicano. Este objeto y tales aspiraciones estn condensados en nuestro grito de combate de Tierra y Libertad! Los mexicanos luchamos por conquistar la tierra, porque sabemos que la tierra es la fuente de toda la riqueza social y que, por consiguiente, el que posee la tierra lo posee todo y es, por lo tanto, libre econmicamente. Quien disfruta de libertad econmica es tambin libre polttica y socialmente. Eso quiere decir que la libertad econmica es la madre de todas las libertades.

En contra de las ultrajantes condiciones que a grandes rasgos he descrito, nos hemos rebelado los proletarios mexicanos; y ahora, dos de nosotros, Ricardo y yo, vamos a ser sentenciados en este tribunal por nuestra actividad en esa rebelin y por aspirar a alcanzar nuestra emancipacin poltica, social y econmica. Por consiguiente, creemos que por principio de justicia, este tribunal no debe imponernos sentencia alguna, porque tal sentencia seria una negacin rotunda del derecho que asiste al pueblo mexicano para dirimir sus propias contiendas y hacerlo a su modo y a satisfaccin propia. Nuestros mtodos revolucionarios no encontrarn, de seguro, la aprobacin de los sensatos; pero dichos mtodos son sancionados por los grandes pensadores, entre ellos Toms Jefferson, quien dijo: No debemos esperar pasar del despotismo a la libertad en una cama de plumas. Quizs estas gentes sensatas sabrn y podrn explicar cmo es que a hombres que desde aqu han apoyado abiertamente ciertas revueltas que han llevado al abierto propsito de retener en la esclavitud al pueblo mexicano, estoy hablando ahora de sujetos como el tal Chandler y sus asociados, nunca han sido trados ante este tribunal a contestar por sus actos; cosa que, por cierto, nadie cree seriamente que llegue a suceder, pues son gente rica. Nosotros creemos, con Proudhon, que la propiedad privada, que es la base de las presentes instituciones, es un robo. Cuando la humanidad naci, no habia propiedad privada. Pero cuando unos hombres codiciosos, fuertes y malvados blandieron sus mazos y con ellos sometieron a golpes a sus vecinos, confiscndoles su parte de la herencia comn, la tierra, y forzndolos a trabajarla para ellos, fue cuando por primera vez existi la propiedad privada. Ya ves, pues, que la propiedad privada procede de la violencia y del robo. Dichos bribones fueron los primeros esclavistas y los primeros que instituyeron la autoridad. Pronto comprendieron esos bandidos que el hombre es ms supersticioso y, por consiguiente, ms manejable, mientras ms grande es su ignorancia; y a eso se debe que para someter mejor a sus esclavos por medio de su supersticin, establecieran la iglesia y creasen la casta de los frailes. De ah datan las instituciones capitalistas que han sido el azote de la humanidad desde aquellos tiempos. Esas instituciones que, como hemos visto, nacieron de la propiedad privada, son con sta la causa de la esclavitud, de los vicios y de los crmenes que aquejan a la humanidad. Debido a la propiedad privada y a las instituciones

que la sostienen, la gran mayora de los seres humanos son esclavos que, aunque produciendo toda la riqueza social, mueren por falta de abrigo y de hambre y de necesidad. Debido a la propiedad privada que priva al hombre y a la mujer del producto de su trabajo, nuestras mujeres se prostituyen, nuestros nios se vuelven anmicos y tsicos en los antros de explotacin del capitalismo, nuestros hombres se vuelven borrachos, viciosos, degenerados, bandidos, suicidas, locos y asesinos. De estos ltimos, como un buen ejemplar del producto de la propiedad privada, citar el caso del Dr. Waite de Nueva York, que para apoderarse de la suma de $500.00, envenen a su suegra, poco despus a su suegro; y quien fue descubierto cuando se preparaba a asesinar a su mujer, para quedar ya como nico heredero de la suma codiciada. A eso se debe que nosotros odiemos la propiedad privada y las instituciones que la sostienen, y que procuremos implantar el comunismo anarquista, dentro del cual la tierra, la maquinaria y todos los medios de comunicacin y de transporte sean propiedad comn, para que de esa manera tengan todos la oportunidad de vivir, de ser libres y de hallar su felicidad; para que estando todos con sus necesidades satisfechas y sobre una misma base de igualdad social, politica y econmica, la ignorancia, el vicio y el crimen queden eliminados, como quedarn en cuanto muera para siempre la propiedad privada que los origina. Vamos en contra de la iglesia por las mismas razones que antes he dado, tanto por ser la sostenedora de la propiedad privada, como por ser su misin la de conservar en la ignorancia y la supersticin al pensamiento humano. Luchamos sin tregua contra el gobierno por ser ste otro acrrimo sostenedor de la propiedad privada y porque todo gobierno significa imposicin, tirana, opresin y violencia. Estamos de acuerdo con Toms Jefferson cuando dice: La historia en general nos informa cun malo es el gobierno. Y ya que cito a Jefferson, me complazco en hacer notar que como fue dos veces presidente de los Estados Unidos, sabia bien de lo que estaba hablando. Sin ir muy lejos este tribunal estuvo de acuerdo con nosotros el doce del actual cuando dijo: el deber del gobierno es preservar su propia existencia. Eso significa, sencillamente, que es una mentira que el gobierno sea del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, y que de hecho es una institucin extraa al pueblo, en contra de cuyos intereses debe preservar su propia existencia. Cra este tribunal que le estamos altamente agradecidos por tan valiosa confesin. Esforzndonos, como lo hacemos, por medio de nuestra actividad revolucionaria, por obtener justicia, libertad, abundancia y felicidad para todos los seres humanos, creemos que, de acuerdo con los ms

rudimentarios principios de justicia, este tribunal carece por completo de derecho para imponernos sentencia alguna. Tendris poder, pero no derecho para hacerlo. El fiscal asegur en sus ltimos argumentos ante los jurados, que nosotros debemos ser condenados porque nuestros ideales tienden a incitar al asesinato y al incendio y porque nosotros queremos hacer en este pas una revolucin igual a la que hemos hecho en Mxico. Semejante acusacin, a ms de ser gratuita y falsa, no est siquiera basada en la lgica. Si por inters personal aconsejsemos que se d muerte a ciertos individuos, entonces podra decirse que incitamos al asesinato y an al incendio. Pero los mismos autos ensean que no hemos hecho tal cosa, sino que urgimos a nuestros hermanos a no dejar las armas hasta que no hayan conquistado su libertad y recobrado lo que es suyo. Si tal cosa, aconsejar la rebelin por una causa santa, y por el inters general, es incitar al asesinato y al incendio, entonces Washington, Franklin, Jefferson, Paine, Lincoln y, de hecho, todos los libertarios americanos, as como los rebeldes irlandeses (El fiscal M. G. Gallagher es irlands y dizque simpatizante de dichos revolucionarios. De ah, la indirecta), no fueron ms que vulgares bandidos asesinos, cuya sangre hubiera sido pedida a gritos por nuestro fiscal, si aquellos hubieran tenido tambin la desgracia, como nosotros, de caer entre sus garras. El cargo de que nosotros los anarquistas causramos la revolucin mexicana y de que originramos otra en este pas si no somos encarcelados y nuestros peridicos suprimidos, puede encontrar cabida solamente en un individuo microcfalo. Hasta un simpln sabe que las revoluciones son causadas por las malas condiciones existentes y no por determinados hombres o mujeres. Las revoluciones son el producto de las insoportables condiciones sociales, polticas y econmicas en las que se forza a los seres humanos a vivir, y lo nico que los revolucionarios podemos hacer, es orientar ese movimiento por medio de nuestra propaganda hacia el mejoramiento humano. Creer que los anarquistas o cualquier otro grupo de hombres puedan levantar una revolucin en este pas, es tanto como creer las numerosas y bellas promesas de los polticos y aspirantes a puestos pblicos en tiempos de elecciones. Las personas que no han perdido el juicio, no creen ninguna de ambas cosas. Aunque fusemos tan torpes de intentar hacer una revolucin, no tendramos xito, porque, repito, las revoluciones no son hechas por hombre alguno. Cuando el proceso natural de la evolucin es entorpecido y an contenido por los de arriba, entonces la revolucin es el resultado inevitable. Se ha dicho con buen tino que la revolucin es la evolucin al galope.

Si se nos ha de sentenciar por la errnea creencia de que podemos hacer una revolucin en este pas, esperamos que este tribunal podr entender que tal empresa est fuera de nuestro alcance y que, por lo tanto, no debe imponrsenos sentencia alguna basada en tal error. Si una revolucin estalla en este pas, -revolucin que ya predicen hombres bien informados de los asuntos de este pais-, estad seguros de que tal revolucin no ser causada por las actividades de los anarquistas, socialistas, industrialistas o unionistas, sino que ser el resultado de las condiciones insoportables en las cuales el gobierno obliga a vivir a la gran mayora de los habitantes de esta nacin. Con suma frecuencia he comparado las presentes condiciones en este pais, con las condiciones en que viva el pueblo mexicano bajo el rgimen de Porfirio Daz, y las he encontrado iguales en muchas circunstancias. Veamos. El trabajador americano en general, se ve forzado a trabajar por jornales tan bajos que apenas le alcanza para medio mal vivir, de igual manera que los peones mexicanos se vean forzados a hacerlo. Los campos madereros de Louisiana, las minas de Colorado y las de West Virginia y otros muchos lugares, son exactamente iguales a nuestros infiernos de Yucatn y de Valle Nacional, donde el trabajador era esclavo por completo. Aqu tenis tambin vuestras commisaries que son las hermanas gemelas de nuestras tiendas de raya y donde se roba al trabajador descaradamente. Nuestros asesinatos en masa de Ro Blanco y de Cananea, tienen aqu una reproduccin terrible en Ludlow, Couer D'Elaine y West Virginia. La supresin de nuestros peridicos por Daz, es igual a la supresin que Wilson ha hecho aqu del The Woman Rebel, Revolt, The Alarm, Voluntad, The Blast, Voln Listy. Temple Talks y, finalmente, de nuestro Regeneracin, cuyos redactores, adems, hemos sido arrastrados a este tribunal, como en los tiempos de Diaz. La libertad de palabra, de asociacin y de imprenta, as como la libertad de pensamiento, son tratadas en este pas a la Porfirio Daz. Por otra parte, tenis aqu, segn informe de la Comisin de Relaciones Industriales, que un cinco por ciento de la poblacin posee el sesenta y cinco por ciento de la riqueza social, tal como suceda en Mxico. Y del mismo modo que en Mxico, la multitud de vuestros productores se encuentra sumida en la miseria o muy cerca de morir de hambre.

Aqu tenis tambin vuestros grandes terratenientes, mientras que el nmero de vuestros medieros va siempre en aumento. El pueblo americano, a su vez, as como sucedi con el mexicano, est fijndose en que ya no tiene ni un terrn en el cual reclinar la cabeza, que toda la tierra ha sido acaparada por los detentadores de la riqueza social y que sta se ha ido en las grandes concesiones dadas a compaas de explotadores. Vuestras minas y vuestros bosques estn siguiendo el mismo camino hacia las mismas manos en las que nuestras minas y nuestros bosques de Mxico fueron a dar. Las libertades del pueblo americano han sido y estn siendo gradualmente asesinadas, lo mismo que lo fueron en Mxico. Causas iguales producen iguales resultados. No se necesita, pues, tener una gran inteligencia para predecir lo que pasar en este pas. Pero si la revolucin est en fermento, sta es originada por los de arriba y no por los trabajadores; porque solamente cuando las condiciones en que vive el proletariado se hacen insoportables, es cuando ste se levanta en armas. Salvo que cambien las condiciones presentes, vosotros los americanos de la presente generacin, tendris que veros envueltos en la revolucin ms sangrienta que se haya registrado en los anales de la historia. Jefferson, que para su poca era un anarquista, y a quin se reconoce como libertario y pensador, vi la necesidad de la revolucin y justific sus medidas extremas diciendo: Yo sostengo que una revolucin de vez en cuando es una cosa buena, tan necesaria en el mundo poltico como las tempestades en el fsico. En otra ocasin: El espritu de resistencia es tan valioso en determinadas ocasiones, que deseo que ste sea siempre conservado con vida. Od, una vez ms lo que Jefferson tambin dijo: Dejad al pueblo tomar las armas. Qu importan unas cuantas vidas perdidas en un siglo o dos? El rbol de la libertad debe ser refrescado de tiempo en tiempo con la sangre de los libertarios y la de los tiranos. Ellas son su abono natural. En respuesta a los sesudos argumentos que el doce del actual hizo nuestro honrado y viril defensor Mr. Ryckman, este tribunal dijo: Estos hombres no tienen derecho a buscar refugio en este pas. Pues bien; nosotros sostenemos tener dicho derecho, no solamente como un principio de justicia y de civilizacin, sino porque hasta vuestra misma constitucin, que decs respetar, nos garantiza especialmente el derecho de asilo en este pas, como refugiados polticos. Jefferson, Paine y Franklin durante la revolucin americana, no solamente hallaron asilo en Francia y an actuaron ah como agentes de los rebeldes americanos, sino que hasta obtuvieron la ayuda de Francia en su revolucin

contra Inglaterra. Con tales hechos podemos ver que hace ya ciento cincuenta aos que el pueblo francs reconoci un principio de humanidad que este tribunal nos niega ahora. Este tribunal nos acusa de realizar actos que pudieran envolver en guerra a este pas con Mxico. El presidente Wilson hizo la misma acusacin contra ciertos intereses de ese mismo pas, y estamos seguros de que l sabe de lo que habla. Tambin estamos seguros de que no aluda a nosotros sino a esos intereses que son culpables del bandidaje poltico y financiero que Mxico ha sufrido de largos aos atrs. Si llega a haber guerra entre Mxico y este pas, esos mismos intereses sern responsables de ella y no alguno de nosotros. Creemos que este tribunal sabe eso tan perfectamente bien como nosotros y como lo sabe la inmensa mayora de los habitantes de este pas. Este tribunal ha dicho que somos extranjeros en este pas y entre sus habitantes. Este tribunal est en un gran error, porque nosotros no somos extranjeros en ningn pas, ni lo somos tampoco entre cualquier pueblo del mundo entero. Toda la tierra es nuestra patria y todos los seres humanos son nuestros compatriotas. Es cierto que somos mexicanos por nacimiento; pero nuestros cerebros no son tan estrechos ni nuestros pensamientos tan tristemente pequeos, para considerar extranjeros o enemigos a los que han nacido bajo de otros cielos. Este tribunal sugiri la idea de que sera ms apropiado para nosotros irnos a Mxico a empuar un mosquete y pelear por nuestros derechos. Si la revolucin mexicana fuese una mera revuelta de unos aspirantes polticos en contra de otros amantes del presupuesto que ya estn en el poder, entonces el consejo dado por ese tribunal podra ser adecuado. Pero sucede que la revolucin de Mxico no es poltica, sino una genuina econmica y social, y, por lo tanto, se hace necesario educar al pueblo, ensearle las causas verdaderas de su miseria y de su esclavitud y mostrarles el camino hacia la libertad, la fraternidad y la igualdad. A eso se debe que nuestras manos en vez de estar armadas con un mosquete, estn armadas con nuestras plumas, que son un arma ms formidable y mucho ms temida por los tiranos y por los explotadores. Creo que fue Emerson quien dijo que: Cuando un pensador es dejado libre, los tiranos tiemblan. Y es precisamente porque se reconoce que somos pensadores a la vez que luchadores, por lo que llevamos ya ms de siete aos y medio de vivir en las crceles y penitenciaras de este mal llamado pas de la libertad, de los doce que llevamos de residir en l.

Para terminar, dir que no venimos a pedir misericordia a este tribunal, sino a demandar justicia! Mas, si a pesar de todo, este tribunal se deja guiar por las leyes humanas en vez de atender el dictado de los principios fundamentales de la justicia que nos asiste y, por lo tanto, insiste en enviarnos a la penitenciara, puede hacerlo sin vacilacin alguna. Una sentencia penitenciaria, para nosotros es igual a una de muerte, puesto que estamos enfermos. Nosotros solos sabemos lo minada que est nuestra salud. Sabemos que una nueva sentencia penitenciaria, no importa cun ligera sea, ser una sentencia de muerte. Estamos seguros de que no saldremos ms con vida. Sin embargo, en lo que respecta a nuestras personas, no nos preocupa tal sentencia, porque desde el principio de esta lucha, desde hace ya veinticuatro aos, ofrendamos nuestras vidas a la causa de la libertad. Desde entonces hemos sufrido una larga cadena de persecuciones y conspiraciones en contra nuestra, de las cuales el caso presente no es ms que otro eslabn de tal cadena; pero continuamos an firmes en nuestros primeros propsitos de cumplir nuestro deber para con nuestros hermanos de clase, sin preocuparnos para nada de lo que pase a nuestras personas. As, pues; escoja este tribunal entre la ley y la justicia. Si este tribunal cree que somos culpables de algn crmen y que merecemos algn castigo, que diga entonces con Cristo: Aquel que nunca haya pecado que tire la primera piedra. La historia nos observa desde su trono y est escribiendo en sus pginas el drama social que se desarrolla en los actuales momentos ante este tribunal. Nosotros apelamos a ella con nuestras conciencias tranquilas, con nuestros corazones latiendo normalmente y con nuestros cerebros soando en una sociedad futura en la que haya felicidad, libertad y justicia para todos los seres humanos. Si este tribunal nos enva a nuestras sepulturas, sealndonos una vez ms con el estigma de felones, nosotros estamos seguros de que la historia revocar la sentencia y de que ella marcar para siempre la frente de Can. Dejad que hable el tribunal! La historia observa!

(De Regeneracin, nmeros 242, 243, 245, 248, 250, 251 y 252, del ao de 1916).

TIERRA Y LIBERTAD! HIMNO REVOLUCIONARIO

(Cntese con la msica del himno nacional mexicano) Proletarios: al grito de guerra, Por ideales luchad con valor; Y expropiad, atrevidos, la tierra Que detenta nuestro explotador.

I
Proletarios precisa que unidos, Derrumbemos la vil construccin Del sistema burgus que oprimidos Nos sujeta con la explotacin; Que ya es tiempo que libres seamos Y dejemos tambin de sufrir, Siendo todos iguales y hermanos, Con el mismo derecho a vivir. Proletarios: al grito de guerra, Por ideales luchad con valor; Y expropiad, atrevidos, la tierra Que detenta nuestro explotador.

II
Demostremos que somos conscientes, Y que amamos la idea de verdad, Combatiendo tenaces de frente Al rico, al fraile y a la autoridad; Pues si libres queremos, hermanos, Encontrarnos algn bello da, Es preciso apretar nuestras manos En los cuellos de tal triloga. Proletarios: al grito de guerra, Por ideales luchad con valor;

Y expropiad, atrevidos, la tierra Que detenta nuestro explotador.

III
Al que sufra en los duros presidios Por la causa de la humanidad, Demos pruebas de ser sus amigos Y luchemos por su libertad. Que es deber arrancar de las garras De los buitres del dios capital A los buenos que, tras de las barras, Amenaza una pena mortal. Proletarios: al grito de guerra, Por ideales luchad con valor; Y expropiad, atrevidos, la tierra Que detenta nuestro explotador.

IV
Si en la lucha emprendida queremos Conquistar nuestra emancipacin, Ningn jefe imponerse dejemos, E impidamos as una traicin. Pues los hombres que adquieren un puesto En el cual ejercer un poder, Se transforman tiranos bien presto Porque el medio los echa a perder. Proletarios: al grito de guerra, Por ideales luchad con valor; Y expropiad, atrevidos, la tierra Que detenta nuestro explotador.

V
Proletarios: alzad vuestras frentes, Las cadenas de esclavos romped, Despojaos de prejuicios las mentes Y las nuevas ideas aprended. Y al llamar del clarn a la guerra, Con arrojo al combate marchad A tomar para siempre la tierra Y tambin a ganar libertad.

Proletarios: al grito de guerra, Por ideales luchad con valor; Y expropiad, atrevidos, la tierra Que detenta nuestro explotador.

(De Regeneracin, del 14 de febrero de 1914, N 176).

LOS HURFANOS

I
La pequeuela preguntaba a su joven madre donde estaba pap y cuando vendra pap, sin saber, ay!, que pap no estaba ah ni volvera ms, porque las ruines pasiones de los mismos que debieran haber velado por el bienestar de esa inocente criatura de cuatro aos, la haban criminalmente arrancado de su padre, junto con su tierno hermanito y la joven madre. Debido al brutal mandato de un padre autoritario, y a la obediencia pasiva de una hija dbil, sta abandon injustamente al compaero que la am tanto, y la pequea nia, con su hermanito, quedaron hurfanos de padre, aunque ste viva an, los amaba entraablemente, y ansiara tanto tenerlos a su lado.

II
La infancia de aquellas criaturas pas como pasa la de todos los desventurados nios sin padre en medio de una sociedad timorata y egosta: crecieron en el abandono, a la mitad del arroyo, casi despreciados y mal queridos por todo el mundo, hasta por los criminales causantes de su orfandad, en su odio al padre ausente porque no se prest a enjuagues sucios. Se desarrollaron como las plantas salvajes; sin cultivo, sin los cuidados solcitos y expertos de ese jardinero insustituible bajo aquel sistema social burgus: un padre consciente.

III
La niez y la adolescencia pasaron. La pequea nia convirtise en una atractiva jovencita, perseguida por los jvenes calaveras, producto insano

de la poca, y an por ciertos libertinos de entrada edad que se mal llamaban a si mismos anarquistas, pretendiendo justificar con ese bello nombre su asquerosa prctica de lo que denominaban amor libre: amor bestial de Priapos que ni la tierna niez respetaba, pero que en su cinismo inmenso describan aquellos faunos como amor puro, puro como la gota de roco en la hoja de la flor. Y la pequea crislida, an no transformada bien en mariposa, cay. Sus tiernas alitas se quemaron en el incendio voraz de la concupiscencia de los faunos anarquizantes. La agraciada joven, educada inconscientemente, casi a la mitad del arroyo, y, por lo tanto, desconocedora de las escabrocidades de la vida en una sociedad cruel y mal organizada, se di a los impulsos de su naturaleza despertada prematuramente por la lascivia de un stiro oficiante de ese mal llamado amor libre, y fue a aumentar el montn de los cadveres de nias sifilticas que arrojan por millares las planchas de los anfiteatros, despus que el macho cabrio, una vez saciados sus apetitos, la hubiera abandonado, indefensa por su inexperiencia, a los rigores de la maldita sociedad burguesa, mojigata y egosta.

IV
El nino adolescente, ya en el umbral de la pubertad, tuvo la fortuna de tropezar con un verdadero anarquista, viejo amigo de su padre, del padre injustamente abandonado, y de l aprendi las bellas ideas igualitarias. De l aprendi a pensar como su padre pensara; aquel padre al que jams haba amado porque no lo conociera, y a quien entonces aprendi a amar intensamente, y por cuyas desgracias sinti infinitas amarguras en su corazoncito de joven rebelde. Comprendi tambin, entonces, cmo haba muerto su hermanita, vctima del amor puro, puro como la gota del roco en la hoja de la flor, de los falsos anarquistas. Y sinti asco y desprecio por esos viles ordeadores de la anarqua. Comprendi tambin el bestial autoritarismo de su abuelo, otro anarquizante y sinti tambin asco, desprecio y horror del criminal que lo dejara hurfano. Y, por ltimo, tambin comprendi la injusticia de su madre al abandonar al que le diera el ser, y as mismo comprendi la inaudita debilidad de ella al acatar, sin rebelarse al mandato inicuo del viejo anarquizante de que abandonara a su compaero, al padre de sus entonces tiernos hijos, cuyo abandono ocasion su desventurada infancia y el trgico fin de su infortunada hermanita. Comprendi todo; y sintiendo vergenza de su madre que jams supo reparar su falta, huy.

Huy, con el corazn preado de asco y de desprecio, y con el rostro ardiendo de vergenza. Huy.

V
An se oa a lo lejos el traqueteo de los fusiles libertarios mexicanos batiendo al capital, al clero y la autoridad en sus ltimas trincheras en las vastas campias mexicanas. An se oa el ronco retumbar de los caones rodando lentamente de una colina a otra, de cerro en cerro y de montaa en montaa, en la rica regin de los aztecas. Los clarines tocaban a degello. Y en medio del estruendo del conflicto armado, se destacaba la estentrea voz de los rebeldes que en son de desafo y de triunfo gritaban: Viva Tierra y Libertad!

VI
Ah se peleaba por destruir la imbcil y cruel sociedad burguesa y establecer una justa y libre, donde no hubiera ms nios hurfanos casi despreciados y mal queridos por todo el mundo, creciendo en el abandono aunque el padre viviese y deseara tenerlos a su lado; donde todos los grandes fuesen padres amorosos de los chicos, y todos un solcito y experto jardinero que celosamente cultivase las tiernas plantas; donde ya no hubiera famosos sacerdotes del amor puro, puro, que prostituyesen nias prematuramente; donde las queridas hermanitas de los dems, educadas racionalmente, no por ordeadores de la anarqua, sino por verdaderos anarquistas, alcanzaran su desarrollo completo y concientemente buscasen la satisfaccin de sus necesidades cuando su naturaleza lo demandase; donde el padre autoritario y brutal ya no existiera y cediese su lugar al hombre conciente que comprende y practica el grande respeto que el padre debe a los hijos, puesto que los forza a nacer sin el consentimiento de ellos; donde la hija cargada de tierna progenie y alejada por circunstancias inevitables del apoyo de su compaero, no se viera forzada por cuestiones econmicas a acatar servilmente con vergonzosa debilidad, las rdenes autocrticas de un padre inconciente y anarquero; y donde, en fin, todos fueran libres poltica, social y econmicamente, siendo todo de todos, y siendo, por lo tanto, todos felices, con el sagrado derecho a vivir asegurado, y pudiendo todos disfrutar de los goces de la vida.

VII
Atardecta. El eco del fragor del combate haba muerto ya en las lejanas cerranas que, majestuosas, erguanse en lontananza. En el hospital rebelde, un joven, casi un adolescente, agonizaba. De su pecho generoso corran hilos rojizos. El pequeo hurfano abri los ojos, sonri a las caras amigas de proletarios que le rodeaban, estrech por ltima vez las callosas manos fraternales que le recogieran del campo de batalla, y haciendo un ltimo y supremo esfuerzo, con su voz clara de tenor elev al espacio su poster deseo, expresado en el himno revolucionario Tierra y Libertad!, cantando la ltima cuarteta. Y al llamar del clarIn a la guerra, Con arrojo al combate marchad A tomar para siempre la tierra Y tambin a ganar libertad.

(De Regeneracin, del 28 de febrero de 1914, N 178).

TU REINO CONCLUY (CANCIN REVOLUCIONARIA)

(Cntese con la msica de Las Golondrinas, de Becquer)

Volver por los campos mexicanos Nuevamente a reinar tranquilidad; Volveremos a ser todos hermanos, Bajo el lema de Tierra y Libertad! Pero el reino de los malvados ricos, Ese, no volver. Volvern los bribones de bonete Pretendiendo a los peones embaucar; Volvern los bandidos de sorbete Tras de incautos que puedan explotar; Pero aquellos que fueron inconscientes, Esos, no volvern.

Volvern los obreros rebelados La herramienta con nimo a empuar; Volvern muchos peones al arado Y a la tierra amorosa a cultivar; Pero aquellos que fueron tus esclavos, Burgus, no volvern. Volvern las entraas de la tierra Mil riquezas de nuevo a producir; Volvern de talleres y de fbricas Variedades de objetos a surgir; Pero ... toda esa riqueza inmensa, Burgus, no es para ti. Porque nada ser ya producido Para el uso del pillo explotador; Pues quien quiera vivir y ser querido Tendr que hacerse honrado productor. Ya ves pues, parsito, que en Mxico, Tu reino concluy.

(De Regeneracin, del 23 de octubre de 1915, N 209).

ALTAS FINANZAS

En uno de los suntuosos chalets del Paseo de la Reforma de la ciudad de Mxico, hay fiesta. Don Torcuato Bolsasgordas, uno de los mejores financieros del pats, da un banquete a la flor y nata de la burguesta mexicana. La banca y el comercio, la industria y la agricultura, as como todos los dems ramos de la explotacin burguesa tiene ah dignos representantes en numerosos seores de vientres voluminosos y rostros mofletudos y colorados, de hombres privilegiados que comen buenas viandas y beben excelentes vinos. La casa deslumbra con los torrentes de luz que salen por sus ventanas, por las cuales tambin se escapan aromas insitantes que enderezan a ellas las narices de los proletarios que pasan por la calle y a quienes, menos felices, espera un modesto plato de frijoles, algunas mermadas tortillas y un molcajete con chile.

El ir y venir presuroso de los sirvientes, el ruido de la vajilla, el chocar de copas, los coros de risas estrepitosas y los aplausos estruendosos nos demuestran que hemos llegado a la hora del brindis. Siendo como somos modestos pelados, Don Torcuato no record nuestros nombres al escribir sus invitaciones; de ah que, aunque deseosos de entrar a aquel recinto de la finanza, no tanto por tener el honor de codearnos con aquellos insignes bandidos de frac y de chistera ... sino por conocer el objeto de la reunin, no nos atrevimos a arriesgar la integridad de nuestras narices exponindolas a que nos las achaten de un portazo el altivo portero, si queremos introducimos de rondones. Pero ah est un frondoso fresno en cuyas ramas que liesan los cristales de esa ventana lateral, podemos hallar abrigo y un palco seguro desde el cual poder ver y or lo que pasa y se dice adentro. Hemos trepado aqu a la mejor hora. Una vez pasados los entusiasmos de los brindis, en los que los estmagos voluminosos de los comensales demostraron su gratitud al no menos grueso Don Torcuato, ha llegado el momento de hablar de negocios. Don Torcuato que por su obesidad, su corta estatura, su cuello deformemente grueso y corto, y por sus ojos saltones, tiene la semejanza de un sapo enorme, se pone de pie; espera a que haya silencio. - Caballeros, -comienza con voz gruesa, autoritaria y lenta, una vez que el ruido de las sillas que son acomodadas para or y ver mejor al orador, y que el carraspear de tosecillas discretas y el rintintin de las copas de algunos bebedores rezagados, han cesado-, os he invitado a este banquete para hablaros de asuntos importantes que afectan a la patria; y, con ella, a nosotros. Tose para tener tiempo de observar el efecto de sus primeras palabras y prosigue: - Creo intil, entre nosotros, un mar de diplomacia, de palabras vanas que se presten a interpretaciones dudosas. Siendo todos los que aqu tenemos el honor de estar reunidos, miembros de una misma clase, la directora, la que tiene en su poder la fuerza poderosa ante la cual hasta los reyes se doblegan: la del dinero, y a quienes, por lo mismo, nos ligan intereses idnticos, creo ms beneficioso a nuestros intereses que os hable lisa y llanamente: con brutal franqueza, si as queris llamarlo. - Con cinismo, -comenta uno de los invitados que va borracho.

Vuelve a clavar la barba en el pecho dejando que los msculos relajados de su cuello permitan a su cabeza balancearse de uno a otro lado. Los dems burgueses, ya viejos y aguerridos en los combates con el licor, lo ven con ojos protectores. Seores, -contina impasible Don Torcuato Bolsasgordas-, estamos al borde de un precipicio. El borracho, queriendo impedir caerse en el precipicio de que habla Don Torcuato, hace un movimiento brusco y rueda por el suelo, en el que procura plcidamente acomodarse a dormir. Hay risas y murmullos. Dos lacayos cargan al beodo hasta su automvil. Restablecido el orden, sigue hablando Bolsasgordas: - Nos acecha la miseria; nos amenaza la necesidad de trabajar con nuestras manos si queremos vivir; de empuar el pico y la pala para no perecer de hambre. Imaginoslo! La concurrencia se estremece de horror. - El destierro, sin dinero, y por lo mismo sin honores ni facilidades, o el hombro con hombro, codo con codo con el peladaje, es lo que nos espera si ... Me cago en Cristo! -interrumpe rugiente un impulsivo burgus ibero-. Antes muerto que eso! - Permitame Don Robustiano Izaguirarraz que le ruegue que guarde calma, dice gravemente Bolsasgordas, dirigiendo sus miradas al burgus espaol-. Sin calma, con arrebatos biliosos, nada se hace. Reflexiona y sigue: - Vivimos en otros tiempos. Hace apenas cinco aos que un arrebato de clera nuestro an era temido. Nuestra servidumbre y nuestros obreros bajaban la vista ante nuestro mirar adusto. Ahora vivimos en otros tiempos. Por desgracia, las teoras disolventes de los magonistas y el ejemplo de stos y de los zapatistas en la accin, han hallado grandes simpatas y an numerosos adeptos entre las clases populares; y si queremos triunfar; si nuestros deseos son los naturales de propia conservacin, ms que de violencias necesitamos usar de argucia. Nuestras caras adustas ya no encajan bien en el medio ambiente actual. El obrero, despertado por esos maldecidos anarquistas, aspira ahora a su independencia econmica; quiere ser libre; y una resistencia violenta nuestra acabaria de exasperarlo y hacer que la mayora, que an confa llegar a la satisfaccin de sus aspiraciones

por vas legales, con la intervencin de un gobierno paternal, que cndidamente se imaginan an que pueda existir para ellos, acbase por tomar las medidas radicales, extremas y seguras que los anarquistas les aconsejan: el aniquilamiento del clero, del capital y del gobierno. Un silencio sepulcral reina en la asamblea. Los rostros, risueos todava no hace mucho, estn graves. Algunas manos crispadas estrujan inconscientemente las carteras por sobre los finos paos de los trajes de etiqueta. Un ambiente de angustia se siente en el saln. Los antes altivos y orgullosos seores, ahora estn ah, amilanados unos, terriblemente preocupados los otros. Aquellos hombres sufren terriblemente, indeciblemente. Porque no hay mayor suplicio para un rico que verse pobre, sin dinero, sin honores ni distinciones, y, lo que es peor, segn su modo de pensar, teniendo que rebajarse hasta empuar una herramienta para ganarse la vida, y que codearse e igualarse con los detestables pelados. La temperatura tibia del saln parece haberse helado. Gruesas gotas de sudor fro corren por algunas frentes. La mano despiadada de la angustia oprime, hasta lastimar las gargantas de muchos de los oyentes. La voz de Bolsasgordas se eleva entre aquel silencio, trayendo una rfaga de esperanza a aquellos corazones. No todo est perdido, seores, -dice-, en nosotros, en nuestra astucia est el salvarnos. Obremos con cautela, con diplomacia y seremos salvados. El ceo adusto de ayer convirtmoslo ahora en sonrisa; nuestro desagrado por las exigencias de los trabajadores disfracmoslo, hagmoslo aparecer como un deseo inmenso de que la causa del peladaje triunfe; y en vez de ponernos oscos y oponernos a su avance, aparentemos que reconocemos la justicia que les asiste y que estamos dispuestos a sacrificarnos por esos inmundos desarrapados, holgazanes y viciosos que quieren robarnos las fortunas que con tantos sacrificios hemos ganado. Y ellos caern en la trampa. Y la caraza de Bolsasgordas refleja maldad, perfidia, odio, doblez y sutilezas de bestia feroz y artera. Toca el timbre elctrico para que los lacayos entren a servir licor que humedezca las gargantas que la angustia resec entre sus oyentes que, lividos, ansiosos de saber cmo salvarse, tienen los cuellos tirantes hacia Don Torcuato, respirando apenas, casi sin atreverse a pestaear.

Voy a desarrollaros mi plan, -prosigue Bolsasgordas, despus de secarse cuidadosamente con rico pauelo de lino, las cerdas que adornan su jeta y que, golosas, se sumergieron primero que los labios en el licor que refresc la garganta del notable bandido. - Antes os dir que no he dormido en el asunto, -sigue diciendo Bolsasgordas-. La semana pasada hice viaje de incgnito a Veracruz y habl sobre lo mismo con Don Venustiano Carranza, que por su posicin social elevada y como hombre acaudalado, dueo de extensas haciendas e incontables cabezas de ganado, tiene idnticos intereses a los nuestros que defender. Despus de algunas conferencias en las que demostr a Don Venustiano la necesidad de obrar conforme a mis planes, qued dicho caballero de acuerdo y an ya ha comenzado a desarrollarlos en la parte legal, que es la que le corresponde, quedando yo encargado de poneros de acuerdo en la parte que a nosotros toca. Despus de una pausa, en la que las cerdas del bigote de Bolsasgordas hacen otra visita al sabroso licor, el vientrudo Don Torcuato contina: - El pueblo exige la tierra y por su posesin est dispuesto a luchar hasta vencer o morir. Dmosle la tierra! El espaol, Don Robustiano Izaguirarraz, echa tal respingo en su sorpresa, que poco falt para que voltease la mesa sobre los dems comensales a la vez que ruje: Re-monio y recontramonio! Que no doy ms! ... Bolsasgordas, sin parar mientes en la explosin de Don Robustiano, sigui hablando as: - Pero al drsela, dmosela de tal manera que, a la vez que en apariencia beneficie al pueblo, en realidad los beneficios sean para nosotros; que a la vez que parezca que nos desprendemos de la tierra, en realidad sta no sea pasada a manos del peladaje por completo sino de una manera que ms tarde nos permita recogerla y que a la vez nos deje ganancias como nunca hemos soado obtenerlas. Pausa, en la que el orador moja otra vez las cerdas. Por medio, -contina Don Torcuato-, de un decreto del gobierno, se ordena que todos los terrenos sin cultivar sean dados al pueblo; pero, como es natural, como el gobierno es constitucionalista y, por lo tanto, no puede atropellar el derecho de propiedad privada, decreta tambin que los actuales dueos de la tierra sean reembolsados por el Tesoro Pblico del valor de dichas tierras: con lo que desde luego hacemos el primer negocio,

vendiendo a buen precio las tierras incultivables a las que hasta hoy no hemos podido hallar comprador. El hermano de los de Boston, Don Robustiano Izaguirarraz, aprueba ahora estrepitosamente las palabras de Don Torcuato, y en el fondo de sus ojillos brilla la codicia. - La tierra pasa a manos de los trabajadores; nosotros recibimos por ella el precio que a nuestros intereses convenga sealar, y entonces se nos presenta un segundo negocio. Los nuevos terratenientes son unos pelados. Con qu dinero pueden adquirir aperos, bestias, granos y cuanto es necesario para cultivar sus tierras? Con qu dinero pueden hacer las obras de irrigacin necesarias en los terrenos ridos que vendamos, cuando no tienen ni siquiera las tres cuartillas que cuesta levantar los inmundos tugurios que les sirven de albergue? Tendrn que recurrir a los que tenemos dinero. Pero, no siendo juicioso que salgamos al frente, que enseemos la cara, porque eso sera tanto como descubrir nuestro juego, obtenemos que el gobierno funde un Banco Agrcola, del cual, naturalmente seremos los directores y principales accionistas ocultando nuestros nbmbres bajo la razn social del banco. De esa manera, nosotros seremos quienes presten el dinero a los labriegos para que cultiven sus tierras, cuyas tierras, como es de toda ley quedarn hipotecadas al banco, es decir a nosotros, y las que el banco, nosotros, podr tomar en el futuro como pago de la deuda no satisfecha. De esa manera, tendremos la tierra de vuelta y habremos hecho varios negocios en uno solo: habremos vendido a buen precio las tierras improductivas que ahora tenemos; habremos ganado los reditos del dinero que hayamos prestado por medio del Banco Agrcola, dinero que sacamos a los imbciles proletarios puesto que es el que nos pag el Tesoro Pblico; habremos obtenido nuestras tierras de vuelta, y, finalmente, al volver esas tierras a nuestro poder por falta de pago, volvern, fijaos en esto, volvern ya beneficiadas, con obras de irrigacin ya construidas; y an con las bestias y aperos compradas por los ilusos que creyeron poder conquistar la tierra por los medios legales. En una palabra, despus de haber hecho tan buenos negocios, recogeremos nuestras tierras con su valor cinco o seis veces mayor. As, habremos salvado nuestras vidas; nos habremos salvado del pico y la pala, y tambin habremos hecho negocio redondo. - Pero quin nos asegura que esos pelados falten al pago del dinero que les prestemos? -Inquiri alguien. En nuestras manos est lograrlo, -replic Bolsasgordas-. Nosotros tendremos a nuestra disposicin los medios para hacerlo. Como la mayoria de los revolucionarios an creen imbecilmente en la necesidad del gobierno y, por consiguiente dejan en pie todas nuestras instituciones, nosotros seguiremos siendo los dueos de los destinos del pueblo. El gobierno, por

nuestra insinuacin, y bajo varios pretextos, aumentar toda clase de contribuciones que, a la vez que aumentarn el Tesoro Pblico, servirn para hacer ms dificil la condicin del pueblo. Nosotros, por nuestra parte, teniendo poder sobre el mercado y la Bolsa, pagaremos a los nuevos terratenientes los precios bajos que se nos antoje por los artculos que produzcan; artculos que se vern forzados a vendernos porque tendremos acaparado el mercado y no hallarn otros compradores; y esta medida nuestra aumentar la miseria del pueblo. Entonces el pueblo, miserable, muerto de hambre, entregado en nuestras manos, no tendr ms remedio que doblar la cerviz y dejarse despojar nuevamente de las tierras que, como he dicho antes, las recibiremos entonces con su valor aumentado prodigiosamente, porque esos terrenos ridos que ahora cedamos nos volvern con beneficios. Y para impedir que el pueblo se rebele nuevamente, dir por via de conclusin, mientras que est entusiasmado beneficindonos la tierra que cree ya suya para siempre, nosotros nos aprovecharemos para fortalecer el ejrcito y dems defensas nacionales; de dar prestigio al nuevo gobierno por medio de nuestra prensa; de exterminar en la sombra a cuanto criminal anarquista nos contine haciendo obra de obstruccionista; de aumentar el nmero de iglesias y de las escuelas oficiales; e ir poco a poco desvirtuando el medio ambiente revolucionario que ahora existe, hasta que, cuando el pueblo comprenda el engao de que ha sido objeto, y que nuestro gobierno, representado dignamente por el seor Carranza, ha simulado radicalismos no sentidos, y quiera alguien rebelarse, ya entonces el gobierno estar slidamente cimentado y tendr fuerza suficiente para sofocar toda intentona. Obrando conforme a mi plan nuestro reino estar salvado. La concurrencia, entusiasmada, se pone en pie. Todos se disputan el honor de estrechar la mano de aquel hombre de cerebro prodigioso que ha desarrollado un plan tan ingenioso que har, de seguro se imaginan, un buen resultado, porque nadie ms que los escogidos lo han oido, y, por consiguiente, nadie dar aviso a los proletarios para que no confien en Venustiano Carranza, ni en cualquier otro gobierno. Pero nosotros, que afortunadamente hemos sorprendido el secreto, nos apresuramos a bajar del frondoso fresno en que hallamos abrigo, y corremos a ponerlo bajo el dominio pblico en estas columnas, aconsejando a nuestros hermanos de clase que si desean realmente ser libres y felices, no confien en gobierno alguno, aunque d tierras, dizque a bajos precios y plazos cmodos, o pretenda ser radical, sino que siga luchando con el arma en la mano hasta que logre tomar posesin de todo para todos, conforme a los principios del Partido Liberal Mexicano condensados en el Manifiesto del 23 de septiembre de 1911; hasta que logre extirpar de la regin mexicana el ms leve rastro de la autoridad, del capital y del clero.

(De Regeneracin, del 27 de noviembre de 1915, N 214).

EL TIMO DE LA TIERRA
Al fin, Julin y su familia estn ya instalados en la cabaa que acaban de construir sobre la tierra que les toc en el reparto hecho por Carranza. Chona arregla la mesa, mientras Paquita, la nia mayor, arrima a ella el taburete de su padre y los cajones que sirven de sillas para el resto de la familia. Todos se sientan y Chona sirve la sopa de arroz. Ahora, a trabajar! -exclama lleno de nimo Julin. Va a ser dura la faena; pero, en cambio, podemos decir que lo que saquemos de esta tierra ya es nuestro. - No todo, -replica Chona suspirando-, todava hay que pagar por veinte aos los abonos sobre el valor de la tierra; y lo del Banco Agrcola; y lo ... - Pues no dicen que el seor Carranza di la tierra? -observa tmidamente Paquita a la vez que escarva con furia sus naricitas. Qu Paquita! Bien se ve que todava no sabes t de negocios! -exclama Julin riendo. Cmo quieres t que regale la tierra el seor Carranza? Lo nico que puede hacer es que el Tesoro Pblico pague por nosotros al contado su dinero a los dueos de la tierra, para podrnosla fiar en abonos. Ya con eso hace bastante gracia; Verdad, Chona? - Pues ... yo tambin crea que las daban, que peleaban por eso y no por comprarla nada ms, -contesta la mujer de Julin. - Otra que mejor cant! -exclama Julin. Si cogisemos la tierra sin pagarla, entonces cometerramos un robo, violaramos la ley, iramos contra los principios constitu ... - Una tarntula! -grita Pepin, el ms pequeo de los hombrecitos corriendo a refugiarse al regazo de su madre, mientras que Julin hace papilla bajo su zapato al peludo intruso que vino a cortar sus vuelos oratorios. Qu diferencia tan grande hay entre aquella tierra rida, seca y pedregosa, con algunos manchones de esculidos mezquites, que recibi Julin de manos del gobierno siete meses atrs, y la que ahora vemos tan frtil, cubierta de altas espigas doradas y bellas! Y qu diferencia, tambin, en el aspecto fsico de Julin y su familia!

Desde Julin hasta el pequeo Pepn, todos han resentido la fatiga. Llenos de vida y carnes estaban al colonizar aquellos desiertos ridos entonces, y ahora estn plidos, estropeados y tan flacos que sus huesos semejan afilados puales que quieren rasgar la piel. Pero Julin est gozoso. Construye jardines en el aire, pensando en lo que va a hacer con el dinero que gane al vender su trigo. Desde luego, claro!, comprar una vaquita, para tener leche abundante y fresca todos los das, para sus chamaquitos; comprar otro caballo para la labranza; algunas gallinas que le abastezcan de huevos; uno o dos puerquitos; alguna madera para dar mayor amplitud a la cabaa, y mucha provisin y mucha ropa. Chona le oye divagar, mientras se ingenia en sacar de unos pantalones viejos y rados de Julin, unos nuevos para Carlos que, en su inocencia, luce desvergonzadamente el trasero, haciendo piruetas, cabeza al suelo, para distraer a Nacha, la nia de pecho que chilla desesperadamente bajo una nube de moscones dorados que buscan diligentes entre los paales el origen del fuerte olor que las ha atraido. Ya es la poca de la cosecha. El trigo bajo el soplo suave de la brisa se mece blandamente susurrante. Los golosos pajarillos revolotean por ahi cerca, sin atreverse a llegar al sembradio, temerosos de los espantajos que al impulso del aire mecen caprichosamente las mangas vacias de sus desgarradas camisas. La chicharra imita al chirrido de mquinas sin engrasar. Los moscardones murmuran gravemente. Las diligentes hormigas forman cordones del campo a sus graneros. Y all va Julin, guadaa en mano, segando el trigo. Su guadaa, afianzada con maestra por sus recias manos, describe acompasadamente anchos y majestuosos semicirculos, besando a la ida los pies de los tallos del trigo que, como temeroso, se echa para atrs, cortando a la vuelta amplias franjas de matas que caen al suelo ordenadamente unas sobre otras, heridas de muerte. El agradable olor de la hierba recin cortada satura el ambiente. Chona y los nios vienen atrs haciendo gavillas. Julin est radiante. Qu hermosa es la vida! Todo aquello es suyo, es el producto de los desvelos y fatigas de l y los suyos; el fruto de sus afanes; la realizacin de sus sueos. Pronto vendern aquel grano y su producto ser el primer paso a su fortuna. Hasta que hubo un hombre, el seor Carranza, que cumpliera sus ofrecimientos de dar la tierra al pueblo! Ese hombre si era sincero y honrado; y con su recto proceder venia a dar un ments en el hocico a esos habladores anarquistas, a quienes confunde el demonio, y quienes aseguran que no puede haber gobernante bueno, que vea por el pobrero.

Estas reflexiones dan mayores nimos a Julin que con ms destreza y diligencia hace ir y venir su guadaa en inmenso semictrculo con tal rapidz que pronto deja a Chona y los nios a larga distancia atrs; de lo que hace guasa Julin, que se siente en buen espritu, gritando a su mujer: - OOO ... ye Chooo ... naaa: En qu se conocen los trenes de carga ...? -y se contesta a si mismo: Pues en que llevan el cabs (sic) hasta all atraas. La ciega y la trilla, estn hechas. Ahora, al mercado. Julin carga el carro; se pone el traje dominguero que Chona acab de parchar y arreglar diligentemente la pasada noche, y despus de besar a su mujer y a sus hijos, marcha a la ciudad con el corazn lleno de esperanzas y el cerebro poblado de nmeros. Ya en el mercado, comienza el regateo. Julin ofrece su mercanca, marca el precio de la misma, procurando hacerlo algo barato para no espantar al comprador. El mercader re brutalmente en las barbas de Julin. - Pero, buen hombre, -dice el mercachifle- Cmo quieres que te pague tanto por tu grano cuando nuestros graneros estn llenos de grano que se nos est echando a perder por falta de compradores, a pesar de que nuestros precios son mucho ms bajos, casi la tercera parte de los tuyos? A Julin se le caen las quijadas con aquel primer desengao. Todos sus grandes nmeros, ante el pequeo del mercachifle, se baten en retirada, atrevindose apenas a asomar las narices trs un repliegue del cerebro de Julin. Ofreci ms adelante su mercanca, recibiendo siempre el mismo desengao. Pero, cmo puede ser eso? si los peridicos decan, no hace ni ocho das todava, que la escasez de grano era terrible, al grado de que haba pueblos enteros muriendo de hambre, y que los precios estaban por las nubes? Julin no puede comprender ese misterio, por ms que se rasca la cabeza con furia y arruga el entrecejo profundamemte. Qu hubo, Julin? -oye que alguien le dice, a la vez que siente en su hombro una palmada amistosa que le vuelve en s, de sus profundas reflexiones. Por qu tienes esa cara de entierro? - Qu he de tener, Pedro! -replica Julin al reconocer a su antiguo compaero de escuela primaria, a quien hua por sus Ideas radicales, y hacia quien siente ahora rara simpata-. Imagnte que despus de haber trabajado mi familia y yo hasta deslomarnos, por ms de mdio ao, primero limpiando

y desmontando el mal terreno que nos di el seor Carranza en abonos; despus haciendo las obras de irrigacin necesarias, y por ltimo los dems trabajos de labranto, etc., hasta traer aqu nuestro grano, recibo la decepcin ms terrible que ... - No necesitas seguir, -interrumpe Pedro-, s tu historia. Es la misma de todos los que hasta ahora han soado ser libres y felices bajo un gobierno llamado paternal. T, como otros obreros, combatiste valerosamente en las filas de Carranza, porque l decret la reparticin de las tierras; porque l, creando el llamado Departamento del Trabajo, consintiendo que se formasen uniones obreras y que la prensa y los oradores pblicos usasen de lenguaje ms o menos radical, te hizo creer, lo mismo que a otros muchos obreros, que en efecto se preocupaba por el bienestar del pueblo trabajador, de los pobres, del proletariado, sin comprender que lo haca por poltica, para tener partidarios que peleasen por l contra los verdaderos revolucionarios del sur, y tener tiempo de hacer su gobierno fuerte mientras que t y los dems estbais entretenidos en arrancar de la amorosa Madre Tierra el fruto de tus afanes que, como ves ahora, es tan escaso, te lo pagan tan mal, a un precio tan reducido, que no te da ni para medio cubrir tus compromisos, y menos para seguir adelante. Una luz comienza a descender hasta lo ms profundo del cerebro de Julin. Chincheros! exclama dndose una palmada en la frente. Por ese lado puede ser que tengas alguna razn. Pero que tiene que ver el seor Carranza con que no me paguen el justo precio por mis granos? Y cmo explicar que stos, que no hace ni una semana estaban a tan elevado precio, estn ahora casi por nada? - Carranza, y los suyos, y los de su misma clase, para poder sostenerse en el gobierno, tienen que sostener el sistema capitalista. En apariencia te liberan del amo dndote tierras; pero, aunque no tuvieras que pagar sta en abonos, te veras en iguales compromisos que ahora; porque aunque es cierto que no tienes amo directo que te robe en el jornal semanariamente y te arree en el trabajo, s tienes indirectamente amos en el mercado, puesto que ste est en poder de los burgueses que regulan los precios sobre tus granos a su gusto. La escacez que haba de grano hasta hace poco, ha sido aparente. Los burgueses han tenido sus graneros cerrados a piedra y lodo, no dejando salir de ah ms que pequeas cantidades de grano que, por la escacez ficticia, ha sido cotizado, valorizado, a precios altos. En cuanto a las cosechas, entre ellas la tuya, han sido recogidas y tradas al mercado, entonces los burgueses han sacado a luz todos sus granos, para que, habiendo una abundancia enorme de ellos, los precios bajen bruscamente y puedan los amos del mercado imponerte el precio ms bajo que ellos quieran; precio al que tienes que vender, si no quieres que tu cosecha se te eche a perder por falta de compradores. Una vez que hayan recogido a precios bajos tus cosechas y las de los otros ilusos como t, entonces, ya

sin competidores, volvern a cerrar sus graneros, el precio volver a ser elevado, y pueblos enteros seguirn muriendo de hambre, a pesar de que solamente t traes en tu carro lo suficiente para sostener una poblacin entera cmodamente, mientras se llega la otra cosecha. - Mal rayo me parta por imbcil! -ruge Julin dando tal puetazo, en su nerviosidad, sobre las ancas de uno de los caballos, que ste se encabrita y quiere arrancar a correr. Apaciguado el animalito, Julin habla: - Hermano, veo que tienes razn. Y si yo y los dems obreros que seguimos a Carranza, hubiramos seguido los consejos que t y los dems compaeros anarquistas nos dbais antes de partir a la revolucin, de no luchar por amos, de no elevar a nadie al poder, sino combatir por la causa justa de Tierra y Libertad, otra sera nuestra suerte, imbcil de mi! - Nunca es tarde para reconocer el yerro y corregirlo, camarada Julin, contesta Pedro lleno de gozo-. An hay muchas partidas de compaeros y de llamados zapatistas peleando con las armas en la mano contra Carranza y contra todo gobierno. Si te sientes an con nimos de combatir, marcha all, y por dondequiera que vayas, por campos y poblados, cuenta tu historia, que es una prueba palpable de que el trabajador nunca podr levantar cabeza y llegar a ser realmente libre mientras exista el llamado derecho de propiedad privada, mientras estn en pi el gobierno, el capital y el clero. Toma este ejemplar del Manifiesto del 23 de septiembre de 1911 expedido por la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano; toma estos ejemplares de Regeneracin en cuyos artculos hallars siempre la verdad; leelos detenidamente. En el Manifiesto encontrars una gua para obrar dentro de la revolucin, para provecho del proletariado. Julin toma, trmulo de emocin, aquellos documentos que antes odiara a muerte, y dice a Pedro por va de despedida: - Cunto bien me ha hecho el encontrarte, Pedro! Hoy soy otro hombre; me siento fuerte, vigoroso, capaz de las empresas ms arriesgadas. Siento que la idea crata que hoy has hecho enraizar en mi cerebro y en mi corazn, me convierte en gigante, me inyecta nueva sangre y me ennoblece. Dentro de dos semanas estar en el sur combatiendo contra todo gobierno. Y en su entusiasmo, irguiendo sus seis pies de estatura y elevando por lo alto su puo cerrado, en hermosa actitud desafiante, grit a media plaza con tronante voz: Viva Tierra y Libertad!

(De Regeneracin, del 4 de diciembre de 1915, N 215).

CONVERSACIN CALLEJERA 18 de diciembre de 1915

I
Hace un fro espantoso, terrible, que hiela la sangre en las venas y lo trae a uno moqueando y con los ojos llorosos. Es la hora prxima a la salida del sol; la hora ms fria de las maanas de invierno en Mxico, en la que hasta los tanganitos de las manos duelen de tanto fro que hace, y en la que los mecapaleros, temblorosos y encogidos, van a tomarse su taza de hojas caliente con su trago de chinguere revuelto, para entonarse y entrar en calor. Par' onde vas, Petra? -pregunta Concha, deteniendo a una mujer que en la semiobscuridad de la madrugada semeja un fantasma que se desliza por el embanquetado de la calle de Santa Catarina, embarrndose contra las paredes. - Pos pa la misa de seis, t; que ya dan l ltima llamada, -contesta la interpelada, queriendo eludir la conversacin que ve avecinarse y que amenaza impedirle llegar a tiempo al llamado santo oficio de la misa. Pero Concha no da importancia al movimiento de retirada que hace Petra y atrapndola por la punta del rebozo la retiene y comenta: - T siempre con tus santucheras ... pos hasta cuando abrirs los ojos, alma de cntaro, pa ver que de al tiro te est haciendo tragar ruedas de molino el maldito faldilludo del frailecito? - Je ... ss, Mara y Jos! -exclama escandallzada la beata, persignndose apresuradamente-. Vas a comenzar a predicarme tus mangonadas? - No; no ms te quero hacer una pregunta: sabes por qu t y las dems santuchas tienen la costumbre d ir a l' iglesia con el rebozo echado parriba, de modo que no se les vea ms que la punta de la jeta? - No ... - Geno! Pos porque San Pablo dijo en uno de sus versculos de su evangelio que la mujer deba taparse la mscara pa entrar a la casa de dios, dizque pa no ensuciarla. Y San Antonio dijo tambin quel animal ms asqueroso era la mujer. Y ...

- Pero, qu blasfemias dices ...! - Nada de blasfemias! Es la pura verd en cueros vivos, y te la puedo aprebar con el evangelio que tengo en mi casa!

II
Petra duda; y ya perdida la esperanza de alcanzar la misa de seis, se decide a or las herejas de Concha, y an pregunta: - Pos si vamos a manchar la casa de dios, entonces pa qu nos llama el padrecito a l iglesia? - Tonta! Porque las necesita. Si no juera porque la mujer es tan de al tiro taruga, l iglesia no existira. Porque la mujer cree todava en los curas es porque siguen ellos haciendo de las suyas. Si las mujeres dejaran de apoyar a los malditos zopilotes enaguas ... Adios liglesia! Ya no habra ms sinvergenzas quembaucaran a la gente con su religin apesto ... - Geno, geno; barjamela despacio y explcate, -interrumpe Petra, ya interesada. - Ma fcil explicar. Imagnate que nosotras las mujeres, por aquello de ... ser mujeres, tenemos cierto atractivo y juerza pa' hacer que los hombres hagan lo que quiramos. L' iglesia, pa vivir y ser juerte, necesita que haiga muchas misas por este o l otro dijunto, que haiga bautismos, casamientos, bendiciones de casas, de santos y dems chinfonas en las que saquen los frailes genos centavitos, a ms de las limosnas y de lo que sacan de los cirios y ceras que llevan los feligreses pa los santos y qu' ellos venden luego a la cerera pa que sea vendida otra vez. Nosotras, como tenemos la juerza de nuestro sexo femenino, pos hacemos que los hombres se casen con nosotras por la iglesia; y gana el fraile sus centavitos. Nosotras hacemos que nuestros chamacos sean llevados a la pila del bautismo; y el fraile gana sus centavitos, y ansi, por el estilo, servimos pa qu' el fraile saque los centavos de las bolsas de nuestros viejos, que de otra manera no podra sacar. - Oye, oye! Pos parece que me vas convenciendo, -dice Petra.

III
- Pos to' va tengo ms que decirte, palomita -replica Concha, alentada con la aquiescencia de su amiga. No ms para las de papalote y yeme bien. Asucede que con la educacin que nos da l' iglesia, sta nos hace creer que semos inferiores a l hombre y que no debemos entrometernos en sus

negocios; que nosotras noms debemos dedicarnos a remendarle sus calzones y hacerles comida, sin meternos en nada ms quen lo de nuestra casa. - Geno! Yo creo qu' eso es cierto; pa qu semos mujeres si no pa cuidar noms de la casa, -replica Petra. - Pos no es cierto! -sostiene Concha-. Es cierto que nosotras tenemos qu echar al muchacho; pero en lo dems semos iguales a los hombres. Como l hombre, tenemos cabeza pa pensar, corazn pa sentir y cuerpo pa obrar. Si hast ora la mujer ha sido tan bruta de dejarse dominar por los hombres es porque l educacin ansina nos ha hecho. Pero, qu carambas! ansina y todo, ha habido y hay mujeres que han podido ilustrarse y han resultado tan genas como los hombres. - T no dirs que semos mejores que nuestros viejos, -arguye Petra. - Canijos! No; pero s digo que si tuviramos el mesmo modo d educarnos que los hombres, seramos tan genos como ellos. - Pero qu tiene que ver l iglesia con eso? -inquiere Petra. - Pos que ha de tener, qu el da que seamos como los hombres, en la manera de pensar, el diablo se lleva l iglesia. Si ora es tan juerte es gracias a qu el hombre por darnos gusto, por ganar aquello, hace lo que queremos; pero el da que nosotras no pidamos matrimonios por l iglesia, ni bautismos, ni misas, ni bendiciones de sepulcros, ni nada, entonces el fraile maldito tendr que agarrar el pico y la pala y echarse a trabajar como nuestros viejos, pa ganarse la vida, si no quiere reventar de hambre. - Qu caray! Pos tenes razn. y qu ms? -pregunta Petra, ya por completo interesada en la conversacin de Concha, y sin sentir ms haber perdido su misa de seis. - Por ora nada ms. Ya las tripas gruen de hambre. Adems tengo que alistarme y alistar a los chamacos, cosa que nos vamos a Coyoacn, onde va a haber un mitin de compaeros en que van a hablar pos precisamente de lo que debe hacer la mujer pa ser digna compaera del hombre y no una carga pa l hombre, qu impida que la humanida sea libre. - Geno, anda vete; y despus me cuentas.

(De Regeneracin, del 18 de diciembre de 1915, N 217).

CONVERSACIN CALLEJERA 25 de diciembre de 1915

- Daa ... tiles! Daa ... tiles! Apreben lo mero geno, marchantitas! -vocea el vendedor de dtiles en el mercado de San Juan, de la ciudad de Mxico. Daa ... t... per' oiga, vieja jija de un zumbao, no se los trague todos! vocifera el vendedor, haciendo explosin indignado porque una mujer lleva ya comidos, por va de prueba, tres dtiles. Pos si los toy aprobando, indino rooso! -contesta la mujer que tambin es de armas tomar. - Pos no dicen que le apreben? - S; pero no pa que se harte. Si quere que le peche, noms venga y dgame que la mantenga. La presencia de un gendarme pone fin a la disputa. Petra, que no es otra que nuestra amiga santurrona, que omos conversar con Concha la semana pasada, se va echando chispas de coraje, tan entregada a su ira que tropieza con el puesto de una frutera que vocea sus aguacates: - Aqu estn los que no tienen hueso, patroncit ... ! Mal ajos de vieja boba! Qu no tiene ojos? -grita desaforada al ver su mercancia rodar por el suelo. -,Venga pa' que le limpie las chinguias a chincharrazos, pa' que pueda ver por' onde va, vieja maldita! Petra no hace caso; hecha un basilisco sigue su camino, ciega de ira, para ir a tropezar con las nalgas de una mujer que est agachada escogiendo unos jitomates, y que tiene que hacer prodigios de habilidad para no caer largo a largo sobre las verduras, y quien, volvindose gilmente, atrap a Petra por la punta del rebozo, dispuesta a reconvenirle su torpeza. - Tenga ms cuidado por onde anda, amiga Oh, Petra! -exclama gosoza, reconociendo a su amiga, y prosigue: - por poco me tumbas y me vendes con la puestera echndole a perder sus verduras.

- Es que vengo hecha un chile de puro coraje y no vide por onde vena, explica Petra. - Si ya cabates de mercar vmonos; que quero que me cuentes lo del mite en Coyoacn. - Aquello estuvo chulsimo! -dice Concha, ya camino a sus casas. - Habl el compaero Garca, qu es tejedor y que tene un pico de oro. Pero s, qu bien habla l hombre! - Cuntame, cuntame, -ruega Petra, interesada. - Pos dijo que nosotras las mujeres tenemos los mesmos derechos y las mesmas obligaciones que los hombres; qu ellos y que nosotras semos igua ... - Adios linda! -exclama melosamente un mecapalero al verlas pasar, pretendiendo agarrar a Concha por un brazo. - Adios ... baboso! -contesta Concha. - No sabes ocupar la bola de los piojos en pensar otra cosa mejor que andar chongueando mujeres? - En qu quere que la ocupe? En pensar que los chamacos tenen hambre? y que tambn la vieja se sta secando por falta de pipirn en l olla? - Pos precisamente, pa que tambin pienses cmo matarles l' hambre, cmo hacer pa que ya no haiga probes como t y como yo, que nos andamos royendo los tanganitos de los dedos de pur hambre, cuando, mira, cuantas cosas genas y sabrosas hay en las tiendas, pudrindose noms. - Geno; pero cmo hacer? - Sabes ler? S? Pos toma este peridico, -dice Concha dndole un ejemplar de Regeneracin - y lelo; pero con mucho cuidado. Tu ests siempre en esta esquina, verdad? Geno; pos entonces, pa maana a estas horas te veo aqu pa darte otro peridico y un librito qu' es el Manifiesto de la Junta del Partido Liberal, y en el que vers cmo se ha de hacer pa ya no ser probes. Otro da platicaremos ms despacio. Se me hace tarde. Salud! - Qu indigno vago! -comenta Petra al ir ya distantes del mecapalero. - Sigue contando. - No es indigno vago, corrige Concha, - sino un probe compaero inconsciente que hay que dispertar pa que sea de veras hombre. Tras ligera pausa, prosigui:

- Pos s; dijo el compaero Garca que aunque la naturaleza nos ha hecho diferentes por el sexo, que de hecho semos iguales en lo que respecta a lo moral y lo intelectual. - Qu canijos! qu' eso m' interesa! Explcame, -ruega Petra, aprovechndose de la pausa que hace Concha, distraida ahora de la disertacin en su afn de dar alcance con sus diestros dedos a un piojo que logra atrapar por debajo del sobaco, y que maestrosamente remuele entre las uas de sus pulgares, comentando: - Ansina deberamos de despanzurrar a los burgueses, pa que ya no nos chupen la sangre. Pos como deca, el compaero demostr con hartos argumentos, que si a las mujeres nos dieran las mesmas oportunidades que a ellos pa educarnos, nosotras podramos ser tan inteligentes y tan leidas y escribidas como el que ms. Dijo que si ora semos las mujeres ignorantes y cabezonas y dispriocupadas pa otra cosa que no sea la maldita iglesia, el chisme, y nuestros quihaceres de casa, era porque los burgueses, los que hicieron o jundaron esta clase de socieda en que vevimos orita y que llaman socieda capitalista o burguesa, haban establecido la costumbre de que la mujer siempre la tengan en l' inorancia, pa que de ese modo sea sempre un ostculo pa los que luchan por la liberta. - Adis, ca ... rrizos! Pos qu nosotras les agarramos las manos? - No materialmente, no de a de veras cogindoles las manoplas; pero s los amarramos muchas veces de patas y manos con nuestras tarugadas. Yo he visto a mujeres que apenas se arrejuntan con algn luchador aluego procuran quitarlo de la lucha y muchas veces lo logran. Por eso, cuando un luchador se arrejunta con alguna, aluego l' entra a uno el miedo de que se raje; porque quin sabe que clase de juerza tiene ... aquello! que a muchos de los que cree uno de los meros genos los hace culimpinarse. - Ah, que caracho! Pero qu culpa tenemos nosotras en eso? - Cuando la mujer no es consciente, la verda, no tiene mucha culpa, porque su mesma ignorancia l' hace ser ansina, y cree que hace bien quitando l' hombre que ama del peligro de la lucha; pero la mujer que es consciente s tene y mucha culpa porqu' ella lo haba de arrempujar y ayudar hast' onde las juerzas le alcanzaran, pa que siguera adelante. Y to' va ms, cuando viera que se rajaba como arpa vieja, le haba el' escupir l' hocico y echarlo a la mierda. Concha se ve hermosa en su indignacin. La humilde proletaria, con su sencillo lenguaje popular, explica con tal conviccin y fuerza las ideas avanzadas que ha aprendido, que Petra se siente subyugada y ya no habla, sino que sus ojos estn pendientes de los labios de la maestra.

- Aunque cancaneando, he ledo mucho Regeneracin y varios libros de grandes maestros, de hombres inteligentes que saben por' onde se traen la pensadora, y en ellos he vido que lo mesmo que dijo el compaero Garca en el mitin, es lo justo. Nosotras las mujeres tenemos tanto deber como los hombres pa luchar porque nuestros chamacos ya no sean probes y no lleven esta vida arrastrada que nosotras llevamos. Sino por nosotras mesmas, pero si precisamente por estos pipioles qu' hemos parido, nosotras las mujeres tenemos l' alto deber de luchar contra los ricos que nos los matan en las fbricas desde chiquititos, contra el gobierno que nos los agarra pa soldados, contra l' iglesia que nos los embrutece. Por ellos, por nuestros piojocitos lindos, nosotras las mujeres debemos ayudar y animar y arrempujar a los hombres a la lucha; y luchar nosotras mesmas como es debido, con furia, con hartas ganas, sin cuartiarnos a l' hora de l' hora, aunque nos lleve la chicharra! - Concha! Concha! Pero s, qu chulo hablas! Exclama Petra emocionadsima; y soltando la canasta, cuyo contenido rueda por el suelo, se prende al cuello de su amiga y maestra, le besa las mejillas, y con voz nacida de lo ms profundo de su corazn dice: - Estoy contigo! Que muera la religin! Que mueran los ricos! Que muera l ... autorida!

(De Regeneracin, del 25 de diciembre de 1915, N 218).

CONVERSACIN CALLEJERA 1 de enero de 1916

El barrio de San Juan est hecho una zahurda. Estos dtas ltimos ha estado lloviendo a cntaros y en las calles mal empedradas del barrio hay un lodazal horrible, entre el cual es difcil transitar sin atascarse hasta los tobillos. - Par' onde vas a tocar, Cenobio? -pregunta un mecapalero, haciendo alusin a las flacas costillas de los jamelgos, que remedan cuerdas de arpa, y que el cochero ha traido al trote largo, salpicando a su paso a los transuntes con el lodo levantado por las patas de las bestias y las ruedas del desvencijado armatoste que para de un golpe a la puerta de la tienda y

cantina de las calles Zuleta y San Juan de Letrn, donde est parado Zenn, al que contesta: - Aqu mero, sempre que te despercudas con el trago, -y baja del pescante. - Anda pues, manito; de qu la queres? -invita Zenn a la vez que llegan al extremo del mostrador donde est el departamento de bebidas. - Echame una de amarte con delirio -ordena Cenobio al gachupn cantinero, que se apresura a traer el veneno alcholico demandado y otro de Isabel dormida que pidi Zenn, quien arroja seis centavos como precio de las copas y que el cantinero y tendero barre de sobre el mostrador con la palma de la mano, haciendo caer las seis monedas en el fondo negro de un cajn de corredera que cierra con brusquedad bajo el mostrador. - Dieciocho los faroles que te volvieron a ver, mano; -comenta Zenn-, -pos qu te habas hecho? - Pos nada, mano; que me jui a la revolufia. - Con Zapata? - No; con el sior Carranza. - Y qu ganates? - Que m' hicieran un abujero asina de grande en esta paticornia, en el muslo, por' onde cabla un pleito de perros; y despus me dijeron que ya no estaba geno pa' l servicio; m' echaron en un tren de carga pa' ca; estuve en l' hospital; y apenas mi pude parar, aluego me echaron pa la calle a morir de hambrosia, porque ni par' un jarro de atole me dieron. Aluego me recogieron unas probes gentes. Y ya qu' estuve fuertecito me met a cochero pa ganarme la ferrolana y no serle ya carga a aquella probe gente que me arrecogi. - De manera que no ganates nada. - No ms mi boquete en la patagonia y l' hambre que despus tuve. - Quin te mand haber sido tarugo! -hizo explosin una mujer que despus de comprar medio de parraleos, haba estado atenta a la conversacin de los dos amigos-. - Si t hubieras ido con los meros revolucionarios no te hubieran tratado asina. - Pos si es mi amiga! -exclama Zenn el mecapalero, reconociendo a Concha, que en citas anteriores le habla dado un ejemplar de Regeneracin,

cuando pretendi agarrarla del brazo y decirle lindezas. Y dirigindose a Concha la saluda: - Pos cmo est usted, siora? Qu ... - Para tu coche, compaero, si no queres que me engrife y te m' eche a la maraa, ni me digas de usted, ni mucho menos me llames seora! Fijate que t y yo semos pelados probes, proletarios, que t y yo semos trabajadores, t de mecapalero y yo de lavandera y planchadora, y que por lo mesmo semos iguales. T y yo, y este amigo cochero y todos los que trabajan pa vivir semos toditos iguales, todos de la mesma clase, la clase trabajadora, y todos sufrimos la mesma suerte de trabajar pa los patrones; ansi pues, todos nosotros de verda, semos compaeros de miserias, de hambres y de esclavitu, de la esclavitu en que nos tenen los ricos; entendites? Y por lo mesmo, el uste hay que dejarlo pa los ricos, pa los burgueses que sempre se andan con tantos rifiliofos y caravanas y cortestas por aqu y por all, aunque sea de dientes p' ajuera; entendites? Nosotros semos, tu compaero y yo compaera: entendites? Zenn se rasca fuertemente la cabeza, apenado de haber quedado mal ante aquella mujer en quien presiente un ser digno de aprecio y estima. - Tenes mucha razn, compaera, -comenta Cenobio-, todos semos esclavos y por lo mesmo hermanos y compaeros de cadena. Tambin tenes razn al decir que por bruto de meterme con Carranza me jue mal. Despus he refleicionado y vido que no jui ms que p' ayudar a que ese viejo maldito cara de chivo se trepe a la presidencia pa que despus nos apergolle lo mesmo que don Porfiri ... - jei, jei! -interrumpe altanero el gachupn cantinero-, si no vis a comprar ms, marcharos, coo!, que no queremos chinches aqu. - Calla t, piojo resucitado! -replica Zenn enrojeciendo de ira. - Despus que vienes aqu a enriquecerte con lo que nos robas, to' va te las echas de lado, jijo de la ... - Vente, compaero; -dice Concha-, pa que peleas con este inconsciente; vente. No creas que te haga frente. Si no queres peliar no ms de pico, vente pa' ajuera. Apaciguado Zenn y ya caminando en la calle, Concha toma la palabra: - Pos s; jerrates en irte con Carranza precisamente porque le juites a ayudar a que agarrara la matona de don Porfirio. - Geno; pos como dican qu era hombre geno ...

- T te encandilates y ahl vas de puro borrego, sin fijarte, ms mejor sin saber que no puede haber hombre geno que quera ser tirano de los dems; porque ser presidente es lo mesmo que tirano, quera o no, porque o est con el proberio y entonces tene que echar le lea a los ricos que son los enemigos de los probes, o est con los ricos y entonces tiene que echarse al plato a los probes. Como quera, cualquera de los dos, al rico o' al probe, tene que fregar; no puede estar bien con los dos. - Y siempre le toca al probe, -comenta Petra que acaba de alcanzarlos y oye lo ltimo que ha dicho Concha. - Sempre el probe carga el tullido. Que sube don Fulano y que baja don Zutano, y sempre es la mesma. Pa nosotros lo mesmo es que haiga un gobierno que otro, sempre estamos murendo de hambre, sempre en la miseria. Pa qu nos sirve pues el gobierno? No ms pa qu el tecolote nos eche a palos pa la crcel por cualquier cosa; pa qu el de la contrebucin nos arranque el medio que vendimos de tamales, o el rial, asegn el puesto que tengamos; pa qu el juez nos eche nuestros tiliches a la calle porque no pagamos la renta; y asina en todo, nada ms de malhora. - Has hablado com un libre, -dice Concha. - Asina nos pasa, y eso es porque el gobierno tene qu estar sempre con los ricos. El gobierno, dicen qu es pa que proteja la propieda. Qu propieda tenemos los probes? Ninguna; asina es qu' el gobierno es pal' inters del rico, qu es el que tene propiedades que perder. Qu' el gobierno es pa proteger las vidas ... Quin nos va a querer retorcer el cogote pa robarnos nuestros chincheros? Naiden! El gobierno es, pues, pa que defienda la vida de los ricos. Qu el gobierno es pa conservar l' orden. Pero qu orden es ste en el que todo anda patas arriba, en el que los que no trabajan, que son los ricos, s echan al plato unos bocadotes repechis, mientras que nosotros los probes nos ruimos los tanganitos de pu hambre? - De a de veras que tenes razn, compaera, -asiente Cenobio. - Veo que t hablas como los Magones; y ahora comprendo que esos a quenes yo creiba locos tenen mucha razn. De hoy ma, ya no peleo por naiden sino no ms por esas ideas tan genas. Apenas halle ei modo, pronto, me voy a pelear por Tierra y Libertad, qu' es lo que queren los Magones. - Y yo voy contigo, manito! -dice resueltamente Zenn. - No ms como que me chiflas y ah te voy de canto. Petra, ante la decisin de los dos amigos, se entusiasma y grita: Asina son los hombres! Muera l' hambre! Muera el gobierno! Vivan los Magones! Vi ...

- Hermanita; -interrumpe Concha-, no grites que vivan los Magones, qu' ellos como nosotras, son gentes de carne y hueso. Son gente gena, son hombres honrados que merecen nuestro cario y nuestro aprecio, hermana, porque los probecitos sufren muchas veces ms hambres y ms miserias que t y que yo, por estar a nuestro lado, con los probes, a pesar de que si quisieran explotar y tener hartos pesos, desde hace muchos aos, pasndose al lado de los ricos y del gobierno que desde nantes estn con chicas ganotas de comprarlos, ya seran ricos; pero ellos nunca se han vendido ni se venden, porque dicen o todos coludos o todos rabones; qu ellos solos no gozaran ni viviran tranquilos, sabiendo que to va haba hartos probes murendo d hambre, de necesida y de fro. Es geno que los quiramos, que los veamos con mucho cario, como nuestros genos hermanitos que son; pero no es geno que por eso los hagamos dolos y les echemos vivas. Despus de hacer papilla a un piojo de la brigada prieta de la cabeza, prosigui Concha: - Lo que si debemos admirar d ellos, son sus ideas tan genas, tan grandotas, tan preciosas, tan justas que nos ensean. Mientras qu ellos sean puros, que no se vendan, que no hagan una cochinada de traicin, s hay que amarlos y muchote; por genos y por tener los calzones bien fajados. Mientras que sean asina, hay que quererlos y pensar en ellos como en unos hermanos; pero no hacerlos dolos. De naiden, oyes?, de naiden hay que hacer dolos. De naiden! Llegaron a la esquina en que tenan que separarse, los amigos se despidieron prometindose buscarse pronto para platicar ms.

(De Regeneracin, del 1 de enero de 1916, N 219).

1915 - 1916

En la garita de Peralvillo, salida al norte de la ciudad de Mxico, se encontraron los dos aos. - Salud, buen anciano! - Salud, pequeo! - Qu dejas?

El rostro del anciano se nubl de tristeza. - Dejo, hijo, las mismas o quizs ms miserias y estupidez humanas de las que hall. Dejo los mismos odios, las mismas rencillas, los mismos rencores estpidos que encontr al llegar, acrecentados hoy. Dejo mayor nmero de viudas, de hurfanos, de mutilados y de tumbas, producto del necio afn de los humanos de tener gobiernos. Dejo mil engaos y mil desengaos, causados por la credulidad candorosa de los pueblos en palabras vanas de polticos. Dejo en estos instantes millares de profesionales agitadores carrancistas, que, malvados!, procuran distraer a los trabajadores de la grandiosa lucha por Tierra y Libertad, con panaceas mentidas de alzas ridculas de salarios y disminuciones irrisorias en la duracin de las jornadas, y que inducen a los mismos trabajadores inconscientes a empuar el fusil fratricida contra los trabajadores que en los campos luchan virilmente por la verdadera emancipacin del proletariado. Dejo tambi ... Un golpe de toz, desprendido de los cansados pulmones, sacudi el cuerpo endeble del anciano; incidente que aprovech el precoz rapazuelo para observar: - Nuestro padre el tiempo, al enviarme a esta comarca, me dijo que tu antecesor, el ao de 1914, contaba diferente historia a la que me narras. - Puede ser cierto. Cuando llegu a estas regiones encontr en las ciudades hermosas rebeldas; el ambiente estaba saturado de ansias de lucha por la libertad completa inmediata. Al marcharme dejo trs de mi vergonzosas mansedumbres donde la rebelda anidaba; dejo un ambiente nauseabundo de ansias proletarias por remachar sus propias cadenas distrayndose, en horas de revuelta, en formar uniones obreras pacficas ineficaces, y cuyo ambiente ha sido creado por otros esclavos de dignidad castrada, que se han puesto a salario al mando de Carranza, para embaucar a sus hermanos de clase y ayudarlo a dominarlos. - Pero, y los anarqulstas? Por qu la accin de ellos, que debiera predominar ya, segn profetizaba 1914, no predomina an? - Los anarquistas ... -replic el viejo con un gesto de asco y una crispatura de desprecio en su rugoso rostro-, han demostrado en su mayoria ser ms inconsclentes que los mismos inconscientes, ms llenos de prejuicios y atavismos que las mismas masas que pretenden educar. Porque algunos vividores, despechados y algunos estpidos envidiosos en su impotencia, cobijndose bajo el titulo de anarquistas dieron en la ingrata y criminal tarea de calumniar al prometedor movimiento por Tierra y Libertad y a sus propagadores, los llamados anarquistas del mundo negaron todo su apoyo a la revolucin social econmica mexicana, y alrededor de la misma han hecho silencio criminal. Debido a tal conducta de traidores, el movimiento por Tierra y Libertad se ha sostenido y sigue sostenindose penosamente,

maniatado por la miseria monetaria que sufren sus propagadores, y por la miseria moral de sus detractores. El viejo lanz un largo y profundo sspiro de tristeza y se despidi del muchacho: - Me voy. Dejo las mismas o quizs ms miserias y estupidez humanas de las que hall. Dejo los mismos odios, las mismas rencillas, los mismos rencores estpidos que encontr al llegar; pero ms acrecentados hoy. Que t, ms felz que yo, veas el triunfo de los buenos que luchan por Tierra y Libertad.

(De Regeneracin, del 8 de enero de 1916, N 220).

CONVERSACIN CALLEJERA 29 DE ENERO DE 1916

- Qu hubo, Concha! -exclama Petra, abrazando gozosa a su amiga. - Pos en qu abujero te habas metido que no te vea? - Pos ah tienes que se me alborot el rabo por ir a ver a los zapatistas que ah no ms estn en el Ajusco, y me les pegue a los compaeros Cenobio y Zenn, cuando jueron a juntrseles. - Anda, indina! -reprocha Petra-, Y por qu no me digites par' ir me de cola con ustedes? y qu tal les jue? - Vengo encantada. Imagnate que les habl de las ideas. Y ech tanto perico con los zapatistas y nos hicimos tan amigos que por un poquito y yo me quedo con ellos dealtiro. Agarraron las ideas como una esponja agarra l' agua; y ah tienes que ora pos todos son compaeros de la idea; y tan genos que hasta me dieron ganas de moquear y chillar cuando me vine p' aca. Pero qu queres; tena que' venir a recoger a mis piojocitos que los dej alojados con Jacinta; adems, mi viejo estaba tambin solo y como est malanco, pos necesita de mi. - Conque luego se hicieron de las ideas? - Claro! Pos si no ms les falta quien les hable d' ellas y ah los tienes ms listos que un cerillo pa dar fuego. Si los ms de esos anarquistotas de l' Europa y otros pases, en vez de hacerse rosca jalaran parejo y cumplieran con su deber viniendo a hacer la propaganda de pico, jule! Pos si que jalonzote no le daramos! Pero no; en vez de eso no ms se conforman con echar papas y servir d' estorbo.

- Geno! Como ellos son seores blancos y nosotros puros indios, pues se les ha de hacer cuesta arriba confesar que nosotros puedamos hacer algo geno. - Se hacen chinche pa que los maten con chancla! Bien saben que no tienen razn, pero ... si la envidia juera tia, cuntos tiosos habra! - Pos a mi me ha ido de la pedrada, Concha. Pos como todava no estoy muy guila par' eso de la propaganda, me han tapado el gallo y me he hecho bolas pa contestarles a unos inconscientes que me alegan que si no hay gobierno, pos todos se dedicaran a robar y a forzar mujeres. - Y t, qu les has contestado? -pregunta Concha. - Pos ah es onde he tragado camote. Pa todos los que llaman delitos he tenido modo de contestar y aprebarles que la autorida hay que suprimirla porque no sirve mas que a los ricos, como Regeneracin lo explica, menos par' eso. - Pos si es muy sencillo. Mira: cuando todo sea de todos, como queremos los anarquistas, todos tendremos el mismo derecho a todo lo que necesitemos; al tomar esto o aquello, no haremos ms que tomar lo nuestro; onde pus, est lo que puedamos robar? - Ah, que la chicharra! Pos de veras ... Ah, que yo tan panca! - Si ora hay quien robe es porque hay que robar, mas mejor dicho que expropiar. Como los ricos tienen acaparado todo y los probes no tenemos ms que la camisa que traimos sobre el pellejo, pos tenemos qu' entrarle al ro o morirnos de hambre cuando los seores patrones no nos hacen la gracia de explotar nuestras juerzas. - Geno, geno! Eso ya m' entro en la pensadora. Ora, l' otro. - L' otro es ms peludo de tratarse si se ven las cosas con los ojos de ora que los hombres estn acostumbrados a ver en las mujeres no ms carne de placer y mquinas p' hacer muchachos; y ah est el mal. Pero no ser lo mesmo en una socieda de iguales. Cuando la socieda nueva est ya en juerza, la mesma influencia del medio nos dispertar a nosotras y nos pondr en nuestro lugar al lado del hombre como su compaera, y a la vez dispertar a los hombres y les harl ver que nosotras servimos para otras muchas cosas y no no ms pa dormir. - Pero eso no quiere decir que no les den ganas de hacer diabluras con unas.

- Porque t ves las cosas como pasan ahora, que l hombre inconsciente no est ms que como los perros, pensando en eso. Pero eso pasa ahora precisamente por la privacin que hay. En primer lugar, nos tienen desde chiquitos separados como gallos, cada quien en su estaca, a hombres y a mujeres; y eso, pos no sirve ms que pa dispertar curiocida y deseos de probar aquello que le prohiben a uno. - Como cuando ve uno tantas cosas genas en los aparadores y quere empanzonarse con ellas y cuando las tiene cerca pos hasta el asco les hace. - Precisamente; de ah viene que los hombres anden tras de las mujeres con la lengua de juera y que a algunas de nosotras nos guste el mole, por ms que, pos nos aguantemos, por aquello del qu dirn. Adems, como ora es tan dificil pa los hombres poder tener mujer, por aquello de la miseria, pos resulta que ms ganocitos andan. Pero cuando eso se vea con naturalida, cuando ya no haiga el ostculo de la miseria, cuando ya todos puedan satisfacer sus deseos y encontrar sus compaeras con facilida, entonces ya no solamente no habr quienes no ms anden pensando en eso, sino que tampoco habr quienes tampoco no ms anden trasteando niitas hasta de seis y ocho aos, ni habr tantos vicios contra la naturaleza como ahora, ni habr tampoco quienes anden como los perros con la lengua arrastrando. - Y eso pasar cuando todos seamos iguales? - Esa es la cosa. Siendo ya todos libres, hombres y mujeres, el hombre aprender tambin a respetarnos; y en vez de agarrarnos por la juerza, se darn sus maas para lograrlo por la buena, por cario. Solamente en medio de una socieda estpida como la presente, el hombre se cree todava con derecho a hacer lo que se le antoje con la mujer, como hacan los salvajes, que a la juerza se las llevaban. - Echen pa' lante! Viejas comadretas! -interrumpe un esbirro carrancista, inflado con su autoridad de sainete. - N' ostruigan el paso. - Habrse visto piojo resucitado ms majadero! -contesta Petra. - Cllese o me la llevo, vieja habladora! -amenaza el guardan del desorden burgus. - Llvese a ... La vista de una guapa chica que, por lo enlodado de las calles, pasa con las faldas recogidas hasta mostrar una pierna regordeta y bien formada, hace que el esbirro olvide a nuestras amigas y siga calle arriba trs el objeto de su atraccin; a lo que Petra comenta:

- Ah te va el perro con la lengua colgando a la vista del zancarrn. - Pues de esos son los que creen que porque ya no haya autorida todo se va a volver libertinaje. Cree el len que todos son de su condicin.

(De Regeneracin, del 29 de enero de 1916, N 223).

EL SERVIL Y EL DIGNO

EL ESCLAVO
Esclavo soy que por el mundo vago Arrastrando cadenas y grilletes, Prejuicios y atavismos en m! traigo Y la espalda sangrando por el fuete. Sin embargo, contento en ser esclavo, La mano beso del que trae bonete, Me doblego ante el oro del malvado Y respeto al mandn y a su machete. Esclavo soy y sudoroso extraigo Los tesoros y frutos de la tierra, Que presuroso y diligente traigo A las plantas del amo que me aterra Y cuyo cario para m no atraigo Por ms que, servil, no le hago guerra.

EL REBELDE
Rebelde soy que por las sierras vago Rotas ya mis cadenas y grilletes, Pues libre la mente, por fortuna, traigo Y me subleva el fustigar del fuete. Y dispuesto a dejar de ser esclavo, Me enfrento contra el pillo de bonete, Arremeto contra el amo asaz malvado, Y contra ellos y el mandn uso el machete.

Trabajo, s; y sudoroso extraigo Los tesoros y frutos de la tierra; Ms nunca presuroso se los traigo A sus plantas al amo que a otro aterra; Pues aunque sus iras sobre m me atraigo, He declarado al amo abierta guerra.

(De Regeneracin, del 19 de febrero de 1916, N 226).

INVOCACIN

Madre anarqua, que al irredento esclavo Prestas alientos y esperanzas nuevas, Que llevas por los campos y poblados Sueos de redencin para la gleba. Dale a mi pluma los fulgentes rayos Del ideal prodigioso que en t llevas, Para tornar, a los cobardes, bravos Que se lancen con nimo a la brega. Altas las frentes, descubierto el pecho, Empuando en las manos atrevidas El fusil redentor que su derecho Innegable que tienen a la vida, Les ayude a implantarlo como un hecho Que haga a la humanidad manumitida.

(De Regeneracin, del 30 de septiembre de 1916, N 245).