EL CULTO A LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

INTRODUCCION Cuando ya se han cumplido casi 40 aos de la promulgacin de las constituciones Sacrosanctum Concilium y Lumen Gentium; sobre la Sagrada Liturgia y sobre la Iglesia respectivamente; y casi 30 aos de la exhortacin Marialis Cultus; que son los tres el marco obligado y punto de referencia para toda la reflexin sobre el lugar que ocupa y debe ocupar la Santsima Virgen Mara en el nico culto de la Iglesia; hoy como ayer se hace inmensamente necesario seguir profundizando tanto terica como pastoralmente en este punto; que sigue siendo muy debatido especialmente entre las ya tradicionales corrientes llamadas maximalismo Mariano (bajo su lema: de Mara Nequed Nimis) E por eso que he querido hacer dentro un humilde aporte a esta reflexin: El esquema que seguir es el siguiente: 1.-El culto a la Santsima virgen Mara dentro del nico culto cristiano. 2.-La Virgen Mara dentro del Ao Litrgico 3.-Mara: Modelo de la Iglesia en el culto Divino 4.-Conclusiones El teln de fondo de toda esta reflexin ser la Exhortacin Apostlica Marialis Cultus Antes mencionada y de marco menor otros documentos sealados en el momento oportuno. 1.a) El culto a la Santsima Virgen Mara dentro del nico culto cristiano. Origen del culto a la Santsima Virgen Mara:

La primera cuestin de la que nos preocuparemos es de responder a la pregunta: Dnde encuentra su origen el culto a la Santsima Virgen Mara? Todos los datos de los estudiosos de la historia del culto mariano lo sitan inmediatamente despus del culto a los primeros mrtires, esto es, posterior al siglo II d.C Lo primero que encontramos es el culto a los mrtires y a los lugares que haban sido testigos de la vida y muerte de Nuestro seor Jesucristo. Poco a poco se lleg a una unin relativa entre ambos, pues sobre los lugares o cosas veneradas se levantaron

iglesias, y en las iglesias se introdujeron objetos de veneracin. El culto a los mrtires no es simplemente una veneracin a los muertos. Hay una razn mucho mas importante: ellos son, ante todo, testigos del Seor. Por tanto, lo que en primer lugar se venera no son sus huesos, sino lo ellos representan. Si antes del siglo IV existi el culto a la Santsima Virgen Mara ste fue superado por el culto a los mrtires. La razn fundamental es la naturaleza local del culto primitivo, es decir, las tumbas y las reliquias constituan el objeto de este culto, y era en el aniversario de la muerte cuando se celebraban especialmente los santos. De Mara no se tena ni tumba, ni reliquias. Un punto fundamental del desarrollo del culto mariano es la paz de Constantino, pues al lograrse la Paz religiosa ya no se tenan mrtires comenzaron entonces a perfilarse otro tipo de santidad. Esto favoreci mucho el culto a la Santsima Virgen pues , comenzaron a circular muchas reliquias suyas -reliquias en sentido amplio- que eran objetos o cosas que hubiesen tenido alguna relacin con el santo. Finalmente aparece otro tipo de devocin que favorece el culto mariano: se trata del culto a las imgenes. Su origen s remonta al siglo V en Constantinopla. Aunque las primeras fiestas de la Viren no aparecen hasta el siglo , sin embargo, son muchas las regencias Marianas que encontramos e los escritos de los padres y los vestigios arqueolgicos. Estos demuestran una singular presencia de la Virgen en la piedad cristiana. Uno de los puntos centrales de la veneracin a la Virgen Mara no fue tanto la Oracin a Mara; que es mucho ms tarda, sino mas bien la Oracin con Mara; especialmente con la recitacin del hermoso texto del magnificat. Es importante recordar que la liturgia primitiva de la Iglesia es un culto esencialmente oral, sin misal, sin libros, etc. Sin embargo llegado los siglos IV y V se formularon las primeras reglas de oracin litrgica y que fundamentalmente manda dirigirse al Padre por Cristo. Dentro de este marco formativo Mara tuvo muy pronto u lugar dentro del Canon; as leemos e el antiguo Canon Romano: hacemos memoria, ante todo, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de dios y Seor nuestro Jesucristo. La celebracin del concilio de feso en el 431 y la declaracin solemne de Mara Madre de Dios constituir una fecha decisiva para la historia del culto Mariano. Esta proclamacin; acogida calurosamente por el pueblo cristiano, viene a se como el preludio de una expansin mariana universal. Poco a poco, junto con la formacin del Ao litrgico, la figura de la Virgen Mara fue ocupando su lugar dentro del culto oficial y de la piedad popular con detalles que no es este el lugar para tocarlos, pues slo nos interesaba descubrir las lneas esenciales del origen dejando el desarrollo para otro momento.

b)

El culto Mariano es un culto cristiano

Lo fundamental para que el culto a la Santsima Virgen Mara sea ortodoxo es que sea un verdadero culto cristiano. Sobre esto la exhortacin Marialis Cultus seala: El desarrollo deseado por nos, de a devocin a la Santsima Virgen, inerta en el cause del nico culto que justa y necesariamente se llama cristiano, porque en Cristo tiene su origen y eficacia, en Cristo halla plena expresin y por medio de Cristo conduce en el Espritu al Padre, es un elemento cualificado de la genuina piedad de la Iglesia. As vemos que en la Liturgia, Mara ocupa un lugar muy especfico; Unida a su Hijo en una misma plegaria, conoce, con l y en l a la Iglesia y a cada uno de nosotros. Est al servicio de esos hijos que Cristo le confi. Con l, intercede y los asiste. Todo culto a Mara que se ubique dentro del espritu del Concilio Vaticano II y por lo tanto dentro de la ortodoxia catlica se desarrolla en armnica subordinacin al culto a Cristo y gravita en torno a l como su natural y necesario punto de referencia.

c)

El culto a Mara es un culto trinitario

Con respecto a esta nota trinitaria el culto de la Virgen, la exhortacin Marialis Cultus dice: En efecto, el culto cristiano, es por naturaleza, culto al Padre, al hijo y al Espritu Santo o, como se dice en la liturgia, al Padre por Cristo en el Espritu Santo. En esta perspectiva se extiende legtimamente, aunque de moso esencialmente diverso, en `primer lugar y de modo singular a la Madre del Seor y despus a los Santos, en quienes la Iglesia proclama el misterio pascual, porque ellos han sufrido con l y con l han sido glorificados. En la Virgen Mara todo es referido a Cristo y todo depende de l: en vistas a l, Dios Padre la eligi desde toda la eternidad como Madre toda Santa y la adorn con dones del Espritu Santo que no fueron concedidos a ningn otro. La exhortacin sigue su reflexin sealada de manera especial y largamente la relacin de Mara con el Espritu Santo. En Mara su relacin tan personal y nica con Cristo la sita en una relacin estrecha y nica con las personas de la Santsima Trinidad, ella es a Hija predilecta del Padre, es el instrumento privilegiado del Espritu Santo, es la Esposa del Verbo, es en palabras de P. Jos Kentenich La compaera y colaboradora oficial y permanente de Cristo en toda la obra de la redencin. d) El culto Mariano es un culto Eclesial:

Esta relacin tan especial de Mara con la trinidad y especialmente con Cristo de da una especial relacin con la Iglesia. Mara es Madre de la Iglesia por ser Madre de Cristo y corredentora junto a la Cruz del Seor. Es prototipo de la Iglesia, esposa de Cristo.

Mara es figura modelo perfecto de la Iglesia y de todo autntico discpulo del Seor y como tal es un faro que orienta nuestra propia vocacin bautismal de seguimiento a Cristo Jess. Junto con destacar este lugar privilegiado, El ms alto y ms prximo a nosotros despus de cristo, que Mara ocupa en la Iglesia; desde el punto de vista teolgico; podemos sealar, siguiendo a Laurentin, el lugar que ella ocupa en la vida de la Iglesia. La presencia discreta y universal de Mara, visible e invisible, se habla en toda la vida de a Iglesia: en la historia, en las Iglesias, y en las imgenes. El recurso a su intercesin jalona la historia dogmtica de los concilios y de las complejas luchas eclesisticas, que inspiraron, en la poca Carolingia, la famosa antfona: Cunctas Haereses Interemisti in universo mundo T has vencido todas las herejas en el mundo entero Mara ha sido tambin la inspiradora de las iniciativas y de las historias de la Iglesia. Muchas de las fiestas han sido instituidas para conmemorar su auxilio eficaz. Desde los siglos primitivos se le dedicaron las primeras Iglesias, porque ella fue le primer templo de dios y sigue siendo el modelo de todos los otros. Mara, modelo de la Iglesia, es tambin modelo de las Iglesias en las que se renueva la presencia eucarstica del Seor y en la que se prolonga la plegaria. En esta Iglesia como en los hogares, las imgenes de mara tienen un lugar: -Imgenes de orante, que nos recuerda su oracin -Imgenes de ternura (eleousa) que nos recuerda su relacin afectuosa y maternal con Cristo, y con nosotros. Han servido y sirven para estimular la Fe y el fervor cristiano. De este modo, Mara tiene su lugar en la trama cotidiana de la vida cristiana.

2.-

La virgen Mara dentro del Ao Litrgico:

El Ao Litrgico refleja la presencia de Mara e la Iglesia, presencia constante, pero muy discreta. En los textos litrgicos Mara siempre aparece a la cabeza de a comunin de los Santos; cuando aparece en otros textos dentro de la Liturgia siempre se mantiene a regla esencial: La oracin es dirigida al Padre, por Cristo; con Mara; en el Espritu Santo.

En breves pero muy hermosas palabras la Constitucin Sacrosanctum Concilium seala el lugar de Mara en el Ao Litrgico: En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, La Santa Iglesia venera con amor especial a la Bienaventurada Madre de Dios, La Virgen Mara, unido con lazos indisolubles a la obra salvfica de su Hijo; en Ella la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin; y la contempla gozosamente como una pursima imagen de la que ella misma toda entera, ansa y espera ser. Siguiendo esta lnea trazada por el Concilio el Papa Pablo VI en la Marialis Cultus hace un completo desarrollo de las distintas fiestas Marianas a los largo del Ao Litrgico y del Santoral.

3.-

Mara: Modelo de la Iglesia en el culto divino

Al presentar el papel que la Santsima Virgen ocupa en la celebracin litrgico, en cuanto modelo de la Iglesia, el Papa Juan Pablo II seala: Toda celebracin litrgica es memorial del misterio de Cristo en su accin salvfica por toda la humanidad, quiere promover a participacin personal de los fieles en el misterio pascual expresado nuevamente y actualizado en los gestos y en las palabras del rito. Mara fue testigo de los acontecimientos de la salvacin en su desarrollo histrico, culminando en la muerte y resurreccin del Redentor, y guard <<todas estas cosas y las meditaba en su corazn>> (Lc 2,19) Ella no se limitaba a estar presente en cada uno de los acontecimientos; trataba de captar su significado profundo, adhirindose con toda su alma a cuento se cumpla misteriosamente en ellos. Por tanto, Mara se presenta como modelo supremo de participacin personal en los misterios divinos. Gua a la Iglesia en la meditacin del misterio celebrado y en la participacin en el acontecimiento de salvacin, promoviendo en los fieles el deseo de una ntima comunin personal con Cristo, para cooperar con la entrega de la propia vida a la salvacin universal. En u ltima carta sobre el Santo Rosario, vuelve a recoger y profundizar estos pensamientos al invitarnos a Recordar a Cristo con Mara.Nos seala el Papa que este recordar en el sentido bblico de la palabra, es una actualizacin, es el Hoy de la obra salvfica de Dios: Esta actualizacin se realiza en particular en la Liturgia: lo que Dios ha llevado a cabo hace siglos no concierne solamente a los testigos directos de los acontecimientos, sino que alcanza con su gracia a los hombres de cada poca. Pero el pueblo fiel necesita por un lado, ser en cierta forma preparado Para poder entrar en la celebracin del Misterio, como acompaado para postgustar esta celebracin. Esto lo realiza mediante la contemplacin. As entendido, contemplar a Cristo con Mara es recordar, y si la Liturgia, accin de Cristo y de la Iglesia, es accin salvfica por excelencia, el Rosario, en cuanto meditacin sobre Cristo con Mara, es contemplacin saludable. En efecto, penetrando, de misterio en misterio, en la vida del Redentor, hace que cuanto l ha realizado y la Liturgia actualiza sea asimilado profundamente y forje la propia existencia.

4.-

CONCLUSIN

Al terminar este trabajo me siento confirmado en la conviccin de que una devocin mariana, enmarcada dentro de a doctrina y tradicin de la Iglesia; por lo tanto fuertemente cimentada en la Sagrada Escritura; llena al pueblo fiel de una materna cercana del amor del nico dios Padre Hijo y Espritu Santo. Mara ha acompaado desde el comienzo a Cristo en la obra de redencin, y sigue acompaando a la Iglesia que peregrina hacia el encuentro de Cristo que viene cada da para cada da.