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3.

Concebido y Derecho penal En el desarrollo de las ideas jurdicas y sociales tres han sido las posturas que se han asumido respecto a la relacin entre el concebido y la persona [despus del nacimiento], situacin que repercute en la relacin que puede plantearse entre el aborto y el homicidio. La legislacin peruana ha podido optar por cualquier de ellas. Una primera postura aboga por una diferenciacin y separacin total del concebido y la persona; por la cual el concebido es degradado a una simple cosa [res], a una parte de las viseras \portio viscerum\ No se lo comprende como un sujeto de derecho, sino como un objeto de derecho frente al que hay plena disponibilidad por equipararse a cualquier otra parte del cuerpo. Aqu el delito de aborto no tendra mayor sentido; debindose plantear su descriminalizacin. El segundo criterio, sugiere la plena y absoluta igualdad del concebido [vida humana prenatal] y la persona [vida humana autnoma], dado que el primero sera portador de una dignidad y valor, idntica a la persona nacida. De un objeto de derecho, pasa a ser un sujeto de derecho; de tal manera que constituye un bien jurdico de naturaleza indisponible. Una tesis como sta debera coherentemente terminar abogando la supresin e incorporacin de una figura en otra, pues si el concebido es igual a una persona no tiene sentido tener que regular el delito de aborto, pues bastara con el delito de homicidio. Un tercer criterio postula la diferenciacin parcial entre el concebido [sujeto pasivo del delito de aborto] y la persona [sujeto pasivo del delito de homicidio] en base a la distinta valoracin social de las etapas de desarrollo de la vida humana; y en especial de dos: la vida prenatal y la vida postnatal. El concebido posee la calidad de sujeto derecho; y no debe ser instrumentalizado ni se debe atentar contra su vida, independientemente de si la madre consiente o no dicho .acto. No es que el concebido tenga menos dignidad que el ser humano despus del nacimiento; muy por el contrario posee igual dignidad, dado que un hecho biolgico [el parto] no puede significar la aparicin de una distinta y originaria valoracin de la vida humana. En efecto, si la dignidad es consustancial a la existencia de la vida humana, dicha

dignidad no puede abarcar solo uno de sus tramos [durante o despus del parto], sino que debe ampliarse su proteccin a antes del mismo, pues el derecho fundamental a la vida que abarca a los nacidos implica como presupuesto a su posterior ejercicio la proteccin de la vida de quien ms adelante ser titular; o en palabras del Tribunal Constitucional espaol: "Si la Constitun protege la vida [....] no puede desprotegerla en aquella etapa de su proceso que no solo es condicin para la vida independiente del claustro materno, sino que es un momento del desarrollo de la vida misma". Por ello, la regulacin constitucional del art. 1 respecto a la que "La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedadj el Estado" debe ser entendido en un sentido amplio como si la referencia a la persona humana abarcara tambin al concebido. Posturas a favor y en contra de la criminalizacin del aborto a) Tesis a favor de la criminalizacin del aborto Esta postura ha sido sustentada tradicionalmente por la Iglesia Catlica y los sectores conservadores de la sociedad. Desde antao la Iglesia Catlica17 plantea la proteccin absoluta y a ultranza de la vida del feto, sin estimar excepcin y matiz alguno durante todo el perodo de gestacin y sin valorar adecuadamente el conflicto de intereses que subyace entre la necesidad de respetar la vida del concebido y la libertad y autodeterminacin de la madre para decidir sobre su cuerpo y el producto de la concepcin. Se afirma que( la vida una vez concebida debe ser protegida absolutamente; el aborto al igual que el infanticidio es un crimen abominable. La vida de los no nacidos tiene el mismo valor que los ya nacidos y se protege, an cuando la vida de la madre se encuentre en grave peligro. No se reconoce causa alguna por la que se pueda admitir un relajamiento en la proteccin de la vida. El aborto sera una forma de asesinato, siendo un hecho execrable, desde el punto de vista moral. El derecho a la vida del embrin y del feto se generaliza y absolutiza no reconocindose limitacin alguna, pues solo as se protege la santidad de la vida como reflejo de la voluntad divina y que ningn orden humano ni persona contingente puede alterar20. Las posiciones ms radicales llegan incluso a defender el respeto a la vida del

feto en los casos en que la vida de la madre corra peligro a causa del embarazo. Pese a todo, se debe reconocer que tambin en el seno de la Iglesia Catlica puede encontrarse criterios flexibles que aceptan la posibilidad del aborto en algunos casos excepcionales, aunque siempre se parte por el elevado e indisoluble principio de respeto a la vida del ser humano en gestacin. Dichos planteamientos no constituyen la opinin oficial de la Iglesia sino ms bien el pronunciamiento particular de telogos y cristianos militantes que dotan de humanidad y flexibilidad el anlisis y cuestionamiento del tema del aborto. b) Tesis en contra de la criminalizacin del aborto Este criterio se caracteriza por plantear -como contrapartida del respeto a la vida la necesidad de tener en cuenta y respetar el'derecho absoluto de la mujer a disponer de su propio cuerpo y de las partes del mismo, entre las que se cuenta el producto de la concepcin que lleva en su vientre. Para justificar dicho punto de vista se recurre a los ms variados argumentos entre los que se cuentan que el embrin y el feto no seran sino parte integrante del organismo de la madre embarazada sobre los cuales es posible consentir y disponer cuando ms se crea oportuno. As como existe un consentimiento del ser humano para disponer de su cuerpo, as tambin debe existir -se apunta- un consentimiento vlido para decidir sobre el producto de la concepcin. Solo si se entiende -cosa que se niega- que el concebido es un ente separable orgnicamente de la madre es que se le puede conceder algn tipo de proteccin jurdica independiente. Desde el plano jurdico se postula que la facultad de abortar y de interrumpir el embarazo reside en el derecho fundamental a la libertad y a la autodeterminacin que tiene toda persona -incluida la madre- de decidir sobre su esfera de organizacin y su propio cuerpo. Se alude aqu tambin a un supuesto derecho a la maternidad que tiene una esfera positiva: el derecho a tener hijos; y una esfera negativa -que aqu interesa resaltar-: el derecho a no tenerlos. Por otro lado, se afirma que un pas que no puede mantener a sus hijos y no puede ofrecer una vida digna a sus ciudadanos no debe exigir ms nacimientos.

Esta postura en sus planteamiento ms extremos no reconoce ninguna limitacin a la autodeterminacin de la madre a la hora de interrumpir el embarazo, dado que puede hacerlo no solo antes de los tres meses [3] cuando se trata todava de un embrin; sino que la interrupcin puede ejecutarse incluso hasta antes del nacimiento, durante el noveno mes de embarazo. Pese al apoyo que recibe esta postura no existe ningn pas donde exista la libre eleccin sobre si se desea abortar o no hasta el comienzo del parto. 5. El aborto como conflicto de intereses La posicin que encuentra plena acogida desde los diversos sectores de la ciencia penal es aquella que considera al delito de aborto como una muestra palmaria de conflicto de intereses -y de evidente tensin y oposicin entre la necesidad de respeto a la vida del concebido y otros bienes jurdicos dignos de proteccin cuyo titular es la madre como la vida, salud, la libertad y la dignidad de la embarazada. Dicho conflicto dialctico solo puede ser solucionado si se sigue el criterio del inters preponderante y previo a ello se opta por una determinada posicin de corte ideolgico bien sobre la importancia del derecho a la vida del concebido o la necesidad de respeto a la libertad y autodeterminacin de la madre. La problemtica del aborto est muy lejos de constituir nicamente un dilema jurdico o legal, o vinculado al campo acadmico del Derecho; dado que por el contrario- representa una cuestin que requiere asumir de modo anticipado una determinada postura ideolgica, poltica, y social en virtud a la enorme trascendencia de los intereses humanos y sociales en juego. Aqu entran a tallar una serie de factores y condicionamientos como la pertenencia a una determinada religin, secta, la orientacin poltica y la concepcin misma sobre el mundo, la vida, la libertad y cuando noel rol que se le asigna a la mujer en la sociedad y en el matrimonio28. Quien limita el anlisis del aborto a los criterios que inspiran el Derecho positivo deja de lado y pendiente de solucin una problemtica mucho ms rica y profunda y de la cual depende finalmente el contenido de las leyes penales vigentes en este rubro. Debe destacarse que en el seno del derecho comparado se remarca el planteamiento

que no existe una prohibicin absoluta de abortar ni una impunidad total por el otro lado. Existe una lnea tenue y muy difusa que hace depender la interrupcin del embarazo de condiciones materiales de admisibilidad [consentimiento de la embarazada, estado- de necesidad, etc.] y de requisitosprocedimentaks [verificacin de la admisibilidad, consulta y asesoramiento]. El reconocimiento del aborto como un conflicto de intereses y como un drama humano que hace necesario una solucin viable y til, nace del acercamiento del Derecho penal a las normas y valoraciones constitucionales bsicas y a la realidad social cuyos datos arrojan una elevada cifra negra y un nmero indeterminado de abortos ilegales, que van desde la comisin de abortos clandestinos [no necesariamente antijurdicos] a la ejecucin de abortos punibles, situacin que se contrapone al escaso -y casi ridculo nmero de abortos sancionados. La opcin por un determinado modelo en la regulacin de la interrupcin del embarazo no debe ser una decisin arbitraria del legislador, sino que debe vincularse a la realidad social, a las valoraciones sociales y polticas que rigen una determinada comunidad y a las pautas y valores fundamentales fijadas en el ordenamiento constitucional34, teniendo en cuenta la clase de sociedad a la que las normas penales se dirigen [liberal o conservadora] como su evolucin y tendencia futura. Se ha de reparar tambin en la estadstica social que seala que la punicin del aborto arrastra muchas veces a que ste sea practicado por un tercero no profesional lo cual genera un peligro grave para la madre, y que en no pocas ocasiones termina con la privacin de su vida. Debe quedar en claro que la Constitucin no impone necesariamente un determinado modelo de punicin del aborto. La valoracin y ponderacin de la vida, salud, libertad de la mujer en relacin a la vida intrauterina fijan las lneas y las coordenadas maestras no las nicas- que inclinarn al legislador a favor de una u otra postura poltico criminal. Creemos que si bien desde el punto de vista de los valores ms elevados del ordenamiento jurdico se puede llegar a deducir la necesidad de proteccin a la vida, dicha premisa no debe llevar a la confusin de identificar que lo que se promueve es una proteccin absoluta e indiferenciada de la vida prenatal, pues el hecho que se

proteja penalmente la vida intrauterina no implica que se haya tomado todava una decisin definitiva acerca del sentido, lmites y contenido de dicha proteccin. La consideracin del aborto como conflicto de intereses ofrece en lneas generales tres [3] grandes posturas o sistemas. a) Sistema comn de penalizacin Dicho sistema ha perdurado en gran parte de la codificacin penal peruana e hispanoamericana a raz de la intensa influencia de lasjcleas de la Iglesia Catlica y de la tica cristiana. Se-parte por considerar al producto de la concepcin como un inters y bien que el Derecho debe proteger contra todo ataque que trate de vulnerar la vida humana; la cual si bien es de inferior jerarqua que la vida luego del nacimiento [homicidio] posee un innegable valor jurdico y social. El conflicto de intereses entre la vida del concebido y la salud, vida y dignidad de la madre como su derecho a la autodeterminacin se decide a favor del primero. El aborto, como todo delito, se somete a las reglas de la autora y participacin, tentativa, causas de justificacin y de inculpabilidad como a todas las disposiciones de la Parte General. El sistema comn de penalizacin se ha visto sometido a serias objeciones y crticas en los pases en los que se haba instaurado, destacndose entre ellas, su disfuncionalidad y el escaso cumplimiento de las finalidades preventivo generales de la norma penal y de su fin motivacional, producido como consecuencia de la transformacin de las pautas culturales y de orientacin valorativa ocurrida en la sociedad contempornea que hace inviable e intil una proteccin absoluta del derecho a la vida del concebido, sin atender otros requerimientos e intereses. Esta postura obliga a la mujer a elegir entre el aborto clandestino y la maternidad bajo coaccin. La penalizacin a ultranza del aborto no toma en cuenta la liberacin de la mujer, la redefinicin de su rol en la comunidad, los intereses que porta y debe defender an a costa de su embarazo, las limitaciones sociales y econmicas propio de una sociedad desigual que privan al menor de un futuro seguro, la flexibilizacin de la comunidad en el correcto dimensionamiento del papel que cumple respecto al hombre, las condiciones de pobreza, hambre y miseria a la que posiblemente ser sometido el nio una vez que

venga ai mundo. Esta posicin fomenta, aunque no lo reconozca, una' maternidad obligatoria a travs de la amenaza de pena y constituye un obstculo serio al libre desarrollo de la personalidad de la mujer, pues se le obliga a aceptar algo en contra de su voluntad42 que no solo se reduce a la gestacin y al parto, sino que obliga prcticamente a proyectos de vida diversos e impone la obligacin de educar y mantener a un hija en una suerte de servidumbre43. No solo se castiga una accin, sino una actitud y la tendencia propia de un Derecho penal de autor: la de no querer ser madre. No slo se debe hablar de la existencia de un derecho a abortar o de decidir sobre su maternidad, sino que la prohibicin indiscriminada del aborto infringe el derecho a la libertad en sentido negativo, es decir el derecho de la mujer a no ser constreida a convertirse en madre contra su voluntad. Se atenta de manera clara contra su dignidad y condicin de persona, pues se la utiliza para fines que no son los de ella misma44. A ello se agrega la alta cifra negra de este delito que representa de manera emblemtica uno de los fracasos ms evidentes del Derecho penal y de sus instrumentos y el desarrollo de una funcin puramente simblica en la lucha contra una de las formas de la criminalidad violenta. La irrestricta punicin del aborto en pases como el nuestro con una elevada tasa de natalidad y sometidos a la presin del sbdesarrollo arrastra una serie de males y perjuicios colaterales como el agravamiento de las situaciones de pobreza extrema en la que vive la poblacin de bajos recursos, la puesta en peligro de la mujer embarazada que para impedir caer en las redes del Derecho penal se pone en manos de terceros inescrupulosos [no mdicos, ni obstetras] que practican el aborto de manera clandestina y en condiciones de mxima insalubridad que muchas veces determina la provocacin de una septicemia generalizada, en un dao permanente a la salud o en un atronamiento de los rganos reproductores. La regulacin tradicional del aborto tendra sentido si hubiera sido til y adecuada para combatir esta forma de delincuencia y sus efectos fueran mensurables 48. Hay aqu siguiendo a Ferrajoli una especie de fanatismo si es que se entiende por l la

actitud de quien persigue la afirmacin de los propios principios morales dejando que estos prevalezcan sobre los intereses reales de las personas de carne y hueso y permaneciendo indiferente frente a los enormes daos que su actuacin ocasiona a millones de seres humanos. El castigo del aborto no toma en cuenta tambin el fraude a la ley y la vulneracin del principio de igualdad en la que incurren muchas mujeres de las clases pudientes o de economa elevada al poder viajar a otros pases para practicarse el aborto, obteniendo as la ms completa y srdida impunidad {turismo abortivo]. CAPITULO II VALORACIONES POLTICAS CRIMINALES Si la vida humana prenatal es el bien jurdico protegido en el aborto es indispensable el determinar tanto el lmite mnimo, preguntando desde cundo se protege la vida humana, como el lmite mximo, delimitando la frontera con el homicidio. Si bien desde el punto de vista biolgiconatural se puede afirmar que el inicio de la vida humana comienza con \a fecundacin, en virtud a los datos que provee la ciencia, en especial la gentica, la individualizacin del nuevo ser humano recin se produce catorce das ms tarde cuando- se configura la anidacin en el tero. Antes de la anidacin segn la Sociedad Alemana de Ginecologa el hecho de la fecundacin es desconocido. La tutela penal no comprende al "preembrin" o al "embrin pre implantatorio. Est demostrado que antes del dcimo cuarto da el cincuenta por ciento [50 %] de los vulos fecundados se pierden de forma espontnea antes de la anidacin, constituyendo el 80 % del total de abortos espontneo, y los que subsisten se encuentran sometidos a posibilidades de fusin y de divisin. Antes de la anidacin existe una elevada inestabilidad del embrin, habiendo una seleccin natural en esta etapa, llegndose a comprobar que los vulos fecundados que son abortados son portadores de graves patologas de cromosomas o de malformaciones congnitas. Hay aqu una indiferenciacin e insuficiencia genticas, de inestabilidad del cigoto y de autoseleccin--biolgica.

El Derecho penal que valora positivamente este dato cientfico considera a la anidacin como el principio de proteccin de la vida en el aborto -y en general en los delitos contra la vida- siendo necesario, por tanto, la implantacin del embrin en el tero materno, dado que solo all recibe del organismo de la madre los impulsos necesarios para su. desarrollo. Si el aborto se caracteriza por la ruptura de la relacin biolgica entre el concebido y la madre, dicho vnculo recin se produce despus de la anidacin. Adems de los resultados cientficos que el Derecho no puede desconocer se alegan tambin las irresolubles dificultades probatorias y la existencia de mtodos de control de natalidad de profundo arraigo social que impiden no tanto la fecundacin del vulo, sino la anidacin y que de pasarse por alto -sostenindose la tesis de la fecundacin implicara la comisin del delito de aborto. Por ello, la destruccin del vulo fecundado hasta el decimotercer da despus de la concepcin es un comportamiento lcito, lo mismo que el empleo de medios que traten de impedir la anidacin. El planteamiento de la anidacin permite excluir del mbito tpico -y, por tanto, de punicin- la destruccin de embriones fecundados in vitro, an no implantados -ya que la accin tpica del aborto ha de recaer siempre sobre la vida de un feto vinculado a una mujer as como la mola [vulo fecundado que se sufre alteraciones patolgicas que se convierte en parsito de sangre de la mujer] y el llamado embarazo extrauterino. Su ventaja prctica es indudable por la solucin que ofrece a los problemas concretos. En la comisin del delito de aborto es necesario que el feto se encuentre vivo cuando se realicen las maniobras abortivas; de tal modo que las conductas que recaigan sobre un feto o embrin muerto sern atipicas como es atpica la expulsin provocada de un feto que hubiera muerto previamente. Solo habr delito de lesiones si es que las maniobras abortivas se han practicado sobre el cuerpo de la mujer y se ha ocasionado dao a su salud. Un sector destacado de la doctrina viene exigiendo junto a necesidad lgica de vida del feto, la existencia de una viabilidad intrauterina que se define como la aptitud del

feto para desarrollarse fisiolgicamente hasta alcanzar el nacimiento, alegando que los fetos o embriones inviables desde la ptica intrauterina carecen de tutela jurdica por el hecho que se descarta la posibilidad de evolucionar e incorporarse plenamente a la sociedad. Sin embargo, entiendo que dicho criterio no es de recibo ni merece adhesin, dado que la proteccin del bien jurdico no se debe condicionar a la posibilidad que la persona nazca o se integre en sociedad, pues todo embarazo encierra el riesgo por la causa que sea- de truncarse y de no poder integrar al concebido a la comunidad. La tutela penal no se debe supeditar a la posibilidad que el feto nazca vivo o sea viable, pues el objeto de proteccin en este delito dejara de ser la vida humana para asumir una nueva forma: la vida humana que fisiolgicamente puede alcanzar el nacimiento. En el aborto no se protege solo a los fetos que estn-en condiciones fisiolgicas de alcanzar el parto, pues a ciencia cierta nunca podremos saber con exactitud dicha respuesta, sino que se debe tutelar jurdicamente a toda vida humana intrauterina, independientemente de su viabilidad. La pregunta qu debera [obligatoriamente] que realizar los rganos de justicia es no solo si antes de las maniobras abortivas el feto estaba vivo, sino si poda nacer o estaba eh condiciones de desarrollarse e integrarse a la sociedad. Esta posicin exagera la importancia del nacimiento o de la posibilidad del feto de integrarse a la sociedad, ya que no se contempla al concebido como una unidad autnoma y que posee un valor propio y que, por tanto es vida humana-, sino que la proteccin penal se hace descansar en su viabilidad y posibilidad de ser "persona". En cierta forma recuerda a la tesis que consideraba al concebido como ficcin jurdica o como la posicin del Cdigo Civil que reconoce algunos derechos al concebido -v. gr. los patrimoniales- a condicin que nazca vivo. La tutela penal muchas veces se vinculara, incorrectamente, a un juicio hipottico de imposible respuesta en la medida que cualquier enfermedad o malformacin del feto puede alegarse como prueba de su inviabilidad. Asimismo, puede que el concebido siendo viable no pueda nacer por causas

distintas a su propia conformacin biolgica como, por ejemplo, una enfermedad terminal de la madre cuya muerte es segura antes del tercer mes de gestacin. Si alguien mata al concebido, no Se puede negar que si bien estaba en condiciones de nacer, l no es viable en un sentido objetivo, pues dicha posibilidad depende de la continuacin de la vida de la madre. Se ha de indicar que la postura mencionada representa una grave absolutizacin de los criterios valorativos acerca de la calidad de vida sobre los criterios biolgicos de la vida como bien jurdico, que no puede aceptarse. Resulta completamente paradjico que si se concibe a la vida como un bien jurdico en permanente desarrollo y evolucin se sostenga, por un lado, la impunidad de las maniobras abortivas que recaen sobre fetos inviables de nacer; y, por el otro, se afirme que en la punibilidad del homicidio resulta irrelevante la viabilidad extrauterina o la capacidad de vivir fuera del claustro materno, cuando en ambos casos no hay posibilidad material de "integrarse a la sociedad". Los seres [fetos] deformes o monstruosos tambin son objeto de proteccin en el delito de aborto. Ello se deduce de la indicacin eugensica contenida en el art. 120 inc. 2. Sin embargo, no son punible los casos en los que teniendo en cuenta su fase de desarrollo al feto le falte corazn o cabeza, pues aqu no existir en realidad una vida humana. 2. El lmite mximo de proteccin a la vida en el aborto lo constituye el espacio anterior al lmite mnimo de proteccin a la vida en el homicidio. Dicha frontera est dada en el derecho peruano por el suceso biolgico del parto [art. 110]. Si bien las posturas dogmticas que interpretan esta expresin legal son diversas y comprenden tanto la aparicin del nio al exterior, hecho marcado por el comienzo de la expulsin [tesis de la percepcin visual] y la completa separacin de la madre del claustro materno [corte del cordn umbilical], pasando por la completa expulsin del nio, a nuestro criterio existe homicidio y por, tanto,' deja de haber aborto desde el momento en que se inician los dolores del parto j las contracciones intrauterinas de tal manera que toda accin de matar anterior al principio del parto, independientemente del tiempo del embarazo claro est, despus de la anidacin y de los meses de gestacin, constituir aborto.

Por tanto, la accin de matar que recae sobre el nio que est naciendo, que no ha sido expulsado totalmente del claustro materno o cuando todava no se da el corte del cordn umbilical constituye un hecho irrefregable que se subsume en la tipicidad de cualquiera de las modalidades del delito de homicidio. Asimismo, no creemos que sea correcta la afirmacin respecto a que el delito de aborto se puede cometer durante todo el tiempo de permanencia del concebido en el claustro materno. La nocin jurdico penal de aborto se distingue claramente del concepto de aborto manejado por la Ginecologa que entiende por aborto la expulsin del producto de la concepcin dentro de los seis primeros meses, perodo en el que el feto carece de viabilidad extrauterina. Luego de dicho tiempo se habla de parto prematuro. En Derecho penal el aborto se puede cometer en cualquier parte del perodo de gestacin siempre que se respete su lmite mnimo [la anidacin] y su lmite mximo [el parto]. Asimismo, no abraza nicamente los casos de expulsin del feto fuera del vientre materno, sino abarca tambin los casos de destruccin que se produce en el seno materno. 3. Un calificado sector de la dogmtica penal comparada viene sustentando la necesidad de establecer un reforzamiento de la tutela penal -independientemente del modelo o sistema qu se siga de interrupcin del embarazo teniendo en cuenta Ja viabilidad del feto para vivir autnomamente y que generalmente coincide con las veintids [22] semanas de embarazo, aun cuando el feto se siga encontrando en el seno materno y dependa de ella. Dicho reforzamiento consistira, por un lado, en limitar y prohibir la interrupcin de un embarazo avanzado [luego de las veintids semanas]. La viabilidad marcara el hito de la autorizacin para la interrupcin del embarazo. Por otro lado, ms all de ese momento, debido a la cercana del nacimiento, s.e plantea la interrupcin del embarazo solo bajo prescripcin mdica, bajo una indicacin vital y estricta. EL ABORTO DIRECTO l crimen del aborto es uno de los ms arraigados en el linaje humano ; se remonta a los albores de la humanidad. La Historia registra ya este hecho en las antiguas civilizaciones de Egipto, Grecia, Roma, Chinda y Palestina. Se dice que existe una frmula china para el aborto que "data del perodo 2737-2696 antes de Cristo.

Si, pues, poseemos evidencias por escrito de una antigedad cuarenta y seis veces secular, qu antigedad tendr de hecho? La ciencia antropolgica suministra no pocos datos que patentizan su existencia ya entre los pueblos primitivos; estos pueblos, imbuidos en la ignorancia, magia y supersticin, utilizaban procedimientos increbles, crueles y fantsticos para procurar el aborto. Delimitando ya desde el principio el objeto de nuestro estudio, lo definiremos as: Aborto es la expulsin de un Jeto vivo del tero antes su viabilidad. Desde el punto de vista fsico, esta expulsin puede ser espontnea o motivada.) Aborto espontneo es el que se verifica por acaso o enfermedad. El motivado o voluntario resulta de una intervencin intencionada del hombre en el curso normal del embarazo. En el presente captulo no prestaremos atencin al aborto espontneo. En el caso de un aborto realmente espontneo, la expulsin del feto no es un resultado producido intencionalmente. Siendo la advertencia y libertad elementos indispensables de todo acto moral, es claro que no hay culpa moral alguna en un aborto nudamente espontneo. El aborto motivado puede ser de dos clases: directo e indirecto. Por aborto directo entendemos el caso en que se emplean medios especficos para procurar la expulsin del feto. Algunos mdicos dividen el aborto directo en criminal y teraputico. El aborto es criminal si se procura por el mero deseo de no tener hijos, poniendo trmino directo al embarazo sin que tal accin sea necesaria a la salud de la madre o a su vida. Aborto teraputico-es el que se ocasiona directamente como medio para salvar la salud o la vida de la madre. Por aborto indirecto entendemos el caso en que se efecta cualquier tratamientos operacin mdica con miras a una finalidad por entero distinta del aborto, pero que, incidental y secundariamente ocasiona la expulsin del feto. En este captulo trataremos exclusivamente del aborto directo.

La ley moral y el aborto. El aborto directo y voluntario es uno de los pecados mas graves, ya que lleva consigo la destruccin deliberada de una vida inocente. La verdadera naturaleza del aborto directo es tal, que implica la remocin directa de un feto no viable de su lugar natural, el tero, para ponerle en un ambiente en el que le es imposible vivir. Tal accin es, en rigor, un crimen. Hay, desde luego, bien escasas probabilidades de discutir ventajosamente acerca de la moralidad del aborto directo, y, en particular, del aborto teraputico, con quien tenga un concepto materialista de la vida humana. La verdad moral aqu supuesta se basa en los principios fundamentales de la ley natural Toda esa verdad moral se infiere de la aceptacin de la naturaleza espiritual del hombre, del fin espiritual y eterno de la existencia humana, de la moralidad intrnseca de los actos humanos y, finalmente, del supremo dominio de Dios sobre todas las criaturas. Quien no admite estas verdades bsicas, no puede contar con igual jerarqua de valores que aquel que las acepta. Controvertir acerca del aborto directo, en especial teraputico, con quien haga tabla rasa de los fundamentos ticos o defienda otros distintos, sera tan infructuoso como una discusin sobre la respuesta adecuada a un problema de clculo, discrepando en puntos esenciales de la matemtica. La nica rcomendacin posible en tales casos es intentar establecer las verdades ticas fundamentales, con anterioridad a toda polmica, sobre el aborto teraputico. Hemos dicho que, con antelacin a toda controversia sobre la moralidad del aborto directo, y en particular del teraputico, se debe conocer el carcter intrnseco de la moralidad. A menos de admitir que los actos humanos son, por su misma naturaleza, buenos o malos, no cabe posibilidad de un cdigo moral bien fundamentado. Un acto humano es, por su propia naturaleza, moralmente bueno siempre que confiera una perfeccin espiritual al hombre, esto es, cuando le ayuda en el progreso hacia el ltimo fin. Cumple estas condiciones cuando se conforma con la ley moral a la que est sometido el hombre. -Las obligaciones morales que se derivan de esa ley

moral, son, en sntesis, las que sealan los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con los dems seres, aun de la creacin inferior. Una accin humana es mala por naturaleza en el orden moral, siempre que resulta perniciosa espiritualmente para el hombre, impidindole el debido progreso hacia su ltimo fin. Se verifica esto si con dicha accin se infringe cualquier obligacin moral. La moralidad de un acto viene, por tanto, determinada por la naturaleza misma de dicho acto. Una estructura previa de las acciones humanas lleva a nuestra naturaleza a su ltimo fin. As, pues, la moralidad de un acto humano est relacionada con su intrnseca capacidad para promover o impedir la consecucin del fin primario y ltimo de la existencia del hombre. Determinar la moralidad de un acto por las ventajas temporales que pueda reportar, equivaldra a establecer una Etica utilitarista, Muchos actos, reconocidos umversalmente como inmorales, reportan con frecuencia ventajas temporales muy necesarias; asi, por ejemplo, robar y mentir. Para el que se dejase guiar por tales principios, esos actos seran completamente lcitos. Suprimir el carcter intrnseco de la moralidad es dar al traste con toda la tica. Ningn cdigo moral podra subsistir. Casi todas las acciones pueden proporcionar alguna utilidad temporal, quedando de esta manera justificadas. Pero el fin no justifica los medios, es decir, no se puede determinar la moralidad de un acto atendiendo simplemente a la utilidad temporal que puede ocasionar. Partir del principio opuesto equivaldra a socavar los fundamentos mismos de la moralidad y del orden social. La verdadera naturaleza del aborto directocriminal o teraputicoconsiste precisamente en ser un homicidio, porque destruye directa y deliberadamente la vida de una persona sin la autorizacin competente los individuos ni el Estado tienen tal autoridad- sobre la vida de un inocente-Sera interesante or la definicin del homicidio de labios de -un defensor del aborto teraputico. Una definicin arbitraria franqueara inmediatamente el camino a la supresin al por mayor de la vida humana, siempre que redundase en notable emolumento temporal. Pero, aun en el caso de aquellos que estn de acuerdo acerca del carcter intrnseco

de la moralidad, del supremo dominio de Dios, de la naturaleza y destino espiritual del hombre, pueden tener cabida algunas dificultades. No basta la aceptacin y conocimiento de esas verdades; es preciso, adems, acatar las consecuencias que implica tal reconocimiento. Tan pronto como se aceptan esas verdades, es preciso reconocer el destino altamente importante de la existencia humana en la consecucin de la felicidad eterna. Indiscutiblemente se dan muchos bienes importantes en esta vida. Riquezas, reputacin, amistades, salud y, en fin, la vida misma, son bienes muy estimables. Pero, por grande que sea su valor, se trata solamente de bienes temporales. El ms estimable de ellos no puede compararse con cualquier bien o mal de la ms alta esfera de lo espiritual o eterno. Para quien aprecia en su valor las verdades del ms all, media un abismo infranqueable entre un bien espiritual y un bien temporal. El logro de un bien fsico o temporal a expensas de un bien espiritual y eterno, es el despropsito ms insensato. Supone un abandono deliberado de un bien ms alto y permanente, a trueque de conseguir, otro bien insignificante y temporal. Siglos atrs, y aun en los tiempos modernos, algunos han credo que es preciso establecer una distincin entre el feto en la etapa inicial de su desarrollo y el feto en la ltima fase ontognica, en la que llega a alcanzar la forma humana definitiva. Pero hoy en da no se reconoce tal distincin. Tanto la Etica y Biologa como las leyes eclesisticas y civiles, consideran por igual al feto humano como una autntica persona ya desde los principios mismos del embarazo. El nio no nacido es, pues, esencialmente un ser humano con todos los derechos inherentes a otra persona humana cualquiera. El mero hecho de que tal nio an no pueda defender su derecho a la vida, no altera en lo ms mnimo el carcter gravemente inmoral del feticidio. Tal circunstancia, si algo hace, es aumentar la vileza de esa accin. Ni el hecho de que la vida del nio es destruida en el vientre materno aminora la inmoralidad grave del aborto indirecto. El nio es una persona humana, ya est en el

vientre materno, ya en los brazos de su madre o bien jugando en la calle. La destruccin deliberada y directa es, pues, un puro homicidio, no importa qu pretexto pueda alegar cada cual para justificarlo. A la luz de la ley moral, la sencillez de la cuestin casi no permite decir ms. En sntesis, todo feto humano viviente, en cualquier fase de su desarrollo ontognico, es una verdadera persona humana, y por ello todo acto que. suponga una destruccin deliberada y directa de esa vida inocente constituye un verdadero homicidio. Esto supuesto, no hay base moral alguna para establecer una distincin entre el aborto criminal y el denominado aborto teraputico. La ley moral tilda sin vacilar de criminal el aborto teraputico de todos y cada uno de los casos, en que las, as llamadas, autoridades mdicas recomiendan su realizacin. Ni aun las ms serias complicaciones del embarazo oponen excepcin alguna a esta inviolable ley moral. Ningn procedimento medicinal u operativo, que por su naturaleza suponga un directo atentado a la vida inocente de un feto no viable, puede jams ser moralmente Justificado. Sin atender a la nobleza o vileza de un fin objetivo, jams est el hombre moralmente autorizado para obrar inmoralmente en orden a alcanzar una tal finalidad. En suma, no importa la facilidad y seguridad de preservar la vida o salud de la madre, ofrecidas por el aborto directo, para que ste sea moralmente. ilcito. Dicho acto constituye una infraccin flagrante del principio de que el fin no justifica los medios. Es ni ms ni menos una destruccin deliberada de una vida inocente con miras a preservar as la vida o salud de la madre. Innumerables pretextos se han alegado para justificar el aborto. Algunos no son sino meras excusas de la perpetracin de un crimen; otros poseen ya un cierto grado de sutileza y fuerzas persuasivas. La penuria de habitacin y de recursos econmicos se presentan a veces como causas justificantes. Por lo que precede, chase de ver que tal punto de vista es indiscutiblemente inmoral. La gente necesita vivienda adecuada y dems medios de vida. Pero si estas condiciones indispensables son exiguas, la obligacin de mejorarlas

recae sobre el Estado y los ciudadanos. Es deber del Estado crear un medio ambiente en el cual pueda el hombre ganar con qu subvenir a la vida propia y de su familia. Y es obligacin de los ciudadanos trabajar con esmero y mancomunados en estructura social. Los miembros de una sociedad cualquiera no estn ms justificados para procurar el aborto, con miras a remediar el agobio de las condiciones econmicas, de lo que lo estn para matar a un semejante por idnticos motivos. Ms sutil y persuasiva aparece la defensa del aborto en otros casos realmente complicados. En esta clase se computan, por ejemplo, aquellos en que la continuacin del embarazo hubiera de ocasionar un serio peligro para la salud o la vida de la madre prxima a dar a luz. Sobr todo se da el caso especial en el que no cabe posibilidad alguna de que el nio nazca con vida y, por otra parte, el embarazo ha de concluirse con la muerte de la madre. Particularmente en este ltimo caso, el defensor del aborto mira invariablemente la actitud de la Etica catlica como irracional e impracticable y se pregunta: por qu permanecer inactivos, viendo desaparecer dos vidas cuando una de ellas puede ser salvada con facilidad? La respuesta a esta ordinaria e insistente pregunta es cudruple.

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