Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio PPCIR Apresentao para o dia 09 de junho de 2011

11 Alunos Humberto Arajo Quaglio de Souza / Nelmar Nepomuceno dos Santos A realidade do Cristo Nesta parte de seu trabalho Tillich trata de forma detalhada e minuciosa das questes relativas realidade do Cristo em todas as suas dimenses, seja histrica, teolgica, mitolgica, fsica, dentre outras e, mesmo com todos os desafios e obstculos inglrios que impem esta tarefa, chega a importantes esclarecimentos sobre a realidade de Cristo, tratando dos pontos a seguir: A- Jesus como o Cristo A.1. O nome Jesus Cristo Quando Pedro afirma Tu o Cristo tem origem a mensagem crist fundamental. Jesus o Cristo, o escolhido, aquele que vence a alienao existencial. Esta mensagem difundida atravs dos tempos e aquele que a acolhe e continua a chamar Jesus de o Cristo aceita o paradoxo em que, quem deveria superar a alienao existencial deve participar dela assumindo suas conseqncias auto-destrutivas. Jesus o Cristo e deve morrer por isso. H, no entanto, um problema decorrente do acolhimento desta mensagem e sua difuso atravs dos ensinamentos da igreja. O Jesus Cristo tornou-se um nome composto como qualquer outro, como Joo Pedro, Jos Maria, Joo Paulo e no encerra eficazmente a mensagem central de que um certo homem, Jesus de Nazar, aquele que o Cristo, o ungido, o escolhido. O ensinamento cristo deve enfatizar que Jesus o Cristo, j que esta dimenso se perde no uso litrgico do nome Jesus Cristo. A.2. Evento, fato e recepo Ao tratar da realidade do Cristo, Paul Tillich se coloca, logo de incio, diante da seguinte questo: Jesus como o Cristo um fato histrico, mas tambm um objeto de f, Como objeto de f, Jesus aquele em quem o Novo Ser se manifesta. Mas se no tivesse existido uma vida pessoal a na qual a alienao existencial vencida, o Novo Ser seria apenas uma expectativa, no uma realidade no tempo e no espao, e o fato de afirmar a existncia dessa vida pessoal que garantiu a sobrevivncia da Igreja frente aos outros grupos religiosos dos primeiros sculos. Para que a existncia deste ser pessoal chamado Jesus, no qual o Novo Ser manifesto, pudesse ser vivel, ele precisou ser reconhecido como tal, como o Cristo, por seus discpulos, no bastando apenas reivindicar para si este ttulo. A.3. A histria e o Cristo A tratar da histria relacionando-a a Jesus como personagem, Tillich apresenta uma outra histria. Jesus pertence a um processo histrico do qual o centro, determinando seu incio e seu fim (TILLICH, 2005, p. 390). Este processo histrico apresentado por Tillich tem incio quando o ser humano toma conscincia de sua alienao existencial e formula questes sobre o novo ser, encerrando-se quando a continuidade dessa histria que tem Jesus como Centro, se rompe definitivamente. Jesus o centro desta histria porque participa dela em todas as suas etapas, do incio ao fim. A. 4. A pesquisa sobre O Jesus Histrico e o fracasso da investigao 1

Jesus o Cristo, aquele em que se manifesta o Novo Ser. Entretanto, s este conceito no basta, precisando haver um personagem histrico, um ser vivo, Jesus de Nazar, ao qual est intimamente associado. Este Jesus de Nazar acontece na histria, sendo alm de um objeto de f, um personagem histrico, fazendo-se necessria uma pesquisa baseada numa critica histrica. No entanto, a busca que se desencadeia por este Jesus Histrico no alcana os resultados esperados. Trabalhos como os de Albert Schweitzer e Rudolf Bultmann, na tentativa de demitolgizar o NT resultaram numa nova (e muito antiga) problemtica: a percepo de que por trs da imagem bblica no existe uma imagem que podemos considerar cientificamente provvel. Alm da ausncia de resultados cientificamente aceitveis, o aspecto metodolgico da pesquisa histrica ainda atacado por aqueles que no esto familiarizados com ele, acusando-a de preconceitos teolgicos. De qualquer forma, a pesquisa histrica apenas forneceu possibilidades maiores ou menores sobre Jesus, possibilitando o surgimento de algumas vidas de Jesus que eram mais romances que biografia. O cristianismo, porm, no se fundamenta em um romance histrico, mas sim no testemunho sobre o carter messinico de Jesus, dado por pessoas que no tinham o menor interesse em uma biografia do messias. Segundo Tillich, a compreenso desta situao levou alguns telogos a desistirem de qualquer tentativa de construir uma Vida ou uma Gestalt do Jesus Histrico e limitar-se a uma interpretao das palavras de Jesus, tentando fazer das palavras de Jesus o fundamento histrico da f crist de duas maneiras: A) Considerando suas palavras como Ensinamentos, como interpretaes refinadas da lei natural ou como percepes originais da natureza humana sem relao alguma com a situao concreta em que foram pronunciadas. B) Enfatizam a mensagem de Jesus, de que o Reino de Deus est prximo e que as pessoas que querem entrar no reino devem se decidir a favor ou contra ele fazendo exigncias concretas. O significado de Jesus identificado com o significado de sua mensagem. Ele exige uma deciso. A deciso por Deus. Estas duas interpretaes das palavras de Jesus no abandonam a idia de um Jesus histrico nem pretende prov-lo empiricamente. A existncia de Jesus , sobretudo, uma questo de f, sendo, portanto mais importante as mensagens ou ensinamentos contidas em suas palavras. Mas a f garante a transformao factual da realidade naquela vida pessoal que o NT expressa com sua descrio de Jesus como o Cristo. Porm, se no distinguirmos estas duas dimenso do termo Jesus Histrico no possvel haver qualquer discusso fecunda e honesta. A.5. Pesquisa histrica e teolgica Desde o primeiro ttulo desta unidade, Tillich aponta para as dificuldades metodolgicas decorrentes das duas dimenses de Jesus que o Cristo. O ser vivente Jesus de Nazar e o receptculo do Novo Ser que Jesus como o Cristo. Desta forma, tanto a pesquisa histrica quanto teleolgica esto fadadas a apresentarem sempre resultados incompletos, quando no, contraditrios. Quando o telogo toma decises no mbito da pesquisa histrica, pode faz-lo apenas como historiador, no como interprete da f crist (TILLICH, 2005, p. 398). Tal concepo uma colaborao importante teologia sistemtica. Mas para Tillich a teologia sistemtica no pode se furtar tarefa de interpretar tambm os smbolos cristos, j que atravs deles, desde os primrdios, a teologia tentou apresentar o logos da mensagem crist para mostrar sua racionalidade. Estes smbolos seriam desenvolvidos em quatro etapas: 1. Estes smbolos se desenvolveram e cresceram em sua prpria cultura e linguagem religiosa 2

2. So utilizados por aqueles para quem se tornam significativos como expresses de sua auto-interpretao. 3. Sofrem transformaes quando usados para interpretar fundamentos do cristianismo. 4. Sofrem distoro pela superstio popular. Como exemplo temos o smbolo Filho do Homem que (1) indica uma unio entre Deus e o ser humano em conexo com o mito persa do Homem Original, (2) relaciona-se com o contraste entre o Homem do Alto e a situao de alienao existencial do ser humano com relao a Deus, (3) sofre uma transformao decisiva quando Jesus aplica o ttulo a si mesmo e (4) interpretado como um ser transcendente que, certa vez, foi enviado do seu lugar celeste e se fez homem.. Outros smbolos cristolgicos que aparecem no NT so: Filho de Dav, Homem Celeste, Messias, Filho de Deus, Kiryus e Logos. Todos desenvolvendo-se da mesma forma. Ao final destas quatro etapas ocorre o que j fora alertado anteriormente, quando o personagem Jesus, aquele que o Cristo, perde seu significado, sendo absorvido, atravs de do uso litrgico e da superstio popular, por um personagem de nome composto, Jesus Cristo, a quem se atribui faculdades fantsticas. A.6. F e ceticismo histrico At aqui persiste o dilema das duas dimenses do mesmo Jesus que colocam em conflitos suas reas de pesquisa e faz surgir uma questo: A aceitao do mtodo histrico para o estudo das fontes da f crist no introduz uma insegurana perigosa no pensamento e na vida da igreja e de todo cristo? O fundamento essencial do cristianismo um elemento essencial da prpria f crist e que esta f, por seu prprio poder pode invalidar as possibilidades cticas da crtica histrica. Este elemento o Novo Ser que, em Jesus vence a alienao existencial e, portanto, torna possvel a f. Tillich diz ainda, ser exagerada a afirmao de Kierkegaard de que para a f crist, suficiente a simples afirmao de que, nos anos 1 a 30 de nossa era, Deus enviou seu filho. Para Tillich, sem a concretude do Novo Ser, sua novidade seria vazia. O poder que criou e preservou a comunidade do Novo Ser no uma afirmao abstrata sobre seu aparecimento; a imagem daquele em que apareceu o novo ser (TILLICH, 2005, p. 404). O conhecimento que temos de Deus e de Jesus um conhecimento indireto, baseado numa imagem simblica que o resultado da recepo do Novo Ser e de seu poder transformador por parte de suas primeiras testemunhas. Aqueles que tentam penetrar na imagem bblica para descobrir o Jesus Histrico com a ajuda do mtodo crtico procuram fornecer uma fotografia (corroborada por uma fonografia e, se possvel, por uma psicografia) (TILLICH, 2005, p. 405). Uma segunda forma seria interpretar a imagem neotestamentria como a projeo pictrica das experincias e ideias das mentes mais profundamente religiosas do tempo do imperador Augusto. () A terceira forma a de nos oferecer um retrato expressionista (usando o termo expressionista no sentido do estilo artstico predominante na maior parte dos perodos da histria E redescoberto em nosso perodo). Deste modo, o pintor tentaria entrar nos nveis mais profundos da pessoa a quem retrata. E ele s poderia faz-lo mediante sua profunda participao na realidade e no sentido da pessoa a quem retrata. (TILLICH, 2005, p. 405) A.7. O testemunho bblico sobre Jesus como o Cristo Seguindo a problemtica da pesquisa histrica sobre Jesus, diante do insucesso de se chegar a fontes subjacentes ao evento fundante do cristianismo, Tillich afirma que o Novo Testamento o documento onde aparece a imagem de Jesus como o Cristo em sua forma original e bsica. O fato de ser esta fonte, praticamente a nica, e por mais que todos os livros do NT sejam unnimes em afirmar que Jesus o Cristo, logo surge uma diferena entre os 3

evangelhos sinticos e os demais livros do NT inclusive o quarto evangelho. que os sinticos baseiam-se em afirmar que Jesus o Cristo enquanto que o evangelho de Joo (e as epstolas) desenvolvem essa afirmao e suas aplicaes para o pensamento e a vida crist. B. O novo ser em Jesus como o Cristo B.1. O novo ser e o novo on Jesus, aquele que o Cristo, o centro do cristianismo, evento fundante, consistente num verdadeiro divisor de guas. Mas Tillich mostra aqui que as expectativas que havia em torno do Cristo, neste sentido, no foram consideradas correspondidas por aqueles que receberam sua mensagem sua poca. Tillich afirma:
Conforme o simbolismo escatolgico, o Cristo aquele que traz o novo on. Quando Pedro chamou Jesus de O Cristo esperava que, por sua mediao, se produzisse a vinda de um novo estado de coisas. Esta expectativa est implcita no ttulo Cristo. Mas ela no se realizou de acordo com as expectativas dos discpulos. Tanto na natureza como na histria, nada mudou, e aquele de quem se esperava que fosse trazer o novo on acabou sendo destrudo pelos poderes do velho on'. (TILLICH, 2005, p. 407)

O novo on deve ser entendido aqui como o Novo Ser, o ser essencial que, sob as condies da existncia transpe o abismo entre essncia e existncia. Para expressar esta ideia, Paulo usa o termo Nova Criatura chamando aqueles que esto em Cristo de Novas Criaturas. A existncia efetiva torna o ser sujeito lei. Na medida em que a existncia do ser humano assume seu ser essencial e o efetiva a lei deixa de ser lei para ele. Portanto, se dizemos que Jesus como o Cristo o Novo Ser, estamos afirmando com Paulo que o Cristo o fim da lei B.2. A apario do Novo Ser numa vida pessoal Tillich discorre aqui sobre a importncia fundamental da pessoalidade de Jesus para a f nele mesmo como aquele em que o Novo Ser se realiza. Ele afirma:
S uma pessoa um eu plenamente desenvolvido, um eu que se confronta com um mundo ao qual simultaneamente pertence. S numa pessoa so completas as polaridades do ser. S uma pessoa completamente individualizada e, exatamente, por esse motivo, capaz de participar sem limites de seu mundo. S uma pessoa tem o poder ilimitado de autotranscendncia e, exatamente por esse motivo, tem a estrutura completa, a estrutura da racionalidade. S uma pessoa tem liberdade com todas as suas caractersticas; e, exatamente por esse motivo, s ela tem um destino. S a pessoa liberdade finita, o que lhe confere o poder de ficar em contradio consigo mesma e de voltar para si mesma (TILLICH, 2005, p. 409).

Tillich lembra os filsofos do renascimento que chamaram o ser humano de microcosmo, de modo que, nada acontece no ser humano que no repercuta nos elementos que constituem o universo. Desta forma, homem e universo participam da existncia efetiva de modo que s nesta dimenso Cristo pode vencer efetivamente as condio da existncia. B.3. As expresses do novo ser em Jesus como o Cristo Se por um lado Jesus precisa submeter-se efetivamente s condies da existncia para super-las, Tillich afirma que por outro lado, Jesus como o Cristo deve abrigar o Novo Ser na totalidade de ser seu, e no em alguma expresso especial do mesmo. Tillich elenca trs expresses da vida de Jesus que o Cristo. A primeira so suas palavras que so chamadas palavras de vida eterna. Ser seu discpulo significa guardar suas palavras. As palavras de Jesus carregam seus Ensinamentos, termo que pode designar as explicaes doutrinrias de Jesus sobre Deus, o ser humano e, principalmente, sobre aquilo que se exige do ser humano, o que converte Jesus em mais uma pessoa que outorga leis doutrinrias e ticas substituindo Jesus como o Cristo 4

pelo mestre religioso e moral chamado Jesus de Nazar. Contra tal teologia devemos manter o princpio de que o ser precede o falar. A segunda so suas aes. Jesus no considerado como um legislador, mas como algum cujo prprio ser a nova lei inspirando o homem a assumir a forma de Cristo, uma Imitatio Christi em que se tenta transformar a prpria vida numa cpia da vida de Jesus. Mas para Tillich, no so as aes, mas o ser do qual procedem estas aes que faz dele o Cristo. A Terceira seu sofrimento. S assumindo o sofrimento e a morte, Jesus podia ser o Cristo, porque s desta forma ele pode participar plenamente da existncia e derrotar todas as formas da alienao que tentavam romper sua unio com Deus. Tambm no so os sofrimentos de Jesus que o tornam o Cristo mas as condies de existncia que o levam a sofrer. Estas expresses, no entanto, no fazem de Jesus o Cristo, mas partem do ser que Cristo e do pistas sobre o Novo Ser. B.4. O Novo Ser em Jesus como o Cristo e sua vitria sobre a alienao As expresses que se podem perceber do ser Jesus que o Cristo apontam para um conjunto de elementos que fazem com que nele se manifeste efetivamente o novo ser. A saber: a) O novo ser no Cristo e as marcas da alienao a imagem de Jesus como o Cristo contradiz, ponto por ponto, as marcas da alienao. No existe qualquer vestgio de descrena, ou concupiscncia em sua imagem bblica. Jesus rejeita, inclusive, o termo bom quando tentam aplic-lo a ele isolado de Deus. Jesus, mesmo que submetido s condies de existncia, rompe definitivamente com a alienao existencial, o que se confirma nos smbolos como tmulo vazio, do nascimento virginal, da ascenso corporal. b) A realidade das tentaes de Cristo desde o incio de nossa vida, nosso desejo nos impele, e surgem as possibilidades que se convertem em tentao se existir uma proibio. Como no relato do paraso Ado tentado pelo desejo de Sabedoria, Satans tenta Jesus no deserto apelando para seu desejo de Poder e Glria. A deciso do Cristo de no sucumbir s tentaes um ato de sua liberdade finita; Como tal anloga a uma deciso de qualquer um que seja liberdade finita, isto , de todo ser humano. c) As marcas de sua finitude a descrio bblica de Jesus como o Cristo sublinha sua finitude. Ele est sujeito ao limite do tempo de vida que lhe dado, falta de um espao fsico, insegurana corporal, social e mental, est sujeito carncia e excludo por seu povo. Esta sujeio, no entanto, no teria efeito se considerssemos Jesus como Onisciente segundo o quarto evangelho que nos diz que Jesus como o Cristo a verdade, mas isso no significa que ele possua oniscincia de fato ou certeza absoluta. Ele a Verdade na medida em que seu ser o Novo Ser nele vence a falsidade da alienao existencial.. Devemos enfatiz-lo contra aqueles que atribuem a cristo onipotncia, oniscincia, onipresena e eternidade ocultas d) Sua participao no elemento trgico da existncia A vida est marcada pela ambiguidade e uma das ambiguidades a da grandeza e a da tragdia. Em Jesus de manifesta o Novo Ser, aquele que rompe com a alienao existencial da humanidade. No entanto, ele rejeitado pelas pessoas, pela socieda. Isto significa que Jesus estava envolvido no elemento trgico da culpa na medida em que tornou inevitavelmente culpados seus inimigos (TILLICH, 2005, p. 421). Tillich tambm cita Kierkegaard quando este questiona o direito de algum se deixar matar pela verdade, defendendo que, quem o faz deve saber que se torna tragicamente responsvel pela culpa em que incorrem as pessoas que o matam. Se concebssemos o Cristo como um Deus que caminha sobre a terra ele no seria finito nem estaria envolvido em tragdias. O Cristo que a bblia nos descreve assume as consequncias de seu envolvimento trgico na existncia. 5

e) Sua unidade permanente com Deus A vitria sobre a alienao existencial no novo ser, que o ser do Cristo, no elimina finitude e angstia, ambiguidade e tragdia, mas assume as negatividades da existncia na unidade inquebrantada com Deus. Esta a descrio do novo ser em Jesus como o Cristo. No a imagem de um autmato divino-humano que desconhece tentaes verdadeiras, a luta real ou o envolvimento trgico nas ambiguidades da vida. Muito ao contrrio, a imagem de uma vida pessoal que est sujeita a todas as consequncias da alienao existencial, mas na qual vencida esta alienao e preservada a unio permanente com Deus. B.5. A dimenso histrica do Novo Ser Tillich bem lembra que no existe vida pessoal sem o encontro com outras pessoas dentro de uma comunidade e no existe comunidade sem a dimenso histrica de passado e futuro (TILLICH, 2005, p. 423). A imagem bblica de Jesus se apoia em vrios elementos que inserem, o tempo todo, Jesus em uma sociedade. As listas de seus antepassados, embora questionveis e contraditrias, tem esse valor simblico, assim como smbolo Filho de Pai e o interesse que suscita a figura de sua me, todos estes so smbolos da dimenso histrica do passado.. Tambm o smbolo das doze tribos de Israel relaciona-se com os doze apstolos, ligando a futura igreja que surgiria em torno da imagem de Jesus, antiga sociedade na qual Jesus surge. Ele est situado permanentemente nos anos 1 a 30. Este vnculo, porm, ocorre de forma simblica, j que o prprio fato de haver um cristo, cristo e deste chamar Jesus de Cristo se baseia na continuidade histrica do poder doo novo ser. Embora aparea numa vida pessoal, o Novo Ser tem uma dimenso espacial na continuidade do Novo Ser e uma dimenso temporal na histria do Novo Ser. B.6. Elementos conflituosos na imagem de Jesus como o Cristo. Devemos perguntar se, de fato, existe uma imagem unificada no Novo Testamento, ou se as concepes conflitantes dos diferentes escritores do Novo Testamento tornam impossvel esboar uma imagem nica de Jesus como o Cristo. Todos os textos neotestamentrios coincidam em sua afirmao de que Jesus o Cristo. Porm, existem formas diferentes e, de certo modo, contraditrias de interpretar esta afirmao. Existem relatos e smbolos da glria de Jesus como o Cristo nos sinticos e existem tambm relatos e smbolos do sofrimento de Jesus como o Cristo em Joo. Mas a questo sistemtica inevitvel. O mesmo vale para um contraste que em larga medida se justape aquele entre a tendncia geral dos Sinticos e a de Joo, a saber, o contraste que existe entre as palavras de Jesus centradas no Reino relatadas nos Sinticos e a natureza cristocntrica de suas palavras no evangelho de Joo. Tillich usa aqui, mais uma vez, uma analogia com a imagem de uma obra de arte para tratar deste conflito. Afirma que devemos distinguir entre a moldura simblica em que aparece a imagem de Jesus como o Cristo e a substncia em que est presente o poder do novo ser. O smbolo Filho do Homem, por exemplo, concorda com a moldura escatolgica; O smbolo do Messias concorda com as passagens em que se relata a atividade de cura e pregao de Jesus; O smbolo Filho de Deus e o smbolo conceitual logos concordam com o estilo joanino de falar e de agir. Mas, em todos estes casos, a substncia permanece intacta e nela resplandece o poder do Novo Ser com um trplice colorido: Primeiro, e de forma decisiva, como a unio inquebrantada do centro de sua vida pessoal com Deus; segundo, como a serenidade e majestade daquele que preserva esta unidade contra todos os ataques vindos da existncia alienada e, terceiro, como o amor que se auto-entrega e que representa e torna efetivo o amor divino, ao assumir a autodestruio existencial. No existe nenhuma passagem nos evangelhos e nas epstolas - que contradigam o poder desta trplice manifestao do novo ser na imagem bblica de Jesus como o Cristo. 6

C. Valorao do dogma cristolgico C.1. A natureza e a funo do dogma cristolgico Ao iniciar sua explanao sobre a natureza do dogma cristolgico, Tilich ressalta a importncia do smbolo Logos. O homem, em sua busca pelo Novo Ser, deparou-se com o problema da superao de sua condio existencial, e tal problema Tillich identifica com o que ele chama de problema cristolgico. Este problema visto por Tillich como central na mensagem crist. no nvel cristolgico que so formulados os ataques mais comuns ao dogma cristo e, por isto, o instrumental conceitual utilizado para a expresso do dogma um problema fundamental para a teologia. No incio da era crist, quando os escritores do Novo Testamento comearam a aplicar smbolos a Jesus, como Cristo, Filho do Homem ou Filho de Deus, o aparato conceitual disponvel queles primeiros cristos eram em geral oriundos da filosofia grega. Segundo Tillich, o termo Logos possui razes religiosas e filosficas e, dentre os termos disponveis, mostrou-se o que melhor expressa o encontro cognitivo do ser humano com seu mundo (TILLICH, 2005, p. 426). Entretanto, a pergunta sobre se tal termo o mais adequado para a interpretao da mensagem crist ainda atual. Tillich afirma que o dogma cristolgico salvou a igreja, mas o fez com um instrumental conceitual muito inadequado (TILLICH, 2005, p. 427). Tillich credita tal inadequao ao fato de que qualquer conceito humano incapaz de expressar mensagem do Novo Ser, mas ressalta que parte desta inadequao se deve tambm vinculao de tais conceitos gregos s tradies religiosas gregas. Tillich rejeita a ideia de que a inadequao de tais termos ao cristianismo se deva a um suposto intelectualismo na gnese de tais termos, uma vez que eles mesmos fariam parte de dogmas de outras tradies que, mesmo no sendo crists, so ainda assim religiosas. correto, portanto, falar em helenizao, mas no em intelectualizao da mensagem crist. No obstante tais discusses, pode-se perceber que para Tillich o mais importante saber se a formulao do dogma cumpre sua finalidade de reafirmar a mensagem crist e alerta para a possibilidade de tal formulao fracassar tanto em sua substncia como em sua forma conceitual. Diante de exemplos histricos dos problemas causados pela formulao dogmtica imperfeita, Tillich prope a ideia de que a teologia no deve se aferrar s formulaes clssicas do dogma cristolgico advindas da tradio eclesistica, mas deve lanar mo de quaisquer outros instrumentos conceituais que se mostrem adequados mensagem de Jesus como o Cristo. C.2. Perigos e decises no desenvolvimento do dogma cristolgico Ao pensar na afirmao de Jesus como o Cristo, Tillich alerta para o problema da possibilidade de negao do carter de Cristo ou do carter de Jesus, naquilo que, em termos mais tradicionais, era expresso como o problema das duas naturezas, humana e divina, de Jesus. O autor v estes dois extremos como um abismo com um caminho estreito entre eles, que a cristologia deve trilhar. Conforme se expressa o autor, qualquer reduo de sua natureza humana privaria o Cristo de uma participao total nas condies da existncia, e toda reduo de sua natureza divina despojaria o Cristo de sua vitria total sobre a alieno existencial (TILLICH, 2005, p. 429). Mais uma vez, Tillich alerta para o problema das limitaes do instrumental terico disponvel, percebendo o termo natureza como inadequado, e vendo nele um exemplo dos fracassos dos conclios ao longo da histria do cristianismo. Tais inadequaes dos termos que constroem o dogma cristolgico acabam por levar a outros problemas, tais como as dificuldades na formulao da doutrina trinitria, que por sua vez tambm se revela imperfeita para expressar a mensagem de Jesus como o Cristo. No obstante tais dificuldades, o desenvolvimento do dogma cristolgico ao longo dos tempos foi capaz de afirmar um 7

carter histrico-dinmico do Novo Ser, superando o perigo do estabelecimento de um carter esttico e preservando tanto o aspecto de Jesus quanto o de Cristo da mensagem crist. C.3. A tarefa cristolgica da teologia atual Ao abordar a teologia atual, Tillich afirma que parece ser evidente que a terminologia clssica incapaz de solucionar compreensivelmente o problema cristolgico mas, por outro lado, o liberalismo teolgico deu poucas contribuies para a cristologia e acabou por eliminar o carter de Cristo do evento Jesus como o Cristo, ou pelo menos por dilu-lo no carter de Jesus. Com isto, Tillich aponta a inadequao tanto do mtodo liberal quanto do ortodoxo. Diante desta situao, Tillich afirma a importncia do carter soteriolgico da cristologia, que, segundo ele, foi expresso pela igreja primitiva em termos existenciais. Sem deixar de lado a alta cristologia, que enfatiza aquilo que a ortodoxia chamava de natureza divina de Cristo, Tillich ressalta a importncia da baixa cristologia pois nesta que se mostra a participao plena do Novo Ser na condio existencial do ser humano. Disto decorre a proposta de Tillich para uma nova terminologia, na qual o termo natureza inadequado para expressar a unio de essncia e existncia em Deus seria substitudo por uma descrio dinmica da vida, no caso da natureza humana, e por conceitos como unidade eterna Deus-homem e Eterno Deus-Humanidade, para a natureza divina. A substituio da terminologia antiga pelas ideias propostas por Tillich possibilitam, segundo o autor, uma abertura a conceitos relacionais que tornam compreensvel a imagem dinmica de Jesus como o Cristo (TILLICH, 2005, p. 434). Tilich ressalta ainda que a singularidade do evento de Jesus como o Cristo se expressa no uso do termo eterno. A proposta mencionada conceitual assim formulada faz surgir o problema da ideia de encarnao, to importante para a teologia crist, e o perigo de que a nova terminologia leve a um retorno ao adocionismo. Tillich resolve este problema argumentando que, em ltima anlise, adocionismo e encarnacionismo so interdependentes, e que ambas so necessrias para evitar uma recada em uma forma mtica pag de metamorfose. Desta forma, a encarnao no rejeitada, mas fica livre de conotaes supranaturalistas e preserva o paradoxo do Deus que participa da existncia. Tillich reconhece que estas suas propostas so semelhantes quela formulada anteriormente por Scheiermacher, que tambm utilizou a noo de relao entre Deus/essncia e homem/existncia como alternativa tradicional ideia de duas naturezas. Entretanto, estas propostas, mesmo superando alguns dos problemas encontrados pelas teologias liberal e clssica, encontram seus prprios problemas, que Tillich discute na seo seguinte. D. O significado universal do evento Jesus como o Cristo D.1. A singularidade e a universalidade deste evento A cristologia necessariamente leva pergunta sobre a singularidade e a universalidade de Jesus como o Cristo. Em outras palavras, como o evento Jesus como o Cristo pode ser nico e universal, ou seja, significativo para todo ser humano e para todo o universo? Tillich comea por ressaltar o poder de um realidade concreta (TILLICH, 2005, p. 437). Jesus um indivduo entre outros, possui uma vida real, no obstante seu destino nico. Isto se contrape s figuras dos cultos de mistrio, que no possuam a mesma concretude ou, nas palavras do autor, sem as cores frescas de uma vida realmente vivida e sem o destino histrico e as tenses da liberdade finita (TILLICH, 2005, p. 437). Ainda assim, este ser humano concreto apresentado em relao com o seu carter de o Cristo, e nesta relao emerge o seu significado universal. Tillich afirma que h trs formas de considerao dos relatos bblicos: a histrica, a lendria e a simblica ou mtica. As trs podem at se superpor, mas Tillich propugna a primazia da terceira, que tem carter de 8

confisso direta e fornece, pois, os materiais para as expresses da f crist em forma de credo (TILLICH, 2005, p. 438). Para o autor, devemos ater-nos aos smbolos e usar as narrativas histricas e lendrias to-somente num sentido corroborativo (TILLICH, 2005, p. 438). Ao defender a primazia dos smbolos, Tillich prope que, mais importante que a demitologizao a desliterao. Para Tillich, demitologizao pode ser interpretada como eliminao do mito e sua substituio pela moral ou pela cincia, o que deve ser rejeitado sob o risco de privao da religio de sua linguagem peculiar. Assim, a manuteno dos smbolos se justifica pelo seu poder de expressar o que deve expressar, ou seja, o Novo ser em Jesus como o Cristo. Em sua proposta de exame dos smbolos, o autor destaca dois em particular: a cruz de Cristo, que simboliza a sujeio s condies da existncia, e a ressurreio de Cristo, que simboliza a vitria sobre a existncia. D.2. Os smbolos centrais do significado universal de Jesus como o Cristo, e sua relao Os dois smbolos supramencionados, segundo o autor, so interdependentes e inseparveis, pois a cruz simboliza a morte daquele que venceu a alienao existencial e a ressurreio o ressurgimento daquele que sujeitou-se a esta mesma alienao. Desta interdependncia, Tillich deriva a firmao de que ambos so tanto realidade como smbolo. Porm, o autor tambm afirma que ambos so qualitativamente diferentes. Assim, enquanto a cruz remete a um provvel evento, passvel de observao histrica, a ressurreio remete a um mistrio. Desta diferena qualitativa surge o problema da possibilidade ou impossibilidade da referida interdependncia. Tillich d uma soluo a esta questo que pode ser sintetizada na seguinte afirmao: a cruz um smbolo baseado em um fato, e a ressurreio um fato baseado em um smbolo. Nesta combinao de evento e smbolo reside a singularidade do evento Jesus como o Cristo diante de outros mitos de ressurreio presentes em outras tradies. Mesmo que este duplo smbolo possua necessariamente um elemento factual, Tillich ressalta que no um interesse primordial da f a investigao deste elemento, mas deixa claro que ele brilha com relativa claridade atravs das diferentes e muitas vezes contraditrias narrativas lendrias (TILLICH, 2005, p.441). Assim, nesta mescla de smbolo e fato, a certeza da prpria vitria sobre a morte da alienao existencial [...] cria a certeza da ressurreio do Cristo como acontecimento e smbolo (TILLICH, 2005, p. 441). Tillich afirma que h trs teorias que comumente tentam elucidar a ressurreio: a fsica, a espiritualista e a psicolgica. A primeira seria a mais primitiva, literal, que remete ao relato das mulheres encontrando o tmulo vazio na manh de Pscoa. Segundo Tillich, este relato no possui base no captulo 15 da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, que seria o texto mais antigo a narrar a ressurreio. O autor a rejeita como algo que pode partir do absurdo e chegar blasfmia. A segunda teoria, espiritualista, traa uma analogia entre a apario do Cristo ressurreto s aparies de almas dos mortos em experincias espiritualistas. O autor tambm a rejeita, pela sua incapacidade de expressar a dimenso simblica do Cristo tambm em seu corpo. A terceira teoria, a psicolgica, afirma que a ressurreio ocorre na mente dos seguidores de Jesus. Mesmo reconhecendo que esta teoria seja a que descreve mais facilmente o elemento factual do smbolo, Tillich tambm no a endossa por completo, pois ela no atenta para a realidade do evento que est pressuposto no smbolo o evento da ressurreio do Cristo (TILLICH, 2005, p. 442). Diante disto, Tillich prope o que ele chama de teoria da restituio, que consiste na admisso da superao da negatividade do desaparecimento do ser que era o Novo Ser. Mesmo que ele tenha desaparecido, morrido, o poder de seu ser ficara impresso de forma indelvel nos discpulos como o poder do Novo Ser (TILLICH, 2005, p. 442), algo que 9

parece ir alm de uma mera impresso psicolgica. Conforme Tillich se expressa, em uma experincia exttica, a imagem concreta de Jesus de Nazar ficou indissoluvelmente unida realidade do Novo Ser. A morte no foi capaz de relega-lo ao passado (TILLICH, 2005, p. 442). Tillich reconhece, entretanto, que esta teoria no tem a certeza da f, e pode no satisfazer os que esposam as vises literais fsicas ou espiritualistas. No obstante, o autor afirma que sua teoria justificada pelo que ele chama de interpretao no-literalista do apstolo Paulo (TILLICH, 2005, p. 443). D.3. Smbolos que corroboram o smbolo cruz de cristo Ao afirmar a centralidade dos dois smbolos acima mencionados, Tillich v nos vrios outros smbolos presentes do Novo testamento uma funo corroborativa. Se o smbolo cruz de Cristo aponta para a sujeio s negatividades ltimas da existncia (TILLICH, 2005, p. 444), outros smbolos tais como o nascimento humilde na manjedoura ou o sepultamento de Jesus so smbolos desta mesma sujeio que corroboram o smbolo central da cruz. Conforme Tillich afirma, estes smbolos so importantes em seu poder de mostrar a sujeio daquele que o portador do Novo ser s estruturas destrutivas do antigo ser (TILLICH, 2005, p.444). D.4. Smbolos que corroboram o smbolo ressurreio do Cristo Seguindo a mesma argumentao, Tillich tambm discorre sobre os smbolos que corroboram o outro smbolo central, o da ressurreio do Cristo, ressaltando que este no se limita a um evento isolado aps a morte de Jesus, diante de outros eventos que a antecipam e que possuem significativo valor simblico para a vitria do Novo Ser sobre a alienao existencial. Dentre estes smbolos que corroboram a ressurreio, Tillich destaca a doutrina da pr-existncia do Logos, e a da sua ps-existncia, que aponta para a eterna relao entre o Novo Ser e Deus, bem como para a inter-relao entre os dois smbolos centrais. No mesmo sentido, o smbolo do nascimento virginal, intrinsecamente relacionado com o do nascimento humilde, corroborativo do smbolo central da ressurreio. Tillich discorre longamente sobre a importncia dos smbolos expressos nos relatos de milagres ou em narrativas como a da transfigurao, significativas por apontarem para o aparecimento de um novo estado de coisas (TILLICH, 2005, p. 446). Tillich ressalta tambm a importncia de smbolos, tambm ligados ressurreio, que indicam uma separao do Cristo da existncia histrica ou que reafirmam sua primazia sobre a igreja, reafirmando seu carter eterno, como o da ascenso e a majestade de Cristo sentado direita de Deus, alm de smbolos do Juzo Final, que o autor compreende como representativo de um juzo imanente que est ocorrendo na histria, mesmo ali onde no se conhece o nome de Jesus, mas onde est presente ou ausente o poder do Novo Ser, que o ser de Jesus (TILLICH, 2005, p. 449). Tillich salienta ainda as distores de todos estes smbolos que, quando submetidos a uma perspectiva literalista, tornam-se absurdos e no-existenciais, mas afirma a independncia do Novo Ser em relao a estes smbolos que o expressam, diante de seu poder de ser livre em relao a qualquer forma na qual aparece (TILLICH, 2005, p. 450). E. O Novo Ser em Jesus o Cristo como poder de salvao E.1. O sentido da salvao Segundo Tillich, o termo salvao expressa o significado universal de Jesus como o Cristo, ao lado dos dois smbolos da cruz/sujeio--existncia e da ressurreio/vitria-sobrea-existncia. A salvao sempre se refere a uma negatividade de que se necessita salvao. A salvao a que o cristianismo faz referncia quase sempre aquela relacionada com a 10

condenao ou a morte eterna, que o autor chama de negatividade ltima, mas salvao tambm pode ser relacionada tambm a tudo aquilo capaz de conduzir negatividade ltima. O problema de como alcanar esta salvao foi abordado de maneiras distintas por tradies diferentes (como as da Igreja Grega ou da Igreja Romana ou ainda no protestantismo clssico) ao longo da histria do cristianismo, mas Tillich enfatiza o sentido original da palavra salvao, advindo da palavra latina salvus, ou curado. Esta cura, nas palavras de Tillich, significa reunir aquilo que est alienado, , dar um centro quilo que est disperso, superar a ruptura entre Deus e o ser humano, entre o ser humano e seu mundo, e no interior do prprio ser humano (TILLICH, 2005, p.451). Ao relembrar sua argumentao sobre a universalidade da revelao, Tillich expe um argumento anlogo acerca da salvao, afirmando sua universalidade, mesmo que o cristianismo derive a salvao da ideia de Jesus como o Cristo, evitando assim o problema de se pensar em uma salvao limitada, fora do alcance de grande parte da humanidade que desconhece a manifestao do Novo Ser na figura de Jesus como o Cristo. Mas isto evoca na teologia crist o problema da identificao do carter peculiar da cura atravs do Novo Ser em Jesus como o Cristo (TILLICH, 2005, p. 452), para o qual Tillich aponta a noo de que Jesus como o Cristo o critrio ltimo de todo processo de cura e de salvao, e que nele a qualidade curativa completa e ilimitada (TILLICH, 2005, p. 452). E.2. O Cristo como o salvador (mediador, redentor) Tillich prope uma superao do antigo critrio de separao entre cristologia e soteriologia, como campos de reflexo respectivamente sobre a pessoa e a obra de Cristo, por pensar que tal critrio promoveria uma diviso entre o ser e a obra, desprezando a unicidade entre o ser e a obra no Novo Ser. Ao considerar a ideia de Cristo como salvador, Tillich reflete sobre o termo mediador, tambm aplicado a Cristo. Em contraposio ideia pag de deuses-mediadores que transpe o abismo entre os homens e os deuses, o autor prope a ideia de mediador como aquele que rene o que est separado, afastando assim uma identificao de mediador com a noo de semi-deus. Cristo o mediador por promover a reconciliao do homem com Deus. Tillich toma o cuidado de enfatizar que no Deus que deve ser reconciliado com o homem, mas sim este com Deus, sendo Ele quem age, atravs do mediador. Ao abordar o uso do termo redentor, Tillich indica o valor simblico de tal termo como ato de libertao do ser humano dos poderes demonacos (TILLICH, 2005, p. 454). O termo redentor, entretanto, pode levar ideia perigosa de que algum (neste caso o Cristo) deve pagar um preo a poderes antidivinos (neste caso Satans), para que Deus permita a libertao do homem. Isto remete discusso sobre a ideia de expiao, discutida no prximo tpico. E.3. Doutrinas de expiao Tillich relaciona a ideia de expiao com o efeito que o Novo Ser em Jesus como o Cristo produz naqueles que, em seu estado de alienao so tomados por ele (TILLICH, 2005, p. 455). Neste efeito, Tillich enxerga um elemento objetivo e um subjetivo, que se traduzem na ao divina e na reao humana, uma vez que a superao da alienao pelo Novo Ser deve ser recebida pela aceitao humana para que a expiao possa se perfazer. A doutrina da expiao tambm se concretiza em smbolos como a libertao dos seres humanos do jugo de Satans, o aspecto negativo da existncia que impede a reunio do homem com Deus, que no pode resistir ao poder do Cristo, o aspecto positivo que promove a reconciliao. Nas doutrinas sobre expiao elaboradas ao longo da histria do pensamento cristo, Tillich percebe que um dos problemas principais encontrar o equilbrio entre estes aspectos 11

objeto e subjetivo, sem que nenhum deles seja negligenciado ou demasiadamente enfatizado, em vista da interdependncia de ambos. E.4. Princpios da doutrina da expiao Tillich prope seis princpios para uma doutrina da expiao que possa orientar os rumos da teologia. O primeiro se refere criao dos princpios expiatrios por Deus, que elimina a culpa e o castigo e permite ao Cristo agir como mediador no ato de reconciliao. O segundo princpio o da no existncia, em Deus, de conflito entre o amor reconciliador e a justia retributiva, justia esta que se manifesta nas conseqncias autodestrutivas da alienao existencial (TILLICH, 2005, p. 458). O terceiro princpio consiste na percepo de que a eliminao divina da culpa e do castigo no significam ignorncia da relaidade da alienao existencial. O quarto princpio afirma a participao de Deus na alienao existencial e nas conseqncias dela, como meio de que Deus dispe para transform-la. O quinto princpio a afirmao do smbolo da cruz de Cristo como manifestao da participao de Deus na alienao existencial. Finalmente o sexto princpio afirma a participao dos seres humanos no ato expiatrio, pelo intermdio do Novo Ser, podendo ser expresso tambm na participao humana no sofrimento do Cristo, capaz de superar a autodestruio por meio da transformao. E.5. O carter trplice da salvao Aps expor esta doutrina da expiao, Tillich passa a abordar o efeito do ato expiatrio, que se manifesta na participao no Novo Ser, aceitao do Novo Ser e transformao pelo Novo Ser, expressas na terminologia clssica respectivamente pelos termos regenerao, justificao e santificao. A participao no Novo Ser parece remeter ao duplo aspecto objetivo e subjetivo da expiao, uma vez que Tillich menciona tanto a dependncia que o poder salvador do Novo Ser tem da reao participao humana quanto a ato do poder do Novo Ser de se apossar dos indivduos que ainda esto sob o jugo do velho ser. Entretanto, como Tillich ressalta, a realidade objetiva do Novo Ser precede a participao subjetiva nele (TILLICH, 2005, p. 461). A participao como regenerao refere-se ento ao estado em que se encontram os seres humanos ao terem sido atrados para dentro da nova realidade manifesta em Jesus como o Cristo (TILLICH, 2005, p. 461). Ao abordar a aceitao do Novo Ser, relacionada com a justificao, Tillich invoca o problema da prioridade dada por diferentes denominaes religiosas regenerao ou prpria justificao, que depende em grande parte de tipos diferentes de experincia religiosa. Mas ao discutir a justificao propriamente dita, o autor tambm aponta sua dependncia da inter-relao entre os aspectos subjetivo e objetivo da expiao, com o elemento objetivo antecedendo o subjetivo. Assim, a justificao se traduz no ato de aceitao de Deus dos seres humanos alienados na existncia como se eles no fossem alienados. Tillich ressalta a expresso apesar de como importante para compreender a aceitao. Deus aceita o ser humano como no alienado (ou justificado), apesar de ser o homem alienado (ou pecador). A transformao pelo Novo Ser, ou santificao, segundo Tillich, est relacionada com a recepo do indivduo na comunidade daqueles que foram regenerados e aceitos por Deus. Esta recepo consiste, pois, em um processo em que o poder do Novo Ser transforma a personalidade e a comunidade, dentro e fora da Igreja (TILLICH, 2005, p. 463). Algumas consideraes crticas sobre a realidade do Cristo segundo Tillich Na pgina 427 de sua obra, ao discutir a inadequao dos termos gregos para expressar com preciso as ideias da cristologia, Tillich (2005) afirma que incorreto o pressuposto de que a filosofia grega era intelectualista, seja em seu perodo clssico, seja no perodo 12

helenstico. Ao mesmo tempo, Tillich parece constantemente temer o literalismo, que ele enxerga como uma distoro. Tillich parece tambm sugerir que a percepo do literalismo como distoro e ameaa ao carter simblico das doutrinas seria uma preocupao no somente sua, de um telogo do sculo XX, mas algo presente desde o incio da histria do cristianismo (cf. TILLICH, 2005, p. 426). Ora, se a abordagem simblica for considerada como algo diferente do intelectualismo, ento pode-se dizer que Tillich coerente. Entretanto, parece difcil no pensar que a abordagem tillichiana, que enfatiza o simbolismo, mais intelectualista do que a abordagem literal. A pergunta que parece emergir naturalmente da argumentao tillichiana : seriam os primeiros pensadores cristos adeptos de uma compreenso no literalista de sua prpria tradio? Seria concebvel uma desliterao da tradio crist, tal qual Tillich prope, antes do advento da era moderna? Em outras palavras, ser que os cristos de antes da era moderna pensavam que a ressurreio de Jesus de Nazar era um smbolo-da-vitria-do-Novo-Sersobre-as-foras-da-alienao-existencial, ou ser que pensavam que a ressurreio era uma manifestao da onipotncia de um Deus pessoal que se fez carne, morreu e fez reviver aquele mesmo corpo fsico que padeceu na cruz? inevitvel pensar que Tillich parece querer projetar sobre as geraes passadas o seu prprio intelectualismo derivado de uma ontologia que, l pelo incio do sculo XX, ressurgiu dos mortos simbolicamente falando, claro e que permeia toda a compreenso de Deus exposta na Teologia Sistemtica. De fato, em comparao com Tillich, os gregos, clssicos ou helenistas, no so nem um pouco intelectualistas. curioso imaginar qual seria a reao de Feuerbach diante da viso de Tillich sobre a realidade do Cristo. Ao falar do cristianismo do mundo moderno, Feuerbach utilizou termos como covarde, despersonalizado, confortvel, beletrista, coquete e epicurista (FEUERBACH, 2009, p. 13). De fato, falar em smbolos, mesmo com toda a seriedade e importncia que Tillich confere aos smbolos, e afirmar a primazia dos smbolos sobre o literalismo, torna o cristianismo mais confortvel, deixa o cristianismo mais vontade no mundo moderno, ps-iluminista, dominado por uma cosmoviso em que as cincias naturais ocupam lugar de destaque. Com efeito, afirmar a teoria fsica da ressurreio em nossos dias desconfortvel, e no tarefa para covardes. Voltando a Feuerbach, interessante transcrever aqui suas palavras:
a certeza da minha continuao pessoal aps a morte ela [a razo] no pode me oferecer e exatamente esta certeza que se pede. Mas, para uma tal certeza necessria uma certificao imediata, sensorial, uma confirmao real. Esta s me pode ser dada se um morto (de cuja morte ns j estvamos certos antes) ressurgir novamente do tmulo...

(FEUERBACH, 2009, p. 149). Poderia uma ressurreio simblica, por mais fora que um smbolo possa ter (ao participar da realidade para qual ele aponta, etc...), sustentar com a mesma intensidade uma religio que rapidamente obteve a adeso de multides a ponto de, em pouco menos de trs sculos, dominar todo o Imprio Romano? pertinente tambm fazer uma reflexo sobre o texto do captulo 15 da Primeira Carta de Paulo aos Corntios, que Tillich invoca como uma das bases para descartar uma interpretao literalista/fsica da ressurreio. Diz l o apstolo, nos versculos 3, 4, 5 e 6, que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Cefas e, depois, aos doze e depois foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez. Parece difcil afirmar que tal texto privilegia uma interpretao simblica em detrimento de uma interpretao literal/fsica da ressurreio. Mas mais difcil ainda afirmar uma interpretao simblica diante da nfase 13

dada pelo apstolo Paulo realidade da ressurreio nos versculos 12 a 20. As palavras se Cristo no ressuscitou, v a nossa f escritas mais de uma vez por Paulo, esto provavelmente na ponta da lngua da maioria dos cristos devotos (desconhecedores da teologia, e principalmente da teologia desliterada ou desmitologizada) quando se deparam com qualquer tentativa de negar a realidade (fsica) da ressurreio. O mesmo se pode afirmar das palavras do credo apostlico. Recitar as palavras creio [...] foi crucificado, morto e sepultado [...] ao terceiro dia ressurgiu dos mortos [...] creio [...] na ressurreio do corpo quer dizer que o crente cr na ressurreio do corpo, ora! No se v com freqncia algum recitar Creio no fundamento da estrutura do ser todo poderoso, e em seu filho o Novo Ser, que se submeteu alienao da existncia, mas ao terceiro dia venceu e superou a alienao existencial... Para qualquer intelectual do sculo XX, aps o domnio do conhecimento de tomos, molculas, e todo o volume de informao trazido pela cincia moderna, realmente difcil (ou talvez embaraoso e constrangedor) pensar na possibilidade de um morto voltar a viver aps trs dias. Um evento destes parece ser necessariamente impossvel, ou, melhor dizendo, parece ser necessrio que ele no ocorra. Parodiando o apstolo, se um morto ressuscitou (fsica, e no simbolicamente), v a nossa cincia. Parece ento necessria a sua no ocorrncia. Cabe aqui pensar o que diria um autor religioso como Anti-Climacus se pudesse ler a teologia Sistemtica de Tillich. A necessidade diz Anti-Climacus, parece ser apenas de consoantes, mas o possvel necessrio para pronunci-las. Se ele falta, se o caso faz com que uma existncia dele carea, essa existncia ser desesperada. Quem, portanto, carece do possvel, conforme afirma Anti-Climacus, mudo, e um mudo (simbolicamente, claro) no tem nada a dizer. Anti-Climacus ainda declara, sem meias palavras: o critrio ei-lo: a Deus tudo possvel (KIERKEGAARD, 1974, p. 355). Anti-Climacus est consciente da banalizao desta afirmao de que para Deus tudo possvel, mas ele tambm chama a ateno para a importncia da vontade de se crer nisto. Ser que Tillich deixou de querer acreditar que tudo possvel para Deus? Tillich no quer sacrificar a razo ao fazer teologia, o que fica claro desde o incio em sua obra. Tillich chega a vincular a teoria fsica da ressurreio ao absurdo. Ele no quer crer na ressurreio fsica, literal e no simblica, do corpo, para no perder a razo. Mas no seria esta crena, que implica na perda da razo, a condio para se ganhar a Deus, como sugere Anti-Climacus (cf. KIERKEGAARD, 1974, p.355)? A referncia feita acima ao credo apostlico bastante pertinente: credo a apenas a substantivao da palavra latina que equivale primeira pessoa do singular do presente do indicativo do verbo crer em portugus: eu creio, e, segundo Anti-Climacus, quando se trata de crer, um nico remdio existe: a Deus tudo possvel (KIERKEGAARD, 2005, p. 356). Importante lembrar que AntiClimacus afirma que, por vezes, o engenho humano capaz de arranjar a possibilidade de que carece aquele que desespera na necessidade, como parece ser o caso de Tillich, um carente de possvel. Mas o que sua Teologia Sistemtica, seno simples engenho humano? Referncias A BBLIA Sagrada: Traduo de Joo Ferreira de Almeida, 2 ed. rev. e at. no Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2009. KIERKEGAARD, Sren. O desespero humano (doena at a morte). Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 5 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005. ______. Histria do pensamento cristo. So Paulo: Aste, [1967?]

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