A m e r n d i a volume 3, nmero 1/2007 NO MEU REINO, NENHUM PSSARO VOA NEM FOLHA ALGUMA SE MOVE, SE ESTA NO FOR MINHA

A VONTADE: O CARTER DESPTICO DOS INCAS Tiago da Silva Fernandes Eduardo Teixeira Silva RESUMO Uma viso dualista de histria, de vtima e algoz, limita a margem de interpretao histrica. Assim procuramos nesse artigo, onde o Imprio inca o objeto de estudo, mostrar que havia explorao organizada na Amrica antes da invaso espanhola. Trataremos a idia de um estado essencialmente militarista devido a sua dedicao ao expansionismo atravs da conquista de uma rea vasta e com diversificadas etnias que dava no apenas condies privilegiadas de existncia para uma elite do estado, mas tambm que fornecia condies de subsistncia para as famlias residentes na rea do Estado inca. Esse atravs das obras pblicas fornecia, por exemplo, terras frteis onde as famlias camponesas podiam plantar. E, mesmo que a mo-de-obra utilizada para executar tais obras fosse compulsria, no podemos deixar de observar a importncia dessas obras para a sobrevivncia dos sujeitos e famlias que residem nos limites do Imprio. Ainda trataremos da complexa administrao imperial para a manunteno do estado inca, no s em seu aspecto exploratrio, mas tambm como a administrao contribua para as condies de existncia da populao inca em geral. Palavras-chave: Despotismo; Explorao; Militarismo; Coero. INTRODUO De acordo com as fontes bibliogrficas, dentre elas, os cronistas espanhis do sculo XVI, como por exemplo, Pedro Cieza de Len, Felipe Huaman Poma de Ayala e El Inca Garcilaso de la Vega, podemos traar um perfil social, econmico, poltico e religioso dos povos pr-colombianos, mais especificamente dos incas.

 notvel e impressionante o quo complexo sistema administrativo-burocrtico, poltico e econmico desenvolvido pelos incas, como por exemplo, a agricultura, desenvolvida em terras altas do que hoje conhecemos como Peru. Porm, ao mesmo tempo to maravilhoso, podemos dizer, de certa forma, injusto, visto que a grande maioria dos camponeses incas que trabalhavam para sustentar o Estado inca e a maioria de uma classe de nobres e o clero. Entretanto, no podemos esquecer de ressaltar que todos os cidados incas tinham funes especficas dentro do imprio inca, como por exemplo, os curacas, na administrao dos ayllus. Podemos dizer que o Estado, unidade superior, se apropriava do produto excedente, sobre forma do imposto coletivo pago pelos camponeses e que era cobrado pelos funcionrios do Estado. Autores como Aquino, Jesus e Oscar consideram toda essa imbricada relao poltico-administrativo configurada dentro do chamado Modo de Produo Asitico:
(...) caracterizado pela existncia de comunidades aldes, onde predominava formas de propriedade comum do solo, organizadas sobre a base das relaes de parentesco de uma unidade superior o Estado que controlava os recursos econmicos e se apropriava diretamente de uma parte do excedente do trabalho e da produo dessas comunidades.1

Mas devemos ter cuidado com o uso desse tipo de conceito para as sociedades americanas pr-colombianas. Os incas tiveram seu prprio modo de produo. O Imprio inca foi localizado num tempo e espao diverso, por exemplo, do imprio mesopotmico. Assim torna-se problemtico designar o modo de produo incaico a partir do asitico sia e Amrica, alm de distantes espacialmente, tm historicidades, temporalidades, diferentes. Utilizaremos a expresso Modo de Produo Asitico aplicada civilizao inca considerendo as semelhanas poltico-administrativas entre a situao inca e a situao asitica: grandes obras hidrulicas; soberanos identificados com divindades; comunidades aldes com unidades de produo bsicas etc. O inca Atahualpa, assim como os demais imperadores incas, soube muito bem se apropriar de determinadas instituies para controlar os povos submetidos ao imprio

inca. Note-se nas prprias palavras do inca Atahualpa dirigidas ao conquistador Pizarro: no meu reino nenhum passro voa nem folha alguma se move, se esta no for minha vontade.2 Alm disso, outras instituies como leis e religio eram usadas como elementos para persuadir, justificar e legitimar o poder do governante; contudo, os povos que eram subjugados pelo imprio inca tinham preservado, por exemplo, suas divindades religiosas, que eram ao mesmo tempo introduzidas no panteo religioso dos incas. Podemos falar ainda que esses governos tinham uma forma de teocrcia hereditria, isto , o poder era passado de pai para filho, no necessariamente o mais velho, mas sim o mais capaz de administrar o imprio. O Inca, soberano supremo, ao mesmo tempo uma divindade que transmite o poder aos seus filhos.3 Dentro ainda da estrutura administrativa do imprio inca podemos mencionar outros elementos que faziam parte dessa complexa rede de administro, como por exemplo, o papel que era desempenhado pelos curacas na administrao dos ayllus, que estavam encarregados de supervisionar um nmero de dez famlias e tambm estava responsvel pela cobrana de impostos. Outro importante representante do Estado inca era o decurio, que dentre outras atividades exercidas por ele tinha o papel de observar a educao dos filhos dos camponeses incas, por exemplo. Medida esta que era cuidadosamente aplicada dentro do imprio inca para que se evitasse, dessa forma, que o jovem inca pudesse, digamos, transgredir as leis e com isso colocasse em risco a ordem dentro daquele Estado. O imprio inca pode ser pensado dentro de um sistema econmico, poltico, religioso e ideolgico que tinha uma organizao baseada na explorao da comunidade alde por uma elite do Estado, formada por sacerdotes, guerreiros e burocratas. ESTADO INCA: MILITAR E EXPANSIONISTA A partir do ano de 1438, em que consagrado o nono Inca (Pachacutec), temos o incio da Era Imperial dos incas, ou seja o perodo da expanso militar e do posterior

aprimoramento administrativo do Imprio. Durante os dois sculos anteriores os incas haviam submetido apenas alguns povos vizinhos dos arredores de Cuzco. Atravs de empreitadas militares, Pachacutec buscou no apenas ampliar seus recursos, mas tambm difundir a cultura e a religio inca. E para garantir a vitria, sem necessidade da ocorrncia de uma batalha, Pachacutec sabia que s vezes bastava inspirar o terror aos inimigos4. Assim, enviava mensageiros que anunciavam as vantagens de uma rendio: promessa de paz e ddivas, aliada indisfarada ameaa de massacre em caso de resistncia.5 A rea imperial, que se estendia ao longo da cordilheira dos Andes, da Colmbia ao Chile, possua uma grande extenso mais de 4 mil Km que demandava a manuteno de um contingente militar numeroso, que deveria estar, sempre que necessrio, preparado para reprimir qualquer revolta ou resistncia que questionasse o poderio do Imprio Inca. Esse, devido ao seu vasto domnio, onde haviam etnias das mais diversas possveis, para assegurar a unidade imperial, deveria ostentar o seu poderio diante de seus sditos e dominados com um fora militar que fosse bastante organizada. Diferentemente dos conquistadores espanhis, que dominaram militarmente os povos pr-colombianos e no toleraram a religio desses povos atravs da profanao das divindades incas e da imposio da f catlica , os incas introduziam em seu panteo religioso as divindades locais dos povos conquistados, que recebiam permisso para continuar a cultuar os seus deuses, sendo exigido aos tais povos o culto ao deus Sol (Inti), venerado pelo Estado inca. Tal poltica de tolerncia religiosa contribua, em certa medida, para criar laos que amarrassem a unidade imperial, ou seja, criar uma religio comum ao Imprio. Mas devemos ter o cuidado de observar que tal tolerncia, na verdade, era tambm uma forma de submeter os dolos locais e conseqentemente os povos que os adoravam. Outra poltica adotada durante a expanso do Imprio consistia na manuteno dos lderes das comunidades conquistadas. Esses lderes recebiam a designao de curacas e eram muito importantes para manter a unidade imperial. Pois, como a rea

imperial crescia, nela era cada vez maior o contingente de comunidades e famlias, o que demandava uma administrao complexa e que pudesse levar o poder do Estado a cada fragmento do Imprio. Assim, a cada 10 famlias correspondia 1 curaca, que era incumbido de cobrar os tributos que tais famlias deviam ao Estado. Acontece que os lderes tnicos (curacas), de acordo com a leitura do antroplogo Jonh Murra6, no eram garantia de que as decises locais estejam nas mos do Estado inca, pois o Estado estava representado por lderes locais que eram os efetivos senhores de tais localidades e, em contraposio, os incas eram os invasores (conquistadores). Assim, a capacidade da autoridade tnica de mobilizar e controlar grandes nmeros de cultivadores, construtores ou soldados foi dada como certa e provada nos primeiros dias da invaso europia quando Pizarro contou com seus aliados lderes locais que se aliaram s tropas de Pizarro durante sua invaso ao Imprio para recrutar tropas e carregadores, sem os quais a invaso no teria sucesso devido, por exemplo, s dificuldades de deslocamento que a regio bastante acidentada dos andes oferece. A dominao do vasto Imprio Inca demandou uma forte base militar para a sua conquista e um estado altamente hierarquizado para a manuteno de seu imprio. O fato do Estado inca ser militarizado no significa interpret-lo como um estado repressor, tirnico, ou que utilizava da violncia generalizada para manter o Imprio. Pois a execuo de grandes obras pblicas, como as obras hidrulicas de contruo de canais, apesar de serem executadas atravs de um trabalho compulsrio (mit'a), para o desenvolvimento da agricultura em locais onde eram quase impossveis de executar tal atividade, eram essenciais no s para o sustento e viabilizao do Imprio, mas tambm para garantir terras frteis onde diversos sujeitos e famlias pudessem utliliza-ls para a subsistncia, dada as dificuldades que as regies altamente acidentadas do Imprio ofereciam para a agricultura e para a realizao de tais obras que necessitavam, alm de conhecimento tcnico, de numerosa e organizada mo-de-obra. ORGANIZAO E EXPLORAO DO TRABALHO

No imprio inca, podemos falar que o trabalho era considerado a base de sustentao desse imprio, sendo que a grande parte dos trabalhadores eram os camponeses que se dedicavam principalmente ao trabalho agrcola. Estes trabalhadores cultivavam no s as suas terras, mas as do Estado (Soberano Inca) e as do clero (Sacerdotes). Do trabalho agrcola, o Estado inca no dispensava nem mulheres e nem crianas. Todos trabalhavam. Com isso, o imprio inca no tolerava ningum que fosse preguioso ou que tentasse viver do trabalho alheio7. Percebe-se, dessa forma, o carter autoritrio do Estado inca de tal forma que, todos deveriam trabalhar para o sustento do Estado e de uma elite inca, que desempenhavam outras funes dentro da administrao do imprio inca. Viver do trabalho alheio era intolervel para o campons, mas no para os representantes do Estado inca. Os imperadores incas souberam se apropriar muito bem do trabalho dos camponeses, explorando-os durante praticamente toda sua vida. Alm disso, os camponeses incas eram obrigados a pagar diferentes impostos, dentre eles, podemos citar o imposto coletivo que era cobrado em cima do produto excedente produzido pelo campons; este imposto era cobrado por funcionrios do Estado, denominados de curacas, que alm de cobrar os impostos administravam os ayllus, comunidades patrilinear formada por certo nmero de famlias extensas que viviam prximas umas das outras e que trabalhavam coletivamente.8 Segundo o texto As Sociedades Agrrias, dos autores Aquino, Jesus e Oscar, a existncia combinada desses ayllus comunidades aldes e do Estado, que controlava os recursos econmicos e se apropriava diretamente de uma parte do excedente do trabalho e da produo dessas comunidades, so caractersticas que enquadram esse tipo de organizao na categoria modo de produo asitico. Pode-se destacar ainda dentro do imprio inca a quantidade de festas, cerimnias religiosas e pblicas, que eram promovidas pelo Estado inca. Note-se, porm, que esse grande nmero de festividades funcionavam muito mais como um estreitamento de

laos entre Estado e o campons, tornando, de certa forma, tolerveis os pesados impostos exigidos pelo soberano. O Estado inca ainda cobrava do campons um outro tipo de imposto, denominado mit'a, que se configurava em um servio compulsrio que poderia compreender algum tipo de servio prestado ao exrcito ou na construo e conservao de estradas ou ainda na construo de canais, ou ainda trabalhando nas minas de prata ou cobre. Numa sociedade hidrulica onde o acesso a gua era bastante restrito, foi necessrio o ajuntamento de uma grande quantidade de mo-de-obra, pois sem a execuo de tais obras o imprio seria invivel. O Estado inca mantinha um rgido controle sobre a sua administrao. Podemos perceber esse controle atravs dos quipicamayos, que formavam uma classe a parte. Eles eram os contadores estatais, responsveis por registrar nos quipus cordas de diversos tamanhos e cores, onde os ns indicavam a quantidade tanto os nmeros populacionais quanto os dados sobre os bens armazenados em depsitos do governo. Com essa medida o Estado inca evitava o desperdcio e mantinha sempre suas finanas em dia. Mas se os quipicamayos cometessem qualquer erro que fosse poderiam sofrer diversos castigos, inclusive a pena de morte. Nota-se a o quo rgido e severo era o Estado inca. Alm disso, com o intuito de manter o Estado inca pacificado, podemos falar ainda que durante o reinado de Pachacutec foi implementada uma poltica de reassentamentos transferncia de famlias e at de comunidades inteiras eram obrigadas a se mudarem para provncias j pacificadas o Estado inca almejava, dessa forma, evitar rebelies no imprio. Podemos, ento, afirmar que essa prtica era uma forma de manter sob controle a vasta rea imperial que continha um elevado nmero de grupos tnicos, evitando algum tipo de revolta contra o soberano e o Estado inca. Portanto, percebe-se como o Estado inca se apropriava de determinados elementos, como na posse da terra, fazendo com que aquilo rendesse para o sustento, no s dos camponeses, mas principalmente do soberano Inca e dos seus agregados. LEIS INCAS: CONTROLE E ORDEM SOCIAL

Uma sociedade to estratificada como a inca apresentava leis rgidas que regiam as vidas e eram essenciais para manter a hierarquizao social. O estudo dessas leis, registradas pelos cronistas como Cieza de Len e Garcilaso de la Vega, revela que definiam at hbitos das pessoas do Imprio, como por exemplo, onde cultivar, como se vestir, e at com quem casar. No Estado no haviam construes destinadas ao isolamento de transgressores da lei como forma de punio, pois, geralmente, as punies eram aplicadas de formas rpidas, imediatas e bem definidas. Muitas das penas eram capitais. A respeito de penas pecunirias ou de confisco de bens, Garcilaso de la Vega diz que tais penas no eram aplicadas no Imprio, porque para os incas esses tipos de punies no dariam a devida lio ao transgressor da lei que, assim, poderia vir a cometer posteriores crimes maiores:
(...) porque diziam que castigar nas posses e deixar vivos os delinqentes no era desejar tirar os maus da repblica, mas sim os haveres aos malfeitores e deix-los com mais liberdade para que fizessem maiores males.9

Ainda segundo o mesmo cronista as leis do Estado no deveriam ser arbitradas (interpretadas) pelos juzes que deviam apenas aplic-las e no question-las, por mais rigorosa que fosse a pena e leviano o delito. Pois a lei era feita pelo Inca filho de Inti e legislador supremo ,e seu Conselho Supremo, sendo portanto mandamento divino:
(...) o Sol as mandava fazer e as revelava a seu filho o Inca; daqui nascia tr-se por sacrilgio e antema o quebrador da lei, ainda que no se soubesse seu delito.10

Cada sujeito deveria cumprir o seu papel designado dentro da hierarquia estatal e alm disso poderia denunciar injustias ou abusos de poder, para que os fatos fossem apurados e as devidas providncias fossem tomadas, pois uma sociedade de mentalidade fortemente religiosa no poderia admitir a quebra da lei, considerada divina. Era o Inca que recebia a lei do Sol, e como imperador divino transmitia essa lei aos seus adoradores que deviam cuidar para que a ordem csmica, em respeito ao Inca, no fosse quebrada.

UMA RELIGIO DO ESTADO Podemos mencionar outra caracterstica comum a sociedade inca que se refere idia de religio ligada a vrios deuses e suas diferentes representaes e como a ideologia estava relacionada atravs de um complexo sistema religioso, que traduzia o mundo como um reflexo imutvel da ordem Superior, csmica, identificada com o dspota.11 Ou seja, a ordem csmica apresentava o Inca no topo de uma hierarquia de poder, onde a religio definia os traos que deviam ser seguidos na realidade social dos incas. A religio dos incas fazia parte da constituio do Estado. Alm disso, percebemos o quanto religio estava ligada ao trabalho do campons inca, como nas vrias cerimnias pblicas religiosas feitas em agradecimento s divindades por terem tido uma boa colheita, por exemplo. Observamos ainda o papel do Estado inca nessas manifestaes religiosas, que serviam tambm como uma forma de estreitar os laos entre campons e o Estado inca. Dessa forma, nota-se como o Estado inca inculcava a religio no pensamento dos camponeses, isto , como uma forma de se fazer presente perante a populao inca. Igualmente, podemos falar ainda como o Estado inca dentro do seu carter expansionista e militarista, absorvia outras divindades cultuadas pelos povos subjugados; entretanto, da mesma forma que o soberano inca permitia o culto de outras divindades o rei inca manifestava o desejo que o deus Sol (Inti) fosse tambm cultuado pelos povos conquistados. Percebemos, dessa forma, como os sditos do imperador deveriam prestar reverncia ao soberano, visto que o dspota era considerado um deus na Terra. Podemos, ento, afirmar que o soberano inca utilizava-se da religio e dos diversos deuses cultuados dentro do imprio tambm como uma forte base ideolgica ratificando, assim, as suas decises que se tornavam irreverssveis. Portanto, podemos inserir, em nossa anlise, a religio inca dentro de um complexo sistema administrativo-poltico e social, a partir de uma relao direta que essa religio mantinha com a sociedade inca nas suas mais variadas formas de

expresso, fosse no culto as mais variadas divindades ou na manifestao religiosa tpica em agradecimento as boas colheitas. CONCLUSO A considerao de que a invaso europia Amrica trouxe explorao aos povos americanos uma afirmao que no nos deixa sobra de dvidas. Entretanto, a anlise do Estado Inca revela que havia dominao e explorao organizada na Amrica desde o perodo pr-colombiano. A dominao de um vasto imprio demandou vrios esforos do Estado Inca para impor a um grande nmero de povos das mais diversas etnias um Estado centralizado, representado na figura de um dspota o Inca. Esse projeto unificador pde ser construdo por meio da conquista, da coero e do convencimento ideolgico, onde podemos identificar, por exemplo, respectivamente: o militarismo, a corvia (mit'a) e a religio do estado. Podemos dizer que o Estado inca tinha como caracterstica o militarismo sendo o militarismo algo comum aos estados que buscam formar imprios , mas como tal no devemos observ-lo simplesmente como um lugar da explorao e da coero generalizada que, assim, suga e oprime os indivduos menos favorecidos. Pois, o Estado bem estruturado dos incas garantia no s segurana e conforto de uma dita classe dominante, mas tambm milhares de famlias tinham acesso s terras frteis disponibilizadas pelas obras pblicas, que viabilizavam terras para o cultivo em locais inimaginveis para a execuo da agricultura dadas as diversas dificuldades geogrficas da regio andina. NOTAS
1

AQUINO. JESUS. OSCAR. As Sociedades Agrrias. In: Histria das Sociedades Americanas. Rio de Janeiro: So Paulo: Record, 2004, p. 48. Histria da Amrica atravs de textos / seleo, organizao e introduo Jaime Pinsky. So Paulo: Contexto, 1989 . (textos e documentos; v. 4), p. 15. Idem. p. 15.

3 4

Pachacutec, O homem que fez Tremer a Terra. In: Civilizaes Perdidas. Rio de Janeiro: Abril, 1998, p. 53.

10

5 6

Idem. p. 53.

MURRA, John. As Sociedades Andinas Anteriores a 1532. In: Histria da Amrica Latina: A Amrica Latina Colonial I, volume 1 / Leslie Bethell (org.); (Traduo Maria Clara Cescato). 2 ed. So Paulo: Editora da Universidade de SP; Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 1998.

Vidas de Duro Labor e Alegre Diverso. In: Civilizaes Perdidas. Rio de Janeiro: Abril, 1998, p. 124.
8 9

Idem. p. 125.

Garcilaso de la Vega, El Inca. O universo Incaico/O Inca Garcilaso de la Vega; trad. Rosngela Dantas; seleo de textos Franklin Valverde; Apresentao Cludio Giordano. So Paulo: EDUC/Giordano/Loyola, 1992, p. 38. Idem. p. 41.

10 11

AQUINO. JESUS. OSCAR. As Sociedades Agrrias. IN: Histria das Sociedades Americanas. Rio de Janeiro: So Paulo: Record, 2004, p. 53.

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