REFLEXES ACERCA DA ADOO NA PERSPECTIVA ANALTICA

Heleonora Alves Fernandes Macedo1

RESUMO
Alguns fatores, relacionados em torno do processo de adoo, acompanham tanto os pais adotivos quanto os filhos adotados, alm da famlia e sociedade que os envolve. Tendo como referencial terico a psicologia analtica, este trabalho visa refletir de que forma a adoo pode constituir-se num decurso de integrao da sombra e consequente influncia no processo de individuao dos pais. O presente artigo intenciona articular escritos publicados sobre adoo, sombra e processo de individuao, visando suscitar reflexes acerca do tema em todas as pessoas que se interessam em compreender de que forma a adoo pode emergir conscientemente elaborada a partir da integrao da sombra, o que influenciar no processo de individuao dos pais adotantes, dentro da perspectiva analtica, bem como analisar os motivos que influenciaram na escolha pela adoo, refletir sobre a transio para a maternidade e paternidade no processo de adoo e estudar as mudanas sociais e psquicas observadas nos pais adotantes decorrentes da adoo, alm de trazer contribuies no sentido de auxiliar familiares e profissionais envolvidos com a adoo. Os dados coletados foram obtidos atravs de entrevista com um casal adotante. Pretende-se a partir da fundamentao analtica, contribuir a respeito dessas reflexes, revelando inclusive a carncia de artigos relacionados e a necessidade dos profissionais dessa abordagem em produzir escritos que tratem do tema em questo.
Palavras-chave: adoo, psicologia analtica, sombra, processo de individuao.

INTRODUO
Vrios mitos gerados em torno do processo de adoo acompanham tanto os pais adotivos quanto os filhos adotados, alm da famlia e sociedade que os envolve. Todo ser humano vivencia algum tipo de conflito, sendo este constitutivo da sua formao, mas o que interessa neste trabalho refletir de que forma a adoo pode constituir-se num decurso de integrao da sombra e consequente influncia no processo de individuao dos pais, segundo o referencial terico da psicologia analtica. Levinzon (2005) a partir de relatos dos pais e da sua experincia clnica traz diferentes motivos pelos quais as pessoas buscam a adoo. So eles: o contato com uma criana que
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Concluinte do curso de Psicologia da Universidade Salvador - UNIFACS. E-mail: heleonora.macedo@gmail.com

desperta o desejo da maternidade ou paternidade, o desejo de ter filhos quando j se passou da idade em que isto possvel biologicamente, a esterilidade de um ou ambos os pais; a morte anterior de um filho, o desejo de ter filhos sem ter de passar por um processo de gravidez, por medo deste processo ou at por razes estticas, o parentesco com os pais biolgicos que no possuem condies de cuidar da criana, as idias filantrpicas, o anseio de serem pais, por parte de homens e mulheres que no possuem um parceiro amoroso. Schettini (1998) acrescenta ainda a tentativa de salvar um casamento, o desejo de ter companhia na velhice; o medo da solido; o preenchimento de um vazio existencial, a possibilidade de escolher o sexo da criana. Normalmente as representaes que a maioria das pessoas elabora acerca da famlia, se fundamentam nos laos consanguneos, o que possivelmente aumenta a possibilidade do filho adotivo e pais ocuparem um espao de excluso, como Woodward (2000) afirma, relatando que essa diferena pode ser construda negativamente por meio da excluso ou da marginalizao daquelas pessoas que so definidas como "outros" ou "forasteiros" (p.50). Todos esses aspectos influenciaro na dinmica psquica dessa nova configurao familiar, e, portanto, a importncia de situar a experincia da adoo como um processo de individuao, definido por Jung (1985) como tornar-se um ser nico, na medida em que por individualidade entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si-mesmo. Podemos pois traduzir individuao como tornar-se si-mesmo ou o realizar-se do si-mesmo (p.49).
...o beb, por exemplo, chega ao mundo preparado para desempenhar seu papel ao constelar adequadas atitudes e condutas maternais na pessoa que cuida dele, arrulhando, sorrindo, mamando e, de um modo geral, tornando-se uma criatura adorvel. Ao mesmo tempo (se tudo correr bem) a me est preparada para assumir o papel de alimentar e criar o seu beb. O par mebeb descreve um padro arquetpico de fantasia humana e de ao recproca interpessoal que primordial e tem importante valor de sobrevivncia. (STEIN, 2005, p. 154).

Para cada etapa da vida existem tais constelaes de instinto e arqutipo, as quais resultam em padres de comportamento, sentimento e pensamento. A forma de vivenciar essa maternidade/paternidade adotante dar-se- de acordo com as singularidades e individualidades do casal o que possibilitar um avano no processo de individuao, se olhado sob o aspecto de uma ampliao de conscincia, incluindo a devida elaborao e integrao da sombra. Assumir a paternidade/maternidade implica em responsabilizar-se pelo desenvolvimento de um indivduo, numa sequncia de trocas que pode acarretar em transformaes numa srie de reas da vida sejam elas materiais, emocionais e espirituais que 2

possivelmente no foram cogitadas. constata que:

Com relao a essas transformaes Jung (1986)

... por via de regra, as reaes mais fortes sobre as crianas no provm do estado consciente dos pais, mas de seu fundo inconsciente. Para toda a pessoa de responsabilidade moral, que ao mesmo tempo pai ou me, representa este fato um problema de certo modo amedrontador... Sobrevm a qualquer pessoa um sentimento de extrema incerteza moral, quando se comea a refletir seriamente sobre o fato da existncia de atuaes inconscientes. Como ento se poder proteger as crianas contra os efeitos provenientes de si prprio, quando falha tanto a vontade consciente como o esforo consciente?...Em geral se acentua muito pouco quo importante para a criana a vida que os pais levam, pois o que atua sobre a criana so os fatos e no as palavras. Por isso devero os pais estar sempre conscientes de que eles prprios, em determinados casos, constituem a fonte primria e principal para as neuroses de seus filhos. (p.45-46)

Nesse sentido, o processo de desenvolvimento psicolgico, a tentativa de tornar-se uma personalidade unificada, mas tambm nica, um indivduo, uma pessoa indivisa e integrada, unindo aspectos conscientes e inconscientes da personalidade, de extrema importncia para integrar a adoo no processo de individuao. O presente artigo intenciona articular escritos publicados sobre adoo, sombra e processo de individuao, visando suscitar reflexes acerca do tema em todas as pessoas que se interessam em compreender de que forma a adoo pode emergir conscientemente elaborada a partir da integrao da sombra, o que influenciar no processo de individuao dos pais adotantes, dentro da perspectiva analtica, bem como analisar os motivos que influenciaram na escolha pela adoo, refletir sobre a transio para a maternidade e paternidade no processo de adoo e estudar as mudanas sociais e psquicas observadas nos pais adotantes decorrentes da adoo tendo como vis os conceitos de sombra e processo de individuao, alm de trazer contribuies no sentido de auxiliar familiares e profissionais envolvidos com a adoo. Pretende-se a partir da fundamentao analtica, contribuir a respeito dessas reflexes, revelando inclusive a carncia de artigos relacionados e a necessidade dos profissionais dessa abordagem em produzir escritos que tratem do tema em questo. Este trabalho est estruturado da seguinte forma: a primeira parte abarca a reviso de literatura, na qual houve um aprofundamento do tema abordado, enfocando a conceituao e historicidade da adoo, os principais conceitos da psicologia analtica enfocando a sombra na famlia e como a adoo pode constituir-se num processo de individuao. A segunda parte aborda o mtodo, onde se delineou a pesquisa, o contexto, os participantes, alm do plano de coleta e anlise dos dados. Na terceira parte sero apresentados e discutidos os dados coletados em entrevista para em seguida realizar a concluso do trabalho. 3

1. FUNDAMENTAO TERICA/ REVISO DE LITERATURA CONCEITUAO E HISTORICIDADE DA ADOO

Segundo Houaiss (2001), adoo a ao ou efeito de adotar, de aceitar (algum ou algo) e por extenso a aceitao espontnea de (pessoa ou animal, geralmente domstico) como parte integrante da vida de uma famlia, de uma casa. Diz ainda em termo jurdico que o processo legal que consiste no ato de se aceitar espontaneamente como filho de determinada pessoa, desde que respeitadas s condies jurdicas para tal (p. 88). SILVA e outros (1987) no dicionrio de Cincias Sociais definem adoo como ato civil pelo qual algum estabelece vnculo fictcio de paternidade, geralmente com um estranho, obedecidos os requisitos da lei (p.24). As civilizaes antigas como a Babilnia, Egito, Palestina e Caldeia j conheciam a adoo, inclusive h passagens bblicas que relatam casos de adoo, porm, segundo os estudos teolgicos, no antigo testamento bblico, os legisladores no mencionam a possibilidade de algum adotar o filho de outra pessoa; o direito assrio-babilnico, no entanto, conhecia tal adoo. Quando no havia herdeiros, era mais fcil os bens ficarem com um escravo do que adotar-se um filho. H alguns casos que poderiam passar por adoo: Jac adotou os filhos de Jos, Jos os de Maquir, mas em ambos os casos trata-se de netos que ganham os direitos de filhos. Mardoqueu adotou sua sobrinha Ester. A adoo de Moiss por uma princesa egpcia no se fez, naturalmente, conforme direito israelita, j no novo testamento bblico, o apstolo Paulo compara o modo como o homem se torna filho de Deus com a adoo greco-romana (STEIN, 1971). Para a sociologia, a adoo est adaptada, em termos brasileiros, aos progressos que o judicirio experimentou em um campo aparentemente to estvel em suas normas e to renitente a inovaes, o direito de famlia. De fato, a adoo uma interferncia violentadora no tradicional direito da consaguinidade, de concepo to arraigada. A adoo quebra o tabu do sangue da famlia natural e olhada como um sacrilgio, ao mesmo tempo em que dela se espera um ato de perfeio e santidade e o fato de existir a tendncia de no se revelar a verdade ao filho adotado explicaria a submisso ao mito do sangue. A mais revolucionria posio assumida doutrinariamente no campo da filiao foi exposta por J. B. Vilela, professor da Universidade de Minas Gerais, perante o primeiro congresso internacional de Direito de Famlia em 1975 em Berlim: a desbiologizao da paternidade. Com esta tese 4

pretendeu provar que a adoo no forma uma famlia de segunda classe, mas em resumo afirma que mais importante que gerar criar. Dessa forma, a adoo ganha relevo e o aspecto biolgico da paternidade perde sua importncia absoluta (SILVA e outros, 1987). O primrdio da existncia da adoo se d na fase pr-romana clssica e se remetia ao dever de perpetuar o culto domstico. Como mostra CHAVES apud BORGES e outros (2005), era muito usada entre os orientais, sendo seu marco existencial no Cdigo de Manu e de Hamurbi, entre os babiloneses e teve seu uso regular na Grcia Antiga. No Cdigo de Hamurbi que data de 1728-1686 a.c., a adoo era vista como a substituio de criana quando no se podia ter filhos biolgicos. Este Cdigo traz em seu dispositivo 185 que: "se algum d seu nome a uma criana e a cria como filho este adotado no poder mais ser reclamado", portanto, a adoo se d, como ato no reclamvel, a medida que se cria uma relao afetiva entre adotante e adotado. Na Grcia o Cdigo de Hamurbi, era utilizado, mas em Atenas s os tidos como cidados atenienses gozavam do direito de adotar e serem adotados. Em Roma a adoo foi ordenada juridicamente, j que esta era uma instituio de "direito privado, simtrico da naturalizao no direito pblico", (CHAVES apud BORGES et al, 2005). Na Roma antiga, a ao de adotar se tornou uma atividade essencial, para que a famlia - composta por escravos, servos, mulheres, crianas, animais e terras pertencentes a um nico homem - no entrassem em extino, visto que o pai adotivo tinha que dar continuidade a sua herana, atravs do filho adotado. Na Idade Mdia, a adoo no constitua a vontade dos senhores feudais, visto que no tinham os mesmos costumes do patriarcado familiar romano, portanto, a adoo caiu em desuso, inclusive um dos fatores do no uso da adoo, foi a sacralizao do matrimnio no declnio romano quando se d o surgimento do cristianismo e as famlias passam a constituirse por consanguinidade. Outro fator foi justificado por este ato depender da ordem real e nessa poca o rei no concentrava tamanho poder em mos para legitimar a adoo, j que, os feudos eram propriedades privadas no ligadas a um reinado nico havendo dentro de cada um deles moedas, normas e culturas prprias (GATELLI , 2003). No entanto, no final da Idade Mdia, o Cdigo Civil Francs retira a adoo do esquecimento scio-jurdico, influenciando diretamente as legislaes modernas. Mas, ainda assim, no sc. XVI no se dava ao adotado o direito legtimo da adoo e nem o direito sucesso (BORGES et al, 2005). Conforme Albernaz Jnior (1996), a adoo cai novamente em desuso durante o sculo XIX, voltando a ser amplamente utilizada e difundida durante o sculo XX em vrios 5

pases, sendo objeto de estudo e regulamentao em diversos congressos, convenes, acordos e tratados internacionais. Segundo o Guia comentado sobre novas regras para a adoo, elaborado por Pach, Vieira Jnior e Oliveira Neto em 2007 a adoo um direito, dissolvel e revogvel em muitos casos, resultando a adoo em um ato meramente de filiao civil. O Brasil em meio a tal poca incorpora esta noo de civil filiao e paternidade. O primeiro ordenamento brasileiro sobre a adoo data de 20 de outubro de 1823, um ato da Assemblia Geral Constituinte do Imprio Nacional sob ordens do Reino Portugus, corporificando a adoo como direito civil ptrio. Os autores relatam que no Brasil, o primeiro ordenamento sobre adoo foi importado de Portugal em 1823, tornando a adoo como direito civil ptrio, quando esse pas dominava a nao. No ano de 1916, aps a Proclamao da Repblica, surge a primeira lei nacional que institui a adoo. Neste Cdigo de 1916 h uma diferenciao entre filho legitimo e filho adotivo principalmente no que se referia ao direito de sucesso, mantendo-se, portanto, a tradio da filiao de criao. A Lei no facilitava a adoo e nem reconhecia como direito da criana ou adolescente de modo a impossibilit-la e condicionar o ato em mero desejo dos adotantes. Em 1957 tem-se a Lei n 3.133 que modifica alguns dos dispositivos sobre a adoo que constava no Cdigo Civil de 1916, mas esta lei, ainda, no entendia as crianas e adolescentes adotados como sujeitos de direitos, pois podia ser revogado o ptrio poder do adotante e o restabelecimento aos pais naturais no momento de morte do adotante, maioridade penal/civil do adotado, reconhecimento do adotado pelo pai de sangue ou anulao do casamento celebrado entre os adotantes (PACH, VIEIRA JNIOR, OLIVEIRA NETO, 2007). E em 1965, surge o marco na legislao brasileira com relao adoo a partir da promulgao da Lei n 4.655 que traz a real igualdade de direitos entre os filhos legtimos e os legitimados. At mesmo o Cdigo de Menores de 1979 refere-se a adoo como um ato de se retirar "o menor" da situao irregular que este se encontra, o abandono scio-familiar que para muitos especialistas na poca era uma das principais causas da delinqncia juvenil. Foi, apenas, em 1990 que a adoo passou a ser tratada como um direito da criana e do adolescente convivncia familiar e comunitria estendendo a esses os mesmos direitos que nas legislaes supracitadas eram exclusivos dos filhos consangneos (PACH, VIEIRA JNIOR, OLIVEIRA NETO, 2007). 6

A adoo deu grande salto histrico ao tratar o adotando como sujeito de direitos. A primeira data referencia a Constituinte que em seus artigos, estabelece que os filhos tero os mesmos direitos e qualificaes dos filhos havidos ou no da relao do casamento, sendo proibidas quaisquer designao discriminatrias relativas filiao. A segunda refere-se ao ECA Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei n 8.069/90) - que regulou a adoo de crianas e adolescentes de at 18 anos, salvo se j estiverem sob a guarda e tutela dos adotandos sem desdobrar a adoo em simples e plena e reconhece o ato como direito da criana e adolescente a ter famlia e colocam seus direitos e desejos em primeiro lugar no deferimento da adoo (PACH, VIEIRA JNIOR, OLIVEIRA NETO, 2007). Com o surgimento da Lei n 10.406/2002 que trata do novo Cdigo Civil que passou a vigorar no primeiro ms de 2003, normatiza a adoo dos maiores de 18 anos. Em 2003, entrou em pauta no Congresso Nacional o Projeto de Lei n 1.756 que almejava criar a Lei Nacional de Adoo e finalmente em novembro de 2009 entrou em vigor a Lei n 12.010/09 que traz novas regras da adoo: Na impossibilidade de permanncia na famlia natural, a criana e o adolescente sero colocados para adoo; O Estado deve proporcionar assistncia psicolgica e mdica gestante e me interessada em entregar seu filho para a adoo, no perodo pr e ps-natal; As gestantes ou mes que manifestem interesse em entregar seus filhos para adoo sero obrigatoriamente encaminhadas Justia da Infncia e da Juventude; A permanncia da criana e do adolescente em programa de acolhimento institucional no deve ser superior a dois anos; A manuteno ou reintegrao de criana ou adolescente sua famlia ter preferncia em relao a qualquer outra providncia; Os grupos de irmos sero colocados sob adoo, tutela ou guarda da mesma famlia substituta (PACH, VIEIRA JNIOR, OLIVEIRA NETO, 2007). Esta Lei define as hipteses em que a adoo pode ser concedida, tratando-a como um direito da criana e adolescente caso haja impossibilidade de manuteno em famlia natural e dispe que o adotado ter o direito a revelao de sua condio de adotivo, bem como o acesso a documentos acerca de sua famlia natural. Esta uma lei especfica sobre a adoo j que segundo o seu autor o Deputado Joo Matos (PMDB/SC) o Cdigo Civil no incorporou os avanos contidos no ECA e na Constituinte de 1988. A Lei dispe sobre quem pode adotar, a criao de um cadastro de crianas/adolescentes e adotantes adotveis e sobre as adoes internacionais (PACH, VIEIRA JNIOR, OLIVEIRA NETO, 2007).

PRINCIPAIS CONCEITOS DA PSICOLOGIA ANALTICA

A criana adotiva tambm vem sendo pesquisada no campo da psicologia, sob os mais variados aspectos, tanto privilegiando dados estatsticos, quanto considerando a dimenso inconsciente presente nas relaes entre coletividade e adoo. Um dos dados suscitados mais significativos nessas investigaes o preconceito da sociedade frente a uma criana adotiva, incluindo o de seus prprios pais, decorrente de seus medos e angstias (WEBER, 2002). A despeito do desenvolvimento psquico do sujeito, trazemos alguns conceitos bsicos da psicologia analtica. Segundo Robertson (1999) a psicologia analtica foi introduzida por Carl Gustav Jung na primeira metade do sc. XX (p.9). Tambm conhecida como psicologia complexa, um ramo de conhecimento e prtica da psicologia iniciado por Jung, o qual se distingue da psicanlise iniciada por Freud, por uma noo mais alargada da libido, onde esta no era apenas energia sexual, e sim energia psquica (p.12) e pela introduo do conceito de inconsciente coletivo. Para Stein (2005) a psique o territrio, o domnio desconhecido que Jung estava explorando; a sua teoria o mapa criado por ele para comunicar o seu entendimento da psique. Os conceitos fundamentais da psicologia analtica incluem os arqutipos, complexos, inconsciente coletivo, processo de individuao, persona, sombra, anima e animus, self e tipos psicolgicos. Segundo Jung, a conscincia a ponta do iceberg. Por baixo dela, encontra-se um substrato maior de recordaes pessoais, sentimentos ou condutas reprimidas (ROBERTSON, 1999). Conscincia a percepo dos nossos prprios sentimentos e no seu centro existe um eu (STEIN, 2005). A conscincia do ego para Jung a condio prvia para a investigao psicolgica. Como seres humanos, o nosso conhecimento sobre algo depende das limitaes e capacidades da nossa conscincia. O entendimento correto da psique ou de qualquer coisa est condicionado ao estado de conscincia de cada um. A distino feita por Jung entre caractersticas conscientes e inconscientes da psique que conscincia o que conhecemos e inconscincia tudo aquilo que ignoramos e mais ainda, o inconsciente o psquico desconhecido. A conscincia uma categoria mais ampla do que o ego e contm mais do que somente o ego, o estado de entendimento e de conhecimento de eventos externos e internos (STEIN, 2005).

Jung (1985) via o inconsciente no apenas como um repositrio das memrias e das pulses reprimidas, mas tambm como um sistema passado de gerao em gerao, vivo em constante atividade, contendo alm do material reprimido, todos aqueles componentes psquicos subliminais, inclusive as percepes subliminais dos sentidos (p. 3) e ainda inclui componentes que ainda no alcanaram o limiar da conscincia. O inconsciente coletivo contm toda a herana espiritual da evoluo da humanidade, nascida novamente da estrutura cerebral de cada indivduo (JUNG apud SHARP, 1997, p. 89). no inconsciente coletivo que se encontram os contedos arquetpicos universais, alm dos instintos. Ele resultante das experincias da humanidade sedimentadas na psique coletiva. Os contedos do inconsciente coletivo no podem ser adquiridos individualmente, s coletivamente. Para Jung, toda a Mitologia seria um exemplo de projeo do inconsciente coletivo ou da psique objetiva. Os contedos deste inconsciente constituem uma base da psique em si mesma, condio esta onipresente, imutvel, idntica a si prpria em toda parte (RAMALHO, 2002). Quanto mais profundas as camadas da psique, mais perdem sua originalidade individual. Jung afirmou que, no mais profundo de si mesma, a psique universo (JUNG, 1963, p. 355). Arqutipo corresponde s imagens primordiais ou padres universais profundos da psique humana, presentes no inconsciente coletivo, que se mantm presentes e poderosos ao longo do tempo. o equivalente psquico de um instinto, ou sua imagem. O Arqutipo o padro original, o afeto basal, a matriz inata, que coordena a formao de smbolos para a estruturao da psique. Experincias arquetpicas so aquelas comuns a toda a humanidade, como por exemplo: o nascimento, a maternidade, a paternidade, o amor, a morte, o abandono, o masculino, o feminino, a velhice, etc. (SHARP, 1997). Alguns arqutipos so naturais ao processo de desenvolvimento de todas as pessoas; outros, j so ativados a partir de experincias pessoais, complexos, etc. Os arqutipos so imagens eternas, princpios formativos de poder instintivo, que se expressam por meio de reaes fsicas ou representaes mentais (imagens, idias, mitos, sonhos, etc) (SHARP, 1997). O arqutipo em si mesmo vazio, apenas uma possibilidade de pr-formao, ou forma de representao. Ele s tem um contedo determinando a partir do momento em que se torna consciente e , portanto, preenchido pelo material da experincia consciente. Assim, ele existe como energia potencial na vida psicolgica inconsciente de todos (RAMALHO, 2002). 9

Os complexos so contedos psquicos carregados de afetividade, agrupados pelo tom emocional comum (SILVEIRA, 1997). So temas emocionais reprimidos, capazes de provocar distrbios psicolgicos permanentes e que reagem mais rapidamente aos estmulos externos. Eles gozam de relativa autonomia, como se fossem unidades vivas da psique, de modo que por vezes somos por eles dirigidos. So como feixes de fora contendo potencialidades evolutivas, mas que ainda no alcanaram o limiar da conscincia, por isto exercem presso para virem tona. Eles no so elementos necessariamente patolgicos, s quando guardam excessiva energia psquica, mas representam conflitos. No mago de um complexo, sempre se encontra um ncleo arquetpico. O complexo surge em virtude de conflitos, experincias traumticas ou dolorosas; so carregados de intensa energia e se separam da conscincia, formando uma espcie de realidade paralela (WHITMONT, 1998). Persona o aspecto ideal do ego, que se apresenta ao mundo e que se forma pela necessidade de adaptao e convivncia interpessoal. o que se pensa que se , sendo muito influenciada pela psique coletiva. A identificao do Ego com a Persona provoca o afastamento da identidade pessoal. Para Jung (1985), a persona, a anima e o animus so estruturas de relao, ao passo que o ego e a sombra so estruturas de identidade. A sombra indica o que no conhecemos ou negamos a respeito de ns mesmos. A sombra o arqutipo que representa os aspectos obscuros da personalidade, desconhecidos da conscincia, podendo se tornar mais acessvel a ela. Normalmente h resistncias do sujeito em reconhecer as prprias sombras, o que pode lev-lo inconscientemente s projees. A integrao da sombra geralmente feita com relativo esforo moral. Ela se ope persona e se situa num regime mtuo de compensao. Reconhecer a sombra um passo inicial no processo de individuao (RAMALHO, 2002). Segundo Nise da Silveira (1997) todo ser tende a realizar o que existe nele, em germe, a crescer, a completar-se (p. 77). Embora o desenvolvimento das potencialidades humanas seja impulsionado por foras instintivas inconscientes, isso adquire um carter peculiar: o homem capaz de tomar conscincia desse desenvolvimento e de influenci-lo. no confronto do inconsciente com o consciente, no conflito como colaborao entre ambos que os diversos componentes da personalidade amadurecem e unem-se numa sntese, na realizao de um indivduo especfico e inteiro, portanto, o processo de individuao no consiste num desenvolvimento linear.

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Individuao significa tornar-se um ser nico, na medida em que por "individualidade" entendermos nossa singularidade mais ntima, ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si-mesmo (JUNG, 1985, p. 49). Jung apud Sharp (1997) diz que a individuao tem dois princpios: em primeiro lugar, um processo interno e subjetivo de integrao, e, em segundo, um processo igualmente indispensvel de relacionamento objetivo. Nenhum pode existir sem o outro, embora, algumas vezes, predomine um e, algumas vezes, outro (p. 91). A individuao e a vida vivida segundo os padres coletivos so, contudo, dois destinos divergentes. Segundo Jung, eles se relacionam mutuamente pela culpa. Quem quer que trilhe o caminho pessoal torna-se, at certo ponto, afastado dos valores coletivos, mas no perde, por isto, aqueles aspectos da psique que so inerentemente coletivos. Para expiar esta desero, o indivduo obrigado a criar algo de valor em benefcio da sociedade (SHARP, 1997).
A individuao nos afasta da conformidade pessoal e, por isso, da coletividade. Esta a culpa que o individuante deixa atrs de si, perante o mundo, a culpa que deve esforar-se por redimir. Ele deve oferecer um resgate em lugar de si mesmo, isto , deve gerar valores que sejam um substituto equivalente de sua ausncia na esfera pessoal coletiva. Sem esta produo de valores, a individuao final imoral, e, mais do que isto, suicida... (JUNG apud SHARP, 1997, p. 91)

Para Paolo Francesco Pieri (2002), o conceito da individuao o conceito central da psicologia analtica com o qual se entende genericamente o vir a ser da personalidade, e em particular o processo de transformao contnua de uma individualidade que vem psiquicamente a constituir-se em referncia a uma substncia comum ou coletiva. A partir dessa definio, surge outro elemento importante do processo individuativo: o entrelaamento fundamental entre o indivduo e o grupo, o colocar-se em relao entre o eu e o outro para a concretizao desse estgio psicolgico (PIERI, 2002). O processo de individuao envolve fundamentalmente um dilogo contnuo entre o Ego e o centro regulador da psique, o Self. Self o centro regulador da psique e o arqutipo central da ordem e pode ser simbolicamente representado pelo quadrado, pelo crculo, pela mandala, pela criana, pelo quaternrio, etc. Abrange a psique consciente e inconsciente e segundo Jung a meta da vida chegar a essa totalidade, mas afirma que no devemos nutrir a esperana de chegar a essa totalidade, acrescenta ainda que o self est para o ego assim como o sol est para a terra (RAMALHO, 2002).

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Segundo Leon Bonaventure apud Von Franz (1984), "toda experincia interior tem que ser mediada pela relao com o outro. Nunca algum se individualiza sozinho, e a finalidade da individuao no ficar s; pelo contrrio, estar em relao, cada um a seu modo" (p.11). Nesse caso, os pais adotantes compartilham com seus filhos adotivos suas experincias fsicas e psicolgicas, de forma voluntria e mesmo involuntria. Essa mediao com o outro elemento fundamental do processo individuativo vivenciado por esses pais. No processo de adoo, destacamos a trajetria dos pais adotantes, onde se percebe a elaborao psicolgica vivenciada por eles, que transita de uma inconscincia inicial a um grau de conscincia elevada ao vivenciar a maternidade/paternidade. Nesse sentido, eles tomam conhecimento de si mesmos, apesar de apresentarem cada um as suas particularidades. Muitos contedos podem emergir nessa trajetria de descobertas, o que possivelmente propicia uma viagem que esses pais empreendem ao passado a partir do ato de rever valores e expectativas antigas guardadas em suas memrias. Pode-se pensar ainda que a trajetria da me se faz na recuperao de sua infncia, na busca de sua maternidade perdida; ela recupera o filho que no teve. Assim, nesse processo, se, de um lado, podemos perceber a ligao adotiva como meio de encontro com a maternidade, por meio de uma espcie de ritual sagrado, tambm temos o embate entre dois sujeitos que, ao se encontrarem, simultaneamente se diferenciam e se integram, o que nos remete ao processo individuativo, em que o sujeito se reconhece como si mesmo aps estabelecer o confronto com o que do outro. A partir desse vnculo me-filho possvel que se atinja a individualidade e a unidade desejadas, portanto, os pais adotantes iniciam o processo individuativo por que comeam a alcanar assim, o centro de si mesmos e o centro de um novo mundo, uma nova vida. Como o sujeito no apenas um ser parte, independente, mas pressupe, pela sua prpria existncia, uma relao coletiva, o processo de individuao deve apontar para relaes coletivas amplas, e no ao isolamento. A individuao no exclui a pessoa do mundo, mas aproxima o mundo dela (JUNG apud SHARP, 1997, p. 91). O processo de individuao envolve fundamentalmente um dilogo contnuo entre o ego e o centro regulador da psique, o self. Um dos estgios em que o processo de individuao se desenvolve o reconhecimento da sombra e o desvestimento da roupagem da persona (RAMALHO, 2002).

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A SOMBRA NA FAMLIA
A famlia a unidade bsica de interao social que tem por finalidade assegurar a sobrevivncia biolgica da espcie, bem como propiciar o desenvolvimento psquico dos descendentes decorrente da constante aprendizagem proveniente dessa interao social. Ela por sua vez, se desenvolve atravs de trs tipos de relaes pessoais, sendo elas: de aliana (casal); de filiao (pais/filhos) e de consaguinidade (irmos) (OSRIO, 2002). A famlia tem como principais objetivos, alm de preservar a espcie, nutrir, proteger a descendncia e fornece-lhe condies para aquisio de sua identidade pessoal, transmitindo valores ticos, tnicos, religiosos e culturais. Entretanto, deve-se considerar que a famlia um sistema vivo de constantes interaes e trocas de informaes com o meio externo e, por conseguinte, est sujeita s demandas de mudanas vindas tanto da esfera intra como extra familiar (MINUCHIM, 2002). A respeito das configuraes familiares, pode-se afirmar que a famlia nuclear aquela que se constitui pelo trip pai-me-filhos; a famlia extensa a que tambm composta pelos demais membros da famlia que possuem algum lao de parentesco; e a famlia abrangente a que inclui mesmo os no parentes, mas todos aqueles que coabitam juntos (OSRIO, 2002). Toda famlia, independente de sua configurao, possui papis familiares, que no necessariamente correspondem aos indivduos que convencionalmente se designam como seus depositrios, por exemplo, a irm pode assumir o papel de me e vice-versa (OSRIO, 2002). importante ressaltar que o afeto indispensvel para a sobrevivncia do ser humano. Segundo Osrio (2002), a primeira e fundamental funo psquica da famlia prover o alimento afetivo indispensvel sobrevivncia emocional dos seus recm-nascidos. Segundo Zweig e Abrams (2005) a famlia o palco onde encenamos a nossa individualidade e o nosso destino, sendo o nosso centro de gravidade emocional, o local onde comeamos a ganhar identidade e a desenvolver o carter sob a influncia das diferentes personalidades que nos cercam. De acordo com Zweig & Wolf (2000), a sombra cultural a estrutura maior dentro da qual a sombra pessoal se desenvolve. A sombra cultural ajuda determinar o que permitido e o que tabu, atravs da poltica, economia, religio, educao, arte e mdia, moldando assim a persona familiar e a individual. Na cultura contempornea, em constante movimento, muitas 13

imagens e idias que no podiam ser sequer mencionadas h duas dcadas vm sendo publicamente discutidas: o abuso sexual de crianas, o hbito de bater na esposa, o alcoolismo e a dependncia de remdios. Os autores afirmam que:

...neste momento cultural especfico, a sombra est tambm irrompendo nas letras violentas do rock e do rap, em um nmero crescente de livros sobre o demnio e sobre o mal, e no ciberespao, onde os usurios da internet assumem identidades de sombra para experimentar seus eus variados (p.70).

Alm disso, Zuweig & Wolf (2000), relatam que:

...as sombras se formam dentro da famlia, fazendo de ns quem ns somos. E isto conduz ao trabalho com a sombra, que nos transforma em quem podemos vir a ser. As famlias so a nossa origem e, para muitos e ns, o destino. Nascemos em famlia, estamos encerrados na famlia, somos nutridos e apreciados pela famlia. Ao mesmo tempo, somos negligenciados pela famlia, trados pela famlia, e testemunhamos a violncia dentro da famlia. No final, morremos cercados pela famlia (p. 75).

Os autores enfatizam que atualmente medida que foram emergindo da sombra cultural segredos familiares tais como abuso infantil, violncia contra mulher e vcios epidmicos, as fantasias de uma famlia perfeita, foram despedaadas. Na verdade, muitas famlias existem para nos colocar merc exatamente daqueles sofrimentos dos quais prometiam proteo, contudo, v-se que por todo o lado o amor e a violncia, a promessa e a traio caminham juntos. O lar tambm a moradia da sombra (p. 76). De acordo com Zweig e Abrams (2005) cada um de ns tem uma herana psicolgica que no menos real que nossa herana biolgica (p. 69). Herana essa que abrange um legado de sombra absorvido e transmitido pela formao psquica do ambiente familiar, onde esto expostos temperamentos, valores, hbitos e comportamentos dos membros da famlia. Os autores constatam que com freqncia, os problemas que os pais no conseguiram resolver em suas prprias vidas, acabam por se alojar nos filhos sob a forma de disfunes nos padres de socializao. Para Zweig e Abrams (2005) existe uma relao direta entre a formao do ego e da sombra: o eu reprimido que um subproduto natural do processo de construo do ego que acabar se tornando o espelho do ego. Reprime-se aquilo que no se encaixa na viso que se faz de si mesmo e, desse modo, vai-se criando a sombra. Devido natureza necessariamente unilateral do desenvolvimento do ego, as qualidades negligenciadas, reprimidas e inaceitveis acumulam-se na psique inconsciente e se organizam como uma personalidade inferior a sombra pessoal.

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Esses autores afirmam ainda que aquilo que reprimido no desaparece. Continua a viver dentro do sujeito, fora da vista e fora da mente, mas ainda assim, real; um alter ego inconsciente que se esconde logo abaixo do limiar da percepo (p.69). frequente que ele irrompa do modo mais inesperado, em circunstncias emocionais extremas. A sombra dos outros membros da famlia exerce forte influncia sobre a formao do eu reprimido da criana, especialmente quando os elementos escuros no so reconhecidos dentro do grupo familiar ou quando os membros da famlia conspiram para esconder a sombra de um deles, algum poderoso, ou fraco, ou muito querido (ZWEIG e ABRAMS, 2005). Segundo Pauli e Ferreira (2009), o fenmeno da adoo em seu aspecto psicolgico, que abrange as diferentes perspectivas em que esse assunto pode ser compreendido, encontrase fortemente alicerada por uma viso negativa da famlia. Decorre da um amplo conjunto de pesquisas demarcadas pela patologizao de crianas e famlias, ideologia dominante, a qual tende a interpretar as situaes vividas por esses sujeitos, como, por exemplo, a ruptura da relao com os pais, a probabilidade de permanncia em abrigos e a privao de uma relao estvel com uma pessoa especfica, como fatores de risco, prejudiciais ao desenvolvimento. Nessa direo, a maioria dos estudos deixa claro que um passado com privaes e maltratos no gratuito para o desenvolvimento, ou seja, o arqutipo do abandono estaria instaurado e gerando rea de sombra que determina desequilbrios e anormalidades nestas crianas ou ainda um histrico de comprometimentos generalizados. Nesse sentido, faz-se necessrio uma anlise do processo de adoo a partir do vis da psicologia, tanto no que diz respeito aos medos dos pais em revelar a origem da criana adotiva quanto do reconhecimento dos seus prprios anseios, expectativas e dificuldades, o que pode favorecer um distanciamento do processo de individuao, e, portanto, desintegrao da sombra.

ADOO SAINDO DA SOMBRA

Pesquisadores afirmam que a curiosidade das crianas pode ser inibida diante da dificuldade que os adotantes venham a demonstrar para revelar a verdade sobre sua origem, por conta da dor que isso possa representar para todas as partes envolvidas (WOILER, 1987). A criana, a todo o instante, impelida a conhecer as conjunturas da sua origem que tantos os pais tentam negar, isolar, cindir e reprimir. Tais percepes tambm se ancoram em Levinzon (2005), Piccini (1986), Costa (1984), cujas observaes clnicas explanam que, 15

consciente ou inconscientemente, a criana sabe a verdade, que quando no revelada pode desencadear uma srie de distrbios, como o desinteresse pelos estudos e o uso de drogas. Pereira e Santos apud Pauli e Rossetti-Ferreira (2009) esclarecem ainda: "O interdito, em vez de ter um papel estruturante, aprisiona o psiquismo no campo da impossibilidade, j que lhe vedado nomear determinados contedos ansiognicos" (p.236). Segundo Osrio (2002), a famlia deve proporcionar o ambiente adequado para a aprendizagem emprica que norteia o processo cognitivo de suas crianas, bem como facilitar a comunicao e o processo de interao da sua prole com o mundo. Cabe aos pais ou as pessoas que exercem as funes parentais assegurarem a formao biopsicossocial dos seus descendentes. Contudo, deve-se lembrar que os pais influenciam e, em certa medida determinam os comportamentos dos seus filhos, mas as condutas desses, por conseguinte, igualmente condicionam e modificam as atitudes dos pais. As funes familiares no so vias de mo nica, mas sim, um constante processo de trocas, mutualidade e interaes afetivas na medida em que seus filhos vo crescendo. Qualquer que seja a sua estrutura, a famlia mantm-se como o crculo relacional bsico para as relaes da criana com o meio. A famlia, ao desempenhar ainda o papel de mediadora entre a criana e a sociedade, possibilita o processo de socializao da mesma, outro elemento essencial para o desenvolvimento cognitivo infantil. Contudo, imprescindvel a existncia e natureza das interconexes com outros ambientes complementares, que permitam contextualizar os fenmenos do desenvolvimento nos vrios nveis do mundo social (ANDRADE, 2005). No entanto, segundo Zweig e Abrams (2005), alguns mecanismos so postos em movimento quando uma pessoa foi profundamente ferida por experincias de traio e desiluso na infncia. A criana se sente rejeitada e trada quando a transio da totalidade do estado arquetpico original para o relacionamento pessoal mais humano est ausente ou inadequada. Um exemplo que os autores trazem quando a me continua a se identificar com o papel arquetpico da me protetora e nutridora mesmo que outros sentimentos emoes talvez opostos, estejam surgindo no seu relacionamento com os filhos. Estes precisam experimentar um quadro mais abrangente da verdadeira personalidade da me para poderem, eles tambm, comearem a experimentar mais a sua prpria individualidade. Quando a me se identifica com o arqutipo materno positivo, a me negativa surgir fortemente ao seu inconsciente. O filho ao invs de vivenciar uma transio da Me arquetpica para a me mais humana e dotada de muitos matizes de sentimentos e emoes, v-se aprisionado entre duas foras arquetpicas opostas.

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Essa descoberta destri, de modo abrupto, seu senso de totalidade e produz um rompimento na sua personalidade; o que ele experimenta a rejeio e a traio. Ele se ressente por ser desalojado dos limites da situao arquetpica me-filho positiva, mas, ao mesmo tempo, seu impulso para a individuao instiga-o a prosseguir. Suas escolhas so limitadas: ou permanece uma criana ou evoca a ira da repressora e exigente me negativa absoluta. No existe escolha intermediria. Ele se defronta, portanto, com uma fora escura que destri todo e qualquer senso de gratificao ou realizao, mesmo que prossiga rumo ao objetivo de formar e expressar sua prpria individualidade. E assim que ele trado (ZWEIG e ABRAMS, 2005). Na mesma medida em que a me positiva aceita e ama a natureza da criana com todas as suas fraquezas e inadequaes, a me negativa a rejeita e exige que suas insuficincias sejam superadas. Isso, no entanto, ocorre num nvel coletivo, de modo que equivale a uma rejeio de tudo aquilo que nico e individual na criana; ou de todos os fatores que no correspondam imagem que a me possa ter de como seu filho deveria ser. A conseqncia de semelhante experincia que a criana precisa esconder ou reprimir a sua singularidade, e essas qualidades incorporam-se sombra. J que a sombra sempre contm muitas coisas que so realmente inaceitveis, repulsivas e prejudiciais para outros e sociedade, essa contaminao de individualidade e sombra pode ser desastrosa. Pois a pessoa ento experimenta a aceitao da alma e da sombra como idnticas. Isso faz com que lhe seja extremamente difcil estabelecer ou manter contato ntimo com qualquer pessoa. Sempre que algum comea a se aproximar dela, ela invariavelmente far algo para que esse algum a rejeite. Portanto, quando uma pessoa rejeita e provoca a rejeio, a situao original de sofrimento est se repetindo. E bvio que ela no evita o sofrimento atravs desses mecanismos inconscientes (ZWEIG e ABRAMS, 2005). Existem elementos infantis e regressivos na sombra que deveriam ter sido assimilados e integrados personalidade como um todo; mas isso muitas vezes no acontece devido experincia de severa rejeio pelo arqutipo parental negativo internalizado. Sempre que existe essa contaminao entre a alma e a sombra, a pessoa continua a se sentir rejeitada mesmo que encontre aceitao e amor profundos. Ela exige que a outra pessoa a redima da culpa que sente a respeito dos aspectos inaceitveis e destrutivos da sua sombra, os quais ela no diferenciou da totalidade do seu ser. Alguns elementos da sombra, tais como exigncias infantis e necessidades de dependncia, sexualidade infantil ou indiferenciada, avidez, brutalidade, etc, embora faam parte da condio humana, precisam ser contidos ou iro ferir os outros (ZWEIG e ABRAMS, 2005). 17

Existe, portanto, uma necessidade profunda de se livrar da culpa e dos elementos amedrontadores da sombra; e por isso que a sombra continuamente trazida para aqueles relacionamentos que oferecem a possibilidade de contato humano ntimo. Se pretendem ter sucesso ao lidar com a sombra dos filhos, os pais precisam aceitar e estar em contato com sua prpria sombra. Os pais que tem dificuldade em aceitar seus prprios sentimentos negativos e suas reaes menos nobres, acharo difcil aceitar de modo criativo o lado escuro dos filhos. Estar disposto a lidar criativamente com o problema da sombra exige dos pais uma dose incomum de sutileza, de conscincia, de pacincia e de sabedoria. No se pode exagerar na permissividade; no se pode exagerar na austeridade (ZWEIG e ABRAMS, 2005). A vida familiar em geral, e ser pai e me em particular um caminho no qual o problema da sombra pode ser enfrentado e trabalhado, pois certo que a vida familiar inclui uma constelao de sentimentos negativos. O amor por um filho pode ser superado, ao menos momentaneamente, pelo dio; o desejo sincero de fazer o melhor pelo filho pode ser superado por fortes sentimentos de raiva ou de rejeio. E, desse modo, v-se o quanto somos divididos, e essa autoconfrontao vai gerar a conscincia psicolgica. A est um dos grandes mritos da personalidade da sombra: o nosso confronto com a sombra essencial para o desenvolvimento da nossa conscincia (ZWEIG e ABRAMS, 2005). Zweig & Wolf (2000) sugerem que um meio ambiente natural, ou espao psquico, permite o aprofundamento e o desenvolvimento das almas individuais dos membros da famlia. Os autores denominam esse ambiente como a alma familiar e quando a alma familiar est presente, os membros se sentem compreendidos, mas tem conexes interiores uns com os outros, ao invs de um relacionamento obrigatrio e imposto. Apontam ainda que quando a alma familiar palpvel, os membros se sentem vontade, certos de que so vistos e aceitos como so. Quando a alma familiar pode ser sentida, seus membros no precisam esconder (p. 79).

2. MTODO
Foi utilizado neste trabalho o tipo de pesquisa descritiva pelo mtodo qualitativo. O ambiente natural como fonte de dados e o pesquisador como instrumento fundamental; o carter descritivo; o significado que as pessoas do s coisas e sua vida como preocupao do investigador e enfoque indutivo, so algumas caractersticas de um trabalho de pesquisa 18

qualitativo que se encaixam na forma de sintetizao do mesmo. As pesquisas qualitativas trabalham com: significados, motivaes, valores e crenas e estes no podem ser simplesmente reduzidos s questes quantitativas, pois que, respondem a noes muito particulares. Entretanto, os dados quantitativos e os qualitativos acabam se complementando dentro de uma pesquisa. Alm disso, a abordagem atual e diferente dos mtodos

quantitativos, mas constitui-se numa alternativa de investigao que permite gerar condies mais abrangentes e holsticas em contextos organizacionais e sociais (GODOY, 2000).
O estudo de caso foi utilizado como estratgia de pesquisa, visto que se tem pouco controle sobre o evento estudado e o projeto encontra-se focado num fenmeno contemporneo contextualizado na vida real (YIN, 2001). Yin (2001) relata que o estudo de caso contribui para a compreenso dos fenmenos individuais, organizacionais, sociais e polticos, portanto, vem sendo uma estratgia comum de pesquisa na psicologia, na sociologia, na cincia poltica, na administrao, no trabalho social e no planejamento. O estudo de caso permite uma investigao para se preservar caractersticas significativas dos ciclos de vida individuais, processos organizacionais, dentre outros e, portando, o mais adequado para a pesquisa em questo. 2.1 CONTEXTO Este estudo foi realizado na cidade de Salvador, Bahia, no ano de 2010, na residncia da famlia, conforme horrio escolhido previamente pelo casal, que optou em participar das entrevistas fora da presena das crianas, ou seja, no horrio em que estariam na escola. 2.2 PARTICIPANTES O estudo de caso foi realizado com um casal da classe mdia, residente na cidade de Salvador-BA, na faixa etria de 35 a 55 anos, pais adotivos de crianas gmeas, ambas do sexo masculino, atualmente com 4 anos de idade. Tanto o pai quanto a me so doutores em qumica, sendo ele graduado em engenharia qumica e ela em nutrio e farmcia. 2.3 INSTRUMENTOS

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Como se faz necessrio conseguir informaes ou coletar dados que no seriam possveis somente atravs da pesquisa bibliogrfica, optou-se em utilizar entrevistas como instrumento mais adequado para essa pesquisa. Por tratar-se de uma pesquisa qualitativa que exige a necessidade de aprofundamento, o instrumento utilizado como tcnica de coleta de dados foi a entrevista por pautas ou semiestruturada ou semi-diretiva, porque apresenta relao de pontos de interesse que guia o entrevistado durante a coleta de dados (GIL, 1995). A entrevista definida por Haguette (2003) como um processo de interao social entre duas pessoas na qual uma delas, o entrevistador, tem por objetivo a obteno de informaes por parte do outro, o entrevistado (p.86). A entrevista como coleta de dados sobre um determinado tema cientfico a tcnica mais utilizada no processo de trabalho de campo. Atravs dela os pesquisadores buscam obter informaes, ou seja, coletar dados objetivos e subjetivos. Os dados objetivos podem ser obtidos tambm atravs de fontes secundrias tais como: censos, estatsticas, etc. J os dados subjetivos s podero ser obtidos atravs da entrevista, pois que, eles se relacionam com os valores, s atitudes e s opinies dos sujeitos entrevistados (GIL, 1995). Neste caso, o pesquisador deve seguir um conjunto de questes previamente definidas, mas ele o faz em um contexto muito semelhante ao de uma conversa informal. O entrevistador deve ficar atento para dirigir, no momento que achar oportuno, a discusso para o assunto que o interessa fazendo perguntas adicionais para elucidar questes que no ficaram claras ou ajudar a recompor o contexto da entrevista, caso o informante tenha fugido ao tema ou tenha dificuldades com ele. (GIL, 1995). As entrevistas semi-estruturadas (Apndice A) foram realizadas e elaboradas pela prpria pesquisadora. Para facilitar a execuo destas entrevistas foi utilizado como recurso um gravador, com o propsito de que no fossem perdidos detalhes importantes do depoimento do casal com a devida permisso dos participantes. O roteiro da entrevista com o casal participante (Apndice A) foi dividido em 3 partes: 1 parte: Identificao 2 parte: Conceito e configurao familiar 3 parte: Adoo: Conceito, maternidade/paternidade, mudanas significativas 2.4 PROCEDIMENTOS expectativas e vivncias e

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Inicialmente, foi estabelecido um contato presencial com o casal para apresentar e explicar os objetivos do projeto e a possibilidade de desistncia a qualquer momento que desejassem e para marcar a entrevista no tempo oportuno. A ltima etapa, da anlise dos dados, ser a interpretao dos dados por parte da pesquisadora, onde se pretende estabelecer uma articulao entre os dados e os referenciais tericos da pesquisa, a fim de responder ao problema de pesquisa e atingir os objetivos. 2.5 ANLISE DOS DADOS As entrevistas foram transcritas na ntegra com a finalidade de obter informaes relevantes, segundo a anlise de contedo de Bardin e tendo como base terica a psicologia analtica. Bardin (2002) rene um conjunto de instrumentos metodolgicos cada vez mais sutis em constante aperfeioamento, que se aplicam a discursos diversificados. O fator comum destas tcnicas mltiplas e multiplicadas, desde o clculo de frequncias que fornece dados cifrados, at extrao de estruturas traduzveis em modelos, uma hermenutica controlada, baseada na deduo: a inferncia. 2.6 CONSIDERAES TICAS As entrevistas foram realizadas mediante a autorizao dos sujeitos atravs do termo de consentimento livre e esclarecido (Apndice B), elucidando os objetivos e mtodos que sero utilizados, bem como ser levada em considerao a integridade dos participantes, preservando seu bem estar e sua dignidade. As informaes dos participantes sero utilizadas exclusivamente com objetivo acadmico, deixando claro que nomes ou quaisquer informaes que permitam a identificao dos participantes sero preservados. Por fim, os participantes possuiro o direito de, a qualquer momento, retirar a sua participao, se desejado for.

3. RESULTADOS E DISCUSSO
Os dados foram analisados a partir do seu contedo e posteriormente relacionados com o que foi observado na reviso de literatura. O teor das entrevistas foi considerado a partir do agrupamento de quatro categorias. A primeira categoria retrata sobre a configurao familiar. 21

A segunda categoria analisa os motivos que influenciam na escolha pela adoo. A terceira categoria visa refletir sobre a transio para maternidade e paternidade no processo de adoo e a quarta categoria analisa as mudanas sociais e psquicas observadas nos pais adotantes decorrentes da adoo, ressaltando que todas estaro focadas na questo da sombra e processo de individuao. 3.1 IDENTIFICAO DOS PARTICIPANTES A famlia entrevistada composta por quatro membros, o pai (Marcelo) que tem 52 anos, possui doutorado, uma graduao, natural de Dom Macedo Costa/BA, a me (Ana) com 48 anos, possui tambm doutorado, 2 graduaes, natural de Itabuna/BA e os dois filhos adotivos, gmeos, que possuem 4 anos, cujos nomes fictcios so Marcos e Mrio. Os participantes so casados com comunho parcial de bens h 7 anos. Ambos relatam que esta sua segunda unio. 3.2 CONFIGURAO FAMILIAR Conhecer a famlia, sua constituio, a relao entre os membros que a compe, quem so, como seu cotidiano, como estruturam a vida familiar frente adoo de fundamental importncia para compreender as configuraes familiares. Os pais adotivos podem complicar ou facilitar essa formao familiar. O perigo para uma criana adotada so as circunstncias encontradas nas relaes familiares, tais como: o adotado substituir um filho morto, ou os abortos de filhos, ou aps a morte do pai ou da me de um dos genitores, ou ainda para substituir no casal o parceiro ausente por falecimento ou separao. importante lembrar que existe, nas relaes familiares, um carter simblico subjacente estrutura familiar, que diz respeito ao modo como a famlia se organiza com referncia aos acontecimentos vivenciados. A matriz, a estrutura familiar inconsciente, prov os significados para esses elementos (COSTA & ROSSETTI-FERREIRA, 2005). As relaes familiares constituem o plano consciente e se organizam em diferentes formas por intermdio de uma matriz simblica inconsciente. Entretanto, estas e outras questes relativas ao surgimento do desejo da busca de um filho, da necessidade de ter uma famlia, no so s referentes a adoo mas, em geral, a todos os seres humanos (COSTA & ROSSETTI-FERREIRA, 2005).

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Na entrevista, Ana narra que na sua primeira unio no foi possvel construir uma famlia, embora tenha gestado uma criana que nasceu no seu 8 ms de gravidez e por malformao gentica, faleceu em seguida. Depois dessa gravidez, Ana teve mais 3 ou 4 gestaes interrompidas espontaneamente. Iniciou um tratamento mdico no qual foi diagnosticado o problema que gerava a sua dificuldade em engravidar, porm nesse perodo ocorreu a separao do casal. Relata que teve que reorganizar sua vida e que tinha feito a opo pela adoo, decidindo ser me solteira. Ana, aos 39 anos j havia inclusive se inscrito no Conselho Tutelar, tamanho era o seu desejo de construir sua famlia, mas exatamente nesse perodo conheceu Marcelo. Marcelo, por sua vez, tambm vinha de uma unio longa onde no foi possvel ter filhos. Relata que se conheceram no doutorado e conviveram juntos um ano e meio antes de se casarem oficialmente e props a Ana que tentassem filhos biolgicos. Quando questionados acerca do significado de famlia, Ana responde: Famlia (pausa), h pra mim famlia a base de tudo, de uma vida estvel, de uma famlia feliz, de uma vida equilibrada, tanto a famlia de origem quanto a famlia que a gente construiu juntos n? complementa sua fala dizendo que sua famlia de origem muito numerosa e que sempre quis ter uma famlia, sendo esta o caminho da felicidade. Marcelo concorda com o conceito de famlia trazido por Ana, com a diferena de que o seu ncleo familiar composto apenas por sua me e irm mais nova. Acrescenta que v a famlia como algo muito mais amplo, onde tem que realmente haver essa base slida do lado psicolgico, do emocional, porque sem isso ns no conseguiramos no. O entrevistado enfatiza ainda o seu desejo de constituir famlia: Sempre quis ter filhos e gmeos ento, eu sempre quis, sempre achei muito bonito. Estes relatos parecem concordar com os autores Zuweig & Wolf (2000) quando citam que a famlia tem um poder mtico a fonte de todo o bem, a defesa contra o mal. exaltada como um ideal sagrado, que promete razes, parentesco de sangue, geraes futuras. Ela liga cada vida individual ao seu destino, dando a esta vida seu cdigo gentico, bioqumico e psicolgico, junto com bnos e maldies. Imaginar a vida sem famlia imaginar a vida em queda livre, sem um recipiente, sem um cho para pisar (p. 75). Zuweig & Wolf (2000) acrescentam ainda que o arqutipo da famlia compele o sujeito a segui-lo, a se vincular, a amar, a recriar, ou seja, a gerar uma famlia. Ento, desejam-se inicialmente relaes consaguneas; anseia-se por uma comunidade de parentes que os compreenda implicitamente, que os oferea segurana e aceitao. E no lugar onde se encontra a famlia, encontra-se o lar: mais que um lugar, o lar a moradia da alma (p.76). 23

Em um casal que no tenha filhos, como na primeira unio de Ana e na primeira unio de Marcelo, os papis seriam restritos ao marido e a esposa, no entanto, em uma famlia nuclear, teriam, alm desses papis, tambm os papis de me, pai, filhos e irmos. Na famlia extensa, aparecem os papis dos avs, dos tios e de outros parentes do sistema familiar que convivem juntos (OSRIO, 2002). Apesar da configurao familiar de Marcelo e Ana constituir-se em uma famlia nuclear, quando perguntados quem eles consideravam membros de sua famlia, fica claro em seus relatos que a considerao emergente a de uma configurao de famlia extensa, prolongando ainda para as suas redes de amigos. Ana inclui, alm dos pais e irmos, seus sobrinhos, tios, cunhadas, amigos mais prximos e ainda a famlia do marido. Marcelo confirma ter a mesma viso de Ana, dizendo: A famlia como ela coloca, a minha famlia dela, a dela tambm minha. Compara a sua famlia como os ncleos de japoneses, os quais ele observou quando viveu em So Paulo, quando cita que so organizados, se fortalecem e se ajudam mutuamente. ... um conjunto, uma unio n ? de dois conjuntos e no uma intercesso de alguns privilegiados. Acrescenta que se algo lhes acontecer, os filhos sero amparados pela famlia. Atualmente, em virtude da grande transformao que est ocorrendo nas configuraes familiares, as possibilidades de adoo apresentam-se sob mltiplas formas e em diferentes contextos. Embora a maior demanda ainda seja oriunda de casais jovens com problemas de infertilidade, tambm casais com filhos biolgicos, casais na meia idade, casais homossexuais e pessoas solteiras tm manifestado interesse em constituir ou aumentar a sua famlia atravs da adoo. Como visto na reviso de literatura, medida que emergem da sombra cultural segredos familiares, as fantasias de uma famlia perfeita so dilaceradas. Conforme Zuweig & Wolf (2000), muitas famlias existem para nos colocar merc exatamente daqueles sofrimentos dos quais prometiam proteo, contudo, v-se que por todo o lado o amor e a violncia, a promessa e a traio caminham juntos. O lar tambm a moradia da sombra (p. 76). 3.3 MOTIVOS QUE INFLUENCIAM NA ESCOLHA PELA ADOO comum os casais sentirem-se discriminados socialmente por no poderem gerar filhos, percebendo-se diferentes daqueles que o conseguem. A necessidade de semelhana inerente ao ser humano e coerente o desejo de dirimir o desconforto da diferena. 24

Morales (2004) refere ter encontrado na sua prtica clnica, vrios casos em que o casal procurava inconscientemente a adoo como mtodo de soluo para a infertilidade ou outros impedimentos de procriao. Segundo o autor, esse tipo de casal no estaria apto para exercer a paternidade, pois ofereceria ao filho uma situao de inexistncia psquica. Concordando com Whitmont (1998), importante observar que caractersticas reprimidas por serem incomensurveis com os ideais da persona e os valores culturais gerais podem ser bsicas para as estruturas fundamentais da personalidade; porm, por terem sido reprimidas, permanecero primitivas e, portanto, negativas. Nesse sentido, a sombra consiste nos complexos, nas caractersticas pessoais que repousam em impulsos e padres de comportamento, os quais so uma parte escura definida da estrutura da personalidade. Quando perguntados sobre o significado da adoo, Marcelo relata que v a adoo como um caminho de duas vias, onde duas questes so resolvidas: o desejo de ter filhos, de constituir uma famlia e o acolhimento de uma criana sem lar. Alm disso, ressalta a sua conscincia social, dizendo: ...Ento, essa viso social dela, alm de resolver o problema dela de adoo e o meu tambm, eu acredito, ns pensamos tambm no social. Alm de contribuir com algumas questes sociolgicas, onde compara a China com o Brasil, Marcelo ressalta o desejo poltico de solucionar a questo da adoo Eu t muito satisfeito por ter podido adotar meus filhos, mas eu ficaria muito mais satisfeito se o Brasil desse condies pra aqueles pais que no podem criar, pudessem criar os seus filhos... eu poderia at me sentir frustrado de no ter chance de adotar, de cuidar de meus filhos, mas o ideal seria isso a. Ana reafirma as palavras de Marcelo e ainda acrescenta: Eu acho que adoo, ela uma forma legal, uma forma legalizada, agora mais do que nunca, legalizada de pais de famlia, de casais que no podem ter seu filhos biolgicos poderem legalmente construir a sua famlia sem dever nada a ningum, de forma legal. Weber (2002) enfatiza que o objetivo principal da adoo precisa ser o de proteger a criana e no o que tradicionalmente tem sido: a criana ser uma soluo para a necessidade dos pais de formarem uma famlia. A autora aponta os diferentes significados e as variadas interpretaes que foram dados adoo por diversas leis, culturas e religies, mostrando quanto esses instrumentos legais e os processos e procedimentos de adoo podem estar permeados de contedos inconscientes que influenciam a percepo de pessoas interessadas ou envolvidas em tais processos. Todo ser humano, sente desejo, necessidade de procriao, de preservao da espcie, sendo natural que deseje ter e criar seus prprios filhos. Mas, segundo Levinzon (2005), nem 25

todas as famlias apresentam uma configurao na qual h uma continuidade biolgica (p.12). Diante deste fato, a adoo representa a possibilidade de ter e criar filhos com os quais no h vinculao gentica. E, proporciona criana adotada, ser criada, ser cuidada por uma famlia, ou seja, a adoo proporciona a satisfao das necessidades de desenvolvimento de uma criana ao mesmo tempo em que transfere legalmente a responsabilidade parental dos pais biolgicos para os pais adotivos. Observando na reviso de literatura os motivos pelos quais as pessoas buscam a adoo, identificou-se na entrevista o desejo de ter filhos quando j se passou da idade em que isto possvel biologicamente, quando Ana diz: Eu sempre tive na minha cabea que eu ia ter uma famlia. Demorou um pouquinho porque eu podia, talvez assim, quando nos casamos, eu tinha 41 anos n? Eu tinha 41 n? Nos casamos j mais coras, mais maduros, mas ainda foi tempo de resgatar, ento isso a... A esterilidade de um ou ambos os pais e a morte anterior de um filho como pontuado por Ana: Adoo pra mim, sempre foi uma coisa muito resolvida, eu no tinha nenhum problema com adoo, nunca tive, at porque tem um histrico na minha famlia e porque eu j vinha de uma unio que eu sofri muito pela via biolgica, eu perdi um beb com 8 meses, n? ... isso foi um trauma muito grande pra gente... Ento a depois de Renata eu engravidei mais umas trs vezes a com dois meses eu perdia e eu no perdia espontaneamente, eu tinha que fazer curetagem, eu tinha que me internar, ento era muito sofrido assim, ento quando a gente comeou a descobrir o problema, o casamento acabou. Vem-se ainda como motivos, as idias filantrpicas, como mostradas no relato do casal: Marcelo - Como a minha tambm, com aquela viso social boa e no aquela coisa individual e que o resto se dane, no! Ento, essa viso social dela, alm de resolver o problema dela de adoo e o meu tambm, eu acredito, ns pensamos tambm no social. Ana - e eu vejo tambm na adoo uma forma, como Marcelo falou, de minimizar esse impacto social de pobreza, de famlias, de mes que tem muitos filhos e que no tem condio mesmo financeira de cuidar dos seus filhos. O anseio de serem pais, por parte de homens e mulheres que no possuem um parceiro amoroso, pode ser percebido na fala de Ana quando relatou que j havia se inscrito no Conselho tutelar depois da sua separao conjugal: se no era possvel ao lado de um companheiro, ia ser sem um companheiro, foi quando eu conheci Marcelo.

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A aceitao da prpria incapacidade de procriar implica uma redefinio da identidade pessoal, da relao de casal, do projeto conjugal e das relaes com a famlia extensa o que de alguma forma gera uma ampliao de conscincia, onde os aspectos sombrios so integrados. De acordo com DAndrea (2002), se assumir a diferena das especificidades do processo adotivo a primeira condio para configurar-se a opo pela adoo. O primeiro passo do percurso de um casal no caminho da adoo assumir a prpria diferena, ou seja, a condio de sua impossibilidade de procriar. Ao assumir as dificuldades e impedimentos, os pais adotivos precisam renunciar ao filho natural e abandonar as fantasias que sobre ele projetaram, reconstruir um pacto afetivo com o seu parceiro, escolhendo voluntariamente cuidar de um filho nascido de outros. Weber (2002) demonstra que possvel construir uma relao de amor a partir de aspectos como a revelao precoce, o dilogo entre pais e filhos, a preparao dos adotantes, da famlia e dos amigos, a ausncia de sentimentos de vergonha, a segurana na deciso, o afeto e responsividade dos pais e a igualdade entre filhos adotivos e biolgicos. Esses aspectos so descritos como positivos na construo desse amor entre pais e filhos em uma relao de adoo. Whitmont (1998) afirma que o reconhecimento da sombra pode produzir efeitos muito marcantes na personalidade consciente. A prpria noo de que o mal da outra pessoa poderia estar apontando para ns mesmos apresenta impactos de vrios graus, dependendo da fora de suas convices ticas e morais. Quando se consegue formular e entender o sentido do contedo inconsciente envolvido na escolha, tem incio um processo de conscientizao e consequente individuao.

3.4 TRANSIO PARA MATERNIDADE E PATERNIDADE NO PROCESSO DE ADOO a inconscincia de uma pessoa em relao a ela mesma que traz a indiferenciao entre ela e os outros. Sendo a psique constituda pelo consciente e inconsciente, mesmo em pessoas atentas a si prprias, s vezes, pode acontecer de a conscincia se achar mais prxima a processos instintivos. Para falar disso, C. Jung (1986) retoma a situao de relacionamentos que apresentam lacunas de inconscincia, onde se observa a falta de diferenciao com o outro e a identidade inconsciente com ele. Na prtica, essa situao, mais voltada a processos ligados ao inconsciente, faz com que se suponha no outro uma estrutura psquica semelhante

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prpria, quando acontecem as projees. Projeta-se no outro, contedos prprios e que se supe serem do outro. Geralmente enquanto tudo vai bem, os vnculos inconscientes de carter projetivo podem servir de pontes agradveis e teis, porm, manter uma convivncia requer conscincia. Quando essas projees em relao ao filho adotivo caem, os pais percebem que, na verdade, estavam se relacionando consigo mesmo, isto , com a projeo. Percebem-se essas projees quando, perguntados o que ser pai e me, Ana responde: a maior responsabilidade, a de educar dois rapazes que hoje so crianas, mas que passaro pela adolescncia e que o objetivo do casal no form-los para uma profisso, mas formar dois homens de bem. Para ela, a profisso seria uma consequncia. Acrescenta ainda que o amor o motivador para educ-los porque alm de ser um gerador de energias, traz renovao de foras para o trabalho e para buscar a forma mais correta de educ-los. Ana demonstra uma preocupao com os limites, argumentando que pelo menos at os 7 anos necessrio trabalhar na formao do homem. Marcelo, alm de concordar com Ana, acrescenta que ser pai dar os fundamentos bsicos para que Marcos se torne um bom cidado, para ser um homem de bem, acrescenta a questo de dar os meios de sobrevivncia, dar o sustento (pausa), as ferramentas para que isso ocorra, para que se torne uma pessoa de bem. Ainda em outros momentos da entrevistas, projees puderam ser observadas, a exemplo, quando Marcelo coloca que Eu quero passar para eles muito mais conhecimento, no ficar exigindo, mas passar para eles um conhecimento que ns j temos, eu e Ana...Eu digo, a gente pega o microscpio voc fica com o micro mundo e eu pego com o telescpio e fico com o macro e assim vai e passar umas coisas...tem que procurar uma melhor maneira de encaixar isso...porque as escolas so muito precrias, c t entendendo?... Ento essas coisas assim bsicas, eu quero passar para eles, que foram da minha poca e eu acho muito vlido Marcelo ao responder sobre o ser pai constri sentidos de que paternidade compromisso. Compromisso de cuidar, de ser um encaminhador, de mostrar o caminho certo, dar bons exemplos e de formar carter. Ao falar de si como pai, traz a sua histria vivida como filho e a figura de sua me. Marcelo espera ser um orientador e formador de carter como sua me foi para ele. A escolha que se faz do objeto, no caso o filho, carrega projees que no so aleatrias, so determinadas pela similaridade psquica entre quem escolhe e projeta e pelos contedos psquicos de quem escolhido. Possivelmente a imagem que algum faz do outro 28

est baseada nas projees que lana sobre ele. S com o desenvolvimento da conscincia h o distanciamento entre o sujeito e o objeto. A maturidade e a ateno a si mesmo promovem o desenvolvimento dessa conscincia (NEUMANN, 1999). Para Jung (1986), projetar contedos inconscientes um fato natural e normal, assim todo o ser humano contemporneo, que no possua um carter reflexivo acima da mdia, est ligado ao meio ambiente por projees inconscientes. A inconscincia o que limita o contato da pessoa com ela mesma e com o outro. Whitmont (1998) refere que preciso ser forte para no recuar ou no ser esmagado diante da viso da prpria sombra e preciso ser corajoso para aceitar a responsabilidade pelo eu inferior. Quando esse choque parece ser muito grande para aguentar, o inconsciente costuma exercer sua funo compensatria e vai em auxlio com uma viso construtiva da situao, como no seguinte relato, quando foi perguntado ao casal como ser pai/me adotivos: Ana - Agora como ser pai e me adotivo eu no sei, sabe por qu? porque pra mim ser pai e me, ento, eu s vezes eu esqueo, eu esqueo, no dia-a-dia, no convvio, a gente t aqui, por exemplo, vamos supor que a gente passe uma semana de frias, eu Marcelo e os meninos, numa pousada, numa praia, eu no vou me lembrar de que eles so adotivos. Ento para mim ser pai e me, no ser pai e me adotivos Marcelo - a gente no lembra no, como se fossem naturais. Eu acho que s vezes, a gente... Porque se h essa separao ou no eu no sei, s sei que eles agem como os filhos naturais. Ao mesmo tempo em que o casal retrata as desavenas e brigas entre os irmos, afirma em seguida a unio entre eles, parecendo demonstrar uma compensao, como percebido no relato do casal. Marcelo: Um agride o outro, j vem com o sangue quente, porque um meteu o p na cara do outro, e justamente o momento que a gente mais se dana, se chateia, quando um agride o outro. Ana - E eles, como eles so meninos a testosterona muito alta, e quando um vem pra cima do outro se a gente no apartar minha filha! Agora adoram se abraar tambm, se esfregar um no outro e eles ento por ser gmeos ento tem toda aquela coisa de retratar o tero, ento eles gostam muito. Marcelo - A gente incentiva esses momentos, a gente aplaude, agora a gente repudia quando eles ficam..., isso que eu quero dizer. Segundo Woodward (2000), quando se trata da adoo, o sujeito torna-se consciente das representaes sociais que constituem as identidades parentais aceitveis do ponto de 29

vista social. Como um bom pai e uma boa me devem ser, comportar-se, sentir. Tudo isso fica claro nos relatos abaixo quando os entrevistados foram perguntados se se consideravam um bom pai e uma boa me. Ana: Eu acho que sou. Eu acho que me considero. Eu quero assim amadurecer a cada dia n? e ser sbia, eu quero ser uma me sbia pra, assim para conduzi-los corretamente n? eu acho que isso ser uma boa me n? Marcelo: No caso sim, eu acho que sou tambm. Eu quero fazer mais ainda, porque eles so bem pequenos, ainda no d. Eu acho que sim, tanto que eu sempre t testando, o tempo todo eu t perguntando pra ver. por isso que eu t dizendo, eu ainda no sou aquele pai completo porque eu acho que o pai aquele cara que passa o conhecimento adquirido para os filhos, para que eles no percam o tempo que ns perdemos aprendendo, para que seja mais um caminho direto, eles peguem os atalhos, entendeu? isso. Para Dolto (1981) um ser humano, desde a sua vida pr-natal, j est marcado pela maneira como esperado, pelo que representa, em seguida, pela sua existncia real diante das projees inconscientes dos pais. (p.13) como se o casal reproduzisse, de forma alienada, um determinado papel sem se dar conta disso, o que acaba por restringir todo seu potencial inerente, abrindo margem para a atuao da sombra. Conforme foi salientado, nem sempre a escolha pela adoo consciente. Ao invs de representar uma possibilidade de integrao da sombra, tambm pode estar a servio dela. Deve-se refletir acerca do perigo que traz a atuao inconsciente na transio paternidade/maternidade na adoo: quanto mais rgida for a persona mais autonomia e fora a sombra ter. Dessa forma, fica aparente a necessidade da nfase psicolgica na anlise do processo de adoo. preciso olhar e identificar quais complexos podem estar por trs, para assim tirar sua autonomia. 3.5 MUDANAS SOCIAIS E PSQUICAS OBSERVADAS NOS PAIS ADOTANTES Costa & Rossetti-Ferreira (2005), em pesquisa desenvolvida com pais adotivos e biolgicos, argumentam que a transio para a parentalidade na adoo tende a ser abrupta, sem um envolvimento gradual dos pais com seus papis parentais e, por isso, os pais adotivos tendem a ter mais dificuldades e passam por maiores tenses que os pais biolgicos. Essas 30

mudanas so sbitas nas relaes sociais, pois muitos pais ainda enfrentam o estigma associado adoo e atitudes negativas fundamentadas em concepes que valorizam a fecundidade e laos consanguneos. As autoras reforam esse aspecto da rpida mudana para a parentalidade nas famlias adotivas e argumenta que esse processo tende a ser mais estressante, pelas mltiplas escolhas que elas tm que fazer, sendo mais complexo e multidimensional que para pais biolgicos. Geralmente o casal que se prope a adotar uma criana vai ser minuciosamente avaliado pela sociedade em vrios aspectos. Por outro lado, o prprio casal desejar corresponder as expectativas, e isso pode dificultar a construo do espao que esse filho vai ocupar em suas vidas (WOODWARD, 2000). Nesse sentido, foi analisada a desconsiderao / irrelevncia dada a adoo pelos participantes baseado no conceito de sombra. Na entrevista o casal chegou a mencionar que no lembravam que eram pais adotivos (sic). Superficialmente isso que mostraram, mas, olhando mais atentamente nas entrevistas, pode-se perceber contradies em seus discursos e o lugar onde o medo do comprometimento em relao a maternidade/paternidade aparece. Segundo a Psicologia Analtica, as tentativas da conscincia de entrar em contato com os complexos so inicialmente do tipo mgico-apotropico, isto , tentativas de exorciz-los, considerando-os como no existentes, chamando-os de imaginaes, constituindo assim uma forma de assimilao, ou seja, uma forma de negao, pois aquilo que se nega a existncia no existe. Entretanto, com o decorrer do tempo, essas manobras vm a falir e ento insurge um estado de descompensao e deslocamento. A conscincia no mais em condio de negar e lentamente o complexo que se apropria da conscincia, assimilando-a (ZIMEO, 2001). De acordo com Zimeo (2001), sem o conhecimento consciente, a energia psquica que se direciona para o inconsciente no consegue se transformar saudavelmente, reaparecendo como sintomas muitas vezes neurticos, resultantes das informaes antagnicas entre o consciente e o inconsciente. Quando uma famlia decide adotar um beb, assim como os pais biolgicos, cria inmeras expectativas, conscientes e inconscientes, sobre o mesmo. Mas, muitas vezes, os pais levam para casa um beb que est estressado, exausto, angustiado, por ter passado por privaes, ter vivenciado sentimentos de abandono, de rejeio. Ou seja, no teve um bom comeo. Outras vezes, o beb no corresponde expectativa fsica dos pais e, quando isso acontece, muitos pais no se sentem vontade para expressar seus sentimentos. Consequentemente, no conseguem desempenhar suas funes maternas e paternas 31

adequadamente, o que repercute no desenvolvimento emocional da criana (COSTA & ROSSETTI-FERREIRA, 2005). Com relao a essas expectativas e vivncias (medos, anseios, desejos, fantasia sobre a criana adotada) do casal no processo de adoo, Ana e Marcelo corroboram com as autoras quando relatam as primeiras experincias relacionadas a chegada dos gmeos e as mudanas as quais experimentaram e experimentam atualmente. Ana, aps contar a triste histria de negligncia das crianas pelos pais biolgicos, complementa dizendo: Deus tem que t muito presente na nossa famlia pra que isso possa ser apagado. Eles no precisam saber disso, nunca, nunca, nunca, no! assim eles saberem verbalmente, mas l no id no ego, l no , essa coisa, dessa histria de rejeio deles, de quando eles eram pequenininhos. O casal discorre sobre as mudanas ocorridas tanto no mbito individual, quanto na vida do casal e da famlia que os cercam. Inicialmente trazem os relatos sobre os primeiros contatos e de como se sentiram mobilizados emocionalmente. Ana : Sobre os meninos, ela (a assistente social) disse assim pra mim: - Olhe no espere nenhum beb Johnson, so crianas desnutridas, mas so lindos e voc precisa ver como eles so fofos! ento eu via, eu j trabalhava isso na mente, ento para mim a expectativa, eu no fiz nenhum desenho ideal, do beb ideal, eu j fui preparada e lhe confesso que mesmo estando preparada, o primeiro contato agente tem aquele impacto n? de ver a condio das crianas, de como elas esto, ento impactante no momento que a gente depara n? Marcelo acrescenta o impacto sofrido no primeiro contato com os filhos. Eu acho que, eu fiquei, eu fique assim pasmado, eu fiquei, olhei assim. Quem percebeu mais tambm foi Marcos, Marcos mais assim, ele foi o observador. Quando Marcos percebeu, assim, acho que pela minha expresso, no foi de reprovao, no sei, talvez uma decepo, ele chorou, comeou a chorar. Isso me tocou muito, at hoje, eu creio, em um determinado tempo eu ficava at protegendo mais ele do que Mrio, como se tivesse pedindo perdo a ele, sabe como que ? Compensao, porque Mrio no percebeu, mas ele percebeu, chorou muito porque ele tava sendo rejeitado, foi do jeito que ele tava assim. Me choquei muito. Adotando a possvel leitura da adoo a partir da psicologia analtica, observamos que querer modificar uma situao, no sinnimo de poder modific-la. Isso porque deve-se levar em considerao a atuao do inconsciente na maneira como o sujeito se coloca no mundo. A individuao exige do indivduo um esforo de autoconhecimento e a dificuldade do sujeito de lidar com sua sombra pode constituir empecilho individuao.

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A entrevistada descreve a primeira manh que ficou com as crianas em casa ao chegar da cidade de origem, demonstrando a sua fragilidade emocional e como esse aspecto influenciou no comportamento das crianas. E eles sentiram a diferena porque eles choraram a manh inteira! Foram os trs chorando, ele dois e eu, Marcelo saiu logo pra trabalhar e eu fiquei com eles dois aqui em casa. Chorava, eu chorava, chorava e eles choravam e eu queria muito levar eles no mdico, porque eu tava assustada. Meu Deus eles esto machucados! Eles esto chorando por causa disso, mas na verdade eles no estavam chorando, no era por causa do dodi, no era, era por minha causa, porque eu ainda tava muito instvel. Marcelo acrescenta ainda mais dois momentos muito marcantes das primeiras vinte e quatro horas de contato com as crianas, que ele diz ter provocado profundas mudanas na sua vida. Momento em que pararam o carro, durante o percurso da cidade de origem para Salvador, em que ele deu a mamadeira pra Mrio quando o sol estava nascendo o sol nascendo assim no horizonte. Ns paramos o carro assim e me apoiei num degrau de uma casa abandonada assim e dei ali a mamadeira e um outro momento que teria sido tambm na viagem quando relata aquele sol batendo na cabea deles, o casco, aquelas feridas Ana, a ele comeava a ficar agoniado e metia a mo assim, a unha e a o sangue descia t entendendo? Era lgrima de sangue, porque o sangue desceu, eu tava com a camisa branca no sei se voc lembra, minha camisa ficou ensanguentada e eu no podia fazer nada, a gente tinha que chegar logo pra cuidar logo, entendeu?... Os primeiros momentos angustiantes e felizes. Ana relata que as mudanas mais significativas que ocorreram na famlia com a chegada da criana foram positivas, principalmente para a famlia do marido que anteriormente no era muito favorvel a adoo. Agora, a chegada dos meninos foi assim especial pra toda a famlia... A famlia abraou eles tanto, tanto quanto eles abraaram a famlia, ento foi uma reciprocidade muito grande. A me assinala que antes tinha trs empregos e proposta de mais trabalho, mas o desejo de estar mais presente levou-a a fazer algumas opes pessoais. Retrata tambm as mudanas ocorridas na vida do casal. No casal teve mudana. No, teve mudana sim n? Na questo da ateno, ento a gente teve um pouco de, mudou um pouquinho a nossa rotina, porque antes, a gente, era s os dois n? ento esse lado de casal a gente percebe que ele fica um pouco comprometido e Marcelo as vezes diz: voc esquece de mim, porque as vezes de fato, a gente tem uma ateno maior pra os meninos, lembra mais. 33

Acrescenta ainda, quando perguntada como foi receber as crianas, que a casa se encheu de alegria com a presena dos gmeos. Eu era totalmente s para eles, eu acordava cedo dava o banho, sentava ali para tomar sol com eles, para tirar as caspinhas da cabea, ento assim eu curtir muito cuidar deles Ana aponta que os medos e dificuldades ainda existem hoje, mas que o medo no a acompanha todos os dias. Pontua que o medo a acompanha depois de alguns episdios de birra e que tem muito na cabea a questo dos limites, buscando inclusive ajuda de uma amiga psicopedagoga para trabalhar essa questo com as crianas. Quando perguntada se havia sofrido algum tipo de preconceito Ana relata que passou por um episdio muito negativo com uma vizinha que rejeitou muito as crianas em diversos momentos, at uma ocasio em que os chamou de ndios mal educados (sic). Na ocasio, este episdio trouxe conseqncias psicolgicas para uma das crianas que passou a fazer xixi a todo o momento e mudana no comportamento. Ana e Marcelo levaram o caso justia at o Ministrio Pblico, alegando crime de racismo que inafianvel. No entanto, esta vizinha levou dois advogados criminalistas e o parecer final do promotor que pra ela ser condenada tinha que se configurar um crime de racismo e para isso Ana e Marcelo precisariam confirmar a ancestralidade indgena das crianas, o que no seria possvel dentro do curto prazo estabelecido pela promotoria. Ainda em relao a discriminao sofrida, Ana diz: quando estamos com os meninos, algumas pessoas na rua perguntam se eles so nossos netos, por uma questo mais de sermos maduros. Ana finaliza a entrevista acrescentando que a adoo um instrumento para um casal e o casal que faz essa opo deve entender que a famlia biolgica foi s, vamos dizer assim, um transporte, mas seu filho, seu filho e apenas a forma de chegar diferente. Ao contrrio do incio do desenvolvimento egico, h um momento na vida que leva o sujeito a olhar para sombra para integr-la e, assim, adaptar-se socialmente. Parece contraditrio, porque preciso resgatar os aspectos negados e negligenciados para que a atual adaptao social possa ocorrer. Nas mudanas sociais e psquicas ocorridas na maternidade e paternidade adotiva, tem-se a possibilidade de integrar aspectos da sombra e ter uma persona mais funcional. Uma persona funcional refora e fortalece o ego, enquanto uma disfuncional leva ao adoecimento.

4. CONSIDERAES FINAIS

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As crianas necessitam no s de cuidados fsicos, mas principalmente de afeto, de carinho, de amor. Portanto o princpio bsico da adoo, segundo Winnicott (1987), o seguinte:
Se um beb no pode ser criado por seus pais biolgicos, a melhor coisa seguinte para ele ser adotado por uma famlia e criado como uma pessoa dessa famlia. Alm disso, a adoo legal d essa criana o sentimento de pertencer a uma famlia (p.127)

O sentimento de pertena a uma famlia fundamental na estruturao de qualquer sujeito. Contudo, quando averiguado o universo que envolve a adoo no se pode furtar a pensar nas histrias de sofrimento, dor e desafios que a mesma envolve. As possibilidades de adoo apresentam-se sob mltiplas formas e em diferentes contextos em virtude das transformaes das configuraes familiares. A partir do caso apresentado e da anlise terica realizada, possvel constatar que a configurao familiar do casal, constitui o plano consciente e se organiza em diferentes formas por intermdio de uma matriz simblica inconsciente. Entretanto, estas e outras questes relativas ao surgimento do desejo da busca de um filho, da necessidade de ter uma famlia, no so s referentes a adoo mas, em geral, a todos os seres humanos. importante lembrar que existe, nas relaes familiares, um carter simblico subjacente estrutura familiar, que diz respeito ao modo como a famlia se organiza com referncia aos acontecimentos vivenciados. A matriz, a estrutura familiar inconsciente, prov os significados para esses elementos. Nesse sentido, na famlia que se comea a ganhar identidade e a desenvolver o carter sob a influncia de diferentes personalidades. A sombra da famlia, portanto, exerce influncia sobre a formao do eu reprimido da criana, especialmente quando os elementos sombrios no so reconhecidos dentro do grupo familiar ou quando os membros da famlia conspiram para esconder a sombra de um deles. O presente artigo no tem dados suficientes para responder a essas reflexes e ainda confirma a escassez na literatura, mas conforme foi apontado, a escolha pela adoo pode ser consciente ou no podendo ser influenciada tanto pela persona, quanto pela sombra. A energia da sombra no pode ser simplesmente detida pela fora da vontade, uma vez que representa padres de sentimentos e comportamentos autnomos carregados de energia. Essa energia precisa ser recanalizada ou transformada e, para isso, necessria a aceitao, conscincia da sombra como algo que no pode apenas ser descartado pela fora de vontade, conforme Whitmont (1998). A escolha pela adoo, por ser feita de livre e espontnea vontade, encarada pelos entrevistados como escolha exclusivamente consciente. Mas, sendo a psique, como mostra C. 35

Jung (1986), constituda no s pelo consciente, mas tambm pelo inconsciente, este tem sua parcela de participao na escolha e natural que o faa, da o envolvimento de motivos inconscientes permeando essa escolha. A conscientizao dos motivos, como nos mostra C. Jung (1986), leva ao esclarecimento dos sofrimentos ocasionados pela atuao de contedos inconscientes presentes numa relao. Com a passagem para a conscincia dos contedos e fatos at ento desconhecidos, pode-se fazer algum tipo de alterao nos mesmos. Adotar uma criana um ato que deve ser relacionado a uma certa disponibilidade psquica, que permite ao casal abrir-se para acolher uma criana. No, porque no viria mais, ou para reparar uma injustia ou suprir uma falta, mas sim, ocupar o desejo de um casal. preciso solidez de desejo para chegar adoo. Nesse sentido, o reconhecimento dos contedos inconscientes na escolha pela adoo, conduz a uma ampliao da conscincia e consequente integrao da sombra, o que se traduz no processo de individuao do sujeito. Alm disso, a transio da maternidade/paternidade no processo de adoo seguida por expectativas e vivncias, portanto, deve-se refletir acerca do perigo que traz a atuao inconsciente na transio paternidade/maternidade na adoo: quanto mais rgida for a persona mais autonomia e fora a sombra ter. Dessa forma, endossamos a necessidade de pesquisas que favoream uma reflexo sobre maternidade e paternidade adotivas, que contemple o seu processo de construo, visto que poucos estudos investigam o tornar-se pai e me adotivos. importante olhar para esse processo a partir das dinmicas das prticas discursivas dos envolvidos, onde mltiplos sentidos sobre o ser me e pai so produzidos e negociados o que mostra parte de um processo de desenvolvimento ao tornar-se pai e me. Caso pretendam ter sucesso ao lidar com a sombra dos filhos, os pais precisam aceitar e estar em contato com sua prpria sombra. Estar disposto a lidar criativamente com o problema da sombra exige dos pais uma dose incomum de sutileza, de conscincia, de pacincia e de sabedoria. No se pode exagerar na permissividade; no se pode exagerar na austeridade Diversas mudanas sociais e psquicas foram observadas nos pais adotantes, tanto no mbito individual, quanto do casal, famlia e sociedade que os envolve. Nas mudanas sociais e psquicas ocorridas na maternidade e paternidade adotiva, tem-se a possibilidade de integrar aspectos da sombra e ter uma persona mais funcional. Uma persona funcional refora e fortalece o ego, enquanto uma disfuncional leva ao adoecimento.

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Quando perguntados se participam de algum grupo de apoio a adoo, o casal respondeu, ao mesmo tempo, que no participavam. Ressalta-se, pois, a importncia da participao em grupos de apoio a adoo, nos quais os principais temas relativos adoo e acolhimento so discutidos e vivenciados: a motivao para adoo; o perfil idealizado da criana; as principais dvidas, medos, mitos e preconceitos sociais; como lidar e contar sobre a histria de origem da criana (temores, dificuldades, alternativas); os segredos (origem e consequncias); trmites legais e processuais (prazos, procedimentos, informaes); cuidados especficos para recm-nascidos e adoes tardias (manejo); a infertilidade e a conjugalidade (possveis dificuldades), demonstrando a importncia da atuao do psiclogo, que muito tem contribudo para transformar a realidade da adoo, na medida em que proporciona um espao de escuta, reflexo e suporte aos adotantes com suas angstias e receios, apoiando-se nos momentos de conflitos, desorientao e frustrao. Apesar de no terem sido encontradas respostas imediatas, o presente artigo abriu margem para muitas reflexes, que podem ser esclarecedoras. Novos estudos que explorem esse tema precisam ser empreendidos e a psicologia analtica mostrou como o seu modelo esclarecedor e importante para esse novo enfoque.

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