Abandone o Ativismo

por Andrew X
Um problema visvel no dia de ao 18 de junho foi a adoo de uma mentalidade ativista. Este problema se tornou particularmente bvio com o 18 de junho precisamente porque as pessoas envolvidas na sua organizao e as pessoas envolvidas no dia se esforaram por superar essas limitaes. Este artigo no pretende criticar ningum envolvido em particular mas sim uma tentativa de estimular o pensamento sobre os desafios que nos confrontam se levamos realmente a srio a nossa inteno de acabar com o modo de produo capitalista. EXPERTS Por mentalidade ativista eu pretendo me referir quelas pessoas que vem elas mesmas primeiramente como ativistas e como pertencendo a uma comunidade maior de ativistas. O ativista se identifica com o que ele faz, e o encara como sendo sua funo ou papel na vida, como um emprego ou carreira. Da mesma forma que algumas pessoas se identificam com seu trabalho de mdico ou professor e, ao invs desse trabalho ser apenas uma coisa que ocasionalmente elas esto fazendo, ele acaba se tornando uma parte essencial da sua auto-imagem. O ativista um especialista ou expert em mudana social. Ver a si prprio como um ativista significa ver a si mesmo como sendo alguma espcie de privilegiado ou estando mais avanado do que outros na sua apreciao do que necessrio para a transformao social, no conhecimento de como alcan-la, e como lder ou pessoa na linha de frente da luta concreta para criar essa transformao. O ativismo, como todas as atividades de experts, tem sua base na diviso do trabalho ele uma tarefa especializada e separada. A diviso do trabalho a base da sociedade de classe, sendo a diviso fundamental aquela entre o trabalho manual e o trabalho intelectual. A diviso do trabalho opera, por exemplo, na medicina, na educao ao invs da cura e a criao das crianas serem de conhecimento comum e tarefas que todos participem, este conhecimento se tona a propriedade especializada de mdicos e professores experts que devemos confiar para que faam essas coisas para ns. Experts, de modo ciumento guardam e mistificam as habilidades que eles possuem. Isto mantm as pessoas separadas e sem poder, e refora a sociedade de classe hierrquica. A diviso do trabalho implica que uma pessoa exera uma funo em benefcio de muitas outras que assim renunciam a essa responsabilidade. Uma separao de tarefas significa que outras pessoas plantaro sua comida, faro suas roupas e supriro sua eletricidade, enquanto voc concordar em realizar uma troca social. O ativista, sendo um expert em transformao social, assume que as outras pessoas no esto fazendo nada para mudar suas vidas, o que o faz sentir um dever ou responsabilidade de faz-lo no benefcio delas. Ativistas imaginam que esto compensando a falta de atividade de outros.

Definirmos ns mesmos como ativistas significa definir nossas aes como aquelas que traro a transformao social, e conseqentemente desprezando a atividade de milhares e milhares de no-ativistas. O ativismo baseado nessa concepo errada de que somente ativistas que fazem a transformao social quando claro que a luta de classes acontece todo o tempo. FORMA E CONTEDO A tenso entre a forma de ativismo na qual nossa atividade poltica aparece e a ampliao da radicalidade de seu contedo cresceu h apenas alguns anos atrs. A experincia que possuam muitas pessoas envolvidas no 18 de Junho era a de ativistas de campanhas sobre um tema. O progresso poltico que tem ocorrido a partir dos ltimos anos tem implicado na sada de muitas pessoas de campanhas sobre temas singulares contra companhias ou desenvolvimentos especficos para uma melhor e promissora perspectiva anti-capitalista, mesmo que imperfeitamente definida ainda. Ainda que o contedo da atividade de campanha tenha alterado, a forma de ativismo no mudou. Ento, ao invs de visar a Monsanto e ir at sua sede a ocupando, temos agora enxergado alm da simples faceta do capital representado pela Monsanto e desenvolvido uma campanha contra o capitalismo. E qual lugar melhor para ir e ocupar do que aquilo que percebido como sendo a sede do capitalismo a City [centro financeiro de Londres]? Nossos mtodos operacionais so ainda os mesmos de como se estivssemos visando uma corporao ou desenvolvimento especfico, apesar do fato do capitalismo no ser no todo da mesma natureza, e os meios os quais pode-se acabar com uma empresa em particular no serem completamente os mesmos para acabar com o capitalismo. Por exemplo, fortes campanhas de ativistas de direitos dos animais tm obtido sucesso em destruir os criadores de ces Consort e a criadora de gatos Hillgrove Farm. Os negcios foram arruinados e entraram em concordata. Da mesma forma, a campanha levada contra os vivisseccionistas mor, Huntingdon Life Sciences, obteve sucesso reduzindo o preo de suas aes em 33%, mas a empresa conseguiu sobreviver dirigindo uma desesperada campanha de PR na cidade para elevar os preos1. O ativismo pode muito bem acabar com um negcio, porm acabar com o capitalismo requisitar muito mais do que simplesmente estender este tipo de atividade a todos os negcios de todos os setores. Semelhantemente destruio de aougues por ativistas de direitos animais, o resultado em cadeia provavelmente e to somente apenas ajudar os supermercados a fechar todos os pequenos aougues, portanto participar do processo de competio e seleo natural do mercado. Com isso ativistas freqentemente obtm sucesso na destruio de um pequeno negcio enquanto fortalecem o capital como um todo. Algo similar ocorre com o ativismo anti-estradas. Protestos anti-estradas em larga escala tm criado oportunidades para um inteiro novo setor do capitalismo segurana, vigilncia, construtores de passagens subterrneas, telefricos, especialistas e consultores. Somos agora um risco do mercado entre outros a serem levados em conta quando se propem contratos para construo de estradas. Ns podemos inclusive ter ajudado s leis das foras do mercado, forando sarem as companhias que so mais fracas e menos capazes de competir. A consultora anti-protesto Amanda Webster

afirmou: O advento dos movimentos de protesto traro vantagens no mercado para aquelas empreiteiras que podem lidar com eles efetivamente2. Novamente, o ativismo pode destruir um negcio ou parar uma estrada mas o capitalismo segue muito bem adiante, se no mais forte do que antes. Estes fatos so certamente uma indicao, se alguma fosse necessria, que ferir o capitalismo requer no somente uma mudana quantitativa (mais aes, mais ativistas) mas uma mudana qualitativa (precisamos descobrir alguma forma mais eficaz de agir). Parece que temos muito pouca idia do que realmente pode ser necessrio para destruir o capitalismo. Como se tudo o que precisssemos alcanar fosse algum tipo de mobilizao em massa de ativistas ocupando escritrios, e ento teramos uma revoluo... A forma de ativismo tem se preservado apesar do contedo desta atividade ter ido alm da forma que a contm. Ns ainda pensamos nos termos de sermos ativistas fazendo uma campanha sobre um assunto, e porque somos ativistas de ao direta iremos e faremos uma ao contra um alvo. O mtodo de campanha contra processos especficos ou companhias especficas tem sido mantido sobre esta nova perspectiva de atingir o capitalismo. Estamos tentando atingir o capitalismo e concebendo o que estamos fazendo em termos completamente inapropriados, utilizando um mtodo de operao apropriado ao reformismo liberal. Temos ento o bizarro espetculo de fazer uma ao contra o capitalismo uma prtica absolutamente inadequada. FUNES A funo do ativista uma funo que adotamos como aquela do policial, pai ou padre uma estranha forma psicolgica que usamos para definir a ns mesmos em relao aos outros. O ativista um especialista ou um expert em transformao social ainda que quanto mais forte nos apegamos e somos fiis a este papel e noo do que ns somos, mais estaremos impedindo a transformao que desejamos. Uma verdadeira revoluo envolver a quebra de todos os papis e funes pr-concebidos e a destruio de todo especialismo a recuperao de nossas vidas. Este ato de controle sobre nossos prprios destinos o qual o ato da revoluo envolver a criao de novos seres e novas formas de interao e comunidade. Experts de qualquer tipo podem apenas obstruir isto. A Internacional Situacionista desenvolveu uma rigorosa crtica dos papis e particularmente do papel do militante. Suas crticas eram principalmente dirigidas contra ideologias de esquerda e social-democrtas porque eram essas principalmente as que eles rivalizavam. Embora essas formas de alienao ainda existam e so facilmente vistas, em nosso meio particular o ativista liberal que ns conflituamos mais frequentemente do que os militantes da esquerda. No entanto, eles compartilham muitas caractersticas em comum (o que claro, no surpresa). O Situacionista Raoul Vaneignem definiu o papel como segue: Esteretipos so imagens dominantes de um perodo... O esteretipo um modelo de um papel; o papel uma forma de modelo de comportamento. A repetio de uma atitude cria um papel. Desempenhar um papel cultivar uma aparncia para a negligncia de tudo que autntico: sucumbimos seduo das atitudes emprestadas. Como desempenhadores de papis ns vivemos em

inautenticidade reduzindo nossas vidas a uma gama de clichs quebrando [nosso] dia em uma srie de posturas escolhidas mais ou menos inconscientemente dentro de uma gama de esteretipos dominantes3. Este processo tem estado em ao desde os primeiros dias do movimento anti-estradas. No Twyford Down aps a Quarta Amarela em dezembro de 92, a cobertura da imprensa e da mdia enfocou a Tribo de Dongas e o aspecto contra-cultural dos dreadlocks dos manifestantes. Inicialmente este no era de modo algum o elemento predominante havia um grande grupo de ramblers no despejo por exemplo4. Mas as pessoas atradas para Twyford pela cobertura da mdia acharam que todas as pessoas l usavam dreadlocks. A cobertura da mdia teve o efeito de fazer com que pessoas comuns ficassem longe e mais tipos contra-culturais de dreadlock aparecessem diminuindo a diversidade dos manifestantes. Mais recentemente, algo parecido aconteceu na maneira como as pessoas trazidas para os locais de protesto pela cobertura da Swampy que elas viram na TV comearam a reproduzir nas suas prprias vidas as atitudes apresentadas pela mdia como caractersticas do papel do ecoguerreiro5. Assim como a passividade do consumidor uma passividade ativa, a passividade do espectador reside na habilidade de assimilar papis e desempenh-los de acordo com as normas oficiais. A repetio de imagens e esteretipos oferece um conjunto de modelos do qual se supe que qualquer um possa escolher um papel6. O papel do militante ou ativista apenas um desses papis, e nesse sentido, apesar de toda a retrica revolucionria que existe nesse papel, ele reside em ltima instncia no seu carter conservador. A atividade supostamente revolucionria do ativista uma rotina cega e estril uma constante repetio de umas poucas aes sem potencial para a mudana. Ativistas provavelmente resistiriam mudana se ela viesse, porque ela destruiria as fceis certezas de seu papel e o agradvel pequeno nicho que eles cavaram para eles mesmos. Como chefes de sindicatos, ativistas so eternos representantes e mediadores. Da mesma forma que lderes sindicais seriam contra o sucesso dos trabalhadores na luta porque isto provavelmente colocaria-os fora do emprego, o papel do ativista ameaado pela mudana. De fato a revoluo, ou mesmo algumas mudanas reais nessa direo, desagradariam profundamente ativistas por destitui-los de seus papis. Se todos se tornam revolucionrios ento voc no mais to especial, no ? Ento por que ns nos comportamos como ativistas? Simplesmente porque a opo fcil dos covardes? fcil cair no papel de ativista porque ele se adapta essa sociedade e no a desafia ativismo uma forma aceita de dissidncia. Mesmo se como ativistas fazemos coisas que no so aceitas e so ilegais, a forma de ativismo em si da mesma forma de um emprego significa que ela se adapta em nossa psicologia e nossa formao. Ela causa uma certa atrao precisamente porque no revolucionria. NS NO PRECISAMOS MAIS DE MRTIRES A chave para entender o papel do militante e o ativista o sacrifcio prprio o sacrifcio de si mesmo para a causa a qual vista como algo separado de si prprio. Isto claro no tem nada a ver com a verdadeira atividade revolucionria que

encontrar a si prprio. O martrio revolucionrio caminha junto com a identificao de alguma causa separada de sua prpria vida uma ao contra o capitalismo que identifica o capitalismo como l fora na City fundamentalmente um engano o poder real do capital est aqui mesmo na nossa vida cotidiana ns recriamos o seu poder todos os dias porque o capital no uma coisa, mas uma relao social entre pessoas (e tambm entre classes) mediada por coisas. claro que eu no estou sugerindo que todas as pessoas envolvidas no 18 de Junho compartilham a adoo deste papel, e o sacrifcio prprio que caminha com ele, em uma igual proporo. Como eu disse antes, o problema do ativismo ficou particularmente aparente no 18 de Junho precisamente porque o 18 de Junho foi uma tentativa de quebrar esses papis e nossos modos normais de operar. Muito do que est escrito aqui um cenrio do pior caso que pode levar o desempenho do papel de ativista. A proporo do quanto podemos reconhecer nosso movimento dentro deste quadro nos dar uma indicao de quanto trabalho ainda est por ser feito. O ativista torna a poltica cega e estril e leva as pessoas a se afastarem dela, mas desempenhando esse papel tambm ele prprio acaba se destruindo. O papel do ativista cria uma separao entre fins e meios: sacrifcio prprio significa criar uma diviso entre a revoluo como amor e alegria no futuro mas o dever e a rotina agora. A viso de mundo do ativista dominado pela culpa e obrigao porque o ativista no est lutando por ele mesmo mas por uma causa separada: Todas as causas so igualmente inumanas7. Como um ativista voc tem que negar seus prprios desejos porque sua atividade poltica definida de tal modo que estas coisas no contam como polticas. Coloca -se poltica em uma caixa separada do resto da vida como um emprego... se faz poltica das 9 s 5 e ento se vai para casa e se faz alguma outra coisa. Porque ela se encontra em uma caixa separada, a poltica existe desobstruda de quaisquer consideraes prticas de efetividade do mundo real. O ativista se sente obrigado a manter em funcionamento a mesma velha rotina sem pensar, incapaz de parar ou reconsiderar, o ponto principal que o ativista mantido ocupado e alivia sua culpa batendo sua cabea em um muro se necessrio. Parte de ser revolucionrio pode consistir em saber a hora de parar e esperar. Pode ser importante saber como e quando atacar para uma mxima eficcia e tambm como e quando NO atacar. Ativistas tm a atitude Ns precisamos fazer algo AGORA! que parece ser movida por culpa. Isto completamente anti-ttico. O sacrifcio prprio do militante ou do ativista refletido no seu poder sobre os outros como um expert da forma como numa religio existe um tipo de hierarquia do sofrimento e da honradez. O ativista assume poder sobre outros pela virtude de seu alto grau de sofrimento (grupos no-hierrquicos de ativistas de fato formam a ditadura do mais empenhado). O ativista utiliza a coero moral e a culpa para ganhar poder sobre outros menos experientes na teogonia do sofrimento. Sua subordinao de si mesmo anda de mos dadas com a sua subordinao de outros todos escravizados pela causa. Polticos que se auto-sacrificam impedem o crescimento de suas prprias vidas e de seu prprio desejo de viver isto gera uma amargura e antipatia para a vida que ento virada para o exterior para secar tudo o mais. Eles so grandes desprezadores da vida... os partidrios do auto-sacrifcio absoluto... suas vidas distorcidas pelo seu monstruoso ascetismo8. Podemos observar isto no nosso prprio movimento, por

exemplo no local, no antagonismo entre o desejo de sentar ao redor e ter um bom momento versus a culpa de pecador que constri/fortalece as barricada do trabalho tico e no excessivo vigor que so denunciadas s vezes escapadas para lanches. O mrtir que se auto-sacrifica ofendido e ultrajado quando percebe que outros no esto se auto-sacrificando. Da mesma forma que o trabalhador honesto ataca o batedor de carteira ou distribui socos com tal causticidade, sabemos que porque ele odeia o seu trabalho e o martrio que ele fez de sua vida e portanto odeia ver qualquer um que escapa esta luta, odeia ver algum se divertindo enquanto ele est sofrendo ele deve trazer todos para a merda em que ele vive uma igualdade de auto-sacrifcio. Na antiga cosmologia da religio, o mrtir de sucesso ia para o cu. Na viso de mundo moderna, mrtires bem sucedidos podem procurar entrar para a histria. Quanto maior o auto-sacrifcio, quanto maior o sucesso em criar um papel (ou ainda melhor, em deixar um completamente novo para as pessoas igualarem isto , o eco-guerreiro), se ganha uma recompensa na histria o cu burgus. A velha esquerda era muito clara na sua chamada pelo sacrifcio herico: Se autosacrifiquem com prazer, irmos e irms! Pela causa, pela Ordem Estabelecida, pelo Partido, pelo Unidade, pela Carne e Batatas!9. Mas nos dias de hoje muito mais velado: Vaneigem acusa jovens radicais de esquerda de entrar[em] para o servio da Causa a melhor de todas as Causas. O tempo que eles tm para a atividade criativa eles destrem entregando panfletos, colando cartazes, participando em manifestaes pblicas ou falando mal de polticos. Eles se tornam militantes, fetichizando a ao porque outros pensam por eles10. Isto ecoa conosco especialmente sobre a fetichizao da ao em grupos de esquerda os militantes so deixados livres para se engajar em interminveis trabalhos porque o lder do grupo ou guru possui a teoria certa, que simplesmente aceita e tratada como a linha do partido. Com ativistas de ao direta irrelevantemente diferente a ao fetichizada, porm mais distante de uma averso qualquer teoria. Embora esteja presente, o elemento do papel de ativista que recai no auto-sacrifcio e na obrigao no foi to significante no 18 de Junho. O que mais do que um assunto a ser tratado por ns o sentimento de separao das pessoas comuns que implica o ativismo. As pessoas identificam alguma estranha subcultura ou panelinha sendo ns, como oposto a eles que todo o resto do mundo . ISOLAMENTO A funo de ativista um isolamento auto-imposto de todas as pessoas que deveramos estar ligados. Incorporando o papel de um ativista se separado do resto da raa humana como algum especial e diferente. As pessoas tendem a pensar nelas mesmas na primeira pessoa do plural (a quem voc est se referindo quando voc diz ns? ) como se estivessem se referindo a alguma comunidade de ativistas, ao invs de uma classe. Por exemplo, durante algum tempo hoje em dia no meio ativista tem sido popular se expressar por no mais temas isolados e pela importncia de fazer contatos. Porm, muitas concepes para essas pessoas do que isso significava se limitava a fazer contatos com outros ativistas e outros grupos de campanhas. O 18 de Junho

demonstrou isto muito bem, toda a idia era ter todas as representaes de todas as variadas e diferentes causas e temas em um lugar no mesmo momento, voluntariamente relegando ns mesmos ao gueto das boas causas. Semelhantemente, os vrios fruns de redes que recentemente surgiram em todo o pas Rebel Alliance em Brighton, NASA em Nottingham, Rioutous Assembly em Manchester, London Underground, etc. possuem um objetivo similar conseguir que todos os grupos de ativistas na rea entrem em contato uns com os outros. No estou rejeitando isto um pr-requisito essencial para qualquer ao futura, mas deveria ser reconhecida a forma extremamente limitada de fazer contatos que isto representa. tambm interessante que o que os grupos que participam desses encontros possuem em comum consiste em eles serem grupos ativistas no que eles atualmente esto preocupados parece ser de ordem secundria. No suficiente somente procurar manter contatos com todos os ativistas no mundo, nem suficiente procurar transformar mais pessoas em ativistas. Contrariamente ao que algumas pessoas possam achar, no estaremos mais prximos de uma revoluo se muitas e muitas pessoas se tornarem ativistas. Algumas pessoas parecem ter a estranha idia de que o que preciso que todos sejam de alguma forma persuadidos a se tornarem ativistas como ns, e consequentemente teremos a revoluo. Vaneigem diz: A Revoluo feita todo dia, apesar e em oposio, aos especialistas da revoluo11. O militante ou ativista um especialista em transformao social ou revoluo. O especialista recruta outros para a sua pequena rea de especialidade de maneira a aumentar seu prprio poder, deste modo dissipando a percepo de sua prpria impotncia. O especialista... matricula a si prprio de maneira a matricular outros12. Como num jogo de pirmide, a hierarquia auto-replicante se recrutado de maneira a ficar na base da pirmide, se tem que recrutar mais pessoas para estarem abaixo de voc, que faro ento exatamente o mesmo. A reproduo da sociedade alienada de papis e funes efetuada atravs de especialistas. Jacques Camatte em seu ensaio On Organization (1969)13 aponta muito bem que grupos polticos muitas vezes acabam se tornando gangues definindo-se por excluso a primeira lealdade dos membros do grupo se torna ao grupo ao invs de ser para a luta. Sua crtica se aplica especialmente para a mirade dos setores de esquerda e grupsculos aos quais ela foi direcionada, mas se aplica em menor proporo para a mentalidade ativista. O grupo poltico ou partido se auto-substitui ao proletariado e sua prpria sobrevivncia e reproduo se torna o soberano supremo a atividade revolucionria se torna sinnimo de construir o partido e recrutar membros. O grupo considera a si prprio como sendo o nico possuidor da verdade e todos fora do grupo so tratados como um idiota que precisa ser educado por esta vanguarda. Ao invs de um debate igual entre camaradas ns temos no lugar a separao da teoria e propaganda, onde o grupo possui sua prpria teoria, a qual quase sempre mantida em segredo na crena de que os jogadores menos mentalmente capazes devem ser ludibriados pela organizao atravs de alguma estratgia de populismo antes que a poltica seja lanada a eles de surpresa. Este mtodo desonesto de lidar com aqueles fora do grupo semelhante a um culto religioso eles nunca lhe diro de frente seus objetivos e pensamentos.

Podemos ver algumas semelhanas com o ativismo, na maneira como o meio ativista age como a esquerda. O ativismo como um todo possui algumas caractersticas de uma gangue. Gangues de ativistas frequentemente acabam se tornando alianas entre classes, incluindo todo tipo de reformistas liberais por eles tambm serem ativistas. As pessoas se vem primeiramente como ativistas e sua primeira lealdade se volta para a comunidade de ativistas e no para a luta em si. A gangue uma comunidade ilusria, que nos distrai de formarmos uma comunidade maior de resistncia. A essncia da crtica de Camatte um ataque criao de uma diviso interior/exterior entre um grupo ou classe. Ns nos vemos como ativistas e portanto como estando separados e tendo diferentes interesses da massa da classe trabalhadora. Nossa atividade deve ser a expresso imediata de uma luta real, no da afirmao da separao e distino de um grupo particular. Em grupos marxistas a posse da teoria o elemento que determina o poder diferente no meio ativista, mas no to diferente a posse do capital social relevante conhecimento, experincia, contatos, equipamento, etc., o elemento primrio determinando o poder. O ativismo reproduz a estrutura desta sociedade e como ela opera: Quando o rebelde comea a acreditar que ele est lutando por um bem maior, o princpio autoritrio d um corte14. Este no um problema trivial, mas a base das relaes sociais capitalistas. O capital uma relao social entre pessoas mediadas por coisas o princpio bsico da alienao de que vivemos nossas vidas ao servio de alguma coisa que ns mesmos criamos. Se ns reproduzimos esta estrutura em nome da poltica que se declara anticapitalista, j perdemos antes mesmo de termos comeado. No se pode lutar contra a alienao por meios alienados. UMA PROPOSTA MODESTA Esta uma modesta proposta de que deveramos desenvolver maneiras de operar adequadas s nossas idias radicais. Essa tarefa no ser fcil e o autor deste pequeno ensaio no possui uma idia mais clara de como deveramos agir sobre este assunto do que qualquer outra pessoa. No quero dizer que o 18 de Junho deveria ter sido abandonado ou atacado, de fato ele foi uma vlida tentativa de ir alm de nossas limitaes e de criar algo melhor do que o que temos no presente. Porm, na sua tentativa de quebrar com antiquadas e doutrinrias maneiras de fazer as coisas, ele tornou claro as amarras que ainda nos prendem ao passado. As crticas do ativismo que eu expressei acima no se aplicam todas ao 18 de Junho. Porm existe um certo paradigma de ativismo o qual na sua pior forma inclui todos que eu expus acima, e o 18 de Junho compartilha deste paradigma em certa proporo. At qual exata proporo voc que deve decidir. O ativismo uma forma em parte imposta sobre ns pela fraqueza. Como a ao conjunta levada pelo Reclaim the Streets e os porturios de Liverpool nos encontramos em tempos em que a poltica radical muitas vezes produto de fraqueza mtua e isolamento. Se este for o caso, pode ser que no esteja sequer dentro do nosso poder romper com o papel de ativistas. Pode ser que em tempos de refluxo da luta, aqueles que continuam a trabalhar pela revoluo social fiquem marginalizados e passem a ser vistos (e vejam a si prprios) como um grupo especial separado das

pessoas. Pode ser que isto s seja possvel de ser corrigido por um generalizado ressurgir da luta, quando no seremos mais pessoas esquisitas e loucas, mas pareceremos simplesmente estar carregando o que se encontra na cabea de todos. Porm, para trabalhar no sentido de aumentar a luta, ser necessrio quebrar com o papel de ativista at a proporo que for possvel para constantemente tentar empurrar as fronteiras de nossas limitaes e constrangimentos. Historicamente, aqueles movimentos que chegaram mais perto de desestabilizar, remover, ou ir alm do capitalismo no tiveram como um todo a forma de ativismo. O ativismo essencialmente uma forma poltica e um mtodo de operar apropriado ao reformismo liberal que tem sido empurrado alm de seus prprios limites e usado para propsitos revolucionrios. O papel de ativista ele prprio deve se constituir em um problema para aqueles que desejam a revoluo social. Andrew X

______________________________________ POSFCIO (do tradutor) Antes de tudo, para que se deixe o mais claro possvel e uma nova onda de rebeldes no faa da acomodao e da reproduo da sociedade e do poder atravs da realizao de seus desejos a nova atitude revolucionria do momento, a inteno da traduo para o portugus deste artigo de Andrew X (e a inteno do autor) evidentemente outra: uma crtica e progresso da atitude daqueles que sinceramente visam a transformao social. Este artigo de Andrew X abre caminho para reflexes de vrios pontos. O que fazer? O que agir? (qual a ao revolucionria?) De onde partimos para construir nossa concepo do que ao revolucionria, do que fazer? De onde vem a linha pela qual dividimos o fazer (progressista-revolucionrio) e o no-fazer? Todos j devem ter ouvido algum dizer no meio anarquista ou em outros meios revolucionrios frases do tipo: fulano s fala mas no faz nada e coisas parecidas. Frases como estas demonstram como a poltica colocada em uma caixa separada do resto da vida na viso dos revolucionrios. Separa-se atitudes e comportamentos em polticos-revolucionrios (fazer) e aqueles que no o so. Tal separao se enraza de tal forma na viso de mundo dessas pessoas (revolucionrios) que a ao, o fazer (a forma de ao que considerada revolucionria, o protesto, os atos, as manifestaes), passa a ter um valor mais mistificado do que real, cria-se o fetiche da ao. E em volta desse fetiche comum aos ativistas que o status entre essa comunidade de ativistas se produz. E atravs do exerccio dessas aes e desse fazer, fetichizado, que algum passa a ser includo no hall dos revolucionrios, dos ativistas, etc. O que se faz e principalmente o que se no dia-a-dia, na vida comum, no se leva em conta, mas apenas o que foge a ela, o que visvel a todos, o que pblico, o que

compartilhadopela viso de mundo dessa comunidade revolucionria como sendo uma ao poltica ou revolucionria. O que se v a partir disso a construo de grandes castelos (porm ocos por dentro se analisados de perto), coisas visveis, atos e manifestaes grandiosos e bem elaborados e organizados com bandeiras e faixas, e o esquecimento e secundarizao daquilo que poderamos dizer que se encontra mais prximo do ser do que do fazer. Esta linha que divide o fazer do ser no mais do que a continuao e internalizao de uma viso de mundo perpetuada por uma formao social onde os seres humanos valem pelo que produzem, onde os seres humanos no vivem e sobrevivem por ser mas por fazer, por produzir, por serem instrumentos de produo a servio do capital. A ao valorizada pelo capital, por ser aquela que lhe til, e conseqentemente a valorizada na sociedade capitalista o fazer, a produo, o trabalho, e no o que se . No se sobrevive por ser, por ser um ser humano no capitalismo, mas por produzir, por ser um instrumento de produo e de lucro. Esta viso de mundo conseqente e assentada nas relaes sociais capitalistas reproduzida no meio revolucionrio ao valorizarem a produo, o fazer, um certo fazer concebido como a ao polticarevolucionria em detrimento do ser. Essa separao do fazer e do ser cria, ou a prpria conseqncia, da existncia de uma diviso de uma esfera pbica e outra privada na vida do ativista. Essa prpria diviso faz com que esse fazer, essas aes pblicas, passem a ser uma forma de alvio da conscincia, desafogamento de um sentimento de culpa, muitas vezes, pelo que se (ou pelo que se no ) em uma esfera privada, nas relaes e sentimentos interpessoais. Tem-se assim que sua atividade de revolucionrio, sua atividade poltica, no reflexo de seus sentimentos e de sua forma de ver o mundo e as pessoas. Como conseqncia: a viso de mundo do ativista dominada pela culpa e obrigao porque o ativista no est lutando por ele mesmo mas por uma causa separada (Andrew X). A luta por ele somente no sentido que ela serve a essa funo psicolgica que exerce a ele, que ela se adapta a sua psicologia e formao. Como essa atividade poltica, esse fazer, passa a ser um fim em si mesmo por exercer antes de tudo uma funo psicolgica e ser uma necessidade psicolgica para o prprio ativista, ou seja, por ter nessa funo psicolgica para si prprio o objetivo principal da atividade (mesmo que inconscientemente disto), esse ativista mantm em funcionamento a mesma velha rotina sem pensar, incapaz de parar ou reconsiderar ou de modific-la a partir de consideraes que para outros seriam claras, de efetividade e eficcia prtica ao objetivo que supostamente a finalidade da ao ou evento. O ponto principal que o ativista mantido ocupado e alivia sua culpa batendo sua cabea em um muro se necessrio sem questionar sua ao com vistas ao objetivo pblico que se props: o principal este alvio e no o objetivo exteriorizado. Com isso a atividade supostamente revolucionria do ativista uma rotina cega e estril (Andrew X). O leitor pde encontrar ainda no artigo de Andrew X uma descrio bastante fiel da lgica que perpassa o ativismo de esquerda e seus partidos e organizaes polticas. Mas o artigo tambm no est livre de suscitar contradies. Ao menos como contradio aparente, aparece aquilo que atrai e se adapta a nossa psicologia e formao como algo no revolucionrio e a negao dos desejos individuais como algo no

revolucionrio. Os revolucionrios em geral e aqueles que se dizem anarquistas em especfico, oscilam entre esses dois lados e dificilmente encontram um equilbr io. O que deve-se levar em conta ao assimilar os pontos de vista Situacionistas e outros, que em maior ou menor grau salientam a busca do prazer e da satisfao dos desejos individuais dentro desta sociedade como algo revolucionrio, para que isto no se torne tambm uma doutrina reacionria e conservadora, a lembrana e conscincia de que as aspiraes e desejos intelectuais, materiais e morais dos indivduos (aquilo que nos atrai) so construdos socialmente e tm todas as chances de serem reprodutores da sociedade que se pretende transformar. Isto pode ser exemplificado de forma simples e clara pelo questionamento que certa vez ouvi de um rapaz a um anarquista que palestrava e que possua um discurso enftico em relao satisfao dos desejos do indivduo e busca do prazer e realizao e satisfao do amor, das vontades, inclusive e at principalmente sexuais dos indivduos. O questionamento do rapaz fazia lembrar que at mesmo o desejo e consequentemente a satisfao sexual so moldados e direcionados pela sociedade em que vivemos, no qual a mdia desempenha papel preponderante neste sentido hoje em dia, fixando e construindo os padres de atrao afetiva e sexual por exemplo. A busca da satisfao sexual e do teso pode representar nada mais que a busca pela bunda de uma Carla Perez por exemplo (como induzia a lembrar o questionamento do rapaz). A falta de criticidade em relao gnese dos prprios desejos e aspiraes dos indivduos (se no percebemos a atrao como tambm um mecanismo de poder e de perpetuao de uma Ordem) pode facilmente levar essas posies Situacionaistas, individualistas (num sentido mais stirneriano talvez), etc., ao que Murray Bookchin chamou de lifestyle anarchism (anarquismo de estilo de vida), uma busca de redeno individual dentro da sociedade burguesa e que no a ameaa. Ao mesmo tempo que a revoluo no pode vir do auto-sacrifcio sem que se deturpe seu prprio sentido e objetivo, no se deve esquecer que o indivduo deve revoltar-se em parte contra si mesmo, como j dizia Bakunin, pois suas aspiraes so fruto e construdas em grande parte a partir das condies e relaes sociais existentes as quais se pretende (teoricamente) modificar. O tradutor. Notas: Este artigo de autoria de Andrew X tem como ttulo original em ingls Give up Activism. Foi publicado no livro de reflexes sobre o 18 de Junho, publicado pelo Reclaim the Streets de Londres. No dia 18 de junho de 1999, data do encontro do G-8 em Colnia, foi realizado um dia de ao global contra o capitalismo, sendo que Londres foi a cidade onde as manifestaes ganharam maiores propores e foram puxadas principalmente pelo Reclaim the Streets [N. do T.]. 1 Squaring up to the Square Mile: A Rough Guide to the City of London (J18 Publications (UK), 1999) p. 8 2 veja 'Direct Action: Six Years Down the Road' in Do or Die No. 7, p. 3

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3 Raoul Vaneigem - The Revolution of Everyday Life, Trans. Donald Nicholson -Smith (Left Bank Books/Rebel Press, 1994) - first published 1967, pp. 131-3 4 veja 'The Day they Drove Twyford Down' in Do or Die No. 1, p. 11 5 veja 'Personality Politics: The Spectacularisation of Fairmile' in Do or Die No. 7, p. 35 6 Op. Cit. 2, p. 128 7 Op. Cit. 2, p. 107 8 Op. Cit. 2, p. 109 9 Op. Cit. 2, p. 108 10 Op. Cit. 2, p. 109 11 Op. Cit. 2, p. 111 12 Op. Cit. 2, p. 143 13 Jacques Camatte - 'On Organization' (1969) in This World We Must Leave and Other Essays (New York, Autonomedia, 1995) 14 Op. Cit. 2, p. 110