UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE JURNALISM, COMUNICARE I RELAII PUBLICE Specializrile: - JURNALISM - COMUNICARE I RELAII PUBLICE SINTEZ DE CURS

Titular de curs: Prof. univ. dr. Ioan DEAC

COMUNICARE INTERCULTURAL anul I semestrul II

Obiectivele disciplinei 1. Disciplina isi propune sa frunizeze cunostintele necesare intelegerii modului in care cultura si civilizatia interfereaza cu procesele de comunicare interculturala. 2. Disciplina isi propune sa contribuie la intelegerea modului de aparitiei a identitatii culturale si a importantei acesteia pentru actorii procesului de comunicare interculturala. 3. Disciplina isi propune sa contribuie la formarea unor persoane capabile a opera comunicational cu succes intr-un mediu intercultural, la formarea unor persoane tolerante cultural, etnic si religios. 4. Disciplina isi propune sa creeze deschideri si oportunitati culturale si comunicationale marcate de intelegerea disciplinara a realitatii contemporane, in plin proces de globalizare culturala si civilizatorie. 5. Disciplina isi propune sa contribuie la dezvoltarea unor atitudini si comportamente de toleranta si intelegere in situatii de interactiune si comunicare interculturala. Tematic 1. Cultura si civilizaie 2. Valori culturale. Valori civilizatorii 3. Globalizarea civilizaiei si universalizarea culturii 4. Apariia si dezvoltarea interculturalitaii 5. Identitatea culturala 6. Alteritate culturala 7. Diversitate si diferena culturala 8. Percepii ale diferenelor culturale 9. Stereotipuri culturale 10. Tipologii ale diversitaii culturale 11. Interculturalism. Multiculturalism. Transculturalism 12. Abordari ale conflictelor de identitate culturala 13. Procese ale comunicarii interculturale 14. Tehnici de comunicare interculturala

1. Cultur i civilizaie
Comunicarea comunicrii
n calitate de domeniu distinct al tiinelor comunicrii, comunicarea intercultural are o istorie relativ recent, ncepnd cu cea de a doua jumtate a secolului al XX-lea, cnd n SUA au fost iniiate studii i aplicaii privitoare la contactele dintre americani i indivizi sau grupuri aparinnd unor culturi diferite de cea american. n calitate de proces specific comunicrii, comunicarea intercultural preexist domeniului de tiin, dat fiind faptul c oamenii i grupurile umane, aparinnd unor culturi diferite au interacionat n activitile lor, n contexte diferite i cu motivaii diferite. Comunicarea intercultural a fost favorizat de activitile de schimb economic, dintre grupuri ce deineau resurse economice diferite, de activitile comerciale i de transport a bunurilor i mrfurilor, de activitile de studiu i nvare, precum i conflictele, rzboaiele i alte aciuni beligerante, de aciunile de propagare a religiilor, de explorrile geografice i cuceririle de teritorii noi, de marile migraii umane. Toate aceste activiti i aciuni i-au adus pe oameni n situaia de a comunica, n ciuda multor diferene pe care le puteau constata: de limba, de obiceiuri, de credine, de cunoatere, de religie, de tehnic, de maniere, de organizare etc. or, toate acestea indic ceea ce astzi numim diferene culturale, diferene care fac obiectul de studiu al disciplinei de fa. n mod evident, ocaziile i actele concrete de comunicare ntre persoane ce aparin unor culturi diferite erau condiionate de o serie de factori subiectivi: tipul de activitate pe care l practicau, de amploare acestei activiti, de nivelul de implicare al fiecruia, nivelul de cunoatere a unei limbi sau a obiceiurilor altor comuniti; dar si de o serie de factori obiectivi, dintre care, cel mai important este infrastructura de comunicaii. n funcie de aceti factori, numrul de contacte i de procese de comunicare sunt mai mult sau mai puin evidente. Cu siguran, dat fiind dezvoltarea actual a factorilor de natur obiectiv, a infrastructurilor care faciliteaz i susin procesele de comunicare, contactele i situaiile n care poate fi identificat procesul de comunicare intercultural sunt mult mai multe dect n trecut. Oameni din cele mai ndeprtate pri ale lumii pot fi ntr-un proces de comunicare n timp real. Mai mult,

intercultural

disciplina

tiinelor

fenomenul globalizrii, cu fundamentele i implicaiile sale care afecteaz toate sectoarele i domeniile vieii sociale, politice, culturale i mai ales turismul, face din comunicarea intercultural unul din vectorii si de baz. n ce privete apariia i dezvoltarea disciplinei, potrivit cercettoarei Rodica Pascu (Pascu, 2009, p. 4) primele preocupri n acest sens au aprut n SUA, n momentul n care guvernul american ncepuse s evalueze problemele cu care se confruntau diplomaii n culturile gazd i s-a constatat c, n mare msur, dificultile rezultate din aceste situaii concrete se datorau necunoaterii specificului cultural i a regulilor de comunicare ale unor culturi mai mult sau mai puin diferite de cea american. Astfel, n 1946, guvernul SUA a nfiinat Institutul pentru Serviciile Strine, cu scopul de a pregti ofieri pentru aciuni cu membri din alte culturi. Unul dintre precursorii acestei discipline, Edward T. Hall , mpreun cu unii asociai ai si n cercetrile interculturale, antropologi ca Ray Birdwhistell, George Trager i alii, au lucrat i n cadrul institutului amintit, alturi de cercettori ai unor domenii i discipline conexe. nc din acea perioad, s-a conturat caracterul interdisciplinar al studiilor interculturale, care reunesc contribuiile i rezultatele unor cercetri din variate domenii ale tiinelor socio-umane, precum: antropologie, sociologie, psihologie, lingvistic, istorie, arte vizuale, etnologie, tiine politice i economice, relaii internaionale .a. ncepnd cu anii 1970, constituirea unor grupuri i asociaii interesate de comunicarea intercultural, introducerea n curricula majoritii universitilor americane a cursurilor de studiu i pregtire intercultural, apariia unor lucrri i a unor publicaii specializate au contribuit la conturarea statutului i specificului disciplinei n cadrul mai general al celor de comunicare. Pentru a nelege mai bine obiectul studiilor de comunicare intercultural i pentru a plasa disciplina n domeniul conceptual adecvat este necesara o indicare a semnificaiei sub care este asumat cultura.

Definirea culturii
n calitate de concept tiinific, cultura este un termen utilizat n mai multe tipuri de paradigme i discursuri tiinifice, ceea ce conduce la mai multe tipuri de definiri. Asta nseamn c o definiie a conceptului este potrivit i utilizabil n interiorul discursului care a produs-o i c semnificaiile definiiei sunt valabile i operabile, cel mai probabil, doar n interiorul discursului i paradigmei respective. De aceea, e recomandabil ca o dat cu definirea s fie amintit, s fie luat n considerare, i 3

discursul cruia i aparine. Se poate vorbi despre o definiie a culturii din perspectiva ideologiilor social-politice, din perspectiva teoriilor estetice, din perspectiva studiilor antropologice, a studiilor literare, a teoriilor sociale sau chiar a simului comun. Unele definiii vor fi descriptive, adic vor descrie ce se nelege prin termenul, prin conceptul sau prin fenomenul culturii, alte definiii vor fi disjunctive, opernd ntre un gen proxim i o diferen specific. Din perspectiva ideologiilor social-politice, cultura este cele mai adesea vzut ca un determinant al entitilor naionale, regionale, etnice sau rasiale. n aceast calitate, cultura este conceptul integrator a tot ceea ce nsemn identitate i individualitate sub un raport mai mult sau mai puin convenional, dar sigur extrem de precis delimitat politic i social: cultura naional. Fiecrei naiuni i este specific un mod de a fi, care identific i individualizeaz o persoan sau o comunitate. Prin urmare, cultura naional ne permite s identificm, dar s i delimitm ntre indivizi si comuniti: spunnd despre cineva c este romn spunem de fapt c aparine culturii romne, c se identific cu aceasta i c e de ateptat s manifeste caracteristici specifice culturii romne i, n acelai timp, mai spunem c nu aparine altor culturi, adic efectum o delimitare i o atribuire n acelai timp. Din perspectiva ideologiilor social-politice, cultura funcioneaz n bun msur ca o preconcepie. Din perspectiva studiilor estetice, cultura reprezint o ansamblul expresiei i a judecii manifestate printr-un set de caracteristici de ctre un produs al activitii umane care are drept scop identificarea unor valorilor specifice: ceea ce este frumos, ceea ce este plcut. Domeniile de aplicabilitate a acestor valori sunt artistic, literar, muzical, estetic n general. Are valoare cultural-estetic acel produs al activitii umane care manifest capacitatea de a fi judecat i apreciat dincolo de realitatea imediat pe care o reprezint. Ceea ce revine a la spune c orice obiect care poate fi vzut ca reprezentnd i altceva dect este, primete o conotaie cultural. Una dintre cele mai productive i interesante paradigme este cea antropologic, din care reinem cteva definiii (Pascu, 2009, p. 5): Eduard B. Tylor (1871) definete cultura drept acel complex ce cuprinde cunotinele, credinele, artele, morala, dreptul, obiceiurile i toate celelalte capaciti i deprinderi pe care omul i le-a nsuit ca membru al societii. Acelai autor mai spune despre cultur c poate fi considerat ansamblul tuturor faptelor vieii obinuite ale unui popor. Michael Howard (1989) definete cultura drept modul obinuit n care grupurile umane nva s-i organizeze comportamentul i gndirea n relaie cu mediul lor nconjurtor. Un 4

alt antropolog, William Haviland (1987) consider cultura o serie de reguli sau standarde mprtite de membrii unei societi, care acioneaz asupra acestora i d natere la comportamente ce sunt considerate potrivite sau acceptabile. (de ctre membrii acelei societi n.n.). Daisy Kabagarama (1993) numete cultur modul de via al unui grup sau popor, preciznd c de obicei oamenii care mprtesc o cultur sunt de aceeai ras i/sau provenien etnic i triesc ntr-o proximitate geografic. E posibil, totui, ca oameni de diferite rase i proveniene etnice, deprtai din punct de vedere geografic s mprteasc aceeai cultur. Samovar i Porter (1991) precizeaz c noiunea de cultur, n sens antropologic, desemneaz modurile de via ale unui grup social, adic modurile sale de a simi, de a aciona sau gndi raporturile cu naiunea, cu omul, cu tehnica i creaia artistic. De asemenea, ea cuprinde comportamentele efective, reprezentrile sociale i modelele care le ghideaz, respectiv sistemele de valori, ideologiile, normele sociale etc. Aceast noiune se aplic la grupuri sociale de naturi i extensii foarte diferite: trib, etnie, clas social, naiune, civilizaie. n societile moderne, industriale, cadrul naional s-a impus ca nivelul cel mai semnificativ ntr-o structur difereniat a culturii. Potrivit unei alte descrieri a acelorai autori (Samovar, Porter, 2003), cultura reprezint un depozit al cunoaterii, al experienei, al credinelor, al valorilor, al atitudinilor, al nelesurilor, al ierarhiilor sociale, al religiei, al noiunilor de timp, al roluri, al relaiilor spaiale, al concepiei despre univers i obiectele materiale, dobndite de un grup de oameni de-a lungul generaiilor, prin experien individual i de grup. Din perspectiva discursurilor i studiilor literare, cultura este expresia unei performane nu doar estetice ci si a uneia etice i educative. Cultura este expresia cea mai nalt a educaiei i a desvririi la care poate aspra o persoan. Matthew Arnold, n Culture and Anarchy (1869), a fost primul care a impus nelegerea potrivit creia cultura este cutare a perfeciunii spirituale, cu ajutorul cunoaterii literaturii de calitate, a artelor clasice, a muzicii culte, ceea ce presupune de fapt antrenarea capacitilor de a identifica si a discrimina produsele spirituale, respingndu-le pe ce e materiale, considernd ca aspiraia spre perfeciune trebuie sa fie asimilat cu aspiraia spre spiritualitate, iar acest scop nu poate fi atins dect de ctre cei care se antreneaz n acest sens sau care consum astfel de produse calificate drept spirituale. Aceast paradigm este cea care promoveaz nelegerea culturii n sensul unei atitudini si manifestri elitiste, rezervat unei minoriti care se dedic perfeciunii. i aceasta abordare opereaz la nivelul identificrii i individualizrii, doar ca o face mai 5

degrab la nivelul indivizilor, opernd i o plasare ierarhic superioar celor crora le atribuie apartenena la acest grup, al oamenilor de cultur. n acelai timp, potrivit acestei viziuni, cultura reprezint i o aspiraie educaional, care reclam pregtire, instruire, educaie, oferind idealuri dintre cele mai nobile i mai generale. Discursul sociologic contemporan privete cultura dintr-o poziie mai puin elitist i restrictiv, considernd-o mai degrab ca un ansamblu de valori care permit indivizilor revendicarea apartenentei la comuniti sociale i la comuniti profesionale. Din aceast perspectiva se poate vorbi despre culturi profesionale, despre cultura comunitar, despre cultura organizaionala sau despre cultura instituional, despre cultura de ntreprindere sau despre cultura unei categorii de public. Din aceast perspectiv, obin drept de cultur si acele seturi de valori care altfel ar fi fost respinse n accepie restrns, elitist: cultura grupurilor marginale, cultura comunitilor ignorate, n general cultura celor fr cultur, a comunitilor dizgraiate, a comunitilor excluse, a comunitilor indezirabile. ntr-un cuvnt, potrivit paradigmei sociologice, fiecrei comuniti i poate fi asociat i identificat o cultur proprie, care nu e nici mai bun, nici mai rea ca altele, care este un produs social i uman ce poate i trebuie s fie studiat. Recapitulnd definiiile de mai sus, se poate observa c n bun msur cultura este un produs specific unor grupuri umane relativ limitate, grupuri care manifest anumite caracteristici comune; c este o condiie fundamentala pentru modul specific de via al grupului respectiv, dar c este i aspiraia spre un mod de via, perpetund astfel unul existent sau crend posibilitatea generrii unui nou mod de via. n egal msur, cultura pare a fi un concept dintre cele mai largi i mai cuprinztoare, n care i gsete locul tot ceea ce capacitatea creativ individual sau de grup poate produce. Cultura este ansamblul creativitii si produciei umane, ceea ce conine i nglobeaz, i este ea nsi, sub un anumit raport, un tip de produs. Avnd n vedere cele de mai sus, innd cont de faptul c am identificat suficiente abordri, argumente i motive vom defini cultura drept conceptul ce desemneaz mediul specific al existenei umane, cu toate produsele specifice creativitii i productivitii umane. Aceasta va fi definiia cu care vom opera n ntreg demersul prezentei lucrrii, definiie pentru care vom gsi i vom aduce argumente care s o susin de fiecare dat cnd va fi posibil sau necesar.

Definirea civilizaiei
Raportul dintre cultur i civilizaie reprezint una dintre problemele cele mai disputate i cele mai controversate n cadrul teoriei contemporane a culturii. n epoca modern, ea devine o problem fundamental a gndirii antropologice, psihologice, filosofice, istorice i sociologice, fapt care a determinat o mare diversitate de abordri, de definiii, de perspective i paradigme, n funcie de accepiunea foarte diferit acordat conceptului civilizaie. Unele dintre aceste tentative de definire merg n direcia identificrii dintre cultur i civilizaie, altele, dimpotriv, le opun sau le difereniaz. n bibliografia autorilor francezi, de exemplu, exist tendina considerrii celor doi termeni ca fiind sinonimi, pe cnd n abordrile autorilor germani exist tendina de a opune civilizaia identificat i definit drept progresul material i tehnic al comunitilor umane culturii neleas ca expresie i manifestare exclusiv a spiritului profund al comunitilor umane i a indivizilor. Alte opinii consider c mult disputata relaie dintre cultur i civilizaie nu este dect o problem de terminologie, o polemic n jurul unor termeni, o pseudoproblem care nu necesit un efort teoretic considerabil sau o atenie sporit. n realitate, raportul dintre cultur i civilizaie nu este o simpl disput terminologic; el necesit analize i aprecieri de fond, cu implicaii asupra nelegerii culturii n general i a formelor concrete de manifestare existente n cadrul culturii. ntr-o anumit accepie, nu se poate nega legtura dintre cultur i civilizaie, deoarece ambele sunt implicate i dependente de viaa comunitilor umane. n sens etimologic, conceptul civilizaie deriv din cuvntul latinesc civis, se refer la apartenena la o colectivitate care triete ntr-un mod de via specific, ntr-o comunitate nchis, delimitat chiar prin limitri fizice, i care se difereniaz de alte moduri de via, numite barbare. Acesta este sensul sub care funciona conceptul n lumea antic greac i cea roman. Civilizaia i gsea locul n interiorul modelului lumii greceti sau al lumii romane, erau cei ce mprteau cultura respectiv, trind n interiorul anticelor orae-cetate, iar barbarii erau cei ce nu aparineau altor comuniti identice i care triau n afara spaiului dominat de cultura greac, respectiv roman. Ulterior, n gndirea european s-a dezvoltat ideea c civilizaia, neleas ca lume a valorilor materiale, este ntr-o relaie de opoziie cu cultura, care ncorporeaz vocaia creatoare a omului. Raportul dintre cultur i civilizaie, o

problem de circulaie european, a fost abordat la noi, printre alii, de C. Rdulescu Motru, Eugen Lovinescu, Simion Mehedini i Lucian Blaga. Simion Mehedini consider c dei civilizaia i cultura sunt noiuni fundamental deosebite, care opereaz distincii nete ntre lumea material (civilizaia) i lumea sufleteasc (cultura), dar preciznd faptul c ntre ele exist o reea de nenumrate legturi, pentru c cele dou concepte sunt de fapt polii unui proces de adaptare a omului la mediul natural (civilizaia) i la mediul social (cultura). Aceasta stare de lucruri face ca tranziia de la un concep la cellalt s fie uneori imperceptibil. Simion Mehedini (1986, p. 151) consider cele dou domenii ca fiind distincte, chiar dac progresul este posibil concomitent pe ambele direcii, ele sunt inseparabile i formeaz un tot n unitatea vieii. S. Mehedini consider cultura i civilizaia drept categorii universale pe care le ilustreaz cu date din viaa a numeroase comuniti etnice. Cea mai puternic legtur ntre ele este munca, cea care exprim condiia specific a omului, creativitatea n plan material furitoare de valori materiale, i creativitatea n plan artistic izvor al artei. Un alt autor care a fost intens preocupat de raportul dintre cultur i civilizaie este Lucian Blaga. Blaga mprtete concepia lui Simion Mehedini c civilizaia i cultura sunt cei doi poli ai umanitii pe de o parte tehnica i producia, organizarea politic, modul de via, pe de alt parte arta, tiinele, religia. Existena omului se desfoar ntre lumea concret a civilizaiei, care-i asigur securitatea material i autoconservarea, i lumea culturii - un mediu specific, creat de om, care-i reflect experiena i ncearc s dezvluie misterul existenei. Dar pentru Lucian Blaga (1987, p. 402) diferena dintre cele dou lumi este net: dei toate faptele de civilizaie poart, la fel cu creaiile de cultur, o pecete stilistic, ceea ce le lipsete este fiorul specific al culturii, metaforicul (1987, p. 419) Faptele de civilizaie nu sunt destinate s reveleze un mister prin mijloace metaforice. Studiile de natur antropologic fac o diferen net ntre cele dou concepte: culturile reprezint surs identitar [...] practic nesfrit a mprosptrii viziunii noastre despre lume i via, surs definitorie pentru individ i pentru umanitate, iar civilizaia este doar modalitatea de perfecionare a mijloacelor i condiiilor exterioare ale vieii omului, modul de a produce avuie, care este putere (Malia, 2001, p. 14). Titlul lucrrii lui Mircea Malia Zece mii de culturi, o singur civilizaie face trimitere la o viziune a omenirii mileniului III, o lume unit prin accesul la cuceririle tehnico-tiinifice i la bunstare, dar difereniat n culturi a 8

cror varietate este o surs de bogie i o binefacere. Potrivit viziunii lui M. Malia, civilizaia nu se opune culturii, ci numai unul dintre aspectele ei, este componenta culturii axat exclusiv pe realizarea scopurilor tehnico-economice. Faptul c civilizaia i cultura sunt, n egal msur, moduri de manifestare ale creativitii umane este ilustrat de dou mituri definitorii ale culturii occidentale: mitul lui Prometeu simbol al progresului omenirii prin munc, exponentul unei ierarhii a valorilor care acord muncii un loc privilegiat, furitorul civilizaiei, i mitul lui Orfeu, care, ca i Prometeu, cultiv munca, dar n varianta ei major, ca un act de creaie artistic, ca izvor de bucurie i factor de mplinire a capacitilor creatoare. n concepia M. Malia, exprimat ntr-o manier sintetic, civilizaia exist la singular i este scris cu majuscul. Ali autori au ns alte abordri. Grigore Georgiu, de exemplu, consider c: Nu exist cultur cu majuscul, ci numai culturi diverse, variate, totdeauna la plural (Georgiu, 2004, p. 68) i vede n cei doi poli ai umanitii producia i creaia, civilizaia i cultura dou tendine structurale ale istoriei umane: unitatea i diversitatea Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul convergenelor (Georgiu, 2004, p. 68). n general, concluziile ce pot fi trase din abordrile si studiile referitoare la civilizaie ar putea fi rezumate astfel: a) civilizaia desemneaz stadiul de dezvoltare atins de o societate, b) civilizaia reprezint ansamblul de trsturi tehnice, politice, intelectuale, care caracterizeaz stadiul de evoluie al unei societi la un moment dat, c) civilizaia reprezint stadiul la care au ajuns diferite culturi de-a lungul evoluiei lor. n ce ne privete, considerm ca aceast tripartit definire a civilizaiei este nc incomplet i insuficient pentru a deveni i operabil n domeniul comunicrii. Definiiile date sunt valabile i operabile pentru domeniul istoriei, pentru domeniul sociologiei, pentru domeniul antropologiei, dar nu i pentru cel al comunicrii. Considerm c urmtoarea definiie poate s rspund cerinelor teoretice i aplicative, procesuale ale comunicrii: civilizaia reprezint modul de transpunere i realizare n fapt a culturii unei comuniti. n general, civilizaiile sunt concurente, dar de cele mai multe ori, doar una dintre ele reuete s devin modelul de civilizaie, pentru ca reprezint cea mai performant realizare a culturii unei comuniti. Performana realizrii cultural reprezint caracteristica ce permite acceptarea civilizaiei drept concept operaional pentru procesul de comunicare, deoarece ideea aprecierii i validrii performanei culturale este elementul animator al procesului de comunicare intercultural. 9

2. Valori culturale. Valori civilizatorii

Valoarea reprezint o calitate specific unui domeniu, considerat important, dezirabil i acceptabil pentru un individ sau pentru o comunitate. Valoarea are multe accepiuni i este utilizat sub multe nelesuri. Am putea spune c aproape pentru orice domeniu exist un sistem propriu de valori. Astfel, n domeniul spiritual, valorile desemneaz caliti etice, estetice; n domeniul social, valorile desemneaz calitile sociale i/sau politice; n domeniul economic, valorile desemneaz caliti ale bunurilor i/sau serviciilor; n domeniul matematicii, valorile desemneaz caliti ale numerelor i ale operaiilor cu acestea; n domeniul muzicii, valorile desemneaz caliti ale notelor i ale produselor muzicale; n domeniul literaturii, calitatea desemneaz valori ale naraiunii, ale compoziiei, ale stilului. n egal msur se poate spune c valorile reprezint credine sau convingeri constante cu privire la faptul c un anumit mod de conduit este preferabil altuia, ca o anumit ideea este preferabil alteia, c un anumit sens este preferabil altuia, aceste preferine manifestndu-se att la nivel individual, ct i la nivel social, al unei comuniti. Valorile culturale reprezint caliti specifice individului sau comunitii i desemneaz modul de a aprecia i de a cultiva anumite idei cu valoare formativ pentru individ i pentru comunitate, n msura n care ideile respective sunt dezirabile, acceptabile i abstracte. Valorile civilizatorii reprezint caliti specifice realizrilor i actualizrile unui individ sau ale unei comuniti i desemneaz modul de a aprecia i de a actualiza produsele cu valoare aplicativ pentru individ i pentru comunitate, n msura n care realizrile respective sunt realizabile, atractive i concrete.

Valori culturale
Valorile culturale pe care le cultiv si le perpetueaz indivizii i comunitile le asigur acestora individualitatea i identitatea, le asigur o relaie cu trecutul i cu viitorul, le asigur certitudinea continuitii i a existenei cu sens. Pe baza valorilor culturale, indivizii i comunitile dezvolt comportamente i atitudini, maniere de rezolvare a problemelor, maniere de lucru, expresii artistice i tehnice. Valorile culturale deriv din problematici i teme de reflecie specific umane si sunt parte a culturii sau a mediului cultural. Valorile au un caracter evaluativ, normativ i formativ, ele furnizeaz membrilor unei comuniti nu doar coninuturi informative despre cum este societatea n care triesc, ci mai furnizeaz i modul de 10

apreciere a felului de a fi al societii, adic le spune membrilor acesteia cum i ce este apreciat a fi bine, cum si ce este apreciat a fi ru, le furnizeaz elemente de apreciere a ceea ce este drept sau nedrept, adevrat sau fals, pozitiv sau negativ, plcut sau neplcut etc. n plus, valorile culturale stabilesc i normele, codificnd coninutul acestora, dar i elementele de reper, de identificare, de codare a normelor, astfel nct indivizii s se recunoasc ntre ei, adic s se identifice ca aparinnd acelorai valori, dup modul n care le apreciaz, dup modul n care recunosc norma. Valorile culturale anticipeaz modul n care sunt formulate percepiile i reprezentrile sociale ale indivizilor, contribuind astfel la perpetuarea culturii, dar i la crearea de noi modaliti de exprimare i manifestare a acestora. Caracterul formativ al valorilor este rspunztor de aceast caracteristic. De aici deriv i o alt caracteristica specific valorilor culturale: ele se dobndesc prin practic cultural, fiind coninutul cel mai important al proceselor de educare i de nvare. Referindu-se la cercetrile de comunicare intercultural fcute de Larry Samovar i Richard Porter, Rodica Pascu (Pascu, 2009, p. 13) constat c exist mii de valori n fiecare cultur, iar cele mai importante se refer la modul de reprezentare a: individului, familiei, religiei, naturii, umanitii, tiinei, tehnicii, progresului, schimbrii, competiiei, muncii, divertismentului, egalitii, rolurile de gen, timpului, spaiului, vorbirii, tcerii, supunerii, conducerii, relaiilor interpersonale etc. Autoarea evideniaz importana relaiei dintre valori, norme i comportamente: considernd c adeseori valorile unui grup cultural pot veni n conflict cu valorile altui grup. n ce ne privete, nu susinem aceast perspectiv. Dimpotriv, analiza pe care o facem ne aduce n situaia de a declara c valorile culturale, fiind neutre n coninut, sunt de fapt universale sau cel puin au vocaie universal. Valorile culturale nu difer de la o cultur la alta dect ca numr, nelegnd prin asta c fiecare cultur are un numr propriu de valori pe care le cultiv, ca ntr-o cultura putem ntlni un numr mai mic sau mai mare de valori dect ntr-o alta cultur, dar valorile sunt aceleai. Ce difer de la o cultur la alta poate s fie rolul i funciile pe care le ndeplinesc: ce norm stabilesc valorile respective, ce rol formativ au, ce evaluri permit. De exemplu, valorile individualitii, ale colectivitii, ale competiiei, ale cooperrii, ale ctigului sunt prezente n egal msur i n cultura cretin-occidental (sau ntr-o cultur urban i industrial) i n cultura musulman-oriental (sau ntr-o cultur rural i agricol), dar ele sunt reprezentate i valorizate diferit. n cultura occidental, 11

individualismul este cotat pozitiv, n timp ce n cultura oriental este cotat pozitiv colectivismul; cultura urban favorizeaz competiia, n ce cultura rural favorizeaz cooperarea; cultura industrial pune pe prim plan dezechilibrul, avnd nevoie de profit pentru reluarea ciclului productiv, n timp ce cultura agricol pune pe prim plan echilibrul, pentru asigurarea relurii ciclului productiv. Se poate spune, e drept, c una dintre culturi este individualist, cealalt colectivist, dar procednd astfel simplificm prea mult: i una i cealalt cultur cunoate ambele valori, att doar c le valorizeaz diferit. Complexul de valori culturale cel mai des ntlnit n orice cultur, n orice comunitate i la orice individ este desemnat de aa-zisa concepie despre lume. Concepia despre lume reprezint un element important al comunicrii interculturale, deoarece n ea se origineaz majoritatea asumpiilor i reprezentrilor de sens pe care le avem. Concepia despre lume i despre via prezint diferene notabile de la o cultur la alta, de la o comunitate la alta, de la un individ la altul. Concepia despre lume i via se refer la idei precum: existena divin, natura, viaa, moartea, cosmosul, existena individual, existena colectiv. Modul n care ne formulm aceste reprezentri abstracte, modul n care ele furnizeaz norme pentru viaa noastr i modul n care ne furnizeaz criterii de evaluare reprezint solul n cere se fixeaz indivizii i comunitile. Ele se influeneaz reciproc, se poteneaz reciproc, fac permanent schimb de coninut i de sens. Concepia despre lume este fundalul pe care se proiecteaz orice proces de comunicare intercultural. Ea poate fi o sum a convingerilor i credinelor cu privire la natura i sensul vieii i al relaiilor omului cu natura i cosmosul, cu privire la relaia dintre via i moarte, posibilitatea sau imposibilitatea de a controla natura etc. Concepia despre lume este o convingere care se formeaz i se dezvolt mai lent, dar are o stabilitate n timp mai mare dect cea a altor tipuri de convingeri sau credine. Are legtur cu caracterul normativ al valorilor, respectiv ceea ce este considerat a fi important sau neimportant, adecvat sau neadecvat. n acelai timp reprezint codul de transfer i de conversie a oricror experiene cognitive i al oricror coninuturi informative care pot fi puse n corelaie, ntr-un fel sau altul, cu coninutul su. Concepia despre lume i via poate avea o determinant antropologic, i atunci se refer la modul caracteristic n care oamenii se raporteaz la ntreaga realitate care i nconjoar i fa de care reprezint opoziia fundamental; poate avea o determinant sociologic, i atunci se refer la modul n care grupurile sociale definesc realitatea comun n care triesc, n funcie de 12

misiunile i de interesele pe care le au; poate avea o determinant psihologic, i atunci se refer la modul de dezvoltare individual, de integrare individual n lume i n comunitate, n societate; poate avea o determinant comunicaional, i atunci se refer la modul n cere se formeaz, funcioneaz i se explic, se justific mecanismele de reprezentare i percepie intersubiectiv, interpersonal specifice realitii publice. Elemente ale concepiei despre lume i via, care sunt n acelai timp i cele mai rspndite valori culturale, sunt reprezentate de: ideea despre sine (reprezentare general despre om: ce este el i cum trebuie s fie n diferite stadii ale vieii); ideea despre cellalt (ca despre un sine alterat); ideea celorlali, ca umanitate; ideea diferenierii de gen: brbai, femei, dar i indistincia de gen (transsexualitatea, homosexualitatea); ideea etnicitii, a diferenei dintre noi i ei; ideea non-umanului, a ceea ce ne difereniaz de tot ceea ce nu este uman, fie fiin vie, fie existen material; ideea supra-umanului, ca for transcendent ce intervine n lume; ideea rolului si existenei animalelor; ideea timpului, ca parametru al devenirii i al schimbrii; ideea spaiului, ca reprezentare a micrii i a deplasrii; ideea naterii; si mai ales ideea morii; ideea posesiunii, ca modalitatea de a interaciona cu lucrurile; etc.

Valori civilizatorii
Aa cum spuneam mai sus, valorile civilizatorii au caracter aplicativ pentru indivizi i comuniti, sunt realizabile i concrete, mai mult sau mai puin posibile. Valoarea civilizatorie reprezint rezultatul transpunerii n act a unei valori culturale, reprezint o modalitate de actualizare a acesteia pentru un individ i/sau pentru o comunitate. De exemplu, valoarea culturala reprezentat de respectarea statutului de persoana uman cu privire la persoanele cu handicap poate nsemna, ntr-o transpunere n act, pentru o civilizaie, ndeprtarea acestora din comunitate sau cel puin ostracizarea lor, pe cnd ntr-o alt civilizaie, adic ntr-o alt transpunere n act, poate nsemna preocuparea pentru integrarea acestora i crearea de condiii speciale pentru facilitarea integrrii lor. n consens cu opinia general (cel puin a civilizaiei creia i aparinem), vom spune ca a doua situaie denot o societate mai civilizat dect prima.. De fapt, valoarea civilizatorie este stabilit ntotdeauna prin comparaiile pe care le facem ntre actualizri diferite ale valorilor culturale. Situaia 13

mai bun, mai dezirabil, mai acceptabil este declarat i mai civilizat, devenind astfel un fel de standard sau un nivel de aspiraie n actualizarea respectivei valori culturale. Stabilind nivelul de aspiraie, respectiva actualizare a valorii culturale devine modelul de actualizare a valorii culturale respective. Cnd o comunitate deine majoritatea modelelor de actualizare a unor valori, adic majoritatea nivelelor de aspiraie a realizrilor concrete ale unor idei, ale unor valori culturale, civilizaia acelei comuniti devine i modelul de civilizaie al altor comuniti, n msura n care sensul aspiraiei de realizare a valorilor culturale pe care ele le mprtesc acestea este acelai cu al civilizaiei-model. Nu toate valorile civilizatorii trebuie s fie acceptate ca niveluri de aspiraie, pentru ca o civilizaie s devin model. Uneori sunt suficiente doar unele dintre ele, care devin vectorii de modelare ai unei societi. De exemplu, valorile politice au aceast capacitate, de a se transforma n vectori de civilizaie: doctrinele i ideile politice puse n practic pot deveni model de civilizaiei i pot schimb o comunitate. Aceleai caliti le au i valorile economice, valorile religioase, valorile tehnologice. De multe ori, schimbarea unei societi a fost influenat de modul de actualizare a ideii de control al spaiului i a micrii sau a ideii de manifestare a forei. n concluzie, vom susine opinia potrivit creia, atunci cnd vorbim de culturi, vorbim de fapt de o singur cultur, specific uman, cu o mulime unic de valori care n comuniti diferite poate aprea n configuraii diferite, i de civilizaii diferite, ca de actualizri diferite i distincte ale valorilor culturale, dintre care unele pot constitui la un moment dat modele de aspiraie pentru alte comuniti. Interaciunea care face posibil transmiterea valorilor ntre civilizaii i ntre culturi, care face posibil i accesibil nivelul de aspiraie al realizrii unei valori, care asigur pn la urm transferul modelului de civilizaie, este procesul de comunicare. Acesta e motivul pentru care comunicarea intercultural devine elementul mediator absolut necesar pentru nelegerea i transferul semantic al valorilor ntre configuraii culturale diferite, ntre civilizaii diferite. Pentru diferite momente istorice, anumite civilizaii pot deveni modele dominante pentru alte comuniti dect cea de origine. E adevrat, capacitatea de transfer civilizatoriu este asigurat de multe ori nu doar de fora de aspiraie a actualizrii culturale, ci si de fora dominant politic, economic i militar pe care o are civilizaia respectiv, dar chiar i aceast situaie indic faptul c respectiva civilizaie a reuit o mai bun transpunere n fapt a valorilor culturale.

14

3. Globalizarea civilizaiei si universalizarea culturii

Dac privim retrospectiv i analizm modul n care s-a realizat pn n prezent dezvoltarea oemnirii, observm procese n care expansiunea prin for a unei culturi, bazat i susinut de o civilizaie avansat la momentul istoric respectiv, a dus la schimbarea configuraiei lumii. Cteva exemple pot fi ilustrative pentru aceast idee. Expansiunea Imperiului Roman a determinat fizionomia Europei de azi, apoi expansiunea Spaniei i Portugaliei feudale a dat natere configuraiei demografice i culturale a Americii de Sud, iar expansiunea unei culturii incipient burgheze de sorginte saxon a dus la apariia Statelor Unite. n toate aceste cazuri, configuraia cultural dominant a avut o influen covritoare asupra culturilor comunitilor modelate. O mare parte a elementelor acestor comuniti care au fost supuse procesului de civilizare s-au pierdut. Ne-au rmas puine mrturii ale civilizaiilor antice supuse romanizrii, ale civilizaiilor amerindiene supuse europenizrii n variant englez, ale civilizaiilor inca, maya i aztec spuse europenizrii n variant spaniol, civilizaii care nu au supravieuit dispariiei comunitilor ce mprteau culturile respective. Civilizaia dominant, care i-a impus modelul, uneori mpotriva dorinei celor supui modelrii, a nlturat orice posibilitate de actualizare a valorilor civilizatorii ale comunitilor cucerite. Astzi, se pare c fenomenul se repet: expansiunea culturii i civilizaiei americane dau ocazia multor voci s presupunem c suntem n faa unui nou model de civilizaie. Rspndirea la scar global a valorilor, bunurilor, stilului de via american este desemnat de termenul americanizare sau imperialism cultural american. Modelul succesului individual, modelul democraiei politice, modelul raportrii dominante la natur i la resursele naturale, modelul libertilor individuale, modelul produciei i al consumului si altele reprezint tot attea aspiraii pentru indivizi, grupuri i societi ntregi din diferite coluri ale lumii. Modelul de expansiune al acesteia este mitul frontierei i al naintrii spre vest, care au creat Statele Unite n forma pe care o cunoatem astzi, o expansiune nsoit de distrugerea populaiilor locale i epuizarea resurselor.

15

Problema central, pus de analitii globalizrii culturale, este dac globalizarea duce la apariia unei culturi globale, care se caracterizeaz printr-un grad tot mai ridicat de omogenizare pe baza sistemului de valori al culturii anglo-americane, sau dac ea are ca efect realizarea unor sinteze culturale i o mai mare bogie a culturilor. Susintorii tezei omogenizrii culturale ofer dovezi empirice multiple care susin aceast teorie. Ei menioneaz populaii din zona Amazonului care poart adidai Nike sau tineri palestinieni mbrcai cu tricouri Chicago Bulls i avertizeaz c dei exist nc credine, obiceiuri, practici culturale preuite i nc practicate locul lor este luat tot mai mult de o cultur de mas, fabricat la scar industrial, care nu trece dincolo de obiceiurile zilnice, ritualurile de suprafa, arta culinar i mod. Pentru a exprima i mai sugestiv invazia culturii americane n toate sferele vieii sociale i culturale, sociologul american George Ritzer a creat termenul McDonaldizare. Ritzer pornete de la principiile care guverneaz procesele prin care restaurantele de tip fast-food au ajuns s se rspndeasc n lume. n aparen, aceste principii par a fi raionale, n efortul lor de a oferi modaliti eficiente i previzibile de a rspunde nevoilor oamenilor, dar cnd sistemele raionale mpiedic manifestarea creativitii umane i a diferenelor culturale, ele duc la intensifiarea iraionalitii lumii. Cultura de mas folosete diferena doar ca o tent superficial care permite creterea audienei i o mai facil receptare. Cultura de mas este lipsit de densitate; ea nu necesit i nu impune interpretri, ci pur i simplu se consum1. Dup cum avertizeaz susintorii acestei teze, omogenizarea cultural implic pericole mai serioase dect s-ar putea crede la prima vedere. Pe de o parte exist pericolul ca ea s se extind la scar planetar i, pe de alt parte, fapt i mai grav, s se substituie culturii nalte i culturii tradiionale, tot mai elitiste sau izolate. Pe termen lung, McDonaldizarea duce la srcirea diversitii culturale i la dezumanizarea relaiilor sociale2. Politologul Benjamin Barber avertizeaz i el asupra pericolului pe care l reprezint imperialismul cultural a ceea ce el numete McWorld un capitalism de

George Ritzer, The McDonaldization of Society: An Investigation Into the Changing Character of Contemporary Social Life, Thousand Oaks, CA, Pine Forge Press, 1993. 2 Ibidem.

16

consum, lipsit de suflet, care transform rapid populaia divers a globului ntr-o pia uniform3. Unul dintre criticii cei mai vehemeni ai dominaiei corporatiste i culturale americane este economistul american Herb Schiller, care acuz Statele Unite c a creat la nivel quasi-global un mediu informaional-cultural corporatist i a infectat lumea cu virusul consumerismului4. Ca urmare, bunurile i cultura american au invadat o bun parte a lumii5. Hegemonia ideologiei, limbajului i culturii corporatiste a fost posibil datorit tehnologiilor de comunicaie i de expansiunea extraordinar a informaiilor tiinifice, tehnologice, a computerelor i a corporaiilor transnaionale. Jonathan Friedman susine c marile puteri ale sistemului mondial coopereaz pentru a-i promova interesele, corporaiile multinaionale folosesc mijloacele moderne de comunicare pentru a-i impune dominaia economic i cultural global6. n opinia sa, lumea a devenit o imens pia dominat de forele capitalismului global. Exist chiar i voci mai radicale, care avertizeaz c globalizarea nu este un simplu stadiu al istoriei moderne, ci o etap distructiv i ireversibil, un sistem mondial al exploatrii. Ali comentatori consider c nu exist nici o alternativ viabil la americanizarea lumii. De exemplu, Serge Latouche susine c tendina ctre uniformitate planetar pe baza normelor i valorilor culturii anglo-americane va duce n mod inevitabil la standardizarea stilurilor de via7. Atent analist al fenomenului, John Tomlinson examineaz discursul cu privire la imperialismul cultural i remarc faptul c acest concept conine ideea de putere, dominaie i control cu conotaii negative. Dar, continu el analiza, n ideea de imperialism cultural sunt implicate ordine diferite de putere, i anume: puterea exercitat de naiuni, de capitalism, de procesele globale de dezvoltare, i de contextul modernismului. Ca urmare, concluzioneaz el, se poate vorbi despre imperialismul

Benjamin R. Barber, Democracy and Terror in the Era of Jihad vs. McWorld, n Worlds in

Collision,. Terror and the Future of Global Order, editat de Ken Booth i Tim Dunne, Palgrave McMillan, 2002, p. 250.
4

Herbert Schiller, The Global Information Highway: Project for An Ungovernable World, n Resisting the Virtual Life, ed. James Brook i Iain A.Boal, San Francisco, City Lights, 1995, pp. 17 33. 5 Ibidem. 6 Jonathan Friedman, Cultural Identity and Global Processes, (Theory, Culture and Society Series), New York, Sage Publications, 1994, p. 56. 7 Serge Latouche, The Westernization of the World, Cambridge, Polity Press, 1996, p. 3.

17

cultural n patru moduri i anume, ca imperialism al media, ca discurs al naionalitii, ca o critic a capitalismului global sau ca o critic a modernismului8. Cert este c aceast tendin resimit ca agresiune cultural provoac reacii din partea unor guverne naionale, care au nceput chiar s ia msuri protecioniste pentru a se feri de influena produselor culturale americane. La sfritul anilor 1990, Canada a scos programele americane din grila de programe transmise n orele de audien maxim. n 1996, Parlamentul European a votat limitarea transmiterii filmelor noneuropene transmise de televiziunile europene, televiziunea prin cablu i serviciile on-line. Astfel de limitri sunt n vigoare n multe pri ale lumii, n special n rile n curs de dezvoltare. Msuri extreme au fost luate de guvernul taliban din Afganistan, unde n 1998 au fost interzise toate televizoarele, aparatele video i antenele satelit9. Dar aceste tendine de imperialism cultural determin reacii i mai vehemente sub forma unor rezistene politice i culturale violente la forele omogenizatoare. Reacia de respingere ia forma unui Jihad. Sub influena etnonaionalismului i a fundamentalismului religios, Jihad-ul reprezint partea ntunecat a particularismelor culturale. Fr ndioal c globalizarea este un fenomen care impune schimbri de mare amploare. Statele, culturile, economiile corporaiile se confrunt cu alternativa de a se integra sau de a refuza integrarea. Integrarea n arena global nseamn compromis. Dar ignorarea sau izolarea fa de scena global are consecine negative mult mai grave. Independena economic i izolarea cultural nu sunt soluii viabile pentru nici o societate care urmrete s-i mbunteasc standardele de via. Impactul exercitat de imperialismul cultural de sorginte anglo-american are ca rezultat nu numai o reacie de rezisten i respingere, dar i tendina de a reconstrui culturile periferice. Formele culturii populare, care exprim clar anumite valori culturale, nu sunt receptate uniform de publicul receptor. Reprezentrile simbolice sunt interpretate i utilizate n mod variat. De multe ori ele produc efecte la care emitorii mesajelor nici mcar nu s-au gndit, chiar opuse fa de cele pe care le intenionaser. Unele produse culturale devin extrem de populare n anumite pri ale lumii, dar sunt respinse n altele. Formele culturale circul mai bine pe plan regional datorit asemnrilor
8

John Tomlinson, The Discourse of Cultural Imperialism n Cultural Imperialism , ed. Pinter, 1991, pp. 1928. 9 Lull, James, Media, Communication, Culture. A Global Approach, Cambridge, Polity Press, 2000, p. 217.

18

lingvistice i culturale10. ns, n orice caz, grupurile culturale nu se imit niciodat. O cultur influeneaz pe alta i produce anumite similitudini, dar diferenele de profunzime rmn. Procesele care la prima vedere par procese de omogenizare prezint n realitate caracteristici hibride. Nici un mesaj cultural nu este receptat n vid. Rezultatul tipic al interaciunilor culturale este hibridizarea, deoarece formele culturale provenite din culturi ndeprtate, datorit tehnologiilor media i de comunicaii, sunt preluate critic i integrate social i cultural n contextele noilor culturi. Dup decenii de dominaie cultural a Statelor Unite n cultura popular, alternativele naionale i locale renasc. Diversificarea culturilor i sintezele culturale complexe nu trebuie neaprat s se exclud, ele se desfoar i exist simultan, susinndu-se i mbogindu-se reciproc. Cultura popular american filmele produse la Hollywood, reclamele, ambalajele, vemintele i muzica ofer o iconografie bogat, un set de simboluri, obiecte i artefacte care pot fi asamblate i reasamblate de diferite grupri ntr-un numr literal infinit de combinaii. Iar semnificaia fiecrei selecii este transformat pe msur ce obiectele individuale jeans, discuri de muzic rock, tunsori, sunt scoase din contextul istoric i cultural original i juxtapuse pe alte semne din alte surse 11. Printre cei care susin c dominaia mass-media i a industriilor culturale nu este un fenomen cu consecine n totalitate negative se numr John Fiske. El consider c motivele culturii de mas sunt preluate creativ de ctre fani pentru a-i promova propriile interese. Contrar criticilor frecvente care definesc cultura de mas drept o form de exploatare comercial capitalist, n opinia lui Fiske, cultura popular este o form de lupt social care are ca scop subminarea forelor de control ideologic i cultural. Pentru el asculttorii i receptorii acestor produse culturale nu sunt consumatori pasivi sau victime ale mijloacelor de comunicare. Creditul pe care el l d acestora este o difereniere teoretic important fa de trecut, cnd studiile culturale s-au concentrate pe efectele negative, manipulative ale mijloacelor de comunicare. Multe din consecinele modernizrii i globalizrii sunt pozitive i aceast tendin nu se limiteaz la epoca actual. Aa cum remarc Thomas Sowell, cei care se plng de schimbrile culturale contemporane deplng nsui procesul de

10

John Tomlinson, Globalization and Culture, Cambridge, UK, University of Chicago Press, Polity Press, 1999, pp. 32-70. 11 Hebdige D., Hiding in the Light, London, Routledge, 1988., p.83.

19

rspndire a culturilor prin care rasa omeneasc a progresat timp de mii de ani 12. De asemenea, Dumitru Iacob subliniaz faptul c istoria schimbrilor nu este alta dect istoria civilizaiei, cu meniunea esenial c ar trebui s fie evident c schimbarea este nnoire i nu Distrugere13 . Globalizarea nu nseamn c o societate supertehnologizat va controla planeta i va distruge sistemele sociale i culturile. Perspectiva fuziunii popoarelor ntr-un singur popor este greu de imaginat. Fr ndoial c forele omogenizatoare, cum ar fi limbile vorbite de mari mase de oameni engleza, chineza, spaniola, araba ideologiile sau stilurile culturale sunt numeroase i puternice i afecteaz contiinele i culturile din toate colurile lumii. Acestea introduc i consolideaz valori i practici standardizate. Dar, n primul rnd, ele nu sunt receptate n contextul culturilor n mod uniform, n al doilea rnd, ele nu se greveaz pe un teren similar i, n al treilea rnd, ele interacioneaz diferit cu culturile locale, producnd n felul acesta consecine extrem de variate i dinamice. Informaia transmis n lume nu determin automat reacii de imitare sau conformare cu modelul transmis. Dimpotriv, ea extinde posibilitile de interaciune cultural, sub toate formele de creaie sau respingere. Forele modernitii i globalizrii au schimbat fr ndoial culturile mondiale i au influenat realitile economice i politice. Dar efectul total este mai mult o organizare a diversitii dect o creare a uniformitii14 . Sub impactul influenelor culturale modurile locale i regionale de via i gndire nu dispar. Dei globalizarea este un proces ireversibil, existena unei culturi globale este imposibil, deoarece nsui conceptul de cultur presupune existena diferenei. Aa cum remarc sociologul britanic Anthony Smith, dac prin cultur se nelege un mod de via colectiv sau un repertoar de credine, stiluri, valori, i simboluri, atunci putem vorbi numai de culturi, la plural, niciodat de cultur, la singular, deoarece un mod de via colectiv sau un repertoar de credine presupune diferite moduri i repertoare ntr-un univers de moduri i repertoare. Deci, ideea unei culturi globale este practic o imposibilitate15. n opinia lui Roland Robertson, tendinele de globalizare cultural duc deseori la revigorarea culturilor locale i produc o varietate de rspunsuri

12 13

Sowell, Thomas, Race and Culture. A World View, New York, Basic Books, 1994, p. 226. Dumitru Iacob, Competen i schimbare. O perspectiv politico-militar i educaional, Bucureti, Editura Academiei de nalte Studii Militare, 1996, p. 66. 14 Ulf Hannerz, Cultural Complexity: Studies in Social Organization of Meaning, New York, Columbia University Press, 1992, p. 123. 15 D. Anthony Smith, Nations and Nationalism in a Global Era, London, Polity Press, 1990, p. 170.

20

culturale locale. Ceea ce rezult nu este omogenizare, ci glocalizarea o interaciune complex ntre aspectele globale i cele locale, caracterizat de mprumuturi culturale16. Aceste interaciuni creeaz o varietate de impusuri omogenizante i eterogenizante, reflectate n noi forme de expresie care nu anuleaz particularismele locale, ci le poteneaz. Aparent contradictorii, globalizarea i afirmarea identitii culturale se susin reciproc, astfel nct, la nceputul mileniului III, are loc, concomitent, ceea ce Grigore Giorgiu numete universalizarea particularului i particularizarea universalului. Ideea este susinut i de o mrturie revelatoare a lui John Naisbitt i a Patriciei Abuderne : Cu ct stilurile noastre de via devin mai omogene, cu att ne simim mai legai de valorile profunde religie, art, limb i literatur. Pe msur ce lumile noastre exterioare au mai multe similitudini, pstrm cu tot mai mult sfinenie tradiiile izvorte din interior17. Acelai proces este ntrevzut cu claritate n lucrarea lui Gheorghe Gean, Ethnicity and Globalization. An Outline of Complementarist Conceptualization18 . Discursul su se axeaz pe teza complementaritii dinamice dintre etnicitate i globalizare, pe care le subsumeaz categoriilor de cultur i civilizaie. Pornind de la premisele c un grup de elemente care au n comun cteva caliti eseniale vor inti s devin o singur entitate i c orice entitate care i-a dobndit propria identitate tinde, mai devreme sau mai trziu, s vin n contact cu alte entiti similare, Gh. Gean concluzioneaz c cele dou principii, al individuaiei i respectiv al comunicaiei, guverneaz etnicitatea i globalizarea. Astfel, cu ct un grup etnic avanseaz pe calea dobndirii contiinei de sine, cu att mai mult el simte nevoia de comunicare cu alte grupuri, i aceast nevoie este satisfcut prin mijloacele civilizaiei. Globalizarea fr localizare nu are neles. Fenomenele de etnicitate i globalizare nu sunt antagonice, aa cum se presupune adesea, ci sunt procese complementare ale lumii contemporane. ntre etnicitate i globalizare se stabilesc raporturi similare cu cele care se stabilesc ntre cultur i civilizaie, ntruct etnicitatea se bazeaz n special pe categoria faptelor aparinnd culturii, n timp ce globalizarea se nscrie n categoria de fapte aparinnd civilizaiei.
16

Roland Robertson, Globalization and Glocalization: Time Space and Homogeneity Heterogeneity, n Global ModernitiesLondon, Sage, 1995, pp. 25-44. 17 Naisbitt, John , Abuderne, Patricia, Anul 2000-Megatendine. Zece noi direcii pentru anii 90, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, citat de Bdescu Ilie i Dungaciu, Dan, Sociologia i geopolitica frontierei, Editura Floarea Albastr, Bucureti, 1995, p. 162. 18 prezentat la conferina The Antropology of Ethnicity, Amsterdam, 1993, i citat n Sociologia i geopolitica frontierei, pp. 166-168.

21

Cu alte cuvinte, ntr-o lume global, identitatea cultural capt o nou relevan. Cu ct o cultur se maturizeaz i se individualizeaz mai pregnant, cu att este mai apt s intre ntr-un dialog rodnic cu celelalte culturi. ntlnirile interculturale satisfctoare rezult n situaii n care partenerii au valori proprii definite clar, n care cred cu fermitate i pe care le pot mprti. Sentimentul identitii confer un statut de securitate care permite abordarea unei ntlniri cu o alt cultur cu o atitudine de deschidere. Ca i indivizii, culturile se maturizeaz, se dezvolt, se mbogesc i se valideaz prin dialogul cu alte culturi. Culturile au fa de ele nsele i fa de ntreaga lume ndatorirea de a se manifesta i nflori pentru a spori bogia lumii. Acesta este un crez mrturisit cu aproape un secol n urm de Dimitrie Gusti, pentru care a fi romn nseamn a avea credina c toate aceste nsuiri bune ale neamului pe care le putem arta cu cinste oricui nu au avut nc rgazul s se desfoare n deplintatea lor, dar c avem dreptul s cerem libertatea de a le duce la desvrire nu numai pentru gloria noastr, ci i pentru binele lumii ntregi19

Multiculturalitate, interculturalitate, transculturalitate Naiunile sunt uniti eseniale ale coeziunii sociale, un atribut esenial al umanitii. Viziunea identitii naionale ca un amalgam ntre popor, cultur, memoria colectiv i destin i are rdcinile n opera lui Herder, care vorbete de identitatea naional ca sufletul unui popor. Herder considera c indivizii se pot dezvolta doar n cadrul statului lor naional i a culturii naionale. El pune accentul pe caracterul comunitar al naiunii, care decurge aproape nemijlocit din apartenena la un grup etnic i cultural. Pentru Herder, n absena sentimentului istoriei, prezentul i viitorul sunt de neneles, pentru c interesul fa de trecut este reflectarea preocuprii fa de viitor20. Viziunea lui a dat natere unei tendine numit primodialist, care susine ideea c naiunile i sentimentul naional sunt profund nrdcinate i imuabile. Pentru primordialiti identitatea etnic are baze biologice i chiar genetice, iar motivaia pentru afilierea etnic i de neam provine din aceste fore psihologice care

19 20

D. Gusti, Opere vol. IV, Argument, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1970, p. 9.

Herder, Johann Gottfried, Outlines of a Philosophy of the History of Man, New York, Bergman, p. 394.

22

sunt interne individului i sunt legate de nevoi umane primare de securitate i supravieuire21. Dintre exponenii actuali ai primordialismului, A. D. Smith susine c naiunea reprezint singurul cadru socio-cultural realist, iar statul naional continu s rmn fundamentul politicii mondiale. El respinge teza conform creia statul naional a devenit anacronic i c ntr-o lume globalizat alte forme de organizare politic sunt mai adecvate. Argumentul su este construit pe baza tezei c memoria este un element esenial al identitii. Toi membrii unei comuniti politice au o preistorie care se bazeaz pe experiene comune, mprtite, care, prin definiie i difereniaz de ceilali i le confer un sentiment de apartenen. Naiunea i identitatea ei sunt exprimate i revelate n amintiri autentice, n simboluri, mituri, n motenirea i cultura vernacular a poporului care formeaz o comunitate de istorie i destin, iar intelectualii i specialitii acestei comuniti trebuie s autentifice, s salveze i s ncorporeze aceast cultur i motenire, n i prin instituii educaionale, ntr-o patrie autonom22. El subliniaz faptul c n prezent nu discernem formarea nici unei identiti globale i nici a unor aspiraii n acest sens, i nici o amnezie colectiv care s nlocuiasc culturile existente profunde cu o cultur cosmopolit superficial 23. Criticile exprimate la adresa concepiilor primordialiste au n vedere faptul c identitatea naional formeaz pe baza principiului etnicitii societi relativ nchise. Identitatea se definete prin difereniere. Cellalt este Strinul, care nu mprtete aceleai atribute etnice i culturale, diferit, necunoscut, potenial ostil i duman. Aceast viziune a naiunii duce inevitabil la conflict. Criticile cele mai severe au n vedere caracterul determinist al viziunii i faptul c ea poate reprezenta o baz conceptual pentru ideile naionalitilor extremiti. Al doilea model de construire a identitii naionale ar putea fi situaia n care identitatea etnic i cultural i pierde caracterul de omogenitate, ca urmare a includerii n statul naional a unor minoriti etnice i culturale. Aceast situaie apare fie ca urmare a neconcordanei dintre graniele unui stat i graniele culturale, cnd

21

F. P. Harvey, Primordialism, Evolutionary Theory and Ethnic Violence in the Balkans: Opportunities and Constraints for Theory and Policy , n Canadian Journal of Political Science, 33, (1), 2000, p. 3. 22 A. D. Smith, Nations and Nationalisms in a Global Era, London, Polity Press, 1995, p. 99.
23

Ibidem, p. 34.

23

minoriti naionale rmn n afara granielor teritoriale ale statului de care ar fi trebuit s aparin prin logica istoriei, sau ca urmare a creterii considerabile a numrului de imigrani. Mobilitatea care n urma dezvoltrii tehnologice devine o caracteristic marcant a lumii de azi transform gradul de omogenitate al societilor de pe glob. n aceast situaie, identitatea colectiv trebuie s se redefineasc n raport cu minoritile, iar acestea trebuie s-i redefineasc identitatea n raport cu statul care lea primit i cu populaia majoritar. Soluia adoptat n acest caz este recursul la formele inclusive, cosmopolite de identitate, care stabilesc anumite criterii de apartenen care se dobndesc ca acte de voin. Una dintre acestea este naionalismul civic, care definete naiunea pe baza dorinei indivizilor de a adera la un set de valori i reguli civice, norma fiind jus soli, cetenia bazat pe locul naterii. Identitatea etnic i cultural, dobndit prin natere, i pierde din importan, n schimb capt pregnan identitatea naional dobndit prin opiune personal, iar punctul central al acestui tip de naionalism este statul i instituiile sale. Naionalismul civic are dou variante. Prima integreaz, pe lng identitatea bazat pe originea etnic i religie, o identitate colectiv secular, civic, pluralist 24 aa cum se ntmpl n Frana. Ea i are originea n ceea ce Gordon numete pluralismul liberal25, care implic absena i chiar interzicerea oricror grupuri etnice, religioase, naionale cu un statut special n faa legii sau autoritilor. Acest abordare i are rdcinile n concepia lui Rousseau cu privire la statul modern care trebuie s cuprind trei trsturi inseparabile: libertatea, nediferenierea rolurilor i un scop comun specific. n acest context, marja pentru recunoaterea diferenei este foarte mic, ceea ce implic i un grad ridicat de asimilare cultural ca pre pltit de gruprile etnice pentru integrarea lor n societate. Dei apologeii modelului scot n eviden flexibilitatea i caracterul cuprinztor al naionalismului civic, este evident c sentimentul de identitate pe care l ofer este precar. Identitatea etnic i cultural a minoritilor acioneaz ca factor separator fa de populaia majoritar, iar lipsa de recunoatere n plan politic alimenteaz o criz identitar generatoare de probleme.

24

van Ham, Peter, European Integration and the Postmodern Condition: Governance, Democracy, Identity, London, Routledge, 2001, p. 66. 25 Vezi Stephen May, Language, Identity and Minority Rights, n Ethnicity, Nationalism and the Politics of Language, Pearson Education Limited, 2001, p. 94.

24

Conflictele i tulburrile care apar n aceste societi sunt legate de gestionarea necorespunztoare a problemelor minoritilor. Cealalt variant a acestui model este cea n care grupurile minoritare sunt constituite legal i, n funcie de mrimea i influena lor, li se acord anumite drepturi economice, politice i sociale. Afilierea la naiune se definete tot pe baz de opiune liber, dar modelul politic este cel al multiculturalismului, sau pluralismul corporatist n concepia lui Gordon, sau ceea ce Glazer numete neglijarea salutar de ctre stat a minoritilor naionale26. Aceast variant se caracterizeaz printr-un grad mai redus de omogenitate etnic i cultural, n sensul c nu mai exist o majoritate dominant i populaii minoritare, lipsite de drepturi de grup i acceptate att timp ct, ca indivizi, consimt s respecte regulile de convieuire stabilite de stat, ci entiti etnice i naionale multiple care se bucur de un statut de egalitate. Multiculturalismul permite o marj larg de diferene etnice i culturale, cu o mai bun gestionare a acestora. Statutul de cetenie se acord relativ uor, fr ca acesta s impun asimilarea cultural. Exemplele cele mai clare de acest tip provin din Statele Unite i Australia. Cnd nu exist fisur ntre componentele etnice i civice, cultura i cetenia se ntresc reciproc i capacitile naiunii sunt pe deplin realizate. Cnd exist neconcordane ntre componentele etnice i civice, simbioza este afectat. Stabilitatea i coeziunea caracteristice modelului anterior sunt afectate i pot aprea ncercri de asimilare cultural cu grade diferite de intensitate. Dac unul dintre elemente ajunge s predomine, unitatea i puterea naiunii au de suferit, iar etnicitatea i cetenia pot fi mpinse n conflict. Multiplicitatea culturilor a caracterizat nu numai Lumea veche, Europa i Asia. Fenomenul s-a rspndit i n Lumea Nou (America de Nord i de Sud, Australia, Noua Zeeland), dup care a cunoscut o nou amploare n urma imigrrilor masive. Conceptul de multiculturalitate se refer preponderent la situaia n care o varietate de culturi exist n interiorul aceleiai societi. La baza lui se afl modalitatea tradiional de nelegere a culturii, prin urmare conceptul are n vedere existena unor culturi difereniate clar, omogene n sine, care sunt n situaia de a convieui n interiorul aceleiai comuniti statale.

26

Ibidem.

25

O problem important n dezbaterile legate de organizarea i legitimitatea statelor naionale moderne o constituie ceea ce Brian Bullivant a numit n 1981 dilema pluralist27. Aceasta const n ncercarea de a reconcilia preteniile politice diverse ale unor grupri i indivizi dintr-o societate pluralist din cadrul statului, cu cerinele de unitate i coeziune ale statului naional, fore sociale i culturale care acioneaz ca tendine centrifuge i centripete. Dificultatea const n a reconcilia coeziunea social cu recunoaterea i ncorporarea diversitii etnice, culturale i lingvistice n cadrul statului naional. Multiculturalismul sau pluralismul cultural este o politic care pune n eviden caracteristicile singulare ale diferitelor culturi ale lumii, n special n modul n care acestea relaioneaz ntre ele n cadrul unei naiuni i n cadrul naiunilor care primesc imigrani n numr mare. Pe aceste premise se abordeaz problemele civice: minoriti, popoare indigene, femei, copii, tineret, mediu, dezvoltare, considerate n lumina aportului culturilor, dar i al riscurilor posibile, cum ar fi xenofobia, rasismul, fanatismul, inechitile sociale. Retorica referitoare la multiculturalism face apel la noiuni precum construirea identitilor, dezvoltarea competenelor de comunicare, cultivarea toleranei. Conceptul de multiculturalism ca politic cultural a fost folosit pentru prima dat n 1957, cu referire la Elveia. Apoi locuitorii din partea de vest a Canadei l-au folosit pentru a protesta mpotriva ambiiilor hegemonice permanente ale anglofonilor i francofonilor asupra prii centrale a Canadei. Termenul a fost pus n circulaie n 1965, n raportul Comisiei Regale Canadiene de Bilingvism i Biculturalism, pentru a desemna noua abordare care urma s nlocuiasc politica bicultural bazat pe grupurile englez i francez, care definiser diversitatea etnic a societii canadiene timp de peste un secol. Astfel s-a nscut o politic guvernamental federal de multiculturalism i bilingualism care a avut drept rezultat adoptarea unei noi Constituii, a unei carte a drepturilor i organizarea unui referendum n problema separrii. Conceptul a fost apoi preluat n Australia ntr-o declaraie din anul 1973, intitulat O societate multicultural pentru viitor28. n alte zone, dei

27

Bullivant, Brian, The Pluralist Dilemma in Education : Six case Studies, Allen &Unwin, Sydney, 1981. 28 Castles, S, "Australian Multiculturalism: Social Policy and Identity in a Changing Society " in G. Freeman & J. Jupp (eds), Nations of Immigrants: Australia, The United States and International Migration. Melbourne, Oxford University Press, 1992, pp. 184-201.

26

multiculturalismul nu a fost adoptat oficial ca politic naional, la diferite niveluri subnaionale sau nonguvernamentale se utilizeaz politici i abordri multiculturale ale problemelor diversitii etnice i culturale. Criticile aduse acestui concept au n vedere faptul c, n ciuda preteniilor de creare a unor oportuniti pentru nelegere i toleran i a dorinei de evitare sau de management a conflictelor i crizelor, premisa iniial de definire a culturii face ca eforturile de transcendere a barierelor separatoare s fie dificile. Dup cum arat experiena cotidian, conceptul de multiculturalitate accept i chiar perpetueaz aceste bariere. Conceptul de multiculturalitate nu reuete s rezolve problemele care se ivesc n coexistena unor culturi ca sfere clar difereniate i exist pericolul ca premisele tradiionale s accetueze tendinele regresive, ceea ce, n final, poate duce la ovinism i fundamentalism cultural. Referirile la multiculturalism pot avea trei conotaii diferite: descriptivdemografic, normativ-ideologic i programatic-politic. n accepiunea sa descriptiv-demografic, termenul se refer la existena unor segmente de populaie n cadrul unei societi diverse din punct de vedere lingvistic, cultural i etnic. Termenul indic faptul c aceast diversitate are o semnificaie social n primul rnd datorit diferenelor culturale percepute. Aspectele normativ-ideologice ale termenului sunt cele care genereaz dezbaterile cele mai aprinse, deoarece ele constituie o platform de aciune politic. n plus, implementarea programelor i politicilor multiculturale explicite este destul de limitat. Ele se axeaz n special pe gestionarea i organizarea reaciilor guvernamentale la diversitatea etnic. n termeni simplificai, alternativele sunt amplasate pe un continuu, de la asimilare la forme extreme de difereniere ca excluderea, apartheidul, purificarea etnic, i genocidul. n timp ce asimilarea consider semnificaia diferenelor etnice i culturale drept tranzitorie, ele fiind n final terse ca urmare a ncorporrii politice, sociale i culturale depline a grupurilor minoritare n cadrul naiunii, diferenialismul nu consider c o astfel de ncorporare este posibil. Diferenialismul externalizeaz diferena care devine un criteriu de excludere. Ca alternativ la asimilare i diferenialism, multiculturalismul este o form de gestionare a diferenei prin perpetuarea diversitii etnice i asigurarea drepturilor indivizilor de a-i pstra cultura, nsoite de accesul la valorile mprtite care predomin n societate i aderarea la principiile constituionale. Prin recunoaterea drepturilor indivizilor i grupurilor i asigurarea accesului lor echitabil la societate, susintorii multiculturalismului afirm c aceast politic este n folosul 27

att al indivizilor ct i al societii, deoarece reduce riscul conflictelor sociale datorate inechitii sociale. n Australia, este larg rspndit teoria c diversitatea cultural reprezint o resurs naional important pentru relaiile externe economice, politice i culturale. Aceast concepie corespunde unei definiii a multiculturalismului conform creia este benefic pentru o societate s cuprind mai mult de o cultur29. A treia accepiune, politico-programatic, a termenului se refer la politicile specifice promovate pentru a gestiona diversitatea etnic. Examinarea politicilor multiculturale relev faptul c ele pot avea obiective generale, pe care, n ansamblu, le mptesc, dar modalitile practice de realizare a acestor politici variaz extrem de mult ntre state, sau se schimb n timp n cadrul aceluiai stat. Ca politic sistematic i cuprinztoare fa de diversitatea cultural i etnic, avnd componente educaionale, lingvistice, sociale i economice i mecanisme instituionale specifice, multiculturalismul este promovat n Statele Unite, Australia, Canada, i alte ri care s-au confruntat cu problema recunoaterii pluralitii, fr ca statul s-i piard integritatea. Imigraia, populaii foste coloniale, azilanii au determinat o redefinire a identitii i o nou nelegere a ceea ce nseamn apartenena i ataamentul colectiv. n aceste ri, naionalismul etnic i cultural a fost treptat nlocuit cu naionalismul civic, politic i juridic. Identitatea politic i juridic (cetenia) a anulat semnificaia identitii etnice i culturale, statul bazndu-se pe comunitatea cetenilor si, originea sau naionalitatea acestora fiind caracteristici secundare30. Rivalitile etnice nu au condus la naionalisme etnice, deoarece raportul cu teritoriul nu are o baz etnic, ci una juridic, i n felul acesta nu exist baze teritoriale pentru grupurile etnice. Etniile constitutive au o putere mai larg asupra vieii sociale i culturale proprii, sunt ncurajate s-i conserve motenirea cultural, fie prin aranjamente federale, fie pe baza unor vechi tradiii i obiceiuri, ns identitatea naiunii ca un ntreg este exprimat printr-un stat naional, prin legile sale, cultura public i miturile fondatoare. Elementele sociale, culturale i juridice, printre care se numr devotamentul fa de un mod democratic de via, de Constituie i drepturile omului, tolerana reciproc, constituie cadrul care unific mozaicul

29

Macquarie, 1985, The Macquarie Dictionary , Dee Why Australia, Macquarie Library, p.

1125 .
30

Grigore Georgiu, Naiune, cultur identitate, Bucureti, Editura Diogene,1997, p. 243.

28

demografic i cultural. Modelul multiculturalitii nu admite compromisuri n sfera culturii publice, n nvmntul de stat, n limba de stat, n instituiile i religia de stat, administraia fiind monopolul statului. n sfera comunitar ns sunt admise limbile vernaculare, diverse religii i obiceiuri, cu condiia ca acestea s nu intre n contradicie cu legile i instituiile statului. Studii de caz : Statele Unite, Australia, Frana Statele Unite reprezint un model pentru conceptul plural de naiune. Dominaia cultural a culturii puritane anglo-saxone cu mituri mesianice fondatoare i ordonatoare a constituit o baz etnic ferm pentru experimentul de pluralism31. Majoritatea grupurilor etnice de imigrani, populaia neagr i de indieni a subscris la idealul american bazat istoricete pe cultura anglo-saxon, iar adeziunea lor a fost demonstrat prin reacia puternic de aprare a limbii engleze ca limb unic n toate statele. Create din start ca un paradis al tuturor culturilor, Statele Unite s-au dorit a fi un creuzet n care toate influenele culturale s se topeasc i s dea natere unei esene naionale unice. Limba unic obligatorie, cetenia care conferea egalitate n faa legii i egalitatea de ans, jurmntul pe Constituie aveau rolul de fore unificatoare, care ncurajau asimilarea, neglijnd cultura de origine. Theodore D. Roosevelt insista asupra faptului c nu vor exista americani a cror naionalitate s fie exprimat prin dou cuvinte legate cu o cratim. Loialitatea educat fa de Constituie i simbolul acesteia, steagul american, alturi de recunoaterea englezei americane ca singura limb oficial a Uniunii aveau s asigure o singur identitate naional pe ntreg teritoriul aflat sub autoritate politic american32. Cu timpul s-a dovedit ns c acest creuzet este mai de grab un bol de salat n care componentele culturale se omogenizeaz destul de greu. Trezirea la identitatea proprie, pe baze culturale, a schimbat situaia, iar politica de stat a adoptat o atitudine de ncurajare a specificului naional. Crezul american a lsat ntotdeauna loc pluralismului subculturilor, oamenilor care cultiv tradiiile i valorile caracteristice rilor din care provin. Practicile culturale ale grupurilor sunt legate n
31 32

Smith, A. D., Nations and Nationalism in a Global Era, London, Polity Press, 1995, p. 130. Cosgrove Denis,Geography and National Identity, Annals of the Association of American Geographers, decembrie 1995, vol. 85, p. 758.

29

special de limb, hran, srbtori, ritualuri de cstorie i nmormntare. n faza actual, simbolul modelului cultural american provine tot din domeniul gastronomic, i acesta este pizza, care indic un grad mai ridicat de fuzionare a componentelor, ca s nu mai vorbim de faptul c nsui simbolul provine cultura italian, o prezen major n spaiul american. Renvierea unor tradiii, pstrarea limbilor materne i a unor credine i tradiii strmoeti, dar i afiniti i solidaritate comunitar n armonie cu respectarea legilor i instituiilor din ara de adopiune fac parte din realizrile acestei societi, care n pragul secolului al XXI-lea se confrunt cu intensificarea caracterului de diversitate etnic, rezultat n urma amplificrii fluxurilor de imigrani provenii din Asia sau America Latin33. Concomitent cu acest fenomen, Statele Unite i pstreaz capacitatea de integrare a noilor venii. Roberto Suro definete resorturile acestui mecanism: Ideile, nu biologia, sunt cele care au generat unitatea i omogenitatea n Statele Unite, i atta timp ct credina n acele idei rmne puternic, ara demonstreaz o extraordinar capacitate de absorbie a oamenilor de diverse naionaliti34. n ciuda unor succese de necontestat, criticile nu lipsesc. n ultima vreme, susintorii multiculturalismului au lansat o serie de atacuri, n special asupra sistemului de nvmnt american pe care l acuz de faptul c reflect n totalitate o cultur occidental, masculin, cretin, a clasei de mijloc, albe, heterosexuale, i c programele universitare impun studenilor exclusiv aceast perspectiv. Problema este, susin ei, c n felul acesta este ignorat contribuia multor segmente ale populaiei persoane de culoare, femei, homosexuali i diferite tradiii religioase. n opinia lor, cultura din Statele Unite este rezultatul ntreptrunderii a trei influene a americanilor nativi (indienii americani), afro-americanilor i europenilor - care nu sunt considerate egale din punct de vedere moral. Influena european a fost una de opresiune i nedreptate fa de celelalte i fa de mediul natural. Aceste puncte de vedere au atras reacii din partea unor autori ca Arthur Schlesinger35, care le consider exagerri ce pot duce la dezbinarea Americii, iar Diane Ravitch36 sutine c celebrarea

182 Singer, Audrey, The Changing Face of America, eJournal USA: Society and Values, http:-usinfo.state.gov-.journals-itsv-1204-ijse-singer.htm 34 Soro, Roberto, Stangers Among Us: How Latino Immigration Is Transforming America, editat de Alfred A. Knopf, New York, 1998, pp. 303-304. 35 Schlesinger, Arthur M., The Disuniting of America. Reflections on a Multicultural Society, New York, Norton, 1992.
36

Ravitch, Diane, Now Is the Time to Teach Democracy, n Education Week, Octombrie 2001.

30

diversitii multiculturale n America este un prilej folosit pentru a masca ostilitatea fa de majoritate. Un caz aparte l constituie Australia, care s-a transformat treptat ntr-o societate care cuprinde 140 de grupuri etnice. n cazul Australiei, politica multicultural reprezint un efort intens de a aborda diversitatea n mod democratic, dup o tradiie asimilaionist i apoi integraionalist de durat. Aceast politic se bazeaz pe o definiie civic i contractual a ceteniei, o trstur esenial pentru evitarea conflictelor, i reconcilierea diversitii cu coeziunea societii. Acesta nseamn c, n timp ce specificitatea etnic i cultural sunt respectate, acestea sunt incluse i subsumate sistemului democratic, Constituiei, folosirii limbii naionale i unor anumite norme, cum ar fi drepturile individuale, echitatea social, i egalitatea sexelor. Modelul integraionist se pstreaz, de exemplu, n Frana, care nu recunoate existena unor minoriti naionale sau culturale pe teritoriul ei 37. Ideea de naionalitate se bazeaz pe jus soli, criteriul de dobndire al ceteniei fiind locul naterii, i pe o concepie civic a ceteniei. Cetenii francezi, indiferent de originea lor etnic, se bucur de drepturi civice, culturale i lingvistice egale, dar numai ca indivizi, nu ca grupuri minoritare. n acest model civic de naionalism, care abolete sau ignor diferenele de la nivelul identitilor etnice colective, accentul se pune pe identitatea individual. Aceast abordare, care implic absena i chiar interzicerea oricror grupuri etnice, religioase, naionale cu un statut special n faa legii sau autoritilor, presupune c nerecunoaterea minoritilor este o modalitate de a pstra unitatea statului i coeziunea societii. Primordialitatea drepturilor individuale are ca scop atenuarea potenialelor conflicte ntre diversele etnii din cadrul statului. ntr-o democraie liberal individul reprezint piatra de temelie a unei societi profund divizate, iar afilierile etnice sunt ignorate de stat. Tuturor indivizilor li se acord drepturi civice i politice egale, i ei sunt apreciai n funcie de merit. Ei sunt n competiie i sunt liberi s se amestece, s se integreze, s se asimileze sau s formeze comuniti separate, cu condiia s nu aib o atitudine discriminatorie fa de ceilali. Privatizarea etnicitii n democraiile liberale maximizeaz drepturile individului i

37

Giordan, Henri, Les minorits en Europe, Paris, Edition Kime, 1992.

31

minimalizeaz drepturile colective38. Ea se bazeaz, de asemenea, pe separarea strict a spaiului public de spaiul privat39. n acest context, marja pentru recunoaterea diferenei este foarte mic, ceea ce implic i un grad ridicat de asimilare cultural ca pre pltit de gruprile etnice pentru integrarea lor n societate. Deseori naionalismul civic cere ca pre pentru primirea ceteniei i a beneficiilor acestora abandonarea comunitii etnice. Statele occidentale impun asimilarea minoritilor etnice din cadrul frontierelor lor prin aculturaie la cultura etnic a majoritii hegemonice. Dei apologeii modelului scot n eviden flexibilitatea i caracterul cuprinztor al naionalismului civic, identitatea etnic i cultural a minoritilor acioneaz la fel de net ca factor separator fa de populaia majoritar. Marginalizarea culturii etnice a minoritilor n cadrul statului naional i lipsa de recunoatere n plan politic alimenteaz o criz identitar generatoare de probleme. Conflictele i tulburrile care apar n aceste societi sunt legate de gestionarea necorespunztoare a problemelor minoritilor. Trezirea etniilor minoritare subversive, anterior latente, ca urmare a nendeplinirii ateptrilor populare i a creterii nemulumirilor40 poate da natere unor manifestri extrem de violente. Demonstraiile de amploare din Paris, din 2006, sunt un exemplu n acest sens i o dovad clar a eecului acestui mod de gestionare a multiculturalitii. Majoritatea fostelor colonii care i-au edificat state naionale s-au confruntat cu problema diversitii etnice, de multe ori cu aspecte profund conflictuale. Politicile pe care le-au promovat n diferite domenii au trebuit s dea importana cuvenit diversitii, stabilind concomitent un set unificator de simboluri culturale, printre care cel mai puternic a fost deseori limba. Dar a considera conflictele care se nasc ca urmare a diferenelor etnice drept dovad a eecului al politicilor multiculturale este o reacie care provine din lipsa distinciei dintre multiculturalismul descriptiv - demografic i forma sa politicoprogramatic. Este foarte posibil ca aceste conflicte s fie o reflectare a politicilor care au urmrit pe o perioad prea lung de timp modelul existenei unei singure grupri

38

Smoocha S. i Hanf T., The Diverse Modes of Conflict Regulation in Deeply Divided Societies n Hutchinson J., i Smith A.D., (editori), Ethnicity,Oxford, Oxford University Press, 1996, p. 28. 188 Birnbaum, Pierre," Du multiculturalisme au nationalisme ", La pense politique, EHESS, Paris, Gallimard, Seuil, 1995.
40

Smith, A.D., op. cit., p. 102.

32

etnice, n care o anumit omogenitate cultural a acoperit pluralismul i diferenierea. Schimbrile sunt fr ndoial posibile n relaiile interetnice, dup cum demonstreaz situaia comunitilor chineze n diferite pri ale lumii, dar mecanismele care le determin sunt foarte complexe i de multe ori ele reprezint doar indirect rezultatul unor politici specifice care se adreseaz problemelor diversitii41. Minoritile naionale din Romnia Constituia Romniei, adoptat la 21 noiembrie 1991 i intrat n vigoare la 8 decembrie 1991, ulterior modificat la 31 octombrie 2003, declar n primul su articol c Romnia este stat naional, suveran i independent, unitar i indivizibil. n Constituia Romniei. Comentarii i Adnotri, publicat de Monitorul Oficial sub semntura autorilor Constituiei nii (I. Deleanu, A. Iorgovan, I. Muraru, F. Vasilescu, I. Vida), naiunea este definit drept o comunitate de origine etnic42. n continuare, Articolul 4 al Constituiei afirm c Romnia este patria comun i indivizibil a tuturor cetenilor si, fr deosebire de ras, naionalitate, origine etnic, limb, religie, sex, opinie, apartenen politic, avere sau origine social , iar Articolul 6 recunoate existena minoritilor din Romnia i garanteaz persoanelor aparinnd minoritilor naionale dreptul la pstrarea, la dezvoltarea i la exprimarea identitii lor etnice, culturale, lingvistice i religioase. Principalele minoriti naionale din Romnia sunt minoritatea maghiar i minoritatea rom. Conform datelor oficiale ale recensmntului din 2002, 1.431.807 persoane, 6,6% din populaia Romniei, s-au declarat a fi de etnie maghiar. Conform aceleiai surse exist 535.140 romi. Alte estimri consider c numrul romilor se ridic pn la 1,8 milioane (7,9%) sau chiar 2,5 milioane43. n Romnia, populaia maghiar nu este omogen n ceea ce privete afilierea religioas. Conform recensmntului din 1992, membrii minoritii sunt afiliai la mai multe credine, Biserica Reformat (Calvinist) avnd 801.577 de credincioi, Biserica Romano-Catolic avnd aproximativ 700.000 de credincioi i Biserica Unitarian numrnd 74.021 de credincioi. n ceea ce privete populaia

41 42

Ibidem. Gabriel Andreescu, (2000). Romania. Shadow Report: January 2000

www.greekhelsinki.gr/pdf/fcnm-reports-romania-ngo.PDF.
43

Minority Rights Group, 1997, p. 240.

33

rom, aceasta este mult mai omogen din punct de vedere religios, romii fiind preponderent ortodoci (83,5%), dar i catolici (4,7%) i protestani (4,3%), n funcie de zona n care locuiesc i de religia dominant din zona respectiv44. Conform modelului francez, recunoaterea minoritilor se refer doar la membrii minoritilor naionale, nu la comunitate ca ntreg. Drepturile colective nu apar n Constituie. Constituia stabilete cteva drepturi fundamentale ale minoritilor. Dreptul la identitate ( Articolul 6): dreptul la pstrarea, dezvoltarea i exprimarea identitii lor etnice, culturale, lingvistice i religioase. (2) Msurile de protecie luate de stat pentru pstrarea, dezvoltarea i exprimarea identitii persoanelor aparinnd minoritilor naionale trebuie s fie conforme cu principiile de egalitate i de nediscriminare n raport cu ceilali ceteni romni. Dreptul la educaie n limba matern (Articolul 32): (1) Dreptul persoanelor aparinnd minoritilor naionale de a nva n limba lor matern i dreptul de a putea fi instruite n aceast limb sunt garantate; modalitile de exercitare a acestor drepturi se stabilesc prin lege. (Capitolul XII din Legea nvmntului din 1995 aduce amendamente cu privire la educaia minoritilor. Astfel, Articolul 118 sprijin Constituia care susine c persoanele aparinnd minoritilor naionale au dreptul s studieze i s se instruiasc n limba matern, la toate nivelurile i n toate formele de nvmnt, n condiiile prezentei legi.) Dreptul la reprezentare parlamentar (Articolul 59): (1) Organizaiile cetenilor aparinnd minoritilor naionale, care nu ntrunesc n alegeri numrul de voturi pentru a fi reprezentate in Parlament, au dreptul la cte un loc de deputat, n condiiile legii electorale. Cetenii unei minoriti naionale pot fi reprezentai numai de o singur organizaie. n 1995, Romnia a semnat i ratificat Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale (Articolul 10, 11 i 14), n care se stipuleaz c fiecare (1) Statul recunoate i garanteaz persoanelor aparinnd minoritilor naionale

44

Recensmnt 1992, vol. I, 1994, p. 784.

34

persoan care aparine unei minoriti naionale are dreptul de a folosi n mod liber i fr ingerin limba sa minoritar, n privat i n public, oral sau n scris. Guvernul romn a fcut eforturi pentru a acorda minoritilor naionale drepturi n conformitate cu standardele europene. Au fost luate angajamente prin intermediul unor instrumente internaionale referitoare la drepturile omului i s-a modificat legislaia intern pentru a proteja minoritile, n special n ceea ce privete nvmntul i administraia public local. Minoritatea maghiar se bucur de libertatea credinei. n cadrul acestor msuri se numr nfiinarea unui Consiliu al Minoritilor Naionale pentru a ndruma Departamentul pentru Protecia Minoritilor Naionale n rezolvarea problemelor legate de minoriti. Consiliul este compus din reprezentani ai tuturor organizaiilor cetenilor aparinnd minoritilor naionale ce au fost legal fondate pn la data de 27 septembrie 1992. Educaia este n mod evident domeniul prioritar pentru c ea este o modalitate important prin care se pot nltura prejudecile i rasismul. Programele strategice de educare a romilor, derulate pe o perioad de cel puin 7 ani, au urmrit integrarea copiilor romi i formarea unei elite rome. Pentru aceasta s-au acordat locuri speciale i alte faciliti la examenul de admitere n faculti i colegii. Formarea unei clase intelectuale n cadrul romilor din Romnia ar aduce beneficii uriae acestei minoriti. Ea ar putea contribui foarte mult la contientizarea problemelor minoritii i la promovarea nelegerii modului de via specific romilor. Educaia intercultural include parteneriate ntre coli cu predare n limbile minoritilor i cu predare n limba romn, activiti extracurriculare comune pentru cunoatere i dezvoltarea unor atitudini de respect i toleran fa de diversitate, dar i editarea unor manuale de limba romn pentru clasele cu predare n limbile minoritilor. Pe lng aceste aciuni, exist i programele Centrului Pentru Diversitate Etnocultural, care includ celebrarea diversitii prin arte, promovarea i instituionalizarea dialogului interetnic, parteneriate interetnice, campanii de promovare a drepturilor comunitilor minoritare.

3.3. Interculturalitate Analiza modelului multicultural reveleaz faptul c acesta nu reuete s ilustreze dinamismul i intensitatea schimburilor culturale care au loc n prezent, impulsionate de procesele globalizrii. 35

Interculturalitatea se constituie ca alternativ la concepia tradiional asupra culturilor concepute ca sfere omogene, separate, deoarece n conformitate cu logica acestei teorii, culturile pot doar s se ignore, s intre n conflict sau s se defimeze. Conceptul de interculturalitate nlocuiete reprezentarea de mozaic al culturilor i red n mai mare msur impactul influenelor dintre culturi. Interculturalitatea caut modaliti prin care culturile s se poat acomoda i nelege. Termenul indic o schimbare n modul de a-l percepe pe Cellalt, care nu mai este strinul, dumanul , ci o persoan care n primul rnd aparine de o alt cultur. Termenul intercultural este mai mult legat de aspectele superficiale ale vieii i prin urmare mai susceptibile la schimbare, deoarece la acest nivel se manifest iniial dorina de deschidere fa de aspectele necunoscute i profunde ale culturilor. Ca urmare a proceselor globalizrii, diferenierea intern a societilor (pe vertical difereniere social, pe orizontal diferenierea pe criterii de sex, vrst) nu se mai limiteaz la spaiul trasat de graniele naionale. n felul acesta, se poate vorbi de o cultur a tinerei generaii sau o cultur a clasei de mijloc din lumea occidental, cu multe puncte comune n ceea ce privete valorile, stilul de via i modul de manifestare. n faa unui cmp att de vast, termenul capt nuane diferite. Pentru unii, interculturalitatea este o mbinare echilibrat, armonioas, cu un grad ridicat de coeziune, a unor elemente care aparin unor culturi diferite. O alt accepiune a termenului este relaia dintre grupuri culturale diferite pentru a elimina problemele care ar putea apare din coexistana lor, cu avantajul care decurge din aranjamentele bine fcute
45

. Ca

adjectiv, termenul se refer la comunicarea dintre culturi care coexist i care au preocuparea de a mbunti schimburile dintre ele. O alt tendin este de a considera interculturalitatea drept un concept la mod care acioneaz ca un ecran pentru a promova influenele culturale internaionale predominante care au un efect negativ asupra diversitii culturale .

3.4. Transculturalitate Dei etnicitatea este un element permanent al identitii, care nu poate s in de opiunea personal, importana sa n definirea identitii este diminuat tot mai mult.

45

Camillieri, C., n Relations et apprentisages interculturelles, culegere editat de M. Abdallah Pretceille i A. Thomas, Paris, Armand Colin, 1995, pp. 134-135.

36

El devine treptat un criteriu secundar, care este nlocuit de clasa social sau de alte considerente sociale. Noile teorii susin c identitile etnice i naionale nu sunt primordiale, ci doar situaionale, i ele nu sunt proprietatea colectivelor, ci doar a indivizilor46. Mult mai importante dect identitatea naional i etnic sunt fore universale, precum clasa social, dezvoltarea economic, interdependena global i secularizarea. O abordare recent a identitii naionale, cu rdcini n psihologie, este teoria identitii sociale, care pune accent pe identitatea social ca o component de baz a identitii individului. P. Schlesinger subliniaz c, dei identitatea este n egal msur excludere i includere, n teoria identitii sociale factorul critic pentru definirea grupului etnic este grania social care definete grupul n contrast cu alte grupuri, i nu realitatea cultural din cadrul acestor granie47. O consecin important a acestei teorii este natura fluctuant a identitii, susinut de argumentul c oamenii tind s se identifice cu mai multe grupuri sociale, bazate pe factori precum rasa, etnia, clasa social, sexul etc., un anumit factor fiind esenial la un moment dat, n funcie de mprejurri48. Dar dup cum arat evenimentele care s-au derulat n Europa, nu cu mult timp n urm, originea etnic i cultural sunt profund nscrise n tiparele identitare ale unui popor i se manifest indiferent de concepiile teoretice. O dovad concludent este tolerana manifestat de societate fa de membrii ei de aceeai etnie care fac parte din gruprile aa numite marginale, care nu se conformeaz normelor morale ale societii, n contrast cu atitudinea fa de minoritile etnice, ale cror drepturi sunt ignorate, sau atitudinea fa de Cellalt, atunci cnd acesta nu se conformeaz regulilor (de exemplu, Kosovo), sau unele atitudini fa de prizonierii irakieni. n acest model de structurare a identitii, elementul care capt o pondere tot mai mare n definirea identitii este criteriul opiunii personale, care determin relevana legturilor. Nu exist legturi naturale care s-i lege pe oameni; oamenii sunt autorii propriilor lor legturi, artizanii propriilor lor conexiuni49. Identitatea cultural devine i ea o chestiune de opiune personal. ntr-o epoc a fluxurilor

46

A.D. Smith, Nations and Nationalism in a Global Era, London, Polity Press, 1995, p. 30. 47 Schlesinger, P. On National identity: some conceptions and misconceptions criticized, n

Social Science Information , 1987, 26 (2), pp. 219-264.

48

Vezi Colleen Ward, Stephen Bochner, Adrian Furnham, The Psychology of Culture Shock, London, Routledge, 2001, p. 95. 49 Stuart Hall, Cultural Identity and Diaspora, n Rutherford (ed.), Identity: Community, Culture, Difference, London, 2001, p 228.

37

globale, n care individul are acces la toate resursele culturale posibile n spaiu i n timp, exist riscul ca accesul nelimitat la un numr infinit de resurse, n loc s defineasc identitatea cultural, s-o arunce n derizoriu. Lipsit de un sistem de referin i de criterii axiologice, de valorile culturii, simbolurile, riturile, idealurile i tradiiile perpetuate i mbogite de-a lungul multor generaii, individul alege la ntmplare sau ceea ce i se ofer cu insisten prin mijloacele de comunicare. Identitatea cultural este temporar, perisabil, fragil, pentru c este lipsit de fundament, de memorie i de viitor. Ea este modelat de cultura cosmopolit postmodern global, neutr axiologic i fr tradiii pe care unii o consider zenitul, alii nadirul progresului omenirii. Identitatea naional inclus n acest model este definit de modernism ca produs al condiiilor specifice capitalismului, industrializrii, birocraiei, comunicrii n mas i secularizrii. Naiunile sunt considerate constructe recente, iar naionalismele sunt liantul lor modern, menit s rspund cerinelor modernitii, n timp ce comunitile etnice, dei mult mai vechi i mai rspndite, nu sunt considerate nici naturale i nici un dat al istoriei moderne, ci doar instrumente i resurse ale elitelor i conductorilor n lupta lor pentru putere50. Modernitii consider naiunea o comunitate politic imaginar, n formularea consacrat a lui Benedict Anderson, care exprim caracterul artificial al naiunilor. El argumenteaz atributul imaginar prin faptul c nici chiar membrii celei mai mici naiuni nu se cunosc unii pe alii, nu sau ntlnit, i cu toate acestea, n mintea lor exist o imagine a comunitii lor51. n aceast concepie, apariia naiunii se datoreaz dezvoltrii economice sau este rezultatul unei noi ideologii, naionalismul, care, dup Gellner, n societile industrializate d natere unor inventii istorice arbitrare52. Transculturalitatea este conceptul propus de Wolfgang Welsch53, care caut s explice diferenierea intern i complexitatea culturilor moderne, multitudinea influenelor culturale care se manifest la nivel global i local, macrocultural i individual, datorit comunicaiilor, schimburilor economice i culturale i disponibilitii mondiale a produselor culturale. n concepia lui Welsch,

50 51

Anthony, D. Smith, op. cit., p. 29. Benedict, Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, Verso, 1991. 52 E., Gellner, Naionalismul, Bucureti, Editura Antet, 2001, p. 26. 53 Welsch Wolfgang, Transculturality: The Puzzling Form of Cultures Today, n California Sociologist, 17&18, 1994/1995, pp. 19-39.

38

transculturalitatea se manifest la macronivel prin reelele externe care leag culturile. Argumentele lui se refer la faptul c stilurile de via nu mai sunt delimitate de graniele naionale, ci se regsesc ntr-o form sau alta n alte culturi, iar stilurile i curentele artistice s-au dezvoltat dincolo de frontiere i naiuni, formnd curente regionale sau continentale, noile forme de amalgamare fiind o consecin a proceselor globalizrii. Aceleai probleme fundamentale i stri de contiin se regsesc n culturi care odat erau considerate foarte diferite. n plus, toate culturile sunt caracterizate de hibridizare. Pentru fiecare cultur, toate celelalte culturi au tendina de a fi ncorporate sau de a deveni satelii. Prin urmare, nimic nu mai este absolut strin. Motive i stiluri din toate colurile lumii sunt transformate n noi surse de inspiraie, fiind integrate i asimilate. Pe lng motivele artistice, obiceiurile i tradiiile specifice unor societi atrag un grad sporit de interes, n special n domeniul culinar, al modei i ornamentaiilor. Circulaia valorilor, gusturilor i stilurilor nu are sens unic, influenele nu pot fi unilaterale. Transplantate pe un sol cultural nou, valorile i stilurile sufer un proces de mpletire cu elementele autohtone, dnd natere unor produse noi. Transculturalitatea se manifest i la nivelul individului. Pentru o mare parte a cetenilor acestei planete conexiunile culturale multiple sunt decisive n formarea cultural. Welsch consider c acest fenomen se va accentua i mai mult n viitor. Viaa modern este vzut ca migraie prin diferite lumi sociale, ca realizare succesiv a unui numr de identiti posibile pentru c toi posedm ataamente i identiti multiple. Identitile multiple, valabile n trecut n cazul unor personaliti excepionale, ca Montaigne (Suntem cu toi un mozaic pestri, lipsii de form i att de diveri n alctuire nct fiecare fragment, fiecare moment, i joac propriul joc), Novalis (Fiecare fiin reprezint mai muli oameni n acelai timp, deoarece pluralismul este esena noastr cea mai profund) sau Walt Whitman (Sunt imens [...] cuprind mulimi), se dovedesc acum valabile i pentru oamenii obinuii. Desigur, adaug Welsch, identitatea cultural de acest fel este foarte diferit de identitatea naional. Ea se definete prin integrarea unor componente cu origini culturale uneori foarte diferite. Exist persoane care pot afla confort cognitiv i emoional ntr-un mod de via foarte personalizat, care mbin elemente ale unor culturi diferite. Ei pot explora i combina o gam foarte larg de elemente din diferite culturi, la care au acces prin cunoatere, realiznd o sintez original, cu o semnificaie cultural care n percepia lor i definete, i care poate fi supus 39

permanent schimbrii. Diane Ravitch exemplific acest concept prin exemplul unei alergtoare de culoare din Statele Unite (femeie, de culoare, atlet, american), care avea ca model pe Mihail Barinikov (brbat, alb, balerin, rus)54. Caracterul extrem de complex al transculturalitii este ilustrat sugestiv de teoria legturii temporale propus de Harry L. Weinberg, care evalueaz transferul de cunotine dobndite de la o generaie la alta55. Din acest perspectiv, autorul consider c se impun dou comandamente ale comunicrii, i anume c aciunea trebuie s fie (1) un liant temporal eficient i ea trebuie (2) s stimuleze la ceilali capacitatea de a realiza legtura temporal. n epoca actual, legtura temporal se poate realiza ca urmare a faptului c nivelul de dezvoltare al comunicaiilor permite ca n mod potenial toate evenimentele consemnate n istoria omenirii, n toate colurile globului, s poat dobndi semnificaie i relevan la un moment dat i s acioneze ca element cauzal, n orice alt parte a lumii, determinnd un anumit efect. Astfel, datorit disponibilitii informaiilor, experienelor, descoperirilor sau tririlor, desprite fizic de distane spaiale i temporale imense, pot fi corelate. Informaii din orice epoc i orice punct al globului pot ajunge i influena direct sau indirect evenimente, triri i experiene din spaii aparent fr nici o legtur. n felul acesta, putem fi contemporani cu toat istoria omenirii, n msura n care evenimentele acesteia ne sunt comunicate, le mprtim i ne influeneaz. Persoanele i evenimentele a cror existen nu ni se comunic rmn fr consecine. Astfel transculturalitatea ilustreaz efervescena influenelor culturale, ntr-o epoc a fluxurilor globale n care individul are acces la toate resursele culturale posibile n spaiu i n timp. Multitudinea ofertelor culturale are i un revers. Efervescena influenelor poate fi uneori doar un paravan care ascunde inconsistena, caracterul haotic i aleatoriu, fragmentarea, artificialitatea i perisabilitatea. Accesul nelimitat la un numr infinit de resurse poate avea un efect paralizant. n absena unui sistem de referin i a unor criterii de valoare, confruntat cu posibiliti nelimitate de alegere, individul poate fi incapabil s fac o alegere, va alege la ntmplare sau ceea ce i se ofer cu insisten prin mijloacele de comunicare. Cnd toate opiunile sunt posibile,

54

Diane, Ravitch, Multiculturalism. Epluribus plures, n American Scholar, 59, (3), 1990. 55 Harry, Weinberg, Levels of Knowing and Existence, n Studies in General Semantics, New

York, Harper and Row, 1959, apud Mihai Dinu, Comunicarea, Bucureti, Editura Stiinific, 1997, p. 54.

40

individul este cuprins de disperare. n absena unor repere solide, eclectismul este paralizant.

Identitate cultural Geneza identitilor Percepia i definirea sinelui,cu alte cuvinte percepia i definirea identitii este un proces care are loc i se valideaz n relaiile cu ceilali . Hegel subliniaz c identitatea se relev ntr-o relaie dialectic cu Cellalt, un proces de auto-identificare care culmineaz cu contiina de sine absolut. Freud pornete de la afirmaia c fiina uman manifest alturi de instinctele de supravieuire i reproducere o nevoie la fel de puternic de a i cristaliza o identitate individual, pentru c nimic nu este mai specific uman dect nevoia de identitate. Mecanismele prin care omul i dezvolt identitatea sunt pentru Freud n esen narcisiste. Egoul const ntr-o imagine extern care este internalizat i considerat drept sine. Identitatea este mprumutat de la Cellalt i devine sinele, ceea ce explic de ce copiii abandonai i crescui n slbticie ajung s se manifeste ca animalele care i hrnesc i n mijlocul crora i duc existena, iar la nivel psihologic copiii care sunt iubii au un sentiment pregnant de preuire de sine, cei care sunt uri se ursc. Conform aceleiai logici, impactul culturii n care ne natem i pune amprenta n mod hotrtor asupra identitii noastre. Un copil nscut i crescut ntr-o anumit cultur va asimila, firesc, atributele culturii respective. Procesul, desemnat i prin numele de enculturaie, const n nvarea tiparelor culturale de comportament, asimilarea zestrei de experien a comunitii respective. Aceleai procese se desfoar n construcia identitii individuale i colective. Pe lng nevoia de afiliere, recunotere i acceptare, cellalt aspect al mecanismelor de formare a identitilor, n concepia lui Freud, ine de faptul c identitile se formeaz prin difereniere i prin stabilirea relevanei diferenierii. Cele dou aspecte ale procesului de definire a identitilor, unul legat de principiul de integrare, iar cellalt de un principiu de difereniere, sunt desemnate de Septimiu Chelcea prin termenii identificare i identizare. Identitate nseamn a fi distinct, i 41

prin aceast diferen unic - i astfel cutarea identitii nu poate dect s separe i s divid. A fi tu nsui nseamn afirmarea diferenei fa de ceilali. Percepia identitii nu este determinat de elementele comune, ci de cele diferite. Un aspect asupra cruia Freud atrage atenia este ncrctura de agresivitate i ostilitate a fenomenului, manifestat nu numai atunci cnd exist conflicte de interese, ci i n simpla percepie a Celuilalt ca fiind diferit. ntr-o analiz a diferenelor rasiale i naionale Freud evideniaz atitudinea narcisist a grupurilor, de preocupare cu sinele i de respingere a ceea ce este strin, dac atitudinile Celuilalt nu sunt conforme cu opinii despre sine narcisiste. Probabilitatea ostilitii unui grup fa de altul este mai mare n momentul n care diferenele sunt minore i relaia este apropiat. n sprijinul afirmaiei sale, Freud menioneaz cazurile de aversiune existente ntre spanioli i portughezi, englezi i scoieni, germanii din nord i germanii din sud, constatnd c intolerana i ostilitatea dintre frai, sindromul Abel i Cain, s-a manifestat de nenumrate ori n istoria omenirii. Dintre teoriile mai recente cu privire la formarea identitilor, constructivismul convenional afirm c n acest proces sensurile date de actori sinelui - fie individual, fie de grup - i ale Celuilalt sunt ntr-o continu schimbare, iar aceste schimbri sunt perceptibile n practicile actorilor i tipul interaciunilor care au loc ntre ei. Aceasta este teoria formrii n oglind a identitii . Deconstructivismul definete grupul social ca relaie social de interaciune cu alte grupuri i argumenteaz c prile se definesc n relaie unele cu altele prin raportare negativ, ceea ce romanii exprimaser cu mult timp n urm prin formula prima definitio negatio est. Diferenierea este greu de realizat deoarece depinde de schimbrile de context, scop i experien, care pot oricnd modifica relaia sau perspectiva asupra ei. Prin urmare, grupurile nu trebuie concepute ca separate, ci parial suprapuse, constituite n relaie unele cu altele, modificndu-i atributele n funcie de relevana relaiilor. Orict de net s-ar dori aceast difereniere, excluderea nu poate s funcioneze, deoarece nu exist o component pur a relaiei i alta impur, cele dou pri fiind legate prin relaia care exist ntre ele. Preocupat obsesiv de particular, postmodernismul acord o atenie special identitii individului, accentund caracterul tranzitoriu i necesitatea reconstruciei permanente a acesteia, ntr-un proces cu un caracter schimbtor i dinamic. Stuart Hall fragmenteaz identitatea n manifestri multiple, identitile fiind puncte de ataament temporar la poziiile de subiect pe care practicile discursive le construiesc 42

pentru noi. Pentru el identiti fixe nu exist, identitatea cultural fiind n egal msur o problem de devenire ca i de existen. Ea ine de viitor n aceeai msur n care ine de trecut. Identitile culturale vin de undeva i au o istorie. Dar ca tot ceea ce are caracter istoric, ele sufer o transformare permanent . 1.3.2 Cultura ca surs de identitate Cultura este o surs de identitate. Motenim limba, naionalitatea, religia, o anumit clas social, modul n care comunicm, fie verbal, fie nonverbal, i diverse obiceiuri i norme care ne reglementeaz viaa. Acestea sunt caracteristici ale vieii de fiecare zi asupra crora avem foarte puin control i a cror influen, dei comportamentul sau din modalitatea noastr de a nelege lumea. Rolul culturii ca surs de identitate i factor unificator a fost evideniat n special n perioada formrii naiunilor. nc de la nceputul dezbaterilor teoretice privind formarea naiunii i a statelor naionale, cultura a fost plasat n centru procesului, ca element fundamental, valorificat apoi n plan politic. Pentru ca ideea de naiune s se materializeze n plan real, a fost nevoie ca mai nti s existe o unitate cultural i spiritual, pe baza creia s se edifice naiunea. Johann Gottfried Herder a imaginat naiunile ca nite insule autonome, omogene, strict delimitate de ceea ce exist n exterior, iar lumea ca un conglomerat de culturinaiuni, a cror valoare const tocmai n specificitatea i diversitatea lor . El este atribut esenial al umanitii. Herder primul promotor al concepiei conform creia naiunile sunt uniti eseniale ale coeziunii sociale, un pune accentul pe caracterul comunitar al naiunii i consider c indivizii se pot dezvolta i nflori numai n cadrul statului lor naional i culturii lor naionale. Astfel, existena naiunii este strns legat de cultura i istoria sa. n absena sentimentului istoriei, prezentul i viitorul sunt de neneles, pentru c interesul fa de trecut este reflectarea preocuprii fa de viitor . i la noi, Blaga a evideniat ideea de neam, cldit pe fundamente istorice, culturale i psihologice proprii, care explic solidaritatea naional , iar Dimitrie Gusti a subliniat legtura dintre naiune i cultur: cultura este cea care plmdete spiritul de solidaritate i contiina valorilor comune, ce sunt cheagul unitii spiritual-sociale a naiunii , precum i rolul su ca element permanent al existenei sale istorice: naiunea presupune cultura, iar cultura nu fiineaz dect nuntrul naiunilor; statul naional nu poate exista prin urmare dect sub forma de stat cultural . Aceast 43 nu ntotdeauna contientizat, nu va putea fi niciodat tears cu desvrire din

viziune conform creia naiunile i sentimentul naional sunt imuabile a dat natere tendinei primodialiste, care susine c identitatea etnic are baze biologice i chiar genetice, iar motivaia pentru afilierea etnic i de neam provine din aceste fore psihologice care sunt interne individului i sunt legate de nevoi umane primare de securitate i supravieuire. Dintre exponenii actuali ai primordialismului, A. D. Smith susine c naiunea reprezint singurul cadru socio-cultural realist, iar argumentul su este construit pe baza tezei c memoria este un element esenial al identitii. Datorit acestui pilon principal pe care se edific naiunea, nu se poate discerne formarea unei identiti globale i nici a unor aspiraii n acest sens, sau o amnezie colectiv care s nlocuiasc culturile existente profunde cu o cultur cosmopolit superficial . Pe lng lucruri, valori i moduri de via, cultura nseamn i modul n care acestea sunt interpretate i exist n contiina public prin comunicare i practica social. Cultura este matricea semnificaiilor exprimate prin formele simbolice, ntre care se numr aciunile, limba i obiectele ncrcate de semnificaie, n virtutea crora indivizii comunic unii cu alii i i mprtesc experiene, concepii i credine . Toi membrii unei comuniti politice au o preistorie care se bazeaz pe experiene comune, mprtite, care, prin definiie i difereniaz de ceilali i le confer un sentiment de apartenen. Naiunea i identitatea ei sunt exprimate i revelate n amintiri autentice, n simboluri, mituri, n motenirea i cultura vernacular a poporului care formeaz o comunitate de istorie i destin, iar intelectualii i specialitii acestei comuniti trebuie s autentifice, s salveze i s ncorporeze aceast cultur i motenire, n i prin instituii educaionale, ntr-o patrie autonom . Nevoia intrinsec de comunitate, legat de sperana de a afla n cadrul acesteia o securitate pe termen lung, devine tot mai intens n condiiile vieii moderne, supus unei game extinse de riscuri i ameninri, ntr-o lume n care totul se schimb i nimic nu este sigur. Presiunile la care este supus comunitatea n epoca actual sunt analizate de Zygmunt Bauman . Comunitatea tradiional, n care exist o nelegere mprtit n mod natural, se afl n dificultate cnd raportul dintre comunicarea din interior, ntre membrii comunitii, i comunicarea dintre membrii comunitii i exterior se schimb n sensul intensificrii proceselor de comunicare cu exteriorul. Aceast schimbare survine ca urmare a dezvoltrii comunicaiilor, ceea ce face ca distana, altdat un puternic mijloc de aprare, s i piard semnificaia. n 44

analiza lui Bauman, lovitura de graie dat comunitii tradiionale vine din partea informaticii, care permite separarea informaiei de transportul corpurilor. Informaia poate cltori independent de purttorii ei, cu o vitez ce depete viteza celor mai avansate mijloace de transport. Astfel, grania ntre nluntru i afar nu mai poate fi trasat i susinut. Tipul de comunitate tradiional, limitat de granie materiale, culturale, lingvistice, spirituale, creat pe baza unor criterii de excludere, se dezintegreaz i odat procesul declanat, nu exist cale de ntoarcere. Omogenitatea altdat natural trebuie reprodus n mod artificial, prin consens, ca singurul tip de unitate disponibil, obinut la captul unui efort de argumentare i persuasiune. Unitatea ia forma unui contract n desfurare care trebuie rennoit periodic, fr ns ca o rennoire s o garanteze pe urmtoarea. Comunitile bazate pe consens din lumea actual vor fi fragile i vulnerabile, iar tipul de securitate pe care l pot oferi este pn la revizuiri ulterioare. Identitatea motenit, care deriv din apartenena la un grup etnic, religios, lingvistic, cu o cultur, tradiii i istorie proprii este desemnat de Anthony Giddens prin termenul ascribed identity (identitate atribuit) i este echivalent cu noiunea de status. Statusul se manifest n mod dinamic sub form de rol, sau ceea ce s-ar putea numi identitate realizat/manifestat, identitate manifestat la un moment dat, ntr-o anumit mprejurare. Cele dou forme de identitate sunt definitorii pentru definirea identitii sociale a individului. Noile teorii cu privire la identitate susin c identitile etnice i naionale nu sunt primordiale, ci doar situaionale, i ele nu sunt proprietatea colectivelor, ci doar a indivizilor. O abordare recent a identitii, cu rdcini n psihologie, este teoria identitii sociale, care pune accent pe identitatea social ca o component de baz a identitii individului. P. Schlesinger, iniiatorul acestei concepii, subliniaz c, dei identitatea este n egal msur excludere i includere, factorul critic pentru definirea grupului este grania social care definete grupul n contrast cu alte grupuri, i nu realitatea cultural din cadrul acestor granie . O consecin important a acestei teorii este natura fluctuant a identitii, susinut de argumentul c oamenii tind s se identifice cu mai multe grupuri sociale, bazate pe factori precum rasa, etnia, clasa social, sexul etc., un anumit factor fiind esenial la un moment dat, n funcie de mprejurri . Teoriile cu privire la identitate provenite preponderent din lumea anglo-saxon nu fac distincia ntre status i rol. Lipsa distinciei ntre cultur i civilizaie n spaiul 45

cultural anglo-saxon determin absena unei delimitri clare n plan social ntre status i rol, cu rezultatul c n discursul cu privire la identitate rolurile sunt considerate identiti. Preocuparea obsesiv pentru face ca accentul s cad pe manifestrile multiple ale identitii. Astfel, n loc s defineasc identitatea ca un caleidoscop de roluri, pe fundalul identitii culturale motenite, rolurile sunt asimilate ca identiti i se susine ideea c actorii pot deine mai multe identiti n acelai timp, dintre care unele pot avea un Cellalt, iar altele nu. Aceste consideraii arunc o lumin nou asupra concepiilor lui Stuart Hall care subliniaz caracterul tranzitoriu al identitii i necesitatea reconstruciei permanente a acesteia , sau ale lui Wolfgang Welsch, promotorul ideii de transculturalitate, care vede viaa modern ca o migraie prin diferite lumi sociale, realizarea succesiv a unui numr de identiti posibile pentru c toi posedm ataamente i identiti multiple . Concomitent, elementul care capt o pondere tot mai mare n definirea identitii este criteriul opiunii personale, care determin relevana legturilor. Nu exist legturi naturale care s-i lege pe oameni; oamenii sunt autorii propriilor lor legturi, artizanii propriilor lor conexiuni . Identitatea cultural nu se mai bazeaz preponderent pe o identitate motenit, ci devine o chestiune de opiune personal, ea structurndu-se din elemente alese de individ pe baza afinitilor i opiunilor sale personale. ntr-o epoc a fluxurilor globale, n care individul are acces la toate resursele culturale posibile n spaiu i n timp, exist riscul ca n absena unui sistem de referin i a unor criterii axiologice individul s aleag la ntmplare sau ceea ce i se ofer cu insisten prin mijloacele de comunicare. n locul celebrrii posibilitilor numeroase de a alege, se instaleaz sentimentul de disperare n faa unui numr nelimitat de opiuni. n absena unui sistem de referin i a unor criterii axiologice, valorile culturii, simbolurile, riturile, idealurile i tradiiile perpetuate i mbogite de-a lungul multor generaii - individul alege la ntmplare i i construiete o identitate temporar, perisabil, fragil, lipsit de fundament, de memorie, de viitor. O privire mai atent asupra acestei nelegeri a identitii n perpetu schimbare n conformitate cu criteriul opiunii personale evideniaz caracteristica acesteia de concepie cu o profund determinare cultural, fapt care devine i mai evident prin raportarea la criteriile de difereniere cultural propuse de Fons Trompenaars i Charles Hampden-Turner . Unul dintre criteriile de difereniere cultural propui de acetia se refer la modul de implicare a individului, specific sau difuz. Culturile caracterizate de un mod specific de implicare se caracterizeaz prin existena unui 46

spaiul privat redus i a unui spaiu public extins, mprit ntr-un numr de sectoare separate, care corespund unor roluri diferite, fiecare limitat la un context particular. Rolul se manifest doar n cadrul contextului respectiv, fr ca relaiile stabilite n acest context s se extind i n alte sfere de activitate. n culturile caracterizate de un mod de implicare difuz, raportul dintre spaiul privat i cel public este n favoarea spaiului privat, care cuprinde o mare parte a aciunilor individului. Pe de alt parte, spaiul public este limitat, la fel ca i posibilitatea de difereniere a rolurilor. Interaciunile implic ntr-o mare msur spaiul privat, n care o persoan este admis cu greu, dar odat admis, ea are acces la multiplele aspecte ale acestuia. Culturile caracterizate printr-un mod de implicare specific ilustreaz situaia productiv a relaiei dintre status i rol, n care rolul nu depinde de status, pentru c indiferent de cine eti, poi juca un rol conform vocaiilor i cunotinelor proprii, dar statusul este ntr-o relaie de dependen pozitiv de roluri, pentru c rolurile mbogesc i consolideaz statusul. Noi comportamente de rol, situaiile n care rolurile depesc datele statusului, contribuie la redimensionarea i consolidarea statusului . civilizaiei, existena rolurilor pe care le ofer civilizaia n culturile cu un tip de implicare specific, n general susinute de dezvoltarea duce la mbogirea identitii. Conform analizei lui Mircea Malia, statusul este oferit de cultur, iar posibilitatea de a juca mai multe roluri este oferit de civilizaie, care nu face discriminri pe baz de statut, ci se adreseaz indivizilor indiferent de naionalitate, sex, religie . Nu cine eti, ci ce eti, ce faci, cu ce te ocupi?, pentru c indiferent de cine eti poi juca un rol conform vocaiilor i cunotinelor tale. Conceptul de cetenie este un astfel de rol, introdus cu scopul de a reduce determinarea cultural a individului, i a gsi forme incluzive de identitate, n condiiile n care economia liberal avea nevoie de un cetean care putea s se poat angrena n jocul economic al pieei . Dar rolurile oferite de civilizaie sunt mult mai numeroase i aspectul cel mai benefic al acestora este acela c prin aceste roluri individul interacioneaz cu persoane de identiti diferite, aceast interaciune de rol permind evidenierea scopurilor i intereselor comune. n lumina identitii de grup, cel care are o identitate diferit este strin, suspect, amenintor, posibil inamic. n lumina practicrii rolurilor, cellalt este un partener cu interese comune n realizarea unui scop comun. Identitatea este rezultatul mpletirii ntre statutul cultural i rolurile civilizaionale, cu meniunea c rolurile nu presupun distrugerea identitii culturale, ci doar o pun n

47

umbr, n timpul jucrii rolurilor, ceea ce permite evidenierea intereselor i aspectelor comune. Cu alte cuvinte, identitatea nu se pierde, ci se afl ntr-un proces continuu de reconstrucie, identitile de rol articulndu-se peste identitatea de status, pe care o valorific ntr-o nou dimensiune. Procesele de dezvoltare economic, politic, social permit multiplicarea numrului de roluri pe care indivizii ar putea s le joace n cmpul social. Dar n condiiile n care statele nu reuesc s realizeze adaptarea societilor lor la fluxurile globalizante, oferta de roluri este foarte limitat, ceea ce sporete uniformitatea comunitii i imposibilitatea practicrii acestor roluri. n ciuda influenelor multiple i presiunilor intense de realizare a schimbrii, identitatea etnic i cultural continu s susin i s alimenteze consistent sentimentul de identitate. Cultura naional rmne mediul germinativ al identitilor i un tipar existenial al naiunii . Dar dup cum arat evenimentele care s-au derulat n Europa ( vezi Frana) nu cu mult timp n urm, originea etnic i cultural sunt profund nscrise n tiparele identitare ale unui popor i se manifest indiferent de concepiile teoretice. O alt dovad concludent este tolerana manifestat de societate fa de membrii ei de aceeai etnie care fac parte din gruprile aa numite marginale, care nu se conformeaz normelor morale ale societii, n contrast cu atitudinea fa de minoritile etnice, ale cror drepturi legitime sunt ignorate, sau atitudinea fa de Cellalt, atunci cnd acesta nu se conformeaz regulilor (de exemplu, Kosovo), sau unele atitudini fa de prizonierii irakieni. Diversitate si diferena culturala Ca i n lumea biologic, diversitatea constituie una dintre trsturile definitorii ale societilor care exist pe glob. Diversitatea social este perceput n primul rnd n dimensiunea sa etnic, deoarece, aa cum arat studiile demografice, doar 10 15% dintre rile din lumea de azi mai pot fi definite ca omogene din punct de vedere etnic , Japonia, Coreea, Polonia, Danemarca fiind cazurile citate frecvent. O alt categorie o reprezint statele naionale divizate din punct de vedere etnic, n rndul acestora intrnd Belgia, Libia, Zair, Anglia, India, Pakistan. Exist i state cu o etnie central i cu una sau mai multe etnii importante, ntre acestea numrndu-se China, Vietnam, Indonezia, Iran, Egipt, Mexic, Peru, Spania, Frana, Bulgaria . La cealalt extremitate a spectrului diversitii etnice se afl state precum Australia, Statele Unite sau Canada, multiculturale n nsi esena lor. 48

La apariia statelor moderne industriale, gnditori precum Durkheim, Weber i Marx considerau c diferenele etnice i rasiale erau rmie anacronice ale societilor premoderne, tradiionale, i c ele vor fi n scurt timp anihilate. Aceast prognoz nu a fost validat, deoarece diferenele etnice nu au fost asimilate, ci, dimpotriv, caracterul multicultural al societilor din lumea ntreag a fost accentuat de amploarea imigrrilor i micrilor de populaie. De exemplu, recensmntul din anul 2000, din Statele Unite, relev faptul c 12% din populaie este constituit din imigrani, proporia cea mai ridicat de dup 1930 , o tendin care este ncurajat nu numai pentru a contribui la creterea demografic a rii, ci i pentru a contrabalansa mbtrnirea populaiei. Pe lng amplificarea proporiei de imigrani se constat i o schimbare n percepia diversitii. Acelai recensmnt din anul 2000 arat c America este mult mai diversificat etnic, rasial, cultural i lingvistic dect n oricare moment al su din trecut. Spre deosebire de 1970 cnd 99% din populaie era descris n termeni de alb sau negru, n prezent descrierea naionalitilor este mai variat, la categoriile de mai sus adugndu-se cele de asiatic, latino i multicultural, a cror pondere a crescut la 12,5% n 2000 . Pe lng Statele Unite, Canada, Australia, care au realizat n mod tradiional creterea i ntinerirea populaiei prin fluxul de imigrani, acest fenomen este valabil i pentru Marea Britanie sau Frana, care s-au bazat mai puin pe aportul demografic al imigraiei i care acum sunt confruntate cu situaii care decurg din contactul i amestecul dintre populaii de etnii i culturi diferite. Frana accept anual 100.000 de imigrani crora le acord cetenie francez, iar Germania, unde ntre 1945 -1990 se stabiliser peste 15 milioane de refugiai, a acceptat ntre 1992 - 1993 nu mai puin de 1,4 milioane de imigrani (n comparaie cu aproximativ 800.000 de imigrani legali acceptai n Statele Unite). Varietatea etniilor i culturilor este deosebit de pregnant n marile orae, n majoritatea lor multiculturale. Spre exemplu, n Londra, la o populaie de aproximativ 9 milioane de locuitori, se vorbesc nu mai puin de 350 de limbi. Multiculturalismul urban are o lung istorie. Pe vremea cnd New York City se numea New Amsterdam i avea o populaie de 400-500 de locuitori, acetia vorbeau nu mai puin de 18 limbi , iar la jumtatea secolului al XIX-lea, jumtate din populaia oraului provenea din rndul imigranilor. Diversitatea cultural a existat dintotdeauna, dar modul n care este perceput azi este mult mai dinamic i mai pregnant dect n trecut. Atitudinea fa de diversitate, n general, are cauze profunde, care, n opinia lui Grigore Georgiu, in de 49

paradigma spiritual dominant ntr-un

moment istoric dat sau ntr-o cultur

determinat . Conform paradigmei raionalismului clasic, care pune accent pe ordinea raional a naturii, uniformitatea i omogenitatea spaiului i a timpului, universalitatea legilor naturii, diferena este considerat o abatere sau accident al evoluiei. Schimbarea de perspectiv intervine odat cu epoca romantismului, care, n antitez cu modelul clasic, contest intelectualismul dogmatic i promoveaz relativismul moral i al valorilor i ideea de emancipare politic. n plan artistic, noua paradigm repune n drepturi cultul imaginaiei, al sensibilitii i intuiiei i vede n diversitatea culturilor rezultatul nu al unor accidente sau abateri, ci semnul bogiei i particularismelor condiiei umane . Dezvoltarea civilizaiei creeaz premisele pentru manifestarea culturilor. Este unanim recunoscut faptul c respectul pentru diversitatea culturilor i pentru dreptul lor de afirmare liber este una dintre marile realizri ale secolului al XX-lea . Un studiu cuprinztor al UNESCO, dedicat acestei teme, compar beneficiile diversitii i pluralitii culturilor cu cele ale biodiversitii . Criteriile diversitii culturale Comparia dintre culturi a confruntat antropologii cu sarcina dificil de a ordona o realitate complex i de a defini criterii comune care s se poat aplica tuturor culturilor. A doua jumtate a secolului al XX-lea a cunoscut o afluen de cercetri pentru a determina criterii valide de difereniere a culturilor. Unii cercettori au ales categorii conceptuale pe care le-au numit condiii funcionale ale societii . Alii au folosit rezultatele studiilor antropologice. Antropologul American Naroll R. a analizat cercetrile cu privire la 150 societi primitive i pe baza lor a identificat caracteristici n ecologia i instituiile lor, constatnd c acestea se refer la: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. controlul asupra mediului - redus/intens; specializarea profesional - de la generaliti la specialiti; organizaiile - de la simplu la complex; distribuia populaiei - de la rural la urban; distribuia bunurilor - diviziunea bunstrii /acumularea bunurilor; conducerea - de la consensual la autoritar ; comportamentul elitelor - de la responsabil la autoritar; funcia rzboiului - de la funcia de rzbunare la funcia politic . 50

Alte criterii de difereniere cultural fac apel la sistemele de valori prezente n cadrul culturilor. Grupurile culturale pot mprti aceleai supoziii, cristalizate n jurul unor criterii separabile. Poate c denumirile acordate acestora difer, dar, n esen, exist cteva care sunt ntlnite frecvent, iar pe baza acestora au fost trasate diferenele ntre culturi. Printre acestea se numr: relaiile cu mediul fizic nconjurtor (msura n care acesta este considerat un dat sau un drept, supus controlului uman); proxemica (ct de aproape nseamn aproape i cum se face diferenierea ntre spaiul public i spaiul privat) ; concepia despre timp (timp monocronic sau policronic) i cum sunt legate, evaluate i nelese prezentul, trecutul i viitorul; concepia despre adevr i modul de determinare a acestuia (prin raionament inductiv sau deductiv). Un astfel de model cuprinztor a fost propus de John C. Condon i Fahti S. Yousef . Modelul deriv din teoria lui Florence Kluckhohn a orientrilor valorice i se bazeaz pe trei sfere eseniale care se intersecteaz - sinele, societatea i natura. Din intersectarea acestora iau natere valori care in de trei categorii suplimentare: familia ( din intersectarea sinelui cu societatea), natura uman (la confluena dintre societate i natur), i supranaturalul (din intersecia sinelui cu natura), obinndu-se n final ase valori principale. Pentru fiecare tip de valori autorii aleg patru criterii reprezentative. Redm n cele ce urmeaz acest model, ca ilustrare a complexitii i a multitudinii criteriilor alese pentru definirea valorilor: Sinele Individualisminterdependen 1. individualism interdependen Vrst 1. tineree Sex 1. egalitatea sexelor 2. superioritate masculin Activitate 1. a face 2. a fi n devenire 3. a fi 3. superioritate feminin 2. vrsta de mijloc 3. btrnee 2. individualitate 3.

Familia Orientrile relaionale 51

1. individualiste Autoritatea 1. democratic

2. colaterale 2. centrat pe autoritate

3. lineare 3. autoritar

Comportamentul n funcie de poziiile rolurilor 1. deschis Mobilitatea 1. ridicat staz 2. fazic 3. sczut, 2. general 3. specific

Societatea Reciprocitate social 1. interdependen obligativitate simetric Apartenena la grup 1. multe grupuri, grupuri, identificare pe de durat, termen scurt subordonat grupul subordonat individului grupului membrul 2 i 3 identificare 2. echilibru ntre 3. puine complementar 2. obligativitate 3.

Gradul de formalism 1. informalitate 2. formalitate selectiv 3. formalitate dominant

Proprietatea 1. privat comunitar 2. utilitar 3.

52

Natura uman Raionalitatea 1. raional iraional Binele i rul 1. binele bine i ru Fericirea i plcerea 1. fericirea este trist ca scop ntre fericire i tristee 2. legtur indisolubil 3. viaa 2. amestec ntre 3. rul 2. intuitiv 3.

Schimbarea 1. schimbare, dezvoltare, nvare 2. schimbare limitat 3. imobilitate

Natura Relaia dintre om i natur 1. omul domin 2. omul n armonie cu natura Modaliti de cunoatere a naturii 1. abstracte Structura naturii 1. mecanicist Conceptul de timp 1. viitor Supranaturalul Relaia dintre om i supranatural 1. omul ca zeu 2. panteism 3. omul controlat de supranatural 53 2. prezent 3. trecut 2. spiritual 3. organic 2. inductiv-deductive 3. specifice 3. natura domin natura omul

 Sensul vieii 1. scopuri materiale Providena 1. binele este nelimitat limitat Cunoaterea ordinii cosmice 1.ordinea poate fi necunoscut neleas 2. credin i raiune 3. mister i 2. echilibru bine-ru 3. binele este 2. scopuri intelectuale 3.scopuri spirituale

Modelele teoretice sunt destul de complicate i se dovedesc greu de aplicat ntrun mediu dinamic ca cel al afacerilor, domeniul n care ncepe s se pun cu acuitate problema managementului diversitii culturale. Cercetrile empirice au avut ca scop identificarea unor criterii care s caracterizeze mai exact diferenele care se manifest n relaiile interumane. Astfel, au fost luai n considerare factori precum : atitudinea fa de autoritate i a inegalitilor de putere, dorina de ordine i organizare, nevoia de afiliere la un grup social, gradul de anxietate n condiii de incertitudine etc. 2.1 Contextul Printre primii antropologi care au studiat diferenele dintre culturi i au elaborat instrumente de analiz a acestora se numr Edward T. Hall. Contribuiile sale s-au concretizat n special n analiza importanei contextului n orice act de comunicare i n examinarea modului n care percepia diferit a spaiului, determinat cultural, are consecine asupra actelor de comuncare. Edward T. Hall definete contextul ca modul n care o persoan comunic i mai ales mprejurrile n care se face comunicarea . Contextul nu este numai lingvistic, ci el cuprinde mediul fizic nconjurtor, conversaii anterioare care s-au derulat ntre participani, aspecte relevante ale vieii lor, regulile generale de comportament din cultura respectiv, presupunerile pe care vorbitorii le fac cu privire la modul n care funcioneaz lumea, care sunt i ele, la rndul lor, determinate cultural. Cu ct volumul de experiene i cunotine pe care dou persoane l mprtesc este mai mare, cu att ele recurg mai puin la exprimarea direct i explicit a ceea ce vor s spun. Cnd exist un volum amplu de cunotine i experiene mprtite n comun, comunicarea are un nivel ridicat de context. n acest gen de interaciuni, interlocutorii anticipeaz i subneleg 54

ceea ce nu este exprimat explicit. n cazul unui context redus, accentul cade pe comunicarea verbal i nivelul informaiilor exprimate explicit este mai mare. Contextul este n mare msur un comportament cultural care se dobndete prin nvare. Membrii aceleiai culturi selecteaz cu uurin interpretrile adecvate indiciilor de context i fac un efort contient redus pentru a determina contextul corespunztor. Pentru ei, contextul este ceva la fel de natural ca vorbirea limbii. De altfel, ntre context i limb exist o strns legtur, deoarece limba matern se nva concomitent cu asimilarea bazelor aciunii i interaciunii sociale. Culturile au grade diferite de context, iar una dintre cele mai importante strategii de comunicare, fie c te adresezi unei singure persoane, fie unui grup ntreg, este de a determina cu precizie nivelul corect al contextului comunicrii . n culturile cu grad ridicat de context, abordarea direct este considerat ofensatoare sau, n cel mai bun caz, nepoliticoas, iar comunicarea indirect este un mijloc de a atenua diferenele i o modalitate de a preveni ofensarea interlocutorului n situaiile de conflict.

Japonezi Arabi Latino-americani Italieni Englezi Francezi Nord-americani Scandinavi Germani Germanii din Elveia

55

Fig. 1: Ierarhizarea culturilor n funcie de context, dup Rosch M. i Segler K.

O ierarhie a culturilor lumii n funcie de context a fost realizat de Martin Rosch i Kaz Segler, care le-au plasat pe o diagonal ascendent. Cele cu un context sczut apar n partea stng jos a ierarhiei, la nivelul cel mai sczut plasndu-se germanii din Elveia, punctul cel mai nalt al diagonalei fiind ocupat de cultura japonez, considerat a fi cultura cu contextul cel mai ridicat (fig. 1). Putem plasa cultura romneasc la mijlocul acestei scale, pe un nivel apropiat de cultura italian. n culturile cu grad ridicat de context o mare parte din mesaje sunt internalizate i numeroase sensuri sunt exprimate prin codificare nonverbal. Reacii sunt rezervate, exist legturi interpersonale puternice i un grad ridicat de implicare, ceea ce face ca distincia ntre cei din interior i cei din exterior s fie foarte clar. Culturile cu grad sczut de context se caracterizeaz prin necesitatea exprimrii explicite i prin mesaje simple, lipsite de ambiguitate, care s stabileasc lucrurile clar, n absena unor coduri mprtite. Detaliile sunt exprimate clar, pentru a nu exista confuzii, reaciile sunt vizibile, evidente, i n absena valorilor mprtite, relaiile interpersonale sunt fragile, cu un grad redus de implicare.

2.2 Modelul lui Hofstede Dar necesitatea managementului diversitii culturale a impus identificarea unor criterii care s caracterizeze mai exact diferenele care se manifest la nivelul culturilor. Cercetrile ntreprinse de Geert Hofstede asupra unor subieci provenind din peste 50 de ri studiu realizat n cadrul Companiei IBM - l-au condus la identificarea a cinci dimensiuni independente ale diferenelor dintre culturile naionale, fiecare izvornd din rspunsurile specifice pe care societatea respectiv le d problemelor fundamentale cu care se confrunt. Hofstede clasific culturile pe baza a cinci criterii bipolare, pe care le consider mai utile n explicarea diferenelor naionale dect criterii precum vrsta, profesia sau sexul. Cele cinci criterii sunt : 1. power distance, distana fa de putere, sau cu alte cuvinte atitudinea fa de ierarhie i autoritate, care se refer la inegalitatea dintre oameni i n ce msur 56

aceasta este considerat a fi sau nu starea natural ntre oameni n sfere precum puterea, prestigiul, banii ; 2. uncertainty avoidance, evitarea incertitudinii, gradul n care situaiile nesigure sau necunoscute sunt percepute ca amenintoare sau stresante - un grad mai mare de evitare a nesiguranei indic o dorin puternic de a organiza i structura viitorul) i n general atitudinea fa de schimbare, n ce msur aceasta este considerat o ameninare sau o oportunitate. 3. individualism/colectivism (problema identitii i a presupoziiei care se face cu privire la relaia dintre individ i grup; integrarea indivizilor n grupuri primare, gradul n care se presupune c indivizii trebuie s-i poarte singuri de grij sau c ei trebuie s se integreze n colectiviti care le ofer susinere material i moral, cu meniunea c societile cu un grad mai mare de colectivism sunt caracterizate prin legturi sociale puternice, care ofer sprijin i protecie necondiionate toat viaa, iar n societile individualiste indivizii i urmresc interesele personale, fr a lua prea mult n consideraie interesele de grup ); 4. masculin/feminin (distribuia rolurilor ntre sexe, gradul n care valorile masculine autoritatea, dorina de realizare sunt dominante fa de valorile feminine relaiile, calitatea vieii, sprijinul, cu observaia c n societile puternic masculine rolurile sexelor sunt puternic difereniate, iar n societile mai feminine rolurile sexelor se ntreptrund i se suprapun, iar aceste caracteristici determin gradul de competitivitate existent n societatea respectiv); 5. modul n care este perceput timpul, ca succesiune sau ca sincronicitate i tipul de orientare: pe termen lung sau pe termen scurt, sau cu alte cuvinte perspectiva spre care sunt ndreptate eforturile oamenilor, ctre trecut, prezent sau viitor. Cele cinci criterii introduse de Hofstede i-au dovedit validitatea n caracterizarea culturilor prin faptul c au fost integrate ntr-un numr mare de discipline, n care diversitatea cultural are un cuvnt de spus: management, psihologie intercultural, sociologia i psihologia organizaiilor, comunicare. Dac facem o comparaie ntre ierarhizarea culturilor conform contextului i rezultatele produse de evaluarea conform criteriului individualism/colectivism, din cadrul modelului lui Hofstede, constatm o concordan remarcabil. Pe un continuum cultural pe dimensiunea individualism/colectivism, rile Europei Occidentale i Americii de Nord se manifest ca promotoare n mare msur a 57

valorilor de individualism, n timp ce culturile din Asia i America Latin, care apreciaz valorile de grup, sunt amplasate spre extremitatea opus. Relaiile durabile n interiorul unei colectiviti nseamn cunoaterea profund ntre indivizi, ceea ce implic un grad ridicat de context i un mod de a comunica indirect. n mod complementar, o cultur individualist presupune relocri frecvente i relaii sociale mai puin stabile, care impun un mod de a comunica direct i explicit. Instrumentul elaborat de Hofstede i utilizat pn acum n numeroase ri a fost aplicat n Romnia de Interact, n parteneriat cu Gallup Romania, n ianuarie 2005 . Acest sondaj a fost realizat pe un eantion de 1076 de persoane, reprezentativ pentru populaia adult (n vrst de 18 ani i peste). Scopul sondajului a fost de a examina relaia dintre tipul de cultur i practicile manageriale aplicate n Romnia. Cercetarea a demonstrat c Romnia are valori similare cu alte ri balcanice: o distan mare fa de putere, un grad ridicat de colectivism, o cultur feminin, cu un grad ridicat de evitare a incertitudinii i orientare pe termen scurt. Aceste caracteristici apropie Romnia de celelalte ri din Balcani (Bulgaria, Grecia, Serbia, Macedonia, Albania) i o plaseaz practic la polul opus rilor anglo-saxone de la care mprumut practicile manageriale i de management al resurselor umane. 2.3 Modelul lui Fons Trompenaars i Charles Hampden-Turner Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner identific apte criterii de

difereniere a culturilor. La nivel de ansamblu, modelul lor pornete de la premisa c una dintre problemele cele mai importante cu care se confrunt culturile este necesitatea de a-i asigura supravieuirea i pentru a realiza acest lucru ele au trebuit s rspund la trei probleme eseniale: s-i defineasc relaia cu mediul, s-i structureze o anumit concepie despre timp i s-i cristalizeze anumite norme care s reglementeze relaiile ntre membrii comunitii. Ca urmare, cele apte criterii elaborate de Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner cuprind, pe lng criteriile care definesc percepia timpului i atitutudinea fa de natur, cinci dimensiuni care jaloneaz credinele i aciunile indivizilor referitoare la modul n care trebuie s interrelaioneze, i anume: 1. Universal / particular sau ce sunt considerate mai importante n cadrul culturii respective, regulile generale sau cazurile particulare? Deci, pe de o parte obligaia de a adera la standarde i reguli universale, pe de alt parte 58

presupunearea c obligaiile cele mai importante sunt cele fa de oamenii pe care i cunoatem, fa de cazurile particulare. n culturile universaliste comportamentele tind s aib un caracter abstract, n timp ce n culturile particulariste se subliniaz caracterul excepional al unor mprejurri particulare, indiferent de ceea ce spun regulile. Studiul lui Trompenaars i Hampden Turner evideniaz faptul c 92 % dintre americani manifest respect fa de reguli, n contradiie cu majoritatea oamenilor dinn Corea de Sud, Venezuela i Frana (i de fapt, majoritatea rilor latine ) care susin importana cazurilor particulare. De altfel, observaia autorilor este c universalismul este mai rspndit n rile de religie protestant, n care nu exist un intermediar ntre om i Dumnezeu i comunitatea credincioilor se supune direct poruncilor scrise ale lui Dumnezeu, iar particularismul se ntlnete mai frecvent n rile catolice, n care este posibil ca oamenii s ncalce poruncile eseniale, dar ei pot s fie tratai cu nelegere pentru situaia lor particular. 2. Individualism /colectivism msura n care membrii unei culturi funcioneaz n primul rnd ca individualiti sau ca membrii unor grupuri, sau, cu alte cuvinte ce este prioritar n cultura respectiv: individul cu dorinele, nevoile, aspiraiile sale, sau grupul, cu interesele i nevoile sale, sprijinul necondiionat pe care acesta l acord membrilor si, cu condiia ca acetia s pstreze armonia i integritatea grupului i s se conformeze hotrrilor acestuia. Individualismul se caracterizeaz prin independen, competitivitate, responsabilitate personal, raionament linear, accentul pe coninut ( fapte, cifre, statistici, procentaje) i pe rezultate, ctiguri pe termen scurt, comunicare direct, explicit. Colectivismul implic accentul pe relaii, context (experien, intuiie, relaie), dezvoltare pe termen lung, colaborare, consens, raionamente circulare, comunicare indirect, i pstrarea aparenelor . Individualismul este legat de culturile occidentale i de modul n care acestea au fost modelate de Renatere, Iluminism, epoca marilor descoperiri geografice, revoluia industrial, Rzboiul de independen al Americii. Colectivismul i are obria n comunitatea credincioilor, cu meniunea c n funcie de societate, indivizii se identific cu grupuri sau comuniti diferite, familia, corporaia, naiunea, sindicatul, etc. Polaritatea individualism/ colectivism reprezint unul dintre criteriile cele mai valide de difereniere ntre culturi i este, de altfel, inclus n numeroase seturi de criterii de analiz a culturilor. Acest lucru se explic prin faptul c fiecare dintre cele dou laturi ale acestei dileme valorice pune accentul pe unul dintre cele dou 59

procesele de definire a identitii, prin identizare sau individualizare, deci prin sublinierea diferenei, comunitate. 3. Neutru /afectiv atitudinea din cadrul culturii respective fa de Aceast exprimarea emoiilor, n ce msura manifestarea emoiilor este acceptabil i acceptat sau dimpotriv , se favorizeaz controlul asupra emoiilor. dimensiune atrage atenia asupra faptului c disponibilitatea de a simi emoia este o caracteristic biologic general uman, dar c normele cu privire la nivelul acceptabil de emoionalitate sunt rezultatul unor convenii, deci determinate cultural. n mod normal, raiunea i emoionalitatea sunt manifestate concomitent. Difer tipul de reacie prin care membrii unei culturi doresc confirmarea, aprobarea, acceptarea gndurilor i sentimentelor lor. Confirmarea poate veni prin reacie emoional direct, n culturile afective, sau prin sprijin emoional indirect, care depinde de succesul unui efort raional. n ceea ce privete gradele de afectivitate din diferite culturi, conform studiului lui Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner, manifestarea emoiilor este cel mai puin acceptat n Etiopia i Japonia, unde nivelul de neutralitate ajunge la 80%, n timp ce n ri arabe, (Kuweit, Egipt, Oman, Arabia Saudit), sau ri latine (Spania , Venezuela) , nivelul de neutralitate este cuprins ntre 15-20%. n cadrul acestui criteriu autorii includ i analiza diferenelor existente ntre culturi n ceea ce privete comunicarea nonverbal. 4. Specific / difuz - criteriu n strns legtur cu cel anterior legat de manifestarea sentimentelor i care se refer la gradul n care se realizeaz angajamentele n cadrul relaiilor, la nivel specific i n domenii separate ale vieii sau n mod difuz, concomitent n domenii multiple ale vieii i la niveluri multiple ale personalitii. Culturile se difereniaz i prin modul n care membrii lor definesc i difereniaz spaiul public de cel privat. n culturile specifice, spaiul public este extins i mprit n diferite sectoare care corespund unor roluri specifice pe care i le asum un individ. Accesul este facil, dar limitat la sectorul care ine de un rol specific. n culturile difuze, spaiul privat este preponderent n raport cu spaiul public, iar accesul la acesta nu se dobndete uor. Caracterul difuz se manifest prin faptul c odat admis n acest spaiu privat, accesul este permis la toate aspectele acestuia. Persoanele care aparin culturilor difuze se simt foarte jignite cnd o chestiune perceput drept privat este fcut public. Dup cum subliniaz autorii, aceast dilem valoric evideniaz strategiile specifice din cadrul culturilor pentru a-i 60 sau prin identificare, cu alte cuvinte prin afilierea la

cunoate pe ceilali : pornind de la interaciunea ntr-o situaie cu caracter specific, la cunoaterea ntregii personaliti, sau de la cunoaterea reciproc, pentru a exista certitudine cu privire la similitudinea valorilor mprtite, la realizarea unor aciuni specifice. Relaia de complementaritate ntre cele dou polariti permite reconcilierea acestora. 5. Statut dobndit / statut atribuit este un criteriu care se refer la modul n care se acord statusul. Diferenierea se face n funcie de msura n care membrii culturii respective trebuie s-i demonstreze n permanen calitile pentru a dobndi statut sau acesta pur i simplu li se acord n virtutea unor considerente care in de vrst, familie, poziie social, educaie, relaii sociale, experien etc. n statele dezvoltate, orientarea spre status pe baza realizrilor (statut dobndit) este considerat a fi cheia succesului economic. Odat ce se iniiaz recompensarea realizrilor personale, procesul se perpetueaz de la sine. n societile care statutul este atribuit, statutul se acord celor care n mod natural atrag admiraia celorlali, persoanele cu calificri superioare, oamenii n vrst, brbaii, persoanele cu o specializare important etc. A arta respect pentru acest tip de statut nseamn a ajuta persoanele respective s mplineasc ateptrile pe care societatea le are de la ei. Statusul este independent de realizrile obinute, iar n cazul obinerii de rezultate, performana se datoreaz parial loialitii i afeciunii subordonailor. Ei reprezint i personific organizaia. 6. Timpul ca succesiune sau timpul ca sincronicitate este o dimensiune care nu poate s lipseasc din nici un set de criterii de difereniere a culturilor. Concepia fa de timp este exprimat prin polaritatea timpul ca succesiune i timpul ca sincronizare. n concepia despre timp ca succesiune, aciunile sunt vzute ca desfurndu-se n succesiune linear, una dup alta, cu importana acordat modului de desfurare a aciunilor - rapid, n cea mai scurt succesiune posibil. n concepia despre timp ca sincronicitate, timpul este gestionat ca o unitate n care au loc concomitent mai multe activiti, cu sincronizarea eforturilor astfel nct finalizarea s fie coordonat. O viziune asemntoare cu privire la cele dou moduri de percepere a timpului a fost propus de E.T. Hall, care a desemnat cele dou moduri diferite prin termenii timp monocronic i timp policronic. Tot n concepia despre timp se nscrie i modul n care sunt percepute i apreciate prezentul, trecutul i viitorul, importana pe care fiecare cultur o acord fiecreia dintre aceste dimensiuni precum i modul n care sunt configurate raporturile dintre ele. 61

7. Relaia fa de natur, de asemenea esenial pentru descrierea culturilor, se refer la rspunsul pe care o anumit cultur l d la ntrebarea putem controla mediul exterior sau suntem controlai de acesta? n strns legtur cu aceast dimensiune se definete orientarea spre interior sau orientarea spre exterior, care exprim preponderena resorturilor care trebuie s ne adaptm? O comparaie ntre cele dou modele de definire a culturilor relev o serie de puncte comune, dar i de diferene. Astfel, exist anumite suprapuneri, dei termenii difer. De exemplu, criteriul care se refer la tipul de statut, motenit sau realizat, poate fi pus n legtur cu distana fa de putere, n sensul c valorizarea unui statut motenit are similitudini cu distana mare fa de putere, iar respectul pentru statutul realizat implic existena n societate a unei concepii egalitariste, n virtutea creia indivizii au oportuniti egale de realizare n societate, care nu sunt ngrdite de cutume cu privire la statutul motenit. Criteriul neutru/afectiv, care se refer la modul de exprimare a emoiilor are un oarecare echivalent n modelul lui Hofstede n criteriul masculin/feminin. Criteriul individualism/colectivism este prezent n ambele modele, i de altfel el este unul dintre cele mai frecvente utilizate criterii n definirea culturilor. La fel i criteriul care se refer la percepia asupra timpului. Fa de modelul lui Hofstede, Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner introduc dou valori suplimentare n modalitile de definire a culturilor, i anume difuz/ specific un criteriu referitor la modul de implicare i atitudinea fa de natur, cu dilema control asupra naturii sau respect i acceptarea forelor naturii, n sens mai restrns locul unde se afl plasat controlul, n interior sau n exterior. Dar ceea de difereniaz versiunea pe care o propun cei doi autori de concepia lui Hofstede este viziunea dinamic a asupra termenilor polaritii. Pentru ei nu exist o opoziie ireconciliabil ntre valori, ci o transformare dinamic i reconciliere ntre acestea, ntr-o spiral ascendent. Cnd trebuie rezolvat o dilem, exist tentaia de a se alege una dintre extreme sau de a se ajunge la un compromis. Compromisul este deseori o alternativ mai proast dect alegerea uneia dintre extreme. Reconcilierea propus de Fons Tropenaars i Charles Hampden-Turner pornete de la premisa c polaritile valorice, dei aparent opuse, sunt de fapt modaliti complementare de a soluiona aceeai problem, care ntr-o perspectiv dinamic i ascendent deriv una din cealalt i se poteneaz reciproc. Dilemele culturale trebuie reconciliate 62 prin nelegerea de aciune: raionamentele, deciziile i angajamentele din interior sau semnalele, cerinele i tendinele lumii exterioare, la

avantajelor pe care le prezint fiecare opiune n parte.

De exemplu, abordarea

universalist, axat pe respectarea regulilor, contribuie la evitarea exceselor de particularism, la haosul cauzat de absena regulilor. Universalismul nseamn aplicarea universal a regulilor i procedurilor pentru a asigura echitate i consecven, dar pentru ca acestea s nu degenereze n birocraie i rigiditate trebuie ncurajat flexibilitatea i adaptarea la situaiile particulare. Cnd cele dou tipuri de abordare acioneaz n mod eficient mpreun, relaia dintre ele d natere unui cerc virtuos, iar ntlnirile interculturale produc rezultate sinergice pe care nici una dintre pri nu le-ar fi putut atinge singur . n mod similar, dilema individualism colectivism este valorificat prin contribuia pe care individul ajuns la nivelul superior al potenialitilor sale o aduce la ridicarea comunitii/grupului din care face parte, iar grupul i mplinete menirea prin crearea celor mai bune condiii pentru manifestarea individului. Stereotipuri culturale Stereotipurile imagini suprasimplificate din mintea noastr joac rolul de a ordona informaia care ne asalteaz dinspre mediul social. Fr ndoial c stereotipurile ndeplinesc un rol pozitiv, pentru c ele permit procese de evaluare i generalizare i prin aceasta ele sunt instrumente eseniale de supravieuire. n absena capacitii noastre de a generaliza, viaa ar fi imposibil . Stereotipurile sintetizeaz informaia compact i eficient, permit divizarea n categorii, o abilitate mental important, pe baza crora se pot face deducii logice , i astfel funcioneaz ca instrumente probabilistice, dei oamenii neleg perfect c exist o mulime de excepii de la situaiile acoperite de stereotip. Dar oamenii nu opereaz cu aspecte obiective ale realitii politice, sociale sau culturale, ci cu reprezentri ale acestora, construite pe baza unor imagini, cu ajutorul unor scheme anticipative . Oamenii opereaz cu reprezentri, pe care le amalgameaz n sisteme cognitive sau le integreaz n sisteme de valori, determinate de contextul general, istoric, social sau ideologic . Astfel omul [] nva s vad cu ajutorul minii mari pri ale lumii pe care nu le va putea atinge, mirosi, auzi sau experimenta niciodat. Treptat, el construiete n mintea sa o imagine demn de crezare a lumii la care nu are acces . ntr-o ierarhie a modalitilor de cunoatere a unei alte culturi, nivelul cel mai precar de cunoatere este cel al stereotipurilor. Stereotipurile sunt filtre selective i simplificatoare, care configureaz imaginea conform dominantelor sale. Din marea 63

mas de informaii i evenimente, oamenii au tendina de a le alege pe acelea care le confirm imaginea existent i de a respinge sau ignora ceea ce nu corespunde acesteia. Stereotipurile confirm identitile de grup, ceea ce stimuleaz continuarea dialogului, i pot fi utile doar dac nu duc la refuzul dialogului. n ceea ce privete imaginea Celuilalt, exist tendina de a interpreta informaiile n mod negativ, ceea ce are drept consecin confirmarea stereotipurilor existente. De exemplu, dac una dintre pri presupune c Cellalt este agresiv i viclean, ea va avea tendina de a aciona n consecin, ceea ce va determina o reacie pe msur, confirmnd stereotipul iniial. Prin aceste mecanisme, stereotipurile tind s se reconfirme i s se perpetueze, ceea ce explic durabilitatea lor, rezistena la schimbare i dificultatea de a le modifica . Preocuprile psihologiei sociale de a analiza modul n care se cristalizeaz relaiile dintre grupuri, n care se percep i relaioneaz grupurile, impactul imaginii celuilalt asupra relaiilor dintre grupuri, modul n care apar fenomene extrem de importante de respingere, precum discriminarea i rasismul. furnizeaz indicii suplimentare cu privire la procesul care a determinat situaia din prezent. Astfel, n 1965, Campbell introduce conceptul de conflict realist i demonstreaz c simpla prezen a exogrupurilor concurente sau a conflictelor de interese duce la ostilitate i percepii negative . De asemenea, Avigdor consider c reprezentrile dintre grupuri au funcia de a legitima comportamentele unora fa de celelalte, iar dac relaiile sunt de competiie, reprezentrile vor fi negative i vor tinde s atribuie grupului rival caracteristicile cele mai susceptibile de a accentua conflictul . Cnd identitile sunt compatibile, conflictul este redus la minim, dar cnd identitile sunt incompatibile sau cnd ntre ele exist diferene foarte mari, se ajunge la escaladarea conflictului. Percepiile negative se amplific mai ales cnd o identitate se construiete pe baza refuzului de a recunoate o alt identitate. ntr-o lucrare devenit clasic , Hanvey identific drept prim stadiu de contientizare a diferenelor dintre culturi cunoaterea la nivelul stereotipurilor, cu o tendin de a percepe deficienele sau ceea ce este bizar, exotic, surprinztor. Cunoaterea pe baza stereotipurilor nu este doar o cunoatere simplificat i superficial, ea propune o viziune a lumii divizat tranant n dou categorii opuse: cei buni pe de o parte, i cei iremediabili ri, pe de alt parte. Cellalt, adversarul, este perceput n mod negativ, n timp ce propriul grup este definit n mod pozitiv. Vina este ntotdeauna pus pe seama Celuilalt, problemele se datoreaz agresivitii sau 64

lipsei de cooperare a acestuia. Chiar i asemnrile sunt definite diferit. Competitivitatea proprie este perceput drept eficien, n timp ce aciunile competitive ale oponentului sunt considerate agresive, ostile i viclene. Din aceast cauz, stereotipurile devin problematice n cazul conflictelor, cnd se pune mai acut problema separrii de cellalt i a securizrii granielor, ntotdeauna fragile i temporare, pe care Cellalt, prin nsi existena sa, le amenin . Cercettorii problemei stereotipurilor pun n eviden legtura dintre stereotipuri i ideologii i insist asupra mecanismului de funcionare a gndirii dogmatice. Dup cum afirm sociologul Adam Schaff, gndirea dogmatic, o adevrat ferecare a minii , este cea bazat preponderent pe stereotipii. Cine stpnete stereotipiile masei poate, alimentnd iluzia libertii celor muli, s o manipuleze n scopul propriilor interese . Dac atitudinile ostile i reprezentrile negative se pot instala foarte uor ntre grupuri, deseori fiind suficient simpla existen a competiiei, cum se poate determina reconcilierea i colaborarea? n 1954, Gordon Allport avanseaz ipoteza contactului i afirm c realizarea de contacte ntre membri diferitelor grupuri este modul cel mai bun de a reduce tensiunile i ostilitatea. Stereotipurile sunt rezultatul unei informri incorecte sau insuficiente, prin urmare, pentru a combate prejudecile, percepiile eronate trebuie nlocuite cu informaii veridice. Sherif va continua cercetrile lui Allport i va pune n eviden faptul c, n absena intrerdependenelor pozitive, simplul contact se dovedete insuficient pentru a genera armonie i colaborare. Doar interaciunea n vederea realizrii unui obiectiv comun poate s determine o schimbare de atitudine. Sherif subliniaz necesitatea nlocuirii interdependenei negative cu o interdependen pozitiv, n care fiecare grup are nevoie de cellalt pentru a atinge obiectivul dorit . Astfel, pentru a reduce prejudecile i atitudinile discriminatorii, trebuie avute n vedere att mediul familial ct i locul de munc i educaia. Dac un contact se produce n aceste mprejurri favorabile, ostilitatea dintre grupuri scade substanial. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, constituirea n Statele Unite a unor regimente formate din albi i din negri a avut n general efecte pozitive. Desegregaia n armat s-a dovedit ns eficient doar cnd a fost nsoit de o pregtire n domeniul relaiilor interrasiale. Comunicarea i educaia reprezint singura ans de realizare a cunoaterii i de reducere a tensiunilor, pentru c, n absena lor, stereotipurile se agraveaz, amplificnd emoiile i tensiunile. Cooperarea n vederea realizrii unui 65

scop comun se afirm ca una dintre condiiile eseniale pentru ca un contact ntre grupuri s duc la mbuntirea relaiilor dintre ele. Primul pas necesar pentru realizarea comunicrii interculturale este decentrarea, ndeprtarea de reperele culturale proprii, sau cel puin efortul de a nu le mai considera puncte de reper absolute . Atitudinea individului n faza de oc cultural are o importan deosebit. Filtrele culturii proprii au efect de distorsionare dac sunt folosite pentru a privi spre alte societi sau culturi. Dac influena celei de-a doua culturi este respins ca fiind strin, individul se retrage n cultura de origine i devine un naionalist fervent. Dac urmrim s regsim ntr-o alt cultur elementele cunoscute ale culturii noastre, suntem ameninai de riscul de a cdea n etnocentrism . Aceste consideraii teoretice ofer clarificri utile cu privire la ostilitatea accentuat manifestat ntre statele islamice i lumea occidental, n special Statele Unite ca principala putere mondial i la soluiile posibile pentru surmontarea acesteia. Simpla lor alturare evoc deosebiri foarte mari ntre cele dou societi, aflate aproape la extreme n ceea ce privete unii indicatori ai diferenelor (teritoriu, instituii, cultur, religie, nivel de dezvoltare etc.). Pe de o parte SUA, o mare putere economic, politic i militar mondial, un pilon al democraiei, pe de alt parte statele islamice aflate ntr-o stare de criz profund, ca urmare a faptului c nu au reuit s ofere societilor lor un model de dezvoltare i o cale spre modernitate, state conduse preponderent de regimuri autocratice, n care regulile democratice sunt o utopie. Din punctul de vedere al criteriilor de difereniere ntre culturi propuse de Hofstede, Statele Unite sunt caracterizate de un indice foarte ridicat de individualism, un indice sczut de evitare a incertitudinii i de rezisten la schimbare, o societate n care diviziunea rolurilor pe sexe se ndeprteaz mult de viziunea tradiional. O societate modern, multicultural, n care libertatea credinei este un drept fundamental, dar care nu are o religie naional. Pe de alt parte, lumea arab este caracterizat de un grad ridicat de evitare a incertitudinii, un nivel crescut de rezisten la schimbare i un indice ridicat de colectivism, o societate arhaic, extrem de tradiionalist n concepiile cu privire la diviziunea rolurilor n societate ntre brbai i femei , o societate care fuge din faa provocrilor prezentului, ascunznduse n spatele tradiiilor i religiei, care devin singura alternativ furnizoare de identitate. n ceea ce privete criticile exprimate de fundamentaliti la adresa civilizaiei occidentale n general, acestea se refer la bazele civilizaiei occidentale din perioada 66

modern, la valorile occidentale, n special la secularizarea politicii i spaiului public i la formele de suveranitate individual i naional. Ei resping raiunea, deoarece aceasta erodeaz adevrul revelat i submineaz comunitile organice i inocena sinelui. Totodat, ei resping cunoaterea bazat pe raionament i informaie tiinific i sistemul de educaie bazat pe acestea, deoarece cunoaterea trebuie s fie rezultatul revelaiei. Conform stereotipurilor pe care le mprtesc, americanii sunt bogai, nu respect valorile familiei, sunt imorali, societatea american este o societate ipocrit, femeile au o moralitate ndoielnic sau sunt oprimate. Americanii sunt arogani i ludroi, nu respect autoritatea, sunt extravagani i risipitori, sunt lipsii de sensibilitate, nu cunosc nimic despre alte ri i culturi, sunt beivi, lenei, glgioi i rasiti. n condiiile de acutizare a conflictului, atitudinile s-au radicalizat. Astfel, Statele Unite sunt considerate o civilizaie malefic, ce dorete s domine lumea i s o transforme ntr-un paradis al consumului. Ele nu sprijin cu adevrat forele democratice, ci i urmresc propriile interese, i nu respect tratatele internaionale. Au o viziune secular asupra lumii n care nu este loc pentru religie. Statele Unite sunt principalul vinovat pentru criza n care se afl statele islamice i pentru agravarea srciei n lume. Pe de alt parte, societatea occidental, erodat de secularizarea care sporete sentimentul de anxietate, percepe fundamentalismul islamic ca o critic a modului de via occidental, care trebuie ridiculizat, deoarece, dac ar fi luat n serios, ar pune sub semnul ntrebrii imperativele modernitii . Cele mai frecvente stereotipuri din lumea occidental cu privire la musulmani sunt: Islamul este fundamental diferit de cretinism i iudaism, a fi arab i musulman nseamn acelai lucru, diferenele culturale ntre arabi i lumea occidental sunt insurmontabile, musulmanii sunt fanatici, violeni, ei i ursc pe necredincioi, triesc conform unor tradiii medievale i nu se pot adapta la stilul de via modern sau la condiiile din societile occidentale; musulmanii sunt fie eici bogai, magnai ai petrolului, fie teroriti, femeile sunt acoperite cu vluri, oprimate i lipsite total de libertate. Accentele negative i culpabilizarea se accentueaz odat cu escaladarea conflictului. Astfel, statele islamice sunt medievale, malefice, napoiate i divizate, dar au ambiia de a domina lumea i de a impune modul lor de via; n ciuda principiilor religioase cu care se mndresc, societile islamice sunt profund corupte, opresive i abuzive; n

67

ciuda resurselor pe care le posed, statele islamice nu au reuit s se adapteze la modernitate. Soluii prin comunicarea intercultural O prim etap n realizarea comunicrii i dialogului este schimbarea percepiilor de la nivelul stereotipurilor. Acesta este un proces complex, care se confrunt cu un numr de dificulti. O prim dificultate este legat de faptul c stereotipurile tind s se reconfirme i s se perpetueze, ceea ce explic durabilitatea lor, rezistena la schimbare i dificultatea de a le modifica . Grupurile manifest o rezisten considerabil la schimbarea credinelor centrale, dar schimbrile pot s aib loc mai uor la nivelul credinelor marginale. O alt dificultate este reprezentat de caracterul subtil i insidios al stereotipurilor, faptul c ele ne afecteaz modul de a gndi i de a generaliza n modaliti mai profunde dect s-ar putea crede. Diferite teste demonstreaz existena lor la nivelul incontient i manifestarea lor sub form de stereotipuri automate sau implicite, chiar i n cazuri n care subiecii ar fi suspectat foarte puin existena acestora. Condiia sine qua non a schimbrii stereotipurilor este existena comunicrii. Pentru a schimba stereotipurile, comunicarea trebuie ca ntr-o perioad relativ scurt s furnizeze un volum considerabil de informaii care s le infirme. Pe msur ce apar excepiile care neag stereotipul, acestea sunt acumulate alturi de stereotip, pn cnd volumul excepiilor dezrdcineaz stereotipul. Prin urmare stereotipurile pot fi schimbate dac se schimb n esen mesajul. Aceast strategie poate s se desfoare n interaciunile la nivel individual, n educaie sau n campaniile media. Dezavantajul major este c aceste procese au nevoie de timp ndelungat pentru a produce efecte. Modelul lui Hanvey , cu cele patru niveluri de contientizare a diferenelor dintre culturi, pornete de la o cunoatere minim sub forma stereotipurilor, deci un nivel intelectual minim, cu o tent negativ. Apoi nivelul al doilea este un nivel emoional negativ, nivelul ocului cultural, determinat de contactul direct cu respectiva cultur, dar nsoit de atitutini de respingere, concentrarea pe trsturile culturale care contrasteaz marcant cu cele ale culturii proprii, i de aici posibilitatea de conflict. Abia la nivelul trei, dup o infuzie puternic de date i informaii cu privire la cea de-a doua cultur, intervine o cunoatere cognitiv i o nelegere a 68

culturii, ca urmare a cunoaterii i analizei intelectuale, cu accent pe acele aspecte culturale care se dovedesc credibile din punct de vedere cognitiv i cu pstrarea perspectivei proprii. n final, la nivelul patru cunoaterea cognitiv este ntregit de nelegerea emoional i empatizarea cu Cellalt, care survin ca urmare a identificrii cu cultura-int. Motorul acestor procese complexe de transformare l reprezint comunicarea, educaia cunoaterea celuilalt. Acestea impulsioneaz trecerea de la un nivel la altul, ca urmare a unor schimbri profunde pe care le determin n personalitatea celor care iau parte la comunicare, prin coninutul mesajelor care sunt transmise de o parte i de alta. Comunicarea ntre oameni care aparin unor culturi diferite contribuie la atenuarea imaginilor negative, pentru c le ofer ocazia s constate lucrurile i caracteristicile pe care le mprtesc i s neleag i punctul de vedere al celuilalt. Aceste experiene transformatoare reprezint scopul multor aciuni care au loc n zonele afectate de rzboi sau de tulburri etnice. Un rol deosebit de important l joac mijloacele de comunicare. Stereotipurile din media reduc o gam larg de diferene la nite categorisiri simpliste, transform presupunerile despre anumite grupri n realitate, i foarte adesea sunt folosite pentru a justifica poziia celor aflai la putere i a perpetua prejudeci sociale i inegalitatea. Dar aciunea media poate avea un efect deosebit de puternic i n sens contrar, n demontarea i anularea stereotipurilor. Pentru promovarea nelegerii, media pot aciona prin evidenierea aspectelor pozitive ale grupurilor, care s contrazic stereotipuri dominante. Este foarte important ca media s ofere o imagine veridic i precis a prilor, mai ales n cazul unui conflict. Media trebuie s pun n eviden nu atitudinile cele mai violente, ci pe cele moderate i constructive i s promoveze reconcilierea i sperana. Posibilele etape ale procesului de reconciliere ntre dou pri aflate n conflict sunt prezentate de Bhikhu Parekh. n viziunea lui, dialogul poate porni de la contientizarea similitudinilor care exist n atitudinile celor dou pri i apoi se poate trece la discutarea deschis a percepiilor negative, un proces care necesit o mare doz de bun credin n onestitate i o mare dorin de reconciliere. Numai astfel se poate reui abandonarea atitudinilor de supraestimare a valorilor proprii i de desconsiderare a realizrilor i valorilor celuilalt. Iar apoi pentru realizarea reconcilierii este nevoie de un dialog susinut cu privire la problemele politice, comunicarea i nelegerea punctelor de vedere diferite, restabilirea percepiilor pozitive, pentru ca, n final, s fie identificate un numitor comun i iteresele comune. 69

Esenial este c dialogul trebuie susinut cu toate mijloacele legitime de control i coerciie, de mijloacele informaionale i financiare, de vigilena intern i folosirea judicioas a forei. acesta este violena . Abandonarea atitudinii de respingere i de culpabilizare a Celuilalt este absolut necesar pentru schimbarea contextului n care are loc comunicarea. Istoricul tunisian Muhammad Talbi explic faptul c atitudinea musulmanilor se datoreaz unor complexe greu de depit. Islamul se prezint foarte adesea ca panseist pentru c este complexat de faptul c aparine n totalitate zonei subdezvoltrii. Occidentul, din motive evident contrarii, este mai mult sau mai puin fi triumfalist. Rezult de aici un blocaj foarte serios n calea dialogului. Cuvintele nu trec dintr-o parte n alta, termenii discursului nu sunt aceiai i interesele apar, n mod dramatic, opuse. Pentru a rupe acest cerc vicios este nevoie ca Occidentul s capete contiina limitelor sale, iar Islamul s devin un interlocutor valabil, contient de posibilitile sale, care are ceva de spus i de oferit . Acest context trebuie schimbat prin schimbarea poziiei actorilor i a relaiei dintre ei i n acest sens responsabilitatea revine n primul rnd Occidentului. Comunicarea i educaia reprezint singura ans de realizare a cunoaterii i de reducere a tensiunilor. Apoi cooperarea n vederea realizrii unui scop comun se afirm ca una dintre condiiile eseniale pentru ca un contact ntre grupuri s duc la mbuntirea relaiilor dintre ele. Rezult de aici c identificarea intereselor comune i aciunea comun n vederea realizrii acestora ar putea crea condiiile pentru schimbarea percepiilor i dezvoltarea unor atitudini de toleran i cooperare. Un astfel de proiect comun ar putea fi aciunea de pacificare a zonei, participarea comun la lupta mpotriva terorismului i demararea unor proiecte comune de reconstrucie i modernizare. O responsabilitate major revine Occidentului, care trebuie s-i foloseasc resursele i influena pentru a elimina srcia i inegalitile. Dac statele occidentale recunosc faptul c au interese i responsabiliti n diferite pri ale lumii, ele trebuie s recunoasc concomitent c interveniile lor se transform n angajamente i eforturi de durat, care, printre altele, necesit schimbri n atitudinile i comportamentul att ale organizaiilor internaionale, ct i ale statelor . Unul dintre factorii cei mai importani n crearea identitii i schimbarea percepiilor este educaia, sub forma enculturaiei n coli i instituiile statului. 70 Omenirea nu poate lsa acest dialog s eueze, pentru c avertizeaz Bhikhu Parekh, la fel ca Benjamin Barber, deoarece singura alternativ la

Educaia intercultural este o modalitate viabil de a facilita nelegerea Celuilalt. Dar, la fel ca n cazul comunicrii interculturale, i n educaia intercultural este important poziia actorilor i relaia de egalitate dintre ei, pentru ca educaia s nu fie perceput ca dominaie i asimilare, i, n acelai timp, s aib i efectele scontate de realizare a nelegerii celuilalt, nti la nivel intelectual, prin cunoatere, i apoi la nivel empatic, prin capacitatea de experimentarea culturii-int din interiorul ei. Liantul sunt valorile umane, respectul fa de fiina uman, fa de viat i diversitatea formelor ei, tolerana i compasiunea, dorina de a-l ajuta pe cellalt, respectul fa de varietatea formelor de manifestare ale culturii i creativitii umane. Abordri ale conflictelor de identitate culturala

4.2. Crize identitare Evenimentele de pe arena politic i cultural a lumii actuale arat clar c aceasta este nc determinat fundamental de formele naionale de organizare. Contrar oricror previziuni, mai vechi sau mai recente, cu privire la declinul naionalitilor, ca urmare a industrializrii i progresului, naiunile continu s existe, s susin i s alimenteze sentimentul de identitate. Existena culturilor naionale, aa cum afirm Grigore Georgiu, exprim structura de fond a umanitii actuale . Aceasta face puin probabil posibilitatea ca guvernarea naional, autodeterminarea naional i identitatea naional, factori ai naionalismului i statele naionale s dispar ca entiti politice . Dar reeaua de legturi i influene transnaionale, care cuprinde toate sferele activitii umane, supune statele naionale i identitile naionale unor presiuni tot mai mari. Fa de epocile anterioare n care lumea tria n pacea i securitatea unui mod de via care se perpetua aproape neschimbat pe parcursul a dou sau trei generaii, schimbrile la care suntem martori cunosc o amploare i un ritm fr precedent. Aceasta oblig indivizii i colectivitile la un efort permanent de adaptare. Mai mult ca oricnd, este evident c redefinirea identitii este un proces permanent. Problema principal deriv din faptul c modalitatea clasic de definire a identitii, pe baza simbiozei dintre identitatea etnic, cultural i naional, 71

consolidate de statul naional,

se caracterizeaz prin difereniere i excludere.

Mecanismele formeaz societi nchise, care se separ de ceea ce exist n afara lor. Criteriul de apartenen este definit foarte clar prin da sau nu. Cellalt nu mprtete aceleai atribute etnice i culturale, pentru c acest lucru nici nu este posibil. Aceast viziune a identitii duce n majoritatea cazurilor la ncercarea de a elimina diferenele prin for, deci la conflict. n aceste condiii, chiar dac se contientizeaz necesitatea schimbrii, mecanismele de la nivelul societii nu favorizeaz deschiderea i adaptarea la schimbare, ceea ce are drept rezultat apariia unei crize identitare. Acceptarea i includerea Celuilalt este mpotriva logicii construciei identitare,pentru c includerea nu se poate realiza fr dezorganizarea identitii. Teama de aceast provocare i de efortul uria necesar pentru a realiza adaptarea la noua situaie determin o reacie de negare i nchidere, ca manifestri ale crizei identitare. Entitatea aflat n criz nceteaz orice form de comunicare sntoas cu ceea ce o nconjoar din teama de a nu afecta puritatea identitii sale. Refuzul schimbrii nseamn refuzul comunicrii, care ar fi putut s faciliteze adaptarea la noua situaie. Aceasta conduce la adoptarea unei poziii defensive, cantonarea n identitatea care a funcionat la un moment dat, dar care n contextul schimbrilor devine anacronic, construirea unei identiti de rezisten care s justifice refuzul la schimbare, culpabilizarea celorlali i victimizarea proprie. Criza identitar se manifest ca un complex de inferioritate inversat, sau un complex de inferioritate mascat ntr-un complex de superioritate pe care n-o recunoate nimeni, cu reaciile aferente de frustrare, disperare i furie a neputinei. Introducerea rolului de cetean n definirea identitii reprezint o oportunitate de adaptare. Apartenena nu este rezultatul ndeplinirii unor criterii exclusiviste, ci este determinat de opiunea personal, cu povara aferent a rspunderii pentru aceasta, care revine individului. Pentru c separarea nu mai este att de net i antagonic, comunicarea are loc, uneori firesc, alteori cu asperiti, dar ea permite reglarea i adaptarea la noile situaii. Comunicarea permite contientizarea imperativului schimbrii, ea declaneaz aciunea proceselor de reglare i adaptare i renegocierea identitii, ndeprtnd astfel spectrul crizei identitare. De remarcat ns, necesitatea aciunii contiente i responsabile n vederea redefinirii identitii. O alt soluie este prefigurat de Manuel Castells sub forma conceptului de identitate de proiecie , prin care actorii sociali, pe baza materialelor culturale care le sunt disponibile, i construiesc o nou identitate care le redefinete poziia n 72

societate, urmrind n felul acesta transformarea structurii sociale generale. Castells avanseaz ipoteza c identitatea de proiecie se poate realiza pe baza identitii de rezisten, ca o prelungire a rezistenei comunitii, fundamentalismul religios fiind, n opinia lui Castells, sursa cea mai important de construire a identitii n societatea de tip reea. Mecanismul identificat de Castells funcioneaz i un exemplu posibil de realizare a transformrii identitare pe baza unei identiti de proiecie este Romnia. n urma colapsului regimului comunist i al Tratatului de la Varovia, Romnia a traversat o criz identitar de proporii. Nimic din ceea ce Romnia fusese timp de 45 de ani nu mai era valabil n acel moment. Amploarea crizei a fost determinat de faptul c schimbrile pe plan intern din Romnia au avut loc pe fundalul unor transformri uriae pe plan internaional, prin urmare redefinirea identitii era necesar att pe plan intern, ct i pe plan extern, n ambele sfere elementele de continuitate fiind extrem de puine. Exista riscul ca amploarea schimbrilor s bulverseze complet societatea romneasc. Foarte important a fost faptul c Romnia a reuit s evite capcana identitii de rezisten, pericol care a existat la un moment dat, mpotmolirea n conflicte de natur etnic sau n opoziia fa de reformele economice. Dorina de adaptare din cadrul societii, de racordare la instituiile i schimburile europene i mondiale a fost intens i datorit unui efort major al societii, pe toate planurile, Romnia a reuit s se angreneze n procesele de schimbare, chiar dac acestea s-au derulat ntr-un ritm lent. Pentru ca acest lucru s fie posibil a fost nevoie de configurarea unei identiti de proiecie. Pe plan intern, Romnia s-a proiectat ca un stat de drept, o societate democratic, reapariia fostelor partide istorice pe scena politic romneasc fiind modalitatea de refacere a legturii cu tradiia democratic interbelic. Acesta a fost fundamentul pe care se dorea cldit noua identitate a Romniei. Pentru ca procesul s aib validitate, era nevoie de recunoaterea acestei identiti de proiecie pe plan extern, iar aceasta s-a concretizat, n final, prin acceptarea Romniei ca membr a NATO, o garanie a dezvoltrii democratice a Romniei, a securitii sale. Integrarea n Aliana Nord-Atlantic a reprezentat un moment major de redefinire a identitii naionale i de umplere a vidului de securitate, resimit ca urmare a izolrii. Aceast integrare a validat mesajul suntem europeni afirmat cu trie de ntreaga societate romneasc. n prezent, Romnia i consolideaz identitatea prin definirea relaiei cu Uniunea European, un proces necesar, Romnia aflndu-se acum n faza n care se 73

strduiete s depeasc pendularea ntre parteneriatul cu SUA i statutul din cadrul UE, i s le integreze ca relaii care s se poteneze i s se susin reciproc. Un alt exemplu de proiecie identitar l reprezint Scoia, unde sentimentul naional se manifest ca form de autodeterminare. Ascensiunea naionalismului scoian este un fenomen de dat recent, care prin apelul la tradiiile clanurilor scoiene ncearc s contracareze tot mai puternica politic de asimilare din cadrul Marii Britanii. Dup secole de adormire a fervorii patriotice, scoienii au pornit n cutarea unei identiti naionale, pe baza unor instituii sociale i politice specifice. Dei nu posed un guvern sau parlament propriu, Scoia are o puternic identitate constituional i un numr mare de instituii sociale i politice, printre care se numr sistemul juridic scoian, Biserica presbiterian, sistemul de educaie scoian i Royal Burghs autoritile locale. Aceste instituii au devenit purttorii identitii naionale scoiene de la o generaie la alta i constituie fundamentul pe baza cruia se realizeaz identitatea de proiecie. Proiecia identitii este determinat de lipsa de ncredere n politicile economice i sociale ale Marii Britanii i de faptul c Uniunea European ofer o alternativ atrgtoare , n cadrul creia Scoia i poate realiza aceast nou identitate. Crize identitare n Europa, n condiiile proceselor de integrare european: naionalism regresiv Un exemplu foarte sugestiv pentru procesele de redefinire a identitilor colective este Europa, pentru care ncheierea Rzboiului Rece a nsemnat aruncarea n aer a identitilor, cristalizate i stabilizate ntr-o perioad ndelungat, i reactualizarea unor probleme care preau rezolvate de mult. n mod surprinztor, Europa a fost confruntat cu fenomene care au prut ilogice i anacronice, dar care, n realitate, au fost forme de manifestare ale unor crize identitare. Una dintre formele specifice de manifestare a crizei identitare este naionalismul regresiv, manifestat n aproape toate statele membre ale Uniunii Europene. Presiunile care se exercit asupra identitilor naionale sunt o consecin a unor fenomene diverse. Pe de o parte, includerea statelor naionale n entiti supranaionale, ca Uniunea European, sau angrenarea lor n procesul de globalizare, pe de alt parte prezena tot mai numeroas n unele state a grupurilor minoritare de imigrani care au propriile lor forme culturale i de organizare social. Criza identitar 74

se manifest sub form de rezisten la presiunile n vederea integrrii sau ca reacii de xenofobie ale populaiei majoritare fa de ameninarea perceput n prezena imigranilor. Aceast reacie este pus n strns legtur cu deficitul de securitate naional . Recursul la valorile naionale ca refugiu n faa crizelor interne ale societii moderne i ameninrilor externe nu este un fenomen nou, dar surprinde ntr-o epoc n care statul naional este supus unor presiuni tot mai mari. n perioada de intens globalizare care a avut loc ntre 1880 i 1920, statele europene au rspuns prin forme extreme de naionalism, n efortul de a apra societile i culturile lor mpotriva influenelor din afar. Au fost inventate noi simboluri, au fost introduse noi ceremonii, bazate pe tradiiile i cultura naional, care urmreau s amplifice i s standardizeze loialitatea cetenilor fa de statul i idealul naional . Varianta actual a fenomenului demonstreaz, pe de o parte, persistena i profunzimea tiparelor identitare naionale i, pe de alt parte, c el se manifest indiferent de nivelul de dezvoltare al societii. n contrast cu prognozele specialitilor, crizele identitare nu apar numai n societile srace din statele Lumii a treia, incapabile s se adapteze la cerinele unei lumi supuse unor transformri uriae, confruntate cu srcia, cu lipsa instituiilor i a exerciiului democratic. Ele sunt prezente i n statele dezvoltate care se pregtesc s treac la forme de organizare postindustriale, n care, conform previziunilor, importana diferenelor de natur etnic ar fi trebuit s se estompeze, dac nu pn la anulare, atunci mcar pn n msura n care s devin lipsite de relevan. Naionalismul regresiv poate fi nsoit de manifestarea unor reacii xenofobe i invers, reaciile xenofobe pot determina manifestri de naionalism regresiv, n virtutea definirii n oglind a identitilor. Dup ce reuise s se reconcilieze cu acceptarea Celuilalt sub forma gruprilor marginale, care nu erau dispuse s se conformeze normelor societii i a cror prezen a fost asociat cu gradul ridicat de difereniere interioar a societilor postmoderne, societatea occidental este acum confruntat cu o nou alteritate intern, dar de aceast dat dezbaterea implic existena unor minoriti etnice i culturale. Pn nu demult, specificitatea culturii europene s-a definit n raport cu Asia , Africa sau America. Identitatea european s-a constituit prin distincie i opoziie cu cultura oriental i cultura american. Matricile de sensibilitate i gndire din Europa au fost create de celi, romani, germani, slavi, care au absorbit treptat motenirea lsat de 75

marii greci. Cultura european, bazat pe simbioza dintre spiritul grec, percepia roman a statului i a dreptului, etica i religiozitatea cretin, s-a format organic prin mutaii mereu noi. n caracterizarea dat culturii europene se face apel la simboluri (Faust), marile cadre de interpretare a lumii (spaiul copernican), i unele concepte pivot: adevrul ca valoare fundamental, neles ca o coresponden, conceptul de utilitate (cunoaterea orientat spre rezolvarea problemelor de via ale oamenilor), conceptul raionalitii, al dreptului, autonomia individului, ca form a manifestrii libertii lui, conceptul sferei publice, ca mediu de stabilire a voinei politice, conceptul persoanei umane, ca individualitate chemat s construiasc un sens superior al vieii. Renaterea, Iluminismul, industrializarea i modernizarea, i metodele de guvernare caracterizate de democraia liberal, pluralism, societatea deschis, domnia legii, egalitatea de oportuniti i responsabilitatea i-au pus amprenta n mod specific asupra identitii europene . Acest mod de definire a identitii europene este contrazis n prezent de realitatea demografic etnic i cultural a Europei. Ca o consecin a istoriei sale imperialiste i colonialiste, Europa conine acum o mare diversitate de culturi i se confrunt cu problemele legate de acceptarea acestora n totalitate. Identitatea cultural european constituit n acest mod este acum invalidat de afluxul mare de imigrani provenii din toate fostele colonii ale Europei. Imigrantul, refugiatul, strinul, chiar dac vorbete aceeai limb i a nvat ntr-o oarecare msur s se conformeze normelor i mecanismelor societii i s devin un bun cetean, este Cellalt, cel diferit, Strinul, care pentru a fi acceptat a trebuit s renune la identitatea sa. Dei au cetenie dubl, sunt rezideni permaneni sau ceteni naturalizai, imigranii, refugiaii, azilanii reprezint noii oameni periferici, care i-au abandonat identitatea n schimbul unui amalgam confuz de idei despre societate, identitate politic i civic i propriile identiti culturale. n condiiile n care numrul imigranilor legali i ilegali este de ordinul milioanelor, grupurile minoritare afecteaz coeziunea social i cultural a Europei. Acest Cellalt nu triete la o distan convenabil, ci se afl n interiorul granielor i i etaleaz obiceiurile i practicile culturale, deseori n contrast cu cele ale riigazd. Populaia alb percepe aceste manifestri drept o ameninare i reacioneaz prin atitudini xenofobe, ca form defensiv a crizei identitare. Acestea nu fac dect s amplifice sentimentul de inadecvare al populaiilor provenite din rndul imigranilor, care, neacceptate i incapabile s se integreze n noua societate, sufer la rndul lor o acut criz identitar. Demonstraiile violente din marile orae europene (Frana), din 76

vara anului 2006, arat c modelul naionalismului civic, n care nerecunoaterea minoritilor etnice este o modalitate de a pstra unitatea statului i coeziunea societii i de a atenua poteniale conflicte ntre diversele etnii, nu este un model viabil. Situaia ridic probleme serioase cu privire la pluralism i reprezentare n societile gazd i pune sub semnul ntrebrii validitatea cadrelor constituite ale societii civile i regulile dup care se prefigureaz funcionarea unei Europe unite. Crize identitare i riscuri de securitate Pentru c identitatea se construiete ca relaie biunivoc, ntotdeauna n raport fa de un punct de referin, orice fel de influen sau schimbare care afecteaz unul din termenii relaiei are un efect echivalent i asupra celuilalt. Dup Barry Buzan, n relaia dintre polaritate i identitate, polaritatea este important deoarece limiteaz cadrul n care se construiete identitatea. Dac simpla modificare a punctului de referin atrage dup sine necesitatea renegocierii identitilor, efectul este major n cazul dispariiei acestuia, o schimbare care arunc n aer un edificiu relaional construit cu grij. n perioada Rzboiului Rece, identitatea Europei Occidentale n contrast cu Europa de Est s-a definit n termenii bunstare/srcie, democraie/ totalitarism. Diviziunea Europei n cele dou blocuri militare i ideologice a oferit statelor occidentale ocazia de a se erija n gardianul democraiei i le-a dat posibilitatea de a consolida elementele economice, politice, culturale i sociale pe care le mprteau. Cellalt din acea perioad statele comuniste, aflate sub influena Uniunii Sovietice dumanul, dispreuit pentru srcia sa, crezurile sale rigide i laitatea acceptrii dominaiei ideologice, chiar dac manifesta un antagonism aparent ireconciliabil, era totui stabil, clar delimitat, cunoscut i de multe ori normele pe care le aplica erau aceleai. Conceptul de securitate a Europei a funcionat ca mijloc de ntrire a coeziunii dintre cele dou pri ale Europei . Dezintegrarea Uniunii Sovietice i dispariia Celuilalt a aruncat Europa Occidental ntr-o profund criz identitar, manifestat ntr-o prim faz prin dezorientare i confuzie total, apoi prin identificarea unui posibil Cellalt i redefinirea polilor prin care se definea opoziia. Pe lng aceast criz major, crize identitare profunde au cuprins unele state, desprinse din entiti supranaionale, care au ncercat s-i redefineasc identitatea i s fac legtura cu o identitate existent la un moment dat, a crei dezvoltare a fost oprit de intervenia entitii supranaionale. Redefinirea identitii s-a fcut ns pe 77

modelul clasic, al separrii i al excluderii, i aceasta a dus la grave tensiuni interetnice i la manifestri violente de naionalism regresiv (conflictele din fosta Uniune Sovietic sau fosta Iugoslavie). n momentul n care Serbia a pretins autoritate politic asupra provinciei Kosovo, pe baza faptului c teritoriul acesteia era parte definitorie a istoriei i identitii sale culturale i religioase, ea a acionat mpotriva raionamentelor integrrii i securitii europene i a nclcat codul de comportament european . n felul acesta, n spaiul european al pcii i stabilitii a aprut o entitate care sfida raionamentele integrrii europene i care nu respecta codul de conduit european. Metodele i practicile de purificare etnic au definit Serbia ca spaiu al barbariei i haosului, ca Cellalt care reprezint un pericol pentru securitatea european i o provocare pentru noua ordine european. La nivelul Europei, dihotomia ntre ordine i anarhie a devenit relaia generatoare de identitate. n contrast cu Serbia, spaiul haosului, anarhiei i instabilitii, Europa s-a definit ca spaiu privilegiat al pcii i stabilitii. Dar aceast relaie este simplificatoare, pentru c, dup cum s-a vzut n discuia cu privire la mecanismele de formare a identitii, nu exist o component pur a dihotomiei. Criza resimit de una dintre componente se transmite i celeilalte i schimbrile care intervin duc la renegocierea identitilor, n modaliti mai panice sau mai violente. n cazul n discuie, din perspectiva lui Weaver dihotomia care se stabilete este aceea dintre forele integrrii i forele balcanizrii. Weaver definete balcanizarea ca instrumentul pentru legitimarea unei ordini internaionale n care nu exist un inamic determinat i n care securitatea devine astfel cheia argumentului, n sensul c trebuie s se fac totul pentru a asigura c integrarea i nu fragmentarea reprezint rezultatul final . Dup cum remarc O. Weaver, balcanizarea este un instrument pentru legitimizarea unei ordini internaionale care privilegiaz spaiul domestic al identitii i continuitii n detrimentul spaiului anarhic al diferenei i discontinuitii . n discursul de securitate al Europei, Kosovo este reprezentarea haosului i instabilitii, diferena, discontinuitatea, antiteza Europei stabilitii i pcii. Acest spaiu balcanic este Cellalt care nu respect normele raionale ale integrrii, ale umanitii rezonabile i trebuie, prin urmare, s fie redus la tcere i disciplinat . Bosnia i Kosovo sunt alegorii ale aciunilor de disciplinare mpotriva acelora care amenin proiectul de integrare european prin venerarea separrii care poate submina idealul multicultural al Europei.

78

Kosovo demonstreaz c Europa se dovedete deschis s accepte diferena n domenii minore, precum limb, cultur, educaie, dar n domenii de importan major, precum securitatea, ea manifest un resentiment colectiv fa de diferen, cu att mai mult cu ct Cellalt este diferit, nesigur, imprevizibil, instabil . Europa nu a ezitat s recurg la aciuni militare ferme i violente mpotriva unui stat din interiorul granielor ei. Kosovo este locul n care s-au lansat bombe i oamenii au fost ucii pentru pace, stabilitate i drepturile omului . Avnd aceast viziune asupra Celuilalt, din perspectiva Europei semnificaia securitii europene se axeaz pe limitarea pluralismului centrelor continentului i realizarea unui canon strict de comportamente care s duc la cristalizarea identitii europene. Kosovo i Irak reprezint precedente pentru realizarea securitii internaionale prin recursul la intervenia militar. Ele sunt o dovad a incapacitii actuale a oamenilor politici de a gestiona problemele multiculturalitii, desprinznduse de modelul de construire a identitii conform unui principiu negativ, definit de Cornelius Castoriadis ca incapacitatea evident de a se constitui fr a-l exclude pe Cellalt, fr a-l devaloriza i n final, fr a-l ur . Kosovo reprezint eecul construirii identitii pe varianta negativ. Pentru c, aa cum remarc Julia Kristeva, confruntarea cu Cellalt nu poate terge evidena c Cellalt se afl permanent n noi nine, Cellalt este faa ascuns a propriei noastre identiti. A tri cu Cellalt, cu strinul, dup Julia Kristeva nu este simplu; din punct de vedere uman nu este o chestiune de a fi capabili s-l acceptm pe Cellalt, ci de a ne pune n locul lui . Cu ct l inem mai departe, cu att ne este mai greu s realizm integritatea propriei identiti. Dac exist o lecie de nvat din acest conflict, aceasta este necesitatea de a construi identitatea pe un spectru mai larg, care s se distaneze de polul negativ, de varianta celuilalt ca antagonic, ostil, lund n consideraie modaliti de construire a identitii, mcar neutre dac nu pozitive. Wendt propune trei forme de structur social, bazate pe relaiile de dumnie, rivalitate i prietenie , ca posibile puncte de referin pentru definirea Celuilalt. Diferena nu poate fi caracterizat drept absolut, ea este numai relativ pentru c ntotdeauna exist anumite atribute comune. Punctele comune nu nseamn similitudine. Atributele mprtite reprezint baza pentru dialogul ntre grupuri aparent foarte diferite, ele pot constitui bazele alianelor politice i a solidaritii. 79

Procesul de unificare european pune cu acuitate problema existenei unui sentiment al identitii comune, europene, care ar putea impulsiona i cataliza procesul. Dar, pentru c el nu exist, arhitecii edificiului european se strduiesc s-l construiasc. Dup cum am vzut, dou obstacole majore stau n calea acestui proces. n primul rnd, un teren cultural stpnit de numeroase identiti naionale nc bine nrdcinate, n ciuda proceselor de erodare permanent, identiti care acioneaz ca o frn n calea procesului pentru c matricea identitar de tip naional nu poate fi baza identitii europene, i, n al doilea rnd nsi identitatea remanent n mentalul colectiv european, conform creia a fi european nseamn a fi alb, cretin, educat i civilizat. Pentru Europa, o variant pozitiv a Celuilalt poate fi, n concepia lui Weaver, Europa westfalic, fa de care se dorete definirea noii identiti a Europei Unite. Pentru aceasta este necesar desecurizarea relaiilor fr a gsi un inamic n afara Europei sau n interiorul ei, ca fundament construirii identitii europene. Astfel, s-a conturat tendina de a construi o identitate european pe baze politice, de stat, raionale i juridice. , n special a unei identiti politice transnaionale , lund n considerare urmtoarele alternative. O posibil alternativ este aceea a unei identiti utilitare, prin asociere de interese, avnd n vedere c asocierea de interese i comunitatea de valori pot fi etape n formarea identitii. Dac, aa cum sugereaz Gellner, naiunea a fost creat pentru a rspunde nevoilor funcionale ale modernitii, atunci se poate avansa ideea c, n condiiile n care statul are nevoie de sprijin transnaional, se poate construi un nou sens al identitii la nivel european. Critica acestei soluii atrage atenia asupra faptului c o comunitate de interese este un organism fragil, temporar, care nu poate susine o identitate, deoarece nu poate impune o etic a vieii politice. O alt propunere se refer la construirea unei identiti civice , cu cteva sugestii de substan. Una se refer la faptul c Uniunea European trebuie s se bazeze pe o identitate proiectat n viitor i nu ancorat n trecut, s se angajeze n susinerea valorile democraiilor liberale, ca baz a solidaritii europene i s dezvolte ataamentul fa de modelele economice i de bunstare prezente n majoritatea societilor membre. Habermas sugereaz c pe msur ce societile devin tot mai multiculturale, solidaritile trebuie s se ndeprteze de la aspectele etno-culturale. Oamenii pot ajunge s se identifice cu Uniunea European, deoarece se asigur astfel tipul de infrastructur prin care pot fi monitorizate toate celelalte

80

apartenene pe care le apreciem cu mai mare for emoional (locale, naionale, de sex, profesionale etc.) i se poate preveni conflictul dintre ele . n concepia lui Weiler identitatea supranaional este o modalitate de a asigura c aspectele pozitive i creatoare ale naiunii sunt accentuate n detrimentul aspectelor negative i de a reconcilia identitatea naional i democraia, dou sisteme de valori dominante n viaa politic a Europei . A ultim variant propune o abordare reflexiv a modului n care se dezvolt identiti civice din sisteme de valori care sunt deschise i flexibile i se bazeaz pe dou concepii noi cu privire la identitatea civic ntr-o lume postnaional. Prima este c identitatea hard etno-cultural nu trebuie s fie singura modalitate de formare a identitilor care exist independent de instituii i c identitatea soft, bazat pe ncredere, comunicare i o limb comun pot ndeplini acest rol, deoarece accentul cade pe valori procedurale mprtite pentru a gestiona relaiile dintre oameni cu valori diferite. A doua concepie propune ideea de praxis al ceteniei - ideea c solidaritatea se dezvolt prin experien i semnificaie practic . Elementele de reinut sunt realizarea unei identiti de proiecie i realizarea unei identiti bazate pe comunicare, instituii comune, ncredere. n momentul n care comunicarea funcioneaz ca un proces viabil, nu se mai pune problema construirii unei identiti artificiale, cum este n acest moment identitatea european. Acceptarea i respectul diversitii sunt atitudini cheie ale comunicrii interculturale i fac inutile eforturile de realizare a unei identiti artificiale 5.2. Este terorismul expresia luptei ntre civilizaii ? Una dintre cauzele invocate frecvent este c terorismul este o form de manifestare a luptei ntre civilizaii, argument rspndit de teoria lui Samuel Huntington care prognozeaz c faza urmtoare a politicii internaionale se definete prin ciocnirea dintre civilizaii, cu Occidentul i Islamul drept protagoniti principali . Huntington afirm c acest conflict se axeaz pe probleme largi care in de contactul ntre civilizaii, cum ar fi proliferarea armamentelor, drepturile omului i democraia, controlul asupra resurselor de petrol, migraia, terorismul islamic i intervenia occidental . Reaciile critice la adresa teoriei lui Huntington sunt frecvente i ele vizeaz n special noiunea de identitate civilizaional, pe care Huntington dorete s-o 81

substituie noiunii de identitate naional. Criticii si consider c noiunea de identitate civilizaional este lipsit de precizie i conine presupoziia reducionist c civilizaiile sunt omogene i strict delimitate. Edward Said consider c Huntington nu acord atenia cuvenit dinamicii interne i pluralitii fiecrei civilizaii, nu ia n consideraie strdania major a culturilor moderne de a se defini, i ignor posibilitatea unei doze consistente de demagogie i ignoran n pretenia de a vorbi n numele unei religii sau a unei civilizai . Nu exist civilizaii pure. Marile civilizaii sunt acumulri de valori care se ntreptrund. Tocmai n negarea acestei afirmaii, n izolare i separare, n dorina de delimitare i n respingerea altor valori i are obria, printre altele, terorismul. Huntington susine, de asemenea, c i reaciile la evenimentele din 11 septembrie s-au exprimat n funcie de civilizaie. Presupusa omogenitate din rndul rebelilor islamici este infirmat de datele realitii. Guverne ale unor naiuni islamice nu numai c au condamnat atacurile teroriste, dar au i recunoscut dreptul Statelor Unite de a reaciona pe msur. De la Arabia Saudit la Pakistan i de la Iran la Indonezia statele musulmane s-au distanat de ideologia lui Osama Bin Laden. Confruntate cu opiunea de a alege ntre teroriti i SUA, statele musulmane i-au exprimat sprijinul fa de Statele Unite, i aceasta n ciuda preocuprii i nemulumirii lor fa de politica american de susinere a Israelului i de dominaia economic i militar a lumii de ctre Statele Unite. Statele au acionat n acest fel din raiuni care in de pragmatism i principii i nu din predispoziii culturale i afiniti civilizaionale. Interesul naional, securitatea regimurilor, principiile moderne de comportament internaional au contat mai mult dect sentimentul identitii culturale i religioase . Aceste fapte dovedesc c terorismul nu este expresia unei atitudini culturale i acest lucru nici nu ar fi posibil. Dac conflictul ar fi fost una dintre formele de manifestare a contactului dintre civilizaii, omenirea ar fi trebuit s cunoasc i n trecut conflicte interculturale, or acest lucru nu s-a ntmplat. Rzboiul mpotriva terorismului nu este expresia ciocnirii ntre civilizaii, ci o ciocnire n cadrul uneia i aceleiai civilizaii, expresie a tensiunilor acumulate ntr-o singur civilizaie pe fundalul diviziunilor tradiionale etnice i religioase . Conflictul identitar nu implic cu necesitate existena unor valori antagonice. Exist situaii n care unele populaii se afl n conflict unele cu altele n ceea ce 82

privete identitile lor, pe care le percep diferit, dar n acelai timp mprtesc valori comune. Viziunea lumii sfiate de ciocnirea dintre civilizaii este contrazis de realitate, care arat c deseori cele dou pri aflate n conflict aparin aceleiai civilizaii. Astfel sunt friciunile dintre flamanzi i valoni n Belgia, dintre unele grupuri tribale din Africa, ntre japonezi i coreeni etc. Unele conflicte politice apar chiar i n situaiile n care prile aflate n conflict mprtesc valori foarte asemntoare. Este cazul rzboiului civil din 1990 dintre srbi i croai sau a conflictului din Irlanda de Nord, ntre populaii cu identiti diferite la nivelul contient al practicilor, simbolurilor, ritualurilor i eroilor, dar alimentate mai puin evident de valori mprtite de ambele pri . Dei existena unor valori similare nu este o garanie pentru eliminarea conflictului, acesta este terenul unde trebuie cutate soluiile care s fac posibil convieuirea. 5.3. Fundamentalismul religios form de manifestare a crizei identitare Terorismul nu este un fenomen de dat recent. Istoria Europei i a lumii este marcat de evenimente cu caracteristici de aciuni teroriste. Regimul de teroare instituit de Comuna din Paris, micarea anarhist din Europa secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, atentatele mpotriva unor suverani sau demnitari, atentate cu bombe n toate colurile lumii, crime, rpiri au marcat prin violena lor istoria lumii i au avut ntotdeauna un efect destabilizator. Cauzele nu se afl ntr-o anumit parte a lumii, n Occident sau n lumea arab, ci mai de grab n interiorul fiinei umane, dup cum rspndirea fenomenului pe toate meridianele globului i persistena lui n timp o indic. Dup cum susine Freud, omul penduleaz ntre Eros i Thanatos, ntre dorina de afiliere i unire i impulsul distrugerii i al morii. n cazul terorismului omul se identific cu Thanathos, i ucide semenii fr a le acorda nici cea mai mic ans de aprare, fr ca acetia s-i fi fcut vreodat vreun ru, doar din ur i sentimentul puterii derivat din teroarea pe care o produce. Teroristul este o persoan care nu-i gsete locul ntr-o lume guvernat de reguli. El venereaz distrugerea, haosul, destabilizarea, ca singura modalitate de a-i impune voina i a atrage atenia. Scopurile teroristului i prin cuvntul terorist i desemnm pe liderii micrilor teroriste - sunt distrugerea, dezorganizarea instituiilor i statelor, ntreinerea conflictului, realizarea oricrei aciuni care mpiedic 83

rezolvarea unei crize prin mijloace panice, destabilizarea unui mod de via pe care nu-l poate accepta i la care nu se poate adapta. Aciunile sale sunt de multe ori ndreptate mpotriva punctelor vulnerabile ale unei societi, care ntr-un anumit moment al istoriei sale traverseaz o perioad de criz. Profilul lui se aseamn n caracteristicile de esen cu cel al anarhistului care a marcat istoria Europei n secolele al XVIII-lea, al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. n mod contient i deliberat, el cultiv violena ca o surs de putere i acioneaz n sprijinul unor interese politice obscure, niciodat recunoscute, de a menine focare de conflict n lume. Pe acest fundal psihologic se greveaz justificrile ideologice diverse, precum rzboi sfnt, micri revoluionare, absolut necesare, pentru c ofer justificarea n virtutea creia teroristul se erijeaz n justiiarul suprem, deintor al unei justiii absolute n numele creia exercit o judecat asupra istoriei . Lipsa de contact cu realitatea este oglindit de idealul ct mai greu de atins, care ascunde terenul psihologic definit mai sus. Acest tip de personalitate distructiv are n perioada actual un impact deosebit n rile islamice, care se confrunt cu o criz identitar de proporii, confruntate cu srcie, lipsa exerciiului democratic i incapacitatea de a realiza regimuri politice democratice stabile i de a da soluii la problemele create de necesitatea unor transformri uriae. Confruntate cu un amalgam de instituii i credine anacronice, cu paradoxuri care le pun permanent n situaii critice, cu un viitor incert i cu necesitatea angajrii n aciuni de modernizare economic i social, ele prefer s se ntoarc spre trecut i s refuze efortul de schimbare. Criza este o consecin a definirii identitii conform modelului clasic, prin separare i excludere, care nu d nici o ans celor care o adopt. Confruntate cu imperativele schimbrii, statele arabe manifest o reacie defensiv violent mpotriva modernitii i fac din identitatea etnic i cultural ancestral i din credina religioas mbriat cu fanatism un refugiu n faa imperativului de schimbare. Dup cum demonstreaz i cazurile recente din Europa, aceast reacie de respingere violent a Celuilalt nu este caracteristica unei anumite culturi, ea se poate manifesta n anumite condiii n cadrul oricrei culturi confruntate cu imperativul schimbrilor de amploare i cu costurile pe care acestea le implic. Teroritii i ctig adepi n rile islamice deoarece acestea sunt cuprinse de anarhie i haos n plan social, cauzate de problemele socio-economice. Climatul de frustrare, mnie i resentimente fa de 84

lumea occidental reprezint terenul prielnic pentru ideologii ale violenei i distrugerii. Conform teoriei frustrrii i agresiunii a lui Dollard, Doob, Miller, Mowrer i Sears , un comportament agresiv este ntotdeauna cauzat de o frustrare, i invers. Inevitabilitatea frustrrii explic astfel generalitatea etnocentrismului. ntr-o societate care trece printr-o perioad de criz economic sever, nivelurile de frustrare sunt mai accentuate i duc la comportamente discriminatorii. Situaii echivalente exist i n culturile tradiionale care se confrunt cu perspectiva modernizrii. Srcia, lipsa de educaie, lipsa de orizont, dezrdcinarea valorilor afecteaz un numr mare de oameni incapabili de adaptare la imperativele unei societi n permanent schimbare, incapabili de a rspunde unor exigene tot mai mari, oameni cu o educaie sumar, lipsii de maturitate, uor de recrutat i manipulat. n ochii acestora, Cellalt este responsabil pentru toate eecurile i suferinele lor, prin urmare, ura lor se ndreapt mpotriva acestuia. Refuzul adaptrii la un nou mod de via i al formelor instituionale se mpletete cu dispreul fa de propria persoan de aici uurina cu care accept sacrificiul n slujba unui ideal care s le dea o semnificaie vieii. Reacia de respingere este trit ca o opiune i este manifestat la extrem prin ura fa de ntreaga umanitate i respingerea nsi a vieii. Acum ne aflm n faza n care aceast criz identitar specific se acutizeaz ca urmare a abordrii ei n for de ctre statele occidentale, transformndu-se n conflict identitar. Dup Franois Thual, conflictul identitar este nu doar un simplu conflict de dominaie sau cucerire, ci produsul unor crize specifice, n care un grup trebuie s fie convins c este ameninat cu dispariia, fie pe plan fizic, fie pe plan politic, ca urmare a dominaiei exclusive a unui alt grup. Ca urmare a acestei convingeri, grupul adopt o atitudine defensiv i se percepe ca o victim . Procesul de victimizare colectiv este o caracteristic definitorie. Suicidul ca form de lupt terorist nu este nici el un fenomen nou. Fenomenul s-a manifestat prima oar n secolul I, n rndul evreilor sicari, iar apoi s-a rspndit la musulmani, n secolul al XI-lea, i n Asia, n secolul al XVIII-lea. n secolul al XXlea, n anii '80, atacurile suicidale ca form a luptei teroriste s-au manifestat n Liban, Kuwait, Sri Lanka, pentru ca n deceniul urmtor s se rspndeasc n Israel, India, Panama, Pakistan, Argentina, Croaia, Turcia, Tanzania i Kenia, iar n ultimul deceniu s afecteze i Europa Occidental i Statele Unite. Tipologiile de comportament suicidal definite de Durkheim, suicidul altruist, care se produce n momentul n care o persoan este profund integrat ntr-un anumit 85

grup social, iar sinuciderea devine un fel de datorie fa de acesta, i suicidul fatalist, care rezult dintr-o opresiune economic i politic permanent care blocheaz orice perspectiv, dei nu au fost definite n legtur cu atacurile teroriste, pot explica acest tip de comportament i n cadrul gruprilor teroriste. Categoria de suicid altruist acut se refer n mod specific la sinucidere ca form de martiriu a unor oameni integrai ntr-un grup social, care prin actul lor doresc s contribuie la realizarea scopurilor pe care i le-a propus grupul. n general, acetia au convingeri religioase ferme, un aspect indispensabil pentru a cultiva credina n destinul glorios n ceruri al celui care a ndeplinit aceast misiune. Teroritii care se angajeaz ntr-un atac suicidal sunt, n general, tineri imaturi, necstorii, fr slujb, cu educaie precar. Dup cum remarc Dumitru Iacob, aceast transformare a omului ntr-o arm nchide cercul posibilitilor logice de combinare a omului cu arma. De la furitor i utilizator de arme sau inta perpetu a acestora, omul devine un instrument de lupt contra sine nsui, arma final . Ca form de manifestare a crizei identitare, fundamentalismul religios nu se deosebete foarte mult de naionalismul regresiv. Diferena este mai curnd una de grad dect de esen. Ca i naionalismul, fundamentalismul este tot o reacie de nchidere n faa realitii i de refuz al schimbrii, dar terenul familiar de refugiu n faa agresiunii modernitii sunt, pe lng etnie i valorile culturale tradiionale, valorile religioase, care sunt ridicate la rangul de valori absolute. Fundamentalismul religios construiete o identitate social i personal pe baza imaginilor din trecut, pentru a face fa prezentului insuportabil, caracterizat prin ameninarea globalizrii i criza modului de via patriarhal. Cultura i ndeosebi religia devin extrem de importante din punct de vedere politic, deoarece comunitile culturale pe baze religioase reprezint principala alternativ. Reacia de respingere manifestat de fundamentalismul religios este conform modelului diferenierii simetrice , care duce la manifestri de rivalitate din ce n ce mai extreme i n cele din urm la prbuirea ntregului sistem. Dar dup cum arat Bateson, exist i alternativa modelului complementar, la un comportament agresiv rspunzndu-se cu un comportament complementar, prin supunere, ceea ce va duce, n final, din nou la ostilitate i agresivitate. n cazul fundamentalismului religios, asistm acum la faza diferenierii simetrice, care urmeaz fazei de difereniere complementar. Manuel Castells are n vedere aceleai mecanisme atunci cnd vorbete despre identitatea de rezisten ca principal surs a identitii de proiecie. 86

Pe de o parte, respingerea celor care resping - aciuni care i dubleaz reciproc efectele. Pe de alt parte, fragmentarea i nstrinarea de la baz sunt imaginea n oglind a globalizrii la vrf . Procese ale comunicrii interculturale Comunicarea ntre culturi este o permanen a istoriei. Populaii i popoare s-au aliat n vederea realizrii unor scopuri comune sau s-au ciocnit pentru a-i promova interesele, i aceste contacte au avut ca rezultat influene reciproce complexe. De-a lungul istoriei, comerul i rzboiul au fost vehicule-cheie prin care s-a produs deplasarea ideilor i artefactelor pe distane mari. Concomitent, religiile mondiale i imperiile au creat cadrul instituional care a favorizat comunicarea intercultural, prin stabilirea unor relaii extinse i stabile . Dar contactele interculturale au avut loc i pentru c oameni provenii dintr-o anumit cultur au vizitat tot mereu alte societi, din dorina de a face comer, a descoperi sau a nva. Istoria literar cuprinde numeroase exemple de relatri ale unor cltori strini care au vizitat locuri mai mult sau mai puin ndeprtate, referindu-se i la dificultile socio-politice i interpersonale inerente care au nsoit aceste ntlniri. Jurnalele lui Xenophon, Marco Polo, Columb, Magellan, Francis Drake, Cpitanul Cook cuprind relatri captivante a ceea ce azi numim contact intercultural. Majoritatea societilor au primit cu bucurie vizitatori din alte meleaguri, dac inteniile lor preau bune, sau au opus rezisten, dac inteniile lor erau s invadeze, s jefuiasc sau s exploateze. Diferena dintre trecut i prezent, n ceea ce privete contactele dintre culturi, ine de amploarea fenomenului, ca urmare a creterii la niveluri fr precedent a intensitii, volumului i vitezei tuturor tipurilor de comunicaii i intensificrii micrilor de populaie fie ei imigrani, refugiai i for de munc strin, studeni sau turiti. Migraia a transformat multe din societile moderne n societi multiculturale. Societile moderne au, n mai mare msur dect acum cteva decenii, un grad ridicat de difereniere interioar, practic fiecare stat se confrunt cu o diversitate cultural sporit, care pune sub semnul ntrebrii tradiiile anterioare de omogenitate, nu numai etnic, ci i social. Societile cuprind o varietate de moduri i stiluri de via, cu diferenieri pe vertical, la nivel social, sau pe orizontal: stiluri de via n funcie de sex, vrst etc. Spre deosebire de epocile anterioare, n care cultura era limitat la mediile locale i suferea influene locale limitate, cultura azi este mult mai divers, 87

simbolic i dinamic. Valori, credine i stiluri de via sunt mult mai puin stabile n spaiu i n timp. Accesul fr precedent la tehnologiile de comunicare a dus la multiplicarea influenelor culturale, iar natura i dinamica vieii culturale s-au schimbat radical. Dup cum remarc Ulf Hannerz, omenirea i-a luat rmas bun de la acea lume care putea fi considerat un mozaic de culturi, format din piese separate, cu granie bine-definte . Tendinele de configurare a unei civilizaii mondiale sunt nsoite de o serie de paradoxuri: n Asia, Orientul Mijlociu, Africa i America Latin exist, pe de o parte, dovezi ale sincretismului cultural i ale hibridizrii ideilor i, pe de alt parte, ale afirmrii diferenelor etnice, religioase i culturale, dei acestea nu se transform ntro prpastie cultural de netrecut. n timp ce grupurile naionale, etnice i religioase i afirm identitatea, expresia autonomiei lor culturale trebuie s coexiste cu interdependena economic tot mai pronunat. O civilizaie mondial care s nu cuprind i s nu valorifice toat bogia de culturi care exist pe planet este de neconceput. Dar pentru aceasta este nevoie de o mai mare transparen i deschidere la nivel mondial, un grad sporit de acceptare a ideilor i produselor care provin din alte culturi i de disponibilitatea de angajare n aciuni multiculturale. Pentru a sublinia importana aspectelor culturale n realizarea unei civilizaii mondiale, John Tomlinson le plaseaz n centrul fenomenului globalizrii. El vede viaa social modern caracterizat de o reea dens n continu cretere a interconexiunilor i interdependenelor culturale complexe. Fluxurile culturale globale sunt create i alimentate de corporaiile media internaionale, care utilizeaz noile tehnologii de comunicaie pentru a modela societi i identiti. Ideile i imaginile pot fi transmise cu mare uurin de la un capt la altul al lumii i exercit un impact profund asupra vieii de fiecare zi a oamenilor. Astfel, cultura nu mai este fixat numai n orae i nu este delimitat de graniele statelor, ci ea se rspndete permanent, i n acest proces dobndete noi semnificaii care reflect preocuprile dominante din contextul global. Aceasta face ca globalizarea s fie esena culturii moderne, iar practicile culturale s fie esena globalizrii . Comunicarea intercultural este un proces complex de descentralizare i reevaluare a motenirii culturale proprii, un efort personal de interogaie i deschidere, pentru a privi din perspectiva Celuilalt, i, n final, de negociere i gsire a capacitii de nelegere pentru a evita confruntarea. n acest proces are loc i consolidarea identitii, i deschiderea fa de Cellalt. Cnd vorbim despre comunicarea 88

intercultural, unul dintre conceptele majore invocate este cel al similitudinii i atraciei , care afirm c indivizii caut, neleg, se bucur de companie, colaboreaz, au ncredere, voteaz i n general prefer oameni cu care mprtesc caracteristici n esen comune. Printre acestea se numr interese, valori, religii, afilierea de grup, atribute fizice, vrsta, limba, caracteristici ale personalitii i altele. n momentul n care exist similitudini n ceea ce privete una sau mai multe dintre aceste caracteristici, ele acioneaz n sens unificator i permit apropierea, n ciuda diferenelor culturale. n acelai timp, cel puin pentru unii oameni, exist o atracie fa de valorile diferite care sunt percepute drept complementare. n felul acesta pot fi descoperite noi aspecte ale personalitii. Aceleiai teorii i aparine ideea c societile se afl dispuse pe un spectru continuu de trsturi socioculturale. Astfel, de exemplu, Australia i Noua Zeeland sunt mai apropiate din punct de vedere cultural dect Australia i Japonia, n aspecte care privesc limba, religia, statutul femeilor, preponderena valorilor de individualism sau colectivism, atitudinea fa de autoritate, formele de guvernare i atitudinile fa de mediu. Identificarea trsturilor comune i valorilor mprtite reprezint un pas hotrtor n comunicarea intercultural. Atracia fa de similitudine sau atracia fa de aspectele culturale foarte diferite sunt determinate de nevoia unor modaliti specifice de contientizare a identitii proprii. ocul cultural Cultura n care ne natem este o trstur definitorie a identitii etnice sau personale. Ea constituie o paradigm specific prin care cunoatem, nelegem, exprimm i interpretm lumea. Ea reflect concepia noastr despre lume, dar, n acelai timp, ne orienteaz ctre o anumit viziune asupra lumii. n egal msur, cultura exprim identitatea colectiv a comunitii n care ne natem i particip direct la construcia identitii noastre individuale. Deoarece contactul nostru cu cultura de origine are loc la o vrst fraged, nu suntem contieni de modul n care limba i cultura i pun amprenta asupra modului n care gndim, acionm sau vorbim. Rolul educaiei, sau enculturaiei, este de a ne familiariza cu regulile sociale i culturale acceptate de societate la momentul respectiv i a ne modela conform acestora. n cursul educaiei, faptele de cultur apar ca fiind absolut fireti, fiind acceptate ca atare, fr a fi vreodat puse sub semnul ntrebrii, pentru c dobndirea competenelor culturale n cultura de origine nu este trit ca o opiune contient. 89

Contactul cu o alt cultur ne confrunt cu o alternativ la modul nostru de conceptualizare i comunicare. Aflm c exist o alt modalitate de a concepe i a descrie lumea, c exist alte moduri de a interaciona. Amploarea informaiei i complexitatea opiunilor cu care este confruntat un individ la contactul direct cu o alt cultur transform acest moment ntr-un moment de ruptur i este o experien major. Fenomenul ocului cultural este definit ca fiind o experien emoional i intelectual care apare la cei pui n situaia de contact cu strinul, o reacie de dezrdcinare, i n mai mare msur de frustrare, respingere, revolt i anxietate . Iniial, ocul cultural a fost considerat o boal socio-profesional care-i afecteaz pe cei transplantai pe un teritoriu strin. Modelul iniial de abordare a fenomenului, mprumutat din tiinele medicale, presupune o reacie patologic inevitabil la contactul intercultural. Aceasta se manifest prin tot felul de atitudini neobinuite fa de noul mediu fizic sau social, de la griji excesive pentru calitatea apei sau a mncrii pn la accese de furie din cauze minore i la un sentiment acut de inadecvare n noul mediul. Dificultile de comunicare, interaciune i adaptare i mping pe cei aflai n aceast situaie s caute compania conaionalilor lor i s idealizeze realitatea lsat n urm, epurnd-o de toate problemele i dificultile, prad unui sentiment copleitor de dor de ar, ca spaiu al certitudinilor i al siguranei . Unul dintre primele modele explicative ale ocului cultural este cel propus de K. Oberg , care descrie patru etape de reacii emoionale asociate cu contactul intercultural, i anume : 1. luna de miere, faza iniial cu reacii euforice i entuziasm fa de tot ce e nou; 2. faza de criz, caracterizat de un sentimentul acut de frustrare, anxietate i ostilitate; 3. nsntoirea, rezolvarea crizei i nvarea cultural; 4. adaptarea, dobndirea competenei funcionale n noul mediu, nsoit de dezvoltarea capacitii de a savura aspectele culturale specifice. La originea ocurilor culturale se afl multiplele limbaje i coduri pe care ntruna dintre primele sale lucrri, The Silent Language, Edward T. Hall le numete limbajele tcute, proprii fiecrei culturi: limbajele timpului, spaiului, modurilor de prietenie, negocierii acordurilor. Aceste limbaje informale sunt sursa nenelegerilor dintre oamenii ce mprtesc coduri diferite referitoare la norme, valori, concepii 90

asupra lucrurilor i asupra lumii, i pentru care regulile de organizare a spaiului sau de gestionare a timpului nu au aceeai semnificaie simbolic . O alt contribuie notabil al lui Edward T. Hall la explicarea contactelor interculturale este ideea de context, definit ca modul n care o persoan comunic i mai ales mprejurrile n care se face comunicarea . Contextul nu este numai lingvistic, ci el cuprinde mediul fizic nconjurtor, conversaii anterioare care s-au derulat ntre participani, aspecte relevante ale vieii lor, regulile generale de comportament n cultura respectiv, presupunerile pe care vorbitorii le fac cu privire la modul n care funcioneaz lumea. Cu ct volumul de experiene i cunotine pe care dou persoane l mprtesc este mai mare, cu att exprimarea direct i explicit a ceea ce vor s spun este mai puin important. Contextul este n mare msur un comportament cultural care se dobndete prin nvare. Membrii aceleiai culturi selecteaz cu uurin interpretrile adecvate indiciilor de context i fac un efort contient redus pentru a determina contextul corespunztor. Pentru ei, contextul este ceva la fel de natural ca vorbirea limbii. De altfel, ntre context i limb exist o strns legtur, limba matern se nva concomitent cu asimilarea bazelor aciunii i interaciunii sociale. Cnd exist un volum amplu de cunotine i experiene mprtite n comun, comunicarea are un nivel ridicat de context. n acest gen de interaciuni, interlocutorii anticipeaz i subneleg ceea ce nu este exprimat explicit. Personajele din romanul Europenii, autor Henry James, comunic n acest fel. n cazul unui context redus, accentul cade pe comunicarea verbal i nivelul informaiilor exprimate explicit este mai mare. Edward T. Hall prezint relaia dintre informaie, context i semnificaie sub forma a dou triunghiuri lipite. Comunicarea cu un grad redus de context este plasat la unghiul inferior al triunghiului contextului. Nivelul redus de informaie nmagazinat n context i oblig pe participanii la comunicare si exprime mesajul explicit i s furnizeze toate datele necesare pentru o nelegere complet. n comunicarea cu context ridicat, cei ce comunic mprtesc un volum mare de informaii, o bun parte a mesajului este transmis implicit, iar esena mesajului poate s nu fie exprimat n cuvinte. Hall combin cele dou triunghiuri al contextului i al informaiei transmise - i formeaz ptratul semnificaiei comunicate. Este evident c, pe msur ce contextul scade, dac vrem ca mesajul s rmn constant, trebuie s adugm informaie. Fr informaie i context nu exist semnificaie .

91

Culturile au grade diferite de context, iar una dintre cele mai importante strategii de comunicare, fie c te adresezi unei singure persoane, fie unui grup ntreg, este de a determina cu precizie nivelul corect al contextului comunicrii . n culturile cu grad ridicat de context, abordarea direct este considerat ofensatoare sau, n cel mai bun caz, nepoliticoas, iar comunicarea indirect este un mijloc de a atenua diferenele i o modalitate de a preveni ofensarea interlocutorului n situaiile de conflict.

Fig. 1: Triunghiul contextului Cantitate mic de informeie

Context ridicat

CONTEXT

Context sczut Cantitate mare de informaie

Fig. 2: Triunghiul informaiei transmise Informaia depozitat Semnificaie Informaia transmis

Fig. 3: Ptratul semnificaiei comunicate

92

Modelul lui Hall ilustreaz foarte sugestiv cauzele ocului cultural. Individul este prins ntre dou paradigme culturale, pe un teritoriu incert, n care valorile culturii de origine sunt destabilizate sub impactul noii culturi, iar valorile culturii de inserie sunt deocamdat neclare, stranii, greu de neles. Existena palierelor multiple pe care se realizeaz comunicarea este deosebit de important din perspectiva modului n care situaia de ansamblu poate determina modificri asupra comportamentului participanilor. Cercettorii colii de la Palo Alto au examinat situaia de ansamblu i modul n care schimbrile n contextele situaiei determin schimbri la nivelul conduitelor actorilor. Pentru Paul Watzlawick contextul interaciunilor determin sensul unei conduite (care este i ea la rndul ei comunicare). Comportamentul se modific dac pe diferite paliere contextul devine irelevant, ca urmare a schimbrilor introduse n formularea mesajului . n comunicarea intercultural este foarte posibil ca unele din nivelurile de sens s nu fie accesibile, chiar dac la nivel lingvistic mesajul nu pune probleme. Dac normele culturale codificate n mesaj nu sunt cunoscute, este foarte posibil ca mesajul n totalitatea lui s nu aib sens pentru receptor. Necunoaterea contextelor poate produce nenelegeri, frustrri sau enervare. Pe de alt parte, coninutul mesajului produce efecte, prin urmare, schimbnd coninutul mesajului se poate aciona asupra efectelor, manifestate sub forma unei anumite conduite umane. Modificrile la nivelul mesajului creeaz o nou situaie, n care relaiile dintre actori, poziiile acestora i normele se schimb . De exemplu, mesajul transmis poate schimba contextul relaional, subliniind elementele de legtur i statutul de egalitate dintre participani. Mesajul redefinete situaia, determin apariia unui nou raionament i un nou efect la nivelul aciunii. Din aceast perspectiv, comunicarea reprezint o mare ans, chiar i n situaiile care par a fi fr ieire. Pentru aceasta este nevoie ca participanii la proces s aib disponibilitatea de a accepta modificarea contextului i de a consimi s examineze situaia i din perspectiva interlocutorului. n acest fel este posibil cunoaterea i nelegerea. Procese de aculturaie ocul cultural este o prim etap a contactului cu o nou cultur. Dup perioada incipient a ocului cultural urmeaz procese complexe de influenare cultural, desemnate prin termenul de aculturaie. Introdus de ctre antropologii americani la 93

sfritul secolului al XIX-lea, fiind de fapt folosit pentru prima dat de J. W. Powell ntr-un raport al biroului de etnografie american, termenul desemna iniial tulburrile sociale i psihologice individuale rezultate n urma unui contact intercultural. n prezent, termenul a dobndit o sfer semantic mai larg i se refer la: 1. mecanismele de nvare i socializare, proces care poart i numele de enculturaie; 2. integrarea unui individ ntr-un mediu care i este strin; 3. procesele i schimbrile provocate de interaciunile sau contactele interetnice directe, indiferent dac este vorba de schimburi sau mprumuturi, respingere sau asimilare, sincretism sau reinterpretare ; 4. o relaie inegal ntre etnii sau naiuni, n favoarea sistemului dominant se refer la adoptarea masiv a trsturilor unei alte culturi (occidentalizarea populaiilor native din Canada, America, Australia, care i-au pierdut n mare msur cultura tradiional i limba, prelund limba i cultura dominante); 5. asimilarea de ctre prima generaie de imigrani a culturii rii de adopiune fenomen numit i transculturaie. Prin urmare, aculturaia se refer la modificri care au loc ca urmare a unui contact direct, susinut, sub o varietate de forme, ntre indivizi care aparin unor culturi diferite. Iniial, modificrile au fost studiate de sociologi i antropologi la nivelul grupurilor, de dat mai recent fiind studiile asupra fenomenului la nivel individual, cu componente afective, comportamentale i cognitive. Modelul explicativ al ocului cultural, elaborat de G. Hofstede, nfieaz procesele n cadrul unui contact intercultural sub forma unei curbe de aculturaie, prezentat n figura 4. Pe coordonata vertical sunt figurate sentimentele, iar pe cea orizontal timpul. Prima faz, de obicei scurt, este cea de euforie, luna de miere, pe care Hofstede o numete perioada euforic, n care totul este transfigurat de entuziasmul cltoriei i al noului. Urmeaz apoi ocul, trezirea la realitate n noul mediu. n etapa a treia are loc acculturaia, vizitatorul ncepe s funcioneze n noul mediu i s adopte unele dintre practicile locale. n final, n faza a patra el atinge un nivel stabil, care poate fi negativ sau pozitiv fa de cel de acas .

94

Fig. 4: Curba de aculturaie, dup Hofstede . Aculturaia are loc ntr-o varietate de situaii (imigrani, persoane care se afl temporar ntr-o ar strin studeni internaionali, turiti, oameni de afaceri, muncitori, refugiai), dar i n comuniti sedentare, grupuri etnice care triesc n societi multiculturale). Selim Abou propune o tipologie de cinci procese de aculturaie , n care nu face n mod explicit distincia ntre cele dou niveluri individual sau de grup la care aceste procese se produc. 1. Reinterpretarea pendularea ntre un pol cultural al societii de adopie, n lumea muncii, administraiei, i un alt pol cultural apropiat culturii de origine, n sectorul privat, ceea ce se ntmpl frecvent n comunitile de emigrani, n special n prima generaie. 2. Sinteza celor dou culturi, un fenomen care se manifest la nivelul celei de-a doua generaii din comunitile de emigrani. Copiii pun n discuie cultura de origine a prinilor lor, se adapteaz la noul mediu cultural i reuesc s-i reaeze valorile, de multe ori n funcie de motivaia n raport cu una sau cu alta dintre culturile n contact. Dup Abou acest tip de aculturaie este pozitiv, deoarece are drept consecin o mbogire a personalitii subiectului, cnd i dezvolt creativitatea . 3. Sincretismul, care const n naterea unei culturi n ntregime noi fa de culturile de origine, cum ar fi lumea religioas provenit din catolicism i ritualurile africane din Brazilia. 4. Asimilarea, sau procesul de adaptare la un nou context, care dup Abou ar fi un eec al aculturaiei. 5. Contraaculturaia sau respingerea categoric a culturii de influen, care poate duce la mesianism politic i o rentoarcere la izvoare.

95

Dup prerea lui Abou, ceea ce conteaz, n primul rnd, n cadrul proceselor de aculturaie este orientarea acestora. Astfel, cnd procesele de aculturaie genereaz reorganizarea i recrearea semnificaiilor valorice, atunci ele sunt pozitive. n acest caz, i la nivelul grupurilor, i la cel al indivizilor, contactul intercultural reprezint o oportunitate extraordinar de mbogire i reconstrucie, prin deschiderea fa de o nou modalitate de a nelege lumea i prin reflexia asupra propriei concepii despre lume. Cnd ns procesul este negativ, individul reneag att cultura proprie, ct i orice form de cultur, ca urmare a eecului su de a realiza inseria ntr-o cultur diferit, atunci aculturaia are drept consecin o deculturaie a personalitii. Individul trece printr-o criz caracterizat de sentimente de inferioritate, angoas i agresivitate. n general, literatura de specialitate identific patru rezultate ale proceselor de influenare cultural, foarte asemntoare la nivelul grupurilor sau a indivizilor. De exemplu, S. Bochner numete procesele care au loc la nivelul contactelor dintre grupuri genocid, asimilare, segregare, i integrare , dintre care numai integrarea poate fi considerat o form viabil de armonizare a relaiilor interculturale. Colleen Ward, Stephen Bochner i Adrian Furnham, identific forme similare ale efectelor contactelor interculturale la nivelul individual: asimilare, ovinism, sindrom marginal i biculturalism . Aceste patru categorii reflect modificri n identitatea individului, ca urmare a expunerii la contactul cu o a doua cultur. Ei, de altfel, elaboreaz un model cuprinztor al procesului de aculturaie, prezentat ca un proces dinamic (fig. 5). Modelul ofer un cadru de referin pentru sinteza teoriilor i cercetrilor cu privire la aspectele afective, comportamentale i cognitive ale proceselor interculturale. El integreaz cele dou teorii principale cu privire la aculturaie, i anume teoria nvrii culturale i aculturaia ca adaptare la stres, fcnd distincia dintre nivelurile socio-cultural i cel psihologic al adaptrii i ncorporeaz o serie de micro i macrovariabile, cum ar fi identitatea social, ca factori de prognoz a adaptrii.

96

Fig. 5: Procesul de aculturaie Un alt model explicativ al procesului de aculturaie este cel propus de J. W. Berry , care ia n calcul rspunsurile la o ntrebare referitoare la valoarea pstrrii culturii motenite i la o ntrebare cu privire la valoarea meninerii relaiilor cu alte grupuri etnoculturale. Concluziile sale sunt foarte asemntoare cu cele prezentate anterior, i anume cele patru atitudini care iau natere sunt integrare, separare, asimilare i marginalizare - prezentate grafic n figura nr. 6:

97

Fig. 6: Modelul categoric al procesului de aculturaie Contactul intercultural este doar o prim faz a unui proces dificil i complex. Literatura de specialitate se refer destul de puin la faza de negare total a culturii proprii concomitent cu cultura de inserie, sugerat de Abou, i se refer frecvent la cazurile n care individul refuz experiena comunicrii cu noua cultur i se nchide n faa ei, cantonndu-se n cultura proprie, care-i este att de familiar, o atitudine echivalent cu refuzul schimbrii. Lipsa disponibilitii de a se adapta i a dorinei de a face efortul pentru a nelege o nou cultur au ca rezultat persistena perceperii noii culturi la nivelul stereotipurilor culturale. Primul pas necesar pentru realizarea comunicrii interculturale este decentrarea, ndeprtarea de reperele culturale proprii, sau cel puin efortul de a nu le mai considera puncte de reper absolute . Atitudinea individului n faza de oc cultural are o importan deosebit. Filtrele culturii proprii au efect de distorsionare dac sunt folosite pentru a privi spre alte societi sau culturi. Dac influena celei de-a doua culturi este respins ca fiind strin, individul se retrage n cultura de origine i devine un naionalist fervent. Dac urmrim s regsim ntr-o alt cultur elementele cunoscute ale culturii noastre, suntem ameninai de riscul de a cdea n etnocentrism . Dac el reuete ns s fac un efort de deschidere, facilitat n mare msur de cunoaterea limbii, atunci poate ncepe s exploreze noul mediu cultural, o experien care provoac interogri i ndeamn la reflexie i introspecie, nceputul unui proces de durat, cu un imens potenial de schimbare. Un strin poate avea acces prin 98

nvare la nivelurile de suprafa ale culturii, simboluri, eroi, ritualuri, dar asimileaz mai greu valorile care se afl n centru. El se afl n starea copilului care trebuie s nvee totul de la nceput i aceasta solicit individului un efort permanent de a analiza, de a decide, de a se adapta. Procesul de nelegere a noii culturi este anevoios i nu n totalitate lipsit de riscuri. Dac cea de-a doua cultur are un statut superior, n sensul unor avantaje politice, economice sau de prestigiu, exist posibilitatea ca individul s resping cultura sa de origine i s mbrieze n totalitate noua cultur.. Efectele asupra individului sunt de pierdere a identitii culturale, iar la nivelul societii fenomenele conexe sunt asimilarea i erodarea cultural. O alt reacie, destul de obinuit, este oscilarea ntre cele dou culturi, fr ca individul s se poate simi n largul lui n nici una dintre ele, fenomen care a primit denumirea de sindrom marginal. Practic, individul recunoate relevana normelor fiecrei culturi n parte, dar le percepe ca separate i incompatibile i nu reuete s realizeze sinteza lor. El se confrunt cu un conflict identitar, care poate fi sursa transformrii sale. Iniial, termenul de om marginal, introdus de Everett Stonequist , a avut o conotaie pozitiv. Stonequist a studiat biografiile unor astfel de personaliti marginale elaborate de A. Toynbee - Sfntul Pavel, Buddha, David, Caesar, Mahomed, Petru cel Mare, Confucius - i a ajuns la concluzia c acetia deineau mari posibiliti, fiind creuzete de fuziune cultural. Ulterior, termenul a dobndit o conotaie negativ, care s-a pstrat timp de 50 de ani, pn cnd specialitii n comunicare intercultural au reanalizat problema. Janet Bennet face distincia ntre dou tipuri de marginalitate cultural, i anume izolat (encapsulated) i constructiv. Indivizii din prima categorie sunt prini n capcana marginalitii. Ei sunt divizai ntre loialiti culturale conflictuale i nu au capacitatea de a realiza o identitate unic. Ca urmare a acestui fapt, ei sunt vulnerabili la fenomene de alienare cultural, precum absena normelor, lipsa semnificaiilor, izolare social, nstrinare cultural, anxietate. Ei se consider diferii i sunt incapabili s conceap un grup cu care s poat relaiona i la care s se poat raporta. n caz extrem, situaia lor este cea caracterizat sugestiv de Douglas Lummis: Cel care dorete cu adevrat s construiasc o baz comun ntre dou culturi fr a o compromite pe nici una dintre ele, afl numai nihilism, disperare i nebunie . Acesta este riscul pe care l implic negocierea zonelor limitrofe, construirea punilor i aflarea unui teren comun. Oamenii marginali, ca Lawrence al Arabiei, nu au parte de ndrumare sau sprijin atunci cnd mediaz ntre dou sisteme de gndire i comportament. De multe ori culturile la care sunt afiliai acord valori 99

diferite comportamentelor. O persoan extrovertit, care a nvat s-i spun punctul de vedere ntr-o cultur care apreciaz acest lucru, poate fi criticat sever ntr-un alt mediu cultural care apreciaz ascultarea atent, observaia, supunerea, ncadrarea n normele grupului, cu att mai mult dac este tnr sau de sex feminin. Dar perspectivele diverse, multiple, chiar dac sunt nepopulare, ofer oamenilor un important mecanism de supravieuire. Marginalitatea, mai ales marginalitatea constructiv, este plin de resurse, deoarece posesorul acestui tip de identitate se simte autentic, indiferent de mediul n care interacioneaz. Acest tip de persoane reuesc cu adevrat s realizeze o sintez a identitilor lor culturale, ceea ce este echivalent cu biculturalismul sau integrarea cultural . Persoanele biculturale sau chiar multiculturale au o contribuie esenial la dezvoltarea oricrei societi. n rndul indivizilor care au rdcini n tradiii culturale diferite a fost constatat abilitatea de a dezvolta perspective multiple. Ei reuesc s mbogeasc nelepciunea colectiv prin perspectiva lor diferit asupra realitii i, deseori, competenele lor lingvistice i interculturale, dezvoltate prin contactele lor permanente cu oameni care triesc n alte societi, au o contribuie semnificativ la viaa economic, social i cultural. De prezena lor n fiecare societate depind nsei ansele ca specia noastr s poat supravieui, deoarece specia noastr se bazeaz mai mult pe adaptarea cultural dect pe modificri biologice pentru a-i asigura supravieuirea. Indivizii care mprtesc puncte de vedere diferite cultural sunt cei chemai s contribuie la adaptarea grupului la condiiile n continu schimbare. Numrul acestor indivizi, pe care Bochner i numete persoane mediatoare , este relativ redus, dar s ne reamintim c, n concepia lui Alvin Toffler, societatea celui de Al Treilea Val este spaiul care va necesita intervenia i aciunea celor care posed tocmai acest tip de personalitate, a celor cu abiliti de conciliatori i mediatori, api s se deplaseze ntre organizaiile n conflict, oameni capabili s comunice dincolo de orice bariere, inclusiv cele culturale . Dup Jacques Demorgon, liantul dintre diferiii protagoniti culturali este metacomunicarea . Aceasta este constituit din componente direct perceptibile, precum bagajul nonverbal care nsoete comunicarea verbal suport imagistic, mimic, pantomimic, gesturi, tcere etc. n plus, un factor major care favorizeaz comunicarea este factorul afectiv. Contrar unor presupuneri anterioare, dup cum arat cercetrile realizate de Paul Ekman exist o mare consisten n registrul uman 100

n exprimarea emoiilor, care nu este condiionat cultural. Aceasta nseamn c indiferent de cultura de origine, indiferent de repertoriul nonverbal al gesturilor, sentimentele se exprim la fel n toate zonele globului i manifestarea lor este recunoscut ca atare cu exactitate pretutindeni. Aici intervine rolul empatiei i aici se afl, de fapt, cheia comunicrii ntre oameni. Limbajul sentimentelor este un limbaj universal, care depete graniele culturale. Ceea ce ne leag este umanitatea din noi, care se exprim la fel, indiferent de cultur.

101