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ÉTICA A NICOMACO
• Aristóteles construye todas las bases de las ciencias naturales más importantes.
Entre estas están la física, la quimia, la geografía y también las ciencias sociales
más significativas como la ética, la política y el estudio de la sociedad
• Estableció en occidente el concepto de alma
– Estructura el plano biológico y reflexivo intelectual del hombre de una manera
unitaria y teológica; en virtud de la cual, todas las partes q constituyen el
organismo humano están al servicio supremo, del que este emplee su finalidad
de supervivencia, integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual.
– El ser humano es en parte psiquis y cuerpo, es el cuerpo es el que está al servicio
del alma y el fin del alma, que es auto propuesta y este fin es lo que el ser
humano persigue. La materia solo es el instrumento que usa el alma para
conseguir su fin, el cuerpo le sirve para la supervivencia, la vida y le permite
desarrollarse como individuo. Las emociones dan vida a nuestro cuerpo y son
parte de nuestra alma, es una parte irracional dentro de nosotros.
– Aristóteles consolida la doctrina del alma de los griegos. Los filósofos
presocráticos que se caracterizan por considerar la doctrina del alma (Pitágoras),
pensaron que la psiquis de la persona era algo que no muere cuando el sujeto
fallece, que el cuerpo y el alma están separadas, el alma es inmortal y puede
pasar de un cuerpo al otro, bastante parecido a la teoría del hinduismo de la
reencarnación.
– Según Platón todo conocimiento es recuerdo, es un recuerdo del alma que posee
del reino de las ideas, de su mundo ideal. La idea platónica se nutre de la teoría
del alma, explica que alguna vez el alma, aun no encarnada, conoció la
sensación del mundo ideal y que así después encarna. La filosofía para Platón es
intentar dejar ese olvido y dejar que el alma recuerde la esencia de lo que vivió
que ha quedado velado por las vivencias corporales.
– Para Aristóteles los entes tienen su esencia en sí mismo y no afuera, el alma es
la parte que surge el conocimiento, pero este conocimiento se provoca por la
observación de las almas de los otros entes, el conocimiento es nuevo y se
consigue por la observación
• Ética y filosofía practica
– Los seres humanos tienen una característica, que son animales sociales, porque
solo pueden vivir en una comunidad. Normalmente un ser humano para que
logre ser como es debe estar en comunidad, es un animal que requiere la
sociedad porque sin ella no puede sobrevivir. Los seres humanos como sujetos
vivos tienen la característica del “logos” la palabra, el lenguaje (como capacidad
de expresarse), algo que solo se desarrolla en comunidad. La relación entre unos
con otros, el hablar, es lo mismo que hablar racionalmente, lo propio del
lenguaje es una hilación en la cual indagamos la causa de las cosas, lo que
justifica, vamos a buscar la esencia de las cosas. El “logos” es el lenguaje que
todos hablaban, pero al formar comunidades, se forma una gran comunidad
política y esta habla a través de leyes o conocido como el “nomos”. Estamos
hablando de una realidad practica donde el ser humano deja de ser algo en
potencia y se desarrolla para llegar a su fin, siempre estando en una comunidad
– Bajo esto Aristóteles crea el concepto “ética” para designar filosóficamente lo
concerniente a los principios del bien y el mal. La política y le ética forman la
filosofía practica que sería toda forma de ida social que se rige por reglas
– Etica
○ Palabras claves: bien, virtud (es el medio y la forma de vida que sirve
para buscar un fin) y felicidad, ética teleológica porque busca un fin
○ ¿Cuál es la finalidad o meta de todas las cosas?
➢ Aristóteles
• La virtud no tiene que ver con los placeres ni con ciertas facultades, ya que estas
son dadas por la naturaleza y la virtud se aprende. Virtud y vicio son conceptos
que no tienen que ver con el placer y con el dolor sino con la forma que nosotros
aprovechamos el placer y el dolor
• La virtud se utiliza para buscar el justo medio y este es el que nos ayuda a
separarnos de los vicios, que serían el exceso y el defecto de un bien o placer.
Hay tantas virtudes como formas de vida
• Virtudes
– Éticas: cuyo objetivo es la acción y las pasiones. Es un modo de ser relativo
a la acción. Hacer algo correcto. Es una virtud que tiene que ser practicada
en la acción, no es netamente intelectual, al ser esta así el ser humano llega a
ser virtuoso a través de sus acciones y no a través de su pensamiento.
– Dianoeticas: cuyo objeto es algún tipo de conocimiento, algún tipo de
actividad racional, una actividad intelectual
• Aristóteles discute si hay acciones que no tienen un justo medio, que son
acciones de por si beneficiosas o de por si repulsivas. La mayor partes de las
actividades del ser humanos van a ser justas y medidas, sin embargo hay otras
acciones que van a ser justas o injustas por sí mismo. Por ejemplo el homicidio,
matar a alguien por el solo hecho de hacerlo es injusto en sí misma.
• El hombre bueno es el que cumple todas las virtudes, ya que estas son distintas y
por ende no hay una medida única. Realizar una virtud en un área te ayuda a
realizar una virtud en otra área. El que logra tener todas las virtudes es
reconocido por Aristóteles como el hombre bueno. El ser humano que hace el
bien, que lo hace de manera consciente es virtuoso, el hombre reluctante es el
hombre que hace el mal de manera consciente.
• Respecto a la acción humana, la virtud es aquello que le ayudara al ser humano
a llegar a su fin. El fin supremo del ser humano es la felicidad y esta se cumple
con una práctica virtuosa, esta práctica tiene que ser voluntaria. Las acciones
voluntarias son aquellas donde el sujeto de manera libre determina su propio
comportamiento, decide su propio comportamiento. En las acciones
involuntarias tiene el principio fuera de sí. Solo se puede reprochar las acciones
voluntarias.
• Existen ciertas acciones que están a medio camino entre lo voluntario e
involuntario. Acciones que siendo voluntarias están siendo coaccionadas o
forzadas a tal nivel que se asemeja al nivel de las acciones involuntarias, por
ejemplo un barco en una tempestad tiene que arrojar la carga por la borda para
salvar el barco. En la medida que yo tenga otra manera de salvar el barco esta
sería una acción voluntaria, pero como no tengo otra opción de comporta como
una acción involuntaria, es una acción mixta, están fuera de la moral y no son
dignos de reproche o alabanza.
• La acción voluntaria puede ser una acción donde hay elección o bien una donde
no la hay. La elección consiste en la decisión racional de un actor para realizar
cierta acción. La voluntad está en el alma apetitiva, ya que esta tiene que ver con
los deseos, decidirse y buscar la finalidad de algo, pero la voluntad de un animal
no posee elección a diferencia de la del ser humano la cual posee. La elección es
aquella decisión razonada, elegir es siempre razonar conforme a las
posibilidades
• Que nuestra elección sea guiada por la razón significa que antes de elegir
delibera. El ser humano hace una deliberación previa, este tiene la capacidad de
pensar antes de actuar. La deliberación es una actuar de la razón mediante la
cual los seres humanos piensan acerca de cuáles son los medios más adecuados
para realizar sus fines, es una reflexión sobre los medios de la acción, la acción
nace por los fines de esta, en si esto nos acerca a los animales, nosotros
deseamos cumplir nuestros deseos y es el medio, la decisión de este lo que nos
hace diferentes. La deliberación es la gran diferencia, porque el ser humano es
un ser racional y es esta lo que puede persuadir al alma apetitiva y de acuerdo a
esto se comporta según lo que la razón le aconseja.
• La virtud que nos guía es posibilitada por la capacidad racional que nos
proporciona los medios para llegar a tal fin, nos ayuda a reconocer el justo
medio de las cosas. La virtud que aconseja a la acción, la virtud dianoetica, es la
prudencia como la llama Aristóteles Phrónesis, virtud intelectual que hace
posible la virtud ética, es aquella virtud intelectual que te proporciona el saber
practico necesario para determinar el justo medio o la medida correcta del
comportamiento. La virtud ética es una actividad propiamente tal, y la actividad
dianoetica es algo del alma es un razonamiento. La Phronesisesta en el alma
racional, el comportamiento ético es complementario a la virtud ética
correspondiente.
• Colaboración en saber lo que es bueno y practicar aquello que es bueno
• La acción surge a partir del deseo, de la parte apetitiva del alma y esta es guiada
por la razón que esta en la parte racional del alma. La forma en que la razón guía
o conduce es la razón es la Prudencia, en otras palabras permite a los seres
humanos actuar con virtud ética y a través de la deliberación pueden reconocer
cual es el justo medio. Los seres humanos pueden llegar a ser buenos si es que
por naturaleza tienen la capacidad de actuar con prudencia. El ser humano va
entrenando su humanidad para que sus acciones sean buenas, esto va a estirar o
aflojar para que este se quede en el justo medio. Un conocimiento practico para
que sepamos según la ocacion comportarnos. Esta es una virtud del intelecto que
permite a los seres humanos hacer una virtud ética.
• Hay otras virtudes para Aristóteles, 5 virtudes, dos tipos de conocimiento
teórico y estático (contemplar las cosas, el conocimiento natural). El alma
racional puede ser de dos maneras, conocimientos necesarios que se comportan
de una manera y no de otra (Necesidad) y lo contigente es lo que puede ser de
una manera y de otra.
•
Virtudes Tipo de Naturaleza
Intelectuales conocimiento racional
Ciencia Teórico Necesario Contemplativo
(epistemia)
Intelecto Teorico (lógica) Necesario Contemplativo
Sabiduría Teorico (filosofía) Necesario Contemplativo
Phranesis Praxis Contingente Practico
(Prudencia) (ética/política)
Arte Produccion Contingente Practico
(técnica)
• Virtud de la justicia
– Es la más excelente de todas las virtudes, es la virtud por excelencia
– Si pudiéramos resumir en un nombre las virtudes, la justicia le cabria a todo
– Elaborar de manera justa es hacer lo correcto en cada momento, lo mismo
que obrar de manera virtuosa, pero nosotros también podemos considerar
que la justicia es una virtud particular
– Obrar con justicia es comportarse siempre de acuerdo a la legalidad y obrar
con igualdad. En esta definición la justicia no se refiere al bien propio de la
persona sino que se refiere al bien ajeno de los demás, es una virtud
intrínsecamente social, es lo que acerca la virtud a la política, en el
comportamiento con los demás, relaciones sociales, virtud absolutamente
necesaria para la vida en comunidad.
– Cuando tu obras con justicia estar mirando por sobre todas las cosas el bien
de la polis
– Justicia como lo igual y lo legal
– Para los griegos era claro que las leyes eran construcciones o normas que se
dan en la ciudad, destinada a ser posible que los seres humanos a través de
ella se integren al cosmos, entonces el Nomos tiene que estar en armonía con
el cosmos. Las leyes tiene que enseñar a ser a los ciudadanos virtuosos y al
ser virtuosos los seres humanos pueden llegar a su fin, esto es lo que
permiten las leyes. Las leyes no solo tienen una dimensión castigadora si no
que también pedagógica, las buenas leyes son las que ayudan a ser sujetos
morales, hay una relación entre el derecho y la moral, la ciudad puede ser
feliz de la misma manera que un ciudadano puede ser feliz, podemos vivir
compartiendo con otros sin dañar a otros y por ello contribuir a la felicidad
de ese otro y al de la polis y por ende mi propia felicidad. Es dudoso que
existan hombres felices en ciudades infelices, pero si es probable que existan
hombres infelices en ciudades felices
– Lo justo es lo legal, comportarse acorde a las leyes. Las leyes que tiene que
seguir es al Nomos. Para los griegos la ley es una obra de la razón, esta es en
principios de una manera general y permanente, es la forma que seres
racionales ordenen la sociedad, no hay ningún individuo privilegiado por la
ley ya que estas son generales y abstractas es por eso que todos se miran por
igual, la isonomia que todos son iguales antes las leyes, estas son hechas
para solucionar problemas y no privilegiar personas.
– Ser justo también requiere comportarse de manera equitativa, es decir
comportarse de manera equitativa
– Aristoteles distingue dos distinciones lo justo legal y lo justo natutal. existen
ciertas leyes que impongan y que quebranten la igualdad, que vulneral el
sentido natura de lo justo. Llevado a la actualidad es un conflicto entre el
derecho positivo y el derecho natural. Aristoteles e inclina a lo Justo natural
– También reconoce que las leyes al realizar una forma de igualdad donde esta
falla, porque el caso en particular donde lo equitativo seria no resolver bajo
bases generales, sino que realizar un caso particular, una equidad natural
donde las características del caso es que no se pueda aplicar lo general que a
prima facie se ocuparía
– Lo justo es lo igual, cuando se refiere a bienes que hay que compartir con lo
demás lo justo toma dos maneras. La justicia distributiva ocurre en la
situación donde una autoridad tenga que repartir o dividir bienes o
materiales entre personas que tienen una situación jerárquica inferior. La
justicia correctiva es cuando estamos en una posición de simetría, en esta
relación de simetría la justicia asume el nivel de la justicia correctiva, la
igualdad es de una forma aritmética o igualdad exacta. La justicia correctiva
significa tratar a los iguales y a los desiguales como desiguales, dos
relaciones entre dos entes, uno tiene que er en que sentido son iguales y en
que sentido son desiguales. Es la Phronesis lo que nos hace distinguir quien
es igual y quien es distinto. Para Aristóteles esto es básico por que si
tratamos con injusticia se provoca un desorden.
– Aristoteles dice que la justicia de mide de manera aritmética, tiene que ser
exacta. En las situaciones de igualdad para que el contrato sea justo tiene
que ser reciproco, que lo que yo te de tiene que ser igual o equivalente a lo el
otro me da.
• La amistad es un comportamiento reciproco de afecto mutuo, por eso la amistad
es importante para la relación social y es importante para la política. Es la
primera virtud, para que exista una política estable tiene que haber amistad,
algún grado, si no tuviéramos amistad entre nosotros no podríamos tolerar el
uno con el otro. Es la virtud base de la política. La amistad es una virtud,
disposición moral, tiene que ver con un modo de vida, un justo medio, ocupa la
“Phronesis” (prudencia) para evitar los defectos y excesos. Ser amigo es una
actividad o es parte de la vida activa del ser humano, tiene que ayudar a los
amigos, no hay amigos en la vida intelectual. Para saber que tengo amigos tengo
que sentirme ayudado por estos, a través de la práctica uno se hace amigos.
Tiene que haber reciprocidad, la amistad uno tiene que dar pero también tiene
que recibir. Para Aristóteles existe una:
– Amistad perfecta: ya el foco de interés es el bienestar del otro, el verdadero
amigo es el que se acerca a ti buscando el bienestar tuyo. Cuando eres un
buen amigo te acercas para buscar el bienestar del otro, esos amigos son los
de verdad, los cuales te hacen crecer, te enseñan a vivir, como comportarte
virtuosamente.
– Amistad por interés: corresponde a un beneficio propio, yo me acerco a
alguien por el solo hecho de obtener algo, no es un mero placer sino que un
bienestar.
– Amistad por gusto: se traba por el mero placer que te da esa persona, es la
más baja clase de amistad para Aristóteles
➢ Aristóteles
• El esquema básico de Aristóteles es buscar un fin y para llega a ese fin existe la
virtud que es una práctica permanente, es un modo de vida y luego por ser una
práctica racional, orientada por la razón, la razón orienta nuestros deseos y hace
que nosotros podamos llegar a nuestro fin que sería la Eudaimonia, un estado de
vida práctica de acuerdo a los estados de la recta razón con moderación, en
donde uno desarrolla completamente sus habilidades.
• La virtud es una práctica en donde se tiene que buscar el justo medio entre el
exceso y el defecto, el vicio moral consiste en tener excesos y defectos.
• Hay un conjunto de virtudes, entre las cuales destacan sociales, como la justicia
y la amistad y otras personales como el caso de la valentía la magnanimidad, la
templanza.
• Para conseguir estar virtudes que son prácticas nosotros debemos orientarnos
por la razón y aquella parte de la razón que nos orienta tiene que ver con una
virtud intelectual, que nos ayudes a buscar el punto medio, esta virtud es la
Prudencia, una virtud del pensamiento, es la que hace que la acción pueda llegar
a destino. La prudencia permite la deliberación, la elección racional del medio
para llegar al fin. Es una evaluación de los medios que se disponen para llegar a
un fin.
• Condiciones para una conducta ética para Aristóteles:
1. acción con un fin determinado,
2. que la finalidad la de la propia gente o sea voluntaria,
3. que sea elegida Fruto de deliberación
4. que este hecha con virtud, es decir con constancia
• Acciones voluntarias son las el agente que se propone hacer esta acción, es el
agente no un agente externo. Las acciones que se hacen por error no se hacen
voluntaria
• La prudencia es una virtud intelectual dentro de varias. Existen 5 virtudes y
están dan origen a distintas formas de proceder que se relacionan como por
ejemplo la prudencia con el conocimiento práctico, el arte con el conocimiento
técnico, la sabiduría el intelecto y la ciencia con el conocimiento teórico. Pero se
da lugar a cosas distintas: La prudencia a la deliberación, La ciencia a las
ciencias, La sabiduría a la filosofía. La ciencias, la sabiduría y el intelecto tienen
que ver con la vida contemplativa y la prudencia y el arte tienen que ver con la
vida activa
Aristóteles logro persuadir a sus contemporáneos diciendo que esta era la mejor ética,
habiendo mas estructuras éticas en ese tiempo como los epicúreos y los estoicos, siempre
hubo alternativas a Aristóteles, pero Aristóteles paso la prueba de los siglos tomándolo a el
como el paradigma de la antigüedad. En la modernidad Aristóteles tendrá mucha
competencia, teniendo autores que se van a desentender.
Las palabras clave de este capítulo son buena voluntad, deber, respeto a la ley. La buena
voluntad es presentada como lo único que es pensable como completamente bueno,
cualquier don que poseamos (riqueza, salud, poder), puede echarse a perder si no concurre
una buena voluntad que "rectifique y acomode a un fin universal el influjo de esa felicidad
y con él el principio todo de la acción", entiéndase que un "fin universal" es un propósito
tal que pueda serlo de toda la especie humana, más adelante se insistirá en ello. El
concepto del deber está contenido dentro del concepto de una voluntad buena. Kant
distingue entre las acciones que se hacen por deber y las que son movidas por una
intención egoísta aunque sean conformes al deber, uno actúa por deber no cuando persigue
un propósito cualquiera con sus actos, por noble que fuera, sino cuando actúa conforme a
un principio. Uno de los ejemplos que trae Kant es el caso de un infeliz que siguiera
viviendo no por miedo a la muerte, sino porque ese es su deber por mucho que su deseo le
impulse al suicidio. Hay algo más: solo las acciones que son el resultado del cumplimiento
de un deber tienen contenido ético. No hay contenido ético en conservar la vida porque sí
o por miedo a la muerte o en no robar por temor al castigo, lo ético es no robar porque no
se debe robar en ningún caso. Entonces, si el valor moral de una acción hecha por deber se
encuentra en la máxima que la mueve (antes, primero, causa, a priori, formal) y no en el
propósito que la inspira (después, segundo, efecto, a posteriori, material), el deber como
tal solo puede residir en la buena voluntad, que es lo que se afirmaba al principio. Con
todo lo anterior Kant afirma que "el deber es la necesidad de una acción por respeto a la
ley", pues "objeto del respeto, y por ende mandato, solo puede serlo aquello que se
relacione con mi voluntad como simple fundamento y nunca como efecto".
"Pero, ¿cuál puede ser esa ley cuya representación, aun sin referirnos al efecto que se
espera de ella, tiene que determinar la voluntad, para que ésta pueda llamarse buena en
absoluto y sin restricción alguna? Como he sustraído la voluntad a todos los afanes que
pudieran apartarla el cumplimiento de una ley, no queda nada más que la universal
legalidad de las acciones en general -que debe ser el único principio de la voluntad-; es
decir, yo no debo obrar nunca más que de modo que pueda querer que mi máxima deba
convertirse en ley universal". El segundo subrayado de este párrafo es un primer
acercamiento a un momento fundamental de la ética kantiana, es un primer esbozo de lo
que se conoce como imperativo categórico y que se desarrollará más tarde. Vamos a ver
ahora qué es esto de una máxima que deba convertirse en ley universal, Kant lo explica
muy bien en este texto. Insistiendo en lo anterior, afirma que es muy distinto ser veraz por
el deber de serlo que serlo por temor a las consecuencias, pero vamos a darle una vuelta
más a esta idea, miremos si "una promesa mentirosa es conforme al deber":
"Me bastará preguntarme a mí mismo: ¿me daría yo por satisfecho si mi máxima -salir de
apuros por medio de una promesa mentirosa- debiese valer como ley universal tanto para
mí como para los demás? ¿Podría yo decirme a mí mismo: cada cual puede hacer una
promesa falsa cuando se halla en un apuro del que no puede salir de otro modo? [mi
máxima se convierte en ley universal] Y bien pronto me convenzo de que, si bien puedo
querer la mentira, no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues, según esta
ley, no habría propiamente ninguna promesa, porque sería vano fingir a otros mi
voluntad respecto de mis futruas acciones, pues no creerían ese mi fingimiento, o si, por
precipitación lo hicieren, pagaríanme con la misma moneda; por tanto, mi máxima, tan
pronto como se tornase ley universal, destruiríase a sí misma".
"Como para derivar las acciones de las leyes se exige razón, resulta que la voluntad no es
otra cosa que razón práctica". Un ejemplo de razón teórica es la afirmación "no es posible
que a y no a se den a la vez y en el mismo sentido", un ejemplo de razón práctica es el
imperativo categórico kantiano que vamos a ver a continuación. Un imperativo es la
fórmula que expresa un mandato de la razón, un mandato basado en un principio objetivo
-aquel que obliga a todos por igual- y en tanto que obliga a la voluntad. Distinguimos dos
tipos de imperativos, los que mandan hipotéticamente (si pretendes x entonces debes hacer
z) y los que mandan categóricamente (debes hacer z); los imperativos hipotéticos ordenan
una acción como medio para alguna otra cosa, los imperativos categóricos ordenan una
acción que debe ser hecha por sí misma:
"Por último, hay un imperativo que, sin poner como condición ningún propósito a obtener
por medio de cierta conducta, manda esa conducta inmediatamente. Tal imperativo es
categórico. No se refiere a la materia de la acción y a lo que de ésta ha de suceder, sino a
la forma y al principio de donde ella sucede, y lo esencialmente bueno de la acción
consiste en el ánimo que a ella se lleva, sea el éxito el que fuere. Este imperativo puede
llamarse el de la moralidad". En otros términos, el imperativo hipotético que es el que
ordenaría las acciones que conducen a la felicidad, no es el propio de la moralidad, pues
para librarnos de él nos bastaría con desistir del propósito por el que lo seguíamos, nos
bastaría con cesar en el afán de ser felices para vernos libres de todo imperativo
hipotético. Lo propio de la moralidad está en lo formal, nunca en lo material. La dificultad
de esta idea aumenta cuando se tiene en cuenta que no podemos basarnos en la
experiencia, ha de ser completamente a priori; en términos kantianos: el imperativo
categórico tiene que ser una proposición sintético-práctica a priori. No queda más remedio
que aprender a distinguir entre juicios analíticos y juicios sintéticos, la explicación la
encontramos en laCrítica de la razón pura:
En la afirmación "todos los cuerpos son extensos" podemos distinguir un sujeto (cuerpos)
y un predicado (son extensos). Si el predicado está contenido en el sujeto el tipo de juicio
es analítico, si el predicado no está contenido en el sujeto tenemos un juicio sintético,
como en la afirmación "todos los cuerpos son pesados". No podemos pensar en un cuerpo
sin pensarlo a la vez como ocupando un espacio, como extenso, pero sí podemos pensar
en él sin necesidad de considerar a la vez que es pesado, esto es un añadido al concepto
cuerpo, algo que amplía lo que sabíamos de él. Los juicios analíticos son siempre a priori,
tienen la pega de que no dicen nada que no supiéramos ya, los juicios sintéticos son a
posteriori. A Kant le interesan especialmente los juicios sintéticos a priori, estos se
encuentran en las matemáticas y en la física pero no en la filosofía en su uso teórico: Kant
afirma que la metafísica (o uso teórico de la razón pura) no tiene ninguna posibiliad como
ciencia, hay por tanto que poner el acento en el uso práctico de la razón, esto es, en la
ética, volvamos entonces al problema anterior, ¿cómo formulamos un imperativo
categórico de tal modo que consigamos una proposición sintético-práctica a priori?, ¿es
posible?:
El imperativo categórico es, pues, único, y es como sigue: obra sólo según una máxima tal
que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". Este es el primer
principio de la razón práctica.
Todos los imperativos del deber se derivarán de esa fórmula, todas las leyes que obliguen
a la voluntad deberán fundarse en el imperativo categórico.
"Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen,
empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se
llaman cosas; en cambio, los seres racionales llámanse personas porque su naturaleza
los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado
meramente como medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho y es un objeto
del respeto. [...] Si, pues, ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo
categórico con respecto a la voluntad humana, habrá de ser tal, que por la
representación de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en sí mismo,
constituya un principio objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley práctica
universal. El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí
mismo". Y el imperativo práctico que se sigue de él dirá así: "obra de tal modo que uses
la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como
un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio". Este es el segundo principio
de la razón práctica.
Estamos tratando con seres racionales, con voluntad propia que bien puede desobedecer
las leyes prácticas, y a los que debemos considerar siempre como fines y jamás como
medios. Kant afirma que la única razón capaz de someter a la voluntad humana a una ley
práctica es el hecho de que esa misma voluntad es a la vez legisladora, la autora de las
leyes prácticas es justo la voluntad. De ahí extrae el tercer principio, la idea de la voluntad
de todo ser racional como voluntad legisladora universal. "Llamaré a este principio
autonomía de la voluntad, en oposición a cualquier otro que, por lo mismo, calificaré de
heteronomía". La importancia de este principio es descomunal, comprenderlo y tender a él
es lo que marcará la diferencia entre poseer una voluntad que se determina a sí misma, que
se impone y cumple sus propias leyes de modo autónomo, o poseer una voluntad que está
determinada por cualquier otra, comportarse entonces por normas que han sido dictadas
por otros. Tener auto-nomía (-nomía en castellano significa 'conjunto de leyes o
normas', nomos es norma, ley) o no tenerla. Si hay algo que un estudiante deba aprender,
un concepto que valga la pena poseer, es justamente este, la distinción entre autonomía y
heteronomía. Naturalmente hay que tener en cuenta que no se trata de una autonomía
alocada, uno debe ser capaz de regirse por sus propias normas conforme a lo dictado por
el imperativo categórico, esto es, esas normas propias deben convertirlo a uno, a la vez, en
legislador universal. No valen las normas que se autodestruyen, porque esa
autodestrucción se da en un sujeto, en una mente, justo en la que las elabora y en ninguna
otra.
"La necesidad práctica de obrar según ese principio, es decir, el deber, no descansa en
sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino sólo en la relación de los seres racionales
entre sí, en la cual la voluntad de un ser racional debe considerarse al mismo tiempo
como legisladora, pues sino no podría pensarse como fin en sí mismo. La razón refiere,
pues, toda máxima de la voluntad como universalmente legisladora a cualquier otra
voluntad y también a cualquier acción para consigo misma, y esto no por virtud de
ningún otro motivo práctico o en vista de algún provecho futuro, sino por la idea de la
dignidad de un ser racional que no obedece a ninguna otra ley que aquella que él se da a
sí mismo.
En el reino de los fines todo tiene o un precio o una dignidad. Aquello que tiene precio
puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo
precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso tiene una dignidad. [...]La autonomía
es, pues, el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza
racional".
• Texto bastante visionario para la época, es una crítica a las formas en que los
sujetos no dan uso a su racionalidad, pero al mismo tiempo es un mensaje de
esperanza para las generaciones futuras para establecer como debería utilizarse
la razón de ahí en adelante
• La ilustración consiste en una actitud de los individuos respecto a la tradición en
la cual se desenvuelven y frente a la cual se enfrentan de manera reflexiva y
critica. La ilustración surge en la modernidad y la modernidad consiste en la
capacidad del sujeto por virtud de la cual se convierte en un individuo capaz de
desvincularse de la tradición a la cual pertenece y al mismo tiempo dirigir su
vida de acuerdo a las propias concepciones del bien y según su propio plan de
vida, esto por oposición a la época anterior a la época moderna, donde los
sujetos estaban dentro de un todo que era un orden (escritores medievales que
velaban por el bienestar de la comunidad por sobre la libertad del individuo)
• Kant define la ilustración como la salida del sujeto de su culpable minoría de
edad, es una liberación del sujeto de su culpable minoría de edad. La minoría de
edad en Kant se caracteriza por la incapacidad de pensar por sí mismo con
independencia de tutores que decidan por el propio sujeto.
• Kant pretende promover que los sujetos ejerzan por sí mismo su razón, de ahí
que el lema de la ilustración es ten el valor de servirte de tu propia razón. Los
sujetos se encuentran en una minoría de edad, culpable son estos mismos sujetos
y esta minoría de edad se debe a la pereza y a la cobardía. Se debe a la pereza
porque es mucho más fácil que los tutores piensen por uno y resuelvan los
problemas por uno, es mucho más fácil no necesitar pensar y no ponerse en
problema, sino que recibir las decisiones que tomen los otros. Hay que tener el
valor, la valentía para reflexionar acerca de las creencias que ya nos vienen
dadas ya que el sujeto que está en estas circunstancias es objeto de crítica. Las
creencias tienen que estar susceptibles a un análisis
• El sujeto no puede ser considerado como un medio para conseguir un fin, salvo
que el sujeto este de acuerdo con eso. El mundo es un reino de fines
• Dice Kant que la ilustración, que esta liberación del auto culpable de la minoría
de edad, requiere un elemento básico: la libertad para hacer un uso público de la
razón. El uso público de la razón es aquel uso que se efectúa en calidad de
maestro frente al público de lectores y esto por oposición a un uso privado de la
razón, el uso que se le da a la razón en su calidad de funcionario.
• El uso público es innegable y no tiene que haber un límite al respecto. El uso
privado si es limitable. Cuando se actúa como funcionario no es posible al
mismo ejercer un uso público de la razón
• Los gobernantes no pueden intervenir en el uso público de la razón ni para
promover ideas, ni para limitar la expresión de ellas, por eso es que Kant no
acepta la censura.
• Vivimos o no en una época ilustrada. No, seguimos en una época donde no se
ejerce la razón publica y donde no tenemos la capacidad de servirnos de nuestra
propia razón
• Kant habla de cómo debe ser un príncipe ilustrado, este deja que sus súbditos
ejerzan su libertad, abandona a sus súbditos a la libertad, ese liberarse implica
temor. No es posible que el príncipe imponga una específica forma de
religiosidad ni limite la religiosidad de los sujetos si hay alguna forma de tutela
que sea funesta es la tutela religiosa, es muy fácil manipular a la gente asi.
➢ Kant
• El comprende que la época en que vivía era una época de transformación en las
formas de vida, él se atrevía a decir que esta época era de emancipación, una
época de liberación de las personas. Kant dice que las personas viven
normalmente sometidas a tutela, sometidas a otros que deciden su vida a pesar
de que el ser humano tenga la capacidad de guiarse por sí mismo. Lo que
determina que los sujetos se mantengan en una minoría de edad son la pereza y
la cobardía, el movimiento de la ilustración se identifica con la superación de
esta pereza y esta cobardía. Estos individuos poseen ciertos elementos que les
ayudan a salir de esta pereza y cobardía, como la racionalidad. No menos
importante es el coraje moral el tener el valor de servirte de tu propia razón.
• La ilustración también es el nombre de un movimiento histórico del siglo XVIII,
llamado también el siglo de las luces donde la capital del mundo intelectual era
Paris ya que esta ciudad concentraba a los filósofos que pensaban en esta
liberación del hombre. Los habitantes de la Europa occidental deciden liberarse
de todas esas opresiones odiosas heredadas del feudalismo. La ilustración como
movimiento histórico es el quebrantamiento de las ideas heredadas del
feudalismo, esto sucede en particular en 2 países: Francia e Inglaterra, a partir
de ella se expande al mundo. Esto consiste en el desarrollo de la libertad de las
personas, de manera violenta en un país y de manera lenta ordenada en otro,
quebrantando con todas las ideas feudales y formando la sociedad moderna. La
modernidad que se presentan en estos paises es una interpretación de cómo se
tiene que ordenar los organismos políticos, que se trata de nuevas instituciones,
división de poderes del estado, estado central, derechos de los ciudadanos y
imposibilidad de que el estado actué arbitrariamente en contra de un ciudadano,
gobierno representativo, igualdad jurídica para todos los ciudadanos, rechazo a
los privilegios de índole tradicional. El régimen feudal, conocido como antiguo
régimen en Francia, habían sujetos con ciertos privilegios dados por herencia
(no pago de impuesto, privilegios jurídicos, etc.), hecho que se rompe con la
revolución francesa, donde se provoca una igualdad jurídica entre las personas,
la igual divinidad de las personas requiere o exige un igual trato, todas las
personas son iguales y tienen que ser tratadas como iguales independiente de su
condición social. En el caso de Inglaterra esto era mucho más paulatino, habrán
una serie de reformas que empiezan en el siglo XVII y terminan en el siglo XIX,
de un régimen monárquico pasa a un régimen representativo donde se limitan
los poderes de la nobleza. Esto sucede en estos dos países y una proyección de
estos sucesos es lo que ocurrió en E.E.U.U., el resto de Europa vive diferentes
realidades, España y Portugal serán los estandartes de la antigüedad. Alemania
va a empeñarse hasta en la IIGM Alemania seguirá el principio del organicismo,
creen en un estado más importante que los individuos y creen que este esto tiene
que dominar a los demás.
• Kant siempre fue un filósofo que estaba dentro de los grandes conflictos de su
tiempo, no se encerraba en pensar sino que estuvo viviendo estos sucesos y
concibe que la filosofía no tiene que ser una acción que este desprendida de su
vivencia histórica, sino que esta tiene que responder a las grandes preguntas que
se preguntan en su tiempo. La filosofía es la respuesta a las preguntas
fundamentales en un tiempo determinado. No se puede desvincular Kant con
respecto al mundo moderno
• Kant cuando niño quería ser astrónomo =O! y empezó a estudiar ciencias
sociales, trabajo como educador de niños una vez que obtuvo su segundo
doctorado. Para Kant lo importante es como primer problema a tratar como es
posible el conocimiento, como el ser humano puede llegar a conocer el universo,
el cielo, las estrellas, como este conocimiento se acumula. El segundo problema
es cómo explicar que el ser humano sea un humano, lo que para Kant significa
explicar la libertad del humano. Para Kant los objetos mas relevantes de
reflexión fue el cielo estrellado que esta sobre el y esa libertad que le permite
hacer las cosas, estos elementos están vinculados intrínsecamente y este es el
aporta kantiano a la filosofía
• Kant en la crítica de la razón pura dice que la filosofía debe responder a 4
preguntas
1. ¿Qué puedo hacer?
– La respuesta de esta está vinculada con la crítica a la razón pura
1. ¿Qué debo hacer?
– Kant antes de empezar a la crítica de la razón pura ya había reflexionado
sobre la orientación de la ley moral, con eso Kant escribió fundamentos
de la ley moral, posteriormente desarrollaría estos argumentos en la
crítica de la razón practica
1. ¿Qué puedo esperar?
– Reflexiona bajo principios de la religión, bajo la mera razón, en sus
escritos en la Crítica del juicio. La religión dentro de los límites de la
mera razón
1. ¿Qué es el hombre?
– La antropología en sentido pragmático
•Webber menciona que Kant distingue tres grandes esferas de valor, la manera de
que el ser humano resuelva sus problemas, que a partir de la modernidad
empiezan a responder cada una pregunta. A la primera se dedica la ciencia
moderna, a la tercera pregunta al arte que es una practica que esta destinada lo
que trasciende y para la pregunta del que debo hacer es que se crea un aparato
especializado que es el sistema jurídico y que esta separado de la moral, esta que
es igualitaria y liberal. Kant es un pensador que va a esquematizar de esa forma
las grandes preguntas de la filosofía, lo que hace Weber es dar una
interpretación a la sociedad moderna con tres esferas, tres prácticas culturales
que se difieren de las otras. La ciencia, el derecho/moral y el arte.
➢ Como empieza Kant su argumento¿
• Kant empieza su trabajo como una reacción frente a un desafío para el
pensamiento en esa época, el desafío lo presenta un filósofo escoces llamado
David Hume, que realiza criticas demoledoras al pensamiento de su época. La
principal crítica de hume es al inducción, que uno observa cosas particulares y
producto de esta observación solo puede dar un enunciado particular, lo que
hace un científico, conecta informaciones particulares, ahora la ciencia a partir
de esos enunciados se puedan extraer conclusiones generales, la pretensión de la
ciencia es crear leyes de la naturaleza, cosas que describan regularidades de
hecho no de índole casual sino que de manera necesaria, que tienen que ocurrir
cuando se presenta un factor determinado. Lo que se pregunta hume es cómo
podemos pasar de enunciados particulares a enunciados generales, según Hume
no se puede llevar una cosa a la otra, son inconmensurables, de pueda utilizar el
método de la deducción, pero el método de la inducción es lógicamente falso
aunque uno cuente con muchas observaciones un enunciado general es distinto
al de un particular. La sentencia final es que si por más que nosotros veamos
salir el sol todos los días no sabremos si el sol sabe mañana. La inducción no
funciona para justificar lógicamente el conocimiento científico, con esto la
ciencia seria como una pura invención.
• Kant se propone tratar de resolver, de demostrar como hume se había
equivocado, que de alguna u otra manera si se puede hacer ciencia. Con esto
trata de buscar otro fundamento que a Hume haya pasado por algo y sucede lo
que Kant denomina la Revolución Copernicana del Conocimiento, Kant señala
que antes el fundamento era la cosa que queremos conocer, si las cosas existen
eso no lo sabemos, nosotros llegamos a conocer de mundo porque somos
sujetos, en la estructura del sujeto esta esta idea de conocer las cosas, es el
sujeto el que intentara conocer el mundo y de allí nosotros tenemos que buscar
el conocimiento no en las cosas. Las estructuras de las leyes universales, la
causalidad etc., son estructuras de conocimiento que están en el sujeto, nosotros
realmente no sabemos si las cosas existen, lo único que podemos conocer es a
nosotros. Lo que uno percibe son un conjunto de imágenes sin forma, es el
sujeto el que le da la forma, es el cerebro el que le da forma a los impulsos que
vienen de afuera.
• Kant nos dice que el conocimiento pude ser “a priori” y“a posteriori”. El
conocimiento “a posteriori”es el conocimiento que viene después de la
experiencia, la experiencia es el la percepción sensible de los sentidos. La otra
forma de conocimiento, “a priori”, no empírico que no deriva del conocimiento,
es innato en el sujeto solo por ser racional, son conocimientos de formas y
símbolos, son conocimientos de pura actividad intelectual. Uno usa la lógica
para ver al mundo, pero la lógica no proviene del mundo, lo mismo que la
matemática. Si hay conocimientos nuevos solo pueden ser conocidos como
conocimientos si es que se acoplan dentro de las formas innatas que tenemos
nosotros mismos.
• De acuerdo a Kant el conocimiento solo es posible en virtud que todos y cada
uno de los sujetos tienen implícito dentro de cada uno las estructuras que
ordenan los conocimientos, estas estructuras son las que llamara Kant el
conocimiento “a priori”. Algunos ejemplos son la lógica, la matemática, esto
también se refiere a otras formas de conocimiento. De acuerdo a Kant los juicios
pueden ser analíticos y sintéticos, los juicios analíticos son aquellos enunciados
donde uno no agrega un nuevo conocimiento, es donde uno no agrega más
conocimiento porque aquello que se encuentra en el predicado ya se encuentra
en el sujeto, no se averigua nada del mundo. Se sabe el resultado de antemano
con solo saber los datos, es una transformación de factores en algo distinto. Por
otra parte tenemos el conocimiento que deriva de la experiencia donde captamos
una serie de estímulos, son cosas que yo se solo por haberlas visto, donde he
ganado una nueva experiencia del mundo, si yo digo tal cosa agrego un detalle
no visto, agrego un nuevo conocimiento
A priori A posteriori
Analíticos Lógica
Matemática
Sintéticos Condiciones de posibilidad El auto es blanco
de conocimiento
Conocimiento científico