Pequena Contribuição Metodológica de trazer à luz suas vozes, suas mentes, sua

Ao Feminismo Emancipacionista condição humana.

Milton B. de Almeida Filho
Estamos convencidos de que o processo
O objetivo deste trabalho é discutir as de conhecimento sobre as mulheres é parte
bases filosóficas do feminismo emancipacionista. indispensável do processo de libertação de
Entendemos como base filosófica um conjunto de mulheres e homens do jugo do capital.
perguntas e respostas cruciais sobre a condição de Começamos então por antecipar um conceito que
existência da mulher. As perguntas são ficará mais claro e preciso apenas ao final do
relativamente fáceis de serem feitas mesmo que trabalho, mas que orientará as nossas
sejam embaraçosas; já as respostas estão investigações desde o inicio. À pergunta “o que é
necessariamente em construção, pois fazem parte ser mulher” responderemos que, em principio, ser
do próprio processo de emancipação da mulher mulher é existir na condição feminina que será
que é inexoravelmente coletivo. As perguntas são: denominada de feminilidade.
O que é ser Mulher? Como é possível conhecer a Feminilidade ou Condição Feminina de
Mulher? Que modo de vida propõem as Existência é o modo de viver próprio das
Mulheres? mulheres ou o conjunto das condições
A primeira pergunta, de caráter socioeconômicas, ambientais e corporais
ontológico, demandará respostas da segunda, (condições materiais de vida), hábitos, rotinas e
afinal, só podemos saber o que ser mulher se tradições (estilo de vida), conceitos, princípios e
encontrarmos um modo adequado de conhecê-las. valores (concepção de vida) que formam o modo
A terceira pergunta dependerá de que mulher de vida das mulheres.
estamos falando, a qual classe social ela se Na historia concreta da espécie humana, a
vincula, que interesses ela defende. condição feminina se expressa positivamente em
Durante um tempo demasiadamente longo diferentes dimensões de existência. Essas
e enfadonho a filosofia e a ciência, com seus mais dimensões são as mesmas nas quais se realizam a
ilustres e melhores representantes, condição humana em geral e, portanto, são validas
desqualificaram a mulher tornando-a uma para homens e mulheres. Elas reúnem um
obviedade desinteressante para a investigação conjunto diverso de propriedades, atributos e
racional. Mais do que isso, a apropriação privada processos denominados de sócio-culturais,
pré-capitalista e capitalista que inicialmente psicológicos e biológicos. Por sua vez, os aspectos
aprisionou-as à vida doméstica impedindo-nas de culturais, psicológicos e biológicos que
desenvolver uma visão ampla da sua existência e caracterizam a condição feminina são gerados
de suas possibilidades enquanto ser humano, hoje através da mediação com seu oposto imediato e
as objetifica e mercantiliza, faz do corpo feminino negativo, a masculinidade, como mostra a Figura
um meio de acesso à vida publica para eternizá-la 1.
como objeto de desejo dos machos, velhos e Homens e mulheres, mesmo sendo tão
novos. A situação de silencio, obscuridade e diferentes como são, formam uma unidade
banalidade na qual foram colocadas as mulheres dinâmica indissolúvel responsável pela
impõe como desafio político estratégico a tarefa sobrevivência e desenvolvimento da espécie

1
humana. Essa unidade é dinâmica porque homens
e mulheres são, simultaneamente, opostos que se
distinguem um do outro por possuírem diferentes
propriedades e atributos construídos numa história
biológica, psicológica e social, e são
complementares, já que a história a que acabamos
de nos referir é compartilhada durante todo o
processo evolutivo da espécie, o que viabiliza, a
interpenetração sistemática e a conseqüente
modificação mútua entre o conjunto das
características biopsicossociais que identificam
homens e mulheres.
Masculinidade
- interagem dialeticamente: O Ser Feminino (1) –
+ nas dimensões biopsicossociais (2) pela mediação
Dimensões da
Feminilidade feminilidade
Figura 1: A menor unidade de analise da
Feminilidade é uma tríade dialética complexa.
Para continuar o raciocínio tomemos a
feminilidade como um ente real e concreto e não
apenas como um conceito. A ontologia dialética
demonstra que todos os entes existentes no
universo estão direta ou indiretamente
interconectados uns com os outros. Ora, se todos
os fenômenos são determinados por sua conexão
universal como investigá-los sem conhecer a
totalidade? Para responder a esta questão é
necessário deduzir da proposição ontológica
acima suas implicações epistemológicas. Afirmar
a conexão universal implica dizer também que
todos os fenômenos são multideterminados e que
é impossível se aproximar da verdade dos fatos
isolando-os uns dos outros. Além disso, é
necessário identificar a conexão mínima, que
torna um ser existente na rede da conexão
universal passível de ser conhecido. Como
afirmaram Marx (2004, 1978) e Lenin (1975,
1989) a objetividade de qualquer ente é garantida
quando, simultaneamente, esse ente toma para si,
como seu objeto, a sua própria negatividade e, por
outro lado, é tomado como objeto por outro(s)
ente(s), cuja existência lhe é independente. Só
dessa forma é possível “reter no positivo a
negatividade” e com isso revelar a essência
objetiva do fenômeno que se quer compreender. A
aplicação deste princípio metodológico permite
explicitar a menor unidade de analise que pode se
propor para compreender a feminilidade. Ela
contém necessariamente três componentes que
uma totalidade – que se expressa positivamente
do seu negativo, o Ser Masculino (3). Neste
sentido, não se pode entender cientificamente a
complexidade da condição feminina e masculina
simplesmente separando-os como dois opostos
nem subsumindo um ao outro, como
tradicionalmente é feito ao se tomar como modelo
para a compreensão do que é ser mulher a
condição de existência dos homens ou vice-versa.
No paradigma cientifico dominante,
entretanto, as teorias explicam a condição
feminina reduzindo-a a um das dimensões de
existência da feminilidade. Isso acontece porque a
identificação dos determinantes que explicam a
feminilidade é feita com base em regras de
simplificação e redução que resultam na perda ou
no escamoteamento da complexidade e, portanto,
da multideterminação dos objetos, característica
ontológica dos fenômenos humanos. A Figura 2
mostra graficamente como funcionam a maioria
dos estudos sobre a condição feminina no interior
do paradigma cientifico reducionista e anti-
dialético dominante. Neles, a feminilidade é
explicada por fatores isolados ou agrupados
2
dentro de uma mesma e única dimensão. fundação da Economia, da Sociologia, da
Enquadram-se nesta classificação todas as Etnografia e da Psicologia (Lacey, 1998).
explicações exclusiva ou preponderantemente Predomina na literatura cientifica os estudos
biológicas que enfatizam as funções reprodutivas descritivos que visam levantar e diagnosticar a
femininas ou as diferenças genéticas entre homens realidade em que vivem as mulheres para que
e mulheres; as explicações que privilegiam os diferentes agentes públicos e privados tomem
fatores psicológicos e a experiência vivida; ou decisões. Nestes casos obedece-se rigorosamente
ainda, as explicações mais modernas ou pós- à divisão de trabalho que impera nas sociedades
modernas, que compreendem a feminilidade como capitalistas baseada numa suposta neutralidade da
um fenômeno essencialmente cultural ciência. Estes estudos versam sobre a participação
determinado pelas diferentes maneiras pelas quais política da mulher, suas crenças religiosas, sua
o meio social e os valores culturais formatam, condição étnica e racial, sua inserção no mundo
modelam ou produzem os diferentes significados do trabalho, sua condição de ser jovem, sobre
de ser homem e mulher. gravidez, parto e a maternidade, sobre políticas
públicas e participação política, sobre os
Redução aos Determinantes
diferentes usos e abusos do corpo feminino, etc,.
Sócio/Cultural Em muitos casos os estudos vão alem da descrição

Feminilidade e denuncia de situações concretas e fazem

comparações entre a condição feminina e
masculina nos contextos e situações apontadas
Psicológico
acima.
Os estudos descritivos e comparativos são
Biológico
casos exemplares da “ciência normal” conforme
Figura 2: Redução da condição feminina a suas
definiu Thomas Kuhn (1987): trabalham
dimensões de existência.
rigorosamente dentro de um paradigma tradicional
Atualmente, as explicações biologicistas
e produzem vasta informação sobre aspectos
estão provisoriamente em minoria pelo menos nos
parciais do fenômeno investigado. Apesar destas
círculos feministas e progressistas. Contudo, está
limitações os estudos descritivos e comparativos
bem viva na sociobiologia e psicologia
reducionistas ajudam a tornar mais visível a
evolucionista norte-americana cujas tentativas de
opressão da mulher e produzem informação útil
estender a lógica do darwinismo a todos os
para políticas publicas, ainda que parciais. Fazem
terrenos da existência humana são amplamente
parte das conquistas democráticas da luta das
respaldados por setores políticos e econômicos
mulheres por sua emancipação.
conservadores e neoliberais (Lewontin, R. C.;
Entre os setores que contestam a forma
Rose, S. & Kamin, L. J. 1984).
dominante (e patriarcal) de se produzir
Os estudos reducionistas sobre a
conhecimento científico estão as feministas que
feminilidade seguem as finalidades de previsão e
estruturam suas investigações em torno da
controle do comportamento humano como a
categoria gênero. Diferentemente do
maioria das ciências sociais o fazem desde a
reducionismo tradicional os estudos de gênero

3
procuram compreender a condição feminina em
sua intima conexão com o seu negativo, a
condição masculina, enfatizando as relações de
Dominação
dominação e exploração patriarcais e dão maior Masculina
atenção à produção teórica e metodológica e a Dimensão
Sócio/Cultural
criação de modelos explicativos mais abrangentes. Aspecto
Simbólico
É nesta área também que se encontram os setores
que atacam o feminismo marxista a partir de uma Figura 3: Nos estudos de gêneros o aspecto
simbólico da dimensão cultural determina a
posição à esquerda.
feminilidade e a masculinidade e as diferentes
Torna-se cada vez mais evidente, posições de poder que ocupam na sociedade.
entretanto, as limitações desta abordagem. De um
A ênfase nas relações de poder como
lado, o dialogo entre o masculino e o feminino
expressão única ou principal das complexas
quase nunca segue um procedimento dialético,
relações entre homens e mulheres, entre
pois a relação é concebida fundamentalmente
masculinidade e feminilidade encobre um outro
como oposição sem complementaridade, seja
aspecto fundamental: a alienação que atinge os
porque se eliminam as dimensões onde existem
dois pólos da contradição. Dominantes e
complementaridades (e até semelhanças) mais
dominados são seres alienados de si mesmos, de
evidentes, a biológica e a psicológica, sejam
suas potencialidades e qualidades humanas.
porque o uso de regras simplificadoras e
De um ponto de vista materialista e
reducionistas induzem a investigação para o
dialético a interpenetração entre o masculino e o
território das comparações entre a condição
feminino não resulta apenas ou principalmente em
feminina e masculina caindo nas limitações dos
relações de poder e dominação, histórica e
estudos descritivos. O uso de referencias
socialmente construídas, mas num modo de ser e
metodológicas reducionistas resultaram também
viver, um modo de vida que separa e une homens
numa identificação das propriedades e atributos da
e mulheres. Isto significa que as mulheres vivem e
condição de gênero a significados socialmente
expressam sua condição biopsicossocial por meio
produzidos. Por esse principio se apreenderia a
das formas históricas concretas da dominação
totalidade da condição de gênero investigando
masculina, os modelos patriarcais. Tais modelos
apenas o aspecto simbólico da dimensão sócio-
se impuseram ao longo da história evolutiva,
cultural. Configura-se assim, a mais importante
social e pessoal das mulheres por meio da
limitação metodológica dos estudos de gênero que
violência física e psicológica, mas também através
é a redução da feminilidade a determinantes
da adesão de uma parcela das mulheres a estes
sociais e a redução do social ao aspecto simbólico.
modelos.
1
A Figura 3 mostra como os estudos de gênero ao
O modo como as mulheres vivem o seu
fazerem a critica do marxismo se afastam de uma
próprio corpo, sua sexualidade ou maternidade, a
descrição dialética dos elementos que constituem
maneira como se comportam e pensam o trabalho,
a condição feminina de existência.
a escola, a família, o lazer, os papeis e funções

1
Para um estudo mais abrangente e critico sobre o
conceito de gênero, ver Revista Critica Marxista nº11.
sociais que desejam e se preparam para exercer
são concretizados através de modelos e de normas
4
sociais que visam a manutenção da ordem social mas também uma projeção distorcida do ser
vigente, na qual os homens não só exercem o mulher e é através deles que homens e mulheres
poder econômico, político e ideológico mas o são socializados e posto em ação na sociedade de
fazem em nome de valores e regras sociais que classes. A Figura 4 ilustra o que estamos
preservam as diferenças e a dominação masculina descrevendo.
e para as quais se monta um enorme aparato Propriedades e
Atributos Biológicos,
institucional com vistas ao controle da sua Sociais e Psicológicos.
produção e reprodução. Neste sentido os modelos D
Alienação
O
patriarcais dominam todas as instituições M
Masculina

responsáveis pela socialização das sucessivas I Modelos Patriarcais de

gerações de mulheres e homens nas sociedades
divididas em classes. Metodologicamente, o que
significam estes pressupostos, ou como podemos
usar estes princípios para compreender e revelar a
condição feminina enquanto conhecimento e luta
social?
Ora, se um ente concretiza sua
positividade por meio da sua negatividade, o seu
ser concreto e historicamente observável, o ser
realmente vivido, está alienado de si mesmo e de
sua potencia humana e a única maneira de reduzir
ao mínimo esta alienação é diminuir a distancia
com seu negativo. Este raciocínio é igualmente
valido para o pólo masculino que na condição de
dominador concretiza sua positividade através de
uma negatividade encoberta e mutilada pela
própria dominação que exerce. Assim, a
feminilidade através da qual se expressa as
características biopsicossociais dos homens é uma
espécie de imagem falsa porque encobriu o
potencial humano da mulher, mas é também uma
auto-imagem incompleta e distorcida porque o
feminino com qual ele se relaciona é uma
projeção de sua própria imagem idealizada. Esta é
a forma concreta pela qual se alienam homens e
mulheres nas sociedades dominadas por modelos
patriarcais de produção, reprodução e controle
social. Os modelos patriarcais não contêm apenas
uma imagem limitada e dominadora do homem,
N Socialização e Ação
A
Ç
à Alienação
O Feminina
Propriedades e
Atributos Biológicos,
Sociais e Psicológicos.
Figura 4: Menor unidade de análise da
Feminilidade nas sociedades divididas em classes.
Se aceitarmos o modelo de análise
proposto pelos estudos de gênero o processo de
emancipação feminina se daria com o equilíbrio
de poderes entre homens e mulheres ou com a
inversão da dominação. Se, entretanto, adotarmos
o enfoque marxista poderemos, com algum
esforço intelectual e muita luta, descortinar o
amplo processo social em que, além de
rompermos as barreiras políticas que dividem a
nossa espécie e oprimem as mulheres, poderemos
superar a alienação, mãe e pai de todas as
opressões. Só dessa forma torna-se possível
visualizar o enorme percurso histórico que precisa
ser percorrido para alcançarmos um modo de vida
comunista com base na emancipação
revolucionaria das mulheres e dos homens.
Até agora fizemos o esforço de procurar
responder à pergunta o que é ser mulher, o que é
condição feminina de existência, o que é a
feminilidade. Mostramos que existem diferentes
respostas a essa mesma questão a depender da
ontologia e da epistemologia que os

5
investigadores adotam. Do ponto de vista marxista
vimos que uma resposta clara a esta questão busca
manter a complexidade dialética e a materialidade
histórica do fenômeno. Entretanto a resposta que
demos ate agora é parcial, pois só destacou as
interpenetrações dialéticas entre o masculino e o
feminino e como estas relações são geradoras de
dominação e alienação. Os resultados a que
chegamos até o momento nos permite cumprir o
preceito metodológico marxista-leninista que
afirma que o primeiro passo na demarcação clara
de um objeto de estudo é explicitar como a
negatividade de mantêm como parte intrínseca e
fundamental de qualquer fenômeno. Vimos,
portanto apenas a dinâmica relacional do feminino
com seu negativo e acentuamos que as
propriedades e atributos biopsicossociais que
caracterizam as mulheres são realizados na
história concreta pela mediação dos modelos
patriarcais. Mas as características biopsicossociais
das mulheres mudam ao longo do tempo.
Portanto, do ponto de vista metodológico é
necessário agora olhar para o outro par relacional
do ente feminino, a sua própria potencia humana
expressa num complexo de competências
biológicas, sociais e psicológicas. Insistimos que
não apresentaremos teorias sobre estas questões e
sim princípios ontológicos e indicações
metodológicas e epistemológicas sobre a condição
feminina a partir do materialismo dialético.
As transformações biopsicossociais
femininas ocorreram antes da existência dos
modelos patriarcais de socialização e ação e
existirão depois que eles tiverem sido superados
pela luta revolucionária e soterrados pela história.
Elas têm, portanto, precedência e transcendência
frente a qualquer modo de dominação masculina
ou alienação da espécie humana.
Uma leitura metodológica da obra de
Marx nos ajuda a encontrar uma saída para esta
questão. Como sabemos todos os fenômenos
humanos possuem três características
indissociáveis: 1) São, essencialmente, relações
sociais, 2) Tem a sua gênese e desenvolvimento ao
longo de um tempo biológico, histórico e pessoal
irreversíveis e 3) São determinados em ultima
instancia pela produção e reprodução da vida
material. Cada um destes pressupostos
ontológicos trazem consigo implicações
metodológicas que serão desenvolvidas a seguir.
O pressuposto 1 já foi parcialmente
desenvolvido quanto a suas implicações
metodológicas quando exploramos a feminilidade
como o produto de uma relação dialética com o
masculino que se concretiza historicamente pela
mediação dos modelos patriarcais. Este
pressuposto será retomado mais adiante quando
formos desenvolver as conseqüências
epistemológicas do item 3. Por enquanto vamos
tirar as conseqüências lógicas da afirmação de que
todo fenômeno humano ocorre em três níveis
distintos de desenvolvimento ou passa por
transformações que ocorrem simultaneamente em
três aspectos diferentes e interconectados da vida
humana, qual sejam: o nível de desenvolvimento
filogenético ou filogênese onde ocorrem as
transformações de ordem evolutiva,
particularmente o surgimento do trabalho e da
linguagem, que envolvem diferenciadamente toda
a espécie humana e que podem ser observadas em
unidades temporais que medem milhares de anos;
o nível de desenvolvimento sóciogénetico ou
sociogenese onde ocorrem as transformações
históricas que produzem sucessivos e distintos
modos de produção e de vida e separam os seres
humanos em classes, gêneros, etnias, etc.; o nível
de desenvolvimento ontogenético ou ontogênese,
6
onde ocorrem as transformações que acompanham ocorrem diariamente nas dimensões biológica e
todo o ser humano desde o seu nascimento até sua psicológica de homens e mulheres. Isto significa
morte. A Figura 5 nos permite visualizar estas que quando olhamos para as dimensões que
interconexões. positivam a feminilidade o que vemos são
mudanças ocorrendo de forma diferenciada nas
Dimensões da Feminilidade dimensões biológicas, psicológicas e sociais.
Biológica Social Psicológica
Enquanto que o corpo, a mente e as emoções das
Filogênese mulheres estão em permanente transformação as

Sociogenese condições sociais de sua existência podem

Ontogênese
permanecer as mesmas durante toda a sua vida.
Ora, como todo esse processo de mudança é
Níveis de
Desenvolvimento mediado por modelos patriarcais, ou seja, por
instituições sociais conservadoras, as distintas
Figura 5: As características biopsicossociais dos
seres humanos mudam ao longo do tempo formas de viver sua corporeidade, sua
evolutivo, histórico e pessoal de modos diferentes
racionalidade e sua afetividade estarão em tensão,
para homens e mulheres.
mas circunscritas, aos limites impostos pela
Vamos nos deter um pouco na analise da
hegemonia destes modelos.
figura acima. Nela, as dimensões da feminilidade
Podemos concluir então, que, se com
aparecem interconectadas entre si e o mesmo
relação às dimensões qualquer ênfase nos retira do
ocorre com os níveis de desenvolvimento. Já
campo do materialismo dialético, ou seja, seres
vimos que qualquer privilégio causal para uma
humanos são, em qualquer circunstância, seres
das dimensões nos leva aos braços do
biopsicossociais e consequentemente devem ser
reducionismo cujo produto final é uma imagem
sempre compreendidos e estudados desta forma, o
incompleta e distorcida do ser mulher. O mesmo
mesmo não se pode dizer quanto aos seus níveis
ocorre com os níveis de desenvolvimento: eles
de desenvolvimento. Neste caso, existe uma
não podem ser desconectados um dos outros, pois
prioridade quando se trata de identificar o alcance
existem simultaneamente como processos que
das transformações, pois quando ocorrem apenas
ocorrem com todos os seres humanos. Entretanto,
no nível ontogenético elas não atingem os
as transformações que ocorrem nos níveis de
modelos patriarcais, fenômenos sociais que
desenvolvimento obedecem a uma lógica
possuem uma dinâmica transformadora de longa
temporal completamente diferente das que
duração devido a sua institucionalização e
ocorrem com as dimensões da feminilidade.
persistência como tradição e, principalmente, pelo
Transformações filogenéticas significativas
lugar que estes modelos ocupam na produção,
podem levar dezenas ou centenas de milhares de
reprodução e controle da ordem econômica
anos para ocorrerem, transformações
vigente.
sociogenéticas podem não acontecer ou durar
A figura também nos mostra que cada
acontecendo por dezenas ou centenas de anos e
uma das dimensões está sujeita a transformações
transformações ontogenéticas podem ocorrem em
em todos os níveis de desenvolvimento. Devemos
meses ou anos na dimensão social e certamente
investigar como o corpo feminino se modificou,

7
diferentemente e em interação com o masculino,
ao longo da escala evolutiva, que pontos cruciais
dessa escala marcam as transformações
qualitativas que fizeram homens e mulheres terem
a estrutura e as propriedades biológicas que
possuem atualmente. Devemos também investigar
como ao longo da história social da humanidade
mulheres e homens foram vivendo de maneira
qualitativamente nova sua existência corporal, os
diferentes usos que os corpos femininos e
masculinos tiveram ao longo do tempo histórico.
Da mesma forma, deve se olhar com particular
atenção para as transformações que nossos corpos
passam ao longo de nossa curta existência pessoal
e como vivemos estas mudanças na condição de
mulheres e homens. Podemos e devemos fazer o
mesmo com a dimensão psicológica e enriquecer
enormemente a investigação e a consciência
marxista sobre a condição da mulher.
Como já afirmamos anteriormente, todas
estas transformações ocorrem sob a mediação dos
modelos de socialização e ação patriarcais e,
portanto, o conhecimento sobre a feminilidade,
parte fundamental da emancipação feminina, seria
tosco e frágil se não investigasse a fundo como os
modelos patriarcais surgiram e se desenvolveram
ao longo da escala evolutiva, se existiram ou não
fenômenos evolutivos que facilitaram a imposição
destes modelos. Além disso, é igualmente
estratégico, compreender como tais modelos se
sustentaram ao longo da história humana, como os
diferentes modos de vida e produção se apoiaram
neles e os desenvolveram e, finalmente, como tais
modelos são objetivados e subjetivados nas
experiências das mulheres e dos homens
existentes ao longo de suas trajetórias pessoais de
vida.
Para completarmos esse enorme painel
sobre a complexidade da feminilidade teríamos
que investigar como, em cada um dos níveis de
desenvolvimento, mudanças qualitativas nas três
dimensões foram construindo a unidade e as
diferenças dentro da espécie humana, de suas
sociedades e entre as pessoas que as compõem.
Com este painel tentamos responder, de
um ponto de vista materialista e dialético, o que é
ser mulher. A resposta que encontramos foi a de
que a mulher vive sua condição de existência
feminina em múltiplas dimensões e níveis de
desenvolvimento, interconectados através da
mediação de sua negatividade – na forma de
modelos patriarcais de socialização e ação –
resultando numa condição histórica de dominação
masculina sobre as mulheres e alienação de ambos
os membros da espécie, de longa duração, que
retroage sobre os modelos patriarcais,
institucionalizando-os e enraizando-os na tradição
existente.
Para responder a pergunta o que é ser
mulher? tivemos necessariamente que responder a
segunda questão que formulamos no inicio do
texto: como se conhece a mulher? Em primeiro
lugar, as afirmações ontológicas devem ser
convertidas em princípios orientadores que
descrevem o ser e sua dinâmica relacional
mínima, aquela que garante a objetividade e a
efetividade do fenômeno que se quer estudar. A
dinâmica relacional mínima é uma tríade dialética
entre o objeto como totalidade, sua negatividade e
sua positividade em que o negativo media a
relação da totalidade com sua expressão positiva.
Em segundo lugar, as dimensões e os níveis de
desenvolvimento ontológicos devem ser postos
em relação e exploradas todas as possibilidades
combinatórias entre eles. Contudo, os princípios
epistemológicos e as referencias metodológicas
que apresentamos até agora não se referiram ainda
às causas e mecanismos responsáveis pelas
8
transformações e conservações que dão forma
concreta à feminilidade ao longo do tempo.
Qual o papel das classes sociais e do seu
modo de vida na determinação da feminilidade?
Como explicar que as relações de produção a
determinam em última instância? Como as outras
determinações se articulam com a determinação
econômica? Que estrutura conceitual e categórica
pode ser proposta para fazer avançar o
conhecimento e a emancipação feminina? Que
tipo de sociedade pode de fato extirpar a
dominação masculina e minimizar a alienação?
Que modo de vida poderá abrigar mulheres e
homens emancipados? Este conjunto de questões
serão tratadas no próximo artigo.

Referências Bibliográficas.
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Filosóficos. Boitempo Editorial, São Paulo,
pgs: 126-128.

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Política. Os Pensadores, Ed. Abril Cultural,
São Paulo.

3. Lenin, V I. (1989) Cadernos Filosóficos.

Edições Avante, Lisboa, pgs: 199-203

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5. Lewontin, R. C., Rose, S. e Kamin, L. J.

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Humana, Publicações Europa-America,
Lisboa.

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Científica, Fapesp, São Paulo,

7. Kuhn, T. (1987) A estrutura das revoluções

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8. Dossiê Marxismo e Feminismo (2000).

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