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José Martí
Resumen Abstract
En las últimas décadas, el empobrecimiento de In the last decades, the impoverishment of the
las sociedades latinoamericanas se ha Latin American societies has been combined
combinado con el de su medio natural de un with the natural one in a dramatic way. In the
modo dramático. En lo social, la región social thing, the region faces a substantial
enfrenta un sustancial incremento en la increase in the incidence of poverty; in what
incidencia de la pobreza; en lo que se refiere a nature aspect is refered, one of the clearest
su naturaleza, una de las expresiones más expressions of its impoverishment is the
claras de su empobrecimiento es el proceso de deforestation process, that in the last 30 years
deforestación, que en los últimos 30 años ha has been devastated two million square
devastado dos millones de kilómetros kilometers, approximately. This article reviews
cuadrados, aproximadamente. the environmental crises in Latin America and
Este artículo revisa las crisis ambientales en outlines a series of tasks to structure a Latin
América Latina y esboza una serie de tareas American environmental history.
para estructurar una historia ambiental
latinoamericana.
Antecedentes
A
lo largo de las últimas décadas, el empobrecimiento de las sociedades
latinoamericanas ha venido a combinarse con el de su medio natural
de un modo que ya alcanza proporciones dramáticas. En lo social, por
ejemplo, la región enfrenta “un importante aumento en la incidencia de la
pobreza, como sucedió en el periodo 1980-1990”, con lo cual “casi 200 millones
de personas sólo pueden acceder a los mínimos necesarios, mientras 94
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En lo literario, por ejemplo —con salvedades como la de la obra José María Arguedas—, la hostilidad
al medio natural sobrevivirá a sus estilos narrativos y posturas ideológicas de origen, impregnando
incluso a la narrativa de corte progresista de la primera mitad del siglo XIX, donde —en casos como
Mamita Yunai, de Carlos Luis Fallas, o en El mundo es ancho y ajeno, de Ciro Alegría—, la naturaleza
será vista como un ámbito marcado por la expropiación y represión del campesinado, que abren paso
a la expansión capitalista. Más tarde, autores de posturas tan distantes en otros terrenos como Gabriel
García Márquez y Mario Vargas Llosa compartirán tanto esa visión hostil como una actitud de
desesperanza en las posibilidades del progreso para poner remedio a tal situación. Sea el ámbito
natural como escenario de procesos sociales de explotación y destrucción —en lo que va de Cien años
de soledad a El amor en los tiempos del cólera—, sea en su capacidad para preservar las conductas
y mentalidades propias de una barbarie concebida como consustancial a los sectores populares —de
La casa verde a La guerra del fin del mundo—, esa actitud se presenta como un rasgo dominante en
lo más occidental de unas culturas latinoamericanas que, en el proceso, han perdido aquella capacidad
de pasmo de los primeros cronistas españoles ante una abundancia en apariencia inagotable, y aún la
de esperanza en el uso de esa abundancia para conquistar una prosperidad sin límites, característica
del redescubrimiento del medio latinoamericano en el siglo XVIII.
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Como ocurre, por ejemplo, en el caso de formas muy elaboradas de expresión musical de raíz popular,
como las del grupo dominicano 4 40 bajo la dirección de Juan Luis Guerra. Egresado de un
conservatorio en Boston, Guerra ha sabido depurar al merengue dominicano de su estridencia,
resaltando en cambio su sensualidad y sus posibilidades líricas. Cada uno de sus discos ha incluido
temas de acento ecológico tratados en una perspectiva popular. “Ojalá que llueva café” fue el primero;
“Si saliera petróleo (como en Kuwait)” destaca en Areíto. “Reforéstame”, de Bachata en Rosa y
cantado por la vocalista Adalgisa Pantaleón, es de una singular delicadeza: “Reforéstame el amor de
ayer/ siembra una tarea de cariño/ en mi corazón/ dale de beber/ abónalo en tu pecho/ desnúdalo sobre
el huerto/ y hazlo crecer./ Reforéstame al amanecer/ cubre con tus manos mi lecho/ y un rayo de luz
nos dibujará/ mi tierra es de la buena/ tu siembra será cosecha/ una vez más.”
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Aquí, como lo señalara el economista Herman Daly en 1977, “El crecimiento económico es el
objetivo más universalmente aceptado en el mundo. Capitalistas, comunistas, fascistas y socialistas,
quieren todos el crecimiento económico y se empeñan en maximizarlo... Los atractivos del crecimiento
consisten en que es la base del poderío nacional y es una alternativa a la necesidad de compartir, en
tanto que medio para combatir a la pobreza. Ofrece la perspectiva de más para todos sin el sacrificio
de ninguno” (Worster, 1989a: 17)
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Para los autores, este paradigma “se sustenta en primer término en las premisas de la economía
neoclásica: primero, que el libre mercado siempre maximizará el bienestar social y, segundo, que no
sólo existe un abastecimiento infinito de recursos naturales, sino además de ‘vertederos’ donde
depositar los deshechos que resulten de la explotación de esos recursos —a condición de que el libre
mercado esté en operación (y) siempre que se otorgue total libertad a la tecnología y se permita a los
precios fluctuar lo necesario para estimular la búsqueda de sustitutos, de modo que la escasez absoluta
pueda ser pospuesta para un futuro indefinido”.
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Así, la preocupación por la pérdida de la biodiversidad —con todo lo que entraña a su vez de recursos
hoy desconocidos para el crecimiento económico futuro— ha venido produciendo un interés creciente
en torno a esos movimientos ambientalistas por parte de sectores vinculados a las tendencias
tecnocráticas en el ambientalismo de las sociedades noratlánticas. Al respecto, por ejemplo, véase
Linden (1991).
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Es un hecho, sin duda, que el obrero del plátano envenenado por los
pesticidas y el habitante de barrios pobres contaminados por deshechos tóxicos
y aguas servidas tienen escaso contacto con el estudiante o el intelectual urbanos
que se preocupan por el efecto invernadero, el desgaste de la capa de ozono o
el tráfico internacional de deshechos tóxicos. Pero también es un hecho que en
una crisis que hoy se plantea —y mañana ha de resolverse o no— a escala global,
la cultura ecológica de las capas medias mantiene a nuestras sociedades en
contacto con un movimiento internacional rico y diverso. Esto, sin duda,
contribuye a que podamos comprender y encarar mejor los problemas ambientales
de nuestra propia región y, naturalmente, los que ella comparte con el resto del
planeta.
Aun así, el reconocimiento de estas especificidades latinoamericanas implica,
en primer término, el de las dificultades que ellas plantean para el diseño de las
estrategias de movilización social y cambio cultural que garanticen la eficacia
de la acción política y las transformaciones económicas imprescindibles para
enfrentar la crisis ambiental en nuestra región. Sometidos a un estilo de
desarrollo que hoy crea sin cesar más problemas de los que resuelve en todos
los órdenes de nuestra vida, nos corresponde, ahora como nunca, enfrentar el
desafío mayor de la persistencia de los factores que estimulan aquella disociación
de nuestras sociedades y nuestra cultura de la que resulta la principal dificultad
para constituir el tipo de movimiento social que exige la solución a los
problemas ambientales que nos aquejan.
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Esas tareas de nivel regional, a su vez, sólo podrán ser emprendidas con
verdaderas posibilidades de éxito si se atiende a su vinculación ineludible con
los problemas de orden global que plantea la crisis ambiental de nuestro tiempo.
Por lo mismo, la tercera tarea de una historia ambiental latinoamericana tendría
que consistir en facilitar el desarrollo de nuestra capacidad para trabajar con el
mundo, y no contra él, en la solución de los problemas que plantea esa crisis.
En este sentido, por ejemplo, esa historia ambiental podría efectuar una
importante contribución al debate sobre el llamado “desarrollo sustentable”,
que hoy constituye, quizá, el más importante de los espacios disponibles para
la creación de un nuevo consenso norte-sur en torno a los fines y los medios a
emplear para hacer frente al deterioro de la biosfera. No se trata aquí de intentar
aún más variaciones sobre un asunto cuyo éxito de prensa ya tendría que inspirar
sospechas en tiempos como los que vivimos, sino de encarar —de un modo que
sea nuevo, entre otras cosas, por su capacidad para reconocer la legitimidad de
las perspectivas en diálogo— el tema al que ese asunto alude, que es el de la
insustentabilidad de las formas vigentes de relación entre el mundo humano y
el natural a escala planetaria.
Desde el norte, por ejemplo, Donald Worster ha rastreado el origen de la
noción de sustentabilidad en problemas asociados al manejo de bosques
madereros para garantizar su rendimiento sostenido en la Alemania de fines del
siglo XVIII. Esa noción de sustentabilidad, dice, vino a ser vinculada a la de
desarrollo a mediados de la década de 1980, como parte de una solución de
compromiso que permitiera a los grandes centros de poder del sistema mundial
asumir y mediatizar, a un tiempo, la inquietud que provocaba en las sociedades
noratlánticas la creciente percepción de una amenaza ambiental a lo que hasta
poco antes había parecido la posibilidad de un crecimiento económico sostenido,
aunque no sustentable.
Así, asociada a la noción de “desarrollo”, que sintetizaba las aspiraciones de
las partes menos afortunadas de ese sistema mundial, la sustentabilidad pasó a
formar parte de un discurso cuyo atractivo mayor consiste “en su aceptabilidad
política internacional, tanto para las naciones ricas como para las pobres, y su
potencial para estimular amplias coaliciones entre numerosas partes enfrentadas”.
En ese discurso, el norte y el sur “podrían unirse ahora sin mayores dificultades
en torno a un ambientalismo nuevo y más progresivo”, de modo que
El capitalista y el socialista, el científico y el economista, las masas empobrecidas
y las élites urbanas, podrían marchar felizmente juntos por una vía recta y fácil, si
no hacían preguntas molestas acerca del destino al que se dirigían (Worster, 1993:
143-144).
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Como es el caso de la propuesta de un “paradigma alternativo”, según el cual el crecimiento
económico no puede ocurrir a expensas del “capital natural” de la Tierra, sino que la economía mundial
debe aprender a vivir de los “intereses” de ese capital, reduciendo drásticamente el uso de combustibles
fósiles, dependiendo más de fuentes de energía renovables, encarando con rapidez la transición a
sistemas sustentables de manejo de recursos, y buscando acuerdos para estabilizar la población del
planeta al más bajo nivel posible (Porter y Welsh,1991: 30).
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biosfera está creando con rapidez una circunstancia también nueva, que sin duda
contribuirá a restaurar a las ciencias humanas en el lugar que merecen, como eje
fundamental de la cultura creada por nuestra especie.
Para convertir en una realidad esa posibilidad, se hace necesario crear las
circunstancias que hagan posible trabajar con quienes puedan facilitarnos el
acceso a aquella cara oculta de la cultura ecológica del norte, desde donde se
afirma, por ejemplo, que “no es posible tener lo mejor de ambos mundos
maximizar la riqueza y la dominación, y maximizar la democracia y la libertad
a un tiempo” y, por tanto, ha llegado para aquellas sociedades la hora de hacer
“una opción intelectual clara” (Worster,1992: 334). Así planteada, esa labor
facilitaría mucho la caracterización de los obstáculos y oportunidades de orden
cultural y político para una cooperación internacional que incluya efectivamente
a las sociedades involucradas y no sólo a sus Estados.
Se trata, en conclusión, de empezar a hacer —y no sólo escribir— una
historia finalmente planetaria, desde una perspectiva que supere la tendencia
hoy dominante a considerar la biosfera como un mero entorno en el cual se
despliegan las relaciones económicas y políticas entre las sociedades humanas.
En la medida en que hagamos lo que está a nuestro alcance y constituye lo
esencial de nuestro deber, esto es, como gente de cultura comprometidas con la
sobrevivencia y el bienestar de nuestras sociedades, habremos atendido a
tiempo la advertencia que formulara Simón Bolívar en el marco de otra crisis,
también decisiva: “A la sombra de la ignorancia trabaja el crimen”.Sin duda,
frente a todo lo que ya se sabe pendiente, dejar de hacer es el crimen mayor de
nuestro tiempo.
Bibliografía
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