FACULTAD DE DERECHO

JOHANNES MESSNER
Y HEINRICH ROMMEN
Biografías de
Rebeca Núñez
4 de Abril del 201

Heinrich A. Rommen
Ambos autores pertenecen a una corriente caracterizada por la moral, la ética
y la influencia del catolicismo.
Heinrich Albert Rommen, nacido en Colonia, Alemania, el 21 de febrero
de 1897 tomó un doctorado por las universidades de Bonn y Münster y
dirigió la escuela católica "Franz-Hitze-Schule", cerca de München-
Gladbach. Esta escuela fue cerrada en 1933 y fue detenido por la
Gestapo por escribir literatura anti-nazi y su participación en el
"Königswinter Círculo" de la Oficina de la Organización de la Sociedad y
Economía, organizó una famosa Semana Social Católica en 1932, falleció
en Washington el 19 de febrero en el año de 1967

Fue un jurista alemán, opositor católica a los nazis, y un pensador ético

social, que fue muy importante en el redescubrimiento del pensamiento
de Francisco Suárez, S. J, acuñando la frase "Eterno retorno a la ley
natural", mismo que tuvo un lugar prominente en el pensamiento
político del siglo XX .

Se puede rescatar de una de sus obras respecto al derecho natural lo

siguiente: el menciona que El bien es para hacerse: tal es el
mandamiento supremo de la ley moral natural. La norma más alta y de
base de la ley natural en sentido estricto, entonces, puede enunciarse
así: La justicia es para hacerse. El bien es lo que corresponde por
naturaleza, El ser de una cosa revela su propósito en el orden de la
creación, y en su cumplimiento perfecto, que es también el final o la
meta de su crecimiento y desarrollo. La naturaleza esencial es, pues, la
medida. Lo que corresponde a lo que es bueno, lo que es contrario a lo
que es malo. La medida de la bondad, por lo tanto, es la idea esencial
de lo que corresponde por naturaleza.

En rasgos generales podemos decir que este autor alemán incursiona

en la filosofía política católica, en la doctrina jurídica social; en su obra

Cita que la auténtica norma y medida de los actos humanos en la vida

política es la verdad, y esta verdad, a la que el hombre accede mediante
su inteligencia, se integra por una serie de postulados de los cuales
surge un deber ser, cuya realización es cabalmente la tarea de la
política, el conocimiento de este deber ser aparece hoy en día tanto
más (que puede pasarse por alto) insoslayable cuanto más prepondera
el criterio de la eficiencia como justificación dela idea y de la actividad
totalitaria del Estado y cuanto más se afirmar la pretendida exclusividad
científica de toda teorización “positiva” de los fenómenos sociales.

Así pues la filosofía política, se añade, no es un pensamiento vacío, es

una reflexión sobre lo que la experiencia y las ciencias empíricas le
ofrecen como material. Y además “el fin del hombre, la naturaleza
humana, las normas objetivas que afectan al hombre en cuanto ser
político son hechos lo mismo que las formas de gobierno parlamentario
o la dictadura totalitaria”.
 JOHANNES MESSNER

Nacido en Scwarz (Tirol) el 16 de febrero de 1891 en el seno de una familia

profundamente cristiana, en la que compartió una vida indescriptiblemente
feliz en medio de la lucha por la supervivencia mantenida por sus padres,
Messner escribe sobre su infancia y adolescencia rememorando las “largas
veladas inolvidables por la feliz intimidad de la reunión familiar en la cocina de
la casa, cada uno entregado a su ocupación, mi madre preparaba la comida del
día siguiente o bien los chicos dedicados a nuestros juegos, en los que tomaba
parte con frecuencia mi padre”. Al morir su padre mientras aún no concluía sus
estudios del Gimnasio, supuso un importante cambio en la realización de los
proyectos familiares. La madre, viuda, se empeñó en cumplir el testamento del
padre de Messner, que estipulaba el dejar que los chicos estudiaran todo el
tiempo que quisieran, recordando lo duro que era renunciar a ello, los
hermanos mayores cursaron estudios superiores en música mientras Messner
se dedicó al estudio de las Ciencias Sociales en el gimnasio de Brixen, donde
comenzó a cuestionarse la diferencia entre géneros, la desigualdad en la
economía, especialmente cuando hizo una comparación entre los salarios
percibidos por el varón y la mujer, qué hacía distante uno de otro. Las
circunstancias familiares en las que crece Messner producen un fuerte impacto
en su vocación investigadora, de ahí parte su afán científico, por lo tanto la
familia para él cimiento, el porqué de la sociedad y decide investigar dicha
afirmación.

Sus maestros le mostraron el panorama que el cristianismo debía aportar a las

ciencias sociales, pues urgía encontrar una solución a la corriente creciente de
la lucha de clases, cuyo objetivo era alcanzar el progreso socioeconómico y
bienestar para el trabajador y su familia, desde un concepto cristiano del orden
social, influyene en el Santo Tomás de Aquino.

Al hacer contacto con el empirismo inglés acuña la expresión que mas

caracteriza su obra posterior “fines existenciales del hombre”; “ Me pareció
indicado para la teoría del Derecho Natural hacer uso en la medida de lo
posible de la experiencia en la fundamentación de la naturaleza del hombre”:

El Iusnaturalista Johannes Messner Jurista, sociólogo y moralista austríaco.

Terminados sus estudios iniciales, realiza investigaciones científicas en
economía y sociología y se dedica a la teoría del derecho y del Estado. Durante
su exilio en Inglaterra escribe Ética social, política y económica a la luz del
Derecho natural, enciclopedia de derecho natural. Catedrático de sociología,
ética y ciencias sociales en la Universidad de Viena. En sociología crea los
elementos de una ética de la realidad social y proclama que los problemas
sociales provocarán revoluciones en el mundo entero y lo llevarán a la guerra
total. En filosofía del derecho, su noción del orden jurídico tiene como objetivo
la plena existencia del hombre como miembro de la sociedad. También influye
en el iusnaturalismo alemán contemporáneo. En su obra destacan, además,
Sociología moderna y derecho natural escolástico (1961), El bien común
(1962), Tú y los otros: sobre el sentido de la sociedad humana (1969), La
cuestión social, el experimento inglés del socialismo y Ética general aplicada.

En su obra Sociología moderna y derecho natural, defiende a este último y

postula que este es una realidad jurídica y una ciencia en oposición a las
tendencias formales o sociológicas del derecho que ignoran al derecho natural
como realidad juridica y como ciencia. , expone en su tesis la sencillez propia
de aquellas verdades que son comunes y que por tanto se pueden exigir a
todos los hombres de todos los tiempos, según el estado actual de la cienca se
entiende por derecho natural en primer lugar una realidad juridica y en
segundo lugar una ciencia .
Bibliografía
http://www.labiografia.com/ver_biografia.php?id=1979

http://www.friesian.com/rommen.htm

dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/4018/3/104.pdf
revistas.um.es/analesumderecho/article/view/103561 -