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Emma Isela Lozano Chavarría

La educación según Durkheim ³es la acción ejercida por las generaciones adultas
sobre las que no están maduras para la vida social. Tiene como objeto suscitar y
desarrollar en el niño deterninado número de estados físicos, intelctuales y morales que
reclaman de él, por un lado la sociedad política en su conjunto y por otro lado el medio
especial al que está particularmente destinado´

Desde el punto de vista positivista la función básica de la educación sería la mera de

conservación, reproducción o acrecentamiento de la cultura. Sin embargo aunque este
paradigma ha ejercido una influencia innegable en todos sentidos no se puede sustraer
el hecho siguiendo la definición de Durkheim, que en cada pueblo que ha habitado y
habita nuestro planeta existe una enorme variedad de ideas respecto a qué es educar,
quién tiene la responsabilidad de hacerlo, cuáles son las relaciones entre educadores y
educandos, qué vínculos enlazan la escuela con la comunidad más amplia.

Por lo tanto no podremos encontrar una definición única sobre lo que es educar, cada
sociedad tiene sus propios dispositivos para guardar la memoria cultural. En este
sentido Najmanovich, señala que mientras las sociedades tradicionales se
preocupaban por el ³mantenimiento del legado cultual, las modernas buscaban el
progreso lineal y hoy el sentir es la emergencia.

A estas dimensiones espaciales les corresponde la epistemológica, en la tradicional el

conocimiento de los mitos y conocimientos comunitarios, en la moderna el mito de la
objetividad y del conocimiento individual, en la actual ponderamos el conocimiento
situado y el conocimiento multimedio-modo.

Analizando las tres grandes cuestiones epistemológicas: la gnoseológica, la

metodológica y la axiológica, para tratar de entender que posible relación tiene la
investigación educativa desde el metodo cientifico derivado del método cartesiano de
Descartes. Encontramos que en la primera referida a cuál es conocimiento
(gnoseológica), la segunda ¿cómo es producido? metodológica y la tercera ¿Cuál es su
valor? (axiológica); su origen se centra en el positivismo y toda la influencia detonada a
partir del modernismo. De ahí que cualquier método educativo en este contexto
siempre esta centrado en la observación y medición de la conducta, por ende cualquier
investigación, aún dentro del marco de las llamadas ³sociales´ en el neo-positivismo,
tiene una relación directa con el método cartesiano-positista, es decir el investigador se
sustrae del objeto de conocimiento ¢

  
      
    
    


 
 

    
       
   


    
     




 
  

  
     


  
 

Sin embargo los tiempos actuales nos obligan a ser críticos de esta postura, vivimos
nuevos escenarios que exigen un análisis multidimensional ya que los desafíos que
afrontamos en la contemporaneidad con relación a la necesidad de una transformación
educativa exigen que se considere la compleja red de relaciones que ligan la
configuración espacio temporal, el estilo vincular y la concepción del conocimiento, las
epistemologías subyacentes y la ética emergente (Najmanovich) y las tres grandes
cuestiones exigen o nos llevan a otros tipos de respuestas: La gnoseológica nos
responde que el mundo solo se acepta a través de nuetras representaciones por lo
tanto el mismo acto de observación altera y perturba el objeto observado. Implica en
primer lugar una rehabilitación del "yo" en el discurso científico. Toda declaración sólo
puede ser la expresión de un punto de vista, necesariamente relativo a las condiciones
múltiples de su enunciación. Conduce a continuación en no considerar el concepto de
objetividad más que como ideal director, y a preferir en el tratamiento del objeto
científico los conceptos de humildad y honradez intelectual. (Malinowsky)

En sentido metodológico destaca la necesidad de considerar los fenómenos

(biológicos, sociales, cósmicos) como conjuntos de elementos en interrelación
estrecha, para comprender les procesos de emergencia o de auto-organización. Y
finalmente respecto a la cuestión axiológica Según el principio de conocimiento
accionable, todo esfuerzo de conocimiento aparece como inseparable de la conciencia
ética de sus implicaciones concretas. El científico, como ciudadano al mismo tiempo, se
compromete socialmente y políticamente mediante su proyecto de conocimiento.

Encontrar la relación entre paradigma e investigación educativa nos debe llevar bajo
esta última línea que es la que proponemos: El pensamiento complejo a la articulación
de lo anteriormente expuesto para lograr integrar adecuadamente las diemnsiones y las
cuestiones epistemológicas, entonces al plantear problemas de investigación, mismos
que que servirán para justamente alcanzar el producto. Las preguntas se formularán
desde la metacomplejidad y aula mente social para la construcción de la propia teoría o
dialogo interno con otros autores.

REFERENTES.
González. J.M. (2010) 


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&&#%.
Antología del Diplomado Transformación educativa.

Malinowsky, N. (2010)  %
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).!
 -&. Antología del Diplomado Transformación
educativa.

Najmanovich, D. (2010) %& 

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%. Antología del Diplomado Transformación educativa.

Salazar, c. (2007). +!

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 !"#. Antología de la

Maestria en educación IDESA.

El conocimiento científico. Texto de referencia para el curso

Ciencia. Texto de referencia para el curso.