23.

La Solidaridad Divina

-01La intencin de Dios ha sido otorgar al ser humano una conciencia libre como parte culminante de la Creacin-que-se-hace-a-s-misma realizando Su voluntad. De ah que el humanismo de las ideologas religiosas o no que persiguen una sociedad !usta " #eliz seg$n la %regla de oro& que descubren en el interior de la conciencia sea %creador& al ser colaborador del 'spritu Creador de Dios. (odas las personas estamos llamadas por las tendencias )ticas est)ticas " cognitivas propias de nuestra naturaleza *obra inmanente del 'spritu de Dios+ a colaborar en la construccin de una sociedad !usta " pac#ica. La historia humana ,aunque est) mu" le!os de parecerlo- no es sino la lucha para lograrlo. 'n esta lucha por una sociedad !usta " pac#ica ha habido grandes maestros que han servido " sirven de guas a grandes sectores de la humanidad. .ara muchsimos entre los cuales nos contamos nosotros las ense/anzas morales de 0es$s de 1azaret son las m2s sublimes " convincentes guas para la consecucin de esa sociedad plenamente humana.

.ero 3puede ser slo eso lo m24imo a que podemos aspirar5 36na sociedad per#ecta #utura para los a#ortunados descendientes nuestros que consigan heredarla por los cuales nos es#orzamos ahora5 36na sociedad humanamente !usta pero en la que persistir2n inevitablemente las limitaciones #sicas de la realidad #inita5... .arece realista contestar que s7 que aspirar a otra cosa sera una locura... .ero por mucho que progresemos aunque lleguemos alg$n da a conseguir amarnos como Dios quiere " desarrollemos a tope nuestras potencialidades siempre quedar2 un %plus& que no podamos lograr por nuestras #uerzas. .ensemos solamente en que aunque la sociedad llegara a ser per#ecta *8+ siempre e4istir2 el pensamiento in#eliz del coste enorme de su#rimiento que ha debido %pagarse& para llegar a ella " la pena por el recuerdo de esos 9tantsimos8 seres que se han ido quedando por el camino que han sido %vctimas del proceso&. Creo que Dios por intermedio de 0esucristo quiere o#recernos una solucin casi increblemente m2s radical. 6na 1ueva Creacin una salvacin a una nueva realidad para todos los seres humanos presentes pasados " #uturos. 1o de manera independiente de nuestros es#uerzos actuales de nuestra historia humana de nuestro proceso csmico sino contando con ello dentro de ello como culminacin de ello pero aportando :l un inmenso .L6S mediante la ;edencin por 0esucristo. 1o puede ser simplemente nuestro es#uerzo histrico la autotrascendencia operante en nuestro proceso evolutivo lo que responda plenamente a nuestras aspiraciones sino la accin redentora de Dios mediante la vida pasin muerte " resurreccin de 0esucristo. 'sta es la e4presin m2s cabal de mi #e cristiana. ..... La naturaleza meramente humana aun la m2s aut)ntica " completa no creo que pueda conducir por s sola a una salvacin como la que esperamos los cristianos. 'sa salvacin no puede ser el #ruto de nuestro buen comportamiento seg$n la moralidad cristiana. 's al rev)s< nuestra moralidad cristiana debe ser el #ruto de nuestra #e en la salvacin que recibimos gratuitamente ,%cuando todava est2bamos en nuestros pecados&- como un don del 'spritu que procede de 0es$s muerto por (=D=S nosotros " resucitado para ser compartido por (=D=S nosotros. Si cada persona pudiera salvarse plenamente a s misma con un determinado buen comportamiento por sus propios medios podra bastarle un buen e!emplo a imitar ,en caso de ser necesario- para conseguirlo. >racias al seguimiento de un maestro e!emplar ,como podra ser 0es$s al igual que otros- sera esa persona capaz de %elevarse espiritualmente& hasta el grado requerido para salvarse en esta vida " en la vida eterna. Siguiendo a 0es$s practicando el amor al pr!imo como )l ense/ con su e!emplo conseguira la salvacin plena sin necesidad de que 0es$s -ni Dios- aportase nada m2s que no est) incluido en el proceso evolutivo natural. .ero "o no pienso as. 1o creo que la salvacin pueda conseguirse por los propios medios naturales ni siquiera siguiendo el e!emplo de la pr2ctica m2s sublime de amor al pr!imo si

no ha habido una accin especial de Dios que lo posibilite. .orque creo que una salvacin as no se consigue por buenas obras $nicamente7 creo que en el proceso evolutivo no ha" ninguna accin natural que pueda ser plenamente salvadora por s misma. .orque la salvacin plena implica vencer tanto al mal #sico como al mal moral que ha" en el mundo. 'l mal #sico ,en particular la muerte- no depende del mal moral7 no puede anularse simplemente por un comportamiento seg$n la %regla de oro& ni por la adquisicin de cierto grado de sabidura espiritual ni por el conocimiento de s mismo etc. ? porque si as #uera slo podran salvarse los capaces de conseguirlo no (=D@S las vctimas *es lgico pensar que un desarrollo espiritual as no pudo alcanzarlo un ni/o muerto a corta edad ni un de#iciente mental ni un #eto abortado por e!emplo. (ampoco sera lgico pensar que lo ha"a conseguido quien #ue un criminal un vicioso un abusador un e4plotador un maltratador un genocida etc. etc.+. .or eso creo que el triun#o sobre todo mal #sico " moral requiere del proceso evolutivo csmico " adem2s del au4ilio especial de Dios. .ara que (=D@S las vctimas concretas de todos los tiempos " lugares puedan bene#iciarse #inalmente del triun#o sobre todo mal ha sido imprescindible que esto #uera la voluntad de Dios realizada histricamente por su .alabra al #undirse con la condicin humana en 0es$s7 as la Aida divina de Dios-hecho-vctima-en-0es$s se comunica por solidaridad a (=D@S las vctimas contando con la libre colaboracin de quienes quieran acogerla " quieran a"udar a dispensarla. 'ntonces s que la imitacin del e!emplo de 0es$s o de otros hombres e!emplares o simplemente la pr2ctica espont2nea del amor puede ser plenamente salvadora *de s mismo " de los dem2s+ gracias a la benevolencia divina. ..... 'n mi opinin " de acuerdo a los 'vangelios lo novedoso de 0es$s 1= #ue el amor al pr!imo. 'ste criterio del amor humano "a estaba #ormulado en la Le" !uda " en muchas otras ideologas humanistas -religiosas " no- anteriores " posteriores7 pues es resultante de la %regla de oro& que puede deducir toda recta conciencia humana. Lo novedoso de 0es$s #ue %la identi#icacin de la causa de Dios " la causa del Bombre&. 's decir que Dios mismo ha amado a cada ser humano haci)ndose pr!imo *pr4imo+ su"o solidariz2ndose con )l hasta el e4tremo en 0esucristo. ? por eso 0es$s apela a que todo seguidor su"o ame del mismo modo a todos los seres humanos haci)ndose pr4imo de los que lo necesiten no slo por humanismo sino tambi)n por ver a Dios-hecho-solidario de cada ser humano necesitado *Dios-con-nosotros+. %Lo que hagis a uno de estos, a m me lo hacisC. CEl que dice que ama a Dios a quien no ve, y no ama al prjimo a quien ve, mienteC. ? el amor al necesitado al ser tambi)n el @mor de Dios *se sepa o no+ tiene poder salv#ico para la vida eterna. 'sta debe ser la consecuencia pr2ctica del cristianismo que ha pretendido ser bien #undada en las doctrinas teolgicas de la 'ncarnacin " la ;edencin entre otras. .ero que muchas veces ha sido estorbada por )stas cuando han sido mal#ormuladas " malentendidas. Denos mal que vamos progresando en entenderlas me!or.

La Aerdad completa no se posee desde el principio sino que se alcanza paulatinamente a costa de graves errores desgraciadamente7 " con el aporte de todos cristianos " nocristianos. ..... Dios ama a (=D=S los seres humanos. Dios es un #il2ntropo. Euien ama ,de hecho " de verdad- a los seres humanos ama como Dios aunque no lo sepa. 'l amor humano -#ilantrpico- puede dar a cada ser humano una vida m2s humana. .ero parece que no puede tener capacidad salv#ica para dar a todo ser humano ,presente pasado " #uturo- una vida eterna. Sin embargo creemos que Dios ha querido otorgar al amor humano tambi)n esa capacidad mediante Su @mor solidario que nos ha hecho a los seres humanos pr!imos Su"os. Dios quiso cumplir la regla de oro con nosotros. Se nos hizo pr!imo en 0esucristo para participarnos Su Aida eterna " nos pide en consecuencia que ampliemos nuestra regla de oro para incluirlo a :l. Eue nuestro amor mutuo ,lo sepamos o no- es Su @mor de manera que nuestra regla queda ampliada de una manera 16'A@< Amaos unos a otros como o os he amado! con un amor que es tambi)n @mor salv#ico para la Aida eterna. 1osotros gracias a nuestra Fglesia somos los que lo sabemos. =tros no lo saben pero lo hacen. 's me!or hacer sin saber que saber sin hacer. Bag2moslo nosotros " no impidamos hacerlo a los otros. Si lo hacemos nosotros quiz2 lograremos hacerlo saber a los otros. Duchos no ven sino las necesidades %materiales& m2s inmediatas. Les interesa %que el Bombre pueda levantarse de su camilla " andar& por sus propios medios no %el perdn de los pecados& que slo puede venir de Dios. .ero como di!o 0es$s a los incr)dulos al curar al paraltico< para que sepis que tengo poder de perdonar los pecados""" #al paraltico$ %levntate, toma tu camilla y anda&! 'mulando a su Daestro el cristianismo para hacer creble su poder escatolgico de %perdonar los pecados& *solucionar de#initivamente la precariedad #sica " moral " rehabilitar eternamente a todas las vctimas de la historia+ debe mostrar su poder humanista de %curar al Bombre paraltico& impuls2ndolo a levantarse " andar por s mismo. Lo que es una pena es que algunos lo han sabido pero luego lo han rechazado debido a nuestra inconsecuencia. @lgunos han llegado a pensar que el @mor salv#ico para la Aida eterna el %perdn de los pecados& es algo imaginario. .orque nos han visto proclamarlo sin ocuparnos de hacer andar al Bombre paraltico. Ban rechazado el signi#icado pleno del @mor de Dios reduci)ndolo a mera #ilantropa por no habernos visto a nosotros promover la #ilantropa a @mor de Dios -Caridad en 'spritu " en Aerdad- con nuestros hechos.

........................................................... Lo que distingui a 0es$s de cualquier otro mesianismo #ue que solo 0es$s #ue capaz de suscitar la esperanza de los %pobres& esto es de todas las personas que se sentan ,o eran capaces de reconocerse- n#imas " e#meras< oprimidas necesitadas en#ermas culpables abandonadas desesperadas. 'sta gran esperanza se e4pres en un grito prepaulino que ha llegado hasta nosotros en su #orma original aramea< 9D@;@1@ (B@8 9Se/or nuestro ven8 .ara esas personas esperanzadas 0es$s haba representado a Dios solidariz2ndose con ellas. 0es$s no haba sido desde su punto de vista un h)roe m2s de la nacin !uda7 haba sido un h)roe %su"o&< un curador un e4orcista un salvador en nombre de Dios. Con sus curaciones mani#estaba la intencin de Dios de curar los males #sicos7 con sus e4orcismos " perdones la intencin de Dios de curar los males morales. De todas las personas necesitadas n#imas " e#meras que acudieran a )l con esa esperanza. 1o representaba la causa de la 1acin " el (emplo7 representaba la causa de ellas las personas individuales con la que se solidarizaba Dios haci)ndola causa su"a en 0es$s. 'tea desde el cielo, mira desde tu morada santa y gloriosa( )Dnde est tu celo y tu *ortale+a, tu entra,a-le ternura y compasin. /o la reprimas, que t0 eres nuestro padre1 A-rahn no sa-e de nosotros, 2srael no nos reconoce1 t0, 3e,or, eres nuestro padre, tu nom-re desde siempre es 4/uestro 5edentor4" *Fsaas GH 1I-1G+ 6orque yo, ahv tu Dios, te tengo asido por la diestra" 3oy yo quien te digo( 4/o temas, yo te ayudo"4 /o temas, gusanito de 7aco-, oruga de 2srael( yo te ayudo 8 orculo de ahv 8 y tu redentor es el 3anto de 2srael" Los humildes y los po-res -uscan agua, pero no la hay" La lengua se les sec de sed" o, ahv, les responder" o, Dios de 2srael, no los desamparar" *Fsaas J17 1H-1J " 1K+ La resurreccin de 0es$s la de un %maldito& capaz de representar la solidaridad salvadora de Dios con todos los %malditos& con#irm que Dios e#ectivamente era as como 0es$s deca " mostraba. Lo hizo creble " esperable.

Suscit el inmenso grito de esperanza que #ue el origen " la e4plicacin de todo lo que vino despu)s.

-0LSi rechazamos que e4ista un dios que interviene al margen o en contra de las le"es #sicas 3qu) sentido tiene la accin de Dios en el mundo5 .or una parte aceptamos que Dios act$a '1 las le"es #sicas. 'sto se a#irma teolgicamente diciendo que Dios es %inmanente& al mundo mediante su 'spritu Santo. Lo que ocurre en el mundo seg$n las le"es #sicas *la gravedad el electromagnetismo etc.+ es por accin del 'spritu de Dios "a que estas le"es *o me!or dicho %tendencias& o %propensiones&+ provienen de :l en $ltimo t)rmino. 'l problema de aceptar eso es que en el mundo !unto con todo lo bueno ocurren terribles males. 3Euiere decir que tambi)n el mal proviene de Dios5 .ara responder que no " poder !usti#icar a Dios se ha recurrido a achacar el mal a una %culpa original& de los seres humanos que habra merecido ese castigo *el su#rimiento " la muerte+. .ero esa respuesta no es "a aceptable ho" en da7 sabemos al contrario que los antiguos que el mal #sico *en#ermedades cat2stro#es traba!os arduos la muerte+ no proviene de ninguna culpa humana ni actual ni ancestral ni personal ni social. 3Cmo entender entonces la presencia del mal si se cree que las le"es #sicas " sus consecuencias provienen de la accin de un Dios $nico todopoderoso " bueno5 La respuesta es que Dios no ha querido mane!ar al mundo con unas le"es rgidas deterministas sino que ha querido dar autonoma a su creacin para que %se va"a creando a s misma& mediante unas le"es no-deterministas que admiten el azar " pueden dar origen evolutivamente a la conciencia humana libre. Dios no ha querido hacer un %mundo-robot& ,que no tendra gracia- sino un mundo con autonoma conciencia " libertad7 lo que redundar2 al #in " al cabo en un Mien ma"or aunque sea al costo del mal provisional. Lo anterior si se entiende bien puede ser una buena respuesta a la accin de Dios '1 las le"es #sicas. .ero quedan dos problemas importantsimos que abordar. -3.or que no decir que las le"es #sicas S=1 Dios si toda la accin de Dios se e!erce '1 ellas5 -3'l bien ma"or que Dios persigue con las le"es #sicas no signi#ica el sacri#icio de los seres humanos5 La respuesta a la primera de esas preguntas sera porque Dios no es slo %inmanente& al mundo *Dios-'spritu+ sino tambi)n %trascendente& al mundo *Dios-.adre+. .ero 3cmo se demuestra esto5 Los antiguos pensaban en un Dios temporalmente anterior al mundo que %de repente& decida crear al mundo " entonces haca las le"es #sicas " todo. .ero eso

re#utara BaNOing no puede pensarse ho" cuando sabemos que no ha" un tiempo %antes& del mundo. Debemos pensar que las le"es #sicas e4isten %desde siempre&. 'ntonces para decir que Dios es %trascendente& debemos asignarle no una prioridad %temporal& sino %ntica&. 's decir a#irmar que las le"es #sicas no son necesarias de por s sino %contingentes&< que tienen que provenir de algo e4terior a ellas. 'so es equivalente a a#irmar que las le"es #sicas son %creadas& " ese %algo& que las ha creado es precisamente el Dios trascendente Dios Creador. .ero 3por qu) tener que admitir esa contingencia de las le"es #sicas5 3por su aspecto5 3por el valor arbitrario o sorprendentemente a!ustado de sus constantes5 3porque no han podido e4presarse en una sola le" uni#icada de aspecto convincentemente absoluto5 3= porque se conoce alguna otra accin de Dios aparte de )sa a trav)s de las le"es #sicas5 @qu est2 la clave " tambi)n la respuesta a la segunda pregunta anterior. .orque no slo aceptamos que Dios act$a '1 las le"es #sicas sino tambi)n por otra parte .=; '1CFD@ o DPS @LLP de ellas. 3.ara qu)5 .ara salvar a los seres conscientes de ser sacri#icados irremediablemente en el proceso evolutivo del mundo. @l decir %por encima& se quiere decir sin inter#erir ni violar ni suspender ni contrariar de manera alguna a las le"es #sicas. Sin ese tipo de %milagros& pero con una accin misteriosa mucho m2s %milagrosa& aun que se mani#iesta slo en lo m2s ntimo de las conciencias humanas especialmente de algunos humanos escogidos para bien de todos " mu" especialmente en 0esucristo el representante $nico " pleno del Dios trascendente *Dios-Bi!o donde %Bi!o& tiene este sentido no un sentido biolgico+ para culminar la accin redentora de salvar de#initivamente del sacri#icio a las personas. ..................................................................................... 'l amor de 0es$s no es slo el de un hombre por sus paisanos " seme!antes el de un ser humano bueno " compasivo por los miembros marginados de su sociedad el de un re#ormador polticoQsocial por los oprimidos " e4plotados de su )poca. 's un @mor capaz de abarcar a todas las vctimas de todas las )pocas " sociedades en todos los sentidos en que son #ueron o ser2n vctimas unos de otros o de su realidad circunstancial. Eue abarca pues a (=D=S sin e4cepcin. ? sobre todo que los abarca para S@LA@;L=S. Eue es capaz de rehabilitar no slo a las vctimas actuales " #uturas sino tambi)n a las que #ueron en cualquier pasado reciente o remoto. Capaz de restaurar " reconstruir todo lo que se haba perdido al parecer irreparablemente. 'sto es concebir que la realidad en el #ondo es un Dios-.adre-@mor que est2 en el .rincipio *@l#a+ " en el Rin *=mega+ de todas las cosas. ? que viene que est2 cercano que est2 llegando a quien quiera acogerle. Eue la realidad m2s verdadera no consiste slo en las le"es #sicas-qumicas-biolgicas-psicolgicas-sociolgicas que conocemos seg$n las cuales el ser humano no de!a de ser al #in " al cabo una pasin in$til o una rebelin heroica -si no #$til- contra el absurdo. Eue la realidad es un proceso teleolgico inteligi-le que comprende un orden moral o-jetivo" 9ue para cada ser humano puede e:istir la seguridad meta*sica de que su vida *orma parte de un proceso dirigido hacia una meta ideal, y de que al es*or+arse por lograr sus ideales personales cuenta con el respaldo o con el apoyo del universo o de la realidad en todo su conjunto! *en palabras de RredericO Copleston+.

............................................................... Saramago un humanista mar4ista ateo !uzga negativamente la idea de un dios que sera el creador del su#rimiento " redentor por el su#rimiento. Son los di#ciles problemas de la teodicea " de la e4piacin replanteados " !uzgados absurdos e in!ustos por una mentalidad moderna. Sin embargo no nos con#unden sus planteamientos pues conocemos la respuesta que hemos recibido de la teologa que ha re#le4ionado sobre ellos desde hace siglos interpelada por crticas as que son bienvenidas para conducir a una me!or comprensin de nuestra #e. La solucin estriba en la S:1=SFS de Dios. Su anonadamiento creador que produ!o la creacin-que-se-hace-a-s-misma con inmenso respeto por la autonoma del universo " la libertad de las creaturas. ? Su anonadamiento redentor en conmovedora solidaridad Su"a hasta el e4tremo ,mediante 0esucristo- con el su#rimiento " muerte de esas creaturas *precio inevitable de su libertad+ para redimirlas al RF1 haci)ndolas partcipes de Su propia Aida divina. 6n Dios pues respetuoso amoroso solidario dispensador de la ma"or #elicidad hasta un grado indecible. Lo que nos hace amarlo agradecerle " adorarlo con toda nuestra mente " todo nuestro corazn. 1o s) si Saramago pudo conocer esta e4plicacin. Desde luego tena a su alcance innumerables obras de telogos que lo e4plican en este sentido. (al vez no quiso entenderla. 's curioso cmo ha" muchos intelectuales ateos que siguen anclados en conceptos teolgicos que "a han sido superados hace tiempo. 3Les conviene presentar sus ideas en contraste con una teologa pasada5 'n el #ondo el problema del su#rimiento permitido por Dios que plante nuevamente Saramago es el tema de 0ob. .ero 0ob a pesar de todo no #ue ateo. ? menos nosotros que hemos %visto& al ;edentor en que 0ob esper contra toda esperanza. %;ien s yo que mi 5edentor vive, y que l, el <ltimo, se levantar so-re la tierra" Despus con mi piel me cu-rir de nuevo, y con mi carne ver a Dios" % o, s, yo mismo le ver, le mirarn mis ojos, no los de otro&& *0ob 1T<LI-LK+. 7o- respondi a ahv( 3 que eres todopoderoso, ning0n proyecto te es irreali+a-le" Era yo el que empa,a-a el =onsejo con ra+ones sin sentido" 3, he ha-lado sin inteligencia de maravillas que me superan y que ignoro" o te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos" 6or eso retracto mis pala-ras, me arrepiento en el polvo y la ceni+a" *0ob JL 1-G+

............................................................................... @ mi parecer si Dios hubiera querido evitar todo su#rimiento lo razonable hubiera sido que no crease nada. Aisto de otra manera si el proceso le tiene a :l como #inal " :l es el principio 3para qu) recorrer el complicado camino intermedio5 1o7 es me!or no especular " aceptar que e4iste un mundo con imper#eccin " su#rimiento. Lo que puede esperarse es que ese su#rimiento quede plenamente !usti#icado al #inal. La Creacin " la .ersona humana est2n necesitadas de ;edencin porque son una Creacin autnoma " una .ersona libre queridas as por un @mor inmenso de un Dios verdaderamente >rande dispuesto a correr el riesgo de la libertad a pesar de las heridas con el propsito de obtener para ellas un #inal mucho m2s realizado " #eliz. 1o tenemos otra certeza de ello que la %certeza de la #e&. Re en lo que se nos dio a conocer por 0esucristo. %'sta es la voluntad del que me ha enviado( que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el 0ltimo da!. ...... .ues para m no e4iste un amor m2s inmenso que el de todo un Dios que se reba! " su#ri la .asin hecho hombreQvctima en 0es$s por amor al mundo en solidaridad salv#ica con todas las vctimas. Directamente como Dios-Bi!o pero tambi)n %pericor)ticamente& como Dios-.adre mediante Dios-'spritu. 'l amor de 0es$s es el amor de Dios-.adre como revel el mismo 0es$s. ...................................................................... Euien basa su #e en Dios en milagros considerados como simples hechos de poder est2 a un paso del atesmo. Claro porque slo le #alta preguntarse por qu) Dios no acaba "a mismo con todos los males que nos rodean interviniendo milagrosamente. .or qu) cura a algunos s " a otros no por qu) va a pre#erir a los que le halagan con alabanzas pidi)ndole milagros por qu) ha permitido cat2stro#es como las de Bait " .aOist2n ," tantsimas otras- sin intervenir milagrosamente para evitarlas por qu) no cura milagrosamente a todos esos ni/os que padecen c2ncer u otras en#ermedades atroces por qu) no libera milagrosamente "a mismo a las personas que su#ren esclavitud " abusos etc. etc. etc. 3Si mostr su poder convirtiendo el agua en vino entonces por qu) no lo emplea ahora en algo mucho m2s necesario5 .ero 1=. 's que Dios 1= es un mago milagrero. 's el Creador " el ;edentor respetuoso de la libertad Oentico " escatolgico. Slo comprendi)ndolo as se puede responder a esas preguntas sin perder la #e. ? se puede comprender que 0es$s hiciera unos actos que para su auditorio eran milagros como anuncios pro#)ticos de la venida del ;eino escatolgico de Dios que acabar2 con todo mal #sico " moral no como demostraciones de poder histrico. *.or cierto "o creo que todo el episodio de las bodas de Can2 no es histrico sino teolgico como e4plica ,entre otros e4egetas- 0ohn .. Deier sacerdote catlico. ;ecomiendo la lectura de su #amoso libro %6n !udo marginal& tomo FFQL.+

.................................................................................... 6na cosa m2s< "o creo que 0es$s eraQes Dios-Bi!o. Creo por lo tanto en su %pree4istencia& en la cristologa descendente tanto como ascendente " en la (rinidad. .ero creo tambi)n que 0es$s durante su vida %terrena& 1= tuvo las capacidades divinas de omnipotencia omnisciencia e inmortalidad. .ues en virtud de la 'ncarnacin *o Oenosis redentora+ estos atributos divinos quedaron %suspendidos& para permitir que Dios-Bi!o #uera un verdadero hombre en 0es$s. 3Cmo si no iba 0es$s a poder ser un ni/o " %crecer en sabidura& cmo iba a ser tentado cmo iba a tener hambre " sed cmo iba a su#rir cmo iba a morir5 Rue un hombre verdadero " por lo tanto careca temporalmente de esos atributos " poderes divinos7 pero no por eso de!aba de ser Dios-Bi!o. 'sto es di#cil de entender para quien cree que Cser DiosC signi#ica precisamente tener esos poderes " valerse de ellos. .ero es que 1= es as. 0es$s nos lo ense/< Dios no es )so7 Dios es @mor " se hizo en 0es$s vulnerable " d)bil por @mor. 's verdaderamente (odopoderoso slo porQdespu)s de aceptar ser un hombre consecuente hasta su#rir la muerte en cruz por @mor solidario.

-0HDebo reconocer que desde el punto de vista teolgico no me siento plenamente de acuerdo con ninguno de los dos bandos e4tremos el de los %conservadores& ni el de los %progres& *dici)ndolo esquem2ticamente para que se me entienda+ independientemente de que las autoridades eclesi2sticas se inclinen por uno u otro. 1o es para m cuestin de autoridad sino de conviccin. ? no me convencen las posiciones e4tremas que suelen plantearse en re#erencia a temas teolgicos #undamentales por e!emplo sobre la ;edencin. 6nos mantienen unas #ormulaciones anticuadas los otros las disuelven en la nada. ?o aspiro a un di2logo #ruct#ero que consiga e4presar las concepciones teolgicas de manera que convenzan no obliguen ni nieguen. .... Como #iel catlico desde el punto de vista teolgico .FD= 61@ @L(';1@(FA@ entre los dos e4tremos. .ido una alternativa a creer en la ;edencin como sacri#icio cruento e4igido por Dios a su Bi!o 0esucristo en e4piacin del pecado original cometido histricamente por @d2n " 'va en el paraso primigenio " heredado biolgicamente por todos los humanos *doctrina %@&+ o creer en cambio que no ha" necesidad de ;edencin porque no ha" limitacin alguna para que el ser humano se salve plenamente por sus propias #uerzas constru"endo una sociedad per#ectamente !usta " #eliz siguiendo el e!emplo de los grandes humanistas entre ellos 0es$s *doctrina %M&+.

3.uede surgir la alternativa a ambos e4tremos %@& " %M& de la sntesis del di2logo " el consenso entre cristianos5 3.uede aceptarla la autoridad eclesi2stica local " di#undirla autorizadamente o al menos sin oposicin abierta5 3(iene que ser re#rendada necesariamente por la autoridad m24ima de la Fglesia por lo que ninguna autoridad menor puede dar ning$n paso en este sentido5 3Rue e4puesta "a " establecida por el Concilio Aaticano FF pero uno " otro bando la ignoran o rechazan5 3's necesario otro concilio ecum)nico para aclararla5 ..... Si Ad. lector est2 de acuerdo conmigo en pedir a la Fglesia una alternativa clara a esas doctrinas que he e4puesto concisamente en mi comentario anterior porque no le convencen ni la doctrina @ ni la doctrina M *llam)moslas as+ entonces le ruego que lo e4prese diciendo< .FD= 61@ @L(';1@(FA@. >racias. ........................................................................ Di peticin se diriga a la Fglesia en su con!unto " es innegable que gran parte de )sta quiz2 la ma"ora viene ense/ando desde hace tiempo la alternativa que es la que "o he recibido como #ormacin catlica en este tema tan esencial de la ;edencin. .ero "o me re#era a las doctrinas de los dos e4tremos que no son las de la ma"ora moderada que nosotros hemos conocido por suerte. ? desgraciadamente esos e4tremos tienen mucha importancia. 6no por estar #uertemente respaldado por el poder eclesi2stico institudo7 el otro por ser contemporizador con las opiniones %pluratontas& " agnsticas que est2n alcanzando gran in#luencia en la sociedad actual. .or lo tanto los catlicos moderados aun siendo ma"ora nos vemos cuestionados por los dos lados de manera que necesitamos ,a mi !uicio- de una de#inicin mucho m2s clara por parte de la Fglesia que rechace ambos e4tremos con decisin no slo uno de ellos mientras apo"a el otro " slo tolera como a/adido o matizacin compatible ,sin serlo en realidad- la alternativa que a nosotros nos convence " en la que #uimos educados. S porque la doctrina o#icial de la Fglesia Catlica sostiene a$n indudablemente la %doctrina @& " muchas personas que de#ienden esta doctrina alcanzan los principales cargos eclesi2sticos como se ve. ? el Catecismo de la Fglesia Catlica la ense/a. .or lo tanto el a#irmar una alternativa slo es tolerado mientras se haga SF1 contradecir abierta " e4plcitamente a la %doctrina @& al menos por parte de los ense/antes catlicos *sobre todo eclesi2sticos+ de in#luencia p$blica. Lo triste es que esa actitud o#icial empu!a a muchos hacia la %doctrina M& que tambi)n rechazamos. .or eso aunque algunos de nosotros tengamos "a clara la respuesta de parte del sector de la Fglesia que nos ha tocado conocer tenemos que seguir diciendo con insistencia< .FD= 61@ @L(';1@(FA@ para que la Fglesia m2s %o#icial& de#ina la alternativa de manera que de!e totalmente de apo"ar la %doctrina @& sino la rechace inequvocamente tanto como rechaza acertadamente la %doctrina M&. ....

?o no pretenda dar ni pedir de#iniciones de la ;edencin. Lo que quera *" quiero+ e4presar ," para lo que peda apo"o- es que es urgente que la Fglesia Catlica o#icial de!e bien claro que rechaza unas doctrinas sobre la ;edencin como las que enunci) concisamente *@ " M+ " clari#ique cu2l es la alternativa que propone. .orque creo que mientras no lo haga seguir2n polariz2ndose las posiciones de los catlicos en dos e4tremos en#rentados. S) que los en#rentamientos entre catlicos tradicionalistas " progresistas se dan tambi)n en muchos otros #rentes pero me parece que este de la ;edencin es el m2s esencial porque tiene e#ecto sobre todos los dem2s *p.e!. en la divinidad de 0es$s los sacramentos la resurreccin etc.+ .ienso que para ser catlico " cristiano es absolutamente indispensable creer *de do4ia " pra4is+ en la ;edencin obrada por Dios mediante 0esucristo. La doctrina M me parece que es reducir el cristianismo a un mero humanismo mu" respetable " bueno pero insu#iciente. Aeo mucho riesgo de caer en eso " de hecho lo veo en muchos telogos %progres&. .ues es lgico abandonar la creencia en la ;edencin si se piensa que signi#ica un sacri#iciocruento-e4piatorio-de-un-pecado-original-histrico-hereditario-cometido-por-los-primerosseres-humanos como sostiene la doctrina @. ? lo malo es que la Fglesia apo"a o#icialmente esa doctrina. .ero lo lgico ho" en da es rechazar tanto esa concepcin del pecado original como la necesidad de su e4piacin por el su#rimiento " la muerte de 0es$s como Bi!o-de-Dios-chivo-e4piatorio7 " as rechazando rechazando se acaba a#irmando la capacidad ilimitada del ser humano para salvarse *en una sociedad per#ectamente !usta " #eliz+ por su humanismo natural reduci)ndose el papel de 0es$s al de ser slo un humanista e!emplar. .ero a mi !uicio 'UFS(' 61@ @L(';1@(FA@ para seguir cre"endo en la ;edencin con otra concepcin del %pecado original& " del papel de 0es$s. Be intentado e4plicarlo muchas veces. 1o entrar) ahora a e4plicarlo otra vez. Slo dir) que en mi opinin el %pecado original& es una manera mtica de e4presar las limitaciones humanas el sometimiento al mal moral " #sico *en particular la muerte+ de lo que 1= puede salvarse plenamente el ser humano sin el au4ilio de Dios. ? el papel de 0es$s ha sido precisamente prestar ese au4ilio necesario de Dios representando )l la solidaridad salvadora de Dios mismo para con los seres humanos. 'sto es la %;edencin& por esto 0es$s es %el Cristo& " quien cree en 0es$s *de do4ia " pra4is+ es %cristiano&. Se ve que en la alternativa el %pecado original& signi#ica otra cosa *aunque ha" una relacin meta#rica+ que en la doctrina @ " para %borrarlo& no ha" %e4piacin& sino %solidaridad divina&. .ero sigue siendo absolutamente necesaria la ;edencin que se realiza mediante la representacinQaccin $nica " plena de Dios en 0es$s al contrario que en la doctrina M. 'sta alternativa que signi#ica nuestra salvacin de todo mal por el @mor solidario de Dios mani#estado por su 'spritu en 0es$s-el-Cristo es lo que pido @ L@ F>L'SF@ que 'S(@ML'VC@ claramente como su doctrina o#icial ;'CB@V@1D= L@ D=C(;F1@ @ de la misma manera que rechaza acertadamente la doctrina M. @s nos lo han ense/ado a muchos catlicos dentro de la Fglesia que nos ha educado pero no se re#le!a claramente en todos los documentos *p.e!. el Catecismo+ " se acepta que es compatible *8+ con la doctrina @ que siguen sosteniendo muchos en nombre de la Fglesia.

.erdonen que sea tan pesado insistiendo tanto en este tema pero es que me parece #undamental para acabar con el lamentable " escandaloso en#rentamiento dentro de la Fglesia. Si se tira de este cabo se deshace todo el ovillo. ................................................................ La gran ma"ora de los catlicos desde ;atzinger para %aba!o& estamos convencidos de que la %doctrina @& es insostenible " as lo ense/an muchos en nombre de la Fglesia. .ero quedan otros ense/antes que se obstinan en esa interpretacin obsoleta del %pecado original& " de su %e4piacin& sin que la Fglesia o#icial los haga desistir. 'ntonces contin$a el error " el esc2ndalo consiguiente que lleva a muchos abrazar la %doctrina M&. Debemos pedir insistentemente que se remedie esta situacin. .orque las consecuencias desastrosas de la %doctrina @& son innumerables. Slo indicar) brevemente dos de ellas< las ideas equivocadas sobre Dios " sobre la divinidad de 0es$s. La %doctrina @& corresponde a una idea gravemente equivocada de Dios. Fmagina a Dios como un monarca absoluto " desptico que se o#ende in#initamente cuando no es obedecido en sus decretos por sus vasallos " dispone el su#rimiento " la muerte como castigos. ? tambi)n a una idea gravemente equivocada sobre la divinidad de 0es$s pues la basa en que para reparar esa o#ensa in#inita por la calidad del o#endido #ue necesario un e4piador de calidad in#inita esto es de naturaleza divina que asumiera el castigo de su#rimiento " muerte en el lugar de los o#ensores humanos #initos. 'sas ideas inaceptables acualmente para la gran ma"ora de los #ieles han provocado lgicamente el esc2ndalo de muchos que las han rechazado ")ndose a menudo al otro e4tremo de considerar innecesarias la ;edencin " la divinidad de 0es$s *doctrina M+. .ero otros muchos empezando por el propio telogo ;atzinger sabemos que B@? @L(';1@(FA@ para seguir cre"endo en la ;edencin. Dios no es ese monarca absoluto desptico en#urecido sino que al contrario es el @mor %manso " humilde de corazn& que se ha %agachado& a servir " salvar a sus amadas criaturas solidariz2ndose con ellas al compartir su vida sus limitaciones sus su#rimientos " su muerte. 'sas limitaciones su#rimientos " muerte no han sido deseados por Dios ni provienen de un castigo su"o7 pues son los costos provisionales inevitables de una creacin que debe admitir la autonoma " la libertad en consecucin de un bien ma"or #inal para las creaturas. 0es$s es la manera en que Dios se ha solidarizado totalmente con lo humano " por eso es divino7 porque es necesario que sea Dios mismo quien viva " muera como humano para que su solidaridad sea capaz de salvar de todos los males a los humanos al hacerlos partcipes de su resurreccin7 puesto que slo Dios resucita necesariamente ,con necesidad absoluta- de la muerte " de la imper#eccin. Son las ense/anzas del 1. (. a partir de los dichos " hechos de 0es$s. Si tantos #ieles catlicos lo comprendemos as desde ;atzinger para %aba!o& entonces que se ense/e o#icialmente as " se abandonen las ideas gravemente equivocadas de la %doctrina @& que han conducido a tantos a las ideas tambi)n gravemente equivocadas de la %doctrina M&. .ido " pedimos.

.or otra parte est2n las actitudes )ticas implicadas por la %doctrina @&. 'l principio )tico b2sico del cristianismo es actuar como Dios pide " en imitacin de Dios. Cumplir su voluntad que nos ha mani#estado " amar como :l nos ha amado ambas cosas en 0esucristo. Como es evidente la %doctrina @& implica que nuestra actitud )tica hacia Dios debe ser de sumisin de asc)tica de sacri#icios " morti#icaciones en e4piacin continuadora de la supuesta e4piacin hecha por 0esucristo. ? hacia los dem2s debe ser como la supuesta actitud de Dios e4igente " autoritaria amenazadora castigadora impositiva !uzgadora " condenatoria. 'n cambio la %alternativa& invita a imitar la actitud amorosa solidaria liberadora compasiva indulgente de Dios mani#estada en 0esucristo en plena representacin su"a como no lo reconoce la doctrina M sino d)bilmente slo como un e!emplo humanista entre otros. ..... =tra consecuencia de aceptar la %doctrina @& es el en#rentamiento con la ciencia moderna pues conlleva interpretar #undamentalistamente los relatos del >)nesis como hechos histricos. 'n cambio la %alternativa& hace la hermen)utica adecuada de esos relatos " admite en otro plano la realidad histrica " la evolucin csmica ense/adas por la ciencia sin contradiccin complementariamente. .ero no vo" a seguir cans2ndolos con m2s consecuencias. .... Despu)s de todo esto que he comentado comprender2n que me resulte decepcionante si bien comprensible porque con#irma mis temores que nada menos que 0on Sobrino ,por lo dem2s tan admirable- escriba * en http<QQNNN.envio.org.niQarticuloQHI1G+< %El trmino redencin es hoy ignorado, como si no esclareciese nada importante para sanar un mundo en*ermo >por recha+o de la ?doctrina A@A, pero s esclarece" En el proceso de salvacin hay que eliminar muchos males, y hay que luchar contra las estructuras que los producen" 6ero, cuando el mal es pro*undo, duradero y estructural, para sanar de verdad, hay que erradicar sus races" Esa tarea es tan di*cil que siempre se ha intuido que es necesario un es*uer+o e:tra8 ordinario, *uera de lo normal" En lenguaje meta*rico eso se ha e:presado diciendo que, para sanar un mundo empecatado, hay que ?pagar un precio@, que es lo que etimolgicamente signi*ica redencin, redemptio.&

Doctrina M< redencin como tarea meramente humanista donde 0esucristo desempe/a un papel slo e!emplar. Lo que deba ser repercusin consecuente de creer en la obra redentora de Dios mediante 0esucristo se convierte en obra *humana+ principal autosu#iciente e independiente. Sin embargo es posible que Sobrino no ha"a pretendido suscribir la %doctrina M& simplemente porque antes nos ha advertido< %Aqu nos concentramos en la salvacin histrico8social de esta sociedad gravemente en*erma como la que hoy vivimos, deshumani+ada por el descomunal agravio entre una mayora de l+aros y minoras de epulones" #"""$ En lo que sigue, no vamos a usar el trmino redencin en su signi*icado teolgico ha-itual, sino como ingrediente de la li-eracin histrica"& .ero es que el t)rmino %redencin& en su signi#icado teolgico correcto seg$n lo que he denominado %la alternativa& no es di#erente ni prescindible sino esencial para a#irmar la redencin %como ingrediente de la liberacin histrica& si esta liberacin ha de entenderse como plena " de#initiva a partir " m2s all2 de la historia. ..... Los te4tos del telogo ;atzinger en su %Fntroduccin al Cristianismo& de!an mu" claro que )l rechaza la %doctrina @& " suscribe en cambio la doctrina %alternativa&. 1o habla del %pecado original& como hecho histrico ni de @d2n " 'va como individuos histricos sino de su signi#icado alegrico en re#erencia a la situacin de pecado de la Bumanidad en general. 'n cuanto a la ;edencin concebida como e4piacin de ese pecado dice entre otras cosas lo siguiente *que abrevio " divido en p2rra#os para ma"or claridad+< %Anselmo >de =anter-uryA crey ha-er dado"""una respuesta satis*actoria al pro-lema""" del por qu de la encarnacin y de la cru+" 3us ideas dominaron por espacio de mil a,os en la cristiandad occidental" =risto tuvo que morir en la cru+ para reparar la o*ensa in*inita y para resta-lecer as el orden pertur-ado" #"""$ La conciencia cristiana en general"""est condicionada""" por la concepcin de Anselmo de =anter-ury""" la cru+ sera una pie+a del mecanismo del derecho violado que ha de resta-lecerse1 sera el modo como la justicia de Dios, in*initamente o*endida, quedara resta-lecida""" pero al mismo tiempo, uno tiene la impresin de que todo eso es pura *iccin""" Los devocionarios presentan la concepcin seg0n la cual en la *e cristiana nos encontramos con un Dios cuya severa justicia e:igi el sacri*icio de un hom-re, el sacri*icio de su propio hijo""" Esta concepcin se ha di*undido tanto cuanto *alsa es" La ;i-lia no nos presenta la cru+ como pie+a del mecanismo del derecho violado1 la cru+, en la ;i-lia, es ms -ien e:presin del amor radical que se da plenamente, acontecimiento que es lo que hace y que hace lo que es1 e:presin de una vida que es para los dems"

9uien o-serve atentamente, ver cmo la teologa --lica de la cru+ supone una revolucin en contra de las concepciones de e:piacin y redencin de la historia de las religiones no cristianas1 pero no de-emos negar que la conciencia cristiana posterior la ha neutrali+ado y muy raramente ha reconocido todo su alcance" 6or regla general, en las religiones del mundo e:piacin signi*ica el resta-lecimiento de la relacin pertur-ada con Dios, mediante las actitudes e:piatorias de los hom-res" =asi todas las religiones se ocupan del pro-lema de la e:piacin1 nacen de la conciencia del hom-re de su propia culpa, de superar la culpa mediante acciones e:piatorias o*recidas a la divinidad" La o-ra e:piatoria con la que los hom-res quieren e:piar a la divinidad y aplacarla, ocupa el centro de la historia de las religiones" El /uevo Bestamento nos o*rece una visin completamente distinta" /o es el hom-re quien se acerca a Dios y le o*rece un don que resta-le+ca el equili-rio, es Dios quien se acerca a los hom-res para dispensarles un don" El derecho violado se resta-lece por la iniciativa del amor, que por su misericordia creadora justi*ica al impo y vivi*ica los muertos1 su justicia es gracia, es justicia activa que ju+ga, es decir, que hace justos a los pecadores, que los justi*ica" /os encontramos ante el cam-io que el cristianismo supuso *rente a la historia de las religiones"& ?o me pregunto< 3Bace o har2 Menedicto UAF lo necesario para que esta %alternativa& ,que suscriba como telogo ;atzinger reconociendo que %la conciencia cristiana posterior la ha neutralizado&- se ense/e ?@ o#icialmente en la Fglesia a todos los niveles *sobre todo a nivel popular+ " desplace totalmente a la %doctrina @& desautorizando claramente a los documentos " personas que todava se obstinan en mantenerla5 3Ba" verdadero propsito de acabar con las perniciosas doctrinas @ " M promoviendo la doctrina alternativa5

-0JCreo que la interpretacin anselmiana ha tenido por e#ecto reproducir en la Fglesia la estructura sacri#icial e4piatoria que el !udasmo haba instituido centrada en el (emplo con un sacerdocio intermediario unas vctimas propiciatorias " un pueblo sometido " culpabilizado. 'n cambio debiera haber cobrado un nuevo sentido en el 'spritu de la 1ueva @lianza como ense/an los sinpticos 0uan .ablo la carta a los Bebreos etc. 1o ha sido as en gran parte por la vigencia del concepto de e4piacin ante un Dios supuestamente o#endido. .ero el Dios de 0es$s es otro transmite el 1.(. 's un Dios solidario que ha hecho el s2bado para el hombre. .or eso entr en con#licto 0es$s con los de#ensores del orden

e4piatorio regido por los sacerdotes al ir 0es$s en b$squeda del !udasmo m2s aut)ntico " de la m2s pro#unda voluntad de Dios. Debemos rechazar decididamente pues la doctrina e4piatoria " cambiarla por otra< la solidaria. 'n consecuencia el sacerdocio estar2 orientado $nicamente a la solidaridad con el pueblo a su servicio. .ero para rechazar la doctrina e4piatoria no es necesario sino gravemente errneo negar la ;edencin obrada por Dios mediante su Oenosis solidaria que slo tiene sentido si Dios ha sido 0es$s " es 0esucristo. ............................................................................ La doctrina e4piatoria es lo que ha conducido a que el cristianismo sea concebido como una religin m2s en contra del verdadero sentido ,el solidario- del 'vangelio. %6or regla general, en las religiones del mundo e:piacin signi*ica el resta-lecimiento de la relacin pertur-ada con Dios, mediante las actitudes e:piatorias de los hom-res" =asi todas las religiones se ocupan del pro-lema de la e:piacin1 nacen de la conciencia del hom-re de su propia culpa, de superar la culpa mediante acciones e:piatorias o*recidas a la divinidad" La o-ra e:piatoria con la que los hom-res quieren e:piar a la divinidad y aplacarla, ocupa el centro de la historia de las religiones" El /uevo Bestamento nos o*rece una visin completamente distinta" /o es el hom-re quien se acerca a Dios y le o*rece un don que resta-le+ca el equili-rio, es Dios quien se acerca a los hom-res para dispensarles un don" El derecho violado se resta-lece por la iniciativa del amor, que por su misericordia creadora justi*ica al impo y vivi*ica los muertos1 su justicia es gracia, es justicia activa que ju+ga, es decir, que hace justos a los pecadores, que los justi*ica" /os encontramos ante el cam-io que el cristianismo supuso *rente a la historia de las religiones"& *0. ;atzinger %Fntroduccin al cristianismo&+. Como la solidaridad de Dios empieza por las vctimas m2s evidentes que son los marginados de la cultura como demostr 0es$s es un hecho contra-cultural ciertamente. .ero abarca a todas las vctimas a todos los seres humanos en cuanto vctimas no slo de una cultura sino incluso del orden de la Creacin. La ;edencin es 1ueva Creacin que opera como #ermento in#iltrado en las culturas para trans#ormarlas. ..................................................................... Son mu" hermosas " ciertas las ideas que alguien cita< % nadie puede perdonar a los culpa-les, ni siquiera Dios, si no es vctima" 9ue slo las vctimas tienen ese derecho" 6or ello, Dios necesita-a ponerse del lado de las vctimas, ser vctima, para redimir el pecado del mundo a su manera, como Cl solo puede hacer" 6onindose de-ajo&. .................................................................... La realidad que conocemos no puede ser 06S(@ mientras ha"a una sola vctima que no

encuentre 161C@ rehabilitacin " satis#accin. Euiero decir %vctima& en el sentido de que no ha"a encontrado #elicidad " satis#accin a todos sus anhelos " necesidades al cabo de su vida. ? me parece que la realidad est2 llena de vctimas de )sas en ma"or o menor grado. .ienso en los millones de personas que han vivido una vida desgraciada " que han muerto sin poder alcanzar paz ni #elicidad< 'sto no puede ser 06S(= ni puede de!ar de inquietarme pro#undamente. 3Babr2 que resignarse5 3Ser2 utpico esperar otra cosa5 3's siquiera imaginable una solucin completa5 Bemos recibido un mensa!e una buena noticia que se nos ha transmitido de una manera u otra que 9o#rece esa solucin8 Dice que Dios el art#ice $ltimo de la realidad ha actuado " est2 actuando para rehabilitar a todas las vctimas del pasado del presente " del #uturo para hacerlas vivir #elices de#initivamente libres de todo mal moral " #sico es decir m2s all2 del su#rimiento " de la muerte eternamente. Dios lo ha hecho lo hace " lo har2 mediante un hombre histrico " su conte4to histrico antecedente " consecuente< 0esucristo solidariz2ndose en )l con (=D@S las vctimas para hacerlas solidarias de su propia Aida. 3Ser2 posible5 3Ser2 creble5 3Ser2 m2s posible " creble que la realidad absurda de un mundo F106S(= para siempre5 ?o he decidido C;''; #irmemente en esa solucin -llamada ;edencin- porque responde a mi anhelo m2s ntimo. ? he decidido en consecuencia colaborar a ello en lo que pueda porque se nos ha transmitido que Dios admite " solicita nuestra modestsima colaboracin. ..... .ara m2s de alguien la alternativa puede ser %@ o M& *seg$n mis de#iniciones+ pero no para m. ?o a#irmo que la alternativa correcta no es )sa sino una tercera opcin que precisamente propongo " pido aceptar rechazando las otras. (odo esto en re#erencia a la ;edencin. .ara precisar algo m2s podra decir que pienso que la %@& considera a la ;edencin como 'U.F@CFW1 la %M& como '0'D.L= " la que me convence como S=LFD@;FD@D. Las tres re#ieren su verbo de#initorio al mismo su!eto< 0es$s. Si se quiere podra esquematizarlo as< @< 0es$s es Xe4piacinY divina de lo humano M< 0es$s da Xe!emploY divino de lo humano *La ma+< 0es$s es la XsolidaridadY divina con lo humano .or supuesto que lo que ha" en el #ondo es la divinidad " la humanidad de 0es$s inseparablemente unidas. 'l tema conduce a la cristologa como sucedi e#ectivamente. La ;edencin descansa #undamentalmente en la unin absolutamente real " completa de lo divino " lo humano en 0es$s a lo largo de toda su e4istencia histrica *realiz2ndose en su humanidad la Oenosis " la restauracin de su divinidad de la manera llamada descendenteQascendente+. .ero ha" algo que me de!a por ahora insatis#echo. %0es$s es la alternativa& se dice. .ero hemos visto que las tres opciones se basan en 0es$s. 3Ser2 que dos lo hacen

equivocadamente pues no est2n hablando del 0es$s XverdaderoY5 @ mi modo de ver la clave es entender cmo ha podido salvarnos 0es$s. Salvarnos para la vida eterna claro no para algo distinto o menor. ? no me parece que la e4piacin o el e!emplo puedan haber logrado eso. .orque la e4piacin no me cuadra con la imagen del Dios de 0es$s " el e!emplo humanista ,aunque lo considero mu" importante- no me parece su#iciente para dar la salvacin que 0es$s anunci. Si la salvacin operara slo por la va e!emplar servira $nicamente para los que #ueran capaces de seguir este e!emplo con )4ito7 "o no creo que sea el caso de la inmensa ma"ora de los humanos *desde luego no mi caso+. .or eso la $nica opcin sobre el signi#icado de la ;edencin que "o encuentro satis#actoria es la de la S=LFD@;FD@D de Dios mismo con todos los seres humanos *en cuanto vctimas empezando por las m2s evidentes para incluir #inalmente a (=D@S+ mani#estada " obrada en 0es$s. @ modo de Oenosis divina en su vidaQmuerte supremamente humanas " de restauracin divina culminando en su resurreccin. .ara m 0es$s es el Cristo " Dios-Bi!o. .ero no por haber sido el e4piador de calidad in#inita de una culpa in#inita ni tampoco por haber sido un e!emplo supremo de humanismo o humanidad plena sino por ser la solidaridad de Dios mismo con todos los seres humanos *tambi)n con %los ingratos " los perversos&+. @ mi parecer ha" necesidad absoluta de esta ;edencin porQconQen 0esucristo porque ning$n ser humano podra alcanzar la salvacin eterna de otra manera. 1o ha" necesidad de e4piacin porque el supuestamente o#endido es el Solidario. ? en cuanto al e!emplo brota sobre todo de esa solidaridad amante " redentora de (=D=S buenos " malos7 no como una va de per#eccin que di#erencie a los buenos de los malos. Duchos sublimes e!emplos humanistas pueden quiz2 conducir a lograr una sociedad humana !usta pero slo uno ,el de Dios mismo en 0esucristo- puede conducir e#ectivamente al don de la Aida eterna para todos los que quieran recibirlo. ....................................................................... /o tendras poder alguno so-re m si no se te hu-iera dado desde arri-a! di!o 0es$s a .ilato seg$n 0uan. '4pres as el hecho de que si bien 0es$s #ue matado por orden de .ilato " entregado a )ste con esa intencin por las autoridades !udas no de!a por eso de ser cierto que Dios se involucr en este sacri#icio voluntario de 0es$s no slo en el sentido de que 0es$s muri realizando la misin de cumplir Su voluntad de amor *no de muerte+ sino sobre todo debido a la actitud %Oentica& de Dios "a que acept :l-mismo-en-0es$s la #r2gil condicin humana " no intervino por respetar la autonoma creada ni siquiera en este trance que tanto le a#ect a :l directamente. La solidaridad salvadora de Dios-en-0es$s es con la condicin humana n#ima " e#mera con el sacri#icio e4istencial que e4perimenta el ser humano durante su vida " su muerte vctima del mal moral " del mal #sico. 'n este sentido el sacri#icio de 0es$s representa el de Dios mismo que asumi el sacri#icio implcito en la condicin humana hasta el e4tremo.

'ste signi#icado es algo tan '1=;D' que no es de e4tra/ar que ha"a sido di#cil de comprender. Las e4plicaciones en t)rminos de %sacri#icio e4piatorio " propiciatorio& que resultaban naturales a la mentalidad !uda " helenstica de los cristianos primitivos son completamente inadecuadas al @bb2 de 0es$s " totalmente rechazables para nosotros a pesar de haber sido aceptadas equivocadamente por la tradicin de las Fglesias cristianas incluso hasta el da de ho". Debemos rechazar en)rgicamente estas concepciones antropomr#icas absurdas del sacri#icio de 0es$s. Siendo Dios 6no en el @mor el .adre *@bb2+ est2 en el Bi!o *0es$s+ " el Bi!o en el .adre en virtud de su 'spritu. 'n toda circunstancia. Fncluso en el %abandono& de la cruz *Doltmann+. Si el Bi!o es vctima el .adre tambi)n lo es por el 'spritu. Si el .adre entrega a su Bi!o se entrega a S mismo. De una manera absolutamente completa " real. La di#erencia que ha" entre un supuesto sacri#icio ,concebido antropomr#icamente%padecido por el Bi!o por voluntad del .adre que lo entrega " le omite su a"uda& " el sacri#icio real de 0es$s cumpliendo su misin la voluntad de su @bb2 ,que est2 con )l " en )l por el 'spritu- es tan grande como la di#erencia entre lo que sera una unin por amor meramente humano de dos personas humanas " la 6nin de las .ersonas divinas por el @mor divino. 6na di#erencia in#inita. .or eso puede decirse que la concepcin propiciatoriaQe4piatoria se aparta in#initamente de la verdad. 1o se trata de e4piacinQpropiciacin de 0es$s hecha por nosotros a Dios sino de solidaridad de Dios hecha por nosotros en 0es$s de la cual nosotros participamos porQconQen 0es$s " damos las gracias debidas a Dios. http<QQNNN.scribd.comQdocQLZG0ZZTLQ.or-nosotros ................................................................................... Rrente a un Dios remoto que necesita de e4piacin por 0es$s e intermediarios *doctrina @+ sostenemos un Dios tan cercano que se solidariza con lo humano en 0es$s " servidores *la alternativa+. .ero ha" que cuidar que la alternativa 1= se reduzca a la de no necesitar de la solidaridad del Dios remoto sino slo del e!emplo cercano de 0es$s *doctrina M+. ?o rechazo la %doctrina M& tanto como la %@&. La alternativa para m se di#erencia de una " otra. .orque la %doctrina M& reduce el papel salv#ico de 0es$s a ser slo un humanista e!emplar. @unque sea el ma"or de todos eso no me parece su#iciente para dar la salvacin plena que anunci 0es$s que inclu"e la rehabilitacin de todas las vctimas de la historia " el triun#o de#initivo sobre todo mal #sico " moral. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ 'l tema del S@C;FRFCF= se resuelve haciendo .;'.=SFCF=1'S. Sacri#icio XD' DiosY en vez de sacri#icio X@ DiosY. una S6S(F(6CFW1 D'

@s lo sostuvo el cristianismo desde sus comienzos como re#le!a el himno prepaulino de Rilipenses del que dedu!o @ntonio .i/ero< Bodo consiste en aplicar a 7es0s, porque se cree que es as, lo que antes oscuramente la Escritura ha-a dicho de la 3a-idura divina" =risto es esa 3a-idura encarnada" Dumillada al encarnarse y su*rir por la humanidad1 pero luego e:altada al cielo y victoriosa tras su sacri*icio"& 'st2 claro que como dice .i/ero los primeros cristianos sostuvieron que el sacri#icio de 0es$s haba sido el sacri#icio D' Dios de la Sabidura divina encarnada *\ Logos .alabra de Dios hecha carne en 0es$s+. Consisti en la vida " muerte de 0es$s su humillarse " su#rir conQpor la humanidad aceptando lo que le demandaron las circunstancias de su misin en #avor de las vctimas pero con#iando en la victoria #inal. 1= #ue un sacri#icio en retribucin *pago satis#accin+ @ Dios en representacin vicaria de la humanidad culpable sino al rev)s un sacri#icio en representacin plena D' Dios para redencin de la humanidad su#riente. @s lo concibe el aut)ntico cristianismo e4plica ;atzinger en su %Fntroduccin al cristianismo&< %Los devocionarios presentan la concepcin seg0n la cual en la *e cristiana nos encontramos con un Dios cuya severa justicia e:igi el sacri*icio de un hom-re, el sacri*icio de su propio hijo""" Esta concepcin se ha di*undido tanto cuanto EAL3A es" #F$ El /uevo Bestamento nos o*rece una visin completamente distinta" /o es el hom-re quien se acerca a Dios y le o*rece un don que resta-le+ca el equili-rio, es Dios quien se acerca a los hom-res para dispensarles un don"! Los su#rimientos propios de la condicin humana han sido malinterpretados como castigos in#ligidos por un Dios airado o#endido por las culpas humanas " se ha pretendido entonces que resulta lgico aplacar " satis#acer @ Dios con sacri#icios sustitutorios que desven o mitiguen esos castigos. 'ste es un en#oque habitual de muchas religiones. .ero el cristianismo no cree eso o no debiera de ninguna manera7 el cristianismo aut)ntico cree que Dios est2 compungido por el su#rimiento humano tanto por el mal #sico que Dios no ha querido pero ha debido admitir como coste provisional inevitable para eliminarlo al #in como por el mal moral que Dios quiere perdonar " borrar o#reciendo una trans#ormacin reparadora. Dios lo hace con su propio sacri#icio que consiste en asumir los su#rimientos de la condicin humana en una circunstancia histrica concreta con e#ecto salv#ico v2lido para todas las circunstancias mediante un hombre que tiene " acoge su representacin plena *%encarnacin&+. 'l sacri#icio de 0es$s es en representacin solidaria D' Dios por amor a los hombres 1= en retribucin vicaria de los hombres @ Dios. Con#undir esto ha sido un error gravsimo por parte de cierto cristianismo histrico que ha desvirtuado completamente el signi#icado del sacri#icio de 0es$s *lo llamo doctrina %@&7 por la preposicin indebida " por @gustn " por @nselmo[+. @l respecto dice ;atzinger<

%9uien o-serve atentamente, ver cmo la teologa --lica de la cru+ supone una 5EG'LH=2I/ E/ ='/B5A de las concepciones de e:piacin y redencin de la historia de las religiones no cristianas1 pero no de-emos negar que la conciencia cristiana posterior LA DA /EHB5AL2JAD' y muy raramente ha reconocido todo su alcance"& 1ing$n sacri#icio hecho @ Dios es necesario para nuestra #elicidad plena pero s ha sido necesario el sacri#icio D' Dios seg$n nuestra #e cristiana. 3.or qu)5 .orque la condicin humana est2 sometida a las limitaciones naturales inherentes a la creacin es decir a la posibilidad del mal #sico " la posibilidad del mal moral que son costes inevitables de la posibilidad del bien por respeto a la autonoma " la libertad. 1uestra #elicidad plena no puede alcanzarse por nuestro solo es#uerzo. 1ing$n comportamiento moral nuestro por bueno que sea puede vencer completamente al mal #sico *cat2stro#es en#ermedades muertes+. @unque 0es$s hubiese conseguido que todas las personas le hubieran hecho caso " siguieran sus ense/anzas )ticas no se habra instaurado una sociedad per#ecta libre de todo mal para todas las vctimas de la historia. .ara esto es absolutamente indispensable la ;esurreccin que Dios otorg con su sacri#icio en 0es$s. @unque las circunstancias hubiesen sido distintas de manera que 0es$s no hubiese encontrado oposicin " todos le hubiesen seguido " )l no hubiera muerto en la cruz sino tranquilamente en su cama la vida " muerte de 0es$s seguira siendo el sacri#icio D' Dios que nos otorga participar de su ;esurreccin. De otra manera no se podra instaurar una sociedad per#ecta en la que todas las vctimas de todos los tiempos " lugares estuviesen al #in libres de#initivamente para siempre de todos los males #sicos " morales7 " sin esto la #elicidad no podra ser completa ni la !usticia. Seg$n nuestra #e cristiana nuestra redencin a la #elicidad " !usticia plenas requiri necesariamente el sacri#icio D' Dios en 0es$s consistente en asumir la condicin humana " vivir en #avor de las vctimas a#rontando todas las consecuencias seg$n las circunstancias *aunque la cruz no hubiese ocurrido+. Dios-en-0es$s e4pi nuestros males. 1o #ue su#iciente que nos transmitiera sus ense/anzas " que nosotros las sigamos7 esto es slo la consecuencia debida de imitar nosotros en lo que podamos el sacri#icio indispensable D' Dios. [[ ;atzinger era claro " lo mismo muchos otros telogos catlicos pero me temo que gran parte de las opiniones catlicas siguen polariz2ndose en las susodichas doctrinas %@& " %M& con m$ltiples ne#astas consecuencias en las subsiguientes do4ia " pra4is. (enemos que seguir procurando di#undir la doctrina alternativa7 la %CS&. .ara quienes ignoren a qu) llamo %doctrina M& *a la que considero tan ne#asta como la %doctrina @&+ intentar) resumirla as< %1o hubo sacri#icio D' Dios en 0es$s. 0es$s #ue un hombre que busc a Dios " hall que Dios es @mor *@bb2+ " que amarlo a :l es amar al pr!imo " viceversa. 1os leg esta )tica que propugn con su e!emplo de vida hasta al coste de su muerte *que le in#ligieron sus poderosos oponentes+ para que nosotros sigui)ndola

constru"amos un mundo me!or.& 1ada menos pero 1@D@ DPS. 1e#asta por insu#iciente e incompleta a mi !uicio aunque sea sublime. Mueno concedo que esa %doctrina M& sera casi su#iciente si el %mundo me!or& que se constru"era con la )tica !esu2nica por nosotros o por nuestros descendientes inclu"era la resurreccin de todas las vctimas del pasado " el triun#o completo sobre todos los males #sicos " morales para siempre. 'ntonces slo #altara haber creado el mundo " haber enviado a 0es$s para conseguir todo eso " nuestros remotos descendientes que lo lograran seran Dios. .ero parece demasiado 3no5 Se dir2 que nosotros " nuestros descendientes hacemos lo que podemos con nuestra )tica !esu2nica " todo lo dem2s lo pondr2 Dios. De acuerdo. .ero si Dios pone todo lo dem2s mediante 0esucristo como dice el 'vangelio entonces 0es$s represent plenamente a Dios para conseguirlo todo al completo *con nuestra peque/a colaboracin+ " la %doctrina M& queda ampliamente sobrepasada 3no es as5 [[ Euienes de#ienden la %doctrina @& pretenden que al negarse el sacri#icio de 0es$s X@ DiosY se niega el sacri#icio XD' DiosY en 0es$s. 's cierto que los partidarios de la %doctrina M& caen en este error pero no tiene que ser as necesariamente. (odas esas citas del 1( sirven para sostener el sacri#icio XD' DiosY en 0esucristo que es absolutamente esencial a la #e cristiana7 pero no para interpretarlo como el sacri#icio de 0es$s X@ DiosY que es un error garra#al. B@? una tercera va distinta de las doctrinas %@& " %M&. La de la solidaridad divina el sacri#icio D' Dios en 0esucristo. [[ .recisamente por ser el sacri#icio D' Dios *" no @ Dios+ la vidaQmuerteQresurreccin de 0es$s mani#iesta que 0es$s es encarnacin del Bi!o absolutamente compenetrado con el .adre por el 'spritu Santo " que su obra de ;edencin hecha en representacin plena del .adre " comunicada por el 'spritu es la obra %econmica& de la (rinidad %inmanente&. La (rinidad de Dios se nos mani#iesta de esta manera *;ahner+. La compenetracin es absoluta de manera que no ha" que separar a 0es$s del .adre para considerar errneamente que 0es$s o#reca su sacri#icio @l .adre. 91=8 Debido a esta compenetracin pericor)tica el .adre %estaba '1 Cristo reconciliando el mundo consigo&7 por eso el sacri#icio era D' Dios del Dios (rino " 6no no de Cristo @ Dios .adre *que implica separacin negando la (rinidad+. [[ ]Comentario por 0os) Carlos<^

%Kaletel, en su aspecto ascendente, la pasin y muerte de =risto es un sacri*icio porque en ella 7es0s se o*rece voluntariamente a su 6adre para reconciliar a los hom-res con Dios" 7es0s, representando a los hom-res ante Dios, como nuevo Adn y ca-e+a de la humanidad, sella una nueva relacin de Alian+a entre Dios y los hom-res, y o-tiene de su 6adre la salvacin para nosotros" 7es0s, con su actuacin humana li-re, es causa de nuestra salvacin en cuanto alcan+a que Dios 6adre nos conceda el perdn y nos salve"& 'sa interpretacin es un error 0os) Carlos. 1o ha" necesidad de o#recer nada @l .adre para que nos reconcilie consigo porque es el mismo .adre quien est2 '1 0esucristo reconcili2ndonos consigo. Desde el comienzo el .adre ha querido salvarnos " se ha implicado en ello actuando por su 'spritu '1 su Bi!o 0esucristo. 'l .adre no necesit ser convencido de lo que :l mismo haba iniciado no necesit que nadie obtuviera de :l la salvacin que :l ha estado desde el principio dispuesto a otorgar. 'l .adre desde siempre ha querido perdonarnos " salvarnos por eso su Bi!o se encarn por obra de su 'spritu. 'l Dios (rino " 6no todo entero obr " obra la ;edencin7 cada aspecto su"o *o .ersona+ en lo que le corresponde pero los (res absolutamente compenetrados entre s en el sacri#icio victorioso D' Dios. ]0.;atzinger en su %Fntroduccin al cristianismo<^ % El /uevo Bestamento nos o*rece una visin completamente distinta" /o es el hom-re quien se acerca a Dios y le o*rece un don que resta-le+ca el equili-rio, es Dios quien se acerca a los hom-res para dispensarles un don"! [[ 'l padre estaba dolido " en#adado por el comportamiento de ese hi!o prdigo disoluto que haba derrochado su herencia " le haba #altado al respeto. Dereca un severo castigo " haba que aplic2rselo antes de permitirle volver. 'ntonces envi unos servidores con rdenes de apresarlo a#earle su conducta " someterlo a cien azotes antes de traerlo de regreso. .ero el otro hi!o que era dcil " bueno escuch lo dispuesto por el padre. Saba que ese castigo era !usto pero se compadeca de su hermano a quien quera mucho. Sali sin que el padre lo advirtiera ni lo vieran los servidores " se #ue a toda prisa por otro camino en busca de su hermano. Cuando lo hall le hizo ver lo mal que se haba portado " le cont el merecido castigo que iban a aplicarle. .ero %no te preocupes& le di!o %"o tomar) tu lugar&. Fntercambiaron ropas " el hi!o prdigo se escondi. Llegaron los servidores del padre tomaron al hermano bueno por el malo " le propinaron los cien azotes7 despu)s lo arrastraron a la presencia del padre. 'ste al verlo a pesar de lo herido " maltrecho que vena reconoci en )l a su hi!o bueno. @pareci tambi)n el hi!o malo " cont lo ocurrido. 'ntonces el padre #eliz " satis#echo decidi perdonar " premiar tambi)n al hi!o malo porque "a el bueno haba recibido el castigo en su lugar. ? los tres se quedaron contentos con el #eliz desenlace.

@ algunos les parecera mucho m2s lgico este #inal de la par2bola. @ m 91=8 [[ Pngela %0es$s ha dado su vida en rescate por la nuestra& en representacin plena D' Dios no %@& Dios. 'l .adre participa -en el Bi!o por su 'spritu- D@1D= el rescate 1= recibi)ndolo. 3De acuerdo5 Pngela< %0esucristo es la victima de propiciacin& 3@ qui)n hace propicio5 %sacerdote *el que o#rece+& 3@ qui)n o#rece5 Supongo que estar2s de acuerdo conmigo en que al .adre no porque dices que %el .adre " el Bi!o son uno solo&. .uede ser que se o#rezca uno mismo *sacerdote " vctima a la vez+ pero 3tambi)n @ uno mismo5 31ecesitaba el .adre hacerse propicio a S mismo mediante su propio sacri#icio en su Bi!o5 3= el hecho de enviar a su Bi!o demostraba que el .adre era propicio "a de antemano5 Pngela< =#recerse a s mismo algo 3no es una contradiccin inaceptable5 Euien o#rece algo no puede ser que sea para recibirlo )l mismo7 no tiene sentido. Pngela< 9Claro que era necesario que el Desas padeciera pero en representacin D' Dios *por eso era el Desas+ 1= para o#recerlo @ Dios8 1o Pngela. La #e 1= implica aceptar contradicciones lgicas. La #e puede " debe aceptar lo que no se puede e4plicar por la razn pero no lo que la contradice. La (rinidad de Dios e4presada como %que Dios sea uno " sin embargo tres personas al mismo tiempo& bien entendida supera a la razn pero no la contradice. 'n cambio esto de o#recerse a s mismo para hacerse propicio a s mismo contradice a la razn " no se puede aceptar. B@? otra e4plicacin como he intentado indicar en mis comentarios anteriores. %Dios quiso que su Bi!o #uera vctima de propiciacin& signi#ica que no era Dios quien deba ser hecho propicio por esa propiciacin. 1o le des m2s vueltas. [[ 'l sacri#icio D' Dios en 0esucristo #ue necesario para redimirnos del Dal " darnos su Aida eterna. Rue indispensable D@D= el Dal #sico " moral que oprima " oprime a la condicin humana en la Creacin. 'ste Dal no #ue ni es querido por Dios sin embargo su posibilidad debi ser admitida por :l provisionalmente !unto con la posibilidad del Mien para e!ecutar una creacin que cuenta con la autonoma " la libertad que Dios s quiso " respeta hasta las $ltimas consecuencias. ? el Dal desgraciadamente se DFW en contra de la voluntad de Dios.

.or eso la interpretacin m2s antigua de nuestro %rescate& obrado por la vida " muerte de 0es$s haca destinatario " receptor del %pago& a Satan2s quien se habra %tragado el anzuelo& *el cebo era la %carne humana& de 0es$s " el anzuelo oculto era su divinidad+ al %morderlo& para ser luego derrotado por )l. 'sta %e4plicacin& es evidentemente meta#rica " bastante grotesca si se entiende al pie de la letra7 por eso #ue sustituda por la %e4plicacin& anselmiana *con algunas variantes posteriores+ aparentemente m2s #ilos#ica " razonable para las mentalidades #eudales medievales. .ero actualmente resulta mucho m2s razonable la e4plicacin anterior de que #ue la e4istencia del Dal *"a no personalizado mticamente+ lo que hizo necesario el sacri#icio D' Dios-en-0es$s para redimirnos mediante su vidaQmuerteQresurreccin solidaria de nuestra limitada naturaleza humana n#ima " e#mera liberarnos a todos los humanos de todos los tiempos " lugares de todos los males #sicos " morales inherentes a nuestra condicin " darnos su Aida eterna con el $nico requisito de aceptar nosotros libremente la redencin *de do4ia " pra4is+ con la trans#ormacin puri#icadoraQdesarrolladora que nos habilite para ello en esta vida "Qo en la otra. [[ Cualquier te4to de las 'scrituras ha" que interpretarlo en vista del con!unto de ellas atendiendo especialmente a los aut)nticos dichos " hechos de 0esucristo seg$n una buena e4)gesis histrico-crtica. Claro que ha" contradicciones en el 1( porque las cosas #ueron entendi)ndose poco a poco " ha" diversos grados de desarrollo7 por eso ha" que tener una visin crtica de con!unto para depurar las contradicciones e ine4actitudes de sus autores en busca *nunca acabada+ de la Aerdad completa. ];atzinger %Fntroduccin al cristianismo& p2gs.10H-10J^ %/uestro te:to a*irma, sin em-argo, que 7es0s o*reci su sangre con la que reali+ la justi*icacin #D- L,MN$1 pero esta sangre no hemos de conce-irla como un don material, como un medio de e:piacin cuantitativo, sino simplemente como la concrecin del amor del que dice 7uan que llega hasta el *in #7n MO,M$" Es e:presin de la totalidad de su don y de su servicio1 es encarnacin del hecho de que se entreg, ni ms ni menos, a s mismo" El gesto del amor que todo lo da, *ue, seg0n la =arta a los De-reos, la verdadera reconciliacin csmica, la verdadera y de*initiva *iesta de la reconciliacin" 7esucristo es el 0nico culto y el 0nico sacerdote que lo reali+a" #F$ 3lo el amor da direccin y sentido al dolor1 si no *uese as, los verdugos seran los autnticos sacerdotes1 quienes provocaron los dolores seran los que ha-ran o*recido el sacri*icio" 6ero como no depende de eso, sino del medio ntimo que lo lleva y reali+a, no *ueron ellos, sino 7esucristo, sacerdote, el que con su amor uni los dos e:tremos separados del mundo #E* N,MO s$" Esencialmente hemos dado tam-in respuesta a la pregunta que nos hacamos al principio( )no es indigno de Dios pensar que e:ige la muerte de su hijo para aplacar su ira. A esta pregunta slo puede responderse negativamente( Dios no pudo pensar as1 es ms, un concepto tal no tiene nada que ver con la idea veterotestamentaria de Dios" 6or el contrario, ah se trata del Dios que en =risto ha-ra de convertirse en omega, en la 0ltima letra del al*a-eto de la creacin" 3e trata del Dios que es el acto de amor, el puro "para", el que, por eso, entra necesariamente

en el incgnito de la 0ltima criatura #3al NN,P$" 3e trata del Dios que se identi*ica con su criatura&. .or supuesto que 0es$s que era un verdadero hombre no omnisciente pese a o m2s bien por ser la encarnacin de Dios-Bi!o tuvo que ir comprendiendo poco a poco que su vida " muerte era en representacin del sacri#icio D' Dios. 'n este sentido 0es$s #ue entendiendo progresivamente su sacri#icio por amor a los hombres *especialmente al aceptar sin huir su m2s que probable muerte in#ligida por sus adversarios+ como un sacri#icio voluntario de entrega de s a la voluntad del .adre " e4presado con esa intencin %al .adre&. .ero esto es otra cosa completamente distinta a lo que est2bamos hablando. @unque #uera un sacri#icio por amor o m2s bien por serlo no #ue para aplacar a Dios ni para hacer propicio a Dios ni para que Dios decidiera otorgar el perdn. @l contrario #ue el sacri#icio de 0es$s en representacin D' Dios porque su amor era el @mor de Dios que tuvo la iniciativa que era propicio que quera salvar " perdonar mediante 0es$s. Dios actu mediante la entrega de 0es$s a #avor de las vctimas que le acarre la muerte dadas las circunstancias por decisin " obra de sus poderosos enemigos. .ero Dios no quera que esos enemigos le in#ligieran la muerte7 tuvo que aceptarla sin intervenir milagrosamente por respeto a la libertad " a la autonoma. Dios tuvo que aceptar lo que no quera para obrar la redencin que s quera a costa de su propio sacri#icio en 0es$s. [[ 'n su %Fntroduccin al cristianismo& ;atzinger escribi '1 C=1(;@ de la interpretacin anselmiana que muchos demasiados en nuestra Fglesia han sostenido " todava sostienen con obstinacin. 'sta doctrina %@& " sus variantes concibe a Dios de la manera tremendamente in!usta que rechaza aqu 0airo con toda razn. @un no est2 nada claro desgraciadamente que la doctrina o#icial de nuestra Fglesia la rechace totalmente. .or eso ha" que seguir insistiendo. >racias 0airo. [[ =tro gran problema con la %doctrina @& es que muchos escandalizados se pasan a la %doctrina M& igualmente ne#asta. [[[[[[[[[[[[[[[[[.. >racias @mparo por tu amable respuesta acerca de la par2bola del hi!o prdigo que me parece mu" acertada " sensata. De alegro de que estemos de acuerdo en que no le #alta ning$n castigo. Sin embargo me parece que ha" una desproporcin notoria entre la reaccin del padre " la actitud del hi!o menor. La o#ensa de este hi!o haba sido grandsima como puede entenderse si se atiende a lo que signi#icaba en esos tiempos para esa mentalidad semita el que un hi!o e4igiera su parte de la herencia " se mandara cambiar7 una actitud as signi#icaba tanto como desear la muerte del padre se/alan los e4egetas. 's verdad que ello tuvo tristes consecuencias para el hi!o porque la vida disoluta " derrochadora lo llev a la pobreza la soledad el hambre " la humillacin. .ero #ue esto " no la consideracin de su actitud de desamor con su padre lo que le llev a volver para

pedirle traba!o como !ornalero sabiendo que no poda "a hacerlo como hi!o. 's natural pensar que el padre tena que estar mu" dolido " o#endido " que lo mal que el hi!o ingrato lo haba pasado no era castigo su#iciente para tama/a o#ensa. .ero no slo no hubo castigo sino que hubo esa reaccin totalmente desmedida de acogida. 'l padre corri , a su edad " con lo que signi#icaba para esos semitas una actitud as de todo un padre- a su encuentro lo abraz " lo bes e#usivamente lo hizo ataviar con lu!o " le o#reci un banquete. 'ra demasiado. 'sto dedu!o el hi!o ma"or esto dedu!eron los o"entes de 0es$s con seguridad #ariseos " escribas que se le oponan a los que la par2bola iba dirigida para de#ender la acogida que 0es$s dispensaba a los %prdigos&. 'sto deduce si observa con cuidado cualquiera que !uzgue desde un punto de vista !usticiero< era demasiado #altaba un castigo al menos una reprimenda severa que hiciera entender al hi!o su desamor hacia su padre su #alta de respeto7 no bastaba con las consecuencias que tuvo que soportar por malgastar el dinero. *@unque no lo hubiese malgastado " no hubiese tenido que pasar penurias en consecuencia merecera castigo. 's lo que ocurre con muchos in!ustos que no acaban mal sino prsperos7 por e!emplo algunos publicanos con los que se !untaba 0es$s. 1o siempre las maldades traen malas consecuencias pero siempre ha" que castigarlas+. ? aunque lo ha"a pasado mal no era su#iciente para hacerle entender su insolencia " mucho menos si reciba agasa!os " 9besos8 por parte del padre o#endido. .ero a mi !uicio @mparo esos %hi!os ma"ores& !usticieros que e4igen e4piacin haciendo un c2lculo de sentido com$n " hasta con pedagoga est2n equivocados en este caso. 1o hace #alta castigo ni sobran los besos por un motivo esencial que es la morale!a de la par2bola< porque el padre @D@ al hi!o " le basta con verlo regresar humillado *esto s+ para olvidar la o#ensa " cubrirla con su perdn " su alegra. 'sto es lo que dice 0es$s a los %hi!os ma"ores& !usticieros< 9'staba perdido " lo hemos encontrado estaba muerto " ha vuelto a la vida8 Lo trato as no porque )l lo merezca sino porque "o lo amo " vosotros hi!os ma"ores que est2is siempre conmigo deberais amarlo como "o " alegraros conmigo. Cuando se trata de un .adre Mueno no ha" e4piacin del hi!o que valga ni que haga #alta. 'l que e4pa es el .adre. [[ .i)nsese que el %hi!o prdigo& es la humanidad entera que el %padre& es Dios-en-0es$s " que el %hi!o ma"or& somos los cristianos que intentamos comprender el sacri#icio D' Diosen-0es$s. La acogida desmedida es la ;edencin. La e4piacin la hizo Dios-en-0es$s 1= la humanidad-en-0es$s7 la humanidad no estaba compenetrada con 0es$s el .adre s. Los hi!os ma"ores debemos procurar entender su inmenso @mor sin nuestros criterios !usticieros #eudales ni de sentido com$n ni de ning$n otro tipo que no sea el del amor sin lmites. [[ Ba" que interpretar el @( a la luz del 1( 1= interpretar el 1( a la sombra del @(.

F su acercamiento a nosotros, no al revs" =on este =AQ;2' de la idea de e:piacinF el cultoF toma una /HEGA direccin"& *0. ;atzinger+ [[ Uaverius< 3'ntonces seg$n Ad. ;atzinger se equivoc en esa #rase que he citado en la que habla de C@DMF= de la idea de e4piacin " de 16'A@ direccin5 =tras preguntas< La %propiciacin& de que Ad. habla 3a qui)n hace propicio5 3al .adre5 .ero 3no #ue el .adre quien envi a 0es$s para nuestra salvacin5 'ntonces el .adre "a era propicio de antemano 3no5 3Cmo puede haber propiciacin de quien "a era propicio5 [[ ]Uaverius<^ %5at+inger no se equivoca sino que e:plica cmo en el /uevo Bestamento el concepto de e:piacin co-ra su sentido pleno" 2nsisto, no es una negacin de la anterior concepcin sino una mayor e:plicitacin&. ];atzinger<^ %Dios que se anonada para salvar al hom-re1 es su acercamiento a nosotros, no al revs" =on este =AQ;2' de la idea de e:piacin, mdula de lo religioso, el culto cristiano y toda la e:istencia toma una /HEGA direccin"& ]Uaverius<^ %Es Dios quien toma la iniciativa, no como en los antiguos sacri*icios, y es una o-lacin de amor, del propio yo, en o-ediencia al 6adre"F La propiciacin consiste en la elevacin del hom-re&. ]D;@'<^ %.ropiciacin< 1. *" Accin agrada-le a Dios, con que se le mueve a piedad y misericordia" 2. *" 3acri*icio que se o*reca en la ley antigua para aplacar la justicia divina y tener a Dios propicio" 6ropicio( Eavora-le, inclinado a hacer un -ien"& 'st2 claro que Uaverius tergiversa los signi#icados para acomodarlos a su propio punto de vista. [[ Se observar2 que las ideas que de#iende Uaverius *como otros muchos en nuestra Fglesia desgraciadamente+ se apo"an en< -La idea agustiniana del %pecado original& como un pecado personal de unos primeros antepasados histricos *5+ cu"as consecuencias se habran transmitido reba!ando la condicin humana. .ero eso es simplemente una lectura literalista del >)nesis que actualmente no entendemos as. 'l relato del >)nesis quiere e4plicar la e4istencia del mal #sico *el su#rimiento por cat2stro#es en#ermedades traba!os arduos muerte+ disculpando a Dios " culpando a los

primeros seres humanos que habran pecado " merecido esos males como castigo. .ero el mal #sico ha e4istido desde el principio porque el ser humano es parte de un universo precario en evolucin. 'sta precariedad de la que participa necesariamente la naturaleza humana es el aut)ntico %pecado original& que no es pecado personal " del que Dios redime !unto con los pecados personales mediante 0esucristo. %Gi, al pasar, a un ciego de nacimiento" le preguntaron sus discpulos( ?5a--, )quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego. 5espondi 7es0s( ?/i l pec ni sus padres1 es para que se mani*iesten en l las o-ras de Dios"& *0uan T 1-H+ Con poligenismo o con monogenismo no pudieron e4istir en la historia seres humanos que no murieran " no su#rieran de males #sicos. -La idea semi arriana de que 0es$s habra sido un siervo *interpretando el 1( desde el @( no a la inversa como es debido+ subordinado al .adre " no compenetrado con )l *para disimularlo se S'.@;@ la inteligencia " voluntad humanas de 0es$s de su inteligencia " voluntad divinas7 una separacin absurda a todas luces+. .or supuesto la misin del %siervo de ?ahv)& debe entenderse desde la compenetracin absoluta del Bi!o *%el 6adre y yo somos Hno&+ " no al contrario. -(odo ello para de#ender la idea anselmiana de la supuesta necesidad de satis#accin in#inita al .adre por la supuesta o#ensa in#inita de unos primeros antepasados humanos. Doctrina %@&< Satis#accin *e4piacin propiciacin+ 9con el su#rimiento vicario del Bi!o8 o#recida @l .adre seg$n @nselmo en pago del pecado original histrico seg$n @gustn " con ideas semi @rrianas de la obediencia en el sentido de subordinacin del siervo *no del Bi!o que obedece compenetrado por el @mor+ por parte de 0es$s. Doctrina @bsurda @nticuada @rcaica @nticristiana. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[.. ].ardesivil<^ %entrega tu vida a los dems, y punto"& 3? qu) pasa con las vctimas que han muerto sin obtener !usticia ni #elicidad5 3Eu) pasa con un ni/o que ha muerto aplastado por un terremoto o en#ermo de c2ncer " con sus padres que lo lloran5 31o ha" resurreccin ni rehabilitacin5 31o ha" #elicidad plena5 @lgunos contrarios a la ne#asta doctrina %@& escandalizados de ella con razn saltan sin razn a la no menos ne#asta doctrina %M&. Se saltan la verdad del evangelio7 son % los ms lastimosos de los hom-res& *1 Cor 1I 1T+. [[ Comprendo que Ad. no lo entienda .ardesivil pero es mu" sencillo< no hizo #alta un sacri#icio vicario e4piatorio de 0es$s @ Dios pero s #ue absolutamente necesario el sacri#icio salvador D' Dios en 0es$s para resucitar " rehabilitar a todas las vctimas del pasado " hacer posible as la #elicidad " !usticia plenas7 no basta con nuestro seguimiento de la )tica !esu2nica. [[

].ardesivil<^ %Dios sigue ejerciendo ese sacri*icio salvador a travs de los hom-res&. 3Debo entender que as salva a todas las vctimas del pasado por e!emplo a un ni/o muerto por un terremoto o un c2ncer5 3Cmo5 ?o como cristiano creo que lo hace a trav)s de la ;esurreccin de 0esucristo que #ue consecuencia necesaria del sacri#icio D' Dios en 0es$s. .or supuesto que tambi)n creo que salva a las vctimas del presente " del #uturo a trav)s de los hombres de los males que los hombres pueden salvar. .ero como cristiano pienso que la ;esurreccin es indispensable para salvar a todas las vctimas de todos los tiempos " lugares de#initivamente a una Aida eterna. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[. 6n n2u#rago que debati)ndose entre las olas divisa un barco e4clama< %9esto" salvado8&. 1o lo est2 todava en realidad sino en esperanza incluso si le arro!an un salvavidas desde el barco que le mantendr2 a #lote durante la maniobra de salvamento " le permitir2 colaborar en ella. Su braceo es entonces necesario pero se equivoca si piensa que por tardar el barco en e!ecutar la maniobra su salvamento consiste en ese salvavidas " su propio braceo. Si solo para que le arro!asen un salvavidas haba puesto su esperanza en ese barco entonces es el m2s lastimoso de los n2u#ragos. Euiz2 un n2u#rago intr)pido piense< %'ste barco tarda demasiado " visto de cerca no me parece "a #iable7 la tierra est2 mu" pr4ima " gracias al salvavidas puedo llegar a ella braceando "o solito.& Eue lo intente7 o!al2 que la tierra no est) mu" le!os " que en el tra"ecto no ha"a tiburones... 'l braceo el salvavidas " el barco son componentes necesarios del salvamento seguro " e4itoso. .uede ponerse el )n#asis en la necesidad de uno de estos elementos para que no se olvide pero no ha" que olvidar a los otros. [[ Cuando el hi!o prdigo divis a lo le!os a su padre que corra a su encuentro pens< 9esto" salvado8 .ero no lo estaba todava en realidad sino en esperanza. (ena que seguir caminando " la carrera de su padre tena que ser para perdonarlo " )l tena que con#iar en que su padre lo acogera. Su esperanza le hizo seguir caminando sin desma"o pensando en que conseguira el traba!o de !ornalero7 no se imagin lo que ocurrira en realidad en el encuentro. [[ 'sto" de acuerdo en que Dios siempre ha estado esper2ndonos a todos con las puertas abiertas " :l a la entrada pero creo que esto lo ha hecho mediante la vidaQmuerteQresurreccin de 0es$s.

Creo que 0es$s no es slo quien nos ha contado que las puertas est2n abiertas nos ha construido el camino " nos ha ense/ado a recorrerlo d2ndonos esperanza " aliento para ello sino que adem2s " sobre todo 0es$s es quien ha abierto las puertas " ha hecho salir a Dios a la entrada por encargo de Dios. .orque creo que 0es$s es Dios-Bi!o encarnado. Su vidaQmuerteQresurreccin ha tenido un valor salvador universal para todos los tiempos " lugares. (ambi)n para todos los que han vivido antes de )l sin poder conocerlo " tambi)n para todos los que despu)s de )l no lo han conocido o no lo han reconocido todava. Dios-en-0es$s abri las puertas " sali a la entrada. Claro que 0es$s vivi " muri en un momento concreto de la historia pero su resurreccin que #ue la consecuencia de su vidaQmuerte tuvo un e#ecto salvador retroactivo para los tiempos anteriores desde siempre " para los posteriores hasta siempre. 0es$s es la manera que ha tenido Dios de abrir las puertas " salir a esperarnos " correr a nuestro encuentro. 0es$s es tambi)n el camino nos ense/a el camino nos da esperanza impulso " aliento7 nosotros debemos recorrerlo7 pero si )l no hubiese abierto las puertas nuestro caminar sera in$til. 1uestro caminar es necesario pero sin )l sin que )l hubiese abierto las puertas por encargo de Dios " en nombre su"o nuestro caminar no sera su#iciente " el camino no e4istira. [[ @ mi !uicio seg$n mi #e cristiana es completamente equivocado creer que 0es$s nos abri las puertas por el valor in#inito 'U.F@(=;F= de su vidaQmuerte o#recida @ Dios. .ero igualmente equivocado es creer que las puertas de Dios estaban abiertas sin necesidad de la vidaQmuerteQresurreccin de 0es$s porque creo que 0es$s abri las puertas a todos de todos los tiempos " lugares por el valor in#inito S=LFD@;F= de su vidaQmuerteQresurreccin en representacin " o#erta D' Dios " nos mostr el camino que debemos recorrer para llegar hasta esas puertas " entrar por ellas pero las puertas tenan que estar abiertas " Dios las abri ,desde siempre " para siempre- mediante 0es$s actuando en )l " slo en )l. Creo que quienes no ha"an podido conocer a 0es$s " reconocer a Dios en )l o no ha"an querido siempre tendr2n oportunidad de conocerlo " reconocerlo al #in. ? todos los que lo reconozcan por #in aun los que ha"an credo seguir otros caminos o ninguno tal vez descubrir2n que lo han seguido sin saberlo " si entran por esas puertas ser2 gracias a )l porque )l las abri slo )l.

Los que tenemos "a la dicha de reconocerlo no es para privilegio sino para misin para darlo a reconocer " que todos sigamos su camino. ? si lo hacemos debe ser no tanto para entrar al #in por esas puertas sino por amarlo a )l " a todos en )l. %1o me mueve mi Dios para quererte[& [[[[[[[[[[[[[[[[[. S >raciela. ?o tambi)n he tenido a veces la idea de que Dios otorgar2 a cada uno despu)s de esta vida lo que espera. @ quien espera resucitar lo resucitar27 a quien no lo espera no lo resucitar2. @ quien espera disolverse en el (odo lo disolver2. @ quien espera un paraso con hures se lo dar2. 'tc. etc. .ero luego pens2ndomelo me!or he llegado a la conclusin de que si ha" un Dios 6no " (rino como "o creo no tiene por qu) dar su Aida trinitaria slo a los que ha"an credo en ella al creer que 0es$s es realmente la encarnacin de DiosBi!o por el 'spritu. Be llegado a pensar que Dios encontrar2 la manera para que todos incluso los que ha"an credo otra cosa o no ha"an credo en nada tengan oportunidad de aceptar su Aida otorgada mediante su Bi!o 0esucristo. 6na Aida que ser2 sin duda mucho m2s de lo que ellos " nosotros nos habamos imaginado. Euiz2 m2s parecida a lo que algunos de ellos haban imaginado -" no nosotros- en algunos aspectos7 pero en esencia igual para todos gracias a 0es$s-Dios-Bi!o porque si no Dios no sera el Dios (rino " 6no amoroso en que "o creo como cristiano. 'sto no pretendo imponerlo a nadie " mucho menos mi Fglesia. .ero s hallo conveniente transmitir mi idea de Dios 6no " (rino insisto humildemente sin #ormulaciones dogm2ticas sino comunicando el 'vangelio en lo que pueda m2s con mis hechos que con mis dichos " recibiendo aportes para que entre todos lo va"amos comprendiendo " realizando me!or en lo que nos toca. [[[[[[[[[[[[[[[[.. 1o puede haber realizacin plena del ;eino de Dios con !usticia " #elicidad completa si no participan todas las vctimas de la historia. 'l cristianismo se basa esencialmente en la #e en la ;esurreccin. 6n humanismo !esu2nico que no est) centrado en esa #e es otra cosa mucho menor. Si los discpulos no hubiesen credo en la resurreccin real " corporal de 0es$s no sabramos 1@D@ de )l. [[ Desde el punto de vista moral la misin de 0es$s " su aporte no #ue una nueva moral de amor al pr!imo. 'ste criterio moral "a e4ista en el !udasmo " en otras religiones e ideologas " en la recta conciencia humana por naturaleza. 1i tampoco #ue recordar o re#orzar esa moral porque se hubiese olvidado o descuidado. 1o se trata de que 0es$s aporta el amor al pr!imo " salva haciendo #elices a los que lo practican. Se trata m2s bien en primer lugar de recuperar a las personas que han transgredido el amor. Aino a curar a los en#ermos " a perdonar a los pecadores. Aino a hallar lo que estaba perdido. La alegra que trae 0es$s no consiste en sentirse uno mismo

bueno amador " salvador sino en hacer 0es$s buenos a los culpables de no haber amado a los %prdigos& a los %publicanos& a las %prostitutas& a los %endemoniados& a los %pecadores& por su obra redentora " colaborar a ello como podamos. La alegra " #elicidad de un %hi!o ma"or& consiste en ver hallado a su %hermano menor&. La de un %#ariseo& en ver invitados a los %publicanos& " a las %prostitutas&. La de un %sano& en ver curados a los %en#ermos&. La de un %santo& en ver e4orcizados a los %endemoniados&. La de un %bueno& en ver redimidos a los %malos&. La de un %cumplidor& en ver perdonados a los %pecadores&. La de un %vivo& en ver resucitados a los %muertos&. La alegra " #elicidad de un %primero& consiste en ver hechos %primeros& a los %$ltimos&. [[ Claro que el %prdigo& tiene que volver pero ha" una notoria desproporcin en la acogida e4cesiva del padre. 's cuestin de )n#asis7 en la par2bola algunos en#atizan la vuelta del hi!o otros en#atizamos la acogida desproporcionada del padre " el hecho de que el hi!o ma"or debera comprender " aceptar la desproporcin " alegrarse de ella en vez de escandalizarse. @lgunos hi!os ma"ores temen que su hermano sepa que el padre es tan e4cesivamente bueno " que est2 a#ligido porque piensan que entonces no har2 el es#uerzo de volver esperando que sea el padre quien venga a recogerlo. =tros pensamos que conviene que el prdigo lo sepa porque as se decidir2 a volver con con#ianza. (iene que haber una decisin " un es#uerzo del hi!o prdigo claro pero el m)rito del encuentro e4cesivo ser2 sobre todo del padre " eso debe aceptarlo el hi!o ma"or con alegra. Cuando el prdigo se enter de cmo reaccionara su padre pens " e4clam< 9esto" salvado8 aunque era slo en esperanza " no le e4ima del es#uerzo de volver. 'l hi!o ma"or quiso corregirlo< 9no digas que est2s salvado antes de emprender t$ la vuelta8 .ero el prdigo tena razn< lo m2s importante "a era seguro7 ahora el resto dependa de )l7 poda dar por hecha su salvacin en anticipo. 'l hi!o ma"or est2 pendiente del es#uerzo que debe hacer el prdigo " no se da cuenta del es#uerzo que debe hacer )l el ma"or sobre todo el ma"or. [[ 'n la vidaQmuerte de 0es$s ha" -digamos- un valor natural " un valor sobrenatural. 'l valor natural consiste en su mensa!e moral " en el e!emplo de su vida entregada hasta la muerte en #avor de las vctimas. 'l valor sobrenatural consiste en su encarnacin su divinidad su resurreccin su Aida eterna dispensada a todos. .ienso que no puede uno quedarse con uno de estos valores " prescindir del otro. Claro que durante mucho tiempo ha habido un )n#asis e4cesivo en el valor sobrenatural de manera que en gran medida se ha tendido a prescindir del valor natural. .or eso ha" una reaccin en sentido opuesto.

@ctualmente ha" gente que quiere en#atizar el valor natural de 0es$s ,su ense/anza su e!emplo su entrega- " cree posible " hasta bueno prescindir de su valor sobrenatural "a sea por motivos racionalistas o por evitar que lo sobrenatural va"a en detrimento de lo natural *como ocurra+. Sin embargo no me parece posible ni bueno en absoluto quedarse con el valor natural de 0es$s prescindiendo de su valor sobrenatural. Su mensa!e natural estuvo ntimamente ligado a su misin sobrenatural durante su ministerio desde el principio " su vidaQmuerte #ue al cabo re#rendada por su encarnacinQdivinidadQresurreccin de manera que aqu)lla sin )sta no sera m2s que el intento de un iluso " no tendra la repercusin que tiene. .ero su mensa!e natural cuando se lo cree apo"ado en su enorme valor sobrenatural cobra todo su inmenso sentido " as debe entenderse. Si el valor sobrenatural de la vidaQmuerte de 0es$s se entiende como una e4piacin hecha @ Dios en nuestro lugar eso nos provoca rechazo " nos induce a quedarnos solo con el valor natural. .ero si el valor sobrenatural se entiende como la solidaridad amorosa D' Dios hecho Dioscon-nosotros en 0es$s entonces comprendemos su ntima correspondencia con el valor natural " aceptamos ambos valores con!untamente en toda su completa dimensin. [[[[[[[[[[[[[[[[ ]Clara<^ %6uede ser que Dios no necesitase nada e:terior, ning0n sacri*icio, ni o*renda""" ni sangre, para acoger en si, llevar al cielo, a las victimasF&. .or supuesto Clara !ustamente de eso es de lo que est2bamos hablando. .ensar que Dios necesitaba un sacri#icio cruento para ser benevolente " propicio es una aut)ntica barbaridad. 'sto" completamente de acuerdo. =tra cosa D6? distinta es creer que Dios tuvo que actuar mediante un sacri#icio S6?= en solidaridad con las vctimas para respetar la autonoma " la libertad que otorg a su creacin. 'l planteamiento podra ser< 3.or qu) ha tenido que hacer Dios un mundo en que hubiese vctimas5 La respuesta la buscan e intentan darla los telogos. La respuesta puede ser< porque una creacin que haga posible la libertad " con ella la posibilidad del bien conlleva inevitablemente la posibilidad del mal. Dios no ha querido el mal7 no ha querido que hubiese vctimas7 pero ha tenido que admitir la posibilidad del mal7 por eso ha" vctimas. (al vez repliques que te re#eras a que Dios salvara directamente sin sacri#icio a las vctimas F1=C'1('S que no han tenido oportunidad de e!ercer su libertad " salvarse por sus propios m)ritos porque los dem2s nos salvamos por nuestros m)ritos. .ero "o pienso que 1@DF' se puede salvar por sus propios m)ritos solamente7 (=D=S somos en alg$n grado vctimas inocentes " todos necesitamos la accin solidaria D' Dios para salvarnos. (enemos que poner de nuestra parte para aceptar esa salvacin s pero la iniciativa " el m)rito principal corresponden a Dios que E6FS= hacerlo as como nos comunic< con su encarnacin en 0es$s hasta las $ltimas consecuencias. Desgraciadamente esas $ltimas

consecuencias #ueron sangrientas por causa del mal que Dios no quiso pero tuvo que admitir para respetar la libertad. .ero como era Dios venci al mal " nos hizo vencer con )l ?@ *en parte+ aunque (=D@A_@ 1= *del todo+. @hora caigo en que me podras ob!etar< 3.or qu) Dios no nos salva a todos milagrosamente sin necesidad de solidarizarse con las vctimas5 Babra que pregunt2rselo a :l pero a m me parece que :l quiso que colaboremos con :l en nuestra salvacin aunque sea mnimamente en lo que podamos. La libertad es un bien tan grande que hace que valga la pena S6 sacri#icio " el nuestro misteriosamente. 'l RF1 la =mega lo demostrar2. Duchas religiones creen que Dios nos salvar2 al #inal pero no saben bien cmo. 1osotros creemos que hemos recibido la revelacin del %cmo& para transmitirla no por privilegio sino por misin de modo que todos podamos colaborar me!or con ello al saberlo como hi!os amigos " no siervos " practicarlo. 1o podemos dar por descontado el inmenso m)rito de Dios " callarlo para en#atizar la necesidad de nuestros m)ritos. 1o podemos porque ha" muchos que quieren negar la necesidad del m)rito de Dios " esto es gravsimo. Ba" que hablar en primer t)rmino del m)rito de Dios para poder hablar despu)s en segundo t)rmino en consecuencia en respuesta de la necesidad del m)rito nuestro. 'l m)rito de Dios es tan inmenso en comparacin con el nuestro que al reconocerlo gracias a su revelacin podemos e4clamar 9estamos salvados8 aunque #alte todava el m)rito nuestro en respuesta. Como el n2u#rago que e4clama 9esto" salvado8 al ver venir un barco7 como el hi!o prdigo lo puede e4clamar al ver a su padre correr hacia )l antes de acabar el camino. 'l hi!o ma"or le puede decir 9no digas todava que est2s salvado porque #alta que sigas es#orz2ndote8 pero lo m2s importante lo F1D'1S@D'1(' m2s importante "a lo ha hecho el .adre7 por eso se puede e4clamar alegremente con con#ianza entusiasta< 9'sto" salvado esto" redimido8 ?@ aunque todava no. [[ Clara< (otalmente de acuerdo en que %La muerte de 7esucristo, como o*renda A Dios, es impensa-le" Dios, no necesitara que El muriese para salvarnos a nosotros de condenacin eterna&. 'sta #rase tu"a e4presa el rechazo de la %e4piacin vicaria& @ Dios en lo que esto" totalmente de acuerdo como he e4plicado pro#usamente. Sin embargo pienso que nosotros s necesitamos que Dios se encarnase en 0es$s para solidarizarse con nosotros mediante la vida " muerte de 0es$s *su muerte #ue consecuencia de su vida por el mal que Dios no quiso pero tuvo que admitir " su#rir sin intervenir milagrosamente+ para as salvarnos del Dal " resarcir a todas las vctimas de la historia otorgando su Aida eterna. 'sto #ue indispensable porque la condicin humana participa como todos los dem2s seres vivos en una creacin evolutiva #inita " limitada7 el ser humano no es inmortal por naturaleza ni puede alcanzar la per#eccin #sica " moral por su

solo comportamiento. 1adie puede alcanzar esa salvacin plena por su propio obrar tenga o no tenga oportunidad. 'sa salvacin requiri imprescindiblemente a mi !uicio " seg$n mi #e cristiana de la accin de Dios en 0es$s7 pero esto 1= #ue un milagro porque no se hizo alterando las le"es de la naturaleza. .or eso Dios que no estaba %por all2 arriba& mientras 0es$s andaba por aqu aba!o sino estaba '1 0es$s incluso en la cruz no intervino milagrosamente para evitar la cruci#i4in. .or eso la salvacin la e!ecuta Dios con una resurreccin corporal que 1= ocurre en este mundo sino en una nueva creacin inaugurada por la resurreccin de 0es$s. .or eso las resurrecciones ocurren (=D@S en esa nueva creacin #uera de este espacio " tiempo que conocemos. .or eso todos los que vivieron antes de 0es$s resucitaron .=; ? C=1 0es$s sin tener que %esperar& igual que todos los que hemos vivido despu)s. Creo que (=D=S resucitamos *resucitaremos corporalmente+ en esa nueva creacin #uera de este tiempo " de este espacio por " con 0es$s7 nadie tiene ni ha tenido ni tendr2 que esperar " no ha" milagro ni e4piacin @ Dios7 pero B@? necesariamente solidaridad salvadora D' Dios-en-0es$s7 solo por eso ha sido posible. 1ada de esto quita que nosotros colaboremos a esa salvacin en lo que podamos respondiendo a la iniciativa de Dios como :l ha querido " nos ha solicitado7 este es nuestro papel que debemos en#atizar porque no lo cumplimos como debemos7 pero SF1 de!ar de en#atizar en primersimo lugar la obra redentora de Dios-en-0es$s a la que la nuestra debe responder e imitar en lo posible. [[ Clara< 3Cmo te e4plicas que nuestro di2logo produzca 9indignacin8 a alguien5 3De podras responder por #avor t$ que creo est2s en buena posicin para hacerlo5 [[ >racias Clara Dara " So#a. 'sto" completamente de acuerdo con vosotras en que es importante buscar la verdad *algo que nunca se acaba+ para impulsar nuestro seguimiento de 0es$s. .or eso ha planteado 0airo este e4celente artculo sobre un importante tema teolgico. 'ntonces indignarse contra quienes hemos opinado respetuosamente sobre el tema con sinceridad sentida es indignarse contra el propio 0airo sobre todo si se emplea ese tono belicoso e insultante que 0airo aborrece. 1o somos nosotros los que debamos disculparnos sino ese indignado sin razn. ?o no te preguntaba Clara sobre cu2l haba sido tu intencin ni la de Dara ni la de So#a ni la ma sino sobre la intencin " motivacin de ese lamentable comentarista belicoso. 1o somos nosotros quienes debemos dar e4plicaciones sino )l. .ero nosotros podemos intentar e4plicarnos su actitud " creo que es interesante hacerlo.

Su indignacin no debe ser simplemente por aborrecer )l que nosotros hablemos de teologa sobre el tema de teologa planteado7 esto sera completamente absurdo " ridculo. Creo que se trata m2s bien de la suposicin por su parte de que e4iste oposicin entre las vivencias cristianas *servir a los necesitados+ " las ideas de la #e cristiana *la redencin la resurreccin[+. 'l indignado supone que quien DF>@ *como )l+ que es humilde " sencillo " cuente o insin$e sus admirables vivencias en seguimiento abnegado de 0es$s vale7 pero quien da su opinin sobre cmo debemos entender la redencin que no puede ser en el sentido de una %e4piacin vicaria& sino en otro sentido mucho m2s aceptable que se quiere buscar como plantea 0airo no vale. 3.or qu)5 -3.orque este %emporcador& *seg$n el indignado+ habla de teologa " no de vivencias en un tema que trata de teologa " no de vivencias " porque no emplea el mismo tono %humilde " sencillo& que emplea )l5 3.or eso se indigna5 '0'C6(@; la pr2ctica propia es DPS importante que hablar de teora desde luego. .ero B@ML@; de la pr2ctica propia es mucho D'1=S importante que hacerlo sobre la pr2ctica de Dios-en-0es$s. [[ @ algunos les parece que pensar " hablar de la ;edencin *%Givo sin vivir en m, y tan alta vida esperoF& %ya no soy yo quien vive, sino que es =risto quien vive en m1 la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la *e en el Dijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m"&+ es malo e indignante porque implica que no ha" vivencias en #avor de los necesitados. 9Eu) gravemente equivocados est2n " qu) pena dan8 [[[[[[[[[[[[[[[[[[. .ienso que es conveniente seguir dialogando entre todos acerca del signi#icado de la ;edencin como propona 0airo. 'sto" totalmente de acuerdo con 0airo en rechazar la e4piacin vicaria la propiciacin el su#rimiento salvador7 as lo he mani#estado " de#endido " seguir) haci)ndolo cuando se tercie. (ambi)n esto" de acuerdo en que 0esucristo es el ;ostro de Dios " el Camino para llegar a :l7 que la espiritualidad " el seguimiento de 0esucristo son la manera ,consciente o inconsciente- de llegar al .adre. @plaudo todo esto que dice 0airo magn#icamente. Sin embargo ha" algunas #rases de 0airo que me desconciertan " como el mismo 0airo me ha pedido que le se/ale si ha" puntos en los que no esto" completamente de acuerdo lo mencionar) aqu brevemente. La #rase de 0airo< % 3olo quien -usca ese 5ostro y anda ese =amino 8consciente o inconscientemente8 se redime y se salva, es decir, se reali+a como ser humano y encuentra el sentido de su vida" As de simple" & no me convence del todo porque me parece entender que< 1.- Seg$n esa #rase de 0airo aquellas personas que en esta vida no ha"an andado todo ese Camino ni consciente ni inconscientemente porque no ha"an sido capaces o no ha"an querido *que -"o pienso- son " somos la gran ma"ora+ no han podido ni pueden ni podr2n

salvarse. 'sto no me convence porque "o creo que Dios se las arreglar2 de alguna manera para que (=D=S tengamos opcin de salvarnos m2s all2 de esta vida gracias a una trans#ormacin que :l o#rece " o#recer2 a todos mediante 0esucristo. L.- Seg$n esa #rase de 0airo %salvarse& signi#ica realizarse en esta vida " dar sentido a esta vida pero no inclu"e ,aparentemente- una resurreccin *real no meta#rica+ posterior a la muerte #sica por " con la resurreccin #sica corporal de 0esucristo a una nueva creacin de vida eterna. 1o me convence porque "o creo que la ;esurreccin es central " esencial en mi #e as que si considero la salvacin solo para esta vida so" uno de %los m2s lastimosos de los hombres&. H.- Seg$n esa #rase de 0airo parece que ha" que seguir bien el Camino de 0esucristo .@;@ salvarse7 pero "o pienso que m2s bien ha" que seguir ese Camino .=; el amor " reconocimiento de la salvacin que Dios "a nos o#erta en 0esucristo que ha abierto las puertas a nuestra #elicidad eterna empezando en esta vida actual " "endo m2s all2. Como he opinado en comentarios anteriores la o#erta de Dios la estimo tan inmensa que es mucho m2s importante que mi caminar " esto es lo que m2s me impulsa a caminar. ? aunque mi caminar sea mu" imper#ecto espero que :l me salvar2 igual que a todos los que lo aceptemos ahora "Qo al #inal. Deseo " espero que gracias a la misericordia de Dios nadie se tenga que quedar sin entrar por las puertas de la Aida por no haber sido capaz de seguir bien el Camino en esta vida. %en el misterio 0ltimo de la vida hay Alguien que nos acoge y nos perdona porque solo quiere nuestra alegra"& *0.@. .agola en su comentario al evangelio del pr4imo domingo+ %Esta-a todava lejos, cuando su padre lo vio y se enterneci pro*undamente" =orri hacia l, y echndole los -ra+os al cuello, lo cu-ri de -esos"& *Lucas 1I L0+ [[ 9Eu) alegra compartir esta inmensa esperanza con >raciela " tambi)n con 0airo *)l me lo ha dicho+ " con otros muchos estimados " estimadas comentaristas de este blog *So#a Clara Dara etc.+8 6na maravillosa esperanza que debemos solo a la solidaridad misericordiosa de Dios-en-0es$s para con nosotros que se mani#est en su vidaQmuerteQresurreccin encarnada " que nos impulsa a caminar con :l desde ?@ aqu " ahora solidariz2ndonos con las vctimas como hizo :l con :l. 6na esperanza incomparable para (=D=S de todos los tiempos " lugares empezando por las vctimas por antonomasia " abarcando a todas las dem2s sin e4cepcin. 'S(= es la %;edencin& en mi opinin " seg$n nuestra #e cristiana recibida " vivida en nuestra Fglesia. [[ 'se e#ecto total de la obra redentora de Dios no est2 plenamente realizado todava es obvio. .or eso hablamos de 'S.';@1V@. Creemos #irmemente que se realizar2 plenamente en el #uturo en el #inal en la =mega. Creemos que se est2 empezando a realizar ahora " que se ha estado empezando a realizar histricamente desde el siglo F pero que es un largo proceso de germinacin " pleni#icacin no acabado todava ni mucho

menos que acabar2 al #inal de la historia. Eue es un #inal del que podremos participar resucitados despu)s de nuestra muerte de modo que para cada uno de nosotros es tan inminente como lo sea nuestra muerte. .ero esa manera de verlo inminente a pesar de remoto no es la $nica. Ba" otra manera de verlo " vivirlo ?@ presente. Como se trata de la obra de Dios no est2 sometida a las limitaciones temporales. @unque sea #uturo puede tener e#ecto en el presente. 'sto ocurre en las vivencias %sacramentales& que para el cre"ente son vivencias reales actuales de la salvacin #utura. Claro que son vivencias %espirituales& tanto por recibirse en el %espritu& del cre"ente como por provenir del 'spritu de Dios pero no por espirituales de!an de ser reales. 'ntonces para el cre"ente cristiano los e#ectos de la salvacin plena #utura "a son una realidad espiritual en el presente7 "a puede decir con acierto que est2 salvado " redimido gracias a la obra redentora de Dios-en-0es$s hecha presente en su espritu por el 'spritu Santo. ;esumiendo< como cristiano creo que X?@ esto" salvado " redimido espiritualmenteY !unto con todos los cristianos gracias al 'spritu Santo en el que comulgamos sacramentalmente pero creo que X(=D@A_@ 1= esto" plenamente salvado ni redimido #sicamenteY porque #alta mucho por realizar para alcanzar la plenitud #inal " debo colaborar a ello de acuerdo a las ense/anzas " al e!emplo de 0es$s " espero que X@L RF1@L todas las personas seremos salvadas " redimidas #sicamenteY gracias a la obra redentora-resucitadora-trans#ormadora de Dios-en-0es$s para lo que en la historia #alta mucho pero es tan inminente para m como mi muerte " presente "a en nuestra vivencia sacramental. De todo ello se puede '1R@(FV@; un aspecto m2s que otros seg$n haga #alta pero no se puede ;'D6CF; el con!unto al aspecto en#atizado. .or e!emplo se puede en#atizar que< Xtodava no[ porque #alta mucho[ debo colaborar a ello de acuerdo a las ense/anzas " al e!emplo de 0es$sY porque es necesario destacarlo " recalcarlo pero eso no signi#ica de ninguna manera que se pueda reducir todo el con!unto a este solo aspecto. @ mi !uicio se puede !usti#icar el en#atizar este aspecto porque otros ha"an en#atizado otros aspectos olvidando este. .ero no se podra !usti#icar el ;'D6CF; todo a este aspecto porque otros lo ha"an reducido a otros aspectos. 'l error a!eno nunca puede !usti#icar el error propio. [[ Seguramente est2 de m2s que "o lo diga porque es obvio " todos lo tenemos claro< ha" gente *" no me re#iero a 0airo+ que por rechazar la doctrina de la %e4piacin vicaria& han resuelto rechazar el valor sobrenatural de la vidaQmuerte de 0es$s para quedarse solo con su valor natural es decir su ense/anza " su e!emplo.

0usti#ican por eso no creer en el valor redentor de la vidaQmuerte de 0es$s salvo como un humanismo e4celso sin que tenga valor sobrenatural para que Dios otorgue la vida eterna por ese motivo7 dicen que Dios "a la haba otorgado de antemano desde siempre sin necesidad de encarnarse en 0es$s. .iensan que dar valor sobrenatural a la vidaQmuerte de 0es$s signi#ica necesariamente creer en la %e4piacin vicaria&. 1o creen "a en la ;edencin " la ;esurreccin cristianas salvo en el sentido de seguir las ense/anzas " el e!emplo de 0es$s para conseguir ellos un mundo me!or " quiz2 hasta la vida eterna que ,seg$n ellos- Dios "a otorgaba desde antes sin necesidad de la vidaQmuerteQresurreccin de 0es$s " otorga tambi)n de otras maneras. .or eso se indignan si se les dice que es posible rechazar completamente la %e4piacin vicaria& *" el %sacri#icio propiciatorio& el %su#rimiento salvador& la %satis#accin in#inita de la o#ensa in#inita& etc.+ manteniendo ," aun aumentando- la #e en el valor sobrenatural de la vidaQmuerte de 0es$s para que Dios ha"a otorgado a todos as " solo as su ;edencin su ;esurreccin a la Aida eterna. 1o pueden aceptarlo les indigna porque les de!a sin !usti#icacin para rechazar el valor sobrenatural cristiano de 0es$s " seguir consider2ndose cristianos. [[ .ienso que a la muerte de 0es$s se le puede dar un valor natural " un valor sobrenatural. La muerte se la in#ligieron sus poderosos enemigos *.ilato instigado por Cai#2s " su sanedrn+ pero 0es$s pudo evitarla hu"endo antes " no lo hizo porque quera cumplir su misin 9tambi)n con ella8 ;echazamos rotundamente que #uese para hacer un sacri#icio de e4piacin vicaria o de propiciacin o satis#accin al .adre7 no es necesario insistir m2s en esto. .ero entonces 3cu2l #ue el sentido que vio 0es$s a esa muerte que le in#ligieron para querer aceptarla voluntariamente5 Ba" un valor natural en ello< sostener sus ense/anzas morales dando e!emplo de entrega hasta la muerte. Desde luego que es algo admirable " sublime que signi#icaba dar la vida por amor a las vctimas que de#enda. .or otra parte era una actitud e4tremadamente utpica que no tuvo ning$n e#ecto inmediato en #avor de esas vctimas concretas de su entorno " )l lo saba. @dem2s no #ue algo espec#ico de 0es$s puesto que hubo " ha" muchos h)roes abnegados pac#icos de#ensores de las vctimas que han dado su vida por de#ender su causa " sus ideales. Du" por encima ha" un valor sobrenatural< Dios mismo a#ront " acept esa muerte *que :l no quiso ni mane!+ '1 0es$s encarnado en su naturaleza humana. .ero Dios resucit necesariamente de esa muerte por ser quien es. 1o #ue Dios-.adre quien muri pero s Dios-Bi!o con quien est2 absolutamente compenetrado el .adre por el 'spritu. De esta manera Dios comunic su Aida su resurreccin a toda naturaleza humana abriendo una va de salvacin eterna a la condicin humana que era limitada por naturaleza. A2lida para

todos los tiempos " lugares de la historia llevando a una nueva realidad eterna m2s all2 de la historia desde dentro de la historia. >racias al sacri#icio redentor D' Dios-en-0es$s-connosotros toda naturaleza humana pudo " puede alcanzar desde siempre " hasta siempre la condicin nueva ilimitada *de %hi!o& de Dios+ que se le abri " o#reci por la vidaQmuerteQresurreccin de 0es$s participando voluntariamente de ella. 'n mi opinin un cristiano debe creer en el valor sobrenatural de la vidaQmuerte de 0es$s " no solo en su valor natural. [[ 1o se trata solo de %hablar de teologa& sino de intentar esclarecer el tema esencial de nuestra #e cristiana. 's esencial que los cristianos demos todo el valor sobrenatural que tiene a la vidaQmuerte de 0es$s rechazando por completo que sea el de la %e4piacin vicaria& pero sin reducirla a su valor natural. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[. .ensar que Dios necesitaba un sacri#icio cruento para ser benevolente " propicio es una aut)ntica barbaridad. 'sto" completamente de acuerdo. =tra cosa mu" distinta es creer que Dios tuvo que actuar mediante un sacri#icio su"o en solidaridad con las vctimas para respetar la autonoma " la libertad que otorg a su creacin. (enemos que poner de nuestra parte para aceptar esa salvacin s pero la iniciativa " el m)rito principal corresponden a Dios que quiso hacerlo as como nos comunic< con su encarnacin en 0es$s hasta las $ltimas consecuencias. Desgraciadamente esas $ltimas consecuencias #ueron sangrientas por causa del mal que Dios no quiso pero tuvo que admitir para respetar la libertad. .ero como era Dios venci al mal " nos hizo vencer con )l [[ Bortensia< Creo que te comprendo " probablemente esto" de acuerdo contigo en el #ondo. .ero ha" que tener mucho cuidado en la manera de decirlo. @ mi parecer es con#uso decir que %la cruz& nos redime porque puede malentenderse que #ue el su#rimiento " la muerte " no el amor " la resurreccin. @ causa del mal que Dios no quiso que le #ue in#ligido pero tuvo que soportar :l mismo en 0es$s por amor a nosotros para darnos la resurreccin. .ienso que esta es la intencin del artculo de 0airo con quien tambi)n esto" de acuerdo en el #ondo como contigo. [[ Como bien dice Bortensia < %.or supuesto que su su#rimiento #ue por amor " que sin la resurreccin no habra valido de nada& " #ue un sacri#icio D' Dios-en-0es$s " no @ Dios. 'sto es lo que debemos en#atizar " pienso que es lo que pretende 0airo en el #ondo. Bace mucha #alta hacer )n#asis en este verdadero sentido de la redencin.

'l problema sera creer que se puede resucitar a la vida eterna ,en un sentido real no meta#rico- sin necesidad de la resurreccin de 0esucristo sin que esta sea la causa de todas las resurrecciones habidas " por haber. 'l cristianismo cree que la resurreccin solo la otorga Dios por 0esucristo el Cruci#icado. ?o pienso que lo que quiere en#atizar 0airo coincide con esta #rase de mi comentario< %;echazamos rotundamente que #uese para hacer un sacri#icio de e4piacin vicaria o de propiciacin o satis#accin al .adre&. [[ .or supuesto un no-cristiano puede creer o no que va a resucitar m2s all2 de la muerte " lo cree independiente de 0esucristo. .ero un cristiano cree que toda resurreccin es posible solo gracias a la resurreccin de 0esucristo tanto de cristianos como de no-cristianos lo sepan o no lo crean o no. .ara un cristiano el Dios $nico 6no " (rino< .adre de 0esucristo Bi!o 0esucristo " 'spritu que los une " procede de ellos es el Se/or de la Aida solo :l. [[ Bortensia< ?o no dira que nos salva %la muerte en cruz de 0es$s& sino que nos salva la vida-muerteresurreccin de 0es$s porque %Dios estaba en )l reconciliando al mundo consigo& *L Corintios I 1T+. .ienso que decir simplemente que %nos salva la muerte en cruz& puede producir " ha producido de hecho gravsimos malentendidos como esos contra los que se pronuncia acertadamente 0airo. [[ S %7es0s toma so-re s el mal, la suciedad, el pecado del mundo, tam-in el nuestro, y lo lava, lo lava con su sangre, con la misericordia, con el amor DE Dios" & .or eso %=unto necesitamos meditar esta realidad y olvidarnos del 4dios sdico4 que reclama dolor y sangre para perdonar y meritar&!. (otalmente de acuerdo con estas #rases del .apa Rrancisco " de 0airo respectivamente7 con ambas. [[ Ba" dos e4tremos que debemos rechazar que est2n desgraciadamente en nuestra Fglesia " representados tambi)n en este debate. [[ ]>raciela<^ %=uando contemplo la =ru+ y cele-ro la 3emana 3anta siento en mi cora+n que hay Alguien que ha compartido mi dolor, el su*rimiento de cada en*ermo terminal, de

cada ni,o violado, de cada persona asesinada"""6ero el mensaje claro para m, la ;uena /oticia, es que si -ien el su*rimiento y la muerte pertenecen a nuestra naturale+a, no son la 0ltima pala-ra" Estamos hechos para la Gida y para el amor para siempre"& S >raciela. ? creo que la vidaQmuerteQresurreccin de Dios-en-0es$s 'S !ustamente esa $ltima palabra sobre nuestra naturaleza humana de que hablas. 1o slo la cuenta sino que la e!ecuta.

-0ILos discpulos " discpulas de 0es$s aterrorizados " desmoralizados por la Cruci#i4in buscaron e4plicaciones en las 'scrituras para e4plicarse aquello tan terrible e incomprensible... " las hallaron. 'l 'spritu de 0es$s %empe+ando por Qoiss #La Bor$ y continuando por todos los pro*etas, les e:plic lo que ha-a so-re l en todas las Escrituras &. Ballaron te4tos alusivos en los Salmos los .roverbios " la Sabidura en Fsaas ;e"es Daniel Vacaras Dalaquas ... etc. (e4tos como este del libro de la Sabidura *L 11-LL7 I 1-G+ escrito casi 61 SF>L= @1('S< %Los impos""" se dicen, discurriendo desacertadamente( """ ?3ea nuestra *uer+a norma de la justicia, que la de-ilidad, como se ve, de nada sirve" Bendamos la+os al justo, que nos *astidia, se en*renta a nuestro modo de o-rar, nos echa en cara *altas contra la Ley y nos culpa de *altas contra nuestra educacin" 3e glora de poseer el conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del 3e,or" Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insu*ri-le, lleva una vida distinta de todas y sigue caminos e:tra,os" /os tiene por -astardos, se aparta de nuestros caminos como de impure+as1 proclama dichosa la suerte *inal de los justos y se u*ana de tener a Dios por padre" Geamos si sus pala-ras son verdaderas,

e:aminemos lo que pasar en su trnsito" 3i el justo es hijo de Dios, l le asistir, le li-rar de las manos de sus enemigos" 3ometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y pro-ar su entere+a" =ondenmosle a una muerte a*rentosa1 pues, seg0n l, Dios le visitar"@ As discurren, pero se equivocan1 los ciega su maldad1 no conocen los secretos de Dios #"""$ El justo se mantendr en pie con plena seguridad en presencia de los que le a*ligieron y despreciaron sus su*rimientos" Al verle, quedarn consternados, so-recogidos de espanto, estupe*actos por lo inesperado de su salvacin" 3e dirn mudando de parecer, gimiendo con el espritu angustiado( Este es aquel de quien entonces nos -url-amos, a quien ultraj-amos, insensatos, con nuestros sarcasmos" Locura nos pareci su vida y su muerte una ignominia" )=mo pues es contado entre los hijos de Dios y participa en la herencia de los santos. Luego equivocamos el camino de la verdad&. De esta manera por obra en ellos del 'spritu Santo los discpulos " discpulas #ueron comprendiendo lo que en realidad haba pasado. %Da-a sido necesario que el =risto padeciera eso para entrar en su gloria" & 0es$s no haba sido %un maldito& sino %el 0usto&. Su pro#eca escatolgica se cumpla rati#icada por Dios mismo. 0es$s se les mani#est resucitado vivo en plenitud. 1o como se esperaba que se mostraran vivos los h)roes de Fsrael con una segunda oportunidad de vida sobre la tierra sino %e:altado a la diestra del 6adre& en Su gloria eterna. Si Dios 1= intervino para evitar la cruci#i4in de 0es$s es que no interviene ni ha intervenido ni intervendr2 nunca de esa manera. .or eso es que se puede " debe llegar a entender que Dios es respetuoso de la autonoma que :l ha otorgado a sus creaturas por el bien de ellas. Eue no quiere atropellar la libertad de los seres humanos ni siquiera de los %ingratos " perversos& " que debe admitir provisionalmente el mal aunque eso cueste ," le cueste a :l mismo- enormes su#rimientos. Eue no act$a p$blicamente ni aun en ocasiones como %@uschNitz& o %Bait& etc. sino en el interior de las conciencias " a trav)s de ellas hasta que su obra se haga al #in p$blica " mani#iesta el %$ltimo da& que se inaugur anticipadamente ,pero todava misteriosamente- en la resurreccin de 0es$s.

'ntender esto es di#cil. .or eso les cost tanto aceptarlo a los discpulos de 0es$s " les cuesta tanto entenderlo a los que han a#irmado que 0es$s #ue slo un iluso que esper una intervencin p$blica e histrica de Dios " no la obtuvo porque Dios no e4iste. .ero los discpulos llegaron a creer recordando las ense/anzas de 0es$s " a la luz de las 'scrituras *cu"os milagros histricos debieron interpretar a una nueva luz de #orma meta#rica legendaria " pro#)tica+ " sobre todo por la cruci#i4in -a pesar de ella " gracias a ella- que Dios s e4iste " su accin es as *Oentica " escatolgica+. 1osotros estamos todava en trance de conseguir entenderlo. ..... 'l plan de Dios era hacerse un hombre como nosotros con todas sus consecuencias menos el pecado. 6n hombre consecuente con su mensa!e de amor " salvacin de paz " !usticia hasta al coste de su propia vida. .orque C el que quiera salvar su vida, la perder, pero el que la pierda por m, la hallarC. Dios no quiere la muerte de 0es$s en s misma ni para aplicarle el castigo que los hombres merecen " as aplacar su ira7 no la acepta en consecuencia con su mensa!e como circunstancia inevitable en el cumplimiento de su misin7 " tambi)n m2s pro#undamente para solidarizarse con nuestra condicin mortal " su#riente " poder as dialogar con nosotros Cde t$ a t$C< 3'res n#imo " e#mero5 - ?o tambi)n. 3'res perdedor5 - ?o tambi)n. 3'res vctima del proceso en aras de Dios5 - ?o tambi)n. 3(e sientes #racasado abandonado por Dios5 - ?o tambi)n. .................................................................. De la Carta a los colosenses *1 1I-L0+< Cl >=ristoA es 2magen de Dios invisi-le, 6rimognito de toda la creacin, porque con l *ueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visi-les y las invisi-les, tronos, dominaciones, principados, potestades( todo *ue creado por l y para l, l e:iste con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia" Cl es tam-in la =a-e+a del =uerpo de la 2glesia( Cl es el 6rincipio, el 6rimognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a -ien hacer residir en l toda la 6lenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, paci*icando, mediante la sangre de su cru+, lo que hay en la tierra y en los cielos"! La re#le4in del autor del %himno de Colosenses& *que casi seguro no #ue .ablo nos dicen muchos e4egetas+ es lgica a partir del hecho de la cruci#i4inQresurreccin de 0esucristo

visto como obra e intencin de Dios. .orque % lo primero en la intencin de Dios es lo 0ltimo en su ejecucin vista por nosotros&. La intencin primera de Dios #ue 0esucristo su reino su Cuerpo Dstico que nos inclu"e en la Aida (rinitaria divina. .revia a la Creacin anterior pues *ontolgicamente+ al universo. Dios nos eligi en =risto, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor!" *'#esios 1 J+ La ;esurreccin es previa en intencin a la Cruci#i4in aunque inseparable de ella. Como la (rinidad inmanente es previa pero inseparable de la (rinidad econmica. .or eso el himno de Colosenses tiene toda la razn " resulta ser el descubrimiento de#initivo de la intencin primordial de Dios para resolvernos totalmente el desconcierto causado por la Cruci#i4in sin disolverlo. ..... So" mu" consciente de haber escrito< %el hecho de la cruci#i4inQresurreccin de 0esucristo visto como obra e intencin de Dios& lo que puede parecer sorprendente en re#erencia a la cruci#i4in a quien conozca mi opinin rotundamente contraria a la doctrina de la e4piacin. La obra e intencin de Dios puede parecer clara respecto de la ;esurreccin7 se trata esta obviamente de una %obra por accin& directa de Dios. .ero la Cruci#i4in slo puede considerarse ,en mi opinin al menos- como una %obra por omisin& de parte de Dios. ? esto $ltimo es innegable trat2ndose de Dios de Euien absolutamente nada puede escapar si no es por Su propia voluntad. 'sa omisin se e4plica por la %O)nosis& voluntaria de Dios que admite por omisin la libertad incluso de %los ingratos " los perversos& que causaron directamente la cruci#i4in de 0es$s como parte de la autonoma general de la Creacin " de la libertad humana. 'ntonces esa O)nosis de Dios redentora " creadora tiene que implicar necesariamente un plan ben)#ico de Dios una intencin primaria de Dios que persigue un bien ma"or #inal " de#initivo para 0es$s " para la Creacin entera. 'sto es lo que e4plica el %himno de Colosenses&. Fndispensablemente.

-0I@ m me parece posible que sea histrico que 0es$s #uese cruci#icado entre unos rebeldes celotas. .unto. (odo lo dem2s re#erente a un %ladrn malo& " un %ladrn bueno& lo estimo %una hermosa par2bola de tipo moralizante&. Sobre todo esas palabras del buen ladrn que re#iere Lucas me parecen completamente inverosmiles como hecho histrico. Sin embargo son mu" clari#icadoras de la actitud de #e

de los primeros cristianos ante el esc2ndalo de la Cruci#i4in con posterioridad a su e4periencia de la ;esurreccin. ? e4hortadoras a esa actitud de #e sin duda. (odo lo dem2s respecto de %Dimas " >estas& lo creo legendario. .ienso adem2s que 0es$s viviQmuri por todos no slo por los %buenos&. (ambi)n viviQmuri para salvar a los %malos& " sobre todo a )stos. % /o necesitan de mdico los sanos, sino los en*ermos&. %De venido a salvar lo que esta-a perdido&. Claro que creo mu" conveniente creer en 0es$s %sin haber visto& " aceptar su salvacin cuanto antes para dis#rutar "a desde %B=?& de su paraso. .ero tambi)n creo posible que su o#erta se mantenga inde#inidamente incluso m2s all2 de la muerte ,de todas las muertes- para dar oportunidad de salvacin tambi)n a los %malos&. Fncluidos %los mu" ingratos " los mu" perversos& como .ilato Cai#2s " Ca *una compa/a largusima+. 0es$s #ue en su muerte %igualado a los malhechores&7 una igualdad que signi#ica solidaridad salv#ica para (=D=S en o#erta. .or mu" malhechores que sean o ha"an sido. 'sto me parece esencial. ........................................................................... 's mu" di#erente el sentido en que seg$n el >)nesis los seres humanos somos %imagen " seme!anza de Dios& del sentido en que 0esucristo es %Fmagen de Dios invisible& seg$n la carta a los colosenses. 'l t)rmino %imagen& se re#iere en el orden de la creacin de que habla el >)nesis a cualquier creatura consciente que es seme!ante a Dios debido a esta consciencia. 'n el orden de la redencin de que habla Colosenses el mismo t)rmino se aplica a 0es$s pero no en cuanto es creatura humana sino a otro nivel el de ser el representante pleno de Dios ,%el 6ngido&- de manera $nica para (=D=S " %primog)nito de la creacin& por este motivo. Di#uminar esta di#erencia es adulterar el mensa!e cristiano. ..... Dientras es %de noche& -aunque %"a amanece&- coe4isten los planos de la Creacin " de la ;edencin. @mbos rdenes coe4isten necesariamente " ninguno puede por ahora absorber ni sustituir al otro. .ero el %orden de la Creacin& debe superar sus tendencias belicistas que parecen naturales en este mundo en el que !uegan un papel #undamental la competencia " la depredacin. Eue prevalezca por #in el %orden de la ;edencin&. @"udemos a que amanezca pronto e irrumpa el da.

................................................................................... *Comentario de Chinto+< ` 3i alguien ha tenido ra+n es aquel humilde galileo, 7es0s, que nos dej dicho( Lo que hicisteis con uno de estos, a Q me lo hicisteis!" Al A-solutamente8'tro! lo encontramos en el otro!" a 'l te4to de Dateo *LI H1-JG+ dice que en el ser humano necesitado vemos al %Bi!o del hombre& es decir a 0esucristo. .or eso seg$n ese pasa!e no se podra decir que en el marginado se encuentra al %@bsolutamente-=tro& sin creer adem2s la transitividad que se/ala el evangelista 0uan< %el que ve a 0esucristo ve al .adre&. 'sa (;@1SF(FAFD@D encierra el misterio de la encarnacin de Dios en 0esucristo por la que el %@bsolutamente-=tro& el .adre D'DF@1(' 0'S6C;FS(= por su 'spritu Santo comparte solidariamente la naturaleza humana de todos los seres humanos necesitados. Los cristianos creemos que la causa de Dios es la del ser humano porque creemos en la resurreccin " e4altacin de 0es$s %a la diestra del 6adre&. 'se pasa!e de Dateo LI comienza con estas palabras< %=uando el Dijo del hom-re venga en su gloria"""& Son palabras de %Dateo& que re#le!an la #e de su comunidad en la .arusa de 0esucristo. 1o son %mismsimas palabras& de 0es$s aseguran destacados e4egetas *p.e!. Deier+. Dateo " su comunidad identi#ican al Bi!o-del-hombre de Daniel *K 1H+ con 0esucristo como se muestra en varios pasa!es de su evangelio. 's a este Bi!o-del-hombre que es 0esucristo a quien hacen o no hacen las obras de misericordia quienes las hacen o no a los necesitados *los %hermanos peque/os&+. .or eso quien interpreta que seg$n este pasa!e se identi#ica al ser humano necesitado con el %@bsolutamente-=tro& no lo hace por una mera ense/anza oral de 0es$s seg$n sus mismsimas palabras sino por compartir la #e cristiana de una comunidad cristiana *la de Dateo+ que reconoce al Bi!o-del-hombre glorioso es decir a 0esucristo en cada necesitado " adem2s reconoce al %@bsolutamente-=tro& plenamente representado por 0esucristo %a la diestra del 6adre&. ..... De no ser por la #e en la resurreccin " e4altacin de 0es$s % a la diestra del 6adre& *salmo 110+ -no cualquier clase de resurreccin- el mensa!e de 0es$s sera el de un e4traordinario humanista " pro#eta !udo que busc interpretar la Le" *la (or2+ d2ndole su signi#icado m2s aut)ntico " pro#undo en #avor de los seres humanos necesitados pero no sera el del representante pleno del %@bsolutamente-=tro&. 's decir 0es$s habra sido un humanista e4traordinario un e!emplo " un maestro #uera de serie s pero eso no sera su#iciente para ver en )l al %@bsolutamente-=tro& en el sentido real pleno completo " preciso en el que hablamos aqu. ? si no pudiera verse a Dios en )l de esa manera menos podra predicarse eso de los seres humanos necesitados con los que )l se solidariz7 habra sido la intencin de 0es$s pero no habra sido rati#icada por Dios mismo.

.ero la #e heredada de los primeros cristianos ,como esa comunidad de Dateo- nos dice que Dios lo rati#ic e4alt2ndolo %a su diestra& como %Bi!o-del-hombre& de Daniel " de ah se conclu"e que Dios #ue real " plenamente representado por 0esucristo " por eso e4actamente por eso el %@bsolutamente-=tro& qued solidarizado ,aun para quien no lo sabe- con los seres humanos necesitados con los que 0es$s se solidariz en nombre de Dios. @dem2s 0es$s no #ue slo un humanista e4celso sino sobre todo un pro#eta escatolgico " esto tambi)n #ue rati#icado por Dios seg$n la #e cristiana. .......................................................................... 's mu" comprensible que ante el esc2ndalo de la de#iciente " escasa repercusin moral que ha tenido " tiene el mensa!e escatolgico de 0es$s se tienda a poner esta necesaria consecuencia moral en el lugar primordial " a desestimar lo escatolgico. .ero 0es$s #ue primordialmente un pro#eta escatolgico sin duda. 'sto lo reconocen todos los buenos e4egetas. 1o lo debemos ignorar. .ara en#atizar la necesidad de consecuencia moral no es necesario sino absolutamente in!usto " contraproducente alterar el sentido del mensa!e cristiano. 'n mi opinin es mu" comprensible que se pretenda que el aspecto escatolgico del mensa!e con todas sus implicaciones cristolgicas ceda el lugar primordial a su consecuencia moral. 's comprensible dado el esc2ndalo de que no ha tenido ni tiene toda la repercusin moral esperada e ineludible que el mismo 0es$s ense/ " mand. .ero lo que no puedo comprender es que para en#atizar " promover esta consecuencia moral ha"a que negar o reducir el mensa!e escatolgico " sus implicaciones. De parece claro que podra " debera insistirse en ambos aspectos aunque se quiera destacar primordialmente la necesidad de la consecuencia moral. 1= se puede %cortar por lo sano& negando o reduciendo la parte escatolgica del mensa!e de 0es$s para equipararlo a un humanismo. Ba" que aceptarlo entero con todas sus consecuencias depurando slo aquellas incoherencias " #alsedades que se ha"an deducido de #orma equivocada o espuria *que son muchas7 no lo niego+. 'n cuanto a practicar la necesaria e ineludible consecuencia moral de todo ello colaborando a realizar el reinoQreinado de Dios aqu " ahora como ense/ " mand 0es$s lo considero imprescindible claro. Fncluso esto" dispuesto a considerarlo lo m2s primordial. .ero 1= a costa de negar ni de reducir el aspecto escatolgico de su mensa!e con todas sus dem2s genuinas consecuencias de ning$n modo. ...... 'n mi opinin %escatolgico& no signi#ica que no sea para este mundo. @l contrario. Lo %$ltimo& es el #inal #uturo pero empieza aqu " ahora. ' incluso el #uturo #inal es para este mundo porque %ha" otro mundo al #inal pero est2 en )ste&. La 1ueva Creacin es %e4v)tere&< a partir de la antigua. .or eso podemos " debemos colaborar a la instauracin del reinoQreinado escatolgico de Dios empezando aqu " ahora como hizo " mand 0es$s.

.ero sin la resurreccin de 0es$s que conlleva la nuestra eso no sera posible. ...... 'l humanismo se plantea a"udar a los necesitados respecto de sus necesidades concretas *econmicas " sociales por e!emplo+ " eso est2 mu" bien " hacerlo es urgente " primordial. .ero las necesidades de todos los necesitados no se satis#acen as .=; '1(';=. 'l humanismo puede caer en la %ilusin presentista& de pensar que es posible construir en un plazo razonable una sociedad humana per#ectamente !usta " #eliz para todos *9inclu"endo a las vctimas del pasado8+ con solo los medios humanos. .ero el cristianismo piensa que esto no es cierto7 que adem2s es indispensable la redencin que obra Dios en 0esucristo *con colaboracin humana por supuesto7 as la ha querido Dios+. ? esta redencin aun siendo escatolgica puede " debe re#orzar al humanismo enormemente. ...... Seg$n 0.@.Pagola *%0es$s apro4imacin histrica&+< La mayora de los investigadores piensa que el reino de Dios predicado por 7es0s incluye dos grandes momentos( su gestacin histrica y su consumacin al *inal de ella #Qeier, 3anders, BheissenRQer+, Qeyer, Allison, ;easley8Qurray, 6errinF$" 5ecientemente, algunos autores han avan+ado di*erentes hiptesis a*irmando que, al anunciar el reino de Dios, 7es0s est pensando en una ?renovacin de esta vida@, aqu y ahora, sin ning0n otro hori+onte de consumacin escatolgicaF El principal argumento contra estas nuevas hiptesis acerca del reinado de Dios es que 7es0s parte de la visin apocalptica del ;autista y da origen a comunidades cristianas que viven en la e:pectativa de ?nuevos cielos y nueva tierra@" Es di*cil de e:plicar que, en medio de estas dos realidades, 7es0s predique un reino de Dios slo para esta vida, sin e:pectativa escatolgicaF El 7es0s que act0a como ?pro*eta escatolgico@ es el mismo que promueve el ?cam-io social@ e:igido por la venida del reino de Dios1 lo hace movido por el Espritu de Dios, que lo impulsa tam-in a curar la en*ermedad y o*recer el perdn1 no slo anuncia el reino de Dios de*initivo, sino su presencia actual en la -0squeda de su justicia"! ...... 0uan< Si piensa que el concepto de %redencin& se entiende como inseparable de los de %sacri#icio e4piatorio& " %pago de rescate cruento& en sentido anselmiano esto" de acuerdo en que carece de apo"os " es totalmente rechazable. .ero "o pienso que %redencin& debe entenderse como %salvacin por solidaridad divina&. 3.or qu) cree que "o de#iendo la teora e4piatoria5 'sto" completamente de acuerdo en que eso *o la de la satis#accin o del rescate+ es algo totalmente rechazable. @s lo he dicho claramente. .ero )se no es el signi#icado ,pienso- que ha" que darle a la ;edencin sino el de solidaridad de Dios mani#estada " obrada en 0esucristo. Lo repito a ver si acaba por enterarse " no sigue achac2ndome algo distinto a lo que he escrito.

9Eu) di#cil es abandonar la idea equivocada sobre lo que signi#ica realmente la ;edencin " aceptar la correcta8 ...... >onzalo< 91ada de %esperar resignados&8 9(raba!ar esperanzados8 'sperando aunque sea %contra toda esperanza&. 0esucristo no #alla. ..... Se puede practicar el humanismo !esu2nico SF1 @M@1D=1@; la #e en la ;edencin por solidaridad de Dios en 0esucristo. 'sto es ser #iel a la predicacin de 0es$s en ambos aspectos< el humanista " tambi)n el escatolgico. 1o es necesario elegir uno " de!ar el otro7 se puede abrazar @DM=S si se los entiende bien. 's m2s< la solidaridad de Dios en 0esucristo es el verdadero #undamento del humanismo !esu2nico. ? la pr2ctica del humanismo !esu2nico es la %piedra de toque& de la #e en la solidaridad de Dios en 0esucristo. Creo que lo que pas " pasa es que los cristianos en general no consiguen entender que %;edencin& signi#ica %O)nosis de @D=; S=LFD@;F= divino en 0esucristo para con (=D=S empezando por las vctimas m2s evidentes& " sacar las consecuencias.

-0G3Cmo ser2n resucitadas " rehabilitadas de#initivamente todas las vctimas D'L .@S@D= libres de todo mal #sico " moral5 3's que 161C@ ser2n rehabilitadas a la #elicidad legtima que no pudieron tener5 31o resucitar2n5 3Ser2n resucitadas a una especie de %mundo paralelo& o m2s bien a )ste renovado al #inal del proceso csmico en el %$ltimo da& en la %=mega&5 1o tenemos otra certeza de ello que la %certeza de la #e&. Re en lo que se nos dio a conocer por 0esucristo " sus testigos< %Esta es la voluntad del que me ha enviado( que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el 0ltimo da!.

'n el deseo de Dios " en la #elicidad de la humanidad entra necesariamente la rehabilitacin de todas las vctimas. 1uestro impulso humanista producto de la recta conciencia humana antes que de la #e puede " debe llevarnos a es#orzarnos por construir en un tiempo prudente, aquella comunidad humana li-erada con la que Dios sue,a!7 pero me apo"o slo en mi #e cristiana para complementar eso con la esperanza imprescindible de una rehabilitacin universal cre"endo #irmemente que Dios se ha hecho vctima en 0esucristo para re-suscitar a todas las vctimas de la historia haci)ndose solidario :l de su su#rimiento " muerte para hacerlas solidarias a ellas de su gloriosa resurreccin. @ mi parecer (=D=S somos vctimas en el #ondo incluso los peores verdugos. ? pienso que (=D=S seremos trans#ormados -con nuestro consentimiento *no creo que nadie se resista inde#inidamente a ello+- cada uno seg$n su historia condicin " predisposicin para ser incorporados al Cuerpo Dstico de Cristo la nueva " eterna creacin la verdadera comunidad humanaQdivina so/ada por Dios desde siempre. 4Esta es la morada de Dios con los hom-res" 6ondr su morada entre ellos y ellos sern su pue-lo y l, Dios8con8ellos, ser su Dios" enjugar toda lgrima de sus ojos, y no ha-r ya muerte ni llanto, ni gritos ni *atigas, porque el mundo antiguo ha pasado"! ................................................................... Dios no interviene m2gicamente en la historia. 1o puede intervenir porque es un Dios %Oentico&< que se ha anonadado para permitir la autonoma de su Creacin " la libertad humana. 1o puede ir contra esta su propia decisin creadora7 por eso tiene que %esperar& a costa de admitir provisionalmente el mal #sico " moral a que se desarrolle completamente el proceso csmico hasta su #in. 'ste #in del proceso csmico es el %)s!aton& el llamado %$ltimo da&. 'n este Rin se har2 mani#iesta la accin redentora de Dios por su 1ueva Creacin a partir de la antigua cuando ser2n rehabilitadas todas las vctimas del pasado a una vida eterna libre de todo mal moral " #sico gracias a la solidaridad salvadora *restauradora resucitadora+ de Dioshecho-vctima-en-0esucristo. .or eso decimos que la accin redentora de Dios es %Oentica " escatolgica&. .ero se hace presente en la historia no como intervencin p$blica sino actuando en el interior de las consciencias por encima " m2s all2 de las le"es #sicas. Lo ha hecho por obra de su 'spritu a partir de las consciencias de sus pro#etas culmin2ndolo en la consciencia de su 6ngido 0esucristo " prolong2ndolo en las consciencias de sus seguidores. @s la redencin OenticaQescatolgica de Dios puede conocerse " vivirse de #orma anticipada *%prol)pticamente& sacramentalmente+ en cada Fglesia cristiana. .....

%Aquel da los sordos oirn las pala-ras de un li-ro1 los ojos de los ciegos las vern sin tinie-las ni oscuridad1 los oprimidos volvern a alegrarse en ahv y los po-res se go+arn en el 3anto de 2srael&. *Fsaas LT 1Z-1T+ Se trata del da escatolgicoQprol)ptico del Rin-del-mundoQ.arusa. ..................................................................... Creo que el 'spritu de Dios es verdaderamente inmanente a la 1aturaleza de manera que aun reconociendo esta accin de Dios podemos decir que la 1aturaleza e4perimenta el proceso creativo %por s misma&. 'se comportamiento %normal& de la 1aturaleza es el que conocemos que resulta de las tendencias *o %propensiones& como las llama .eacocOe tom2ndolas de .opper+ otorgadas a todas las cosas por el 'spritu de Dios en su accin creadora. La palabra %intervencin& signi#ica al menos para m una accin que irrumpe entre los principios #sicos XnormalesY para modi#icarlos suspenderlos contradecirlos o utilizarlos de manera anmala violentando " violando el comportamiento habitual inocente " racional de la 1aturaleza. .or eso 1= puedo llamar nunca %intervencin& a la accin creadora del 'spritu de Dios como si #uera algo no-natural e4tra-natural sobre-natural. La naturaleza evolucionando el mundo desarroll2ndose S=1 la accin creadora del 'spritu de Dios. 6na accin que , moder2ndose a s misma para permitir un proceso paulatino- admite provisionalmente la #initud " la imper#eccin " por lo tanto la tragedia provisional del mal. .ero Dios act$a tambi)n de otra manera para salvar a los individuos conscientes del mal #sico " moral que no est2 contemplada en las le"es " tendencias del proceso csmico pero que no se opone a ellas ni las violenta de ning$n modo. Dios act$a para salvar SF1 F1(';A'1F; sin modi#icar ni corregir ni perturbar su propia accin creadora sino respet2ndola " re#orz2ndola. @s es la accin redentora de su 'spritu que se mani#iesta en la historia de la Salvacin. La accin redentora del 'spritu de Dios no es de ning$n modo intervencionista ni antinatural ni milagrera ni m2gica7 pero s es un .L6S al proceso csmico natural. Eue viene a salvar lo que estaba perdido seg$n la mera le" natural de ese proceso< al individuo consciente para hacerlo hi!o de Dios ,no "a siervo su"o- " darle una participacin en Su Aida eterna. 6n a/adido sobre-natural que puede considerarse ,si se quiere- parte de la Creacin como renovacin de ella pero no parte del proceso csmico pues )ste es limitado. ..... Dios nos eligi en =risto, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor!" *'#esios 1 J+ .ara Dios no rige el tiempo. 'l tiempo es su creatura.

Euiso %desde toda la eternidad& salvarnos mediante su encarnacin lib)rrimamente desde el %principio&7 " as lo hizo dentro de su creacin. La idea de la per#eccin #inal de la plenitud universal precedi en la %mente de Dios& a su realizacin histrica al proceso de la creacin " la redencin. Decidi e!ecutarlo con la colaboracin %co-creadora " co-redentora& de sus criaturas que :l cre libres para eso aunque el otorgarles esa libertad costara su#rimientos. La mujer, cuando da a lu+, est triste, porque le ha llegado su hora1 pero cuando el ni,o le ha nacido, ya no se acuerda del aprieto, por el go+o de ha-er trado un hom-re al mundo" Bam-in vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro cora+n y nadie os podr quitar vuestra alegra"! *0uan 1G L1-LL+ %Lo primero en la intencin de Dios es lo 0ltimo en su ejecucin&. ................................................................... ?o *con muchos otros+ distinguira dos aspectos en la accin de Dios< un aspecto que podramos llamar %general&< el de su accin creadora mediante su 'spritu inmanente al mundo7 " un aspecto %especial&< el de su accin redentora mediante el 'spritu que procede del .adre " el Bi!o. 1o son dos 'spritus distintos sino dos %momentos& distintos del mismo 'spritu inmanente de Dios. 'n ambos aspectos creo que Dios act$a desde dentro de nosotros con nosotros no desde #uera. .ues es inmanente de verdad quiere nuestra libertad humana " la verdadera autonoma del cosmos aun a costa de los tremendos males " su#rimientos que ha debido admitir. ? as act$a tambi)n en la ;edencin< desde %dentro& de los pro#etas desde %dentro& de 0esucristo desde %dentro& de nosotros los cristianos en quienes habita. 'ntre la accin redentora de Dios " nuestra libertad " la autonoma del universo no puede haber inter#erencia violacin ni con#licto7 pero esto no hace de ning$n modo imposible la accin redentora %especial& que ocurre en nuestro interior de un modo misterioso pero razonable. 1o podemos esperar que Dios act$e de otra manera que respetando su propio plan. 1o podemos esperar %intervenciones& que violen sus propias le"es. *0. Doltmann %Dios en la Creacin&+< %Qediante su Espritu, el mismo Dios est presente en su creacin" La creacin entera es una *-rica urdida e impulsada por las capacidades del Espritu" Qediante su Espritu est Dios tam-in presente en las propias estructuras de la materiaF El Dios que est presente en el mundo y en cada parte de l, es el Espritu creador&" 'n lo que ata/e a las personas creo que Dios no slo %est2 ah& como %algo nsito en la creacin& disponible pasivamente para ser hallado7 sino que :l act$a llevando la F1FCF@(FA@ llamando e interpelando a la persona intentando entablar con ella un di2logo %de t$ a t$&. Como Su 'spritu est2 presente en el interior de cada persona en lo m2s ntimo de su intimidad no es percibido normalmente como algo e4terno sino como un impulso propio.

.ero eso no obsta para que muchas personas ha"an sido capaces de encontrarlo " reconocerlo en su interioridad como lo que es< una accin de Dios que se origina en Dios que es iniciativa de Dios para interpelarlas a ellas particularmente. @s lo reconocieron los pro#etas as lo han reconocido tantos " tantas %hombres " mu!eres de Dios& " as lo reconoci mu" especialmente 0es$s al hacerse eco de Fsaas citando< % El Espritu del 3e,or est so-re m, porque me ha ungidoF & con una #rase que pone a Dios como S60'(= de la accin. =bviamente la redencin consiste en el triun#o sobre todo mal tanto moral como #sico descrito por Doltmann como %La resurreccin de los muertos, el rescate de las vctimas, y la -0squeda de los que esta-an perdidosF el ?traer de regreso a todas las cosas desde su pasado y recogerlas en el reino de la gloria@, el ?resurgir de los muertos y de la naturale+a entera@&" Claro que slo se podr2 alcanzar plenamente en el #in escatolgico el %$ltimo da& pero "a puede e4perimentarse %en germen& gracias a la accin anticipatoria *Xprol)pticaY+ del 'spritu redentor. % a, aunque todava no&. 'l reinoQreinado de Dios %no es de este mundo& pero %ya est aqu, entre nosotros&. Creo que Dios est2 actuando continuamente en el mundo en la vida diaria. (odo es accin de Dios porque su 'spritu Creador est2 en todo particularmente en nosotros. .ero lo hace a trav)s de las propias le"es tendencias " capacidades del mundo. Sobre todo a trav)s de las capacidades humanas. 1uestros impulsos )ticos cognitivos " est)ticos proceden de Dios aunque no lo reconozcamos. 'l resolver los problemas de la vida es responsabilidad nuestra. Rrente a calamidades como las en#ermedades la pobreza las in!usticias las cat2stro#es las guerras etc. la accin de Dios que podemos esperar slo se realizar2 por nuestro intermedio. 1o debemos pues esperarla como %cada del cielo& sino e!ecutarla nosotros %llenos de poder gracias al 'spritu&.

-0K%Hn proyecto de reconciliacin *inal, en un nivel utpico" 6ues -ien, ella proyecta esa 4pa+ utpica4 hacia el principio sim-lico #mtico$ del tiempo& *.iOaza+. Se retropro"ecta la escatologa como protologa. 'l #inal se entiende como principio. %protesta contra la *orma de e:istencia actual de un mundo en el que hom-re y animales viven de la muerte #matndose y comindose o aprovechndose unos de los otros$" As supone que la violencia de la vida #especialmente la humana$ no proviene de Dios, ni *orma parte de la realidad originaria, sino que es consecuencia del pecado.&. 's una teodicea. 0usti#icacin de Dios.

'l relato mtico del >)nesis sobre el Xpecado originalY es un intento de e4plicacin del origen del mal. Se remonta a una situacin primigenia imaginaria en la que no ha" mal de ninguna clase. '4plica la aparicin del mal #sico por la previa aparicin del mal moral culpando as al ser humano del origen del mal #sico " disculpando a Dios. .ero la realidad histrica no #ue as. %La vida que nosotros conocemos ha crecido siempre a e:pensas de otra vida #"""$ Districamente, somos hijos de unos animales y unos hom-res que han crecido y pervivido matando y comiendo #en sentido *sico o sim-lico$ a otros animales y hom-res"& Los seres humanos #ormamos parte de un proceso evolutivo csmico que tiene sus le"es. Seg$n esas le"es ,creadas por el espritu inmanente de Dios- ocurre el progreso hacia una meta que es Dios mismo. .ero tambi)n ocurren cat2stro#es " desgracias de todo tipo #sicas " morales porque el proceso es mu" libre " autnomo por voluntad de Dios que lo ha hecho as para permitir una verdadera creatividad en sus criaturas. 'l equilibrio ecolgico que podramos considerar la %paz& en la naturaleza no slo admite sino e4ige la depredacin " la lucha competitiva. 'l su#rimiento de los d)biles el triun#o de los #uertes son medios que la naturaleza utiliza para progresar. 'n el 2mbito humano ocurre algo parecido como no poda ser de otra manera pues somos tambi)n criaturas de la naturaleza. *@rthur .eacocOe %'l costo de la 1ueva Aida&. http<QQgaletel.Nebcindario.comQidTG.htm +< %Es di*cil, para el qumico y el -ioqumico, conce-ir cmo pueden construirse estructuras materiales complejas, especialmente aquellas tan intrincadas de los organismos vivos, en tiempos del orden de magnitud requerido, de otra manera que a partir de otras menos complejas, esto es, por depredacin" #"""$ Las plantas se alimentan de materiales inorgnicos, y los animales tienen que alimentarse de plantas, y algunos animales tam-in de otros animales" La lgica estructural es ineludi-le( las nuevas *ormas de materia surgen slo a travs de incorporar, a-sor-er, las viejas.& %6ero las cosas no *ueron, ni tienen que ser de esa manera para siempre.& Los humanos tenemos una autoconciencia que nos distingue por la cual podemos superar nuestros condicionamientos naturales. (enemos unas tendencias )ticas est)ticas " cognitivas que nos llevan a percibir como bienes superiores la solidaridad " el amor hacia los d)biles " la consecucin de un tipo mu" di#erente de paz en una sociedad Xplenamente humanaY. %Esta visin es hermosa, pero deja a-iertos muchos pro-lemas y, so-re todo, el de la muerte de los hom-res.& 3.uede ser slo esto lo m24imo a que podemos aspirar< 6na sociedad per#ecta #utura para los a#ortunados descendientes nuestros que consigan heredarla por los cuales nos es#orzamos ahora5 36na sociedad humanamente !usta pero en la que persistir2n las limitaciones #sicas de la realidad #inita5 ,1=.

La utopa escatolgica debe incluir necesariamente la rehabilitacin de todas las vctimas del pasado " el triun#o de#initivo sobre todo mal #sico " moral. Dios por intermedio de 0esucristo quiere o#recernos esa solucin casi increblemente m2s radical. 6na 1ueva Creacin " una salvacin a una nueva realidad para todos los seres conscientes presentes pasados " #uturos. .ero no de manera independiente de nuestros es#uerzos actuales de nuestra historia humana de nuestro proceso csmico sino contando con ello dentro de ello como culminacin de ello pero aportando :l un inmenso .L6S mediante la ;edencin por 0esucristo. ...... ?o comprendo que a una persona no-cristiana todo esto le parezca %un cuento&. .ero una persona cristiana que cree en la ;esurreccin en la ;edencin que a#irma a menudo< %espero en la resurreccin de los muertos y en la vida del mundo *uturo & 3es posible que no base su #e " su pra4is en esta utopa *en el buen sentido+ cristiana de la salvacin eterna por la solidaridad divina obrada en 0esucristo5 3's posible que no piense que en eso precisamente consiste la %Muena 1oticia&5 3.ensar2 que consiste SWL= en el logro de una sociedad humana !usta " pac#ica para los a#ortunados que puedan bene#iciarse de ella alg$n da como opinan %los ms lastimosos de los hom-res&5 ..................................................................... La igualdad en la Fglesia " en el mundo los derechos de la mu!er la lucha contra el machismo son temas importantes para la utopa que perseguimos de acuerdo. Comprendo vuestra obsesin " en cierta medida la comparto. Sin embargo no creo que eso deba impedir atender al tema global de la precariedad la depredacin la competitividad in!usta en el que esos temas est2n insertos " enmarcados como casos particulares. @ mi parecer es necesario %abrir el zoom& para entrar al tema. ? as ser capaz de algo di#cil pero posible< llegar a entender que la esperanza cristiana en la Muena 1oticia escatolgica cuando es verdadera tiene como repercusin insosla"able la solucin de esos problemas " de todos. .orque la solidaridad de Dios obrada en 0esucristo es nuestro modelo " nuestra con#ianza. .ero si no nos basamos en la Muena 1oticia con esperanza que es el m)todo cristiano " nos quedamos en cambio con la vista clavada en nuestras obsesiones " di#erencias no solucionaremos nada sino que lo empeoraremos. 'n mi opinin lo que m2s #alta hace en el cristianismo es conviccin en la propia Muena 1oticia para deducir de ah la actitud correcta ante todos los problemas desde un punto de vista amplio " positivo. .............................................................................. @lredol< 'scribiste a So#a que< %Entiendo que Kaletel, t0 y otros queris ver el tema Qariano sin re*erencias se:uales o re-ajndolas mucho de nivel, y me parece -ien" 6ero la 2glesia, tanto telogos como *ieles, no han pensado as y aun hoy dudo que en general lo hagan.&. De parece que tienes razn desgraciadamente. .or eso es que conviene insistir en el

verdadero signi#icado de la %virginidad de Dara& que es el que aceptamos muchos catlicos ho" en da no slo So#a " "o " algunos otros sino adem2s #amosos telogos " cl)rigos catlicos como el propio 0.;atzinger como se ve claramente en su %Fntroduccin al Cristianismo& cap. T. Seg$n la correcta interpretacin del dogma los que verdaderamente niegan la virginidad de Dara 1= S=1 los que la negamos en sentido biolgico aceptando que 0es$s pudo tener " seguramente tuvo un padre biolgico humano. Los que verdaderamente la niegan S=1 los que rechazan la necesidad de la ;edencin obrada por Dios mediante 0es$s rechazan la 1ueva Creacin por creer que basta con la @ntigua rechazan que 0es$s ha"a sido realmente Dios-Bi!o el Dios-con-nosotros por creer que #ue solamente un hi!o-de-Dios como cualquier otro ser humano aunque e!emplar. (anto los primeros como los segundos niegan la doctrina o#icial tradicional de la Fglesia *%doctrina @&+ pero los segundos *%doctrina M&+ se pasan de largo hasta negar el 'vangelio a mi !uicio en tanto que los primeros si aceptan al mismo tiempo a 0es$s como Dios-Bi!o restauran el verdadero sentido del 'vangelio *%la alternativa&+. Ba" un claro ne4o entre la interpretacin biolgica de la virginidad de Dara " las concepciones equivocadas de la ;edencin que he llamado %doctrina @&. Se trata de pensar equivocadamente la divinidad de 0esucristo como separada de lo humano. La %alternativa correcta& en cambio la que cree correctamente en la %virginidad de Dara& reconoce sin ning$n problema que 0es$s pudo tener un padre biolgico humano " ser a la vez Dios-Bi!o sin contradiccin7 completamente humano " completamente divino a la vez. 'sta no es slo una idea ma " de So#a " de unos cuantos sino tambi)n de muchos eminentes telogos " cl)rigos catlicos entre ellos ;atzinger. .ienso que debemos luchar para que sea la idea de la ma"ora de los catlicos si no de todos. ..... La Fglesia Catlica en mi opinin debera establecer claramente que un catlico para estar en comunin plena debe creer en la %virginidad de Dara& en el sentido evang)lico " teolgico pero 1= necesariamente en el sentido biolgico7 es decir que 1= necesita creer que 0es$s no tuvo un padre biolgico humano. .FD= L@ @L(';1@(FA@.

-0Z*0... Deier %6n !udo marginal& tomo F cap. Z FF 1. p2g. LLK+< %El historiador de-e ser cauto en el uso de tales relatos >los relatos de la in*ancia, de Qateo y LucasA como *uentes de in*ormacin histrica so-re 7es0s" Am-os te:tos parecen, en gran parte, productos de la re*le:in cristiana primitiva so-re el signi*icado salv*ico de 7esucristo a la lu+ de las pro*ecas del A"B" En -uena medida, los principales temas cristianos de las tradiciones so-re la muerte8

resurreccin presentes en los Evangelios y en las primitivas *ormas de credo *ueron retroproyectados a narraciones so-re la concepcin y el nacimiento de 7es0s #p"ej", comprese 5om M,O8S con Lc M,OM8OT$" As queda de mani*iesto un importante punto teolgico( lo que se revel plenamente del ser de =risto en la resurreccin #Dijo de David, Dijo de Dios por el poder del Espritu 3anto$ lo era realmente a partir de su concepcin"& Los %relatos de la in#ancia& de Dateo " Lucas son pues hitos #undamentales en el desarrollo de la %cristologa descendente&. La %cristologa ascendente& naci casi inmediatamente en la e4periencia de la resurreccin con la comprensin de 0es$s como %e:altado a la diestra de Dios 6adre& *salmo 110+ e %Dijo8del8hom-re que viene en las nu-es& *Daniel K 1H+. De aqu la #e pascual en 0es$s como e4altado constituido Bi!o-de-Dios por su resurreccin *;omanos 1 J+. 'sto daba pie a pensar que 0es$s haba %recibido su divinidad& slo al #inal de su vida en su muerteQresurreccin. .ero la re#le4in de los discpulos " discpulas " de sus sucesores no par ah. Se apo"aron en las 'scrituras para seguir meditando sobre qui)n haba sido 0es$s. ? se convencieron de que 0es$s haba representado la Sabidura " la .alabra de Dios con autoridad " poder durante su vida. Llegaron a pensar que 0es$s haba cumplido un encargo de Dios con su vida entera bas2ndose en pasa!es como este de Fsaas< % 'rculo de ahv( =omo descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la *ecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sem-rador y pan para comer, as ser mi 6ala-ra, la que salga de mi -oca, que no tornar a m vaca, sin que haya reali+ado mi voluntad y haya cumplido lo que le encargu"& 0es$s haba cumplido un encargo de Dios mediante su vida entera no slo en su muerteQresurreccin. ? ese encargo haba sido %#ecundar la tierra para hacerla germinar&. 3Cmo lo haba cumplido5 -Con sus ense/anzas con su interpretacin de la (or2 con sus curaciones " e4orcismos con su proclamacin del reinoQreinado de ?ahv) con su pro"ecto de vida con su pro#eca escatolgica con su en#rentamiento al poder opresor con su predicacin de perdn " amor compasivo... Comprendieron que 0es$s haba sido constituido Dios " Se/or no slo al #inal de su vida sino desde el comienzo de ella. %Lo era realmente a partir de su concepcin& *Deier+. 'sto lo plasmaron los evangelistas Dateo " Lucas en sus relatos de la in#ancia de 0es$s. Rueron teolog$menos de la %cristologa descendente& *que no contradice sino complementa a la ascendente+ camino de culminar posteriormente en el evangelio de 0uan< % la 6ala-ra #Logos$ se hi+o carne, y acamp entre nosotros, y hemos visto su gloria, que reci-e del 6adre como Dijo 0nico&. 'sta cristologa %descendenteQascendente& aclara el signi#icado de la 'ncarnacin. 1o #ue una e4altacin de 0es$s slo posterior a su muerteQresurreccin7 ni en un hecho puntual de su ministerio como su bautismo7 #ue la representacin *encarnacin+ plena de Dios-Bi!o por 0es$s durante toda su vida incluso desde su concepcin7 por %naturaleza&. 0es$s no #ue un-hombre-que-busc-"-encontr-a-Dios sino que #ueQes Dios-Bi!o que busca " encuentra al Bombre. ? aun as #ue un verdadero hombre sin mengua alguna de su

naturaleza " libertad humanas capaz de %crecer en sabidura& de padecer " de morir en total solidaridad con lo humano gracias a su Oenosis. ................................................................................ Da alegra mucho haber conseguido e4presar el n$cleo de nuestra #e cristiana de una manera que satis#izo a varios. 'ste n$cleo consiste en reconocer " creer *de pensamiento palabra " obra+ que 0es$s de 1azaret #ueQes Dios-Bi!o es decir que representa plenamente a Dios hecho solidario con lo humano< Dios-con-nosotros. Eue no #ue pues un %hi!o-de-Dios& en el sentido en que lo somos todos los seres humanos por ser creaturas % hechas a imagen y semejan+a de Dios & sino Bi!o-de-Dios de una manera nueva $nica especial desde su concepcin. 'sto es lo que han intentado transmitirnos en esencia los evangelistas con sus %relatos de in#ancia& " esto es lo que signi#ican en esencia la %encarnacin& " la %concepcin virginal&. ? si no #uera porque esto es cierto 0es$s no habra podido acarrear nuestra salvacin para la vida eterna. .orque su vidaQmuerteQresurreccin slo pudo tener ese valor salv#ico si represent plenamente la solidaridad de Dios mismo con nosotros. Si hubiese sido slo un hi!o-de-Dios e!emplar eso pudiera inspirarnos para buscar una sociedad humana !usta " #eliz para los a#ortunados que puedan dis#rutarla en el #uturo o para intentar %conseguir& la salvacin propia con un comportamiento similar *5+ pero no hubiese bastado para el tipo de salvacin plena que inclu"e la resurreccin " rehabilitacin de todas las vctimas de la historia " el triun#o de#initivo sobre todo mal #sico " moral. .ero creo *creemos+ que no7 que 1= #ue slo un hi!o-de-Dios e!emplar7 #ueQes Dios-Bi!o encarnado en total solidaridad con lo humano tanto para la vidaQmuerte como para la ;esurreccin tanto para la precariedad como para la >loria. ......................................................... 'n mi opinin se puede " se debe rechazar la %doctrina @& que ha sido " es todava la doctrina sustentada por un poderoso sector de nuestra Fglesia por desgracia. Se puede " se debe rechazarla SF1 caer en el otro e4tremo< la %doctrina M&. '4iste una alternativa para rechazar la doctrina @ permaneciendo en la verdadera #e de nuestra Fglesia con plena #idelidad al 'vangelio. 's la alternativa que "o trato de e4poner " proponer " que no es una e4travagante idea ma sino la postura sostenida por numerosos telogos catlicos hasta , como he mostrado- en escritos del propio 0. ;atzinger. ?o pienso que ha" un amplio sector de la Fglesia Catlica hasta posiblemente ma"oritario partidario de esta alternativa7 pero e4iste la r)mora del sector integrista retrgrado que impide el cambio apo"2ndose probablemente en la #alacia de que el rechazo de la %doctrina @& lleva inevitablemente a abrazar la %doctrina M&. 'sta $ltima es e#ectivamente un riesgo enorme porque implica abandonar la #e cristiana al negar la ;edencin negar que 0es$s sea Dios-Bi!o negar toda signi#icacin al llamado %pecado original& negar cualquier interpretacin teolgica de los dogmas marianos etc. .or eso incluso personas que podran haber sido proclives a la alternativa *3el propio ;atzinger quiz25+ han dado marcha atr2s. .ero "o " muchos catlicos sostenemos que S' .6'D' rechazar completamente la doctrina @ que implica creer la #ormulacin literal de esos dogmas *#ormulacin obsoleta

como ha reconocido hasta ;atzinger+ SF1 caer en la doctrina M que los niega sino aceptando =(;@ #ormulacin *p.e!. de la Fnmaculada " de la Airginidad+ como una alternativa #iel al 'vangelio que desecha in#luencias histricas espurias *p.e!. machistas+. Be intentado e4plicar esta alternativa " seguir) haci)ndolo. =!al2 nos sigamos encontrando siendo partidarios de ella. .................................................................................. @ menudo cuando se habla de %Dios& *en el cristianismo+ se quiere decir %el .adre&. 'l .adre todopoderoso Creador del Cielo " de la (ierra. ? 0esucristo es %el Bi!o de Dios&. Suele concebirse a estas dos .ersonas como si #ueran dos personas antropomr#icas es decir al modo de dos personas humanas. Seg$n esa concepcin antropomr#ica el .adre estaba %en el cielo& mientras 0es$s anduvo por la tierra de .alestina. ? el .adre ,si bien escuch siempre a 0es$s su Bi!o lo am " lo proclam como su propia .alabra- acept " permiti su tortura " muerte atroz en la cruz. D2s aun 0es$s pidi a su .adre que %si era posi-le, apartara de l ese cli+& pero que se hiciera Su voluntad *del .adre+. Lo que ocurri pues #ue voluntad del .adre en el concepto de 0es$s. ? as lo e4pres diciendo a .ilato< % no tendras poder alguno so-re m si no se te hu-iese concedido desde lo alto&. 's lgico entonces deducir que el .adre quiso entregar a su Bi!o en sacri#icio cruento para la salvacin de los hombres. 'l hecho de que lo resucitara despu)s no quita la a#irmacin anterior. La reconciliacin " la resurreccin las otorg el .adre slo despu)s de la muerte de su Bi!o. @unque la tortura " muerte de 0es$s ha"an sido obra de seres humanos la no intervencin del .adre para evitarlo sera una %omisin& que Le hace responsable de ello. 0es$s pensaba que el .adre poda %enviarle legiones de ngeles& para de#enderlo pero que no lo haca %para que se cumpliera la Escritura& " esa 'scritura es la e4presin de la voluntad del .adre. (odo parece pues #undamentar la tesis de una muerte e4piatoria de 0es$s querida " deseada por el .adre. .ero en mi opinin ha" una R@L@CF@ en el razonamiento anterior. 'st2 en que el .adre " el Bi!o no son dos personas antropomr#icas7 no son personas al modo humano. 'ntre ellas no e4iste un amor simplemente humano de manera que pudi)ramos culpar al .adre de mantenerse al margen del sacri#icio de su Bi!o por grande que #uese su amor *" su dolor+ por )l. Si #uesen personas al modo humano aunque el .adre su#riera horriblemente por el padecimiento de su amado Bi!o no su#rira del mismo modo que su Bi!o no sera :l vctima como lo es el Bi!o. .ero son en realidad .ersonas divinas compenetradas por un @mor divino que las hace 6no7 a esas .ersonas " a su 'spritu de @mor !untamente.

Siendo 6no el .adre est2 en el Bi!o " el Bi!o en el .adre en virtud del 'spritu Santo. 'n toda circunstancia. Fncluso en el %abandono& de la cruz. Si el Bi!o es vctima el .adre tambi)n lo es por el 'spritu. Si el .adre sacri#ica a su Bi!o se sacri#ica a S mismo por el 'spritu. Si el .adre entrega a su Bi!o se entrega a S mismo. De una manera absolutamente completa " real. La di#erencia que ha" entre un sacri#icio %padecido por el Bi!o por voluntad de un .adre que lo entrega lo sacri#ica " omite su a"uda& " el sacri#icio real de 0es$s cumpliendo la voluntad de su .adre ,que est2 con )l " en )l por el 'spritu- es tan grande como la di#erencia entre una unin por amor meramente humano entre dos personas humanas " la 6nin entre las .ersonas divinas por el @mor divino. 6na di#erencia in#inita. .or eso puede decirse que la concepcin propiciatoriaQe4piatoria *doctrina @+ se aparta in#initamente de la verdad. .or supuesto pienso que Dios no quiere el sacri#icio de nadie *% misericordia quiero, no sacri*icios&+7 por eso #ue que quiso sacri#icarse :L DFSD= para evitarlo. Dios 'S(P en 0esucristo siempre " especialmente en la cruz su#riendo '1 :L. 'l .adre " el Bi!o nunca pueden actuar separadamente entre S ni del 'spritu Santo. 's el misterio de la %compenetracin& trinitaria *%peri!resis&+7 ni siquiera en el %abandono& de la cruz est2 separado el .adre del Bi!o. .or eso no puede decirse que %el .adre sacri#ica al Bi!o& sino que %'l .adre se sacri#ica a S mismo en el Bi!o compenetrado con )l en el 'spritu por amor a nosotros& aceptando lo que urdieron %las mentes retorcidas de los hombres& como oposicin a su misin redentora. .ero la ;esurreccin acaba con todo sacri#icio tanto el de Dios como el de los hombres. 'l sacri#icio de los hombres #ue el precio de su libertad " el de Dios #ue el precio de su solidaridad. Como Dios resucita necesariamente de su sacri#icio su solidaridad hace resucitar a los hombres del su"o.

-0T6na renovacin total una puri#icacin completa una trans#ormacin radical queda bien simbolizada por una inmersin total en agua " la emersin consiguiente. ? si se trata de simbolizar la renovacin de la vida personal la inmersin representa la muerte a la vida antigua " la emersin representa la resurreccin *re-suscitacin+ a una vida nueva. 'ste acto simblico de inmersinQemersin en agua es lo que llamamos %bautismo&. Rue utilizado por 0uan %el Mautista& para signi#icar la renovacin " pre-disposicin requeridas ante una intervencin inminente de ?ahv) en cumplimiento de sus promesas a Fsrael.

Euien se someta a ese bautismo de 0uan reconoca esperar la venida inminente de ?ahv) " se reconoca a s mismo como necesitado de puri#icacin para disponerse " presentarse adecuadamente ante los o!os de ?ahv); no le bastaba con ser descendiente de @braham no le bastaba con pertenecer al pueblo detentador de las promesas porque ese pueblo se haba hecho indigno e in#iel; era necesaria una conversin personal a la #idelidad " la !usticia para hacerse digno de recibir a ?ahv). (odo este signi#icado #ue aceptado " suscrito por 0es$s al recibir el bautismo de 0uan. .ero en 0es$s cobr un sentido @C(6@L. La intervencin *heternoma+ de ?ahv) @161CF@D@ por 0uan vino a ser accin *tenoma+ de Dios ;'@LFV@D@ porQconQen 0es$s. @s #ue como el %bautismo de agua& pas a signi#icar el %bautismo de 'spritu&. 'l 'spritu actualiza en el bautizado la vidaQmuerteQresurreccin de 0es$s haci)ndolo partcipe en el presente de su re-suscitacin #utura escatolgica. 's pues un anticipo simblico7 realmente e#icaz gracias al 'spritu " a la #e con que se lo recibe. Euien se somete al bautismo de 0es$s reconoce la venida presente " actual de Dios ,"a aunque todava no- " se reconoce a s mismo como necesitado de trans#ormacin para poder ser partcipe desde ?@ del pueblo escatolgico de Dios el Cuerpo Dstico de 0esucristo. La inmersin simboliza anticipadamente la muerte por mal #sico " mal moral7 la emersin anticipa la re-suscitacin al bien moral " al bien #sico el triun#o total sobre todo mal prometido " dispensado por Dios en 0esucristo. ..... (engo entendido que el evangelista Dateo *que no era el apstol de ese nombre+ escribi en @ntioqua entre el a/o Z0 " el 100 para una comunidad !udeocristiana que coe4ista o haba coe4istido *separadamente+ con una comunidad %!uanista& es decir de discpulos de 0uan Mautista. Se suscitaban discusiones acerca de qu) maestro haba sido el m2s grande7 si 0es$s o 0uan. (odos saban que 0es$s haba empezado siendo discpulo de 0uan antes de seguir por su cuenta. .ero Dateo quera de!ar bien claro el punto de vista !udeocristiano< 0uan haba sido slo el precursor7 0es$s haba sobrepasado completamente a 0uan por lo que )ste no haba pertenecido realmente al crculo " la obra de 0es$s %el ;eino de los cielos& *eu#emismo para %reinoQreinado de Dios&+. 0es$s haba predicado un reinoQreinado de Dios #uturo trascendente escatolgico inminente *en %tiempo personal& no en %tiempo p$blico&+ siguiendo las ense/anzas de 0uan en gran medida. .ero 0es$s le haba dado adem2s un sentido nuevo de %reino de Dios ?@ presente en ciernes en germen& en el propio ministerio de 0es$s mostrado en sus dichos " hechos. Con 0es$s haba empezado "a el reinoQreinado de Dios que culminara plenamente en el #uturo. Dateo indica cmo se hace presente Dios en 0es$s. 1o se trata de un mero agente un mero pro#eta se trata del Bi!o amado el $nico predilecto el que posee la plenitud del @mor del .adre< el 'spritu la ;uah. Se trata de Dios mismo haci)ndose solidario con lo humano en 0es$s mediante Su 'spritu. 3Rue la toma de conciencia del propio 0es$s5 .robablemente #ue la toma de conciencia de la comunidad mateana de la mani#estacin p$blica de la conciencia de 0es$s.

..... @ #in de cuentas la percopa del %bautismo de 0es$s& basada en un hecho histrico sin duda viene a ser la toma de conciencia " la e4presin por parte de unas comunidades !udeocristianas del siglo F de lo que haba en la conciencia " la identidad de 0es$s< la encarnacin solidaria de Dios-Bi!o. 6n hito teolgico #undamental m2s en la lnea de la Oenosis " la cristologa descendente7 continuando al %himno de Rilipenses& " a los %relatos de la in#ancia& " preparando el %evangelio !o2nico&. La lnea que conduce a la cristologa descendenteQascendente la teologa trinitaria la teologa prol)pticaQescatolgica " de OenosisQanaplerosis *anonadamientoQrestauracin+. 1o nos escandalicemos de la teologa ni de sus smbolos " t)rminos *que son necesarios para e4presar conceptos que sobrepasan abrumadoramente nuestra e4periencia habitual+. Seamos sencillos " acept)moslos. Su signi#icado es simple " pro#undo< Dios se solidariz con lo humano en 0es$s en toda la vida de 0es$s haci)ndose en )l verdaderamente humano para en virtud de esa solidaridad incorporar #inalmente " en ciernes desde ?@ a los humanos a su Aida divina. 1o ha" manera de evitar la met2#ora pues se trata de algo ine4presable en t)rminos de nuestra e4periencia habitual. 'n met2#ora espacial< descendenteQascendente *aba!oQarriba7 tierraQcielo7 tzimtzumQtiO$n+ temporal< prol)pticaQescatolgica *presenteQ#uturo7 anticipoQculmen7 germenQplenitud+ ntica< OenosisQanaplerosis *anonadamientoQrestauracin7 encarnacinQe4altacin+. ..... La cristologa descendenteQascendente no se contrapone a la ascendente. :sta es una parte de aqu)lla. (ampoco se contrapone a la concepcin del %nuevo @d2n& sino la e4plica puesto que la Oenosis es completa< 0es$s es verdadero hombre no %a pesar& sino %por& la cristologa descendente. 0es$s #ue e4altado precisamente porque se reba! previamente a ser verdadero hombre en todo menos en el pecado< es el nuevo @d2n que no quiere ser como un dios *ine4istente+ sino que representa al verdadero Dios *Oentico+.

-10?a lo he dicho muchas veces pero nunca ser2n demasiadas. Creo que ha" que abandonar completamente la idea errnea de que Dios quiso cobrarse una deuda por una supuesta culpa original hereditaria de la Bumanidad *%doctrina @&+. 'sta culpa original no e4isti

m2s que en una interpretacin equivocada de un mito que buscaba e4plicar la aparicin del mal #sico. Lo que Dios quiso en cambio #ue solidarizarse salv#icamente con la condicin humana aque!ada por ese mal que es consecuencia de la realidad imper#ecta provisional del proceso creativo. % o no he venido para condenar al mundo, sino para salvarlo& *0uan 1L JK+. La muerte de 0esucristo #ue consecuencia de la maldad de los hombres " de la solidaridad de Dios con las vctimas del mal #sico " moral en 0esucristo7 de esta solidaridad proviene su valor salv#ico. 1o se trat de una muerte e4piatoriaQpropiciatoria deseada por Dios. La !usticia de Dios no es punitiva ni retributiva sino !usti#icante. %La conciencia cristiana en general"""est condicionada""" por la concepcin de Anselmo de =ante-ury""" la cru+ sera una pie+a del mecanismo del derecho violado que ha de resta-lecerse1 sera el modo como la justicia de Dios, in*initamente o*endida, quedara resta-lecida""" pero al mismo tiempo, uno tiene la impresin de que todo eso es pura *iccin""" Los devocionarios presentan la concepcin seg0n la cual en la *e cristiana nos encontramos con un Dios cuya severa justicia e:igi el sacri*icio de un hom-re, el sacri*icio de su propio hijo""" Esta concepcin se ha di*undido tanto cuanto *alsa es" La ;i-lia no nos presenta la cru+ como pie+a del mecanismo del derecho violado1 la cru+, en la ;i-lia, es ms -ien e:presin del amor radical que se da plenamente, acontecimiento que es lo que hace y que hace lo que es1 e:presin de una vida que es para los dems" 9uien o-serve atentamente, ver cmo la teologa --lica de la cru+ supone una revolucin en contra de las concepciones de e:piacin y redencin de la historia de las religiones no cristianas1 pero no de-emos negar que la conciencia cristiana posterior la ha neutrali+ado y muy raramente ha reconocido todo su alcance" 6or regla general, en las religiones del mundo e:piacin signi*ica el resta-lecimiento de la relacin pertur-ada con Dios, mediante las actitudes e:piatorias de los hom-res" =asi todas las religiones se ocupan del pro-lema de la e:piacin1 nacen de la conciencia del hom-re de su propia culpa, de superar la culpa mediante acciones e:piatorias o*recidas a la divinidad" La o-ra e:piatoria con la que los hom-res quieren e:piar a la divinidad y aplacarla, ocupa el centro de la historia de las religiones" El /uevo Bestamento nos o*rece una visin completamente distinta" /o es el hom-re quien se acerca a Dios y le o*rece un don que resta-le+ca el equili-rio, es Dios quien se acerca a los hom-res para dispensarles un don" El derecho violado se resta-lece por la iniciativa del amor, que por su misericordia creadora justi*ica al impo y vivi*ica los muertos1 su justicia es gracia, es justicia activa que ju+ga, es decir, que hace justos a los pecadores, que los justi*ica" /os encontramos ante el cam-io que el cristianismo supuso *rente a la historia de las religiones"&

*0. ;atzinger en su %Fntroduccin al Cristianismo&+. CAmad a vuestros enemigos1 haced el -ien sin esperar nada a cam-io, y seris hijos del Altsimo, porque Cl es -ueno con los ingratos y los perversos" 3ed misericordiosos, como vuestro 6adre es misericordioso.& Dios no es como %el C)sar&. Ba" que depurar urgentemente nuestro catolicismo ,includa la %(eologa de la Liberacin&- en este sentido que he comentado " que "a indicaba el telogo ;atzinger para que no sea necesario hacerse %anabautista& al pensarlo as " querer vivirlo con todas sus consecuencias. ..... *0. ;atzinger %Fntroduccin al Cristianismo& cap. T+< %3eg0n el /HEG' Bestamento, pues, la cru+ es primariamente un movimiento de arri-a a-ajo" /o es la o-ra de reconciliacin que la humanidad o*rece al Dios airado, sino la e:presin del amor incomprensi-le de Dios que se anonada para salvar al hom-re1 es su acercamiento a nosotros, no al revs" =on este cam-io de la idea de e:piacin, mdula de lo religioso, el culto cristiano y toda la e:istencia toma una /HEGA direccin.& 0es$s es el cordero D' Dios 1= el chivo e4piatorio .@;@ Dios. DF=S .;=A'' el cordero a los humanos no al rev)s. 'ste D=1 de Dios quita el pecado del mundo. La vida con todas sus limitaciones " penurias es un sacri#icio en aras de Dios que es el Creador " el Rin del proceso csmico. Eue %Dios pidiera a @braham el sacri#icio de su hi!o Fsaac& es para m una #rase alegrica del sacri#icio e4istencial a que se ve sometido el ser humano *representado por Fsaac+ en el mundo *representado por @braham+. .ero %Dios llora al ver a Fsaac atado " dispuesto para ser sacri#icado en Su altar& lo que quiere decir que Dios se conmueve al ver las limitaciones los crmenes los padecimientos " la muerte *las %ataduras&+ que debemos soportar los humanos en el proceso que a #in de cuentas tiene a Dios como origen " meta *@l#a " =mega+ que es pues el %altar& de Dios. 'l %2ngel& que detiene el brazo de @braham es met2#ora del 'spritu ;edentor de Dios que viene a salvar al ser humano de su sacri#icio. 's el 'spritu ;edentor de Dios que aparece en la historia humana. 'l cordero o carnero para sustituir a Fsaac .;=A'_D= .=; DF=S es met2#ora de 0esucristo quien se solidariza en representacin de Dios con el sacri#icio humano para evitarlo asumiendo la condicin sacri#icial humana " acabando as por e#ecto de esta solidaridad con el mal #sico " moral< el %pecado del mundo&. 'l %cordero de Dios& signi#ica %la solidaridad de Dios con las vctimas&.

%0es$s es el cordero de Dios& signi#ica que 0es$s es esta solidaridad de Dios con las vctimas capaz de quitar el pecado el mal del mundo. %/i sacri*ico ni o-lacin queras, pero el odo me has a-ierto1 no pedas holocausto ni vctima, dije entonces( Deme aqu, que vengo.& *Salmo J0 K+ ..... %'l Dios antiguo que peda la XsangreY de los hombres& 1= era una visin *equivocada+ del Dios de la ;edencin. 'ra una visin acertada pero limitada del Dios de la Creacin solamente. .orque en la Creacin la vida individual humana como toda otra vida individual est2 sometida a sacri#icios *males #sicos en especial la muerte+ " propensa a males morales. 's n#ima " e#mera. 1o obstante los gozos dis#rutes " alegras que e4perimenta como creatura. .ero eso no es todo. Dios no es $nicamente el Creador7 tambi)n es el ;edentor. 'sta es la visin nueva de que careca la antigua. Desde %antes& de la Creacin Dios siente compasivamente el su#rimiento de sus creaturas " se solidariza con su precariedad para salvarlas " hacerlas partcipes de su Aida eterna. Su ;edencin la e!ecuta mediante su Cordero 0esucristo que representa plenamente su solidaridad salvadora. ? lo hace sin atropellar su Creacin dentro pero m2s all2 de ella.7 en cierto modo %a contrapelo& de ella7 sin embargo su ;edencin es " era el verdadero ob!etivo en $ltimo t)rmino de su Creacin. %'l Pngel& *Creador+ ha sido vencido por %0acob& *;edentor+ aunque a costa de una %herida& de )ste *la victimizacin de Dios-Bi!o en 0esucristo+ porque %0acob& ha sido desde el principio el pre#erido de Dios por encima de %su Pngel&. ...... La $nica %norma de !usticia& de Dios es la del 1uevo (estamento que supera al @ntiguo. La %norma& consiste en que %Dios estaba en 0esucristo reconciliando el mundo consigo&. 'n esto consiste Su 0usticia ,no es como la !usticia humana- para con quien quiera aceptar Su reconciliacin *!usti#icacin+ o#recida en 0esucristo de palabra " obra. >racia " 0usticia coinciden en Dios no son dos polos como al modo humano. *0. ;atzinger en su %Fntroduccin al Cristianismo&+< %El /uevo Bestamento nos o*rece una visin completamente distinta" /o es el hom-re quien se acerca a Dios y le o*rece un don que resta-le+ca el equili-rio, es Dios quien se acerca a los hom-res para dispensarles un don" El derecho violado se resta-lece por la iniciativa del amor, que por su misericordia creadora justi*ica al impo y vivi*ica los muertos1 3H 7H3B2=2A E3 K5A=2A, es justicia activa que ju+ga, es decir, que hace justos a los pecadores, que los 7H3B2E2=A.&

..... Si 0esucristo es %el =ordero de Dios que quita el pecado del mundo& esto es %la solidaridad de Dios con las vctimas que las salva de todo mal #sico " moral& entonces la Fglesia de 0esucristo que debe amar como )l ha amado debe ser tambi)n %Cordero& esto es solidaria con las vctimas para salvarlas de sus pecados " padecimientos. 'n ambos sentidos< escatolgico " prol)ptico *#uturo-#inal " presente-anticipo+. ..... (=D=S los seres humanos somos vctimas al menos por participar de la %precariedad original& que conlleva mal #sico *especialmente la muerte+. Claro que no somos todos vctimas en el mismo grado pues ha" unas vctimas que lo son en un grado mucho ma"or " evidente7 estas son las vctimas por antonomasia. .ero en el #ondo (=D=S somos vctimas ante Dios7 " a todos nos o#rece su solidaridad salvadora en 0esucristo. La solidaridad de Dios es salvadora porque nos %arrastra& en la necesaria ;estauracin de Dios que resucita a Dios-Bi!o-0esucristo. 1ada sino esto puede salvarnos de todo mal #sico " moral. Si 0esucristo no #uera Dios-Bi!o sino slo un hi!o-de-Dios-e!emplar esto no sera posible por mucho que nos es#orz2ramos en seguir su e!emplo7 pero 1=< 0esucristo 'S Dios-Bi!o 'S el Cordero-de-Dios-que-quita-el-pecado-del-mundo 'S la aut)ntica solidaridad de Dios que nos arrastra a participar de la Aida eterna. 'n el #uturo-#inal " en el presente-anticipo. ? la Fglesia de 0esucristo debera re#le!ar esto no la %doctrina @&. ..... 1ota< .ara los antiguos monotestas el mal #sico *cat2stro#es en#ermedades muertes+ tena que ser consecuencia del mal moral *pecados crmenes+ porque Dios no lo permitira de otro modo. 'sto queda patente en el mito del >)nesis sobre el %pecado original&. .ara nosotros ho" en da no es as< concebimos el mal #sico como independiente del mal moral " asignamos un signi#icado restringido al t)rmino %pecado& para designar %culpa moral personal&. .ero en la #rase %que quita el pecado del mundo& debemos entender el t)rmino en su sentido amplio antiguo que inclu"e todo el mal tanto #sico como moral. .or eso debemos entender que el Cordero de Dios 0esucristo la Solidaridad de Dios quita *"a aunque todava no+ todo el mal tanto el #sico como el moral en el presente-anticipo " en el #uturo-#inal. ..... 0esucristo es la abolicin del %cordero e4piatorio& al cambiarlo por s mismo< el %Cordero solidario&. .orque Dios 1= es slo el Creador que para dar " mantener la vida e4ige

sacri#icios sino tambi)n el ;edentor que se sacri#ica a S mismo para acabar con los sacri#icios " dar su Aida. Dios 1= es el que recibe la reparacin sino el que la e!ecuta " la o#rece. 'l .adre est2 en el Bi!o por el 'spritu siempre sobre todo cuando el Bi!o acepta hacer de vctima solidaria con todas las vctimas. %El /uevo Bestamento nos o*rece una visin completamente distinta" /o es el hom-re quien se acerca a Dios y le o*rece un don que resta-le+ca el equili-rio, es Dios quien se acerca a los hom-res para dispensarles un don" #"""$ /os encontramos ante el cam-io que el cristianismo supuso *rente a la historia de las religiones" #"""$ /o es la o-ra de reconciliacin que la humanidad o*rece al Dios airado, sino la e:presin del amor incomprensi-le de Dios que se anonada para salvar al hom-re1 es su acercamiento a nosotros, no al revs" =on este cam-io de la idea de e:piacin, mdula de lo religioso, el culto cristiano y toda la e:istencia toma una nueva direccin"& *0. ;atzinger+ 9Desechemos "a de una vez el errneo concepto de 'U.F@CFW1 @ DF=S para cambiarlo por el acertado de S=LFD@;FD@D D' DF=S8 ..... Desde la solidaridad de Dios con las vctimas que es 0esucristo Dios-Bi!o en compenetracin absoluta con Dios-.adre por Dios-'spritu hecho %Cordero de Dios que quita el pecado del mundo& puede " debe construirse la aut)ntica teologa de la liberacin cristiana la pra4is solidaria cristiana actual con pro"eccin escatolgicaQprol)ptica. 1= desde el mero e!emplo humanista !esu2nico de un supuesto 0es$s-histrico que no habra sido Dios-Bi!o.

-11De parece que la realidad que conocemos no puede ser 06S(@ mientras ha"a una sola vctima que no encuentre 161C@ rehabilitacin " satis#accin. Euiero decir %vctima& en el sentido de que no ha"a encontrado #elicidad " satis#accin a todos sus deseos " necesidades al cabo de su vida. ? me parece que la realidad est2 llena de vctimas de )sas en ma"or o menor grado. .ienso en los millones de personas que han vivido una vida desgraciada " que han muerto sin poder alcanzar paz ni #elicidad< 'sto no puede ser 06S(= ni puede de!ar de inquietarme pro#undamente. 3Babr2 que resignarse5 3Ser2 utpico esperar otra cosa5 3's siquiera imaginable una solucin completa5 Bemos recibido un mensa!e una buena noticia que se nos ha transmitido de una manera u otra que 9o#rece esa solucin8 < Dios el art#ice $ltimo de la realidad ha actuado " est2 actuando para rehabilitar a todas las vctimas del pasado del presente " del #uturo para

hacerlas vivir #elices de#initivamente libres de todo mal moral " #sico m2s all2 del su#rimiento " de la muerte eternamente. Dios lo ha hecho lo hace " lo har2 mediante un hombre histrico < 0esucristo solidariz2ndose en )l con (=D@S las vctimas para hacerlas solidarias de su propia Aida. 3Ser2 posible5 3Ser2 creble5 3Ser2 m2s posible " creble que la realidad absurda de un mundo F106S(= para siempre5 ?o he decidido C;''; #irmemente en esa solucin -llamada ;edencin- porque responde a mi anhelo m2s ntimo. ? he decidido en consecuencia colaborar a ello en lo que pueda porque se nos ha transmitido que Dios admite " solicita nuestra modestsima colaboracin. (=D=S los seres humanos somos vctimas al menos por participar de la %precariedad original& que conlleva mal #sico *especialmente la muerte+. Claro que no somos todos vctimas en el mismo grado pues ha" unas vctimas que lo son en un grado mucho ma"or " evidente7 estas son las vctimas por antonomasia. .ero en el #ondo (=D=S somos vctimas ante Dios7 " a todos nos o#rece su solidaridad salvadora en 0esucristo. La solidaridad de Dios es salvadora porque nos %arrastra& en la necesaria ;estauracin de Dios que resucita a Dios-Bi!o-0esucristo. 1ada sino esto puede salvarnos de todo mal #sico " moral. Si 0esucristo no #uera Dios-Bi!o sino slo un hi!o-de-Dios-e!emplar esto no sera posible por mucho que nos es#orz2ramos en seguir su e!emplo7 pero 1=< 0esucristo 'S Dios-Bi!o 'S el Cordero-de-Dios-que-quita-el-pecado-del-mundo 'S la aut)ntica solidaridad de Dios que nos arrastra a participar de la Aida eterna. 'n el #uturo-#inal " en el presente-anticipo. La salvacin no es un premio sino una trans#ormacin. La !usticia de Dios no es retributiva sino !usti#icante. Dios quiere que todos los seres humanos se salven. Claro que la salvacin debe ser libremente aceptada por la conciencia humana pero esa o#erta " la oportunidad de aceptarla creo que no termina de#initivamente con la muerte para nadie7 contin$a o#reci)ndola Dios eternamente a todos por lo que todos podremos aceptarla si queremos. Si alguien estuviera tan mal pre-dispuesto que rechaza la o#erta inde#inidamente eso signi#icara que %est2 en el in#ierno&7 pero "o espero que nadie se resista inde#inidamente a la trans#ormacin salvadora del 'spritu de Dios. La #e " las buenas obras no son m)ritos .@;@ obtener la salvacin sino las reacciones adecuadas lgicas " consecuentes .=; haberla conocido " recibido gratuitamente *"a aunque todava no+. .......................................................................................... Como he dicho antes "o creo que 0esucristo es la solidaridad de Dios con todas las vctimas de la historia para salvarlas de todos sus males tanto #sicos como morales. (ambi)n creo que (=D=S los seres humanos de todos los tiempos " lugares somos vctimas. @l menos por ser partcipes de la %precariedad& universal que inclu"e la muerte. Claro que no todos somos vctimas en el mismo grado por supuesto pero todos lo somos en alg$n grado. 'ntonces 0es$s vivi " muri para salvar a (=D=S para librarnos a

(=D=S de nuestros pecados " limitaciones. Creo pues que 0es$s vivi " muri " resucit por m7 por mis pecados " limitaciones7 " por los de (=D=S. ..... Cualquiera que piense que Xcomo 0es$s le va a salvar de sus pecados puede hacer lo que se le anto!e sin cortapisa moralY est2 pro#undamente equivocado adem2s de ser un inmaduro. 'l comportamiento )tico no se basa en el temor al castigo ni en el ansia de recompensa salvo que se sea un ni/o irresponsable. La )tica de una persona adulta se basa en la %regla de oro& que le dicta su conciencia *%trata a tus seme!antes como quisieras que te trataran a ti&+ " si es cristiano en el %mandamiento nuevo& de 0es$s *%amaos unos a otros como "o os he amado&+. (oda otra norma moral ,en particular los %Diez Dandamientos&- est2 incluida en estas. ? la medida del amor que supera toda norma *%ama " haz lo que quieras&+ es el amor de Dios la solidaridad de Dios la vidaQmuerte de 0esucristo. 1o valen hipocresas ni c2lculos #arisaicos< si no amamos sinceramente lo sentiremos pro#undamente despu)s cuando e4perimentemos nuestra trans#ormacin depuradoraQsalvadora. ........................................................................... La teologa que propone la solidaridad de Dios con las vctimas como modelo de comportamiento como es la !o2nica al proponer el %Dandamiento 1uevo& de 0es$s no puede considerarse 161C@ como un apo"o a los verdugos en cuanto tales. Claro que aun a los in!ustos se aplica la misericordia de Dios que %es bueno con los ingratos " perversos& s pero en cuanto vctimas 1= en cuanto verdugos. 'n cuanto verdugos son interpelados por la !usticia de Dios " tendr2n que reparar totalmente el da/o causado a sus vctimas sin duda7 pero incluso un verdugo es por otra parte vctima. (odos tenemos algo de verdugo " de vctima ,no en el mismo grado desde luego- " la !usticia !usti#icante de Dios que es >racia se aplica considerando ambos aspectos7 0@DPS como !usti#icacin de la in!usticia humana por supuesto. La solidaridad de Dios con las vctimas es el modelo idneo para acabar con toda in!usticia humana. 1o en cambio la amenaza con castigos eternos in#ernales que resulta contradictoria " contraproducente. .ero el modelo de la solidaridad debe empezar por aplic2rselo uno a uno mismo antes de pensar tanto en que su abuso pudiera !usti#icar indebidamente a los dem2s que seran los merecedores de castigo. ..... La manera cristiana de superar por completo el resentimiento consiste en desear " esperar la redencin de (=D=S incluidos %los ingratos " los perversos&. Creer que Dios-manso actu '1 su mesas-manso incluso hasta la muerte en cruz que result inevitable en su misin S=LFD@;FVP1D=S' con )l " con todas las vctimas *(=D=S los seres humanos en el #ondo+ porQconQen )l. 'l #ariseo de aquellos tiempos como de ahora slo entiende la %)tica de la creacin& pero no la de la redencin. Se escandaliza de )sta. Se inventa la Xdoctrina @Y o la Xdoctrina MY.

La )tica de la ;edencin no suprime la )tica de la Creacin. .ero s la culmina " la supera. %6orque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escri-as y *ariseos, no entraris en el 5eino de los =ielos.&

-1L-

'l relato mtico del >)nesis sobre el Xpecado originalY es un intento de e4plicacin del origen del mal. Se remonta a una situacin primigenia imaginaria en la que no habra mal de ninguna clase. '4plica la aparicin del mal #sico por la previa aparicin del mal moral culpando as al ser humano del origen del mal #sico " disculpando a Dios *teodicea+. 6na interpretacin concisa del mito sera la siguiente. 'l ser humano por poseer conciencia es capaz de tener principios )ticos *discernir el bien del mal+ pero debe hacerlo ateni)ndose a la voluntad de Dios que puede conocer tambi)n por su conciencia. Cuando permite que su propia voluntad o supuesta conveniencia individual ,distinta en conciencia de la voluntad universal de Dios- se eri!a en 2rbitro del bien " el mal XprivadoY de sus acciones *cuando mticamente Xcome el #ruto del 2rbol del bien " del malY+ entonces comete *XapareceY en el mito primigenio+ el mal moral< la desobediencia a Dios el pecado. ? de ese mal moral piensa que se deriva el mal #sico que padece por su condicin humana en especial el su#rimiento " la muerte *interpretados como castigo divino+. 1o es naturalmente ninguna verdad histrica sobre el pasado de la humanidad. Bo" eso "a no puede parecernos lgico. Sabemos que el mal #sico en particular la degradacin " la muerte de los individuos vivos incluidos los individuos humanos proviene de la naturaleza de las cosas #initas de la precariedad global del universo que est2 sometido al proceso evolutivo creador. La participacin del ser humano en la precariedad universal como parte que es del universo e4plica su mal #sico ,en especial su muerte- al margen de su condicin moral personal o social7 de manera que *empalmando con la concepcin mtica bblica mediante una #2cil analoga meta#rica+ esta precariedad consciente viene a ser su %pecado original&. ................................................................................... Lo que me interesa es traba!ar para hallar entre todos una alternativa convincente a las ne#astas doctrinas %@& " %M&. La alternativa que "o propongo *siguiendo a otros+ que como saben se basa en creer la solidaridad redentora de Dios en 0esucristo si ha de distinguirse por una letra pre#irira que #uese la %S& de solidaridad.

Si Dios se ha solidarizado con nosotros en 0esucristo esto signi#ica que Dios nos ha sido propicio desde el principio. Dios nos eligi en =risto, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor!" *'#esios 1 J+ 0esucristo es Dios-hecho-vctima-con-nosotros no slo en su muerte sino desde el primer instante de su 'ncarnacin *Oenosis+. 'ste es el signi#icado de %vctima propiciatoria& aplicado a 0es$s7 no .@;@ hacer o volver propicio a Dios hacia nosotros sino .=;E6' Dios nos es propicio esto es solidario con nosotros. %0usti#icados en su sangre& signi#ica %!usti#icados gracias a su vida& porque su vida que inclu" su muerte en plena consecuencia con su misin era la Solidaridad de Dios. 1= signi#ica que Dios aplacara su sed de sangre por nuestros pecados con la sangre de 0es$s derramada en la cruz *9qu) barbaridad8+. %6odemos y de-emos decir con el /uevo Bestamento que ?7es0s o*reci su sangre a Dios@, pero sa-iendo que la sangre, para el he-reo, no representa el su*rimiento, sino la vida" ?5edencin por la sangre@ no signi*ica, pues, que Dios se d por pagado con el dolor, sino con la vida autntica"& *Luis >onz2lez-Carva!al %'sta es nuestra #e& cap. G. ;ecomiendo la lectura de este captulo %'l precio de la redencin& completo+. ................................................................................. 1o entiendo cmo se puede suponer que la solidaridad de Dios con las vctimas obrada en 0esucristo pueda de!ar de e4igir la imitacin de esa solidaridad con las vctimas de aqu " ahora. .ara eso est2 el %Dandamiento 1uevo&. 'sto siempre ha estado claro7 se cumpla o no. .ues precisamente para eso para promover que se saquen las ineludibles consecuencias pr2cticas aqu " ahora del modelo de la solidaridad divina es que creo necesario " conveniente en el 2mbito teolgico pedir que se abandonen las doctrinas %@& " %M& " se sustitu"an por la alternativa %S& urgentemente. ? sacar uno esas consecuencias empezando por uno mismo no por !uzgar cmo lo hacen los dem2s. ................................................................................... Mienaventuranzas< %Dichosas vosotras las vctimas de cualquier clase porque Dios se solidariza con vosotras *en m+.& %Dichosos ser)is si os solidariz2is con las vctimas como hace Dios *en m+.& @1(F-bienaventuranzas< %Desdichadas vosotras las vctimas de cualquier clase porque no hab)is sido capaces de conseguir la dicha.& %Desdichados ser)is si no venc)is porque no conseguir)is la dicha.& .....

@nti-bienaventuranza< %Aencer o ser vencido *es Le" de Dios+&. Mienaventuranza< %@mar " ser amado *es @mor de Dios+.& ..... ?o pienso que e4iste una doble normativa moral cristiana< la %de la Creacin& " la %de la ;edencin& siendo la segunda mu" superior a la primera pero sin invalidarla del todo por ahora. 1o obstante debo reconocer que me son simp2ticos los que se aplican a S_ DFSD=S las normativas morales " me son antip2ticos los que se las aplican ante todo a los dem2s. 's decir que 1= me gustan los que buscan !uzgar el comportamiento de otros por encima de !uzgar el propio. Lo de %la viga...& lo de %no !uzgu)is...& lo de %perdona nuestras o#ensas como...& etc. La tolerancia e indulgencia hacia los dem2s incluso aunque sea mu" inmerecida suscita la tolerancia " la indulgencia hacia uno mismo de parte de los dem2s " de parte propia. 1o se trata de la lgica del m)ritoQculpa sino del amorQperdn. .ero la sociedad debe castigar los crmenes para poder e4istir claro. ? ha" crmenes que nos indignan " que claman al cielo *%m2s le valdra que le colgasen al cuello una rueda de molino " le arro!asen al mar& %m2s le hubiese valido no haber nacido&+. Sin embargo creo que la !usticia del Dios .adreQDadre es mu" superior es mucho m2s sabia que la !usticia humana. 'n ella espero " con#o. ................................................................................ Los catlicos debemos abandonar la mentalidad obsoleta propia de la %doctrina @&. 'l %mal moral& es el mal que depende de nuestra voluntad7 el resto es el llamado %mal #sico&. La cuestin es acerca de la relacin entre uno " otro. .ara los antiguos monotestas el mal #sico tena que provenir del mal moral como castigo porque el Dios-bnico-Mueno-0usto-=mnipotente no podra consentirlo de otra manera. .ara nosotros ho" en da el mal #sico no depende del mal moral sino de la condicin natural humana como parte que es de un universo sometido al proceso creativo. Fncluso tendemos a pensar al rev)s que el mal moral est2 #uertemente condicionado por el mal #sico. 's di#cil calibrar la componente de libertad que hace a la persona responsable de su maldad aparentemente moral *voluntaria+7 admitimos que e4iste libertad pero no sabemos en qu) grado puede achac2rsele ese comportamiento.

.or otra parte pensamos que a medida que aumentan el conocimiento " el poder del ser humano sobre sus condiciones #sicas aumenta su libertad " por lo tanto su responsabilidad sobre el mal o el bien que acontece. Crece la posibilidad de que ha"a mal o bien moral al disminuir la incidencia del mal #sico. Sin embargo es claramente inalcanzable llegar a acabar con todo mal #sico porque eso sera llegar a superar la #initud " la contingencia poseer una omnipotencia divina trascender el universo " sus le"es. Slo Dios por ser el Creador puede acabar con todo mal #sico mediante un comportamiento moral haciendo posible por solidaridad respetuosa de la libertad que los humanos podamos liberarnos de todo mal #sico al participar de su comportamiento moral. ? esto precisamente es lo que hace Dios en 0esucristo< solidarizarse con nosotros asumiendo nuestro mal #sico " su#riendo nuestro mal moral para vencerlo por nosotros con su comportamiento. .orque 0esucristo Dios-Bi!o siendo 6no con Dios-.adre-Creador por Dios-'spritu ha resucitado necesariamente con necesidad absoluta de nuestro mal7 " siendo ;edentor nos hace solidarios de ello por su 'spritu si queremos.

-1H(engo entendido que %las Mienaventuranzas& corresponden a dos puntos de vista< -el pro#)tico sobre la accin de Dios #uturaQanticipo *plenaQgermen escatolgicaQprol)ptica+ en 0es$s. -el paren)tico *e4hortacin ense/anza moral+ sobre la accin del seguidor de 0es$s. 'l primer punto de vista sera el de las %bienaventuranzas medulares&< ;ienaventurados los po-res, porque vuestro es el reino de Dios" ;ienaventurados los que tenis ham-re ahora, porque seris saciados" ;ienaventurados los que lloris ahora, porque seris consolados"! Corresponde a la #ormulacin de Lucas " probablemente a la #ormulacin original de 0es$s. 's lo que he pretendido glosar as< %Dichosas vosotras las vctimas de cualquier clase porque Dios se solidariza con vosotras *en m+.& Fnterpreto siguiendo a los buenos e4egetas que %pobres hambrientos a#ligidos& hacen re#erencia a las vctimas a los necesitados en general tanto de bienes materiales como espirituales *vctimas tanto del mal #sico como del mal moral+. ? lo que satis#ar2Qsatis#ace sus necesidades el %reino de Dios& en posesin para los que no poseen la %saciedad& para los que no tienen con qu) saciar su hambre el %consuelo& para los a#ligidos " angustiados es el producto de la solidaridad de Dios obrada "a aunque todava no pero prometida con toda seguridad en 0es$s. 'n realidad la bienaventuranza medular es una sola e!empli#icada en tres.

'l segundo punto de vista sera el que ampla esas M. medulares con intencin paren)tica did2ctica que es la #ormulacin de Dateo. 1o se trata "a slo de la accin de Dios en 0es$s sino tambi)n " sobre todo de la accin de los seguidores de 0es$s *la comunidad mateana+ en consecuencia con aqu)lla. Los %pobres de espritu& son ahora los discpulos de 0es$s *los miembros de la comunidad cristiana+ que se reconocen conscientemente pobres o se hacen voluntariamente pobres en solidaridad con los pobres para au4iliarlos. Eue lloran con los que lloran para consolarlos que buscan la !usticia que son misericordiosos mansos pac#icos " perseguidos por esos motivos. 'n seguimiento de 0es$s. 's lo que pretend glosar con< %Dichosos ser)is si os solidariz2is con las vctimas como hace Dios *en m+.& 'sta sera pues la consecuencia la repercusin lgica e insosla"able de la #ormulacin original de 0es$s pero no ella misma. @mbos puntos de vista son complementarios e indispensables para un cristiano. 'n mi opinin como pueden deducir de lo que acabo de decir en este pasa!e de %las Mienaventuranzas& S_ que se habla de bautismo de eucarista de encarnacin " (rinidad " de iglesia " credo " de los sacramentos MF'1 entendido todo ello. ..... Como sabes @lredol los evangelios #ueron escritos originalmente en griego donde se emple la palabra %maOarioi& *cdefghih+ que ha sido traducida al espa/ol como %bienaventurados& o %dichosos& o %benditos& etc. Sera interesante que e4plicaras en qu) puede basarse esa peregrina opinin de que los evangelistas tradu!eron as una palabra anterior aramea *3de E5+ que sera CdespertadC *ashrei+ o CarribaC *tovahoum+. 1o me parece nada verosmil. ..... Eue %debi haber un sustrato arameo& me parece una suposicin razonable. Lo que me parece di#cil e inverosmil es poder demostrar que en ese sustrato haba una palabra aramea %ashrei& o %tovahoum& que #ue traducida equivocadamente por ambos evangelistas como %maOarioi&. .ero no me cierro a la posibilidad7 por eso pregunto por esa demostracin. 'l que eso #uera cierto no destruira ninguna %seguridad& ma7 solamente hara m2s plausible que ciertos interesados en presentar a 0es$s como un capell2n celota tuvieran algo de razn7 lo que no creo. ..... %2t is interesting to note that the Uord that Uould have -een spoVen -y 7esus Uas not the KreeV 4maVarios4 #the passive -lessed$, -ut rather 4ashrei4 or 4tovahoun4 -oth o* Uhich mean -lessed and 4Ua8Ve up4 or 4get8up"4 2n 7udaism -lessings Uere considered -oth a -oon and a call, and this call Uas implicit in the Aramaic" As such, the -eatitudes could -e seen as a call to action"& *jiOipedia+

Lo dice aparentemente el autor de la p2gina de NiOi %beatitudes& como una opinin o suposicin su"a sin m2s !usti#icacin. 1o me parece su#iciente para sustentar que 0es$s ha"a hecho esa %llamada a la accin& *que algunos se apresurar2n a interpretar %armada&+ en vez de proclamar la @CCFW1 S=LFD@;F@ D' DF=S C=1 L@S A_C(FD@S =M;@D@ D'DF@1(' S6 .;=.F@ DFSFW1 .';S=1@L C@.@V D' S@LA@;L@S ? B@C';L@S DFCB=S@S. 'st2 bastante claro que esta enorme pretensin de 0es$s !unto con su actitud de ser un carism2tico que se pona por encima de Dois)s *Deier+ " sus denuncias de las pr2cticas de las autoridades !udas #ueron sobradamente su#icientes para suscitar disturbios *sobre todo durante sus llamadas %entrada triun#al& " %puri#icacin del (emplo& de 0erusal)n+ que provocaron que Cai#2s decidiera detenerlo " entregarlo a .ilato con la acusacin de ser un sedicioso. 1o es necesario suponer que 0es$s ha"a sido un capell2n celota que llamaba a la rebelin armada en contra de lo que a#irman los evangelios atribu")ndoles a )stos traducciones equivocadas o reinterpretaciones contrarias a las que habran sido *5+ las verdaderas palabras de 0es$s. ..... Seg$n 0. .. Deier *(omo FFQF p2g. HTL+ las bienaventuranzas que probablemente #iguraban en E en su %#orma m2s primitiva& seran< 1. Dichosos *cdefghih+ los pobres porque de ellos es el reino de los cielos. L. Dichosos los a#ligidos porque ser2n consolados. H. Dichosos los hambrientos porque ser2n saciados. .................................................................................... (rato de comprender @lredol la clase de %resistencia& que crees que predicaba 0es$s. 'sto" de acuerdo en que peda una respuesta activa %de cambio interior " conductas en una nueva alianza de la que era portador&. 'sa respuesta activa era claro a una o#erta de 0es$s en nombre de Dios. ? la accin de Dios era la que hara e#icaz a la respuesta. 3Rall5 te preguntas. ? dices que no lo sabes. Si hubiese #allado todo habra sido una ilusin " un #racaso " no habra servido de mucho decir que %0es$s muri por nuestros pecados&. Babra sido slo un reconocimiento pstumo a un hombre bueno pero iluso hasta la temeridad. .ero 1= #ue as. Sus discpulos cre"eron que la accin de Dios en 0es$s 1= R@LLW. Los pobres de la )poca " la sociedad de 0es$s no alcanzaron la liberacin social poltica " econmica gracias a ninguna obra terrena de 0es$s. 1o llegaron a e4perimentar el reinado de Dios ni recibieron el consuelo ni #ueron saciados durante sus vidas histricas como seguramente ,ilusionados- haban esperado. @sistieron en cambio a un rotundo #racaso una amarga decepcin que slo se trans#orm en triun#o en virtud de su #e en las palabras escatolgicas de 0es$s< esta es la voluntad del que me ha enviado( que no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el 0ltimo da!. Su #e les haba salvado.

'sos pobres galileos no vieron satis#echas sus necesidades de inmediato por el m)todo de 0es$s. La promesa liberadora de 0es$s tena que cumplirse a trav)s de la accin salvadora escatolgica de Dios. Deier *%6n !udo marginal& tomo FFQF captulo 1I p2gina J0L+< De hecho, las -ienaventuran+as medulares declaran una revolucin1 pero es una revolucin que slo Dios llevar a ca-o cuando el mundo presente llegue a su trmino"! .ero mientras tanto " como consecuencia de esa inmensa esperanza vivida en anticipo aqu " ahora tiene sentido " e#icacia la respuesta activa que peda 0es$s " tiene pleno sentido decir que %0es$s ]vivi "^ muri por ]salvarnos de^ nuestros pecados ]" precariedades^&. @l llamar %dichosas& a las vctimas @1('S de haberles cumplido la o#erta 0es$s se/ala el resultado %en anticipo& *prol)ptico+ por la #e-respuesta lo que es mucho m2s que un simple %despertar&. Corresponde a su habitual predicacin del reinoQreinado de Dios hecho ?@ presente aunque todava no. ..... 0. Dunn dice que %7oachim 7eremias plante, en e*ecto, el criterio de un estilo caracterstico que puede remontarse a *ormas arameas&. Muscando algo de eso en 0eremias he encontrado lo que sigue en %@MM@ " el mensa!e central del 1uevo (estamento& cap. 1J< %El sermn de la monta,a tiene en el evangelio de Lucas un correlativo( el discurso en la llanura #Lc W, NX8SL$" Bam-in l comien+a con las -ienaventuran+as" #"""$ 3i comparamos el sermn y el discurso nos llamar la atencin el hecho de que entre am-os e:isten di*erencias muy considera-les en la manera como estn redactados" #"""$ Algunas son atri-ui-les a los propios evangelistas( as, la adicin Yde esprituZ en Qt T,O puede proceder del propio Qateo" 6ero en la inmensa mayora de los casos, se trata de variantes de traduccin" Es decir, que un 0nico y mismo te:to arameo original *ue traducido al griego de distintas maneras" #"""$ 2nduda-lemente, estamos ante un mismo te:to arameo traducido al griego de *ormas di*erentes.& 0eremias pone diversos e!emplos de traducciones di#erentes hechas por uno " otro evangelista. 1o ha" duda de que supone que ambas traducciones se hicieron independientemente sin que un evangelista conociera el traba!o del otro. Sin embargo ambas traducciones contienen la misma palabra griega para %bienaventurados& o %dichosos&< %maOarioi& *cdefghih+. Si la palabra aramea original hubiera tenido un signi#icado distinto 3no es raro que ambos traductores ha"an cometido e4actamente el mismo error5 Desde luego 0eremias no insin$a que hubiese ning$n error en la traduccin de este t)rmino.

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31o crees que a 0es$s que haca curaciones " e4orcismos " perdonaba los pecados le preocupaban los males en general de las personas tales como la en#ermedad la angustia " la muerte " no slo ni principalmente los provenientes de la ocupacin romana5 ?o esto" convencido de que a 0es$s le preocuparon toda clase de males que causan su#rimiento a las personas no slo los males sociales. (ambi)n los males #sicos *en#ermedades muertes+ " los morales personales *pecados+. 'n cuanto a los males morales sociales de su circunstancia inmediata pienso que 0es$s siguiendo la lnea de los pro#etas los atribu" a la in#idelidad " corrupcin de Fsrael " predicaba la necesidad de practicar lo m2s esencial de la (or2 cuestionando a las autoridades e instituciones !udas que por eso lo entregaron al poder romano acus2ndolo de sedicioso. .or supuesto su predicacin ';@ sediciosa porque atacaba de raz todo mal moral incluido el imperialismo la dominacin la esclavitud etc. pero dentro de un con!unto mucho m2s amplio " pro#undo que abarca todos los males tambi)n los males #sicos " los morales personales. La pr2ctica de lo m2s esencial de la (or2 poda acabar con todos los males morales " hasta con la dominacin romana en consecuencia " por %a/adidura&7 pero para acabar con todos los males #sicos se necesitaba indispensablemente la accin salvadora de Dios. 0es$s tambi)n predic la accin redentora escatolgica de Dios. Lo que pasa es que a algunos ho" en da slo les preocupan los males morales sociales " quieren reducir a eso la misin de 0es$s. ............................................................... @ mi parecer se trata de la di#erencia entre la %)tica de la Creacin& " la %)tica de la ;edencin&. La segunda supera a la primera pero no la anula *todava+. 'l reinoQreinado de Dios ?@ est2 aqu pero slo en anticipo no en realizacin plena. Aivimos una realidad temporal provisional en que se combinan la Creacin " la ;edencin lo %del C)sar& " lo %de Dios&. La lgica de la descon#ianza del m)rito " la culpa de la verdad " la mentira del premio " el castigo !unto a la incipiente lgica de la con#ianza del amor " el perdn del s " el no del don " la misericordia. 'sta $ltima lgica es la del ;eino eterno que estamos "a viviendo en anticipo por la #eQesperanza7 pero quien pretenda vivirla ntegramente en vez de la primera es cruci#icado por el mundo que pertenece todava al orden de la Creacin. 0es$s predic " practic la )tica de la ;edencin... " #ue cruci#icado. .ero por su resurreccin la encomend en anticipo a su Fglesia que debe vivirla como pueda en este mundo matiz2ndola para no ser cruci#icada. 3.ero no debiera arriesgarse m2s a ser cruci#icada como su Daestro puesto que cree que )ste su Cabeza ha resucitado5 ..... La %)tica de la ;edencin& es necedad para los sabios " esc2ndalo para los moralistas. .ero para un cristiano es m2s sabia que la sabidura humana " m2s santa que la santidad humana. %3ed per*ectos como vuestro 6adre Dios es per*ecto &. 'sto supera la lgica de la Creacin

con la que se quedan los razonables " los moralistas. La )tica de la ;edencin es pura utopa e hip)rbole para ellos. 's comprensible que sea as para cualquiera de los que estamos en el mundo. Sin embargo %vosotros estis en el mundo, pero no sois del mundo &. (enemos un listn altsimo tanto como grande ser2 nuestra sabidura " santidad " por ende nuestra #elicidad cuando ,con el au4ilio del 'spritu- lo superemos. ..... 'l mundo es una realidad en desarrollo de la que nosotros vemos un %corte temporal provisional& que !uzgamos equivocadamente con criterio absoluto con lgica de#initiva. 's que nosotros somos n#imos " e#meros. .ero 0es$s nos invita a ser semilla del mundo consumado. La lgica de la semilla es la del #ruto que todava no puede verse pero se espera " se elabora poco a poco. .................................................................................. 's evidente al menos para nosotros los cristianos actuales *aunque pudo no serlo para unas mentalidades antiguas !udeohelensticas o medievales+ que un Dios verdaderamente %manso& no pudo querer %restablecer su honor mancillado por los seres humanos& mediante el sacri#icio e4piatorio de su mesas envi2ndolo a la cruz " neg2ndole su au4ilio. 'sto no es digno de un Dios manso Oentico no-intervencionista respetuoso de la autonoma " de la libertad que :l mismo otorg a su creacin. Rue e4actamente al contrario< Dios-manso actu '1 su mesas-manso incluso hasta la muerte en cruz que result inevitable en su misin S=LFD@;FVP1D=S' con )l " con todas las vctimas *(=D=S los seres humanos en el #ondo+ porQconQen )l. Se puede practicar el humanismo !esu2nico SF1 @M@1D=1@; la #e en la ;edencin por solidaridad de Dios en 0esucristo. 'sto es ser #iel a la predicacin de 0es$s en ambos aspectos< el humanista " tambi)n el escatolgico. 1o es necesario elegir uno " de!ar el otro7 se puede abrazar @DM=S si se los entiende bien. 's m2s< la solidaridad de Dios en 0esucristo es el verdadero #undamento del humanismo !esu2nico. ? la pr2ctica del humanismo !esu2nico es la %piedra de toque& de la #e en la solidaridad de Dios en 0esucristo. 'l principio )tico b2sico del cristianismo es actuar como Dios pide " en imitacin de Dios. Cumplir su voluntad que nos ha mani#estado " amar como :l nos ha amado ambas cosas en 0esucristo. Como es evidente la %doctrina @& implica que nuestra actitud )tica hacia Dios debe ser de sumisin de asc)tica de sacri#icios " morti#icaciones en e4piacin continuadora de la supuesta e4piacin hecha por 0esucristo. ? hacia los dem2s debe ser como la supuesta actitud de Dios e4igente " autoritaria amenazadora castigadora impositiva !uzgadora " condenatoria.

'n cambio la %alternativa& invita a imitar la actitud amorosa solidaria liberadora compasiva indulgente de Dios mani#estada en 0esucristo en plena representacin su"a. La %doctrina @& la e4piatoria es errnea7 la rechazamos rotundamente muchos catlicos actuales. Somos decididos partidarios de la alternativa solidaria SF1 que esto signi#ique que desechamos el valor redentor de la vida " muerte de 0es$s cambi2ndolo por un mero e!emplo humanista. .....

-1ILos primeros cristianos desde su e4periencia cierta de la resurreccin de 0es$s de un %maldito& cruci#icado e4altado %a la diestra del .adre& cre"eron en el valor salv#ico de su muerte. Cre"eron #irmemente que haba sido para salvacin de ellos. %.or nosotros& decan. Muscaron entonces e4plicarse cmo esa terrible muerte poda tener poder salv#ico. Baba que e4plicarse el porqu) de la resurreccin no slo de 0es$s sino tambi)n de todos sus seguidores por 'R'C(= de ello. De ah con el apo"o de la 'scrituras *p.e!. los poemas del %Siervo de ?ahv)& ciertos salmos etc.+ #ueron brotando las e4plicaciones de tipo e4piatorioQpropiciatorio que se basaban en el concepto tradicional de la religin !uda *" otras religiones+ de que era necesario pagar las culpas con sacri#icios a Dios para hacerlo propicio " obtener su perdn. 'l su#rimiento " la muerte de 0es$s haban sido un sacri#icio hecho %por nosotros& para conseguir !usti#icarnos " as salvarnos *no olvidemos que los males #sicos ,incluso la muerte- se atribuan al castigo divino merecido por las culpas+. D2s tarde se #iloso# sobre ello desde un punto de vista !urdico para e4plicar que haba sido necesaria la satis#accin de una o#ensa in#inita porque el o#endido era el Dios in#inito mediante una reparacin in#inita que slo pudo o#recer el su#rimiento del Bi!o de Dios mismo. 9? pareca tan lgico8 Desde luego se supona que Dios era un !uez severo de )sos que slo aplacan su sentido riguroso de la !usticia " del honor mediante el su#rimiento de los culpables o de quien tome su lugar satis#actoriamente. 9Suposicin in#undada " absurda sobre todo en un seguidor del autor de las par2bolas del perdn gratuito8 (odo era un tremendo error. Mastaba con volver a pensar en la predicacin de 0es$s para entenderlo " encontrar una e4plicacin completamente distinta consecuente " no contradictoria con el Dios de 0es$s el @bb2. Dios no poda ser ese !uez severo tena que ser m2s bien como un padre indulgente pues as lo haba pintado 0es$s. 'ntonces -volvemos a empezar-... 39por qu) el @bb2 no evit si

es que no e4igi esa muerte terrible de su amado 0es$s85 3? por qu) esa muerte va a salvarnos a nosotros de nuestros males5 La respuesta est2 implcita o casi e4plcita en el 'vangelio *por eso )ste se llama as+7 pero es tan di#erente a la habitual lgica humana de poderosa !usticia vengativa que es una necedad " un esc2ndalo aceptarla para muchos. 'n vez de poder mansedumbre7 en vez de !usticia !usti#icacin7 en vez de venganza perdn7 en vez de e4piacin por nuestra parte solidaridad por parte de Dios '1 0es$s. 9? la solidaridad D' DF=S el Creador de cuanto e4iste el Se/or de la Aida es necesariamente salvadora de todo mal8 .ara quien la acepte. Dios no es como nosotros. Cuando se trata D' DF=S la mansedumbre Su"a es Su poder la !usti#icacin nuestra es Su !usticia7 el perdn a nosotros es Su venganza7 la solidaridad Su"a es la e4piacin nuestra. ..... @l#red 1orth jhitehead el gran matem2tico " #ilso#o ingl)s coautor de los %.rincipia Dathematica& con M. ;ussell " telogo #undador de la teologa de procesos lo di!o en una #rase #amosa< %>od is the great companion the #elloN-su##erer Nho understands& *%Dios es el gran compa/ero el que su#re con nosotros " nos entiende&+. .................................................................................. .ienso que un cristiano debe rehuir dos e4tremos errneos< que no sabe nada acerca de Dios " que lo sabe todo. 'n realidad sabe mucho porque Dios se le ha revelado en 0esucristo. .ero eso precisamente debe llevarle a respetar " apreciar lo que otros cristianos " no muestran acerca de Dios " que )l no sabe pero que puede reconocer desde lo que sabe por 0esucristo. ..... 'n e#ecto de no ser por 0es$s tendramos que contentarnos con no saber casi nada sobre Dios. Slo podramos quiz2 decir que es %el #undamento $ltimo de la realidad& con una mentalidad moderna que no acepta los mitos antropomr#icos pero que da el salto de aceptar un sentido $ltimo a lo real. Fncluso podramos llegar a dar el atrevido paso de concebir a este #undamento $ltimo como %personal&. 'so sera todo lo que pudi)ramos a#irmar sobre Dios. Sin embargo un %cristiano& es quien por su #e en 0es$s como el Cristo-de-Dios va m2s all2 de ese mero concepto #ilos#ico. Como dice ;. Lenaers un cristiano moderno %no se contenta con con#esar la e4istencia de un Ser Supremo personal " creador llamado Dios. 6na con#esin de este tipo no sera m2s que un desmo *...+ 'l mensa!e cristiano se edi#ica sobre las e4periencias de Fsrael " principalmente de 0es$s de 1azaret en sus encuentros con

el milagro original de Dios. *...+ 1ing$n #undamento $ltimo alma del mundo hado ni motor inmvil otorga a la #iloso#a el derecho a con#irmar o siquiera a sospechar que este bltimo podra ser un t$ que nos dice t$ a nosotros " le importa cada individuo humano " la humanidad en su con!unto.& .ues esto precisamente es lo que cree un cristiano gracias a 0es$s< que a Dios le importamos los seres humanos " se ha solidarizado con nosotros para salvarnos de nuestras limitaciones " su#rimientos mediante Su Cristo< 0es$s. Euien lo represent plenamente hasta el punto de que %Dios es 0es$s& de manera que 0es$s es para los cristianos %Dioscon-nosotros&. ? entonces todo lo que di!o e hizo 0es$s " todo lo que inspir a sus discpulos " seguidores en correcta consecuencia habla v2lidamente de Dios. .................................................................................... 'l amor a los enemigos constitu"e sin duda el colmo del amor-2gape del amor desinteresado " ben)volo. 's el amor con que nos ha amado Dios %cuando a$n est2bamos en nuestros pecados&. 'ste amor requiere de un nivel de conciencia que se 'L'A@ hasta la altura de miras del mismo Dios quien %hace salir el sol sobre buenos " malos " hace llover sobre !ustos e in!ustos&. .ero no es #2cil no ha sido #2cil entender esto. .or eso el cristianismo histrico la Cristiandad ha estado " est2 tan le!os de realizarlo. ? ni siquiera se da cuenta en muchos casos de la contradiccin entre su comportamiento " su doctrina. De ha tocado escuchar a cristianos de bandos mortalmente en#rentados que !usti#icaban ambos su en#rentamiento sangriento con la tesis de que %combatir al enemigo es la manera de amarlo&. Se quita la rabia al perro por el procedimiento de matarlo[ " as 9se lo est2 amando8 3Eu) tal el argumento5 6n argumento que ha servido para !usti#icar las guerras contra in#ieles " here!es " toda clase de atrocidades identi#icando el odio m2s e4tremo con el amor al enemigo. ? lo peor es que no ha sido del todo cinismo sino error. .orque han olvidado un elemento esencial del amor< el ;'S.'(= a la dignidad a la libertad a la voluntad a!ena. .or e4traviada que nos parezca. @s nos ha amado Dios7 con ese respeto e4quisito con ese amor hasta el e4tremo. ? )sa es la $nica #orma de amar al enemigo. ..... Cuando alguien es algo m2s poderoso que quien lo ha o#endido se impone " se toma el desquite.

Cuando alguien es F1D'1S@D'1(' m2s poderoso que quien lo ha o#endido lo perdona compasivamente. 6n cristiano puede " debe tener la altura de miras del Dios que es inmensamente m2s poderoso que todos. 'l ma"or poder no es el que se e!erce sobre los dem2s para imponer la voluntad propia sino el que se e!erce sobre s mismo para respetar la voluntad a!ena. 'se poder brota del amor " realiza el amor. .or eso es que podemos " debemos llamar %todopoderoso& a Dios .adre. .orque :l nos ha mostrado Su poder al limitarse a S mismo creando un universo autnomo " un ser humano libre. Lo ha mostrado respetando esa autonoma " esa libertad lo que le lleva a no intervenir directamente sino mediante el %susurro& de su 'spritu. Lo ha mostrado am2ndonos hasta el e4tremo en la .ersona de su Bi!o soportando con :l nuestras limitaciones " padecimientos revel2ndose en :l vulnerable manso " humilde. ? lo muestra tra")ndonos su ;eino mediante la #uerza de su 'spritu que nos inspira el verdadero poder de la total donacin " el respeto seme!ante al su"o. ..... La intencin directa de los te4tos ]Dateo I HZ-JZ^ es de e4hortacin moral personal *%paren)tica&+ pero por detr2s " por encima de )sta ha" otra intencin. Se trata de mostrar una nueva concepcin acerca de Dios " de mostrar la enorme pretensin de 0es$s. %.ero ?= os digo...& poni)ndose )l por encima de la Le" de Dois)s -en su propio nombre- para decir algo escandalosamente 16'A= sobre ?ahv). 6n cambio de punto de vista radical acerca de ?ahv) " su modo de obrar< - De ser un Dios-guerrero que intervendra histricamente mediante su mesas guerrero para librar a Fsrael D' sus enemigos *algo que se intent muchas veces antes " despu)s " no #uncion+ - a ser un Dios-manso que act$aQactuar2 escatolgicamente mediante su mesas-manso para salvar a Fsrael 061(@D'1(' con sus enemigos *algo que los cristianos cre"eron que s #uncion+. .ero la %!udeidad #arisaica& no lo entendi " la %cristiandad #arisaica& tampoco.

-1G'n mi opinin D'SD' L6'>= que la 'ncarnacin " la (rinidad est2n %al #ondo& imprescindiblemente. .ero no porque lo digan unos concilios sino porque la solidaridad salvadora de Dios en 0esucristo es la $nica #uente real " el $nico apo"o del mensa!e moral de 0es$s. 'sta solidaridad es D' DF=S por eso el camino de 0es$s es e#icaz " conduce a la salvacin. ? se entiende como 'ncarnacin " (rinidad D' DF=S que sirve de base e!emplo " garanta a los que creemos en ella. ..... 1inguna %e4periencia del amor de Dios& que no sea en correspondencia a la iniciativa previa real de Dios puede ser plenamente salvadora. %La& tradicin de #e en esta F1FCF@(FA@ D' DF=S mani#estada " obrada $nicamente en 0es$s -no e4perimentada por nadie m2s de ninguna otra manera- es %la& que entiende " cree e#ectivamente todo el mensa!e moral de 0es$s " sigue e#icazmente su camino de salvacin para todos los seres humanos presentes pasados " #uturos. Cualquier humanismo o pluralismo que no sea inclusivismo en 0es$s *no en ninguna #orma cultural particular de cristianismo+ 1= entiende su mensa!e moral aunque pueda practicarlo de hecho e#icazmente gracias a )l pero slo a )l sin saberlo. ..... Dice Calle!a< %siempre que nuestra idea del ser humano sea la de ?religados como 0nica *amilia humana@" 3i la dignidad es de todos, pero sin ?religacin@ de todos con todos, no hay -ase antropolgica para *undar la solidaridad como de-er moral"& Dice ;ussell< %todo el es*uer+o de la historia, toda la devocin, toda la inspiracin, toda la lu+ de medioda del genio humano estn destinados a la e:tincin en la muerte del sistema solar1 y todo el templo de las ha+a,as del hom-re de-e quedar inevita-lemente enterrado -ajo los restos de un universo en ruinas&. Sobre el pensamiento de Camus dice Copleston< ?3i no se cree en nada, si nada tiene sentido, si no podemos a*irmar ning0n valor, cualquier cosa puede permitirse y nada es importante" >FA 3e es li-re para encender hornos crematorios o para dedicar la vida a cuidar leprosos"@ De hecho, la re-elin presupone la a*irmacin de unos valores" =laro que son creacin del hom-re" 6ero esto no quita que, si me re-elo contra la opresin o la injusticia, a*irmo los valores de la li-ertad y la justicia" En otras pala-ras, con =amus el a-surdo csmico tiende, por as decirlo, a retirarse hacia el *ondo, y pasa al primer plano un idealismo moral!" .ero si creemos en la solidaridad de Dios con lo humano por su iniciativa en 0es$s entonces se puede apo"ar la solidaridad humana como deber moral con mucho m2s apo"o que en un mero idealismo moral. .....

.regunta Calle!a< %si un cristiano perdiera la *e en 7es0s como =risto de Dios, )seguira teniendo algunas ra+ones de peso para acoger su propuesta moral y *undamentalmente e:igirla a otros y en la propia vida.& 'se cristiano a mi !uicio de!ara de ser cristiano. .odra querer seguir practicando la propuesta moral de 0es$s pero sera un mero idealismo moral su"o sin el apo"o #irme de la #e. La dignidad que atribu"era a sus seme!antes se basara en su propia conciencia )tica natural " eso podra bastar para considerarlos pr!imos " amarlos solidariamente sin duda pero carecera de la garanta de que esa solidaridad #uera e#icaz para procurar la salvacin eterna. Sera e#icaz quiz2 para construir una sociedad m2s !usta en el #uturo pero no tendra razones de peso para creer que esa sociedad inclu"era la resurreccin " rehabilitacin de todas las vctimas del pasado " el triun#o de#initivo sobre todo mal. .ero aunque )l "a no lo cre"era su solidaridad humanista seguira siendo e#icaz para procurar la salvacin eterna gracias a 0es$s el Cristo-de-Dios la solidaridad-de-Dios que es real " e#icaz tambi)n con su colaboracin como con la de cualquiera que practique el @mor. .......................................................................... La %'ncarnacin& " la %(rinidad& no son para m conceptos teolgicos que puedan ser %credos& sin obligar a nada *esto no es creer de verdad7 me re#iero a la #e-con#ianza no a la mera #e discursiva+ " que #orman parte de la doctrina de una cultura determinada que deba ser superada para llegar a todas. .ara m signi#ican ,como he dicho- el amor solidario de Dios a todos los seres humanos por iniciativa su"a obrado histricamente en 0es$s su Cristo. Los conceptos teolgicos mencionados son desarrollos de esta realidad nuclear pro#unda en t)rminos culturales que llegan sin embargo a descubrir " e4plicar el origen de esa solidaridad en Dios. La envoltura cultural puede " debe variar pero no el n$cleo esencial. 'n mi opinin las %races teolgicas& *trinitarias incarnatorias+ pueden desarrollarse para no encerrar la accin de Dios en conceptos particulares de una determinada #orma cultural cristiana como t$ bien dices pero 1= deben perder nunca ese n$cleo esencial que "o intento se/alar. ?o so" partidario de un %inclusivismo pluralista& no del simple pluralismo que no sea adem2s imprescindiblemente inclusivismo en 0esucristo. .ienso que las ense/anzas morales de 0es$s pierden toda su e#icacia real para la salvacin plena si no est2n respaldadas por la accin de Dios en 0es$s sino que se convierten en un mero idealismo moral al que se puede llegar de otra manera *por la conciencia )tica humanista natural "Qo por otras creencias religiosas+. La moral para ser convincente " vencer al %absurdo csmico& " a la %pasin in$til& no puede quedarse en buenos propsitos de unos seres humanos de buena voluntad sino que debe basarse en la e#icacia real capaz de vencer a todo mal que otorga el poder de Dios *de un modo respetuoso de la autonoma del cosmos " la libertad humana " que por eso pide "

acepta la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad lo sepan o no pero me!or que lo sepan " colaboren con plena conciencia.+ ..... 'st2 claro que el que no replica con mal sino que responde con bien se arriesga a que el malvado insista en su maldad a pesar del bien recibido. 'ste riesgo que debe correrse con con#ianza en el triun#o #inal del Mien es lo que quiere decir %poner la otra me!illa&. 6n mesas-guerrero *proto-celota+ %resista al mal& romano de la manera que rechazaba 0es$s. .orque 0es$s era el mesas-manso que no replicaba con violencia a los romanos ni a todos los dem2s malvados sino con el bien de su doctrina " salvacin. Baciendo eso se arriesg a lo que le pas< %puso la otra me!illa& " recibi otro golpe. .ero al #inal el Diosmanso venci porQconQen )l como 0es$s con#i. Sin el apo"o e#ectivo " e#icaz de Dios se habra quedado de#raudada la con#ianza en el triun#o #inal del Mien " entonces el %amor al enemigo& la %no resistencia al mal& el %poner la otra me!illa& de 0es$s " de cualquiera no tendran sentido. Aenceran a pesar de toda la buena voluntad humana del mundo el %absurdo csmico& *;ussell+ " la %pasin in$til& *Sartre+7 habra sido un mero %idealismo moral& *Camus+ #racasado inevitablemente a #in de cuentas. .ero 1= #ue as porque ," slo porque- Dios s se solidariz con 0es$s " con todos porQconQen )l. .......................................................................................... .ienso que lo m2s importante no es que 0es$s ha"a DFCB= realmente el sermn de la monta/a *muchos e4egetas dudan de que ha"a sido as en su totalidad p. e!. Deier aunque )ste cree mu" probable que %amad a vuestros enemigos& sea una #rase original de 0es$s+. Lo m2s importante es que 0es$s ha"a B'CB= cosas que inspiraron esas ense/anzas a sus discpulos " seguidores. Bo" en da algunos contradicen que 0es$s ha"a cumplido las prescripciones del sermn bas2ndose en el episodio del siervo de Cai#2s que golpe a 0es$s " en el episodio llamado %de la puri#icacin del (emplo&. Sostienen que estos pasa!es muestran que 0es$s no habra puesto la otra me!illa " que habra replicado con violencia a sus enemigos. ?o esto" en desacuerdo total con esta interpretacin. Creo que estos hechos de 0es$s ha" que !uzgarlos en su proporcin correcta. Si 0es$s hubiese replicado al criado de Cai#2s con golpes o me!or invocando un ra"o que lo hubiese #ulminado habra sido cierto que %no puso la otra me!illa&. .ero la respuesta de 0es$s #ue mansa a pesar de ser #irme. Musc hacer ver al o#ensor su #alta de razn no lo agredi7 corri el evidente riesgo de que el o#ensor le propinara otro golpe igual o peor " de! margen a que continuara su in!usto !uicio " su condena como ocurri. 'sto es lo que signi#ica %poner la otra me!illa& no literalmente claro pero s en una #2cil met2#ora.

Similarmente en el episodio del (emplo aunque 0es$s ha"a usado un %l2tigo de cuerdas& esta no era un arma proporcionada al poder o#ensivo de sus enemigos *los sacerdotes saduceos " los guardianes del (emplo+. @l rev)s slo poda suscitar que ese poder actuara con ma"or violencia en su contra como sucedi. Rue un gesto simblico pro#)tico que buscaba se/alar a esos enemigos su #alta " hacerlos recapacitar. @ pesar del l2tigo *un arma bastante ino#ensiva en realidad+ su respuesta #ue mansa " bien intencionada para con los o#ensores. 1o recurri al poder de Dios que lo respaldaba7 no pidi que actuasen %las doce legiones de 2ngeles& ni atac con un grupo armado *3de L , dos- espadas5+. Se arriesg a que su accin redundase en grave per!uicio su"o como sucedi. .or lo tanto tambi)n en este episodio %puso la otra me!illa& %no resisti con violencia al mal& " %am a sus enemigos& si lo contemplamos en su !usta proporcin. 'l primero en cumplir las prescripciones del sermn de la monta/a " del discurso del llano ha sido 0es$s en representacin plena de Dios. 'sos seres humanos que le atacaron " todos los que resistimos a su accin redentora de una manera u otra nos comportamos como %enemigos& de Dios que es el %=tro& el %Mueno& el %.er#ecto&. .ero Dios %ha puesto la otra me!illa& " nos ha %amado a nosotros sus enemigos& en 0es$s haci)ndonos amigos su"os %hasta el e4tremo&. Ducho m2s importante que una ense/anza que se DFC' es la que se B@C'. Dios lo hizo en 0es$s " sus discpulos " sucesores lo escribieron como ense/anza. Lo que estamos llamados a emular es lo que BFV= 0es$s no lo que supuestamente DF0=. ..... %0es$s se arriesg al oponerse al sistema del templo " del imperio siendo condenado a muerte por ello. Di!o XnoY pero no matando a otros *como pudo hacerlo Denahem celota+ sino abriendo un camino m2s all2 del matar a los otros.& 'sto" de acuerdo. 0es$s se opuso a este tipo de mal el moral-social con un tipo de %oposicin mansa& no con lo que en su )poca " circunstancia *3e incluso ho" en da5+ se entenda como una %oposicin& real " e#icaz *la de los celotas que no result e#icaz sin embargo+. .ero pienso que 0es$s se opuso tambi)n a otro tipo de mal haciendo curaciones " e4orcismos " perdonando los pecados. (ambi)n al mal #sico " al mal personal no slo al moral-social. 'sto me parece mu" importante. ..... .ara hacer posible la autonoma " la libertad Dios ha debido anonadarse " abstenerse de intervenir para imponerse aun a costa del su#rimiento. .ero ha sido para que mediante esa libertad sin atropellarla pueda obtener la plenitud de su Creacin. 'ste es el m)todo de Dios que nos propone como e!emplo.

's el m)todo de la %Oenosis&. .ero a la Oenosis de Dios sucede necesariamente la restauracin7 por eso nuestra Oenosis slo cobra sentido en solidaridad con la su"a restauradora de la nuestra.

-1K'l Sermn de la Donta/a empieza con las Mienaventuranzas que en mi opinin -como e4pliqu) en un comentario anterior- pueden resumirse en estas dos #rases< %Dichosas las vctimas de cualquier clase porque Dios se solidariza con vosotras *en m 0es$s+.& %Dichosos ser)is si os solidariz2is con las vctimas como hace Dios *en m 0es$s+.& .ienso que creer en el mensa!e de 0es$s *ortodo4ia+ consiste en aceptar la primera #rase " practicarlo *ortopra4is+ actuando como e4horta la segunda *que equivale al %mandamiento nuevo&+. Siendo ambas cosas inseparables puesto que la primera tiene a la segunda como consecuencia insosla"able " la segunda es %piedra de toque& de haber aceptado la primera. @mbas inclu"en como re#erencia imprescindible a 0es$s. (odo el resto del Sermn< el no-!uicio el amor al enemigo el perdn " la renuncia al talin *no oponerse con mal al que es malo+ etc. puede deducirse de esto. 'sta es %la ;oca& sobre la que ha" que construir la Casa. Como se/ala el artculo no es una roca #sica sino espiritual. 1o es la roca #sica sobre la que estaba construido el antiguo (emplo de 0erusal)n. Ba" una di#erencia radical. Sin embargo quiero comentar una curiosa seme!anza que a m me sugiere esta comparacin. (engo entendido que el (emplo estaba construido sobre *lo que se crea haba sido+ la roca sobre la cual quiso inmolar @braham a Fsaac. *@ctualmente se levanta all la %c$pula de la ;oca& de la #amosa mezquita en 0erusal)n. + .ues bien7 "o pienso que ese episodio bblico admite una interpretacin alegrica seg$n la cual Fsaac representa a cada persona vctima de la e4istencia que es salvada por Dios al solidarizarse con ella mediante el carnero que representa a 0esucristo. @s que esa roca #sica sobre la que se levantaba antiguamente el (emplo " ahora la C$pula puede signi#icar alegricamente la solidaridad salvadora de Dios por 0esucristo " representar as mu" adecuadamente a la ;oca espiritual #undamental del mensa!e de 0es$s. ........................................................................................... 0es$s medit *desierto+ su vocacin. (uvo dudas acerca de usar sus #acultades en provecho propio *tentacin+7 eligi en cambio cumplir la voluntad de su .adre< ser un servidor de

todos olvidarse de s mismo para Canunciar a los pobres la buena nueva proclamar la liberacin a los cautivos " el a/o de gracia del Se/orC. Decidi en#rentarse en el mundo *desierto+ durante un tiempo duro de tr2nsito *cuarenta das+ al mal *Sat2n+ #sico " moral *#ieras+ en representacin plena de Dios *los 2ngeles le servan+. Bagamos como )l con )l. ..... *.rimera tentacin+. 'l pan representa el ob!etivo de la creatura< el alimento que busca incesantemente para subsistir que es el motor de su e4istencia. 'l alimento es escaso la e4istencia es es#orzada " dolorosa7 ha" depredacin competicin " traba!os arduos para conseguir el alimento. 3.or qu) Dios ha hecho as a la creatura tan precaria5 3.or qu) Dios ha hecho una e4istencia tan llena de su#rimiento5 'l Diablo dice< -Dios no es Mueno o no es (odopoderoso o ninguna de las dos cosas si no remedia de inmediato este in!usto comportamiento su"o con el milagro de su intervencin. La respuesta de Dios mediante 0es$s es< -Be tenido que aceptar los su#rimientos como coste inevitable de la autonoma del mundo " de la libertad del ser humano porque esa autonoma redundar2 en la ma"or #elicidad posible de las propias creaturas al hacerlas responsables de colaborar a su propia creacin consiguiendo el pan por s mismas. .ero ?o tambi)n su#ro con ellas. 1o quiero atropellar su libertad con intervenciones milagrosas pero me solidarizo con ellas en 0es$s para a"udarlas a descubrir la manera de conseguir el %pan de vida& verdadero la solidaridad que conlleva compartir el pan material por amor. .ara eso les muestro mi amor sin milagros " por eso con cruz que las llevar2 a la salvacin acabando con su mal moral " con la precariedad de mi creacin. 0es$s es %la .alabra que sale de la boca de Dios& el %.an de Aida& que hace vivir al hombre de una manera nueva mu" superior a la vida que le proporciona el pan material haci)ndole participar libremente en la multiplicacin de los panes para alimento de todos. ..... *Segunda tentacin+. 0es$s espera una accin salvadora de Dios pero no para protegerlo a )l cuando se ponga por encima del (emplo " sus autoridades lo de#enestren. Con#a en Dios su .adre pero no le pide legiones de 2ngeles para de#enderlo de sus enemigos. 0es$s es el representante pleno de Dios pero se trata de un Dios manso Oentico. 0es$s es divino pero siendo plenamente humano corriendo la suerte de un ser humano abnegado hasta la muerte " una muerte de cruz.

Dios-Bi!o no acepta la tentacin diablica de usar su poder para ponerse a salvo de sus creaturas porque ha decidido irrevocablemente ponerse al servicio de todas ellas aunque le arro!en desde lo alto del alero de su (emplo. ..... @ m tambi)n me parece tentacin diablica el que unos telogos utilicen el 'vangelio para atacar a los telogos de la lnea opuesta. .ero no creo que este pasa!e trate en s de eso. ..... *(ercera tentacin+. La Creacin la vida en realidad es buena. 's un proceso impulsado por el 'spritu de Dios la ;uah que conduce al Mien. .ero !unto a las tendencias buenas del 'spritu ha" las resistencias del mal. Los males #sicos " morales son los costes inevitables del proceso productos del azar " la conciencia necesarios para la autonoma " la libertad pero capaces de oponerse al 'spritu. .or eso al reverso de la cara positiva maravillosa de la e4istencia ha" una cara negativa espantosa. 's mentira que la cara negativa sea la destinada a triun#ar7 pero quien escucha al Dal le o"e vanagloriarse de ser el Se/or del Dundo. ? en e#ecto en los reinos del mundo parece haberse ense/oreado el Se/or de la Daldad. .arece que los perversos ha"an triun#ado " slo se pueda tener )4ito pleg2ndose a sus m)todos in!ustos. .arece que uno llamado a ser mesas tiene que querer ser un re" violento al estilo de los tiranos opresores. 6n mesas-guerrero ungido del Dentiroso. .ero 0es$s es manso amador del Mien que se esconde en la cara amable del mundo compadecedor de los perdedores " oprimidos reivindicador de las tendencias positivas de la ;uah. Ae bueno al mundo porque lo ve con los o!os del Dios que al crearlo lo ve bueno. 0es$s quiere ser el 6ngido de ese Dios que ama al mundo " se entrega a )l para librarlo del Dal. 1o emplear2 pues los m)todos violentos e in!ustos de los poderosos se opondr2 a ellos7 no ser2 un mesas-guerrero ser2 el Desas-manso que trae el reino amable del Dios-manso armado del 'spritu de la Aerdad. ..... ;oma *reino poderoso de este mundo+ " Marrab2s *mesas-guerrero celota+ en el #ondo quieren lo mismo< el poder *del Dentiroso+. 0es$s rompi el crculo vicioso del poderQcontrapoder. Su Fglesia debera hacer lo mismo< ni con ;oma ni con Marrab2s. .ero desgraciadamente vemos a menudo como se en#rentan estas dos corrientes dentro de la Fglesia. Sin embargo son los mansos quienes heredar2n la Fglesia.

-1ZFOer< 'n cuanto a las vctimas ,como p.e!. las de 0apn " esos ni/os que mencionas entre tantsimas- que han visto truncadas sus vidas sin poder obtener la %humanizacin plena& *como probablemente nos ocurra a todos+ creo que la salvacin est2 en la solidaridad de Dios obrada en 0es$s. 0es$s no #ue slo un humanista e!emplar *como otros+ sino que es adem2s el representante pleno de Dios mismo en amorosa solidaridad divina que posibilita la salvacin eterna de todos los seres humanos en cuanto vctimas empezando por las vctimas m2s evidentes. Lo que debe repercutir en los seguidores de 0es$s quienes debemos %amar como :l nos ha amado& aqu " ahora buscando una sociedad !usta como colaboradores su"os. ..... >racias Rernando D. por su respuesta. De ella destaco las siguientes #rases " subra"o con ma"$sculas. %'s la e4periencia de la ;esurreccin la que posibilita a los discpulos descubrir el DFS(';F= que encierra la persona de 0es$s.& %el desarrollo de la vida plenamente humano ser2 distinto para cada persona " siempre F1@C@M@D=. .or lo que todo es D=1 de Dios.& ..... La e4periencia de la resurreccin hizo comprender a sus discpulos ," a nosotros por ellos - que la persona de 0es$s encierra algo mucho ma"or que un e!emplo e4celso de humanizacin. Si se tratara slo de un e!emplo as servira $nicamente a los que #ueran capaces de seguirlo " $nicamente para conseguir lo que se pueda alcanzar con el es#uerzo humano. .ero el caso de 0es$s no #ue meramente el de un humanista e!emplar que acab en la cruz. Creemos que resucit " por eso no #racas ni #racasan los que siguen su e!emplo. .ero eso no es todo< tambi)n creemos que su resurreccin sirve para otorgar la %humanizacin plena& a los que no han podido seguir su e!emplo o no han sido capaces " han muerto F1@C@M@D=S *3todos5+ pero aceptan al #in el D=1 de Dios que se o#rece gratuitamente en el DFS(';F= que encierra la persona de 0es$s. .....

B"patia dices< Cno hagas intervenir lo so-renatural cuando la e:plicacin es humanaC parece que rechazando que se hable de la resurreccin. Du" bien. 3Eu) respondes entonces a mi pregunta5 3Cmo se consigue que las vctimas del pasado -por e!emplo las del terremoto de 0apnque han muerto sin poder desarrollar sus vidas puedan alcanzar la vida plenamente humana que o#rece 0es$s5 >racias de antemano por tu respuesta. ..... >racias B"patia por el enlace. .uede que sirva para aclarar que ninguna organizacin cultural *como la Fglesia Catlica por e!emplo+ posee "a del todo la Aerdad completa. 'n eso esto" de acuerdo. .ero "o no te preguntaba eso. (e preguntaba algo mu" claro " concreto que me parece no has respondido. (al vez has pretendido responderlo en tu nicO asegurando que %toda vida humana es plenamente humana& pero esto no me parece aceptable en re#erencia por e!emplo a un ni/o muerto en el terremoto de 0apn. ..... ? si ese ni/o muerto ha sido pobre " ha pasado su corta vida hambriento 3tambi)n dir2s B"patia que su vida ha sido plenamente humana5 3? qu) decir de las vidas a que se re#era FOer< %.or e!emplo de los ni/os abortados de los beb)s que #allecen por muerte s$bita o por accidente...5& @ mi parecer 1F1>61@ vida humana podra llegar a ser .L'1@D'1(' humana de no ser por la solidaridad de Dios en 0es$s que culmin en la ;esurreccin. 'specialmente las vidas de las vctimas m2s evidentes pero tambi)n las de todos. ..... 'stimados >onzalo " So#a< Creo que estamos mu" de acuerdo. La vida de 0es$s #ue un '0'D.L= e4celso de humanizacin para nosotros que debemos seguir. .ero su muerte habra sido su #racaso " nuestra muerte el #racaso nuestro de no ser por lo que Dios a/ade FD.;'SCF1DFML'D'1('< La 'RFC@CF@ salv#ica de la muerteQresurreccin de 0es$s al ser )ste Dios-con-nosotros Solidaridad-de-Dios. Slo as se nos otorga la plenitud humana que entonces puede ser lo que estaba llamada a ser desde el principio< divina. Como o#erta de salvacin plena trans#ormadora para (=D=S no slo para los que ha"an podido seguir el e!emplo.

................................................................................. .ondr) unas citas que me parecen esclarecedoras tomadas de C'l Costo de la 1ueva AidaC por @rthur .eacocOe http<QQgaletel.Nebcindario.comQidTG.htm. Se re#ieren al tema de la evolucin biolgica pero me parece que podran e4tenderse similarmente al tema de la evolucin csmica. ` 6ara un testa, de-e verse ahora a Dios como creando en el mundo por el procedimiento de dar a e:istencia procesos que suponen a+ar" Dios es el 0ltimo *undamento y *uente tanto de las 4reglas del juego4 #ley o necesidad$ como del 4a+ar4" El =reador, parece, dota y despliega las potencialidades del universo en y mediante un proceso, en el cual estas posi-ilidades creativas, que Dios quiso inherentes a las entidades *undamentales de este universo y sus interrelaciones, lleguen a reali+arse dentro de un desarrollo temporal creado, con*ormado y determinado por esas mismas potencialidades dadas por Dios" 6ero el procedimiento contiene aleatoriedad, as que hay una apertura8*inal en la direccin que los procesos pueden tomar en cada circunstancia 8una apertura que, retrospectivamente, aparece como mera contingencia al o-servador humano" Adems, el testa de-e aceptar que hay un sentido en el que Dios est, se dira, 4arriesgndose4 al crear mediante tal proceso, -asado en mutaciones aleatorias en el nivel del AD/, y, en el nivel del entorno, en la contingencia de los eventos macroscpicos que a*ectan a la via-ilidad del organismo que posee las mutaciones" #"""$ hay, como hemos visto, un lado oscuro 8la u-icuidad del dolor, la depredacin, el su*rimiento y la muerte, en el proceso creador evolutivo" El testa no puede evitar preguntarse( 43i el =reador se propuso la aparicin en el cosmos de estructuras reproductivas complejas que pudieran pensar y ser li-res 8esto es, personas li-res auto8 conscientes8 )no ha-a otra manera menos costosa y dolorosa de llevarlo a ca-o. )Era sa la 0nica manera posi-le.4 Esta es una de esas preguntas meta*sicas sin respuesta de la teodicea, a la cual nosotros slo podemos contestar -asndonos en nuestra comprensin de los parmetros -iolgicos #ya descritos$ descu-iertos por la ciencia como operantes en la evolucin" Cstos nos indican que hay constricciones inherentes respecto de cmo, hasta un =reador omnipotente, puede traer a la e:istencia una creacin normada, destinada a ser un cosmos, no un caos, de manera que sirva de escenario para la li-re actividad de entidades complejas reproductivas autoconscientes, y para la reali+acin de la *ecunda variedad de organismos vivos cuya e:istencia es el deleite del =reador" #"""$ los procesos de creacin resultan inmensamente costosos para Dios, de una manera re*lejada oscuramente en la e:periencia ordinaria del coste de la creatividad en m0ltiples aspectos de la e:istencia humana 8ya sea en el dar a lu+, en la creacin esttica, o en la creacin y mantenimiento de las estructuras sociales humanas" /osotros no somos meros 4juguetes de los dioses4, o de Dios, sino compa,eros, como criaturas co8creadoras, del su*rimiento de Dios empe,ado en el costoso proceso de auto8donacin que va produciendo la novedad" a .....

Mueno Rernando lo que llego a sacar en limpio de tus comentarios ,pasando de sarcasmos " descali#icaciones gratuitas- es que t$ a un angustiado !apon)s terremoteado que se pregunte 93por qu)58 le diras que estudie sismologa por un lado " que por otro lado *el teolgico+ acepte que %o no hay Dios, o Dios go-ierna el mundo con tal misterio que las cosas que suceden, suceden porque su voluntad no tiene vuelta de hoja, no e:iste ms que una 0nica respuesta( lo quiere as&. ? esto Rernando viniendo de un cristiano me parece grave mu" grave. ..... *0avier Donserrat en %0ohn .olOinghorne Ciencia " ;eligin desde la Rsica (ericaC+< %El =reador ha hecho a la naturale+a co8creadora de s misma #dice >6olVinghorneA citando el created co8creators! de 6hilip De*ner$, seg0n un guin no predeterminado, sino en -usca de su propio camino en el tiempo histrico, csmico, geolgico, viviente y humano" Esta *orma de creacin es ya Ventica y nos presenta a Dios como no directamente responsa-le de todo cuanto sucede( la muerte y la tragedia son el precio de un mundo evolutivo que se hace a s mismo #*ree8process de*ence y *ree8Uill de*ence$"& http<QQgaletel.Nebcindario.comQidKZ.htm .ero la accin redentora de Dios solidaria con las personas en 0esucristo viene a remediar esta situacin que victimiza a los individuos n#imos " e#meros salv2ndolos para hacerlos partcipes de la plenitud #inal. ..... 's mu" #2cil callar7 " muchas veces es lo conveniente. .ero un cristiano debe razonar su #e para hacerla creble ante s mismo " ante los dem2s. Sobre todo en la actualidad #rente a tantas e4plicaciones espurias obsoletas " contraproducentes. La #e del carbonero no es satis#actoria para muchos. ..... (res e4plicaciones espurias< 1. Dios cre el mundo per#ectamente bueno sin males de ninguna clase. .ero el pecado del ser humano cambi el orden original haciendo que Dios aplicara el mal #sico como castigo del mal moral. L. Dios no ha creado el mundo. Slo interviene para salvar al ser humano D'L mundo. H. La #e en Dios slo se aplica en el plano moral no sirve para aplicarla en el plano #sico7 de esto el cristianismo no dice nada. 6n cristiano que no cree en ninguna de estas tres e4plicaciones 3no debe pensar en otra5 ? si piensa " encuentra otra porque sea imper#ecta *por supuesto+ 3debe callar5 .....

La Creacin la vida en realidad es buena. 's un proceso impulsado por el 'spritu de Dios la ;uah que conduce al Mien. .ero !unto a las tendencias buenas del 'spritu ha" las resistencias del mal. Los males #sicos " morales son los costes inevitables del proceso productos del azar " la conciencia necesarios para la autonoma " la libertad pero capaces de oponerse al 'spritu. .or eso al reverso de la cara positiva maravillosa de la e4istencia ha" una cara negativa espantosa. 's mentira que la cara negativa sea la destinada a triun#ar7 sin embargo quien escucha al Dal le o"e vanagloriarse de ser el Se/or del Dundo. .ero 0es$s es manso amador del Mien que se esconde en la cara amable del mundo compadecedor de los perdedores " oprimidos reivindicador de las tendencias positivas de la ;uah. Ae bueno al mundo porque lo ve con los o!os del Dios que al crearlo lo ve bueno. 0es$s quiere ser el 6ngido de ese Dios que ama al mundo " se entrega a )l para librarlo del Dal. Bagamos nosotros otro tanto. ..... Los cristianos creemos saberlo con certeza por 0esucristo. Dios es .adre. Dios es Mueno. Dios quiere el bien de todas las personas. Dios no es el autor del mal. Si ha" mal *desde el punto de vista de las personas+ es en contra de la voluntad de Dios. Dios no determina ni mane!a todo lo que ocurre ni puede intervenir para evitar los males porque Dios concede autonoma a sus creaturas para el bien #inal de ellas. Dios admite el azar " la libertad de la conciencia. Dios nunca interviene en contra de las *llamadas+ le"es naturales sino por medio de ellas. Dios act$a adem2s sin atropellar !am2s esa autonoma irrevocablemente otorgada para salvar a las personas para redimirlas #inalmente de sus males con su libre consentimiento " colaboracin. Dios se ha solidarizado con las personas para salvarlas en 0esucristo. @l #inal todas las vctimas ser2n rehabilitadas " todos los males ser2n vencidos de#initivamente. ..... *0uliana de 1orNich+< %All shall -e Uell, and all shall -e Uell, and all manner o* thing shall -e Uell& *C(odo ir2 bien " todo ir2 bien " toda clase de cosas ir2n bienC+. ..... *Rinal de %LF((L' >FDDF1>& Jk de los %Cuatro Cuartetos& de (.S. 'liot+ [e shall not cease *rom e:ploration And the end o* all our e:ploring [ill -e to arrive Uhere Ue started And VnoU the place *or the *irst time"

Bhrough the unVnoUn, unremem-ered gate [hen the last o* earth le*t to discover 2s that Uhich Uas the -eginning1 At the source o* the longest river Bhe voice o* the hidden Uater*all And the children in the apple8tree /ot VnoUn, -ecause not looVed *or ;ut heard, hal*8heard, in the stillness ;etUeen tUo Uaves o* the sea" 9uicV noU, here, noU, alUays\ A condition o* complete simplicity #=osting not less than everything$ And all shall -e Uell and All manner o* thing shall -e Uell [hen the tongues o* *lame are in8*olded 2nto the croUned Vnot o* *ire And the *ire and the rose are one" 1o cesaremos de e4plorar ? el #inal de toda nuestra e4ploracin Ser2 llegar adonde partimos ? conocer el sitio por primera vez. .or la desconocida no recordada puerta Cuando lo $ltimo que quede por descubrir sobre la tierra Sea lo que #ue el principio7 'n la #uente del ro m2s largo La voz de la cascada escondida ? los ni/os en el manzano 1o conocida porque no buscada .ero oda medio oda en la calma 'ntre dos olas del mar. 'nseguida aqu ahora siempreCondicin de completa simplicidad *Eue cuesta nada menos que todo+ ? todo ir2 bien " (oda clase de cosas ir2n bien Cuando las lenguas de llama est)n enlazadas 'n el nudo de #uego coronado ? el #uego " la rosa sean uno. .....

%;ien s yo que mi De*ensor vive, y que l, el <ltimo, se levantar so-re la tierra" Despus con mi piel me cu-rir de nuevo, y con mi carne ver a Dios" % o, s, yo mismo le ver, le mirarn mis ojos, no los de otro&& *0ob 1T<LI-LK+. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[. Cada tragedia personal individual podra considerarse insigni#icante inconmensurable con el inmenso .lan de Dios. Sin embargo los cristianos sabemos que no es as porque el .lan est2 centrado en 0esucristo. 'n 0es$s Dios ha asumido personalmente %en carne propia& todas " cada una de las tragedias individuales haci)ndolas causa " ob!etivo de su .lan. 'ntonces debemos esperar que le!os de ser inconmensurable el .lan haga al #in mensurable " asumible cada tragedia personal de un modo que actualmente no podemos comprender7 pero debemos con#iar. Dios ha querido hacerlo C=1 nosotros s pero :l ha aportado primero " aportar2 D6CB= m2s F1D'1S@D'1(' m2s que nosotros7 m2s que lo que hacemos m2s que lo que podemos hacer " m2s que lo que podemos imaginar. 'l recuerdo de las cruces no ser2 ominoso para los resucitados. % 7o- respondi a ahv( 3 que eres todopoderoso, ning0n proyecto te es irreali+a-le" Era yo el que empa,a-a el =onsejo con ra+ones sin sentido" 3, he ha-lado sin inteligencia de maravillas que me superan y que ignoro" o te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos" 6or eso retracto mis pala-ras, me arrepiento en el polvo y la ceni+a"& *0ob JL 1-G+ [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[. 3Dnde est2 Dios5 (rascendente< %.adre nuestro que est2s en el cielo&. Fnmanente< %La e4halacin de Dios incubaba aleteando sobre la super#icie de las aguas&. %'n el #irmamento estrellado sobre m " en la moral dentro de m&.

'ncarnado< %Di casa ser2 casa de oracin para todos los pueblos&. %@camp entre nosotros&. %Lo que hac)is a uno de estos peque/os a D me lo hac)is&. %Auestros cuerpos son santuarios del 'spritu Santo&. %1o v santuario en la Ciudad Santa porque el Se/or Dios (odopoderoso " el Cordero es su santuario&. .ara que va"a emergiendo lo nuevo tiene que ir terminando lo vie!o. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ La resurreccin de 0es$s cruci#icado prueba que e4iste un Dios que es ;edentor mucho antes que Creador. Como Creador del Mien tuvo que admitir el Dal que lo cruci#ic. Como ;edentor del Dal resucit al Mueno cruci#icado. .ara redimir al Mueno del Dal lo engendr nos cre " encarnado nos lo envi. ? en la redencin del Mueno nos redimi pues para eso nos haba creado. @unque nosotros -en tanto que temporales- lo vemos al rev)s la Creacin es para la ;edencin " no al contrario. Slo que )sta ha obrado en aqu)lla germen " brote para de!arnos obrar con ella antes del culmen. [[ 'l >)nesis sit$a la Creacin %en el principio& " una lectura literalista interpreta que Dios "a %lo dio todo& en el primer momento del proceso creativo csmico. .ero la Creacin es continua7 no se acab en ese primer momento sino que contin$a en todos " cada uno de los momentos del desarrollo evolutivo posterior. La Creacin no es slo de la %materia& *o energa total original+ inclu"e principalmente tambi)n a las %#ormas& *organizaciones de la energa a distintos niveles de comple!idad+ que van emergiendo sucesivamente durante el proceso csmico. 'scribe el #amoso #sico .aul Davies< %la idea de Dios trayendo al universo a su e:istencia de la nada no puede ser considerada como un acto temporal, porque el mismo involucra la creacin del tiempo" En el punto de vista cristiano moderno, creacin e: nihilo signi*ica sustentar al universo en e:istencia todo el tiempo" #"""$ ?Este esquema no tiene un evento inicial con un estatus especial,@ recalca el *ilso*o [im Drees" ?6or lo tanto todos los momentos tienen una relacin similar con el =reador"@&

.or eso no tiene sentido decir que Dios "a lo ha dado todo en el principio *incluso la posibilidad de la resurreccin+ pensando en un primer instante del universo *hace unos 1J.000 millones de a/os+ o de la vida terrestre *hace unos J.000 millones de a/os+ o del g)nero humano *hace unos L millones de a/os+ o de la especie humana actual *hace unos 1I0.000 a/os+. Si se piensa as con el ob!eto de evitar la idea de que Dios pudiera haberse %reservado& alg$n don para otorgarlo despu)s a ciertos elegidos privilegiados de alguna )poca " lugar en particular entonces parece claro que no podra a#irmarse que Dios ha otorgado la posibilidad de la resurreccin en un momento histrico inmediatamente posterior a la muerte de 0esucristo *en un da de @bril del a/o H0 probablemente+. @lgunos telogos cristianos que razonan as suelen a#irmar que la resurreccin de 0es$s #ue slo una manera de revelar para %hacer caer en la cuenta de& el don amoroso indiscriminado " universal completo " total que Dios "a haba dado a todos %desde el principio&. De este modo la signi#icacin redentora de la muerteQresurreccin de 0es$s quedara reducida a ser un mero recordatorio de esa donacin total en el %primer momento& de la Creacin. .ero no se puede razonar as pues actualmente eso resulta anacrnico. 6n razonamiento de ese tipo corresponde a una cosmovisin obsoleta propia de la @ntigledad o del Dedioevo o de hace un siglo. 1o ha" realmente un %principio& -en sentido cronolgico- para la accin creadora de Dios. La donacin creadora de Dios abarca la totalidad del proceso csmico hasta su #in por un lado " la donacin redentora de Dios parte de un momento histrico puntual *el de la muerte de 0es$s+ para dispensar su e#ecto resucitador suprahistrico que incide hacia %adelante& " hacia %atr2s& sobre la totalidad del proceso creativo csmico culmin2ndolo " renov2ndolo. Dios -seg$n nuestro punto de vista temporal- tuvo esa intencin %#inal& desde %antes& del %principio& " la realiz por completo mediante un acto redentor de su proceso creador. 'l verdadero %principio& de todo #ue pues aquel momento histrico de la muerte de 0es$s el viernes K de @bril *1J de 1is2n+ del a/o H0 hacia las H de la tarde probablemente. %(odo #ue creado por )l " para )l& *Colosenses 1 1G+. .ero slo pudo ser as porque la consiguiente resurreccin de 0es$s ocurri #uera de este espaciotiempo causando todas las dem2s resurrecciones habidas " por haber. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[... 'l %#ruto del 2rbol del conocimiento del bien " del mal& simboliza la libertad de la conciencia humana la consciencia re#le4iva creada por Dios. 'l problema est2 en emplearla %para ser como dioses&7 de aqu proviene el mal moral. 'l bien en cambio proviene de emplearla para realizar la voluntad de Dios que tambi)n es capaz de conocer la consciencia. 'n ella est2n continuamente en pugna ambas tendencias. (odos los humanos de todos los tiempos sentimos esa pugna en nuestro interior. ? cuanto ma"or es el poder de la consciencia para actuar sobre su entorno " sobre s misma ma"or puede ser el mal o el bien en consecuencia seg$n emplee su libertad. 'l coste de haberla empleado mal ha sido la Cruz. ? el resultado de emplearla bien puede ser la ;esurreccin.

.odemos elegir7 estamos eligiendo ahora7 estamos comiendo en cada instante de esa %manzana&. Si elegimos el mal como ocurre a menudo tenemos no obstante una promesa de Dios< %Ba" 6no que eliminar2 todas las tendencias malas de nuestras consciencias )sas que nos han susurrado< Xser)is como diosesY7 un Bi!o de Bombre que emple su libre consciencia humana para realizar plenamente la voluntad de Dios por nosotros&. @cept)moslo. [[ 1o ha" posibilidad del bien sin posibilidad del mal. 1o ha" posibilidad del bien sin libertad para elegirlo. 1o ha" libertad sin conocimiento " discernimiento. 1o ha" bien sin consciencia que lo discierna. 1o ha" creacin orientada al bien si no ha" consciencia. B@? creacin orientada al bien porque B@? consciencia. La consciencia capaz de obrar el bien es .=; D'RF1FCFW1 capaz de obrar el mal. La consciencia B@ obrado el mal !unto con el bien. 'ntonces para que la creacin sea buena tiene que haber redencin del mal. 'l mal moral ha sido inducido por el mal #sico conocido por la consciencia. (ambi)n tiene que haber pues redencin del mal #sico. @ntes de la Creacin antes de la consciencia Dios haba dispuesto la ;edencin. La 1ueva Creacin incluir2 a la consciencia " ser2 Muena sin Dal gracias a la ;edencin. 0esucristo es el primog)nito de la Creacin " la cabeza de la 1ueva Creacin. [[ 1unca ha habido en el pasado un %paraso& e4ento de mal #sico. .ero s hubo " ha" una Creacin prodigiosa llena de maravillas como se ve en el #irmamento " en la asombrosa proli#eracin de la vida terrestre al menos. 'n ese 2mbito emergi el ser humano provisto de consciencia " pudo conocer la presencia de Dios tambi)n dentro de s. 'l %2rbol del conocimiento del bien " del mal& estaba puesto en el centro de la Creacin *aunque en un peque/simo planeta en el margen e4terior de una peque/a gala4ia+ para crear la Consciencia que obrara el bien. 1o en un pasado remoto u %original& de la especie humana sino en todo momento del proceso creativo continuo evolutivo emergentista. Si %comer de su #ruto& simboliza tomar conciencia del bien para discernirlo del mal no pudo nunca estar prohibido a la Consciencia7 al contrario. .ero no #ue no es en un paraso7 era es en un proceso evolutivo en ciernes que para las consciencias est2 lleno de cat2stro#es calamidades en#ermedades muertes " traba!os arduos7 mal #sico enroscado como una serpiente venenosa " maligna entre las maravillas de la 1aturaleza. 'l mal #sico tienta inspira a las consciencias el mal moral de %comer el #ruto& para %ser como dioses& en contra de la voluntad de Dios es decir obrando el mal a otras consciencias7 esto es lo prohibido.

Dado que la Consciencia tena que probar el #ruto para obrar el bien tambi)n lo hizo para obrar el mal7 es la %le" de Durph"&. .ero Dios lo tena previsto7 su plan de ;edencin es lgicamente anterior a su plan de Creacin pero es una redencin que cuenta -quiere contar- con el bien aportado libremente por las consciencias creadas. Del mal se encarga :l con la obra per#ectamente buena de una consciencia en particular que lo represent plenamente soportando la Culpa para borrarla. Fnevitable Culpa pero libre7 prevista pero no querida ni menos mane!ada por Dios7 rechazada s pero soportada para ser eliminada7 #eli4 culpa. 1o para %ser como dioses& sino para %ser hi!os de Dios& en su Bi!o. ....................................................................... 'l relato de la (rans#iguracin quiere e4plicar el signi#icado positivo del terrible primer anuncio de la .asin que le precede. Babla de la culminacin gloriosa del .lan histrico de redencin en la prevista muerte de 0es$s en 0erusal)n como cumplimiento de las pro#ecas de Fsrael. Dois)s " 'las smbolos del Fsrael pro#)tico aparecen conversando con 0es$s trans#igurado en el plano trascendente aquel que sabe " revela la verdad $ltima el tras#ondo oculto de las cosas %ha-lando de su partida, que esta-a para cumplirse en 7erusaln& *Lucas T H1+. 's la e4plicacin anticipada del esc2ndalo de la .asin para los lectores del evangelio " para los discpulos en el relato7 como tambi)n con esa #rase< % porque quien quiera salvar su vida la perder1 pero quien pierda su vida por m, la salvar & " la promesa de la inminencia del ;eino que se encuentran en medio. Se e4plica que 0es$s es verdaderamente el Bi!o que ser2 glori#icado pero tiene que %ba!ar& ahora para poder luego %subir&. Como se dir2 posteriormente a los discpulos de 'ma$s< %era necesario que el =risto padeciera eso para entrar en su gloria&. :stos s que lo entendieron despu)s pero no antes de la cruci#i4in como aqu en este relato con esta comprensible pero equivocada reaccin de negarse a ir a la 0erusal)n de la cruz queriendo instalarse desde "a en el monte de la gloria. .ero desde su trascendencia ,desde %arriba& en la c$spide del monte " desde la nube como otrora en el Sina- Dios rati#ica a 0es$s< % Este es mi Dijo amado1 escuchadle&. .or desconcertantes que sean su actitud " sus palabras. ? "a se sabe cu2n desconcertante ser2 su actitud< lavar los pies de todos humildemente como un esclavo aceptar una muerte atroz perdonando7 " sus palabras< %que os amis unos a otros como yo os he amado&. Desde %arriba& Dios se/ala hacia %aba!o&. Bacia el servicio a las vctimas a todas mostrando que su Bi!o amado que le representa plenamente es realmente un hombre , solidario- hasta el e4tremo de ser vctima voluntariamente. La divinidad queda entonces mani#estada $nicamente en ese hombre normal 0es$s cuando queda solo ante sus discpulos " pide silencio acerca de su #utura glori#icacin escatolgica pues ahora en el momento presente debe a#rontar su previsible .asin. Su divinidad gloriosa se descubrir2 " se revelar2 solamente %aba!o& en el servicio abnegado hasta el e4tremo.

..... (odos los domingos subo al monte (abor. De encuentro con otros discpulos !untos escuchamos a %'las " Dois)s& " vemos a 0es$s trans#igurado. Luego ba!amos al valle con 0es$s normal.

-1TComo #iel catlico desde el punto de vista teolgico @L(';1@(FA@ entre estas dos e4tremas< .FD= 61@ (';C';@

--Creer en la ;edencin como sacri#icio cruento e4igido por Dios a su Bi!o 0esucristo en e4piacin del pecado original cometido histricamente por @d2n " 'va en el paraso primigenio " heredado biolgicamente por todos los humanos *doctrina @+ --o creer en cambio que no ha" necesidad de ;edencin porque no ha" limitacin alguna para que el ser humano se salve plenamente por sus propias #uerzas constru"endo una sociedad per#ectamente !usta " #eliz siguiendo el e!emplo de los grandes humanistas entre ellos 0es$s *doctrina M+. .ienso que la gran ma"ora de los catlicos desde ;atzinger para %aba!o& estamos convencidos de que la %doctrina @& es insostenible " as lo ense/an muchos en nombre de la Fglesia. .ero quedan otros ense/antes que se obstinan en esa interpretacin obsoleta del %pecado original& " de su %e4piacin& sin que la Fglesia los haga desistir. 'ntonces contin$a el error " el esc2ndalo consiguiente que lleva a muchos a abrazar la errnea %doctrina M&. Debemos pedir insistentemente que se remedie esta situacin. .orque las consecuencias desastrosas de la %doctrina @& son innumerables. Slo indicar) brevemente dos de ellas< las ideas equivocadas sobre Dios " sobre la divinidad de 0es$s. La %doctrina @& corresponde a una idea gravemente equivocada de Dios. Fmagina a Dios como un monarca absoluto " desptico que se o#ende in#initamente cuando no es obedecido en sus decretos por sus vasallos " dispone el su#rimiento " la muerte como castigos. ? tambi)n a una idea gravemente equivocada sobre la divinidad de 0es$s pues la basa en que para reparar esa o#ensa in#inita por la calidad del o#endido #ue necesario un e4piador de calidad in#inita esto es de naturaleza divina que asumiera el castigo de su#rimiento " muerte en el lugar de los o#ensores humanos #initos. 'sas ideas inaceptables acualmente para la gran ma"ora de los #ieles han provocado lgicamente el esc2ndalo de muchos que las han rechazado ")ndose a menudo al otro e4tremo de considerar innecesarias la ;edencin " la divinidad de 0es$s *doctrina M+.

.ero otros muchos empezando por el propio telogo ;atzinger sabemos que B@? 61@ (';C';@ @L(';1@(FA@ para seguir cre"endo en la ;edencin. Dios no es ese monarca absoluto desptico en#urecido sino que al contrario es el @mor %manso " humilde de corazn& que se ha %agachado& a servir " salvar a sus amadas creaturas solidariz2ndose con ellas en 0es$s al compartir su vida sus limitaciones sus su#rimientos " su muerte. 'sas limitaciones su#rimientos " muerte no han sido deseados por Dios ni provienen de un castigo su"o7 pues son los costos provisionales inevitables *el verdadero %pecado original&+ de una creacin que debe admitir la autonoma " la libertad en consecucin de un bien ma"or #inal para las creaturas. 0es$s es la manera en que Dios se ha solidarizado totalmente con lo humano " por eso es divino7 porque es necesario que sea Dios mismo quien viva " muera como humano para que su solidaridad sea capaz de salvar de todos los males a los humanos al hacerlos partcipes de su resurreccin7 puesto que Dios slo Dios resucita necesariamente ,con necesidad absoluta- de la muerte " de la imper#eccin. *Doctrina S de la solidaridad divina obrada en 0es$s+. Si tantos #ieles catlicos lo comprendemos as desde ;atzinger para %aba!o& entonces que se ense/e o#icialmente esta %doctrina S& " se abandonen de#initivamente las ideas gravemente equivocadas de la %doctrina @& que han conducido a tantos a las ideas tambi)n gravemente equivocadas de la %doctrina M&. .... La salvacin plena implica vencer tanto al mal #sico como al mal moral que ha" en el mundo. 'l mal #sico ,en particular la muerte- no depende del mal moral7 no puede anularse simplemente por un comportamiento seg$n la %regla de oro& ni por la adquisicin de cierto grado de sabidura espiritual ni por el conocimiento de s mismo ni siquiera siguiendo el e!emplo de la pr2ctica m2s sublime de amor al pr!imo si no ha habido una accin especial de Dios que lo posibilite. .orque creo que una salvacin as no se consigue por buenas obras $nicamente. ? porque si as #uera slo podran salvarse los capaces de conseguirlo no (=D@S las vctimas *es lgico pensar que un desarrollo espiritual as no pudo alcanzarlo un ni/o muerto a corta edad ni un de#iciente mental ni un #eto abortado por e!emplo ni aun la gran ma"ora de las personas+. .or eso creo que el triun#o sobre todo mal #sico " moral requiere del au4ilio especial de Dios. .ara que (=D@S las vctimas concretas de todos los tiempos " lugares puedan bene#iciarse #inalmente del triun#o sobre todo mal ha sido imprescindible la obra solidaria de Dios realizada histricamente en 0es$s Dios-Bi!o< Dios-con-nosotros7 as la Aida divina de Dios-hecho-vctima-en-0es$s *en toda su vida terrena " especialmente en la atroz muerte que le in#ligieron los poderosos a quienes se opuso+ se comunica por solidaridad a (=D@S las vctimas como participacin *libremente consentida+ en su resurreccin contando con la colaboracin de quienes quieran acogerla " a"udar a dispensarla. 'ntonces s que la imitacin del e!emplo de 0es$s o de otros hombres e!emplares o simplemente la pr2ctica espont2nea del amor puede ser plenamente salvadora *de s mismo " de los dem2s+ gracias a la benevolencia divina.

..... .ienso que la #e " las obras de una persona no son m)ritos su"os .@;@ salvarse sino actitudes su"as consecuentes .=; haber recibido la buena noticia de la salvacin de parte de Dios. 6nos la reciben " la aceptan antes otros despu)s como los %traba!adores contratados a di#erentes horas para traba!ar en la vi/a&7 pero la %paga& #inal es la misma para todos los que ha"an aceptado el contrato al #in " al cabo independientemente del tiempo traba!ado. ? no debemos escandalizarnos de que Dios sea as de Mueno. La salvacin 1= es un premio sino una trans#ormacin. La !usticia de Dios 1= es retributiva sino !usti#icante. Dios quiere que (=D=S los seres humanos se salven. Claro que la salvacin debe ser libremente aceptada *de do4ia ? D' .;@UFS+ por la conciencia humana pero esa o#erta " la oportunidad de aceptarla creo que 1= termina de#initivamente con la muerte para nadie7 contin$a o#reci)ndola Dios eternamente a (=D=S por lo que (=D=S podr2n aceptarla si quieren " esta aceptacin despu)s de la muerte s ser2 de#initiva porque inicia la trans#ormacin irreversible e irrevocable necesaria para participar de la Aida eterna. ..... (=D=S tendremos oportunidad de aceptar libremente la salvacin de 0esucristo si queremos. Fncluso los que no ha"an podido conocer a 0esucristo o no ha"an querido aceptarlo antes de morir. Claro que como he dicho pienso que es importante conocerlo " aceptarlo de do4ia ? D' .;@UFS como consecuencia de haber recibido la buena noticia de la salvacin en 0esucristo. ..... 6na aclaracin necesaria. Lo que acabo de escribir en mi comentario anterior se e4tiende tambi)n a los que ha"an sido %ingratos "Qo perversos& durante su vida. 'n mi conviccin tendr2n oportunidad de aceptar la salvacin incluso despu)s de su muerte. .orque %Dios es Mueno con los ingratos " los perversos& " no debemos escandalizarnos de que sea as de Mueno ni resistirnos a entrar a la Riesta que d) Dios para celebrar que nuestros hermanos que estaban perdidos " muertos ha"an sido por #in encontrados " vueltos a la Aida. ................................................................................... Siendo Dios 6no " (rino el .adre est2 en el Bi!o " el Bi!o en el .adre en virtud del 'spritu Santo. 'n toda circunstancia. Fncluso en el %abandono& de la cruz. Si el Bi!o es vctima el .adre tambi)n lo es por el 'spritu. Si el .adre sacri#ica a su Bi!o se sacri#ica a S mismo por el 'spritu. Si el .adre entrega a su Bi!o se entrega a S mismo. De una manera absolutamente completa " real. La di#erencia que ha" entre un sacri#icio %padecido por el Bi!o por voluntad de un .adre que lo entrega lo sacri#ica " omite su a"uda& " el sacri#icio real de 0es$s cumpliendo la voluntad de su .adre ,que est2 con )l " en )l por el 'spritu- es tan grande como la

di#erencia entre una unin por amor meramente humano entre dos personas humanas " la 6nin entre las .ersonas divinas por el @mor divino. 6na di#erencia in#inita. .or eso puede decirse que la concepcin propiciatoriaQe4piatoria *doctrina @+ se aparta in#initamente de la verdad. Dios 'S(P en 0esucristo siempre " especialmente en la cruz su#riendo '1 :L. 'l .adre " el Bi!o nunca pueden actuar separadamente entre S ni del 'spritu Santo. 's el misterio de la %compenetracin& trinitaria *%pericoresis&+7 ni siquiera en el %abandono& de la cruz est2 separado el .adre del Bi!o. .or eso no puede decirse que %el .adre sacri#ica al Bi!o& sino que %'l .adre se sacri#ica a S mismo en el Bi!o compenetrado con )l en el 'spritu por amor a nosotros& aceptando lo que urdieron %las mentes retorcidas de los hombres& como oposicin a su misin redentora. .ero la ;esurreccin acaba con todo sacri#icio tanto el de Dios como el de los hombres. 'l sacri#icio de los hombres #ue el precio de su libertad " el de Dios #ue el precio de su solidaridad. Como Dios resucita necesariamente de su sacri#icio su solidaridad hace resucitar a los hombres del su"o. ..... La doctrina e4piatoriaQpropiciatoriaQsatis#actoria *que he llamado %doctrina @&+ que algunos catlicos de#ienden de buena #e porque ha sido doctrina tradicional de la Fglesia durante siglos se basa en la concepcin del %pecado original& seg$n la conocida interpretacin literal del mito del >)nesis. .ero esa interpretacin es inadmisible para la mentalidad actual " no corresponde a la lectura de la Sagrada 'scritura que hacen ho" los m2s destacados e4egetas catlicos. 'sa doctrina est2 obsoleta " debe ser sustituida por otra interpretacin del %pecado original& menos mtica. (ambi)n sobre esto se puede citar la opinin del telogo 0. ;atzinger en una entrevista que le hicieron poco antes de ser elegido .apa< 88Entrevistadora( Hsted a*irma que la 2glesia Ya0n no ha dado el salto al presenteZ" )9u quiere decir. 88=ardenal 5at+inger( E:iste todava por hacer un gran tra-ajo de traduccin de los grandes dones de la *e al lenguaje de hoy, al pensamiento de hoy" Las grandes verdades son las mismas( el pecado original, la creacin, la redencin, la vida eterna""" 6ero muchas de estas cosas se e:presan a0n con un pensamiento que ya no es el nuestro, y es necesario hacerlas llegar al pensamiento de nuestro tiempo, hacerlo accesi-le para que el hom-re vea verdaderamente la lgica de la *e" Es un tra-ajo a0n por hacer" *'ntrevistado por @ntonella .alermo de ;adio Aaticana el a/o L001 en entrevista redi#undida por ;A el 1J de Da"o de L00I+ 3'st2 haciendo "a ese traba!o como Menedicto UAF5 @ ver si le de!an... .....

Uaverius< 'se discurso teolgico su"o no llega "a a la gran ma"ora de los catlicos. @l contrario los impulsa a abandonar la #e en la ;edencin. 6sted lo sabe. Debe cambiarlo pues. La #e en la ;edencin es lo m2s importante " puede ,debe- e4presarse de manera creble para la gran ma"ora de los catlicos " para el mundo entero. Lo que es equivocado es persistir arrogantemente en los en#oques tradicionales como si no pudiera haber un desarrollo histrico de la #e. 'l 'spritu de la Aerdad nos gua a la Aerdad completa que todava no conocemos del todo nadie. ................................................................................ De parece que tiene toda la razn Danuelm;B. Ba" que acabar con esa #unesta %doctrina @& que !unto con otras cosas ha inducido al error a esa Fnstitucin a que se re#iere de la que #ormamos parte. .ero "o pienso que ha" que tener mucho cuidado de no caer en el error opuesto. Los que hemos podido conocer " recibir la salvacin que ha otorgado Dios para (=D=S mediante su solidaridad obrada en 0esucristo tenemos la misin insosla"able de colaborar a ella en respuesta con una solidaridad similar adem2s de di#undirla. 'so ha sido olvidado en la pr2ctica por muchos cristianos lo que produce esc2ndalo " consternacin. .or eso hacen mu" bien los que recalcan insistentemente que la $nica manera de creer de verdad en la ;edencin " aceptarla es obrando en consecuencia con ella no slo de do4ia sino sobre todo D' .;@UFS. Sin embargo no deben ignorar que la colaboracin humana por importante que sea es slo una respuesta de e#icacia in#initesimal para la salvacin esperada en 0esucristo. 'l es#uerzo humano si bien es necesario " e#icaz por benevolencia de Dios no es su#iciente. La salvacin cristiana 1= consiste en una sociedad humana per#ectamente !usta " #eliz que pueda construirse para las a#ortunadas generaciones #uturas gracias al es#uerzo de los seguidores del e!emplo humanista de 0es$s *%doctrina M&+. Creer eso es a mi !uicio una ilusin desmedida " equivocada *h"bris+ que proviene de una sobrevaloracin de la necesaria respuesta para colocarla en el lugar primordial por reaccin al esc2ndalo de que no se ha"a producido " por la conviccin *sana " acertada+ de que ha" que instar a producirla. .ero la respuesta no puede ocupar el lugar primordial que corresponde a la iniciativa de Dios ni puede conseguir lo que Dios slo Dios puede conceder en 0esucristo< mucho m2s all2 de una mera sociedad per#ectamente !usta para dis#rute de algunos *los que est)n vivos+ la resurreccin " rehabilitacin o#recida a (=D=S #uturos presentes " pasados " el triun#o total " de#initivo sobre todo mal tanto #sico como moral. La salvacin 1= es un premio. Ba" que abandonar la idea de una !ustica divina %retributiva& de premios " castigos. La salvacin de Dios es una trans#ormacin o#recida a todos los seres humanos " aceptable *de do4ia ? D' .;@UFS+ por todos seg$n sus circunstancias.

@ quienes no les inquiete la salvacin por !usticia %retributiva& quiz2 porque consideren que son su#icientemente %buenos& para merecerla les debera preocupar mucho el mensa!e evang)lico. Seg$n este mensa!e es probable que con esa actitud caigan en el inmenso grupo de los que necesitan imprescindiblemente de la !usticia !usti#icante de Dios. ..... La salvacin que o#rece Dios en 0esucristo es para las vctimas " para los pecadores *o sea (=D=S los seres humanos en el #ondo aunque lo sean en distintos grados+. 1o es un premio para los que consigan seguir el e!emplo de 0es$s. 0es$s lo hizo "a por los que no han podido o querido hacerlo pero que despu)s quieran aceptarlo de )l7 aunque llama a hacerlo a quienes puedan en la medida en que puedan. 0es$s #ue Dios-hecho-vctima e %igualado a los pecadores& en toda su vida " especialmente en la cruz. .or esa solidaridad su"a con las vctimas " con los pecadores su o#erta es e#icaz para salvar a las vctimas " a los pecadores7 porque es la solidaridad D' DF=S. 1os llama a seguir su e!emplo pero nuestro seguimiento por mucho que se acerque a su e!emplo ser2 slo una colaboracin in#initesimal comparado con su iniciativa " su e#icacia no lo olvidemos. La e#icacia salv#ica de la vida " la muerte de 0es$s para con nosotros 1= resulta de lo que podamos conseguir nosotros siguiendo sus ense/anzas " su e!emplo. .roviene del hecho de que su vida " muerte #ueron en representacin plena de Dios7 porque Dios resucita necesariamente de la muerte " restaura necesariamente su gloria. ? as su solidaridad nos redime " nos salva al hacernos partcipes solidarios de su resurreccin " de su gloria. 1uestro seguimiento es slo nuestra in#initesimal colaboracin en ello nuestra respuesta consecuente de aceptacin solicitada " admitida por su benevolencia respetuosa de nuestra libertad.

-L0Dios no puede intervenir porque violara la autonoma creada. Sin autonoma no habra conciencia no habra seres humanos. Dios ha querido correr el riesgo de la autonoma en pro de la conciencia libre. .or eso nos ha abandonado< para darnos oportunidad de no abandonarnos unos a otros voluntariamente. .ero Dios no pudo permanecer indi#erente ante el terrible abandono que padecemos " quiso remediarlo. 1o poda hacerlo interviniendo desde %#uera& por eso lo hizo desde %dentro& en 0es$s. :l mismo en 0es$s su#ri el abandono que es riesgo inevitable de la autonoma para vencerlo. .ues :l-en-0es$s siendo Dios Se/or de la Aida no poda abandonarse a S mismo a la nada. Aenci sin atropellar la autonoma m2s all2 del 2mbito de la creacin.

Sigue sin intervenir en su creacin d2ndonos oportunidad de no abandonarnos unos a otros pero nos acompa/a desde %dentro& mostr2ndonos que no nos ha abandonado en realidad en toda realidad pues nos ha redimido de los padecimientos de nuestro abandono mutuo en esta realidad creada acogi)ndonos en la realidad plena de una nueva creacin. 'sta nueva creacin no es %a partir de la nada& sino %a partir de lo bueno de la creacin antigua& en lo que desempe/a un papel #undamental la humanidad autnoma encabezada por 0esucristo. ..................................................................................... Las ciencias actuales proporcionan un marco mucho m2s adecuado a la concepcin Oentica de Dios que la ontologa de origen griego. .or eso se est2 desarrollando cada vez m2s este nuevo tipo de teologas como la %(eologa del .roceso& " la %(eologa 'mergentista&. 'l panentesmo no debe signi#icar pantesmo ni el inmanentismo abandono de la trascendencia pero s la accin desde %dentro& " desde %aba!o& creadora " redentora del 'spritu de Dios en el mundo en #avor de sus creaturas mu" especialmente en 0esucristo. ..... 'n este tema ha" que hacer un distingo crucial a mi !uicio< -La solidaridad C;'@D=;@ del Dios Oentico es con su C;'@CFW1 >L=M@L " se e!erce por su 'spritu Santo en las propensiones tendencias principios o le"es de la naturaleza a di#erentes niveles " en el absoluto respeto de su autonoma. -La solidaridad ;'D'1(=;@ del Dios Oentico es con las .';S=1@S C=1C;'(@S " se e!erce por su 'spritu Santo en 0esucristo *0es$s de 1azaret " todo lo que le precedi " le sucediQsucede v2lidamente en la historia+. .or la primera tiene que haber #inalmente una 1ovedad bltima *=mega+ en que la Creacin alcance a Dios (rascendente. .or la segunda tiene que haber #inalmente una ;esurreccin de las personas concretas para participar de esa 1ovedad bltima porQconQen 0esucristo *aunque antes no ha"an podido o querido ser cristianas+. .ara ambas es importante lo que ocurre en el interior del .roceso aqu " ahora. 3's un cambio de paradigma5 ............................................................................................. Si la Cruz simboliza la vidaQmuerte de 0es$s en representacin plena de la solidaridad de Dios con las vctimas *todos los seres humanos en el #ondo en distintos grados+ entonces puede " debe decirse que la Cruz nos salva necesariamente " que es lo $nico que puede salvarnos. .orque esa solidaridad nos hace partcipes de la necesaria resurreccin de DiosBi!o.

..... 1os salvan la vida " la muerte de 0es$s porque #ueron en representacin de la solidaridad de Dios-con-nosotros. Su tipo de vida tuvo como consecuencia -pr2cticamente inevitable- su tipo de muerte. (ienen razn los que dicen que su vida nos salva " tienen razn los que dicen que su muerte nos salva. .ero se equivocan los que dicen que su vida no nos salva " los que dicen que su muerte no nos salva. 1o se puede ni se debe separar una cosa de la otra. ..... Su tipo de vida implic su tipo de muerte. ? su vidaQmuerte ,al ser en representacin plena de Dios- implic su resurreccin. ? al ser solidaridad de Dios con nosotros implic nuestra resurreccin. ..... %(odo depende de lo que simbolice la cruz.&. .ienso que la Cruz cristiana debe simbolizar toda la cadena de implicaciones que puse en mi comentario anterior. La cadena completa. .orque si se la reduce a simbolizar slo uno de los eslabones ,"a sea para atacarla o para de#enderla- no se trata de la Cruz cristiana sino de otra cosa que slo e4iste en la mente de los reductores. ................................................................................... ].iOaza<^ %Dios ama a 7es0s y con El a los humanos" 6or eso, su muerte no es castigo de dioses, ni re-elda perdura-le, sino entrega en el amor supremo" /o muere por al+arse, sino porque ha o*recido a los humanos la gracia de Dios 6adre.& 'ste es el $nico motivo para que 0es$s no #uera un #racasado m2s. Rracas en representacin plena de Dios mismo. .orque Dios no puede #racasar7 vence a otro nivel -no slo moral tambi)n #sico- sin atropellar la autonoma de su creacin. 0es$s represent plenamente a Dios en solidaridad con todas las vctimas -presentes pasadas " #uturas- para salvarlas de todo mal al hacerlas solidarias del triun#o necesario de Dios a otro nivel. (odos los seres humanos de todos los tiempos " lugares #uimos ob!etos de la solidaridad salvadora de Dios en 0es$s incluso los verdugos en cuanto vctimas. De no ser por esto 0es$s no habra pasado de ser un gran hombre #racasado m2s. .......................................................................................... Si 0es$s hubiese sido condenado slo por ser un sedicioso que se opuso al poder romano " sus aliados !udos colaboracionistas su muerte habra sido considerada por sus seguidores como la de un h)roe !udo " habran esperado para )l %una resurreccin dentro del marco

de la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos #"""$ Lo nota-le, sin em-argo, en sus seguidores, *ue creer en la resurreccin 0nica de 7es0s *uera de ese conte:to de resurreccin general& *.i/ero+. .or eso deducimos que sus seguidores no vieron en )l a un h)roe m2rtir sino a un %maldito& en t)rminos de la (or2 *Dt L1 LH+ " esto slo pudo ser porque pensaron que 0es$s #ue condenado a instigacin de las autoridades !udas por motivos *tambi)n+ religiosos < por ponerse por encima de la (or2. ..... ` ];a"mond MroNn<^ %/o encuentro ra+n para dudar que sus oponentes lo hu-iesen considerado -las*emo #i"e" alguien que arrogantemente se atri-ua categora o prerrogativas relacionadas con > ahvA$ tal como re*ieren los evangelios en el proceso & *]%La muerte del Desas&^ p. GIK+. ].i/ero<^ Qe parece que esta opinin es hoy da insosteni-le, ya que jams se acus en el judasmo de esa poca, o en la anterior y posterior, a ning0n pretendiente a mesas, o a rey incluso, como -las*emo, ni tampoco a ning0n carismtico sanador" a 36n pretendiente a mesas o a re" o un carism2tico sanador era % alguien que arrogantemente se atri-ua categora o prerrogativas relacionadas con > ahvA&5 ,Desde el punto de vista de una autoridad !uda de esa )poca no. .ero 3" alguien que %pudo creerse en ocasiones superior a Qoiss&5 ,Desde el punto de vista de una autoridad !uda de esa )poca s. Como .i/ero ha aceptado que %7es0s pudo creerse en ocasiones superior a Qoiss& entonces debera aceptar que 0es$s .6D= ser considerado %alguien que arrogantemente se atri-ua categora o prerrogativas relacionadas con > ahvA & por unas autoridades !udas de esa )poca con las consecuencias correspondientes. 'se .6D= mu" bien ser el argumento que esgrimi Cai#2s para convencer a %los de sus propias #ilas que no estaban de acuerdo con aquello& *como dice DarNinito+. ....................................................................................... Si .ilato ha tenido datos de sus agentes para )l mucho m2s #iables que los sumos sacerdotes acerca de que 0es$s era un #an2tico religioso sin respaldo armado que no revesta peligro en la pr2ctica para el orden romano " si .ilato hubiese tenido una disposicin contraria al Sanedrn propicia a contrariarlo " a ponerlo en ridculo entonces sera plausible una actitud su"a reacia a condenar a 0es$s por sedicioso como peda Cai#2s. .ero lo m2s probable es que .ilato supiera que aunque 0es$s no contaba con una banda armada *" por eso no actu tambi)n contra todos o la ma"ora de sus secuaces+ haba causado alboroto " poda volver a causarlo durante las #iestas encendiendo una posible revuelta en el ambiente caldeado de esas #echas

" por otra parte .ilato estaba en mu" buenas relaciones con Cai#2s en esos momentos por lo que se sabe7 no estaba dispuesto a contrariar a Cai#2s. 'ntonces si adem2s se suma cierto sesgo de los evangelistas para disculpar a .ilato " culpabilizar a las autoridades !udas resulta probable que la versin de los evangelistas no corresponda e4actamente a los hechos histricos sino que .ilato ha"a estado dispuesto desde un principio a hacer caso a la acusacin de Cai#2s " deshacerse de 0es$s por lo que , despu)s de interrogarlo brevemente sin obtener de )l respuestas satis#actorias- ha"a decidido condenarlo por sedicioso sin darle m2s vueltas. ..... Lo de Marrab2s en mi opinin es un episodio-mensa!e de los evangelistas -que puede o no tener alguna base histrica *es lo de menos+- en el sentido siguiente< %el pueblo !udo en general estaba dispuesto a aceptar " de#ender a un mesas violento no a un mesas manso como era 0es$s&. Creo que probablemente este mensa!e dice verdad7 " no slo respecto del pueblo !udo...

-L1].iOaza<^ %La pascua cristiana slo tiene sentido si el 3e,or resucitado es 7es0s de /a+aret de Kalilea.& 1o slo su mensa!e no slo su causa no slo su e!emplo no slo su recuerdo sino )l 0es$s de 1azaret )l mismo ha resucitado. 1o ha sido la su"a una resurreccin slo moral sino tambi)n #sica corporal. 'se individuo humano #r2gil " vulnerable de una )poca perdida en un lugar perdido ese galileo aparentemente insigni#icante e iluso )l mismo ha resucitado. Lo creemos por el 'spritu Santo que nos lo ha revelado a trav)s de la asamblea de sus seguidores a lo largo de los siglos. Creemos que ha resucitado porque eraQes Dios-Bi!o el representante pleno de Dios para solidarizarse en )l con todos nosotros los seres individuales " salvarnos7 Dios-connosotros Dios-salva. (odo ha sido por nosotros< su vida su muerte " ahora su resurreccin. ;esucitaremos todos porQconQen )l. ? no resucitar2 slo nuestro recuerdo no slo nuestras buenas obras no slo nuestras intenciones laudables no slo nuestras acciones meritorias no slo nuestros amores perdurables sino nosotros mismos no slo moralmente sino tambi)n #sicamente corporalmente. D2s all2 de nuestra vida #sica actual " de nuestra muerte #sica pr4ima para consentir ser trans#ormados " poder participar -todava no pero "a- de su Cuerpo que

se entreg por nosotros " de su Sangre que se derram por nosotros en la @lianza 1ueva " 'terna con el .adre por obra ine#able de su 'spritu. 9@lelu"a8 ....................................................................................... La voluntad del .adre es la libertad de sus hi!os no el da/o que puedan hacer con ella. La presciencia de Dios no determina7 no anula la libertad que :l ha otorgado. ...................................................................................... 'sto" terminando de leer un magn#ico libro de @. (orres Eueiruga ]%;epensar el mal&^ que me ha gustado mucho pero me queda una duda que tal vez se disipe en las p2ginas que me #altan o que no ha"a "o comprendido que est2 solucionada implcitamente en las anteriores. Se trata de lo siguiente< Si lo he entendido bien (E de#iende ,mu" acertadamente a mi !uicio- que el mal es inevitable en un mundo #inito pero que Dios que es el @nti-mal conduce la Creacin desde %dentro& a trav)s de la %necesaria mediacin del tiempo& respetando la autonoma " la libertad otorgadas sin intervenir milagrosamente desde %#uera& hacia un Rin-de.lenitud del que todas las personas podremos participar si lo aceptamos que ser2 el triun#o de#initivo sobre todo mal aun en lo #inito por participacin de lo in#inito en una %comunin en el amor& con Dios. 'sta .lenitud Rinal sera el motivo que hace que la creacin %valga la pena& a pesar del mal que ha sido inevitable en su devenir. 'sto" mu" de acuerdo pero mi duda surge al considerar el papel que desempe/a 0esucristo en ello. .orque tal vez podra suscribir todo ese p2rra#o anterior *" lo que llevo ledo del libro+ un cre"ente en Dios ,en un Dios tal como lo pinta (E- que sin embargo no cre"era en 0es$s como Dios-Bi!o. 6n musulm2n por e!emplo. 3Ser2 que para aceptar esa %revolucin en la idea de Dios& que describe (E es indispensable basarse en los dichos " hechos de 0es$s de 1azaret5 3Consistir2 en eso el papel que desempe/a 0es$s5 ,?o pienso que si se trata de una %teodicea cristiana& debe e4plicitarse que el papel de 0es$s es el de ser el $nico mediador el $nico Cristo para todas las creaturas para hacer posible el Rin .leno Completo que Dios persigue que es el e4presado en la #e cristiana< Dios nos eligi en =risto, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor!" *'#esios 1 J+. 3Sobrepasara esto el tema del libro5 @ m me parece que no. ..... Be terminado de leer el libro " en su $ltima p2gina hallo lo que coment) que echaba en #alta en relacin al papel de 0esucristo. *p2g. HHI7 ma"$sculas mas+< %La creatura est en Dios y Dios est en la creatura, sustentndola desde la ms honda intimidad #interior intimo meo$ y envolvindola desde la suprema trascendencia #summior

summi meo$" 6or eso es tam-in ?suyo@ el su*rimiento de la creatura, aunque, por *ortuna para nosotros, A3HQ2D' E/ EL 6'DE5 AQ'5'3' DE 3H B5A3=E/DE/=2A, 9HE E/ LA D23B'52A A/2QA LA E36E5A/JA Q]3 ALL] DE ELLA A3EKH5A LA G2=B'52A" De alg0n modo esto tena que ser dicho al *inal de una teodicea cristiana.& Si se a#irma que Dios lo ha XrealizadoY *" no slo XmostradoY+ en 0es$s de 1azaret como el $nico Cristo representante pleno de Dios con ese ob!eto entonces est2 claro cu2l ha sido el papel de 0esucristo en la *completa+ teodicea cristiana. .uede deducirse de las $ltimas p2ginas del libro que (E ha querido decir esto *especialmente considerando su cita #inal de @p. LL H-I acerca del %trono de Dios " del Cordero&+. @unque pienso que le #alt hacer m2s e4plcito este XrealizarY de Dios porQconQen 0esucristo sobre el mero XmostrarY. ........................................................................................ 'n e#ecto el autor de la 'pstola a los Bebreos *que no .ablo+ escribi que % 7es0s, el Dijo de Dios #"""$ >*ueA pro-ado en todo igual que nosotros, e:cepto en el pecado"& 'sto es que 0es$s siendo el representante pleno de Dios *el %Bi!o de Dios&+ #ue un hombre verdadero con todas nuestras limitaciones de seres humanos creados conscientes %a imagen " seme!anza de Dios& *%hi!os de Dios& pero 1= representantes plenos su"os de ninguna manera+ con la salvedad de que la voluntad humana de 0es$s realiz siempre la voluntad de Dios de modo que nunca cometi pecado. ? gracias a 0es$s nos dice .ablo en ;omanos *Z 11b 1J 1Ib+ podemos ser hi!os de Dios en su 'spritu. %Aquel que resucit a =risto 7es0s de entre los muertos dar tam-in la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que ha-ita en vosotros #"""$ En e*ecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios #"""$ reci-isteis un espritu de hijos adoptivos&. Ba" que distinguir pues cuidadosamente tres acepciones bien di#erentes de la e4presin %hi!o de Dios&. -%Bi!o de Dios&< representante pleno de Dios7 que lo es slo 0es$s " no puede serlo ning$n otro ser humano. -%hi!o de Dios&< creatura consciente persona ser humano hecho a imagen " seme!anza de Dios7 que lo son todos los humanos por naturaleza al menos potencialmente. -%hi!o de Dios&< cre"ente que recibe el %espritu de hi!o adoptivo de Dios& gracias a 0esucristo7 que lo son todos los que aceptan la ;edencin. .osiblemente todos los seres humanos si todos llegaran #inalmente a consentir la redencin trans#ormadora que les o#recer2 siempre Dios en 0esucristo. Ser %hi!o de Dios& en cualquiera de sus tres acepciones analgicas 1= es algo que se consiga o se pueda conseguir. 's siempre algo que se ;'CFM' de Dios como don gratuito. .ero implica naturalmente una pra4is consecuente. 0es$s tuvo libremente una pra4is absolutamente consecuente7 " nos invita a hacer lo que podamos en imitacin su"a. 0es$s nos invita a ser consecuentes como )l con nuestra #iliacin divina -en segunda " tercera acepcin-7 1= a conseguirla pues la recibimos como Don gratuito.

..... Ba" personas que no creen en la divinidad de 0es$s ni en la ;edencin incluso telogos e intentan entonces ;'D6CF; todas las e4presiones %hi!o de Dios& a la segunda acepcin negando o ignorando las otras. ? pretenden ser todava cristianos. 's lamentable. ......................................................................................... 'scribe el #amoso telogo catlico Bans 6rs von Malthasar< %3u resurreccin tal ve+ no *ue un *raude de los discpulos #como pensa-a todava 5eimarus$, sino una ?e:periencia@ espiritual! #"""$ durante su vida mortal 7es0s predic siempre la misericordia actual de Dios y su solidaridad con los pecadores y los marginados #"""$ La cru+ tal ve+ *uera un sm-olo en*tico y *inal de esta solidaridad de 7es0s #y de Dios$ con los pecadores, pero nada ms"& 1ada m2s hace #alta para la %bellota&. (odo lo dem2s es la %encina& en desarrollo. 1o se puede ver la encina en la bellota en e#ecto pero brota de ella. La #e cristiana-catlica 1= presupone $nicamente la #igura del 0es$s histrico sino (@DMF:1 el desarrollo posterior e#ectuado por sus discpulos " los sucesores de estos inspirado por su e4periencia espiritual " basado en esa #igura histrica sin contradiccin pero con una enorme germinacin. 3Se preguntara von Malthasar por qu) es catlico un 0ohn .. Deier por e!emplo5 3? por qu) lo #ue el propio Bans 6rs hasta el #in de sus das5 Bras el =oncilio Gaticano 22, al que no ha-a sido invitado, reci-i un reconocimiento prcticamente unnime a su talla intelectual y a la pro*undidad de su pensamiento" Eund con Denri de Lu-ac y 7oseph 5at+inger la revista =ommunio" En MLPT reci-i el premio Kott*ried ^eller, el ms prestigioso galardn literario que se concede en 3u+a" 7uan 6a-lo 22 le nom-r =ardenal, pero muri dos das antes de la ceremonia, el NW de junio de ML__" 7unto a ^arl 5ahner y a ^arl ;arth es qui+ uno de los grandes pensadores cristianos contemporneos y por ello, el NO de junio de ML_S reci-i el 6remio 6a-lo G2 de manos de 7uan 6a-lo 22" ..... Como piedra de toque de cualquier %crecimiento de Cristo& estar2 siempre el 0es$s de los 'vangelios que es el brote del germen histrico abonado por la Cruz " germinado al sol de la e4periencia espiritual de la ;esurreccin. La re#erencia b2sica v2lida ser2 siempre 0es$s como %solidaridad D' DF=S con los pecadores " marginados *(=D=S los seres humanos de todos los tiempos en el #ondo en distintos grados+&. 1ada m2s hace #alta.

.............................................................................................. 'so de que el hallazgo del %0es$s histrico& %dinamitara al cristianismo& se remonta por lo menos a @lbert SchNeitzer -%'n b$squeda del 0es$s histrico& *1T0G+-7 pero ha corrido mucha agua ba!o los puentes de la teologa cristiana desde entonces. 'se supuesto esc2ndalo dinamitador "a ha sido superado hace tiempo. Ba" que actualizarse. ? otra cosa. .ara alguien que cree seriamente con total conviccin que 0es$s represent verdaderamente la %solidaridad D' DF=S con los pecadores " los marginados& como a#irma Malthasar " que cree en ese $nico Dios como Creador de cuanto e4iste " Se/or de la vida 3es posible concebir que ese Dios solidario abandone a la muerte a las vctimas con las que se solidariza para siempre sin rehabilitacin ninguna5 1o 3verdad5 'ntonces se estar2 de acuerdo en que la solidaridad D' DF=S realizada en la vidaQmuerteQresurreccin de 0es$s es un motivo v2lido -el $nico motivo v2lido en realidad- para que un cre"ente en Dios acepte que 0es$s es el modo en que Dios libra a la humanidad de la muerte de#initiva. .............................................................................. Cuando hablo de %vctimas& me re#iero tanto a las vctimas del mal moral *en que interviene la voluntad humana a!ena o propia< los verdugos+ como a las vctimas del mal #sico *que no depende directamente de la voluntad humana7 cat2stro#es calamidades en#ermedades etc.+. 'n este $ltimo sentido es donde surge m2s acuciante la pregunta acerca de la responsabilidad de Dios como ilustra maravillosamente el libro de 0ob. 'sto" de acuerdo en que la respuesta de Dios que queda sumida en el misterio en el libro de 0ob como parece inevitable para todo ser humano que se lo plantea recibe un %modo de respuesta& en la cruz de 0esucristo o me!or en su vida entera. .orque no bastara con la respuesta de que Dios ha debido admitir el mal #sico para crear un mundo autnomo #inito donde es inevitable. 'sto tambi)n pero no es su#iciente para el Dios que conocemos por 0es$s el .adre. 1o tendramos derecho a esperarlo " mucho menos a e4igirlo pero Dios ha respondido con su solidaridad completa con las vctimas de todo tipo en la vida " muerte de 0esucristo. *Se trata de su %Oenosis redentora& sobrepuesta a la %Oenosis creadora&+. Las palabras se quedan cortas claro para describirlo. 'l t)rmino %solidaridad& se queda mu" corto para designar a la ine#able encarnacin de Dios en una vctima humana vctima tanto de verdugos como de %la ine4orabilidad de los hechos& en su situacin histrica. Comprendo la reticencia a equiparar una vctima que altruistamente su#re sin menoscabo de su dignidad al haberlo consentido voluntariamente con la que su#re una opresin ine4orable que anula su voluntad. La %solidaridad& de la vctima voluntaria por admirable que sea parece incompleta incomparable con la situacin inerme de la vctima obligada. 's mu" di#cil entrar en estas matizaciones sobre todo cuando se las pretende aplicar a Dios *8+. Sin embargo pienso que el caso de Dios encarnado en 0es$s es el de un abandono tan pro#undo a lo humano en esa humilde persona ,0es$s- enteramente sometida a las circunstancias e4tremadamente di#ciles de su historia personal totalmente desprovista de un poder %e4terno& a su condicin histrica *no obstante ser representante pleno de Dios

suspendidos cualesquiera atributos de poder divino+ que su %solidaridad& con las vctimas es completa voluntaria pero sometida a lo ine4orable al contrario de lo que esa palabra %solidaridad& ,u otra me!or- pudiera signi#icar en cualquier otro caso. Debiera "o aclarar siempre que la %Oenosis& *anonadamiento+ " la %solidaridad& *encarnacin+ de Dios signi#ican por lo menos todo eso< mucho m2s de lo que parece al !uzgar por las palabras en s mismas. [[[[[[[[[[[[[[[[ 3Dnde encontramos nosotros a Dios5 -'n todas partes *en unas me!or que otras+ por su Creacin. 3Dnde nos encuentra Dios a nosotros5 -'n 0esucristo *de unos modos me!or que otros+ por su ;edencin. Cuando nosotros encontramos a Dios %lo vemos de espaldas&. Cuando Dios nos encuentra a nosotros %lo vemos de cara&. 1inguna mirada nuestra consigue ver me!or a Dios que como :l nos mira. [[ Dios es el Mien la Aerdad " la Melleza. Lo encontramos en todo lo bueno lo verdadero " lo bello. ? vibramos con ello. .ero Dios nos encuentra aun en el mal la mentira " la #ealdad. ? nos saca de ello. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[ Ba" muchas personas que dis#rutan con la competencia " la depredacin porque estiman que la sal de la vida es el triun#o " buscar ser triun#adores no perdedores. .or eso acusan al cristianismo ,con 1ietzsche- de aspirar a una miserable revancha de perdedores resentidos. .ero estos supuestos triun#adores est2n ciegos. 1o se dan cuenta de que (=D=S seramos perdedores sin la accin redentora de Dios en 0esucristo. 1o se los puede obligar a verlo pero se los debe convencer. %Dices( ?3oy rico1 me he enriquecido1 nada me *alta@" no te das cuenta de que t0 eres un desgraciado, digno de compasin, po-re, ciego y desnudo"& *@pocalipsis H 1K+. 'l cristiano no es un resentido si desea " espera que (=D=S se convenzan " se salven con la a"uda de Dios en 0esucristo. 'l amor es la verdadera sal de la vida. [[

Slo 0esucristo ha sido un verdadero triun#ador *en toda regla no meramente moral+. ? por )l con )l en )l (=D=S lo que quieran verlo as. [[ La competencia " la depredacin es el mecanismo de la creacin. 'l amor compasivo " solidario es el mecanismo de la redencin. 1aturalmente estimo que la competicin no-depredadora puede compatibilizarse con la ;edencin. La depredadora *en sentido amplio+ no. 's obvio.

C=1(;@S('

%CronoQSaturno devorando a su hi!o& *>o"a+ versus %el .adre acogiendo a su hi!o prdigo& *;embrandt+. 'l dios aparente del .roceso csmico que devora a sus creaturas-vctimas versus el Dios verdadero CreadorQ;edentor que redime a sus creaturas-vctimas del .roceso.