Professional Documents
Culture Documents
Giriş
Yazan Dr. William Wynn Westcott
Giriş
Kabala
8. İbranice'de ZHR veya ZUHR olarak yazılan "Zohar" veya" Sohar" olarak
bilenen "İhtişam Kitabı" veya "Işık Kitabı", Tanrı, Melekler, Ruhlar ve
Kosmoloji konularını içeren bir çok farklı metinin derlenmesinden
meydana gelmiştir. Kitabın yazarı 160 yılında yaşayan Rabbi Simon ben
Jochai'ya atfedilmektedir. Kendisi Lucius Aurelius Verus, İmparator
Marcus Aurelius Antoninus'un valisi tarafından zulme uğradı ve bir
mağarada yaşamaya zorlandı. Bu eserin önemli bölümleri sözlü
geleneklerden derlenmiş olabilir. Ancak başka bölümler şüphesiz
zamanla, hatta 1290 yılı civarlarında İspanya, Guadalajara'lı Rabbi Moses
de Leon tarafından yayınlandığı zamanda dahi ilave edilmiştir.
Yayınlandıktan sonra tarihsel gelişi bilinmektedir. Kitap baskısı
Mantua'da 1558 yılında, Cremona'da 1560 yılında ve Lublin'de 1623
yılında çıkarılmıştır; bunlar "Zohar"ın İbrani dilinde yazılı üç ünlü
kodeksleridir. İbranice okumayanlara için Zohar'ı etüt etmenin en pratik
yolu Baron Knorr von Rosenroth'un 1684 yılında "Kabbala Denudata"
başlığı altında Latince'ye yaptığı kısmi tercümeleri ve S. L. MacGregor
Mathers tarafından bunların İngilizce'ye tercümeleri olacaktır ("Siphra
Dtzenioutha" - "Book of Concealed Mystery" - "Gizli Sır Kitabı"; "Ha Idra
Rabba," "Greater Assembly" - "Büyük Meclis"; ve "Ha Idra Suta," "Lesser
Assembly," "Küçük Meclis"- Bu üç kitap, Zohar'ın tonu, stili, içeriği
konusunda iyi bir fikir vermektedir, ancak sadece kısmi, bir görüş verir.
Zohar'ın diğer metinleri: Hikaloth - Saraylar, Sithre Torah - Kanunun
Sırları, Midrash ha Neelam - Gizli Tefsir, Raja Mehemna - İtikatlı Çoban,
Saba Demishpatim - Yaşlıların Sözleri, Peygamber Elias ve Januka, Genç
Adam; ve Tosephta ve Mathanithan başlıklı notlardır.
11. Kabala öğretisi her biri bir süre ünlü olan birkaç okulla
sınıflandılılmıştır: 1190 - 1210 yılları arasında Rabbi Kör Isaac, Rabbiler
Azariel ve Ezra, ve Moses Nachmanides'in Gerona Okullu. Rabbiler Jacob,
Abulafia (ölüm 1305), Shem Tob (ölüm 1332), Akko'lu Isaac'ın Segovia
Okulu. Rabbi Isaac ben Abraham Ibn Latif okulu, yaklaşık 1390. Abulafia
(ölüm 1292) ve Joseph Gikatilla (died 1300) okulu; ayrıca of Rabbiler
Moses de Leon (ölüm 1305), Menahem di Recanti (ölüm 1350), Isaac
Loria (ölüm 1572) ve Chajim Vital'in (ölüm 1620), "Zoharistler" okulları.
Ünlü Alman Kabalistler arasında John Reuchlin veya Capnio, ikiünlü eser
yazmıştır: "De Verbo Mirifico," ve "De arte Cabalistica."
12. Genelde Kabalistler arasında iki meyil vardır: biri tamamen doktrin
ve dogma koluna; diğeri de pratik ve mücizevi harikalar işine
koyulmuştur.
14. Eski metinlerle ilgili Rabbini Tefsirlerin çoğu birbirine dolanan o denli
kabarık bir Kabalistik külliyat oluşturur ki kavranması neredeyse
imkansızdır. Her halde, ülkemizde eski yazmalarda halen saklı olan ne
doktrinler bulunduğunu bilen ne bir Yahudi, ne de Hıristiyan vardır.
16. Pratik Kabala, Eski Ahit'te her cümle, kelime ve harfi inceleyerek
mistik ve alegorik yorumlar getirmektedir. Harf, rakam ve onların
karşılıklı ilişki türleri; Gematria, Notorikon ve Temura ilkeleri; ilahi ve
meleksel isimlerinin tılsımlara uyarlanması; sihirli karelerin (vefkler)
hazırlanması; ve sonradan ortaçağı majisinin temelini oluşturacak çeşitli
konulara giren çok kapsamlı bir külliyat.
17. Belirli bir Kabalistik eseri okumak yerine, onun felsefesi konusunda
genel bir fikir edinmek isteyenler için mevcut üç standart eser vardır.
Bunlardan ikisi İngilizce'dir, biri Dr. C. Ginsburg, 1865 yılında yayınladığı
eserdir. Bu doktrinlerinin resmi ve kapsamlı bir özetidir. Diğeri Arthur E.
Waite'in [ A.E. Waite önemli bir Altın Şafak üyesiydi]1902 yılında
yayınladığı mükemmel "Kabalanın Doktrin ve Edebiyatı" ("The Doctrine
and Literature of the Kabalah") eseridir ve ayrıca Fransızca olarak
Adolph Franck'ın 1889 yılında yayınladığı eser vardır. Ancak bu daha çok
betimleyici özelliktedir ve ayrıntılara pek girmez.
22. Daha önce belirttiğim gibi Kabalanın ne zaman bir somut bütün ve
felsefi sistem olarak ilk oluştuğu belki de hiç bir zaman ortaya
çıkmayacaktır, ancak eğer onun İbrani dinin Ezoterizmi olarak kabul
etsek, ki bunun doğru olduğunu inanıyorum, esas öğretileri şüphesiz
Jehovah, Yahveh ibadetinin esas ilkelerinin çıkışına yaklaşık olarak eş
zamanlı olması gerekir.
23. On iki kavimin oluşu tarihi bir gerçek olup olmadığını veya Musa ve
hatta Kral Sülyeman'ın bile gerçekten varolup olmadıklarını tartışan bazı
şüpheci araştırmacıların iddialarına göze atmaya çaba göstermeyeceğim
[Bu yazının hazırlandığı zamandan geçen bir asır süresince arkeolojik
bulgular eski ahit tarihinde geçen birçok olayın doğruluğunu
saptamıştır]. Bu çalışmamızın maksadı açısından, Yahudi ulusun, İkinci
[Süleyman] Mabedin zamanında (M.Ö. 536) Asya hakimi Kirus'un, M.Ö.
587 yılında [Babil] Kral Nebuchadnezza tarafından zorla tutsak edilen
bazı Yahudilerin Kudüs'e dönmelerine ve İbrani dinini icra etmelerine izin
verdiğinde Yahveh teolojisi, bir rahip sınıfı sistemi ve elle tutulur bir
doktrinleri olduğu yeterli olacaktır.
27. İbrani Eski Ahit bütün bu çilelere rağmen muhafaza edildi, ancak
kaçınılmaz olarak birkaç eserine birçok değişiklik ve ilaveler olmuştur.
Bir rahip sınıfı silsilesi tarafından aktarılan halka sunulan Eski Ahit'e
dahil edilmeyen daha ezoterik öğretiler de değişik öğretmenlerin
etkileriyle değişime uğramış olabilir.
28. Bu devreden kısa bir süre sonra Eski Ahit kitapların ilk şerh ve
tefsirleri dizileri hazırlanıp günümüze dek gelmiştir. Bunların arasında en
eskileri yaklaşık olarak M.S. 100 yılında yazılan "Kanun" üzerinde
"Targum of Onkelos" ve "Peygamberler" veya "Nebiler" üzerinde
Jonathan ben Uzziel'in eseridir.
28. Yaklaşık olarak M.S. 141 yılında Judai'lı Rabbilerin ünlü eseri
"Mishna" yazıldı ve "Talmud" denilen çok kapsamlı ve kabarık İbrani
doktrinlerin derlemesine temel oluştu. Bunların iki versiyonu vardır, en
önemlisi Babil'de ve diğeri Kudüs'te derlenmiştir. Esas "Mishna"ya
Rabbiler "Gemara" denilen tefsirleri ilave ettiler. Bu zamandan itibaren
Judai literatürü epey genişledi ve en azından 1500 yıla dek dini eserler
çıkaran bir sürü İbrani Rabbin vardı. İki Talmud ilk kez Venedik'te 1520
ve 1523 yıllarından sırayla basıldılar.
29. Eski Ahit kitapları Yahudiler için asırlardır yön verici bir meşale
olmuştur, ancak bilgili Rabbinler sadece bunlarla yetinmediler ve onları
iki paralel literatür dizisiyle takviye ettiler. İlki Talmud'a dayalı olarak
Eski Ahit'i açıklamak ve halkı eğitmek üzere Musa tarafından verilen On
Üç Tartışma Kuralı'nın tefsiridir, diğeri ise gizli doktrin ve ezoterik
anlamlarını açıklamaya yönelik uzun, daha karmaşık ve derin bir
metindir. Oluşum Kitabı, Sepher Yetzirah ve İhtişam Kitabı, Zohar, eski
Rabbinlerin ehil olduklarından övündükleri ve hatta Tanrının Musa'ya
rahiplerin halka ifşa edilen yazılı kanundan ayrı olarak, ifa etmeleri için
verdiği "Gizli Bilgi" olduğunu dahi iddia ettikleri sözlü geleneğin özü,
cevheri temsil etmektedir.
33. Umumi İbrani dininin esas dayanağı ve temeli her zaman Yahveh'in
(Jehova) seçilmiş halkına ifşa ettiği Kanunları beyan eden Pentateuch,
Musa'a atfedilen beş kitap olmuştur. Bu kitaplarla başlayan Eski Ahit,
tarihi kitaplar, peygamberlerin şiirsel öğretilerini içeren kitaplar takip
etmiştir, ancak birçok bölümler maddi ve dünyevi özellikler hakimdir ve
Büyük Din kitaplarında beklenen ruhsal tertip yoksunluğu gözükmekte,
hatta bazen günümüzün ahlaki değerlerle çakışmaktadırlar.
34. 3000 yıl önceki bir küçük ulusa hayati önem taşıyan Musevi Kanunları
hijyen hususlarını düzenlemeye yönelik çok sayıda ayrıntılı kurallar
getirmiştir, ancak hatalı kullara karşı çok kıyıcı cezalar ve acımasız
muamelelerde bulunmaktadır. Oysa, bunlar modern görüşe göre
milyonlarca dünyalarıyla Evreni Yaratan bir Tanrıdan tecelli edilecek
şeylere pek uymuyor. Ayrıca, ölüm sonrası bir beşeri yaşamdan
neredeyse hiç söz edilmemesi, İsa'dan gelecek yeni ifşaları gerekli kılan
bir maddecilik göstermektedir. Oysa, muhafazakar İngilizler bu sözleri
kuşkuyla bakıyorlar, ancak onlardan Eski Ahit'te ölüm sonrası yaşam
veya ruhun ıslahı için bir dizi yaşamdan geçmesi ve ruhun ölümsüzlüğü
açıklayan bir metini göstermeleri istenildiğinde onları bulamazlar ve
papazların: "Eğer açıkça konmamışsa da ima edilmektedirler" demeleri
ile yetinmektedir. Ancak gerçekten öyle mi? Eğer öyleyse nasıl oluyor da
modern bir yazar şunu söyleyebilmiştir: "Eski Ahit'e refah iyi işlerin
ödülüydü, oysa Yeni Ahit'e ödül geçimsizliktir"? Bu sadece gelecek
yaşam olmadığında veya Eski Ahit'te düşünülen ödül ve cezalandırma
yoksa mümkün olabilirdi.
36. Ancak belki de bu kitap adı şanı belirsiz bir Yahudi veya yarı Keldani
veya Babil'linin kaleminden çıkmıştır. Bu hiç de öyle değil, zira bütün
Yahudi alimler bu kitabı Yahudilerin en görkemli döneminin kralları
Süleyman'a atfediyorlar. Eğer ruhun ölümsüzlüğü Halkın anlayışına açık
olan Yahudiliğin özünde varsa, o zaman Süleyman bunu o denli kaba bir
şekilde inkar etmezdi.
38. Olası olarak Protestan kilisesinin koptuğu Katolik kilisesi ilk başında
Kitabi Mukaddes'in kasıtlı dışrek, zahiri mahiyetinin sırrına ve çoğu kez
aslında alegorik içerikli tarihi olaylar kapsayan Yahudi kitapların gerçek
manalarına varmanın anahtarı olarak Ezoterik Kabalayı anlamanın
ruhban sınıfı ait yöntemine vakıftı. Eğer bunu kabul edersek, asırlardır
Katolik kilisesi neden ruhban sınıfının haricindekilerin Eski Ahit'i
irdelemelerine karşı caydırıcı tavır aldıklarını açıklar. Ayrıca bu
Protestanların hırçın rahip sınıfının Reformasyonu ile birlikte ruhban
sınıfı haricindekilerin Eski Ahit kitaplarını okumalarını teşvik etmekle
hatta işlediklerini ima eder.
39. Musevi ve diğer Eski Ahit kitapları sürekli bir şekilde zalim ve kıyıcı
sistemleri desteklemek için kullanılmıştır. Bunun dikkat çekici bir örneği,
yüz yıl önce kadar yakın bir zamanda cereyan etmiştir ve Protestan
ülkelerin rahipleri oybirliğiyle Yahudilere zorunlu olan Yahweh
kanunlarına dayanarak köle ticaretinin devam etmesini desteklediler.
41. Eski Ahit bir bakıma binlerce Hıristiyan'ı bir arada tutmaktadır, zira
İsa doktrinini Yahudi halkının doktrinleri üzerine inşa etmiştir, ancak
günümüzde türeyen sonsuz Hıristiyan mezhep ve fırkaların hemen
hemen hepsi Kitabi Mukaddes'e kendi kişisel yorumlarını katma hakkını
iddia ederek ortaya çıkmıştır, oysa bu kitabın tefsir anahtarları kayıp
veya en azından eksiktir ve onların yardımı olmadan kritik hatalar
olacağı kaçınılmaz olduğu bilinse, her kafasına esen onu yorumlamaya
kalkışamaz.
44. Yahudilerin bir tarikatı, Saddusilikten gelişen bir kol Caraites tarih
boyunca Kabalayı reddetmişlerdir ve ülkemizin [İngiltere] günümüzdeki
İbrani hahamları pratik Kabalayı izlememektedirler ve Dogmatik
Kabalanın doktrinlerini kabul etmemektedirler. Diğer yandan, bir çok
ünlü Hıristiyan yazar Dogmatik Kabalaya karşı çok sempati ifade
etmiştir.
Pratik Kabala
Aleph A 1
Beth B, V 2
Gimel G, Gh 3
Daleth D, Dh 4
Heh H 5
Vau O, U, V 6
Zayin Z 7
Cheth Ch [H, Ç] 8
Teth T 9
Yod I, Y 10
Kaph K, Kh 20
Lamed L 30
Mem M 40
Nun N 50
Samekh S 60
Ayin Aa, Ngh 70
Pe P 80
Tzaddi Tz 90
Qoph Q [K] 100
Resh R 200
Shin Sh [Ş] 300
Tau T, Th 400
48. Ayrıca birkaç son harfi vardır, son K, 500; son M, 600; son N, 700;
son P, 800; ve son Tz, 900. İlahi İsim Jah, JH'ın sayısal değeri 15'dir ve 15
her zaman genel kullanımda 9 ve 6, ThV, Teth ve Vau. ile temsil edilir.
52. Zohar şöyle der: "Eğer Torah'ın bu kitapları sadece Esau, Hagar,
Laban ve Balgaam hakkında öyküler ve söyledikleri sözleri içeriyorsa,
neden onlara "Mükemmel Kanun, Hakikat Kanunu, Tanrının Hakiki
Şahidi" denilir -- gizli bir anlamı olmalıdır. "Kanunun (Torah) sadece basit
deyişler ve masallar içerdiğini söyleyen insana yazıklar olsun. Eğer bu
doğru olsaydı, zamanımızda bile daha saygın bir doktrin kitabı derlerdik.
Oysa olay farklı, her kelimenin ilahi bir manası vardır ve semavi bir
sırdır. Kanun bir meleğe andırır, burada bilinmesi ve anlaşılması için
ruhsal bir melek bir kılıfa bürünmelidir, aynı şekilde, Kanun insanların
kabul etmeleri için bir beden olarak kelimelerden oluşmuş bir kılıf
giymiştir, ancak bilgeli olanlar kılıfın, kıyafetin içine bakarlar."
55. 1340 yılında ölen Nicholas de Lyra, dört yorum yordamı kabul etti:
harfi, alegorik, ahlaki ve batıni veya mistik.
56. Bu görüş Zohar'daki temayı yakın bir şekilde izlemektedir. Zohar ii.
99'de Kutsal Kanun sevgilisine kendini açan aşık bir kadına benzetilir. İlk
kez bunu işaretlerle (ramaz), sonra fısıltılarla (derush), sonra yüzü peçeli
konuşmayla (hagadah) ve sonunda yüzünü açarak aşkını beyan eder, bu
da sod'dur, gizlilikte iletişim, sır.
57. Merhum Dr. Anna Kingsford ve Edward Maitland, sürekli olarak İbrani
metinlerin arkasında gizli anlamların saklı olduğunu ısrar eden dikkate
değer Kabalistlerdi. Merhum H.P. Blavatsky kadim dinlerdeki gerçek
kadim kutsal metinlerinin yedi düşünce düzeyinde açıklamaya tabi
olduklarını söylerdi.
58. Kabalistler normal ve sonlu biçimi ile her İbrani harfte derin anlamlar
bulmuşlardır. Ayrıca büyük harf, yanlış yerleşmiş harfler ve olması
gerektiğinden farklı imlalı kelimelerde sırlar bulmuşlardır. Değişik
zamanlarda Tanrıyı Aleph, A; veya Yod, I, veya Shin, Sh, Nokta, daire
içinde Nokta, hatta üçgen ve on yod'da oluşmuş bir Dekad ile temsil
ettiler.
59. GEMATRIA, belirli bir sayısal değeri olan bir kelimenin, aynı sayısal
değeri taşıyan başka bir kelimelerle ilintili olduğunu kabul eden bir
yorumlama metodudur. Böylece belirli sayılar birkaç fikri temsil
etmektedir ve bunlar birbirini yorumlayabilir olduğu düşünülmektedir.
Örneğin, "Mesih", Messiah, MShICh olarak yazılır ve sayısal değeri
358'dir ve IBA ShILH, Shiloh gelecektir ile aynı sayısal değerle taşır,
dolayısıyla Tekvin 49 V, 10, Mesih konusunda bir kehanet olarak kabul
edilirdi. Ayrıca NChSh, Nachash, "Musa'nın Yılanının" değeri de 358. Shin
(Şin), Sh harfinin değeri 300 olduğu için bir kutsal amblemi haline
gelmiştir, zira RUCh ALHIM, Ruach Elohim, "Yaşayan tanrının Ruhu" aynı
sayısal değerdedir.
60. NOTORIKON, veya kısaltma iki şekildedir, birinde bir veya birkaç
kelimenin ilk ve son harflerinden bir kelime oluşturulur; ikincisinde tek
bir kelimenin harfleri alınır, harflere ek harfler eklenir ve bundan bir
cümle üretilir. Örneğin, Tesniye 30 V. 12: "Musa sorar, kim bizim için
Cennette çıkar?" MI IOLH LNV HShMILH, bu cümledeki kelimelerin ilk
harfleri sünnet anlamına gelen MILH, mylahkelimesini oluşturur ve son
harfleri IHVH, Yahweh, kelimesini oluşturur: dolayısıyla sünnet Tanrının
gösterdiği cennet giden yolun bir özelliği olduğu önerildi.
61. Amen, AMN'in baş harfleri "Adonai melekh namen", "Efendi ve itatkar
Kral" oluşturur. Rabbinlerin tılsımlarında kullanılan ünlü güç kelimesi
AGLA,"Ateh gibur leolam Adonai," "Ebedi Güçlü Efendi" (veya Tu potens
in saeculum Dominine) baş harflerinden oluşmuştur.
65. Hazırlanan her tılsım onu kutsamak için en azından bir Tanrı İsmi
içeriyordu. Dikkate değer İsimler arasında IH, Jah; ALH, Eloah; then
IHVH; ve sonra önemli 42 harfli İsim, ki aslında Aheie asher aheie (Ben
benim) Jah, Jehuiah, Al, Elohim, Jehovah, Tzabaoth, Al Chai ve Adonai.
69."Papus" takma adı altında yazan Paris'li Dr. Encausse, ayrıca Tarot
konusunda bir kitap yazmıştır, ancak kartlara eşleştirmiştir, ancak bu
tekabülleri Gül Haçlılar yanlış bulmaktadır.[Westcott'un kastettiği Altın
Şafak Hermetik Cemiyetinin tarot tekabülleri başka bir yazıda
verilecektir]
72. Kabala'da şu Eski Ahit beyanları teyit edilir: Tanrının Birliği, manevi
biçimi (Tesniye, bölüm iv., v. 15); edebilik, değişmezlik, mükemmellik ve
iyilik; Tanrının iradesiyle dünyanın yaratılışı; evrenin hükümranlığı ve
insanın Tanrının suretinde yaratılışı. Sonsuzluktan mahduda geçişi
sürecini, birlikten doğan çokluğu, maddenin Ruhsal Zihinden zuhuru ve
Yaratıcı ve yaratılan arasındaki ilişkiyi Tecelliler doktrini ile izah etmeye
çalışır. Bu teosofik öğretide ex nihil nihilo fit, ruh ve madde tek bir
varlığın zıt kutuplarıdır ve hiçlikten hiç bir şey gelmediğine göre, hiç bir
şey yok olmaz.
73. Aşağıda verilen yedi Kabalistik ideal, dünya ve insanlığın menşeini
irdeleyen öğrenciler için büyük önem arz eder:
(1) Tanrı, Kutsal Olan, Yüce Anlaşılmaz Olan, AIN SUPh, Grek apeiros.
(Zohar iii. 283) Dünyayı doğrudan yaratmadı; ama bütün şeyler İlk
Kaynak'tan her biri bir öncekinden daha az mükemmel ardı ardına
fışkıran Tecelliler şeklinde meydana geldi, dolayısıyla evren "Tanrının
Tezahür" eden şeklidir ve son ve kaynaktan en uzak hasılat madde veya
mükemmelliğin mahrumiyetidir.
(4) Doğumdan önce insan ruhları Üst Oda veya Hazinede mekan ederler,
burada her bir ruh veya egonun hangi fizksel bedene mekan edeceği
karar verilir.
(5) Dünyevi yaşam veya yaşamlardan sonra her bir ruh sonunda Tanrıyla
birleşmek üzere arındırılır.
(6) Tek bir dünyasal ender olarak yeterlidir, neredeyse herkes için iki
dünya yaşamı gereklidir, eğer ikinci yaşam başarısızsa, üçüncü bir yaşam
günahkarı saflığa çeken daha güçlü bir ruhla ilişkilendirilir. Bu
reenkarnasyon, Metempsychosis, ruh göçü veya yeniden doğumun bir
şeklidir.
75. Şimdi İlahiyat kavramlarına biraz irdeleyelim. Isaac Myer şöyle yazar:
Tanrı dört açıdan görülebilir: Ebedi Olan veya AIN SOPh, Ain Soph; Ben
Benim AHIH, Aheie; önceden, şimdiden ve sonra Ezeli Varolan IHVH,
Jehovah, Yahweh; ve Adonai veya Efendi, Doğadaki Tanrı ALHIM, Elohim
olarak.
76. İngilizce Eski Ahit'te IHVH "Lord" veya Efendi olarak, Elohim de "God"
veya Tanrı olarak tercüme edilir. Boutelli Jah'ın Jehovah, Yahweh'in bir
aykırısı olduğunu söyler.
77. Eski Ahit'teki Jehovah, Yahweh, seçilmiş halkına güç ve ihtişamını
gösteren, uluslara istediğini yapması için zulmeden, uygarlığımızın
Ruhsal mevkiye layık göremeyeceği insanları habercileri ve temsilcileri
olarak seçen kişisel özelliklere sahip bir kavim ilahı olarak İbrani Gizli
Doktrininde temsil edilmemektedir.
78. Kabala gerçekten Jehovah, Yahweh, IHVH, Kutsal Dört Harfli İsim,
Tetragrammaton iie doludur, ancak bir grup İlahi Kavramların İsmi,
merkezi Ruhsal bir Işıktan Tecelliler olarak vardır. Mutlak Tanrıdan
Yüksek Anna Binah'ın İlahi Olanı Jehovah, Yahweh'e inen bir sıra Tecelli
vardır; diğer bir dizi Tecelli Tiperethİn güneşi ile ilintili Kutsal özellikler
İlahi Olanı Elohim'e iner.
79. Diğer bir görüşe göre, Yahweh Tanrısal kaynaktan zuhur eden On
Sephiroth denilen Tecelli grubu: "Cennetten Sesler"dir. Birincisi Sonsuz
Işık, Ain Soph Aur'ın yoğunlaşmış İhtişamı olan bu On Sephiroth, İlk
Alemde Tanrısallığın Gökkuşağı olarak tanımlanır. Bu ilk Alem, insan
algılayabileceğinin ötesinde en yüksek varlık düzeyidir. Aydınlığı giderek
azalan ardı ardına yansımalarla, insan en yüksek ruhsal vizyonunun
kavrayabileceği bu plana, bir varlık düzeyi Atziluth alemine ulaşılır. Bu
plandaki On İlahi Kalite, İlahi Dörtlü, Tetrad olarak gruplaşması, Yodi
Heh, Vau, Heh, Tetragrammaton, Kabalistik Jehovah, Yahweh olarak
simgelenir. Bu zahiri kitaplardaki Jehovah ile aynı değildir, ama
yansıması Eski Ahit'te bir ulusunun hamisi olarak biçimlenmiştir. 0
"Söylenmez İsim"dir, hiç bir zaman telaffuz edilmez, gerçek sesi
kaybolmuştur. Yahudiler onun yerine Adonai, ADNI kullanırlar. O telaffuz
edilmez çünkü gerçek sesli harfleri bilinmiyor. Sesli harfleri gösteren
noktalar kullanılmadan önce sözlü ifadesi durmuştu. (Note onuncu
asırdan önce sesli harf noktaları kullanan hiç bir İbrani eser yoktur- A.E.
WAITE)
81. Kademe kademe gelişmeyle her biri asli kaynaktan daha uzak güçler
ortaya çıkar, bunlara da Başmelek, Melek, Gezegen Ruhları, ve insanın
koruyucuları adları verilmiştir, Tanrıdan daha da uzak, insan Ruhları
buluruz, bunlar Desteksiz İlahi Işıktan fışkıran Işık Kıvılcımlarıdır ve uzun
bir değişim ve deneyim sürecinden geçmek üzere Ego varlığı olarak
biçimlenerek evrenin çarkından dönerek geçmektedirler. Onlar varoluşun
bütün evrelerine, ilahi pınardan ayrılığa katlanırlar ve sonunda büyük
hacca çıktıları kaynakları Tanrı ile, Babaları ile yineden özleşirler. İlahi
Olan nasıl düzenli nefes alış ve veriş, Tezahürat ve Dinlenme dönemleri
geçirirse, onlar da düzenli bir evrim ve gerileme dizisini takip ederler.
82. İlahi dinlenme veya Kaos konusunda insan aklı hiç bir kavram
algılayamaz ve sadece ruhsal yönünden gelişmiş insan Tezahüratın
yüksek ve yüce evrelerini konusunda ufak bir fikir oluşturabilir. Dünyevi
insan için bu tür fikirler sadece düştür ve onları kavrayıp ifade etmeye
yönelik herhangi bir çaba sadece akli dengeyi şüpheye götürür.
Metafizikçi için bu temalar yoğun bir ilgi alanı arz eder. Teosofist için
yabancı bir kaynaktan zamanı geçmiş bir çağın ruhsal geleneklerini
gösterirler ve bu ruhsal kavramlarının zaman zaman bulunduğumuz
varoluş evreden farklı evrelerde Büyük bir Zihin tarafından tedarik
edildiklerini akla getirir. Belki de onlar uzun bir zaman önce bizden daha
ruhsal ve daha yüksek varoluş düzeylerinin Kutsal varlıklarına iletişim
kurmaya daha açık ırkların yok olan inanç ve bilgeliklerin arta kalan
parçalarıdır. Ruhsal bilgelik sadece daha yüksek seyyal kürlere
erişebilen dünyevi varlıklara veya insanlara açıktır. Yukarılarda olan bir
Ruhsal Varlık, kendimizi daha yüksek varlık düzeylerine yönelmeğe ve
yükselmeye uygun bir biçimde arındırmadıkça bize yardım edemezler.
85. Daha önce belirtildiği gibi Kabala'da Yüce Varlık birden fazla yön
göstermektedir. Bir dönemde Anlaşılmaz Ebedi Kudret ardı ardına zuhur
eden Tecellilerle beşeri algılamaya daha yakın varoluşa inmiştir ve
nitelliklerini Bilgelik, Güzellik, Kudret, Merhamet ve Hükümranlık
kavramlarına büründürdü. Bu nitelikleri ilk olarak bütün ruhlar, melekler
ve insanların ötesinde yüksek evrensellik düzeyi, ilk alem, Atziluth
aleminde gösterdi. Sonra aynı yüce özlerin yansımasını yine insanların
algılaması ötesinde Saf Ruhlar varlık düzeyi, ikinci alem, Briah aleminde
gösterdi. Yansıma yeniden tekrarlanır ve yüce vasıflar grubu ile İlahi Öz,
Meleksel Güçler, Üçüncü veya Yetzirah Aleminde gösterdi. Son olarak da
Kutsal On Sephiroth'un İlahi soyutlamaları son bir tecelli ile daha da
sınırlandırılır, yoğunlaşır ve insan zihni tarafından idrak edilir kılınır.
Çünkü insan Dördüncü Alem Assiah'ta Onuncu Sephira Malkuth veya
maddi cisimler veya Kabuklar Alemi Krallığın gölgesinde yaşar. Bunları
düşünürse, İnsanın İlahi Olan konusunda ne denli zayıf bir fikri
olabileceği hiç de tevekkül değildir.
87. Böyle düşsel bir tanrısal tasvir konusunda size bir örnek sunmama
izin verirseniz:
91. Şuurlu Tanrı enerjisiyle ortaya çıktıktan hemen sonra, iki Tecelli daha
zuhur eder ve Üçlü bir üçgen sembolü şeklinde parlar. İkinci Sephira
ChKMH, Chokmah, Bilgelik [İbranice Hokmah = Arapça Hikmet], Kral'dır,
ve İlahi İsmi IH, Jah'dır; Üçüncü Sephira BINH, Binah, Anlayış, Kraliçe'dir
ve İlahi İsmi IHVH, Yahweh'tir (Jehovah),-- Yüksek Üçlüyü oluşturur.
93. Son olarak, bütün bu fikirler tek bir biçimde, Onuncu Sephira MLKUT,
Malkuth, Krallık, Shekinah'ta devam eder. Bu Sephira ayrıca Tzedek,
Doğruluk olarak bilinir. Decad, Onlunun tamamı "Adam Kadmon,"
"Arketip Adam/İnsan" ve harika OTz ChIIM, "Hayat Ağacı"dır. Kadim
Adam Kadmon resimlerinde Kether, Taçı alının üzerinde görürüz;
Chokmah ve Binah düşünen beynin iki yarısıdır; Gedulah ve Geburah
hareket organları, sağ ve sol koldur; Tiphareth kalp ve göüğüsün hayati
organlarıdır; Netzach ve Hod sağ ve sol bacaklardır; Yesod sindirim ve
üreme organlarıdır ve son olarak Malkuth, insanın yeryüzü veya en alt
planda temeli olarak ayaklarına benzetilir: Adam Kadmon ve Arşetip
Adam veya İlk Adam resmine bakınız.
97. Briah'te her Sephira'ya özel bir başmelek ve Yetzirah'ta bir Melek
topluluğu veya ordusu atfedilir. Bunlar Kabalayı Talismanik (tılsım) maji
ile ilişkilendirir. Ayrıca eski Kabalistik teoloji ve simya ile bir bağ vardır.
Assiah'ta her Sephira metallerden birinin alegorik amblemi olmakta.
Tamamen simya ile ilgili "Asch Metzareph" adında özel bir Rabbini eser
vardır. İngilizce adı "Arındıran Ateş" anlamına gelir. Bu kitabın yaptığım
İngilizce tercümesini mevcuttur. A.E. Waite Kabala üzerindeki eserinde
Rabbin Azariel ben Menachem'in "Sephiroth Tefsiri" kitabında her bir
Sephira'ya bir renk atfettiğini yazar, ancak bunlar Zohar'da Kether'i
renksiz, Tipareth'i mor ve Malkth'u safir mavisi bulduğumuz renklere
uymamaktadır.
99. Sıkça kullanılan Kabalistik sözler arasında, Taç Kether'in sıfatı olan
Arikh Anpin, Makroprosopos, Büyük (Vasi) bulunmaktadır; ve ayrıca
Merkezi Güneş Tipereth'in sıfatı olan Zauir Anpin, Mikroprosopos, Küçük
Yüz, Hıristiyanlıktaki Tanrı Oğlu İsa, Hıristos'a fikir yakınlığı olduğu
söylenebilir (Bunlardan ilki profili bir yüz, ikincisi ise tam bir yüz ile
temsil edilmektedir, M. Mathers). Binah Yüksek Ana Aima'dır, Malkuth
Aşağı Ana Mikroprosopos'un Gelinidir. Daath ve Bilgi, Chokmah ve Binah,
Bilgelik ve Anlayışın birleşimidir. Merkabah, Ezekiel'in (bölüm i vre x)
vizyonunda Tanrının Tahtlı Arabasıdır. O tekerlekler üzerindeydi ve
dünyanın Dört istikameti ve insanlığın Dört türüne ilişkin olan İnsan,
Aslan, Boğa ve Kartala benzeyen Kutsal Hayvan Biçimleri, Dört Cherubim
tarafından taşınırdı.
100. IHVH, Jehovah [Yahveh] İsmin Dört harfi Yod, Hé, Vau, Hé,
Kabalistler tarafından özel bir şekilde Sephiroth'a atfedilirler ve böylece
halk tarafında telaffuz edilemez ve gerçek telaffuzu Yahudiler tarafından
unutulduğu ve Hıristiyanlar tarafından hiç bir zaman bilinmediği kabul
edilen İlahi ismin Tetragrammaton'un esrarengiz kavramı ortaya çıkar.
102. En yüksek Üçlü olarak "Taç, Kral ve Kraliçe" İlahi Tecelli olarak
zuhur etmiştir ve güçleri Yedi Alt Sephiroth'a inerek ve genişleyerek
Evreni onlu güçler bütünü ADM QDMUN Adam Quadmun, veyar Adam
Kadmon, Önsel Adam ve Arketip Adam olarak kendi suretimizde
yaratmıştır; ortaya çıkan dünya algıladığımız varolan Evrendir, Evrene
"Tanrının Giysisi" denilir. Bu alt dünya İlahi Dünyanın suretidir, her şeyin
yukarıda prototipi, aslı vardır. (Zohar ii. 20.)
104. İlahi Tecellileri ve Evrenin kökenini ele almış olarak, Dört Alemin
ruhsal varlıklarına deyinmem gerekiyor. İlk, en saf ve en yüksek Atziluth
Aleminde sadece mükemmel ve değişmez Adam Qilah veya Arketipin
105. İkinci Briah Aleminde, azametli yüceliği ile Kether'e ilintili olan
"Metraton" başkanlığında Başmelekler yer alır. O Tanrının görünür
tezahüratı Al Shaddai'nin kıyafetidir. Her ikisinin sayısı 314'dür (Zohar
iii. 231a). Metraton kelimesi "Ulu Öğretmen" anlamına gelir. Bu kelime
Grekçe'de Tanrının tahtı yanında veya altında anlamına gelen met
thronon sözüne ilginç bir benzerliği vardır. Ancak türevi kesin olarak
bilinmemektedir. O bütün semavi küreleri ve üzerindeki sakinlerinin
evrimlerini hükmeden evrenin diğer Başmeleklerini hükmeder.
Kabalistler göre Metraton dünyamızın Tanrısı [Rab-ül Alem] -- Grek
Demiourgos'tur. MacGregor Mathers'a göre diğer Başmelekler [Sephiroth
sırasına göre] Ratziel, Tzaphkiel, Tzadquiel, Kamael, Michael, Haniel,
Raphael, Gabriel, ve Sandalphon'dur.
110. Daha önce Tecelli doktrinin farklı varlık plan veya düzeylerinde
[alem] varolduğu düşünülebilen ardı ardına İlahi Ruhun tezahür edilen
evreleri içerdiği açıklanmıştık. On Sephiroth enerjilerini Üç Ruhsal plan
ve bir Objektif veya Maddi plandan meydana gelen dört planda
yoğunlaşırlar. Bu On Sephiroth ve planların her biri bir öz ibraz ederler
ve bu özlerin sürekli farklılaşan oranlarda toplamında insan oluştururlar.
Bu kökende bilim adamların "Arketip Adam" veya "Arketip İnsan"
diyebilecekleri ve kabalistlerin ADM QDMUN, Adam Kadmon, ve Greklerin
protogonos dedikleri oluştu. Bu türün varlık evreleri planlarda kademe
kademe aşağı inen bir gerileme sürecinde bireye her türlü yaşam
deneyimi sağlar, sonradan bir yukarı tekamül, evrim tırmanışına geçerek
beşeri mükemmellik sağlanır ve nihai olarak arınmış ruhun haccını
tamamlamış olmasının sonucunda İlahi ile tekrar birleşme sağlanır.
111. İnsanın güncel durumunu ele almadan önce, Kabalanın insanın asli
durumundaki hali konusundaki görüşlerini ele almamız gerekir.
115. Unutmayın ki ilk başta Sephiroth Tacı vardı, sonra bir eril güç
Chokmah, daha sonra dişil bir güç Binah vardı. Onların birleşimi ile
melekler, insanlar ve dünyadan oluşan yaratılmış evren zuhur etti, ancak
"yukarısı aşağıdaki gibidir", dolayısıyla Tekvin'de bir Adamın, sonradan
bir Kadının zuhur olduğunu ve onlardan bütün diğerlerinin zuhur ettiğini
görürüz.
118. Diğer bir tefsir sembolik dille Kutsal Olanın bir çocuğun bedeninin
şekillendiğini görmüş ve onu mekan edecek uygun bir Ego gönderir.
123. O halde, geçici bir süre için Tekvin 3, v. 21'de söz edilen bu
"Deriden Kıyafet"te, sözde maddi bedende bir süre mekan eden nedir?
Bu Jehovah'ın sembolik Dört parçası, ve Üç Alemden oluşan İlahi
Kıvılcımdır, bu da Dördüncü Etkiler Alemi, Mddi Evrende oturmuştur.
Aslında birkaç Kabalistik okulda bu Özlerin sayıları ve adları
değişmektedir, ancak temel fikir aynıdır. Aynı şekilde değişik Hint
kitaplarında İnsanın Yapısındaki ilkeler de değişmektedir, ancak
hepsinde kök fikir aynıdır
124. Beşeri ilkeler Üçlü olarak ve beden ile Dörtlü olarak ele alınabilir.
Ayrıca astralı ve fiziksel bedeni ele alırsak Beşli olarak, ilahi ilkeyi
bölersek Yedili olarak ve Sephiroth'a karşılaştırırsak Onlu olarak ele
alınabilir. Bunlar tam olarak açıklamak çok uzun bir yazı ve birçok
karmaşık anlamlı İbrani kelime ortaya dökmek gerekir ve konuya alışıl
olmayanı zorlar. Bu konuda iki örnek verebilirim:
126. Insan ruhu ayrıca "On Sephiroth"a tekabül eden farklı ve belirli
şuur tezahürlerinde dağılmıştır. Değişik kabalistik eserler hepsi de
birbirleri ile tutarlı olan farklı sınıflandırmalar uygularlar, en yaygın olanı
üçlü bir ayrımdır: Nephesh, nefs, ihtiraslar Malkuth'a, Ruah, akıl
Tiphereth güneşi etrafında gruplaşmış altı Sephiroth'a ve Neshamah,
Karliçe, Kral ve Taç, Yüksel Üçlüsü ile ilintili ruhsal arayışlar.
128. Diğer bir sembolizm şeklinde, Kabalistler insanın iki yoldaşı veya
rehberi olduğunu aktarır. Biri sağında yer alır ve iyi işleri teşvik eden
etzer ha Tob'dur, o daha yüksek Sephiroth'tandır. Diğeri ise solunda yer
alıp Samael ve Canavarın ajanı olarak şer cazibeleri, zevk, arzu ve
ihtirasları teşvik eden Yetzer ha Ra'dır. Zohar 95 b'e göre insan çok
talihsiz bir konumdadır, zira orada yazar ki Kötülük Meleği ona
doğumdan itibaren bağlanır, oysa İyilik Meleği sadece 13 yalında
bağlanır.
132. Bir çok kez öğrencilere mantıklarının kabul edemeyeceği veya batıl
inanç olarak reddedeceği doktrin, iddia veya açıklamalar sunulmuştur.
Oysa aynı doktrinleri yaşamlarının daha geç bir evresinde itibar
göstererek uyarladıkları görülmüştür. Bu açıdan Okültizm Framasonluğa
benzemektedir. Ya gizli bilgiyi almaya kabul ediliriz, ya da edilmeyiz.
Kabul edilmediğimiz taktirde onun sırrı bize sunulsa bile inanmayız.
Okültizm sırları Framasonluk gibidir. Aslında bir bakıma Framasonluğun
kayıp ettiği sırlarıdır. Onlar doğası itibarıyla istismara kapalıdır, çünkü
sadece kişisel evrimle, tekamülle elde edilebilirler, onlar hariçten birine
açıkça anlatılabilir, ama anlaşılmazlar. Çünkü herhangi birisi böyle bir
sırra erişip ulaşabilmişse de en yakın dostuna söylemez. Bunun sebebi
de basit olarak eğer arkadaşı kendi başına bunu algılayamıyorsa, basit
sözlerle onun iletişimi gizli anlamını aktaramayacaktır.