«Emergencia hombre»: la respuesta es un hecho.
Extractos de la prefación de Julián Carrón al libro de Luigi Giussani, “Ciò che abbiamo di più caro”, Milán 2011
L’Avvenire, 27 de abril de 2011
«El emperador se dirigió a los cristianos diciendo:
“Hombres extraños … díganme ustedes mismos,
cristianos, abandonados por la mayoría de sus hermanos
y jefes: ¿qué es lo que más aman en el cristianismo?»
(Solov’ev, El relato del Anticristo).
Sentirnos dirigir esta pregunta nos sacude, ahora como
cuando muchos de nosotros la escucharon pronunciar
por primera vez por don Giussani. Más bien, aún más,
en la medida en que ha crecido en nosotros la
conciencia de su alcance. Ella nos pone al descubierto
delante de nosotros mismos. Tal vez es la única
pregunta que de verdad nos pone al descubierto.
Probablemente porque cada uno sabe que delante de
ella no se puede hacer trampa. Y fingir es inútil: no es
posible esconderse atrás de las cosas que de costumbre
utilizamos como escusa para no mirarla a la cara.
Mientras que nos pone entre la espalda y la pared –
desafiando nuestra ambigüedad, perturbando nuestra
tranquilidad, nuestros arreglos – como la respuesta del
stárets Juan, «¡Gran soberano! Lo que más amamos en el
cristianismo es a Cristo mismo. El mismo y todo cuanto
proviene de él, porque sabemos que en Él habita
corporalmente la plenitud de la Divinidad». No los
valores, no la ética, no las obras, sino Cristo mismo.
Las consecuencias sobre la personalidad del poder
devastador que nos rodea se pueden ver con claridad.
Don Giussani señala sobre todo dos de ellas. La
primera es una dificultad para comprender por culpa
de una razón frágil: «Esta mañana se utilizó una frase
bellísima, cuando se dijo que “somos protagonistas de
una razón frágil”. No quiero decir que hayamos sido
impostores o mentirosos, que hayamos repartido el
manifiesto de Pascua sin adherirnos a ello. Nos hemos
adherido a él, pero no lo hemos entendido, no nos ha
provocado, no lo hemos entendido. ¡Una razón frágil! Si
nos hubiesen preguntado a propósito de eso,
habríamos dicho: “¡Sí, sí, creo que es así, yo también
digo lo mismo!”, pero abstractamente. Una razón
frágil». La segunda consecuencia es «la división entre
el reconocimiento y la afectividad, entre el
reconocimiento y el adherirse al reconocimiento. El yo
queda dividido entre el reconocimiento, que queda
abstracto y la afectividad que fluctúa. Como en el inicio
de la época moderna: Petrarca admitía todo el conjunto
doctrinal cristiano, y de qué manera, lo percibía hasta
mejor que nosotros, pero su sensibilidad o afectividad
fluctuaba autónoma, y estaba dividido. Por eso dice:
“¿Quién me dará alas como de paloma, así que me
levante, me eleve de la tierra, y pueda ser unificado?”».
Don Giussani insiste observando que existe una
«división entre el objeto del deseo y la realidad que
tengo delante de mí» porque «lo que polariza mi
afectividad es la realidad que tengo delante de mí, o
sea la apariencia, de manera que la relación con la
realidad, el gesto que expresa la relación con la
realidad, no da testimonio de Cristo, o sea no vehicula a
Cristo como su significado (gesto, de gerere, significa
“portar el significado”)».
Esto nos hace experimentar en carne nuestra hasta que
punto definir como «emergencia hombre» la situación
dramática en que se encontraba, y se encuentra, el yo
de cada uno, nos es exagerado absolutamente. Don
Giussani está tan cierto de eso que la describe como
«anorexia del humano».
En esta situación, ¿de qué manera la respuesta del
stárets puede volverse de verdad mía, nuestra? Sólo si
existe una presencia en la historia capaz de inquietar,
provocar la presencia devastadora del poder. En efecto
dice don Giussani: «La presencia de la mentalidad
común producida por el poder devasta en nosotros la
personalidad y la riqueza de la propuesta cristiana. Es
como una barbarie que se pone en contra, que se
abalanza sobre la realidad nueva constituida por el
cristianismo. Devasta el contenido, la sustancia, la
estructura misma del hecho cristiano. Es éste el desafío
histórico que el cristianismo tiene por delante. Del
desenlace de esta lucha depende nuestro éxito: la
persona y el cristianismo, desde este punto de vista,
corren el riesgo de tener la misma suerte.
La caridad de don Giussani para con nosotros llega
hasta el punto de ponernos en alerta sobre un peligro:
«Andrés Emo, indicado por la Repubblica como un
pensador desconocido pero entre los más grandes, dice
en un pensamiento suyo: “La Iglesia durante siglos fue
la protagonista de la historia, más tarde asumió el
papel de antagonista de la historia; en la actualidad es
solamente la cortesana de la historia”». Y nos indica
también el camino para no acabar de esta manera:
«¡Nosotros no queremos una Iglesia así! Pero si no la
queremos debemos de ser nosotros protagonistas,
porque la Iglesia está hecha por nosotros. La relación
con lo que no pertenece al desierto es el único término
constitutivo de una personalidad que sea protagonista
y no cortesana de lo que la rodea. Hace falta pues un
trabajo, ponerse manos a la obra, para ser
protagonistas de una historia».
Este trabajo – el único digno de un hombre que no
quiera volverse «cortesano de la historia» - es el
camino que don Giussani nos ha transmitido, después
de recorrerlo antes que nosotros, para poder desafiar
al mundo – que está dentro y fuera de nosotros – con la
fuerza de lo que amamos más. Y para comprobar que la
fe constituye un flujo continuo de novedad que torna la
vida mas plena, más grande y más feliz. Así que
podamos decir como nuestra la frase del stárets Juan.