DOMINGO DE RESURRECCION

Nuestra Pascua es la fiesta de la vida: la muerte ha sido vencida, todos hemos resucitado
con Cristo para vivir la gracia de los hijos de Dios y comunicarlo con gozo a todo el mundo.

Primera Lectura, Hechos 10: 34a. 37-43: Pedro, en nombre de los apóstoles, da
testimonio de la resurrección de Jesús.
Salmo 118: El salmo alaba y da gracia a Dios porque es “bueno”, porque “es eterno su
amor”. Alegrémonos y regocijémonos en él.
Segunda Lectura, Colosenses 3, 1-4: San Pablo nos invita enfáticamente a buscar los
bienes del cielo “si es que, de verdad, hemos resucitado con Cristo”.
O bien
Segunda Lectura, 1 Corintios 5, 6b-84: San Pablo sabe que un pecador no se
arrepentirá hasta que no haya bebido toda la amargura de su pecado.

Evangelio, Juan 20, 1-9: La experiencia de lo inusual. Hay una mujer que tuvo una
experiencia única, ella le contó a otras dos personas que vieron lo que ella vio. Sólo una de
estas testigos vio la mano de Dios en la experiencia. La tumba vacía resultó un
acontecimiento trascendental. Al ver el sepulcro vacío, los apóstoles Pedro y Juan
comienzan a entender lo que las Escrituras habían anunciado de Jesús.

PRIMERA LECTURA, HECHOS 10: 34a, 37-43

Quien cree en él recibe por su nombre el perdón de los pecados

34 Entonces Pedro tomó la palabra y dijo: «Verdaderamente

reconozco que Dios no hace diferencia entre las personas.

37 Ustedes ya saben lo que ha sucedido en todo el país judío,

comenzando por Galilea, después del bautismo que predicó Juan.
38 Jesús de Nazaret fue consagrado por Dios, que le dio Espíritu
Santo y poder. Y como Dios estaba con él, pasó haciendo el bien y
sanando a los oprimidos por el diablo. 39 Nosotros somos testigos
de todo lo que hizo en el país de los judíos y en la misma
Jerusalén. Al final lo mataron colgándolo de un madero. 40 Pero
Dios lo resucitó al tercer día e hizo que se dejara ver, 41 no por
todo el pueblo, sino por los testigos que Dios había escogido de
antemano, por nosotros, que comimos y bebimos con él después
de que resucitó de entre los muertos. 42 El nos ordenó predicar al
pueblo y dar testimonio de que Dios lo ha constituido Juez de
vivos y muertos. 43 A El se refieren todos los profetas al decir que
quien cree en él recibe por su Nombre el perdón de los pecados.»
BLA

10,34: La apertura del discurso es la que conviene para una asamblea en la que los no
judíos son la mayoría: Dios ha enviado un mensaje de paz. Esos adoradores de Dios -10,2

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se habían acercado a la comunidad judía y le habían pedido su conocimiento de Dios. No por

eso ignoran las tensiones entre judíos y no judíos y la discriminación de que son objeto.

Pedro propone un mensaje de paz que consiste no sólo en decir que se acoge a todo el
mundo, sino que además se funda en el sacrificio del servidor que Dios mismo había
consagrado Is 52,13; Lc 4,18.

Este nuevo discurso de Pedro sigue el esquema del discurso de Pentecostés. Se inicia con el
escándalo que fue el suplicio de Jesús y demuestra que Dios transformó el mal en bien.

En este pasaje de los Hechos, Pedro proclamó la Buena Nueva a la casa de Cornelio, un
centurión romano –líder de una cohorte. Cornelio era un "Gentil justo," alguien que adoraba
al Dios judío y mostraba parcialidad a los judíos. De acuerdo con Hechos, Cornelio rendía
culto y daba limosna a los elegidos de Dios. Sin embargo, Cornelio no se había convertido;
la conversión al judaísmo significaba renunciar a su comisión en el ejército, puesto que el
servicio militar requería ofrecer culto a una imagen del emperador como un signo de lealtad.
Ofrecer incienso a la imagen del emperador era considerado idolatría para los judíos.

Pedro llegó a la casa –es decir, la familia –de Cornelio a predicar la Buena Nueva. Al entrar
en la casa de un gentil, no importa que tan justo fuera, Pedro se hacía ritualmente impuro;
pero esto fue de poca preocupación para Pedro; él estaba allí para anunciar la Buena Nueva.
Este pasaje es un resumen prematuro del Evangelio.

Observa lo que fue incluido y lo que hacía falta. Pedro comenzó con la reputación de Jesús
después del Ministerio de Juan -10:37; el autor de Hechos asume que la vida de Juan era
del conocimiento común. No se mencionó acerca del nacimiento o bautismo de Jesús. Pedro
resume la vida pública el Jesús como iniciativa de Dios –la unción del Espíritu Santo y
poder; Jesús exorcizaba, curaba y hacía buenas obras 10:38. Sus enseñanzas no fueron
mencionadas, aunque existían en la comunidad en forma oral. Por último, Pedro relacionó la
muerte de Jesús –como un acto humano –y su resurrección –como la acción de Dios -39:40.

Pedro utiliza al testimonio personal como un puente entre los eventos de Galilea y Jerusalén
10:39 y volvió a hacer hincapié en la realidad de la resurrección 10:41. El testimonio
personal se convirtió en la Comisión de Dios para predicar a Jesús como Señor –juez de
vivos y muertos, 10:42; lo que vieron fue una orden para contar a los demás. Junto con el
testimonio personal, los apóstoles tenían el entendimiento de la escritura y la tradición; los
"Profetas" representaban la Biblia 10:43. Y el mensaje de los apóstoles y los profetas era
claro: quienes creían –independientemente de la nación, clase, color o cultura –en Cristo, es
decir, en su "nombre", recibirían el perdón que Dios ofreció a todos.

10, 42: La idea de Cristo juez no siempre nos entusiasma, pero esto no basta para negar
que haya un juicio. Hay que recordar sin embargo que juzgar y gobernar constituyen una
misma cosa en la cultura bíblica: juez de vivos y muertos significa que la presencia activa
de Dios en la historia humana pasará en adelante por el Cristo Señor.

¿Nos ayuda nuestra fe en el nombre de Cristo a ver todo el mundo como hijo de Dios?
¿Aceptamos a los demás, cristianos en general, tal como Dios nos acepta?

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Salmo 118

Este es el día que hizo el Señor

¿Has despertado alguna vez a un día que clama la alabanza a Dios? ¿Cómo has respondido
al día? ¿Cómo te hizo Dios actuar en tu vida ese día?

Algunos días son tan gloriosos que gritan de alabanza a Dios. La primavera o los comienzos
del verano parecen tener su parte de esos días, la luz del sol irradia por todas partes, el
frescor de la mañana se siente bien a la piel. Los colores de las flores y del follaje parecen
abrumadores. Estos son días de esperanza. En estos días, se siente bien estar vivo.

Algunos Salmos fueron escritos para esos días, especialmente el Salmo 118. Algunas de las
líneas más famosas en la Escritura vienen de este canto de alabanza. “Este es el día que
hizo el Señor, alegrémonos y regocijémonos en él.” “La piedra que desecharon los
constructores es ahora la piedra angular; esto ha sido hecho por el Señor, y entonces no es
admirable a nuestros ojos? El Salmo es más apropiado para el Tiempo de Pascua por
su alabanza metafórica.

En el libro de los Salmos, el 118 termina un ciclo de Salmos de alabanzas -113-118. Era
recitado con la cuarta copa de vino durante la Pascua y pudo haber sido usado en las
Fiestas de los Tabernáculos –La fiesta de Otoño de Succoth. Estilísticamente, muchos versos
se repiten como ganchos para motivar la participación de la comunidad. Temáticamente, sin
embargo, el Salmo era una oración Real de acción de gracias por la victoria sobre las
naciones enemigas.

1 ¡Aleluya! ¡Den gracias al Señor, porque es bueno, porque es eterno su amor! 2 Que lo diga
el pueblo de Israel: ¡es eterno su amor! 3 Que lo diga la familia de Aarón: ¡es eterno su amor!
4 Que lo digan los que temen al Señor: ¡es eterno su amor! BLA

En 118:1-4, la introducción del Salmo se dirige a la nación con un imperativo a la alabanza.

La nación –la casa de Israel, los sacerdotes –la casa de Aarón, y los fieles reunidos –quienes
temían al Señor, estaban para honrar a YHWH por su alianza –amor eterno.

5 En el peligro invoqué al Señor, y él me escuchó dándome un alivio. 6 El Señor está

conmigo: no temeré: ¿qué podrán hacerlo los hombres? 7 El Señor está conmigo y me ayuda:
yo veré derrotados a mis adversarios. 8 Es mejor refugiarse en el Señor que fiarse de los
hombres; 9 es mejor refugiarse en el Señor que fiarse de los poderosos. 10 Todos los paganos
me rodearon, pero yo los derroté en el nombre del Señor; 11 me rodearon por todas partes,
pero yo los derroté en el nombre del Señor; 12 me rodearon como avispas, ardían como fuego
en las espinas, pero yo los derroté en el nombre del Señor. 13 Me empujaron con violencia
para derribarme, pero el Señor vino en mi ayuda. 14 El Señor es mi fuerza y mi protección; él
fue mi salvación. 15 Un grito de alegría y de victoria resuena en las carpas de los justos: «La
mano del Señor hace proezas, 16 la mano del Señor es sublime, la mano del Señor hace
proezas». 17 No, no moriré: viviré para publicar lo que hizo el Señor, 18 El Señor me castigó
duramente, pero no me entregó a la muerte. 19 «Abran las puertas de la justicia y entraré para
dar gracias al Señor». 20 «Esta es la puerta del Señor: sólo los justos entran por ella». 21 Yo
te doy gracias porque me escuchaste y fuiste mi salvación. 22 La piedra que desecharon los
constructores es ahora la piedra angular 23 Esto ha sido hecho por el Señor y es admirable a

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nuestros ojos. 24 Este es el día que hizo el Señor: alegrémonos y regocijémonos en él. 25
Sálvanos, Señor, asegúranos la prosperidad. BLA

La siguiente sección era personal para el Rey. Su oración -118:5-9, era de una esperanza
confidente; con Dios a su lado, ¿a quién temería? La fe en Dios era mejor que la fe en su
ejército –mortales, o sus comandantes. La respuesta a su plegaria -118:10-14, era un
regocijo en la realización de esa oración. La nación –capital de Jerusalén, estaba rodeada,
pero la nación prevalecía debido a la providencia divina, no debido a la fortaleza del ejército.
La respuesta a la intervención de Dios era un canto de victoria de parte de los Israelitas a
pesar del intimidante desastre -118:15-18, y el desfile de la victoria a través de la entrada a
Jerusalén -118:19-25; el Señor alzó su mano y salvó la nación. "Este es el día que hizo el
Señor" puede ser interpretado también como "el día del Señor," un tiempo de Juicio contra
las naciones enemigas.

26 ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! Nosotros los bendecimos desde la Casa del
Señor: 27 el Señor es Dios, y él nos ilumina. «Ordenen una procesión con ramas frondosas
hasta los ángulos del altar». BLA

En 118:26-27, los fieles respondían al monólogo del Rey con aclamación; ellos alababan al
Rey –bendito el que viene en el nombre del Señor, y continuaban con la celebración
directamente en el Templo.

28 Tú eres mi Dios, y yo te doy gracias; Dios mío, yo te glorifico. 29 ¡Den gracias al Señor,
porque es bueno, porque es eterno su amor! BLA

El Rey termina el Salmo con un canto de alabanza –y ¿sacrificio? y un responsorio para

alabar al Señor –una repetición del 118:1.

Nosotros no podemos dejar el Salmo sin observar el número de veces que el divino nombre
es invocado. Este hecho añadía énfasis al imperativo de la alabanza. Alaben al Señor por lo
que ha hecho a la nación. A pesar de estar cerca de la calamidad, YHWH salvó a su pueblo
nuevamente. La repetición del nombre divino trata de igualar el número de veces que el
Señor actuó en nombre del Rey y la nación.

El imperativo de la alabanza por la actividad del Señor en la vida debe darnos una pausa.
¿Cuántas veces ha actuado él en nuestras vidas para rescatarnos del desastre? ¿Cuántas
veces nos ha dado segundas oportunidades? Si le damos alabanzas a Dios por las veces
que él ha intervenido en nuestras vidas, pasaríamos la mayor parte de nuestro tiempo en
oración.

No es una mala idea, o ¿si?

Toma tiempo para alabar a Dios por el día, por su presencia en tu vida, y por sus
bendiciones. Haz una lista si es necesario. Esta alabanza te ayudará para observar la
bondad de Dios en tu vida.

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SEGUNDA LECTURA, DOS ESTUDIOS

COLOSENSES 3:1-4

1 Si han sido resucitados con Cristo, busquen las cosas de arriba,

donde Cristo está sentado a la derecha de Dios. 2 Preocúpense
por las cosas de arriba, no por las de la tierra. 3 Pues han muerto,
y su vida está ahora escondida con Cristo en Dios. 4 Cuando se
manifieste el que es nuestra vida, también ustedes se verán con
él en la gloria. BLA

3,1: Aquí encontramos lo que ya se dijo sobre el bautismo -2,12, que nos une a Cristo y nos
hace participar de todas sus riquezas. Ya que Cristo desapareció de la tierra, nosotros
también la dejamos: lo mejor de nuestra vida, lo que nos mueve a actuar no se ve y no es
de la tierra. Sólo Dios conoce las riquezas del corazón del creyente, aun cuando su vida
aparezca manchada por faltas y debilidades; un día Dios manifestará la bondad, la gloria
que no vemos todavía –ver Mt 25,31-46.

Ha habido cierta controversia entre los eruditos si Pablo o un discípulo escribió la carta a los
Colosenses. Sin embargo, la carta tuvo en cuenta algunos problemas concretos para la
comunidad, especialmente la vida ética. 3:1-4 actuó como un prólogo a la apelación del
autor para un estilo de vida vertical.

El autor comenzó con una interesante declaración. El asumió que los Colosenses ya habían
muerto -3:3a, y habían recibido una vida resucitada -3:1a y 3:3b. Los Teólogos llaman a
esta creencia "Escatología realizada" –la palabra "escatología" significa literalmente "estudio
del final de los tiempos". De alguna manera, el creyente ya había muerto con Cristo y había
sido resucitado con él en su nueva vida. En esencia, se trata de la enseñanza sobre el
bautismo: la muerte al ego – a sí mismo –y la vida en Cristo. Por lo tanto, podemos hacer
una suposición razonable, que el autor se refiere a los ritos de iniciación de la Iglesia.

Ahora que el creyente ha recibido la vida del Cristo resucitado, él o ella deben pensar de
forma diferente –en las cosas de arriba o celestiales. En otras palabras, él o ella deben
mirar la vida a través de los ojos de Dios. Después de todo, el creyente recibió el Espíritu
Santo. Él o ella deben actuar en consecuencia –ver 3:12-24 –y no como los que viven la
vida inmoral –ver 3:5-11.

Por último, el autor indica que la vida resucitada que habían recibido los creyentes no
estaba plenamente presente. Vendría cuando Cristo volviera en gloria -3:4. Hasta entonces,
el Cristiano tiene que esperar. Los Teólogos sostienen que el autor tuvo una "escatología
parcialmente realizada;" las semillas del final de los tiempos estaban presentes y activas,
pero no plenamente revelada.

Reflexiona sobre tu bautismo. ¿Cómo has intentado ver tu vida en Cristo? ¿Ese punto de
vista cambia su perspectiva?

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1 CORINTIOS 5:6b-8

6b ¿no saben que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? 7 Echen
fuera la vieja levadura y purifíquense; ustedes han de ser una masa nueva, pues si
Cristo es para nosotros la víctima pascual, ustedes son los panes sin levadura. 8
Entonces basta ya de vieja levadura, la levadura del mal y del vicio, y celebren la
fiesta con el pan sin levadura, que es pureza y sinceridad. BLA

Pablo sabe que un pecador no se arrepentirá hasta que no haya bebido toda la amargura de
su pecado. Por eso mismo la comunidad debe pedir que sea castigado en su persona y en
sus bienes –véase el sentido de entregar a Satanás en Job 1,12; 2,6.

Esta excomunión no tiene sólo un valor social, es decir, que la comunidad deje de
relacionarse con él. Lo que la Iglesia ata en la tierra será tenido por atado en el cielo Mt
18,18. Si ella ha actuado en la fe, Dios enviará pruebas que serán una advertencia para la
comunidad y el camino del arrepentimiento para el pecador.

5, 7: Echen fuera la vieja levadura. Los creyentes, en un sentido muy real, están ya
resucitados con Cristo. Así como los judíos utilizaban los ácimos –panes sin levadura, para
celebrar la Pascua, así también los cristianos deben ser como ácimos, es decir, que su
conducta debe ser sin tacha, si quieren celebrar dignamente su Pascua, la resurrección de
Cristo.

Jesús había comparado el Reino de Dios con la levadura que hace levantar toda la masa.
Pablo retoma la misma imagen, pero esta vez para designar el contagio del mal.

En 1 Corintios 5-6, Pablo hizo campaña contra las actitudes inmorales de algunos en la
comunidad. Estas personas se jactaban de su compañerismo con un cristiano incestuoso
Pablo – 5:1– estaba consternado por sus acciones e insistió en la excomunión del pecador
–5: 2-6a. La queja de Pablo condujo a una advertencia. Usando la analogía de la cena de la
Pascua, Pablo instó a la comunidad al arrepentimiento.

El arrepentimiento era, por supuesto, una inflexión del pecado, y un giro hacia Dios. El
alejarse de la vida de pecado implicaba un cambio de corazón y mente. También significaba
un rechazo del pasado. De una manera muy real, el cristiano incestuoso representaba tal
pasado de pecado. Su presencia era la "levadura" que podría echar a perder la masa que
produciría el pan sin levadura para la celebración de la Pascua. Observa el trasfondo
eucarístico. Si al mal, fuera el hombre o la actitud de aceptación fanfarrona, se le permitía
permanecer, la celebración cristiana de la Pascua –es decir, la "cena del Señor", podría
llegar a contaminarse – ser "impura" y, así, no sería digna de la adoración verdadera. Así, la
excomunión y el arrepentimiento eran las formas preferidas. Dios espera la adoración de la
persona de humilde corazón y quienes llegan para ser perdonados, no la persona arrogante
y escandalosa.

La Pascua es el momento para celebrar la renovación de la vida. No es demasiado tarde

para cambiar. La Cuaresma es un preludio de la marea Pascual, esta alegre fiesta es una
extensión del espíritu arrepentido.

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Reflexiona en tu Cuaresma. ¿Qué lograste? ¿Qué te queda por hacer? Deja ambas cosas en
el altar, y alaba a Dios por el don de la vida nueva.

EVANGELIO, JUAN 20:1-9

¡RESUCITO! ¡RESUCITO! ¡RESUCITO! ¡ALELUYA!

LA EXPERIENCIA DE LO SUBLIME

¿Alguna vez has tenido una experiencia tan inusual que te haya causado una pausa?
¿Sacaste alguna conclusión? ¿Qué pasó?

Hay una mujer que tuvo una experiencia única, ella le contó a otras dos personas que
vieron lo que ella vio. Sólo una de estas testigos vio la mano de Dios en la experiencia. La
tumba vacía resultó un acontecimiento trascendental.

1 El primer día después del sábado, María Magdalena fue al sepulcro muy
temprano, cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra que cerraba la
entrada del sepulcro había sido removida. 2 Fue corriendo en busca de Simón
Pedro y del otro discípulo a quien Jesús amaba y les dijo: «Se han llevado del
sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto.» 3 Pedro y el otro discípulo
salieron para el sepulcro. 4 Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió
más que Pedro y llegó primero al sepulcro. 5 Como se inclinara, vio los lienzos
caídos, pero no entró. 6 Pedro llegó detrás, entró en el sepulcro y vio también los
lienzos caídos. 7 El sudario con que le habían cubierto la cabeza no se había caído
como los lienzos, sino que se mantenía enrollado en su lugar. 8 Entonces entró
también el otro discípulo, el que había llegado primero, vio y creyó. 9 Pues no
habían entendido todavía la Escritura: ¡él “debía” resucitar de entre los muertos!
BLA

20, 1: "… después del sábado" es literalmente "en uno de los sábados. Se trata de un
término semítico. El plural de sábado significa "semana". Por lo que la frase quería decir
"en el primer día de la semana."

El segundo día después de la sepultura, los discípulos se encuentran ante el hecho de la

tumba vacía, e inmediatamente comienzan las apariciones. La resurrección tuvo lugar el
primer día de la semana, que en adelante se llamará el Día del Señor o Domingo Ap 1,9.
Juan quiso darle prioridad al testimonio de Pedro: es el primer testigo tanto de la tumba
vacía como de las apariciones de Jesús resucitado de entre los muertos Lc 24,12 y 24,44;
1Cor 15,5.

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20, 2: María Magdalena va a buscar a Pedro a la casa que era el punto de apoyo del grupo
galileo Lc 24,23.

20, 4: Corrían… al sepulcro… El discípulo no entra. Aun cuando la tumba fuera lujosa, era
oscura y muy estrecha e iba a rozarse con las paredes. Si, como lo pensamos, el discípulo
era un sacerdote, no debía ensuciarse con el contacto de un muerto Lv 21,1, y por instinto
se detiene, esperando saber qué encontraría Pedro. Pedro no encuentra ningún muerto, y
entonces entra.

20, 5: Los lienzos… designan la sábana, de unos cuatro metros de largo, tendida debajo del
cuerpo de los pies a la cabeza y luego, por encima de él, de la cabeza a los pies; también
incluyen las fajas que ataban las dos caras de la sábana. El sudario envolvía el rostro,
pasando por debajo de la barba y sobre la cabeza.

Es difícil leer la mención al lienzo en que fue envuelto el cuerpo sin pensar en la sábana
conservada hasta hoy día y que se llama el Santo Sudario de Turín. Su autenticidad parece
haber sido establecida. Una prueba de radio carbono 14 pareció indicar que era de una
fecha más reciente, pero luego se vio que era imposible obtener una conclusión válida con
base a ese experimento.

Lo cierto es que no se trata de una pintura, que no ha sido teñida y que no ha sufrido
manipulaciones. La impronta es perfectamente tridimensional; las marcas, en especial las
de sangre, demuestran que fue la mortaja de un crucificado. No se ven en ella huellas que
ciertamente habrían quedado si el cuerpo hubiese sido retirado de la mortaja. Es imposible
que el cuerpo se haya descompuesto allí. Todo se presenta como si el cuerpo hubiera
desaparecido pura y llanamente.
Estos detalles atestiguan lo que fue la resurrección. Jesús no se ha levantado con su mismo
cuerpo terrenal, sino que pareciera que se ha desmaterializado en el nacimiento del Hombre
Nuevo.

2, 7: " El sudario con que le habían cubierto la cabeza... se mantenía enrollado en su lugar "
esta pieza de tela estaba atada alrededor de la cabeza para mantener la boca cerrada para
el entierro. El verbo utilizado -20:7c, "enrollado" también podría traducirse como "doblado".
Pedro vio que la tela tenía una forma definitiva. La forma de la tela podría explicarse
fácilmente como "enrollada". La tela –que había estado una vez alrededor de la cabeza –
mantenía su forma ovalada, después de que fue removida.

2, 8: Muchos comentaristas no creyentes se refieren a la fe en la resurrección de Jesús

como a una fabulación de discípulos que no podían aceptar la muerte y el fracaso de su
maestro. El testimonio de Juan, tan discreto, suena mucho más verdadero. Desde el primer
momento, la señal de la tumba vacía le dio acceso a la fe y tuvo la inteligencia de la
revelación bíblica.

Esta escena de la resurrección del Evangelio de Juan destaca la tumba vacía como un
motivo de fe, no la aparición de Jesús. Más tarde, la visión del Señor resucitado sería causa
para que otros creyeran –María Magdalena en Juan 20:14-18 y Tomás en Juan 20: 26-28.

2, 9: Allí estaba la revelación si se sabía leerla, no era necesario el tiempo ni la creación de

un mito.

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El plazo y la audiencia inicial para el encuentro con la tumba eran diferentes en Juan. En los
evangelios sinópticos, un grupo de mujeres –incluyendo la Magdalena –llegó a la tumba
justo al amanecer o después del amanecer; pero, en Juan, María Magdalena llegó sola antes
del amanecer. A diferencia de las otras escenas, María corrió hacia donde estaba Pedro y el
otro discípulo -18: 15, a quién Jesús amaba -13: 23 y 19: 26. Ellos regresaron e
inspeccionaron la tumba antes que María viera a los Ángeles – 20:11-13. Juan coloca la
llegada de Pedro y el otro discípulo para darle realce a la importancia de la tumba vacía.
Para Juan, esto tuvo precedentes sobre la visión de los mensajeros angelicales.

¿Por qué es tan importante la tumba vacía? Parte de la respuesta podría haber sido
polémica. La audiencia de Juan había sido expulsada de las sinagogas en todo el Imperio
romano y había sufrido perjuicio por la población judía. Uno de los ataques en la audiencia
de Juan podría haber sido un reto de veracidad. “¿Resucitó realmente Jesús de los
muertos?" Los críticos Judíos podrían haber exclamado: "Pruébalo!"

Los testigos de la tumba vacía durante los ritos funerarios habrían apoyado el reclamo
cristiano por su Señor, especialmente en una tradición que apreciaba el servicio de quienes
cuidan de los muertos, a pesar de que esa atención hacía de una persona alguien “impura”,
preparar el cuerpo para el entierro era un privilegio cultural y un deber que clasificaba con
cuidado a las viudas y a los huérfanos. Cuidar de los muertos elevaba la reputación de uno.
El descubrimiento de la tumba vacía tuvo lugar en el marco de un acto caritativo. Solo esto
convierte el centro de la vergüenza sobre quienes criticaban públicamente a los cristianos.

Pero Juan añadió otra vuelta a la tuerca. Hubo dos testigos varones en el evento –que, en
una corte antigua de la Ley Judía, verificaría el hecho del caso. Con dos testigos varones
ante la tumba vacía, la responsabilidad fue devuelta a los críticos. El cristiano podría
reclamar, "Sabemos que falta el cuerpo en la tumba sellada". Hubiera hecho falta solamente
un pequeño salto de fe para concluir que el Señor había realmente resucitado. La visión de
los Ángeles por una mujer y la aparición de un hombre muerto a sus seguidores no podrían
ser tan fácilmente ignorados como signos de una locura o una alucinación masiva.

Sin embargo, sólo el discípulo que el Señor amaba creyó –es decir, hizo la conexión entre la
tumba vacía y la resurrección del Señor. Después de todo, María Magdalena vio a los
ladrones de tumba como los sospechosos más probables por el cuerpo que faltaba; pero,
¿por qué alguien iba a robar la tumba de un pobre e itinerante predicador? La clave para
entender la fe del otro discípulo es la frase "…del otro discípulo a quién Jesús amaba". En el
Evangelio de Juan, Jesús se reveló él mismo a quienes amaba. Después de la resurrección,
el "otro discípulo" –con una fe inquebrantable al pie de la Cruz –fue el primero en entender,
después, María Magdalena – 20: 14-17, luego los otros discípulos y Tomás -20:19-29, y por
último, Pedro -21:1-23. Quienes creen plenamente en el tiempo de las pruebas fueron
quienes dijeron "sí” al Señor y que entendieron el impacto pleno de la tumba vacía. Aquellos
que abandonaron al Señor en su hora fueron los últimos en llegar a la fe. El Señor había
amado a todos los que le siguieron completamente. ¿Pero qué recibieron y qué actuó sobre
ese amor? Las personas que se mantuvieron firmes en la importancia de la tumba sin un
cuerpo.

¿Has visto la mano de Dios en lo inusual? ¿Qué fue? ¿Cómo sabes que Dios era el
responsable del evento?

La escena de la tumba vacía y dos reacciones: escepticismo -María Magdalena, y fe –el

discípulo predilecto. Muchas experiencias en la vida nos presentan las mismas opciones. ¿Es
la actividad del maligno? O, ¿es la mano de Dios? Tal como San Pablo insistió, es necesario
tener estas experiencias; pero no deberíamos extraer conclusiones precipitadas, en cambio,

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deberíamos analizar el origen de la experiencia y sus "réplicas". ¿Viene el bien o el mal de la

experiencia? Y si el bien es el resultado, ¿es Dios su causa última?

Después de todo, ¿cómo sabes que la muerte de Jesús fue la voluntad de Dios? Mira la
tumba vacía. ¡Verás la resurrección!

En este día glorioso, mira las experiencias y los acontecimientos de las últimas semanas.
Dale gracias a Dios por el bien y el mal. Dale lugar a esa reflexión y a la oración para que te
lleven a la alegría de la resurrección.

¡RESUCITO! ¡RESUCITO! ¡RESUCITO! ¡ALELUYA!

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