VIERNES SANTO

PRIMERA LECTURA, ISAIAS 52:13-53:12

El soportó el castigo que nos trae la paz

52: 13 Ahora llega para mi servidor la hora del éxito; será exaltado, y puesto en lo
más alto. 14 Así como muchos quedaron espantados al verlo, pues estaba tan
desfigurado, que ya no parecía un ser humano 15 así también todas las naciones
se asombrarán, y los reyes quedarán sin palabras al ver lo sucedido, pues verán lo
que no se les había contado y descubrirán cosas que nunca se habían oído. BLA

52, 13: Mi servidor… será exaltado. Es el cuarto y el último canto del Servidor de Yavé;
aquí es donde el profeta conocido como el «segundo Isaías» entrega todo su mensaje y es
tal vez la última palabra del Antiguo Testamento con respecto a la Redención.

El profeta entrega a Israel el significado de sus pruebas y le precisa su misión. Israel ha

sido puesto en el centro de la historia y no puede esperar reposo en el mundo mientras las
otras naciones no han descubierto al Dios verdadero mediante sus pruebas y sus
humillaciones. Israel no tiene más título que ser el servidor de Dios, y no alcanzara la gloria
ni se salvará él mismo mientras su misión no lo haya llevado a la muerte. Israel había de
ser víctima, y si Dios enviaba un Salvador, éste también sería la víctima.

Desde hacía miles de años, los hombres acostumbraban sacrificar animales y, a veces,
humanos, pensando que podían descargarse sobre ellos de sus propios pecados y, luego,
eliminarlos. Pero estos sacrificios o esta eliminación de los que se consideraban
responsables del enojo de Dios, nunca interrumpían el ciclo de la violencia. Aquí, en cambio,
se nos presenta la respuesta de Dios a nuestros males: él salva a los hombres por el
sufrimiento de los inocentes y, más todavía, por el sacrificio voluntario del que acepta llevar
sobre sí el pecado del mundo.

El profeta, al escribir, tenía a la vista el pequeño grupo de los judíos fieles en el destierro a
Babilonia: ellos no eran más que basura de los hombres. Pero sus humillaciones no las
habían merecido por sus propias culpas, sino que llevaban las dolencias del mundo violento
y pecador en que vivían. Estos creyentes eran castigados por los crímenes de su pueblo,
Israel, pero Dios haría de ellos la semilla de una raza santa: verían a sus descendientes y
tendrían larga vida. Esta obra de Dios sería más grande que todas las anteriores, y los
reyes, al verlo, se quedarán asombrados.

Este canto es para asombrarnos. El profeta que escribía cinco siglos antes de Cristo se
refería, aparentemente, a las humillaciones del pueblo de Dios que, en su tiempo como en
el nuestro, es instrumento de la salvación; pero su poema trazaba de antemano la figura del
Dios hecho hombre, que se rebajó a sí mismo hasta la muerte de la cruz. Y los apóstoles, al
presentar a Jesús como el salvador, se refirieron varias veces al presente texto. Ver He
8,32; 1 Pe 2,24.

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53,1 ¿Quién podrá creer la noticia que recibimos? Y la obra mayor de Yavé, ¿a
quién se la reveló? 2 Este ha crecido ante Dios como un retoño, como raíz en
tierra seca. No tenía brillo ni belleza para que nos fijáramos en él, y su apariencia
no era como para cautivarnos. 3 Despreciado por los hombres y marginado,
hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los
que se les vuelve la cara, no contaba para nada y no hemos hecho caso de él. 4
Sin embargo, eran nuestras dolencias las que él llevaba, eran nuestros dolores los
que le pesaban. Nosotros lo creíamos azotado por Dios, castigado y humillado, 5 y
eran nuestras faltas por las que era destruido nuestros pecados, por los que era
aplastado. El soportó el castigo que nos trae la paz y por sus llagas hemos sido
sanados. 6 Todos andábamos como ovejas errantes, cada cual seguía su propio
camino, y Yavé descargó sobre él la culpa de todos nosotros. 7 Fue maltratado y
él se humilló y no dijo nada, fue llevado cual cordero al matadero, como una
oveja que permanece muda cuando la esquilan. 8 Fue detenido, enjuiciado y
eliminado ¿y quién ha pensado en su suerte? Pues ha sido arrancado del mundo
de los vivos y herido de muerte por los crímenes de su pueblo. 9 Fue sepultado
junto a los malhechores y su tumba quedó junto a los ricos, a pesar de que nunca
cometió una violencia ni nunca salió una mentira de su boca. 10 Quiso Yavé
destrozarlo con padecimientos, y él ofreció su vida como sacrificio por el pecado.
Por esto verá a sus descendientes y tendrá larga vida, y el proyecto de Dios
prosperará en sus manos. 11 Después de las amarguras que haya padecido su
alma, gozará del pleno conocimiento. El Justo, mi servidor, hará una multitud de
justos, después de cargar con sus deudas.12 Por eso, le daré en herencia
muchedumbres y lo contaré entre los grandes, porque se ha negado a sí mismo
hasta la muerte y ha sido contado entre los pecadores, cuando llevaba sobre sí los
pecados de muchos e intercedía por los pecadores. BLA

Estos versos forman los últimos de las llamadas "canciones del siervo" del segundo Isaías.
Esta canción elocuente fue escrita en dos voces diferentes. Comienza y termina con el
pronunciamiento de Dios acerca del servidor –comienzo, 52:13-15; final, 53:11b-12). La
parte media 53: 1-11, es el coro de los testigos. El tema es novelesco y escandaloso, el
honor llega a través de vergüenza.

Dios evoca el tema cuando presenta a su sirviente. La presentación por Dios es un honor en
sí mismo; pero ¿qué estaba Dios presentando? ¿Qué imagen sostenía para ver? Una imagen
que no causa aplausos; pero confusión. Una imagen de degradación vergonzosa. Sin
embargo, ten en cuenta la reacción de las otras naciones. Los chismes son reemplazados
por la atención. El ridículo es reemplazado por el silencio. La imagen empañada es una
revelación que todos podrían entender.

El coro de los testigos recoge el tema. El Siervo es simplemente ordinario, incluso odiado.
No se cuenta entre lo honorable, de hecho, todos suponen que este avergonzado es incluso

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rechazado por Dios. Sin embargo, su sufrimiento es su honor, porque a través de su

sufrimiento y muerte, lleva la culpa de la nación, y asegura la gloria futura de la nación.

Observa que el Siervo nunca habla en estos versos. Sus elogios provienen de los elogios de
los testigos. Ellos señalan el propósito y la gloria que Dios dio al Siervo.

Al final, Dios glorifica a su Siervo porque está dispuesto a morir por los pecados del pueblo.
Sus acciones son como el sacrificio en el Día del Perdón que le quita los pecados de la
nación.

En el contexto del segundo Isaías, el autor escribe estas palabras para dar a los exiliados en
Babilonia la esperanza. La gloria llegaría a través del sufrimiento. Pero, la identidad del
Siervo para los exiliados, sigue siendo un tema de especulación. ¿Tuvo en mente el autor un
líder particular del pueblo? ¿Tenía al propio pueblo en mente? ¿O ambos? Por supuesto, los
cristianos apuntan a Cristo en la Cruz como el cumplimiento de estos versos. Pero, no existe
ninguna evidencia si algún judío conectaba la idea del Siervo Sufriente con el Mesías
esperado hasta que el Cristo resucitado fue predicado por sus seguidores. De hecho, fue el
genio de los primeros cristianos que promovieron la idea del Mesías a la luz de Isaías 52-53.
¿Por qué era Jesús el Mesías? Porque, por su muerte, él fue el Siervo del segundo Isaías. Y
regresaría como el glorioso "hijo de hombre" según Daniel en el último día.

Medita en estas imágenes. ¿De qué manera ha usado Dios tu vergüenza –y dolor –para su
gloria?

SALMO 31

Tu eres mi roca y mi salvación, Señor, busco refugio en ti.

¿Cómo has rezado en los tiempos difíciles? ¿Fue tu oración para obtener liberación o
resistencia?

Muchas veces hemos reflexionado sobre la tragedia. Los malos tiempos nos presentan un
desafío y una elección. El desafío es un caminar más cercano con Dios. La elección debe ser
la fe, o la decepción. Muchas veces oramos para obtener liberación, para que el Señor nos
salve de nuestra situación. Muchas veces, Dios responde a esa oración, no con un cambio
en la situación; pero con una fuerza interior para seguir en medio de la batalla. En
cualquiera de los casos, el desafío y la elección son los mismos. Hay que acercarse al
Señor; hay que elegir la fe en la desesperación.

En sus últimos momentos, Jesús pudo haber reflexionado sobre ese desafío y elección.
Después de todo, en la Cruz, Jesús citó las escrituras: "En tus manos, Señor, encomiendo
mi espíritu" –Lucas 23:46. En la Cruz, Jesús recordó a sus enemigos su fe en Dios,
recitando el Salmo 31.

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El Salmo 31 es una canción de alabanza mezclado con súplicas. Se puede dividir en cinco
partes:

1. Una petición confidente de ayuda,

2. Una oración de súplica,
3. Una petición para la liberación,
4. Una alabanza corta y
5. Una doxología litúrgica.

A excepción de la doxología final, el Salmo es sumamente personal.

1 A ti, Señor, me acojo, no quede yo nunca defraudado: ¡tú que eres justo, ponme
a salvo! 2 Inclina tu oído hacia mí, date prisa en liberarme. Sé para mí una roca de
refugio, el recinto amurallado que me salve. 3 Porque tú eres mi roca y mi
fortaleza; por tu nombre me guías y diriges. 4 Sácame de la red que me han
tendido, porque eres tú mi refugio. 5 En tus manos encomiendo mi espíritu, y tú,
Señor, Dios fiel, me librarás. 6 Aborreces a los que adoran ídolos vanos, pero yo
confío en el Señor. 7 Gozaré y me alegraré de tu bondad porque has mirado mi
aflicción y comprendido la angustia de mi alma; 8 no me dejaste en manos del
enemigo, me has hecho caminar a campo abierto. BLA

En esta primera sección, el salmista pide ayuda a YHWH. El trono es de confianza. El

cantante pide refugio de sus enemigos, y hay un cierto aire de esperanza que Dios escucha
su petición. Observa el término "roca" en 31:2-3; la petición "se mi roca" se convierte en la
declaración "eres mi roca y mi fortaleza". Esto evoca un terreno montañoso donde la roca y
la fortaleza se encuentran en las alturas, el lugar de encuentro divino –de donde viene el
"inclina tu oído hacia mi" en 31:2a. Este terreno elevado también podría considerarse
como el "gran lugar" donde Dios ha "hecho caminar" al autor (31:8).

La línea más famosa del Salmo puede encontrarse en 31:5 "En tus manos encomiendo
mi espíritu". Lucas atribuye estas palabras a Jesús en la cruz. Un poco más adelante se
encontrarán estas palabras: “Confío en ti, recuerdo que eres mi Dios”, las que se leen
igualmente en el Salmo 22, tan ligado a la pasión. Esa será nuestra última profesión de fe y
de esperanza en el momento de la muerte. Esta fue la última declaración de Jesús y
Esteban antes de su muerte –Lucas 23: 46; Hechos 7:59. El tono de la declaración era la
rendición; pero no la desesperación. En el contexto del Salmo, el verso es de confianza.
¿Por qué? La respuesta puede encontrarse dos versos más adelante; el cantante se
regocija en el Pacto que YHWH hizo con su pueblo –“gozaré y me alegraré de tu
bondad” en 31:7. El salmista tiene buenas razones para depositar su confianza en el
Señor.

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9 Ten piedad de mí, Señor, pues estoy angustiado; mis ojos languidecen de
tristeza. 10 Mi vida se consume en la aflicción y mis años entre gemidos; mi fuerza
desfallece entre tanto dolor y mis huesos se deshacen.11 Mi enemigo se alegra,
mis vecinos se horrorizan, y se espantan de mí mis conocidos: si me ven en la
calle, se alejan de mí. 12 Se olvidaron de mí, como de un muerto, soy como un
objeto inservible. 13 Oigo los cuchicheos de la gente, y se asoma el terror por
todas partes. Se unieron todos en mi contra, tramaron arrebatarme la vida. BLA

El tono de confianza gira hacia la desesperación, porque el salmista se convierte en auto-

centrado. Más allá de la petición de misericordia a YHWH en 31:9, estos versos son
notables por su falta de referencia a Dios. El Salmo enlista dos razones para la
desesperación:

1. los problemas con el avance de los años -31:9b-10 y

2. el aumento de los enemigos y la falta de verdaderos amigos -31:11, 13.

La falta de salud y el asedio de los adversarios resulta en el grito del 31:12; el cantante se
siente solo, muerto a los ojos de los demás y roto, por lo tanto, inútil.

14 Pero yo, Señor, confío en ti, yo dije: Tú eres mi Dios. 15 Mi porvenir está en tus
manos, líbrame de los enemigos que me persiguen. 16 Que sobre tu servidor brille
tu rostro, sálvame por tu amor. 17 A ti clamé, Señor, no sea confundido;
confundidos sean los impíos, lánzalos a la mansión del silencio. 18 Enmudece los
labios embusteros, que hablan insolencias contra el justo con orgullo y desprecio.
19 Qué bondad tan grande, Señor, es la que reservas para los que te temen. Se la
brindas a los que en ti esperan, a la vista de los hijos de los hombres. 20 En
secreto, junto a ti los escondes, lejos de las intrigas de los hombres; los mantienes
ocultos en tu carpa, y los guardas de las querellas. BLA

La desesperación en 31:9-13, sin embargo, establece la esperanza encontrada en 31:14-

19. Sin amigos y sin salud, el salmista tiene sólo una opción: volverse a Dios. YHWH sólo
puede restaurar la salud y defender del enemigo -31:15. ¿Por qué debe Dios responder al
motivo del cantante? El tema del pacto estaba de vuelta, Dios prometió su bondad a la
nación en el pasado; ahora, el salmista espera que el Todopoderoso obre maravillas otra
vez -31:16. Los corazones de los adversarios deben ser aplastados, no el corazón del
cantante; deben desesperarse y morir en sus mentiras y arrogancias -31:17-18. La sección
termina con alabanzas mezcladas con expectativas; el Señor liberaría a los justos de los
enemigos, tanto humanos como naturales

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21 Bendito sea el Señor, su gracia hizo maravillas para mí: Mi corazón es como
una ciudad fuerte. 22 Yo decía en mi desconcierto: «Me ha arrojado de su
presencia». Pero tú oías la voz de mi plegaria cuando clamaba a ti. 23 Amen al
Señor todos sus fieles, pues él guarda a los que le son leales, pero les devolverá el
doble a los soberbios. 24 Fortalezcan su corazón, sean valientes, todos los que
esperan en el Señor. BLA

Las dos últimas secciones forman una doxología, una parte personal -31:21-22, y la otra
un imperativo para la Asamblea -31:23-24. Las alabanzas del salmista casi excusan su
desesperación; pero confirman su fe en su salvación. El mandamiento a la Asamblea a
amar a YHWH hace eco de las razones de la adulación personal. Muchos otros enfrentan la
misma situación; deben alabar a Dios por su liberación; deben reunir fuerza ante los
problemas.

El Salmo 31 es una declaración de desesperación y alabanza confiada. El himno nos

recuerda que, tan oscura como pueda parecer la vida, tan mal como podamos sentirnos,
siempre podemos depender de Dios. El nos dará la fuerza para aguantar, y nos dará la
fuerza para salir de nuestra miseria, enseñándonos el camino hacia él. Con Dios, podríamos
estar abajo, pero nunca, nunca estará fuera de nuestro alcance.

¿Cómo ha respondido Dios a tus oraciones en "tiempos difíciles"? ¿De qué manera su
respuesta fortalece tu fe?

SEGUNDA LECTURA, HEBREOS 4:14-16. 5:7-9

CRISTO ES NUESTRO SUMO SACERDOTE

14 Tenemos, pues, un sumo sacerdote excepcional, que ha entrado en el mismo

cielo, Jesús, el Hijo de Dios. Esto es suficiente para que nos mantengamos firmes
en la fe que profesamos. 15 Nuestro sumo sacerdote no se queda indiferente ante
nuestras debilidades, pues ha sido probado en todo igual que nosotros, a
excepción del pecado.16 Por lo tanto, acerquémonos con plena confianza a la
sede de la gracia, a fin de obtener misericordia y hallar la gracia del auxilio
oportuno. BLA

4,15: El sumo sacerdote era para los judíos, fueran los que fuesen sus defectos personales,
la persona consagrada que protegía al pueblo del castigo merecido por sus pecados. El
pueblo necesitaba no sólo jefes que lo gobernaran, sino también abogados ante Dios; y la
Biblia decía que Aarón, el hermano de Moisés y el primer sacerdote de los judíos, había
sido uno de sus abogados. Sus sucesores, los sumos sacerdotes, desempeñaban la misma
función.

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Esta es la idea desarrollada aquí. El sumo sacerdote, siendo el representante de los

hombres ante Dios, debe conocer por experiencia su debilidad, pero también tiene que ser
aceptado por Dios. Olvidar que Cristo es hombre en medio de los hombres sería tan grave
para la fe como olvidar que es el Hijo de Dios.

Es bueno contemplar la función de Cristo, el Sumo Sacerdote, en momentos en que la

Iglesia nos recuerda que todos los fieles están asociados a la función sacerdotal de Cristo.
Debemos representar a la humanidad delante de Dios, y por eso estamos consagrados a
Dios. En la eucaristía damos gracias a Dios en nombre de todos, y en la vida de cada día
debemos ser los instrumentos de la gracia de Dios para los que viven y trabajan con
nosotros.

7 En los días de su vida mortal presentó ruegos y súplicas a aquel que podía
salvarlo de la muerte; éste fue su sacrificio, con grandes clamores y lágrimas, y
fue escuchado por su actitud reverente. 8 Aunque era Hijo, aprendió en su pasión
lo que es obedecer. 9 Y ahora, llegado a su perfección, trae la salvación eterna
para todos los que le obedecen, BLA

5, 7-9: Esta frase larga comienza con una escritura que identifica a Jesús como sumo
sacerdote, con el estatus de Melquisedec –Salmo 110:4. Este estado fue dado por Dios. La
frase termina con una repetición del mismo pensamiento. Hay dos verbos principales para la
cláusula: "aprendió en su pasión lo que es obedecer –a partir del sufrimiento" y "trae –
causa de –la salvación". Los dos verbos parecen estar conectados en una relación de causa
y efecto: su obediencia llevó a su función como Salvador.

5, 7: Este fue su sacrificio, con grandes clamores y lágrimas. En la Biblia estos

términos designan la oración ferviente de los hijos de Dios oprimidos; gritan tan fuerte al
Señor que él los escucha. Y así, en la víspera de su muerte, Jesús se identificó con todos los
que sufren y que no quieren morir.

Para el autor de Hebreos, estos versos fueron un punto central de la Carta. Cristo fue el
Sumo Sacerdote porque, a través de su sufrimiento, aprendió la obediencia y completó su
tarea en plenitud.

La noción de la obediencia es difícil para los occidentales que viven en sociedades

democráticas. No queremos meternos en el mismo cinto de cualquier cosa que huela a
tiranía. La obediencia ciega implica aceptar tal poder abusivo; pero, en este caso la
obediencia no significa ceguera, significa cumplir la voluntad de Dios. Jesús hizo la voluntad
de su Padre. El autor define el papel de Sumo Sacerdote en esos términos simples.

Lo que separa a Jesús el resto de la humanidad es el grado de cumplimiento. El hizo

completamente la voluntad del Padre. El autor implica que los seres humanos somos
débiles, no cumplir totalmente la voluntad de Dios. Somos imperfectos, incompletos,
deseando en un área u otra. Sin embargo, Jesús pudo simpatizar con nuestra condición
porque vivió entre nosotros. Fue, de hecho, uno como nosotros en todos los sentidos,
menos el pecado.

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Observe cómo el autor contrasta el cambio de la ubicación y la hora. Jesús estuvo con
nosotros, pero a través de su obediencia, está con el Padre. Fue una persona dentro del
tiempo; ahora existe en lo trascendente, lo eterno. El punto de inflexión entre la tierra y el
cielo, entre el ahora y el para siempre, es la muerte. También es el momento de la voluntad
de Dios.

La mayor parte de nuestras vidas, no reflexionamos sobre la muerte como el momento de la

voluntad de Dios para nosotros. Lo vemos como un trágico final a esta vida o un punto de
transición necesaria entre los planos de la existencia. Sin embargo ¿moriremos por nosotros
mismos en la duda e incluso en la desesperación? O bien, ¿moriremos por Dios? ¿moriremos
simplemente? ¿O moriremos a nuestro egoísmo y resucitaremos diferentes?

¿Por qué es Jesús nuestro Sumo Sacerdote? Porque nos muestra el camino al Padre a través
de la muerte. Siendo nuestro puente entre el cielo y la tierra, él es nuestra ayuda y nuestra
esperanza. Él nos da poder a morir por Dios. Y vivir con él para siempre.

En el Ave María, pedimos la madre de Dios orar por nosotros en el momento de la muerte.
¿Por qué debemos buscar a otros mientras nos preparamos para la muerte -incluso
espiritualmente? ¿De qué manera nuestras oraciones ayudarán otros a prepararse para la
eternidad?

EVANGELIO, JUAN 18:1-27

LA PASION 1

Revelación y Rechazo

Dios se nos muestra de muchas maneras diferentes. Incluso cuando nos enfrentamos con su
poder, podemos rechazarlo. Muchos lo hacen. Es la imagen de Juan el evangelista pintando la
detención de Jesús.

La primera parte de la pasión de Jesús según Juan puede dividirse en cuatro escenas:
1. La detención de Jesús en el jardín,
2. La primera denegación de Pedro,
3. El interrogatorio de Jesús por parte de Anás y
4. Las dos últimas negaciones de Pedro.

Escena 1: El arresto

1 Cuando terminó de hablar, Jesús pasó con sus discípulos al otro lado del torrente Cedrón. Había allí un
huerto, y Jesús entró en él con sus discípulos. 2 Judas, el que lo entregaba, conocía también ese lugar,

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pues Jesús se había reunido allí muchas veces con sus discípulos. 3 Judas hizo de guía a los soldados
romanos y a los guardias enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos, que llegaron allí con
linternas, antorchas y armas. 4 Jesús, que sabía todo lo que le iba a suceder, se adelantó y les dijo: «¿A
quién buscan?» 5 Contestaron: «A Jesús el Nazoreo.» Jesús dijo: «Yo soy.» Y Judas, que lo entregaba,
estaba allí con ellos. 6 Cuando Jesús les dijo: «Yo soy», retrocedieron y cayeron al suelo. 7 Les preguntó
de nuevo: «¿A quién buscan?» Dijeron: «A Jesús el Nazoreo.» 8 Jesús les respondió: «Ya les he dicho que
soy yo. Si me buscan a mí, dejen que éstos se vayan.» 9 Así se cumplía lo que Jesús había dicho: «No he
perdido a ninguno de los que tú me diste.» 10 Simón Pedro tenía una espada, la sacó e hirió a Malco,
siervo del sumo sacerdote, cortándole la oreja derecha.11 Jesús dijo a Pedro: «Coloca la espada en su
lugar. ¿Acaso no voy a beber la copa que el Padre me ha dado?» 12 Entonces los soldados, con el
comandante y los guardias de los judíos, prendieron a Jesús, lo ataron 13 y lo llevaron primero a casa de
Anás. Este Anás era suegro de Caifás, sumo sacerdote aquel año. 14 Caifás era el que había dicho a los
judíos: «Es mejor que muera un solo hombre por el pueblo.» BLA

18,1: El relato de la Pasión es muy semejante al de los otros evangelios; se advierten sin
embargo tres elementos que sólo se encuentran en éste:

a) las precisiones sobre los actores judíos del proceso, sobre la condena a muerte y la
sepultura;
b) los testimonios sobre Simón Pedro y
c) las palabras de Jesús en la cruz.

18, 3: Algunos doctores bíblicos tienen dudas acerca del tamaño de la tropa necesaria para
arrestar a Jesús, pues bastaban 20-30 hombres en vez de 600 soldados que componía esa
unidad romana. Juan usó esa unidad por razones temáticas, para añadir énfasis al diálogo
entre Jesús y el regimiento que lo arrestó.

18, 5: La triple respuesta de Jesús “Yo soy” podría ser traducida también como una
afirmación de su divinidad.

18, 11: El término “la copa” se refiere al destino de uno. Ver Marcos 10:38-39
18, 12: “El comandante” es literalmente el “líder de la tropa”. Nuevamente, Juan puede haber
exagerado la importancia del título para realzar el drama de la escena.

Al igual que los otros Evangelios, la pasión de Jesús según Juan se inicia en el Jardín, un lugar
conocido por el círculo de los discípulos. Al igual que los otros Evangelios, Judas se convirtió
en el vehículo literario para conectar a Jesús a su pasión. Al igual que los otros Evangelios, el
regimiento de detención no reconoce quién era Jesús. En los Sinópticos, Judas traicionó a
Jesús con un beso. En Juan, Judas era un transeúnte. Fue Jesús quien se reveló él mismo en
un diálogo. La palabra "revelarse" era clave para entender la escena.

18, 3: presenta la audiencia del diálogo, una mezcla de los judíos –sacerdotes y asistentes de
los fariseos –y los Gentiles –la cohorte romana; pero, 18:4a presenta a Jesús como el sujeto
en control con el divino pre-conocimiento de los próximos eventos. Luego, Jesús hizo la
pregunta “¿A quién buscan?" Juan utiliza el mismo verbo al comienzo de su evangelio cuando

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Andrés y el otro discípulo de Juan el Bautista siguieron a Jesús en 1:38 –Jesús dio la vuelta y
los vio siguiéndolo. El les preguntó, “¿Qué buscan?". Juan utiliza el verbo "buscar" para
describir a aquellos que deseaban seguir al Señor. Pero muchas veces más para describir a
aquellos que deseaban destruir Jesús –Juan 5: 18; 7: 1, 11, 19, 25, 30; 8: 37, 40; 11: 8, 56.

Puede ser una lógica perversa el buscar lo que alguien odia, pero Juan utiliza este recurso
para definir el mal –los que vivían en la "oscuridad". ¿No es interesante que los ateos se
definen a sí mismos por una lucha activa contra un concepto rechazan? Necesitan el concepto
de Dios para definir su propia imagen y colocarla en la sociedad, al igual que los cristianos. A
pesar de que el grupo que va a detener a Jesús tenía linternas y antorchas para guiarse en su
camino, necesitaban una palabra de parte de QUIEN iban a arrestar para encontrarlo.
Necesitaban la luz para buscar la Luz para rechazar la Luz. Juan había pintado el grupo de
detención como los que vivían en la oscuridad en la medida en que estaban realmente
perdidos.

Jesús hizo la pregunta dos veces, “¿A quién buscan?" El pelotón de detención respondió dos
veces: "A Jesús el Nazoreo". Jesús se identificó dos veces, "YO SOY" el famoso título para
Dios Éxodo 3, 14: Dios dijo a Moisés: «Yo soy: YO-SOY.» «Así dirás al pueblo de Israel: YO-
SOY me ha enviado a ustedes. BLA

En Juan, Jesús usa la frase para definirse a sí mismo como la presencia de Dios –Juan 8: 24,
28, 58; 13: 19. Esta era la manera en que Jesús se revelaba a sí mismo a sus enemigos.

Hubo dos resultados con el pronunciamiento de la frase:

1. La reacción de la parte de detención -18:6b y
2. El mandamiento de Jesús -18:8b).

En el primer caso, el grupo de Judíos y Gentiles cayó hacia atrás en el suelo. El poder del
nombre causó incluso que sus enemigos rindieran culto -ver Filipenses 2:10. También reveló
a Jesús como el Mesías universal, el Señor de los Judíos y los Gentiles. En el segundo caso,
sus discípulos fueron liberados para cumplir con una oración que Jesús hizo a su Padre. Dos
veces en la escena, la revelación de Jesús tuvo resultados concretos.

Hubo un tercer resultado, sin embargo. Pedro cortó la oreja derecha de un enemigo –algunos
estudiosos creen que este golpe no era para matar sino para avergonzar al oponente. Jesús
utiliza el incidente para relacionar la necesidad de su destino. La detención conduciría al
cumplimiento de su "hora".

Al final, Jesús es arrestado y llevado ante Caifás. Juan utilizó las palabras del sacerdote
principal como una forma de destacar la propia revelación de Jesús. El Cristo sería QUIEN
moriría en nombre del pueblo.

Escena 2: La primera negación de Pedro

15 Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Como este otro discípulo era conocido del sumo
sacerdote, pudo entrar con Jesús en el patio de la casa del sumo sacerdote, 16 mientras que Pedro se
quedó fuera, junto a la puerta. Entonces salió el otro discípulo, el conocido del sumo sacerdote, y habló
con la portera, que dejó entrar a Pedro. 17 La muchacha que hacía de portera dijo a Pedro: «¿No eres tú

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también de los discípulos de ese hombre.» Pedro le respondió: «No lo soy». 18 Los sirvientes y los
guardias tenían unas brasas encendidas y se calentaban, pues hacía frío. También Pedro estaba con
ellos y se calentaba. BLA

Después de la detención, Pedro y el otro discípulo –el discípulo predilecto en Juan 13:21-26 –
siguen a Jesús a la casa del sacerdote principal. Juan utiliza una conexión entre el discípulo
sin nombre y el sacerdote principal para abrir la puerta para Pedro y establecer el escenario
para sus negaciones.

La respuesta de Pedro mantiene el tema de la revelación; pero esta vez, Pedro siguió a Jesús
para negarle, esto lo puso en el campo de los enemigos de Jesús: “¡No, YO –NO -SOY!" es
literalmente lo opuesto a ¡"YO SOY"! La respuesta de Pedro no es sólo un rechazo a la
pregunta de la joven, el negó la misma respuesta de Jesús al pelotón de detención. De esta
manera, rechazó la presencia divina de Dios en Jesús, más tarde él pudo arrepentirse; pero
hasta ese momento, él pudo estar de pie cerca del fuego para calentarse con la oposición.
Juan no pudo haber pintado una imagen más triste de Pedro.

Escena 3: El interrogatorio de Anás.

19 El sumo sacerdote interrogó a Jesús sobre sus discípulos y su enseñanza. Jesús le contestó: 20 «Yo he
hablado abiertamente al mundo. He enseñado constantemente en los lugares donde los judíos se
reúnen, tanto en las sinagogas como en el Templo, y no he enseñado nada en secreto. 21 ¿Por qué me
preguntas a mí? Interroga a los que escucharon lo que he dicho.» 22 Al oír esto, uno de los guardias que
estaba allí le dio a Jesús una bofetada en la cara, diciendo: «¿Así contestas al sumo sacerdote?» 23 Jesús
le dijo: «Si he respondido mal, demuestra dónde está el mal. Pero si he hablado correctamente, ¿por qué
me golpeas?» 24 Al fin, Anás lo envió atado al sumo sacerdote Caifás. BLA

18,22: Podemos asumir que el asistente golpeó a Jesús a una orden del sumo sacerdote.

18,23: Cuando Jesús se opuso a su trato, él negó la acusación que encontramos en Éxodo 22:
27: “No blasfemarás contra Dios y no maldecirás al jefe de tu pueblo”. BLA

18,24: Anás, ya mencionado en 18,13, antiguo sumo sacerdote, había sido destituido por los
romanos, pero seguía teniendo mucha influencia. El interrogatorio de noche en su casa no
tenía valor legal y el Sanedrín no podía juzgar en una sesión nocturna.

Juan menciona el traslado de Jesús a casa de Caifás, pero nada dice de lo que allí pasó: la
reunión tal vez no tenía nada nuevo que aportar. Luego Jesús es enviado a Pilato. Un año
antes del proceso a Jesús, Pilato había exigido que cualquier reunión del Sanedrín sobre
asuntos de justicia o de política se efectuara en un sector bien vigilado, al que el procurador
podía enviar sus emisarios. Por otra parte, la ley judía exigía que una sentencia de muerte
fuera pronunciada dentro del recinto del templo. Debido a eso, los sacerdotes no podían
pronunciar una sentencia de muerte -18,31.

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¿Cómo podría Anás interrogar Jesús como sumo sacerdote cuando su yerno regía en el Oficio
ese año? La respuesta a la pregunta radica en la relación entre los dos hombres. Anás era el
Patriarca de la familia más influyente en Jerusalén, un puesto mucho menor que el de los
sacerdotes del Templo. Anás estuvo en el puesto de sumo sacerdote del 6-15 d.C. Durante los
últimos cincuenta años, el Oficio permaneció en su familia. Cinco hijos, un yerno –Caifás y un
nieto estuvieron en el puesto. De los sumos sacerdotes en la familia, Caifás estuvo en el oficio
por más tiempo, 19 años.

La respuesta a la pregunta sobre el interrogatorio era sencilla. Juan lo vio como un asunto de
familia. Caifás podía estar a cargo del oficio; pero Anás tenía el poder.

En este escenario, Jesús habría girado la mesa sobre Anás con un interrogatorio propio. Sus
preguntas eran: "¿Por qué me lo preguntan?" y "¿Por qué me golpean?" Jesús enseñó al aire
libre como un hombre de honor, también objetó al tratamiento como que era un criminal. Ten
en cuenta que las actividades de Jesús eran realizadas durante el día, a la vista pública
completa –es decir, a la luz del día. Su interrogatorio por Anás fue en privado, por la noche –
es decir, en la oscuridad. Juan había pintado una escena que resonó en una sociedad basada
en el honor-vergüenza. ¿Cómo se atrevía la vergüenza interrogar al honor? A menos que, por
supuesto, no es la vergüenza sino el demonio mismo que hacía las preguntas.

En un nivel más profundo, Juan mantiene la imagen de Jesús como la presencia divina en
control de la escena. La detención comenzó con su revelación. Ahora, Juan utiliza el honor
para mantener el estatus de Jesús incluso ante sus inquisidores. En este sentido, Juan había
pintado a Jesús como el verdadero juez, condenando las acciones de la Corte como una
vergüenza. Él fue quien habló con autoridad.

Escena 4: La segunda y tercera negación de Pedro

25 Simón Pedro estaba calentándose al fuego en el patio, y le dijeron: «Seguramente tú también eres
uno de sus discípulos.» El lo negó diciendo: «No lo soy.» 26 Entonces uno de los servidores del sumo
sacerdote, pariente del hombre al que Pedro le había cortado la oreja, le dijo: «¿No te vi yo con él en el
huerto?» 27 De nuevo Pedro lo negó y al instante cantó un gallo. BLA

La segunda negativa fue casi una copia de la primera. Ahora en lugar de la portera es la
multitud alrededor del fuego que hizo la pregunta. Observa que Juan hace un paralelo entre
las dos revelaciones de Jesús –“YO SOY" –con las dos negativas de Pedro –“YO (NO) SOY".
Nota la reacción a los dos conjuntos de instrucciones. Jesús tenía el poder –la luz. Pedro era
recibido con incredulidad –la oscuridad. Al alinearse a sí mismo con los enemigos de Jesús,
Pedro entró en el mundo de la sombra de la duda.

La tercera negación tiene más realce. Un testigo ocular frente a Pedro. Pedro dijo "NO" a una
pregunta retórica que exigía un "SI". Pedro no tenía honor. E inmediatamente el gallo cantó.
El canto del Gallo no sólo cumplió la profecía de Jesús sobre la apostasía de Pedro, señaló que
Pedro se había sumado a las criaturas de la oscuridad. Es interesante observar que su
conversión al Señor ocurriría también alrededor de un fuego, pero a la luz de la mañana –

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Juan 21.

Hay una vieja pregunta: ¿Si tuvieras que ser enjuiciado bajo el cargo de ser Cristiano, te
declararías culpable? ¿Cómo? ¿Por qué no?

Revelación y Rechazo. Los tiempos de crisis pueden traer lo mejor de la gente, o puede traer
lo peor de la gente. Cuando Dios nos confronta en tiempos de crisis ¿Cómo respondemos?
Nos ponemos de pie, solos, y afirmamos nuestra fe, aun cuando sepamos que sufriremos por
esa acción? O, ¿damos marcha atrás junto con otros mientras decimos “NO” a Dios?

Cuando Dios nos llama. ¿Decimos "SI" o "NO?"

Mientras estos días santos transcurren, ora para que Dios te de Fortaleza y que aceptes su
llamado, sin reparar en el costo.

Pasión 2: Juan 18:28-19:16

Jesús ante Pilato

En la mayoría de las democracias, la libertad de expresión es un derecho, no un privilegio.

Algunas democracias pueden criticar a sus dirigentes, incluso con la sátira y la caricatura,
éstas se pueden utilizar para mostrar el absurdo de su personalidad o las acciones
pomposas y tramposas del comandante en jefe.

Con el mismo escepticismo, los soldados de Pilato coronaron al Rey de los Judíos, y al Rey
de todos.

De la detención de Jesús, ahora centramos nuestra atención en el juicio ante Pilato. Se

puede citar una estructura paralela i, de la siguiente manera:

1. En el exterior -18:28-32. Los judíos demandan la muerte de Jesús

2. En el interior -18:33-38a. Pilato y Jesús sobre el reino
3. En el exterior -18:38b-40. Pilato no encuentra culpa; la escogencia de
Barrabás
4. En el interior – 19:1-3. Los soldados maldicen a Jesús
5. En el exterior – 19:4-8. Pilato no encuentra culpa; “He aquí el Hombre.”
6. En el interior – 19: 9-11. Pilato y Jesús, sobre el poder.
7. En el exterior – 19:12-16a. Los judíos consiguen la muerte de Jesús.

Esta estructura paralela comenzó con los elementos externos y trabajó hacia el centro. Los
paralelos destacan el elemento que no tenía paralelo. Comparar los temas 1 y 7, 2 y 6 –en
cursiva, 3 y 4 –en negrita. A diferencia de nuestra estructura narrativa moderna de

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construcción hacia un clímax y una breve conclusión, el punto más alto –y moral –fue la
pieza central.

Analicemos el juicio a través del lente de esta estructura paralela.

Escena 1: Afuera, los líderes judíos exigieron la muerte de Jesús. 18: 28-32

28 Llevaron a Jesús de la casa de Caifás al tribunal del gobernador romano. Los

judíos no entraron para no quedar impuros, pues ése era un lugar pagano, y
querían participar en la comida de la Pascua. 29 Entonces Pilato salió fuera, don
de estaban ellos, y les dijo: «¿De qué acusan a este hombre?» 30 Le contestaron:
«Si éste no fuera un malhechor, no lo habríamos traído ante ti.» 31 Pilato les dijo:
«Tómenlo y júzguenlo según su ley.» Los judíos contestaron: «Nosotros no
tenemos la facultad para aplicar la pena de muerte.» 32 Con esto se iba a cumplir
la palabra de Jesús dando a entender qué tipo de muerte iba a sufrir .BLA

18, 28. Jesús murió a la misma hora en que se inmolaban en el Templo los corderos de la
cena pascual, que tendría lugar algunas horas más tarde. El hecho de que la Pascua cayera
ese año en día sábado obliga a elegir el año 30/33: Jesús murió el 7 de abril de ese año y
debía tener unos 35 o 36 años.

“Los judíos no entraron para no quedar impuros, pues ése era un lugar pagano, y querían
participar en la comida de la Pascua."

… Era de mañana y los judíos no iban al pretorio, para no ser profanados, y así podían
comer la Pascua. Entrar en la casa de un gentil hacía a un judío ritualmente impuro. Por
definición, alguien que estaba contaminado no podía adorar a Dios en la comunidad,
incluso en una comida ritual. El Pretorio, era uno de los dos palacios davídicos que utilizaba
Pilato, era su residencia de Jerusalén. Jesús fue interrogado en la madrugada.

18,31: " Nosotros no tenemos la facultad para aplicar la pena de muerte ". Algunos
eruditos bíblicos mantienen que los romanos mantenían la pena de muerte. De esta
manera, los colaboradores locales con Roma podían protegerse contra los caprichos de las
autoridades locales. Sin embargo, todos los recuentos del Evangelio –y, igualmente, las
tradiciones –están de acuerdo que los romanos ejecutaron a Jesús en la Cruz. Juan puede
haber utilizado el argumento de los líderes para adelantar uno de sus temas centrales:
Jesús fue levantado en su hora de gloria –Juan 12: 32-33.

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18, 32. Si los judíos hubieran tenido el derecho de condenar a Jesús, habría sido apedreado,
como ocurrió con Esteban –para mostrar la ambigüedad sobre el tema –algunos años
después He 7,59.

Cuando comparamos la Escena 1 con la Escena 7, se destacan algunos elementos.

a) En primer lugar, el plazo del interrogatorio duró seis horas, desde el amanecer hasta
el mediodía.
b) En segundo lugar, los líderes no querían contaminarse a sí mismos antes de la
Pascua - 18: 28; Sin embargo, sería sucios por derramar la sangre de un hombre
inocente -19: 16.
c) En tercer lugar, los dirigentes no establecieron los cargos específicamente contra
Jesús -18: 29-30; Pilato presentó la acusación -19:14.
d) En cuarto lugar, Pilato respondió al desafió de los líderes para la ejecución –en 18:
31 entregándoles a Jesús –es decir, al poder de los líderes judíos –en 19: 16.

Juan había pintado a los líderes como hipócritas. Estaban más preocupados con el estilo –
mantener la ley –que con la sustancia –trazando la muerte de un adversario dando la
responsabilidad a los romanos. Temáticamente, Juan había avanzado la noción de la "Hora
de Jesús" al momento de su muerte y gloria. La Crucifixión los levantaría – 18: 32), tal
como los dirigentes lo exigían –19:15, «¡Fuera! ¡Fuera! ¡Crucifícalo!»

Escena 2: Adentro, Pilato y Jesús examinan su reinado –18:33-38a

33 Pilato volvió a entrar en el palacio, llamó a Jesús y le preguntó: «¿Eres tú el

Rey de los judíos?» 34 Jesús le contestó: «¿Viene de ti esta pregunta o repites lo
que te han dicho otros de mí?» 35 Pilato respondió: «¿Acaso soy yo judío? Tu
pueblo y los jefes de los sacerdotes te han entregado a mí; ¿qué has hecho?» 36
Jesús contestó: «Mi realeza no procede de este mundo. Si fuera rey como los de
este mundo, mis guardias habrían luchado para que no cayera en manos de los
judíos. Pero mi reinado no es de acá.» 37 Pilato le preguntó: «Entonces, ¿tú eres
rey?» Jesús respondió: «Tú lo has dicho: yo soy Rey. Yo doy testimonio de la
verdad, y para esto he nacido y he venido al mundo. Todo el que está del lado de
la verdad escucha mi voz.» 38 Pilato dijo: «¿Y qué es la verdad?» BLA

18,36: Ver en Lc 8,10 la nota sobre reino, reinado y realeza. Aquí debemos hablar de
realeza más bien que de reinado. Al usar el evangelio tres veces la misma palabra, pusimos
la primera vez “realeza”, la segunda “si fuera rey como”, y la tercera “mi reinado”.

Jesús, atado de manos, actúa como rey frente al gobernador Pilato, prisionero de su cargo y
de sus propias ambiciones. Pilato en realidad no tiene poder sobre la historia, y tampoco “el
César”, es decir el emperador, que desde Roma parecía dominar el mundo. Jesús es rey en
el dominio de la verdad, la que al fin siempre se impone.

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18, 37: " para esto he nacido y he venido al mundo..." La flexibilidad del griego permite un
sustantivo - "mundo" –a ser objeto de dos verbos -"nacido" y "venido"). En cierto sentido,
los dos verbos son redundantes. En otro sentido, "nacido" alude a su origen humano,
mientras que "venido" se refiere a su misión divina. Ambos verbos tienen el mismo
resultado: "ser testimonio de la verdad".

Cuando comparamos la Escena 2 con la Escena 4, Pilato había cuestionado a Jesús acerca
de su estatus y poder como Rey. En su discusión, hubo un triángulo comprendido de
relaciones que hablaba directamente a la audiencia de Juan: Pilato –la perspectiva pagana
Gentil, –los líderes judíos, –la perspectiva de la sinagoga –y Jesús, –la perspectiva
cristiana.

Cuando los paganos Gentiles miraban a los cristianos, una de sus preguntas básicas era:
¿"quién es este Cristo”? “¿Es el rey Judío?" Después de todo, los cristianos honran a Jesús
como Dios; por lo tanto, para el extraño, podría tomar atributos imperiales. Dado que el
cristianismo creció del judaísmo, un gentil podría haber confundido las diferencias entre los
dos. El signo de la muerte de Cristo podría agregar más confusión a los Gentiles: "Si este
Cristo murió en la Cruz, ¿qué hizo para merecer una muerte como esa?" Para la audiencia
de Juan, Pilato habló por las preguntas de los Gentiles.

Los cristianos respondieron de una manera y en un lenguaje que los Gentiles pudieron
haber encontrado extraño. Juan había espiritualizado la noción de Cristo. Su reino no debía
encontrarse en la arena política, de lo contrario habría habido una revolución. No, el Cristo
de Juan vino para responder a una pregunta mayor ¿Qué le estaba diciendo Dios a la
humanidad? Era la verdad que Pilato no había podido entender, al igual que muchos de sus
hermanos gentiles. Era la verdad que los cristianos mantenemos y profesamos.

Escena 3: Afuera, Pilato encontró inocente a Jesús; la multitud exigió a Barrabás -18:38b-40

38b Dicho esto, salió de nuevo donde estaban los judíos y les dijo: «Yo no
encuentro ningún motivo para condenar a este hombre. 39 Pero aquí es
costumbre que en la Pascua yo les devuelva a un prisionero. ¿Quieren ustedes que
ponga en libertad al Rey de los Judíos?» 40 Ellos empezaron a gritar: «¡A ése no!
Suelta a Barrabás.» Barrabás era un bandido. BLA

Cuando comparamos la Escena 3 con la Escena 5, Pilato no ve razón alguna para condenar
a Jesús, mientras los líderes –e implícitamente la multitud quienes eran una y la misma –
pidieron su sangre. El cargo fue el "Rey de los Judíos" en la Escena 3, mientras que la
acusación era una violación de la Ley en la Escena 5.

La Escena 3 era la única que incluía la referencia a Barrabás. Barrabás vagamente significa
"Hijo del Hombre", un equivalente a una imagen sin rostro para cualquiera. Sin embargo,
Mateo dio a Barrabás un nombre –curiosamente suficiente, "Jesús Barrabás," en Mateo
27:16. como un título para la persona promedio, Barrabás representaba a todos los que
pecaron –es decir, toda la humanidad. Jesús de Nazaret tomaría el lugar de todos, por el
rechazo de la humanidad a Dios.

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Sin embargo, Juan parecía mencionar a Barrabás sólo de paso. Sin un paralelo en la Escena
5, Juan simplemente parece reducir la importancia del ladrón a un detalle. Pero ese detalle
actuó como un contrapeso al clímax del juicio, la flagelación de Jesús.

Escena 4: Adentro, Jesús es azotado como un Rey -19:1-3.

1 Entonces Pilato tomó a Jesús y ordenó que fuera azotado. 2 Los soldados
hicieron una corona con espinas y se la pusieron en la cabeza, le echaron sobre los
hombros una capa de color rojo púrpura 3 y, acercándose a él, le decían: «¡Viva el
rey de los Judíos!» Y le golpeaban en la cara. BLA

Estos tres versos crearon el punto más alto para el juicio de Jesús. Esta escena no tenía
paralelo. Como lo afirma la nota anterior, esto fue la visión de Juan sobre la ceremonia de
coronación del Mesías. La coronación, el color del manto –púrpura de realeza, y el saludo,
todos eran símbolos de un tal ritual. Por supuesto, el trato de los soldados –azotes y
bofetadas –creaban un final sarcástico para el ritual; pero, el tema de Juan de la realeza
divina se deja entrever. El rey de todos moriría por todos. Esto era el punto de vista de
liderazgo del escritor Evangelio, y el punto de vista de Dios.

Escena 5: Afuera, Pilato encontró a Jesús inocente y lo presentó a sus acusadores, Juan 19:4-7

4 Pilato volvió a salir y les dijo: «Miren, se lo traigo de nuevo fuera; sepan que no
encuentro ningún delito en él.» 5 Entonces salió Jesús fuera llevando la corona de
espinos y el manto rojo. Pilato les dijo: «Aquí está el hombre.» 6 Al verlo, los jefes
de los sacerdotes y los guardias del Templo comenzaron a gritar: «¡Crucifícalo!
¡Crucifícalo!» Pilato contestó: «Tómenlo ustedes y crucifíquenlo, pues yo no
encuentro motivo para condenarlo.» 7 Los judíos contestaron: «Nosotros tenemos
una Ley, y según esa Ley debe morir, pues se ha proclamado Hijo de Dios.» BLA

19,7: El libro de Levítico 24:13-16 dice:

13
Entonces habló el SEÑOR a Moisés, diciendo: 14Saca fuera del
campamento al que maldijo, y que todos los que lo oyeron pongan
las manos sobre su cabeza, y que toda la congregación lo
apedree. 15Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: "Si alguien
maldice a su Dios, llevará su pecado. 16 Además, el que blasfeme
el nombre del SEÑOR, ciertamente ha de morir; toda la
congregación ciertamente lo apedreará. Tanto el forastero como
el nativo, cuando blasfeme el Nombre, ha de morir. LA BIBLIA DE
LAS AMERICAS

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 VIERNES SANTO

Una vez que el rey había sido coronado, tenía que ser presentado. Juan mencionó la
presentación dos veces – 19: 4-5 y 19:13-14. La primera vez, Pilato trajo al monarca
azotado fuera a sus súbditos y anunció "¡Aquí está El Hombre!" Los líderes/multitud
respondieron con un llamado para su muerte. Cuando el romano confrontó al líder Judío
sobre la acusación, ellos se defendieron con una llamado a la Ley –en el paralelo de la
Escena 3, Juan mencionó la "costumbre" de los judíos.

Cuando un monarca es coronado y presentado a sus súbditos, la multitud ruge

generalmente con alabanzas. Esta vez, la multitud pidió la gloria de su rey a través de su
muerte.

Escena 6: En el interior, Pilato y Jesús discutieron sobre el poder – Juan 19:8-11

8 Cuando Pilato escuchó esto, tuvo más miedo. 9 Volvió a entrar en el palacio y
preguntó a Jesús: «¿De dónde eres tú?» Pero Jesús no le contestó palabra. 10
Entonces Pilato le dijo: «¿No me quieres hablar a mí? ¿No sabes que tengo poder
tanto para dejarte libre como para crucificarte?» 11 Jesús respondió: «No
tendrías ningún poder sobre mí si no lo hubieras recibido de lo alto. Por esta
razón, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado que tú.» BLA

19,11: No hay que buscar aquí argumentos para decidir en qué medida los poderes políticos
gozan o no de una autoridad divina –los reyes de derecho divino, a menos que la tengan del
demonio Lc 4,6. El Evangelio sólo afirma que la muerte de Jesús formaba parte del plan de
Dios. ¿Cómo un procurador romano, nombrado gracias a una serie de circunstancias,
prisionero de sus numerosas ruindades, extraño a la revelación bíblica, podría enviar a la
cruz al Salvador, si todo no hubiese sido dispuesto de antemano por Dios? He 2,23.

Para Pilato la condenación de Jesús significaba solamente la muerte de un judío más; no

cargaba con toda la culpa, ya que ese tipo de justicia era la consecuencia del sistema
colonial romano. Caifás, en cambio, había entregado a Jesús después de condenarlo con
toda lucidez, y por eso tenía mayor pecado.

Juan hace que Pilato vuelva adentro por motivos temáticos. Igual que la discusión de Jesús
con Nicodemo en Juan 3, la revelación sería recibida en privado –es decir, "en el interior.
Sin embargo, Jesús no hablaba de revelar. De hecho, él estuvo callado. Eso no disminuyó la
presión sobre Pilato para ver cierto rango en Cristo. Aquí estaba el Rey, azotado, coronado y
vestido con túnicas reales. Sin embargo, Pilato no ve su "Gloria", su estatus. No, él quería
que sus preguntas sobre el poder fueran contestadas, cuando el poder de Dios estaba
delante de él. Jesús sólo respondió señalando lo obvio. El poder de Pilato para juzgar era
temporal y dependiente. Pero el poder de Dios era eterno. La persona que lo entregó -Caifás
o Judas dependiendo del punto de vista -tenía mayor pecado porque, como Judío, debería
haber comprendido lo que Dios estaba haciendo. Debe haber recibido la revelación que
Pilato no había podido notar.

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Escena 7: En el exterior, Jesús es condenado – Juan 19:12-16a

12 Pilato todavía buscaba la manera de dejarlo en libertad. Pero los judíos

gritaban: «Si lo dejas en libertad, no eres amigo del César: el que se proclama rey
se rebela contra el César.» 13 Al oír Pilato estas palabras, hizo salir a Jesús al
lugar llamado el Enlosado, en hebreo Gábbata, y lo hizo sentar en la sede del
tribunal. 14 Era el día de la Preparación de la Pascua, hacia el mediodía. Pilato
dijo a los judíos: «Aquí tienen a su rey.» 15 Ellos gritaron: «¡Fuera! ¡Fuera!
¡Crucifícalo!» Pilato replicó: «¿He de crucificar a su Rey?» Los jefes de los
sacerdotes contestaron: «No tenemos más rey que el César.» 16 Entonces Pilato
les entregó a Jesús. BLA

19,12. Juan se atiene a los imprevistos de la historia, a las relaciones hostiles y a los
intereses divergentes de los actores; todo terminará por caminos que nadie podía prever: la
muerte de Jesús en la cruz; él mismo lo había anunciado, y si algunos detalles concordaban
con los textos de la Escritura, era sólo para confirmar que todo respondía a un plan divino.

19,13: "enlosado", en Hebreo "Gabbata." El lugar y como fue hecha ésta área es
desconocida todavía.

19,14 "Era el día de la preparación de la Pascua”. Es decir la “hora sexta". El día de la

preparación era el día antes de la Pascua. Puesto que la Pascua comenzaba al atardecer
para los judíos, el día se dedicaba a preparar la cena para la noche de Pascua. Sin embargo,
la hora sexta menciona a mediodía en el sentido del tiempo para los griegos y romanos,
cuando el día comenzaba al amanecer. Juan explicaba el "día" en el sentido Judío; pero
supone el tiempo de la cultura popular.

19,15. No tenemos más rey que el César. Así vociferó la muchedumbre impulsada por sus
jefes, aunque odiaban a los romanos y a su “césar” o emperador. Es un hecho que algunos
años más tarde no tendrían más rey que el César, después de arruinada la nación.

Tras el desafío a la lealtad de Pilato –como un "amigo del César", él sacó a Jesús –
nuevamente. Esta vez Pilato dijo: “Aquí tienen a su Rey” Juan utiliza la lealtad al
emperador como un contrapeso a la gloria del verdadero Rey. La respuesta de los
líderes/multitud al rey glorificado es –“Fuera” “Fuera” que hace paralelo con Juan 12:32: 32
y yo, cuando haya sido levantado de la tierra, atraeré todo.». Cuando se enfrentaron con "el
rey", la multitud/líderes cometieron blasfemia. No tenían más Rey que César, ni siquiera
Dios. Y, al juzgar al Rey, Pilato mismo había sido juzgado -ver John 3, 18. Los enemigos de
Cristo lo habían entregado a Pilato. Ahora, él regresaba el favor.

Reflexionar sobre la imagen de Jesús ante Pilato. ¿Cómo es él tu Rey? ¿Cómo es él, el rey
de todos?

A partir de ese punto, Jesús sería llevado a recibir su gloria, y nuestra gloria. La gloria
basada en el rechazo, el sufrimiento y la humillación.

¡Salve al Rey!

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 VIERNES SANTO

Toma unos momentos para dar gracias a Dios por el regalo de su hijo en la Cruz.

PASION 3, JUAN 19: 17-42

¡Todo está cumplido!

Al igual que el juicio ante Pilato, la muerte de Jesús formaba una estructura paralela – La
estructura es la siguiente:

1. La Crucifixión – 19:16b-22
2. La apuesta por la vestimenta -19:23-24
3. La madre de Jesús y el discípulo amado, y la muerte de Jesús -19:25-27, 19:28-30.
4. Los soldados traspasan el costado de Jesús – 19:31-37
5. El entierro de Jesús – 19:38-42

Escena 1: Jesús es crucificado, Juan 19: 17-22

17 Así fue como se llevaron a Jesús. Cargando con su propia cruz, salió de la
ciudad hacia el lugar llamado Calvario (o de la Calavera), que en hebreo se dice
Gólgota. 18 Allí lo crucificaron y con él a otros dos, uno a cada lado y en el medio
a Jesús. 19 Pilato mandó escribir un letrero y ponerlo sobre la cruz. Estaba escrito:
«Jesús el Nazareno, Rey de los judíos.» 20 Muchos judíos leyeron este letrero,
pues el lugar donde Jesús fue crucificado estaba muy cerca de la ciudad. Además
estaba escrito en hebreo, latín y griego. 21 Los jefes de los sacerdotes dijeron a
Pilato: «No escribas: “Rey de los Judíos”, sino: “Este ha dicho: Yo soy el rey de los
judíos”.» 22 Pilato contestó: «Lo que he escrito, escrito está.» BLA

19, 20: "el letrero estaba escrito en hebreo, latín, y griego". ¿Por qué tres idiomas? Algunos
estudiosos especulan que el cargo podía ser leído por la población local –en hebreo, los
funcionarios administrativos –Latín, y por la población general –es decir no judíos, en
griego. Otros especulan que la notificación en varios idiomas era utilizada para la realeza.
Por lo tanto, Pilato admitió implícitamente la realeza de Jesús. La redundancia de la
respuesta de Pilato en 19, 22 parecía soportar esa opinión.

Cuando comparamos la Escena 1 y la Escena 5, Pilato recibió dos peticiones de los hombres
líderes en la comunidad. En el escenario 1, los líderes pidieron un cambio en la inscripción
de los cargos; pero, en la Escena 7, los seguidores secretos pidieron el cuerpo del Señor
para el entierro. En ambos casos, Pilato dio su permiso. El tema de la realeza continuó con
el título de Jesús en la Cruz y el uso de la tumba no utilizada –vista como una cripta
familiar.

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 VIERNES SANTO

Más allá de los paralelos, el título actuó como un puente desde el juicio ante Pilato a la
crucifixión. El título identifica el nombre del regente, y la inscripción en varios idiomas fue el
golpe de un decreto real. La respuesta de Pilato a las objeciones de los líderes llevaba la
finalidad de una declaración de un funcionario.

¡Jesús fue declarado Rey!

Escena 2: La apuesta por su túnica, Juan 19: 23-24

23 Después de clavar a Jesús en la cruz, los soldados tomaron sus vestidos y los
dividieron en cuatro partes, una para cada uno de ellos. En cuanto a la túnica,
tejida de una sola pieza de arriba abajo sin costura alguna, se dijeron:24 «No la
rompamos, echémosla más bien a suertes, a ver a quién le toca.» Así se cumplió
la Escritura que dice: Se repartieron mi ropa y echaron a suerte mi túnica. Esto es
lo que hicieron los soldados. BLA

19,24: Ver el Salmo 22.

Las Escenas 2 y 4 se mantienen unidas por las actividades de los soldados y el

cumplimiento de las escrituras. Mucho se ha dicho sobre la túnica de una sola pieza. Con el
descubrimiento de la arqueología y el interés en la tecnología de tejido en la época de
Jesús, la importancia de la túnica se ha reducido de un simbolismo real a un detalle
histórico. Juan utiliza esta escena como una forma abreviada para recordar a los judíos en
su audiencia sobre la importación del Salmo 22. El rey humillado ante sus enemigos gritó
por la justicia ante Dios. Al final, Dios le entrega su favor al peticionario.

"Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado" va a la primera línea del Salmo. Pero
este no fue una canción de desesperación, sino de esperanza.

Escena 3a: La madre de Jesús y el discípulo amado, Juan 19:25-27

25 Cerca de la cruz de Jesús estaba su madre, con María, la hermana de su madre,

esposa de Cleofás, y María de Magdala. 26 Jesús, al ver a la Madre y junto a ella
al discípulo que más quería, dijo a la Madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.» 27
Después dijo al discípulo: «Ahí tienes a tu madre.» Y desde aquel momento el
discípulo se la llevó a su casa. BLA

19,25. En el momento de la caída del hombre, junto a Adán estaba Eva. Ahora, en el
momento de la restauración, o sea, de la segunda creación, otra mujer está junto al Hijo del
Hombre, el Adán verdadero Rom 5,14. Jesús confía María a Juan, y también Juan a María.

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Así lo entiende Juan, que atestigua haber oído ambas frases. Es un nuevo gesto simbólico
de Jesús. María será la madre de los creyentes.

19,26. El texto dice: la Madre, y no: su madre. Aunque la gramática griega permite a veces
suprimir el posesivo, el Evangelio quiso que María fuese para siempre la Madre.

Jesús no esperaba ninguna respuesta de Juan ni de María. Bastaba con que la Palabra fuera
pronunciada, como en el día de la Anunciación: “Tú concebirás...” Nada se dice de lo que
María sintió en esos momentos en que compartía los dolores y la humillación de su hijo. ¿Se
podría pensar que sólo tuvo la comprensión “carnal” de esa horrible situación, sin
experimentar ninguna intuición del misterio que se estaba realizando?

Si un momento después el discípulo amado descubre que la muerte del Hijo único Za 12,10,
es la del Cordero Redentor, ése es el primer efecto de la palabra de Jesús que, como
siempre, ha llevado a cabo lo que decía. La aceptación por parte de María de la cruz que
Dios le había reservado ha sido la fuente de una maternidad espiritual: Juan el profeta,
autor tanto del Apocalipsis como del Evangelio, fue el primero de sus hijos.

Con esto no se trata de negar la piedad filial de Jesús, preocupado de asegurar a María la
protección social indispensable para una viuda sin hijos; quiso liberarla de la tutela de los
hermanos y parientes de Nazaret.

La palabra Mujer es muy normal en los labios de Jesús, hablando como galileo y jefe de
familia, pero hay otra razón para que Juan retome ese término que ya había puesto en los
labios de Jesús en Caná -2,4. Había hecho de la figura de la Mujer uno de los grandes
signos del Apocalipsis Ap 12, donde se encuentra tanto la Mujer cuya descendencia
aplastará a la serpiente Gén 3,15 como la madre del Emmanuel Is 7,14.

Llegamos así hasta las raíces mismas de la acción profética de María en sus apariciones
reconocidas de los actuales siglos, que son los últimos: ella ya había recibido ese carisma
cuando intervino al lado de Isabel y luego en Caná de Galilea.

Los creyentes son miembros de una familia espiritual; así como para crecer normalmente el
niño necesita de un padre y de una madre, del mismo modo el creyente precisa de María y
del Padre celestial. Es una doctrina constante de la Iglesia, que no pretende con ello nivelar
a la criatura con el Creador. Si es una desgracia para un hijo no haber conocido a su madre,
lo mismo es para un creyente cuando su religión se expresa sólo en términos masculinos.

Hay una forma de humildad, de paz interior y de devoción sana y sencilla, propia de quienes
han sabido abrir sus puertas a María, sin que eso implique dejar de lado al Salvador.

Los últimos actos de Jesús dominan este grupo de escenas. El punto culminante fue la
aparición de su madre. La mujer que fue instrumental en la primera señal de gloria del
Señor, ahora se situó delante de él en todo su esplendor. Como muchos otros detalles en
Juan, la madre de Jesús era un símbolo. Representaba a las "raíces" de Jesús: su familia y
su lugar en la sociedad, sus tradiciones y ascendencia como judío, su humanidad. La familia
de Jesús, sin duda, había dejado de ser un factor poderoso en la iglesia después de la caída
de Jerusalén en 70 d.C. Puesto que el Evangelio fue escrito unos veinte años después de
eso, Juan puso mayor empeño en los "logros" y la humanidad de Jesús. Por lo tanto, la

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madre de Jesús fue su conexión a su religión y su nacimiento. Lucas representa a María de

la misma manera en la Anunciación.

En la fiesta de las bodas en Cana, las raíces de Jesús –es decir, su madre, –lo empujaron
en un momento de revelación. Eso comenzó el Ministerio público de Jesús en Juan. Ahora,
Jesús era revelado para todos. En Caná, él objetó que su hora todavía no había llegado.
Ahora, si había llegado. No era necesario que su madre hablara.

Su madre se encontraba con su discípulo predilecto. Las raíces de Jesús se mantuvieron con
el movimiento que llevarían su obra. Los dos se necesitaban mutuamente; pero sus propios
compatriotas rechazaron el movimiento Nazoreno en su seno. Los creyentes judíos habían
sido excomulgados y enviados como indigentes. Ellos necesitarían un nuevo hogar. Tanto
como los neófitos gentiles necesitaban a sus hermanos judíos por contexto y tradición. En
unas pocas palabras de amor, él dio lo viejo y lo nuevo a cada uno. Su madre tendría un
hogar con el discípulo predilecto.

Escena 3b: La muerte de Jesús, Juan 19:28-30.

28 Después de esto, sabiendo Jesús que todo estaba cumplido, dijo: «Tengo sed»,
y con esto también se cumplió la Escritura. 29 Había allí un jarro lleno de vino
agrio. Pusieron en una caña una esponja empapada en aquella bebida y la
acercaron a sus labios.30 Jesús probó el vino y dijo: «Todo está cumplido.»
Después inclinó la cabeza y entregó el espíritu. BLA

19,28. Tengo sed. Jesús es torturado por la sed. Pero también tiene sed de que se realice
en el mundo el Reino de su Padre. Tiene sed del amor desinteresado de los que tratarán de
compartir sus sentimientos y ansias íntimas, y que serán capaces de seguirlo hasta el Cal
vario. Viene del Salmo 69:22.

19: 28, 30 "todo está cumplido" El verbo "completado" y "terminado" era el mismo. Juan
utiliza el verbo de la palabra griega "telos" para mostrar que Jesús estaba en control de la
situación.

Esta escena altera la simetría de la estructura paralela en la escena de la crucifixión. Incluye

una referencia a las Escritura, pero no a las actividades de los soldados. Por lo tanto, no
pertenecía a la Escena 4; pero, debido a que pegaba, era necesario. En estos pocos versos,
Jesús declaró el final de su Vida y Ministerio.

19, 30. Está cumplida la obra del Hijo de Dios hecho hombre, una nueva creación del
mundo. De la semilla plantada en la tierra va a surgir el hombre nuevo.

Están cumplidos los tiempos de la religión judía, religión provisoria en que la Ley de Dios
ocupaba el primer lugar y nunca se perdía el temor debido a los pecados no perdonados.
Está cumplida una etapa de la historia en que la humanidad se dejaba arrastrar por sus
temores, consciente de una fatalidad que era como sinónimo de su dependencia del espíritu
malo Heb 2,15.

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Ahora empieza una nueva etapa de la historia, los tiempos de la nueva alianza de Dios con
la humanidad. El Espíritu va a ser comunicado a la Iglesia y por eso Juan dice: Jesús
entregó el espíritu, palabra que también significa el don de su Espíritu.

Escena 4: Los soldados traspasan el costado de Jesús, Juan 19:31-37

31 Como era el día de la Preparación de la Pascua, los judíos no querían que los
cuerpos quedaran en la cruz durante el sábado, pues aquel sábado era un día muy
solemne. Pidieron a Pilato que hiciera quebrar las piernas a los crucificados y
retiraran los cuerpos. 32 Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas de los
dos que habían sido crucificados con Jesús. 33 Pero al llegar a Jesús vieron que ya
estaba muerto, y no le quebraron las piernas, 34 sino que uno de los soldados le
abrió el costado con la lanza, y al instante salió sangre y agua. 35 El que lo vio da
testimonio. Su testimonio es verdadero, y Aquél sabe que dice la verdad. Y da este
testimonio para que también ustedes crean. 36 Esto sucedió para que se
cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarán ni un solo hueso. 37 Y en otro
texto dice: Contemplarán al que traspasaron." BLA

19,31. Era el día de la preparación de la Pascua, y ese viernes por la tarde, muy cerca del
lugar de las ejecuciones, los judíos bajaban la colina en dirección al templo para la
inmolación del cordero pascual. Ese año Juan no se mezcló con la muchedumbre, sino que
se quedó al pie de la cruz junto con María y algunas mujeres. Y un soldado, igual que lo
hacía el sacerdote a la misma hora en el templo, desangra a Cristo en la cruz hasta la
última gota.

“Aquel sábado era un día muy solemne” Esto ocurría cuando un día de fiesta como “la
Pascua” coincidía con el Sabath, tal como ocurrió en el 33 d. C. Si Juan se refirió a tal
evento es un asunto de especulación.

La lanzada es la ocasión de que se verifiquen al pie de la letra las palabras del profeta Zaca-
rías referentes al Salvador: Za 12,10. Entonces se le abren los ojos a Juan mientras
recuerda las palabras pronunciadas por Juan Bautista: “este es el cordero de Dios” Jn 1,29.
También Juan recuerda una prescripción de la Ley referente al cordero pascual: Éx 12,46.

La lanzada ha desvelado el misterio del “cordero de Dios” Jn 1,29. La sangre redentora ya

no se derrama en el altar del Templo sino en la tierra renovada y vivificada por la sangre de
Cristo. Al igual que la “sangre y agua” del alumbramiento, la sangre y el agua brotados del
costado de Cristo anuncian los tiempos nuevos, cuyos sacramentos son el bautismo y la
eucaristía.

19,35. Quizá nos sorprenda que Juan dé tanta importancia a su testimonio sobre este
punto, que podría parecer de menor importancia. Pero es muy posible que Juan proclame
aquí la veracidad de todo su testimonio respecto de la muerte de Jesús: ha sido testigo
ocular de todo lo que acaba de narrar, lo que no ocurrió con los otros evangelistas.

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Aquél sabe que dice la verdad: Comúnmente Juan reserva esta forma griega del pronombre
“aquél” o “él” para Cristo, muy cerca de nosotros aunque invisible, como en 1Jn 2,6; 3,6.

El corazón abierto invita a descubrir el amor poderoso que inspiró toda la vida de Jesús. Los
que lo rodearon y convivieron con él verán diluirse con el tiempo sus recuerdos y
emociones, pero descubrirán a su vez que no hubo palabra, gesto o incluso silencio que no
fuera en Jesús expresión del amor de Dios. El corazón abierto origina la devoción al Corazón
de Jesús. No debemos perdernos en consideraciones y palabras que expliquen o interpreten
la fe; más bien debemos contemplar el amor de Dios y dejar que nos transforme.

19,36 "No le quebrarán ni un solo hueso " Esto era ya sea una referencia a la pureza del
Cordero Pascual –éxodo 12: 46 y Números 9: 12, o para el hombre justo que el Señor vio –
Salmo 34:20. En el contexto del Evangelio de Juan, se prefiere la referencia para el Cordero
Pascual.

"…Contemplarán al que traspasaron" Se trata de una variante suelta de Zacarías 12: 10.
Este versículo es una referencia al día del Señor, el Tiempo del Juicio cuando Judea y su
capital se terminarán.

A diferencia de la Escena 2 donde los soldados y los pasajes de las Escrituras venían de una
tradición común, la Escena 4 era claramente de Juan. Dejar desplegados los cuerpos de los
ejecutados ofendía las sensibilidades religiosas de la población. Así, los líderes pidieron a
Pilato que acelerara su muerte. En respuesta, Pilato envió sus soldados para completar la
tarea. Esto llevó a otra imagen llena de simbolismo.

Cuando los soldados hundieron la lanza en el costado de Jesús, hubo tres resultados:
1. agua y sangre,
2. el testigo, y
3. el cumplimiento de las escrituras.

Agua y sangre tenían connotaciones sacramentales: el agua para el bautismo y la sangre

para la Eucaristía. Estas salieron de su cuerpo –casi como regalos; la escena parece retratar
el origen de los rituales.

El testigo había verificado no sólo la veracidad del informe, pero su subrayada razón sobre
la escena. El testigo recontó la escena como una razón para que otros creen. En otras
palabras, su testimonio había justificado la creencia de que el Bautismo y la Eucaristía
celebraban la muerte del Señor. Ambos venían de su costado.

El testigo también hizo una conexión de la escena con el cumplimiento de las Escrituras.
Como nos dicen las notas anteriores, Juan utiliza los versos del éxodo y números para
conectar a Jesús con la imagen del Cordero Pascual, uno de sus temas –ver Juan 1:29. El
utilizó el verso de Zacarías para retratar el contexto de la escena y el símbolo del Cordero
Pascual. La muerte de Jesús era mesiánica y escatológica. Juan vio la Cruz como un signo
del Elegido de Dios y de su Juicio.

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Escena 5: Jesús es sepultado, Juan 19: 38-42

38 Después de esto, José de Arimatea se presentó a Pilato. Era discípulo de Jesús,

pero no lo decía por miedo a los judíos. Pidió a Pilato la autorización para retirar
el cuerpo de Jesús, y Pilato se la concedió. Fue y retiró el cuerpo. 39 También fue
Nicodemo, el que había ido de noche a ver a Jesús, llevando unas cien libras de
mirra perfumada y áloe. 40 Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en
lienzos con los aromas, según la costumbre de enterrar de los judíos. 41 En el
lugar donde había sido crucificado Jesús había un huerto, y en el huerto un
sepulcro nuevo donde todavía no había sido enterrado nadie. 42 Como el sepulcro
estaba muy cerca y debían respetar el Día de la Preparación de los judíos,
enterraron allí a Jesús. BLA

19,38. Jesús acaba de morir entre dos ladrones, y son dos fariseos los que se preocupan
por sepultarlo dignamente. Intervienen tal vez como una manera de rescatarse, porque no
pudieron salvar a Jesús ante el Sanedrín, y también porque la condición social de los
discípulos no les permitía llegar al gobernador.

19, 39. "unas cien libras" la palabra "libras" es literalmente "litros". La palabra griega "litra"
era una libra romana, una medida de peso equivalente a11 ½ onzas.

19, 41. El lugar de las ejecuciones era una cantera abandonada, cerca de los muros de
Jerusalén. En los costados se habían excavado tumbas y el fondo de la cantera, relleno de
tierra, estaba ocupado por jardines. En el medio se encontraba una roca de más o menos
cinco metros de altura que se llamaba el Calvario –es decir el Cráneo, y allí fue donde
plantaron las cruces.

Juan terminó el tema de la Crucifixión con la aparición de dos discípulos desde el liderazgo
religioso. José de Arimatea y Nicodemo escondieron su estatus, hasta el momento de su
muerte. José era un seguidor secreto; Nicodemo había venido a ver a Jesús por la noche en
privado. En las culturas antiguas de la región, cualquier actividad en secreto, por la noche, o
en privado era sospechosa. Ambos, en un sentido, vivieron en la oscuridad. Con la muerte
del Señor, ambos podían ahora revelarse como seguidores. Ambos estaban a la intemperie,
a la luz.

A diferencia de sus colegas que condenaron la muerte del Señor de cierta forma para
mantener la Ley –y violando su espíritu, José y Nicodemo cumplieron el espíritu de la Ley
por enterrar Jesús antes de la Pascua. Por el bien de la gente, estos hombres se hicieron
impuros –por tocar a los muertos, –para que otros pudieran participar en la fiesta. También
realizaron un "acto de justicia," un acto de misericordia social. Su estado impuro se
encontraba en contraste con aquellos que habían maldecido precipitadamente al inocente,
por tanto ellos permanecían ritualmente puros.

Pero la escena no estaba terminada. El cuerpo no había sido completamente preparado.

Esta preparación tendría que esperar para otro día. El día después del Gran Sabath.

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Juan presentó a Jesús en su muerte como el Rey Victorioso, igual que sería Dios. Con su
muerte, lo antiguo y lo nuevo llegó a ser uno. Quienes estaban en la oscuridad volverían a
caminar en la luz. Sin embargo, la historia no estaba completa. Hasta entonces, esperamos.

Imagina que estás de pie ante la tumba, justo después de la sepultura de Jesús. Desde ese
punto de vista, mira a la Cuaresma. ¿Qué has logrado? ¿Qué te resta todavía por hacer?
¿Cuáles son tus éxitos? ¿Tus fallas? ¿Cómo puedes dejarlos en la tumba? ¿Cómo esperas al
Señor en Semana Santa?

i
Raymond Brown (pp. 758, Death of the Messiah, Doubleday, New York, NY, 1994)

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