BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Latar belakang diangkatnya makalah yang berjudul AKIDAH ISLAM ini, antara lain
adalah untuk melengkapi tugas mata kuliah PENDIDIKAN AGAMA ISLAM yang
dibimbing oleh Bapak Drs. Mas’udy Hana. Disamping itu diangkatnya makalah ini juga
didasarkan untuk membahas tentang akidah dalam Islam yang pada masa ini sangatlah
dibutuhkan penjelasan yang lengkap agar tepat pengaplikasiannya dalam kehidupan sehari-
hari.

Didalam makalah ini juga akan dijelaskan tentang tingkatan tauhid yang merupakan
akidah Islam berdasarkan Al-Qur’an. Dimana pada masa ini terdapat berbagai versi yang
menjabarkan tentang tingkatan tauhid secara tidak tepat.

1.2. Rumusan Masalah

Masalah yang diangkat dalam makalah yang berjudul AKIDAH ISLAM ini antara
lain adalah ” Benarkah bahwa akidah Islam yang berupa tauhidullah dapat melahirkan
manusia yang merdeka dan memiliki semangat hidup serta etos kerja yang tinggi?”.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Akidah Islam

Akidah dari segi bahasa berarti simpulan iman ataupun pengangan yang kuat atau satu
keyakinan yang menjadi pengangan yang kuat. Akidah dari sudut istilah ialah kepercayaan
yang pasti dan keputusan yang muktamat tidak bercampur dengan syak atau keraguan pada
seseorang yang berakidah sama ada akidah yang betul atau sebaliknya. Akidah Islam adalah
kepercayaan dan keyakinan terhadap Allah sebagai rabb dan ilah serta beriman dengan nama-
namaNya dan segala sifat-sifatNya juga beriman dengan adanya malaikat, kitab-kitab, para
Rasul, Hari Akhirat dan beriman dengan taqdir Allah sama ada baik atau buruk termasuk juga
segala apa yang datang dari Allah. Seterusnya patuh dan taat pada segala ajaran dan
petunjuknya. Oleh itu, Akidah islam ialah keimanan dan keyakinan terhadap Allah dan
RasulNya serta apa yang dibawa oleh Rasul dan dilaksanakan dalam kehidupan.

2.1.1 Beriman Kepada Allah

Konsep beriman kepada Allah meliputi beriman dengan kewujudanNya,

mengenaliNya, mempelajari apa yang datang daripadaNya dan yakin serta melaksanakan
perintah dan petunjuknya. Menurut ulama, ada dua alasan atau saluran untuk membuktikan
dan meyakini kewujudan Allah yaitu setiap perkara yang wujud di alam ini ada penciptanya.
Melalui dalil wahyu, yaitu hujjah di mana Allah sendiri memberitahu menerusi RasulNya
bahawa Dia adalah Rabul Alamin (pencipta, penguasa, pemerintah dan lain-lain). Menurut
hadist: "Hendaklah kamu memikirkan tentang makhluk ciptaan Allah dan jangan memikirkan
tentang zat Allah karena kamu tidak mengetahui hakikatNya yang sebenarnya"

Arti kita beriman kepada Allah juga ialah mengenali Allah. kalau kita tidak mengenali
Allah, bagaimana hendak beriman kepadaNya. Untuk mengenaliNya tidak sama dengan
mengenali makhluk. Bagi mengenali seseorang kita boleh mencarinya, berjumpa, melihat
sedangkan Allah bukan makhluk. Ia adalah Khaliq yaitu Rabb bagi makhluk. Oleh itu cara
dan bentuk mengenali Allah berbeda dengan cara dan bentuk kita mengenali makhluk.

Antara pengenalan Allah yang paling jelas ialah terdapat dalam Asma' al-Husna, yaitu
nama-nama Allah yang 99 sebagai gambaran tentang sifat-sifat Allah. Diantaranya adalah

2
Allah - lafaz yang maha mulia merupakan nama dari zat ilahi yang Maha Suci serta wajib
adanya yang berhak memiliki segala pujian dan sanjungan. Adapun nama-nama lain bagi
setiap nama itu menunjukkan suatu sifat Allah yang tertentu dan oleh itu ia juga
boleghdianggap sebagai sifat-sifat bagi lafaz yang Maha Agung yaitu (Allah).

Dan nama-nama yang lain antara lain adalah al-Rahman - Maha Pengasih, memberi
nikmat kepada makhluk semasa di dunia. al-Rahim - Maha penyayang, ada ulamak
mentafsirkan dengan maksud memberi nikmat yang banyak di akhirat kursus kepada orang-
orang mukmin, al-Malik, al-Quddus, disamping itu terdapat banyak lagi nama-nama Allah.

a. Tauhid Rububiyah dan Uluhiyyah Allah S.W.T.

Tauhid Rububuyah bermaksud hanya Allah saja sebagai Rabb (pencipta, pemilik,
pemerintah, memberi rezeki dan seumpamanya). Tidak boleh dijadikan, dianggap atau
dirasakan yang lain sebagai rabb atau bersama-sama Allah menjadi Rabb.

Tauhid Uluhiyyah bermaksud orang islam yang beriman dengan keimanan yang
sebenar, dia hanya mengambil Allah sebagai Ilah. Dia tidak meletakkan Allah bersama-sama
yang lain sebagai Ilah. Allah sahaja sebagai pujaan dan sembahannya. Maksud Ilah ialah
sesuatu yang dipuja dan disembah.

b. Mempelajari dan memahami ajaran Allah.

Maksud beriman kepada Allah juga sepatutnya kita mempelajari dan memahami
segala yang datang daripada Allah melalui RasulNya sama ada dalam al-Quran atau al-
Sunnah. Maksud beriman kepada Allah bukan sekadar percaya tentang kewujudan Allah
tetapi termasuk juga segala apa yang datang daripada Allah S.W.T.

c. Yakin dan melaksanakan petunjuk Allah.

Antara maksud dan tuntutan iman kepada Allah ialah yakin terhadap apa yang datang
daripada Allah. Yakin dengan kebenaran, kesempurnaan islam sebagai satu Din yang syamil
dan kamil serta terbaik.

2.1.2. Beriman Kepada Malaikat

Orang Islam kita mesti mengetahui dan yakin bahawa Allah S.W.T. menjadikan para
malaikat sebagai hamba dan pekerja-pekerjaNya atau untuk mudah difahami dengan
penggunaan bahasa semasa ialah sebagai kakitangan Allah, sama ada sebagai menteri-

3
menteri Allah, pegawai-pegawai Allah, kerani-kerani, tentera, polis atau apa-apa sahaja yang
boleh kita namakan, maka itu semua dipegang oleh para malaikat Allah S.W.T.

a. Penciptaan Malaikat.

Allah ciptakan malaikat daripada nur, berdasarkan Hadith Rasulullah S.A.W. yang
bermaksud: "Dijadikan Malaikat dari cahaya, dijadikan Jin dari nyalaan api dan manusia
yang telah digambarkan kepada kamu". (Riwayat Muslim)

Malaikat boleh berupa dengan bermacam bentuk dengan izin Allah. Biasanya ia
datang kepada Rasulullah dalam bentuk manusia dan ada juga yang datang ke bumi dalam
bentuk cahaya. Bentuk asal Malaikat mempunyai sayap-sayap yang berbeza antara satu
Malaikat dengan yang lain. Ada yang mempunyai dua sayap, tiga dan empat sayap bahkan
lebih dari itu. Allah mahaberkuasa serta mempunyai hikmah tertentu daripada makhluk
ciptaanNya (Fatir ayat1). Biasanya malaikat tidak dapat dilihat oleh manusia. Ia hidup dalam
alam ghaib kecuali pada masa-masa ketika ia menjelmakan bentuk-bentuk tertentu atau
bentuk asalnya yang bersayap. Malaikat tidak makan dan tidak minum, juga bukan lelaki dan
tidak perempuan, malaikat tidak tidur dan seumpamanya

b. Tugas Malaikat.

Tugasnya ialah sebagai kakitangan Allah dengan berbagai tanggungjawab yang

berbeda. Apa yang diperintah oleh Allah terus dilaksanakan.

Antara tugas-tugas Malaikat seperti:

1. Membawa wahyu kepada para Nabi dan Rasul.

2. Bertasbih dan patuh dan sujud pada Allah

3. Memikul Arsy

4. Berdoa untuk orang-orang beriman

Peranan Malaikat di Akhirat seperti memberi salam pada ahli surga, mengazab ahli
neraka dan seumpamanya.

4
2.1.3. Beriman Kepada Rasul

a. Peranan Rasul.

Peranan Rasul sangat penting yaitu menyeru dan membimbing manusia ke jalan yang
benar, jalan menyembah Allah S.W.T memimpin manusia kepada keselamatan berasakan
akidah Tauhid, beriman bahawa Allah sebagai Rabb dan Ilaj dalam kehidupan dan
menyelamatkan manusia dari kesesatan.

b. Kebenaran Rasul.

Antara hujah yang menunjukkan seseorang Rasul itu benar ialah mukjizat yang
dikurniakan oleh Allah kepadanya. Seperti mukjizat Nabi Ibrahim a.s yang tidak hangus
dibakar api. Demikian juga mukjizat dengan nabi-nabi lain. Nabi Musa dapat membelah laut
dengan tongkatnya, apabila beliau dan pengikutnya ingin menyeberangi lautan yang luas
ketika dikejar Firaun dan tenteranya. Mukjizat ialah kejadian luar biasa yang dilakukan oleh
Allah kepada RasulNya sebagai bukti kebenaran menjadi Rasul. Dengan adanya mukjizat ini,
boleh menjadi bukti kepada orang-orang tertentu mendakwa menjadi nabi, sedangkan mereka
tidak dikurniakan mukjizat.

c. Kepentingan Beriman Kepada Para Rasul.

Menunjukkan kesatuan dan hubungan antara semua para Nabi dan Rasul Allah di
mana mereka mereka semua adalah penerus agama Allah yang berasaskan akidah Tauhid.
Menunjukkan bahawa agama yang benar hanya satu saja, yaitu Islam yang dibawa oleh
semua para Rasul.

2.1.4. Beriman Kepada Kitab-Kitab

a. Tujuan Kitab-Kitab diturunkan.

Tujuan kitab-kitab diturunkan oleh Allah adalah untuk memberi petunjuk kepada
manusia jalan hidup yang betul. Manusia sejak dahulu hingga hari kiamat nanti memerlukan
panduan daripada Allah untuk menjalani kehidupan mereka. Allah yang menciptakan
manusia dan juga segala makhluk-makhluk yang lain sudah pasti Dia maha mengetahui
keperluan dan panduanya. Oleh itu, dengan kemurahan dan keadilanNya Allah menghantar
wahyu melalui Rasul sebagai panduan manusia.

5
b. Persamaan al-Quran dengan kitab-kitab lain.

Dari segi konsep keimanan antara al-Quran dengan kitab-kitab lain dimana beriman
dengan al-Quran bukan sekadar percaya bahawa al-Quran itu daripada Allah, tetapi lebih itu
iaitu mesti mempelajari, memahami dan melaksanakannya. Manakala kitab-kitab lain kita
hanya perintah percaya sahaja tanpa dituntut untuk mempelajarinya kerana kita telah
mempunyai al-Quran yang lebih lengkap.

Dari segi isi kandungan; al-Quran mengandungi isi kandungan yang syamil dan
lengkap, manakala kitab-kitab lain tidak syamil dan belum sempurna kerana wahyu-wahyu
akan diturunkan seterusnya dari masa ke semasa sehinggalah wahyu sempurna dengan
turunnya al-Quran.

Dari segi keaslian; al-Quran tetap asli tidak ada perubahan dan tidak mampu dipinda
oleh manusia manakala kitab-kitab lain berubah dan tidak asli. Al-Quran sesuai untuk semua
zaman dan tempat, manakala kitab-kitab lain untuk tempoh-tempoh tertentu sahaja. Bahasa
Al-quran adalah bahasa arab yang hidup pemakaiannya sepanjang masa, iaitu sentiasa
digunakan oleh ramai dan banyak negara di seluruh dunia.

c. Hikmah beriman dengan kitab-kitab.

1) Menunjukkan bahawa agama yang datang daripada Allah adalah satu sahaja iaitu
Islam yang terkandung di dalam kitab-kitab yang datang daripada Alah mendahului.
Para Nabi semasa ke semasa sehinggalah kitab al-Quran.

2) Umat manusia di sepanjang zaman sebenarnya memerlukan agama yang satu iaitu
Islam, yang berteraskan akidah tauhid. Ini semua terkandung dalam semua kitab-kitab
yang datang daripada Allah.

3) Perbedaan dari segi syariat perkara penting berkaitan pelaksanaan dalam agama boleh
berlaku. Yang ditegah secara tegas ialah perbezaan dari segi akidah atau perkara-
perkara usul. Ini terbukti dalam syariat-syariat kitab-kitab dari satu nabi dengan nabi
yang lain berbeda, tetapi akidah dan perkara pokok yang lain semuanya sama.

4) Sepatutnya orang-orang Yahudi dan Kristian tidak menyeleweng dari islam kerana
semua para Nabi adalah islam. Tidak ada persanggahan antara al-Quran dan Taurat
sebagaimana juga tidak ada pertentangan dengan Injil dan kitab-kitab lain.

6
2.1.5. Beriman Kepada Hari Akhirat

Beriman kepada hari akhirat bererti percaya dan yakin tentang adanya kehidupan
selepas alam dunia ini. Peringkat-peringkat di Hari Akhirat antara lain adalah sebagai
berikut. Alam Kubur (Barzakh). Akhirat bagi seseorang bermula dengan kematiannya.
Apabila ia mati bererti telah bermula hari akhiratnya. Peringkat pertama seseorang itu di
akhirat ialah alam kubur (Barzakh).

 Hari Bangkit. Setelah beberapa lama berada di alam kubur dan berlakunya Qiamat,
manusia dibangkitkan.

 Manusia Dihimpumkan. Selepas manusia dibangkitkan, mereka dihimpun di satu

tempat yang bernama (Mahsyar). Rasulullah bersabda maksudnya: "Manusia
dikumpul pada hari qiamat kepada tiga golongan: satu golongan berjalan kaki, satu
golongan lain berkenderaan dan golongan yang ketiga berjalan dengan muka-muka
mereka. Para sahabat bertanya, Wahai Rasulullah! Bagaimana mereka dapat berjalan
dengan muka? Baginda menjawab, Allah maha berkuasa menjadikan manusia
berjalan dengan kaki, maka sudah pasti Allah berkuasa menjadikan manusia berjalan
dengan muka-muka mereka. Alangkah sukarnya mereka yang berjalan dengan muka
kerana terpaksa menjaga muka dari tanah-tanah benjol dan berduri".

 Pembentangan Amalan. Di hari akhirat nanti amalan manusia akan dibentangkan.

Setiap orang akan dapat melihat amalan yang mereka lakukan sama ada baik ataupun
buruk ataupun kecil.

 Audit dan Timbangan Amalan. Antara perkara yang akan dialami oleh manusia di
akhirat ialah hisab dan timbangan amalan.

 Sirat. Setiap orang pasti melalui sirat (jambatan),Rasulullah bersabda yang

bermaksud: "Dibentangkan sirat di antara dua tebing neraka jahanam. Aku
(Muhammad) dan umatku adalah mereka yang mula-mula menyeberangi. Tidak ada
yang berani bercakap ketika itu kecuali para Rasul dengan berdoa :"Ya Allah
selamatkanlah, Di neraka jahanam dan pengait-pengait seperti duri pohon sa'dan,
cuma kadar besarnya tidak diketahui melainkan Allah Azza Wazallah sendiri.
Pengait-pengait inilah yang akan menyambar seseorang sesuai dengan amalan
mereka".

7
  Balasan Syurga dan Neraka. Berdasarkan nas-nas al-Quran menunjukkan bahawa
orang yang mempunyai amalan baiknya banyak sehingga memberatkan timbangan
amalan baik ia akan dimasukkan ke dalam syurga, manakala mereka yang sebaliknya
akan dimasukkan ke dalam neraka.

Memperbaharui kesedaran tentang hakikat adanya alam akhirat yang merupakan tempat
manusia menerima balasan dan juga tempat yang kekal abadi untuk semua manusia.
Mempertingkatkan keimanan dengan merasai keagongan Allah Rabul-Alamin selaku
pemerintah dan penguasa serta tuan punya Alam, pencipta dan pemilikan hari Akhirat dan
segala isi kandungannya. Melembutkan hati manusia dengan mengingati mati dan Hari
Akhirat. Mengalakkan orang Islam melakukan ma'ruf dan meninggalkan kejahatan.

2.1.6. Beriman Kepada Qada’ dan Qadar

Takdir ataupun ketentuan Allah terhadap makhluknya khususnya manusia dapat

dibahagikan kepada dua:

1. Ketentuan tentang nature yang mengandungi sebab masabab.

2. Takdir atau ketentuan Allah terhadap makhlukNya, khususnya manusia.

a. Sikap Orang Islam Dalam Menerima Takdir Allah.

 Menerima dan redha terhadap apa yang ditakdirkan oleh Allah, kerana Allah Maha
Adil dan tidak mungkin melakukan kezaliman terhadap makhlukNya. Apa yang Allah
tentukan kepada manusia di luar dari pilihan manusia adalah kebijaksanaan dan
keadilan Allah. Ada sesuatu hikmah di sebalik ketentuan itu. Mungkin apa yang kita
rasa baik adalah buruk bagi kita dan demikianlah sebaliknya. Allah Maha Mengetahui
apa yang tidak kita ketahui.

 Mestilah bersabar sekiranya Allah takdirkan sesuatu yang buruk yang berlaku keatas
diri kita. Mungkin di sebalik apa yang berlaku itu ada sesuatu yang baik yang Allah
akan anugerahkan kepada kita.

 Bersyukur sekiranya Allah takdirkan sesuatu yang baik.

 Sentiasa berusaha dan berwaspada dan kehidupan seharian jangan menunggu takdir
Allah tanpa berbuat sesuatu.

8
  Sentiasa berdoa agar Allah selamatkan kita di dunia dan akhirat.

 Selepas berdoa agar Allah selamatkan kita di dunia dan akhirat.

 Selepas berusaha kemudian diiringi dengan doa, akhirnya hendaklah bertawakal

kepada Allah S.W.T.

b. Kepentingan Akidah Dalam Kehidupan Manusia.

 Akidah Sebagai Asas.

 Akidah sebagai Penentu atau Pendorong.

c. Penyelewengan dan kerosakan akidah.

1. Melalui percakapan atau ucapan.

2. Melalui perbuatan.

3. Melalui iktikad dalam hati.

d. Pembinaan Akidah.

1. Memahami konsep Islam yang sebenarnya dan memahami konsep akidah secara
khusus.

2. Membersihkan hati dengan cara meninggalkan dosa dan melakukan perkara-

perkara yang disuruh oleh Allah.

3. Sentiasa berjihad melawan nafsu dan syaitan untuk beriltizam dengan Islam.

4. Bersama-sama dengan orang-orang yang soleh atau sentiasa mencari suasana yang
baik.

5. Sentiasa berdoa memohon pimpinan Allah.

6. Bertawakal kepada Allah.

2.2. Tauhid dalam Pandangan Al-Qur’an

Islam dibawa oleh Muhammad bin Abdillah saw. Sebagaimana fungsi pengutusan
para nabi terdahulu, Muhammad Rasulullah saw diutus untuk mengajarkan ajaran pengesaan

9
(tauhid) Allah swt dan untuk menyebarkan agama Ilahi yang terkenal denga sebutan Islam.
Islam adalah agama tauhid yang menentang segala macam jenis syirik (penyekutuan) Allah
swt. Atas dasar itu semua mazhab-mazhab dalam Islam selalu menyerukan akidah tauhid
sebagai penentangan atas akidah syirik.

Kaum yang mengatasnamakan dirinya sebagai Salafy (baca: Wahaby) selain mereka
merasa diri sebagai paling monoteisnya (ahli tauhid) makhluk di muka bumi maka dengan
otomatis merekapun akhirnya suka menuduh kelompok muslim lainnya yang tidak sepaham
sebagai pelaku syirik, penyekutu Allah swt. Padahal terbukti bahwa para pengikut muslim
lain -selain Wahaby- pun telah mengikrarkan Syahadatin (dua kalimat syahadat) dengan
ungkapan “Tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah”. Kalimat ini
sebagai bukti bahwa seseorang telah dinyatakan muslim (pengikut Islam Muhammad) dan
telah terjauhkan dari ajaran syirik yang diperangi oleh agama Islam dari berbagai mazhab
Islam manapun. Secara ringkas dapat disebutkan beberapa tingkatan tauhid versi al-Quran:

Pertama: Tauhid dalam Dzat Allah SWT

Tauhid Dzat juga dapat diistilahkan dengan Tauhid Dzati. Yang dimaksud dengan
tauhid jenis ini adalah keyakinan bahwa Dzat Allah swt adalah satu dan tiada yang
menyamai-Nya. Ajaran tauhid ini didasarkan atas ayat al-Quran yang tercantum dalam surat
al-Ikhlash ayat 1 yang berbunyi: “Katakanlah: ”Dia-lah Allah, Yang Maha Esa”.

Kedua: Tauhid dalam Penciptaan (Khaliqiyah)

Yang dimaksud dengan keyakinan tauhid dalam penciptaan adalah suatu keyakinan
yang menyatakan bahwa di alam wujud ini tiada pencipta –yang menciptakan secara murni
dan independent secara penuh- lain selain Allah swt semata. Dalam arti, tiada yang mampu
untuk memberi kesan secara independent berkaitan dengan sebenap alam wujud –baik yang
bersifat material, maupun non materi seperti ruh dan malaikat- secara murni melainkan
karena perintah, kehendak dan izin Allah swt, karena Ia penguasa alam semesta. Ajaran
tauhid semacam ini disandarkan kepada ayat al-Quran yang terdapat dalam surat ar-Ra’d ayat
16 yang berbunyi: “…Katakanlah: Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia-lah Tuhan
Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa”.

Ketiga: Tauhid dalam Pengaturan/Pemeliharaan (Rububiyah)

10
 Yang dimaksud dengan keyakinan tauhid jenis ini adalah berkaitan dengan keyakinan
bahwa di alam wujud hanya terdapat satu pengatur yang bersifat sempurna secara mutlak
dimana tidak lagi memerlukan terhadap selainnya. Sang pengatur itu adalah Allah swt, Tuhan
seru sekalian alam. Adapun berbagai pengaturan yang dilakukan oleh malaikat –sebagaimana
yang tercantum dalam al-Quran- dan makhluk lainnya semuanya dapat terjadi karena izin-
Nya. Tanpa izin Allah swt niscaya pengaturan makhluk-makhluk lain tidak akan pernah
terjadi. Keyakinan tauhid jenis ini disandarkan kepada ayat al-Quran dari surat Yunus ayat 3
yang berbunyi: “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah Yang menciptakan langit dan bumi
dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arasyi untuk mengatur segala urusan.
Tiada seorangpun yang akan memberi syafa’at kecuali sesuadah ada izin-Nya. (Dzat) yang
demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah Dia. Maka apakah kamu tidak
mengambil pelajaran?”

Yang dimaksud dengan kata “Syafi’” (pemberi syafa’at) dalam ayat di atas tadi adalah
penyebab-penyebab lain yang bersifat vertical. Disebut vertical karena semua yang terjadi di
alam ini terjadi secara beruntun dan keterkaitan antara hubungan sebab-akibat (kausalitas)
yang harus kembali kepada sebab yang tiada lagi perlu terhadap sebab lain. Sebab Maha
Sempurna yang tidak lagi memerlukan sebab lain itu adalah Allah swt. Dalam ayat tadi,
disebutkan kata “” (syafi’) –yang sama arti dengan kata “adh-Dham”
(memasukkan/campurtangan)- karena kesan apapun di alam semesta ini yang dihasilkan oleh
segala sesuatu selain Allah swt harus melalui izin Allah swt.

Keempat: Tauhid dalam Penentuan Hukum (Tasyri’iyah)

Yang dimaksud dengan tauhid pada jenis ini adala suatu keyakinan yang menyatakan
bahwa, tiada yang layak untuk menentukan hukum syariat melainkan Allah swt. Dalam arti,
tiada yang berhak –secara mutlak- menghalalkan dan mengharamkan atau memerintahkan
dan melarang secara syar’i melainkan Allah swt. Ajaran tauhid ini disandarkan kepada ayat
40 dari surat Yusuf yang berbunyi: “…Sesungguhnya hukum itu hanyalah kepunyaan Allah”.

Kelima: Tauhid dalam Ketaatan

Yang dimaksud dengan tauhid jenis ini adalah keyakinan akan ketiadaan yang layak
ditaati secara esensial dan mutlak melainkan Allah swt. Jika kita diperintahkan untuk taat
kepada Nabi, orang tua, ulama dan sebagainya, itu semua karena ketaatan kita kepada Allah
swt. Dikarenakan Allah-lah yang memerintahkan kita taat kepada mereka. Hanya melalui izin

11
Allah akhirnya kita mentaati mereka. ajaran tauhid ini disandarkan kepada ayat 16 dari surat
at-Taghabun yang berbunyi: “Maka bertakwalah kepada Allah menurut kesanggupanmu dan
dengarlah serta ta’atilah…”.

Keenam: Tauhid dalam Kekuasaan (Hakimiyah)

Yang dimaksud dengan konsep tauhid ini adalah keyakinan bahwa segenap manusia
adalah sama dimana tidak ada yang dapat menguasai satu atas yang lainnya. Akan tetapi
kekuasaan dan kepemimpinan (wilayah) hanyalah milik Allah swt semata. Atas dasar itu,
barangsiapa yang mempraktekkan konsep kekuasaan dan kepemimpinan di alam ini maka ia
harus mendapat izin (legalitas) dari Allah swt. Tanpa itu maka ia telah mencuri hak Allah swt
sehingga meniscayakan murka-Nya. Ajaran tauhid jenis ini disandarkan pada ayat 57 dari
surat al-An’am yang berbunyi: “…Dia menerangkan yang sebenarnya dan Dia Pemberi
keputusan yang paling baik”.

Ketujuh: Tauhid dalam Pemberian Ampun dan Syafaat

Yang dimaksud dengan ajaran tauhid ini adalah keyakinan bahwa hak mutlak untuk
memberikan ampunan dan syafaat hanyalah milik Allah semata. Dan kalaupun ada beberapa
makhluk –dari jajaran para nabi, rasul, para syuhada’ dan kekasih Allah (waliyullah)- yang
juga dapat memberi syafaat maka itu semua adalah karena izin dari Allah. Mereka tidak dapat
mendapat kemampuam pemberan syafaat melainkan melalui izin Allah. Ajaran tauhid ini
disandarkan kepada ayat 255 dari surat al-Baqaran yang berbunyi: “…Tiada yang dapat
memberi syafa’at di sisi Allah melainkan dengan izin-Nya…”. dan surat Aali Imran ayat 135
yang berbunyi: “…dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah?”.

Kedelapan: Tauhid dalam Peribadatan

Tauhid jenis ini berarti keyakinan bahwa tiada yang layak disembah melainkan Allah
swt semata. Dan tiada yang layak disekutukan dalam masalah peribadatan dengan Allah swt.
Ini adalah konsep tauhid yang telah menjadi kesepakatan segenap kaum monoteis (ahli
tauhid). Tiada seorang ahli tauhid pun yang menyangkal keyakinan itu. Akan tetapi terdapat
perbedaan pendapat yang sangat mencolok dalam masalah-masalah kecil –cabang dari
pembahasan tadi- antara mayoritas mutlak Ahlusunah wal Jamaah dengan kelompok Wahaby
(Salafy Gadungan) dalam masalah seperti istighosah kepada para wali Allah, meminta doa
dan bertawassul kepada mereka yang hal-hal tadi digolongkan prilaku syirik ataukah tidak?
Apakah keyakinan diperbolehkannya hal-hal semacam tadi tergolong syirik karen tergolong

12
beribadah kepada selain Allah swt ataukah tidak? Alhasil, singkat kata, perbedaan mencolok
antara Wahaby dan Ahlusunah wal Jamaah bukan terletak pada konsep teuhid dalam
peribadatan, namun lebih pada penentuan obyek akidah tersebut. Pada kesempatan
selanjutnya (artikel selanjutnya) akan kita bahas satu persatu ketidakpahaman dan kerancuan
ajaran kaum Wahaby dalam memahami permasalah itu akhirnya menyebabkan mereka
terjerumus dalam jurusan pengkafiran kelompok lain (takfir) yang tidak sepaham dengan
doktrin ajarannya. Dari situ akhirnya ia disebut dengan “jama’ah takfiriyah” (kelompok
pengkafiran).

13
 BAB III

PENUTUP

Berdasarkan isi dari pembahasan yang terdapat dalam makalah ini maka dapat
disimpulkan bahwa, akidah adalah keyakinan mendasar yang mengikat dan mendorongnya
perilaku tertentu. Para umat Islam sebaiknya mendasari segala perbuatan dan perilakunya
dengan rukun Iman, antara lain :

1. Iman kepada Allah SWT

2. Rasul

3. Malaikat

4. Kitab

5. Hari Kiamat

6. Qada’ dan Qadar

Sedangkan tauhid sebagai keyakinannya dapat mengarahkan umat Islam untuk

menghindari perbuatan-perbuatan syirik dan segala hal yang dilarang oleh Agama Islam, agar
manusia dapat lebih bertakwa yaitu dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi
segala larangan-Nya. Berikut pembagian tingkatan tauhid versi Al-Qur’an, antara lain :

1. Tauhid dalam Dzat Allah SWT

2. Tauhid dalam Penciptaan (Khaliqiyah)

3. Tauhid dalam Pengaturan/Pemeliharaan (Rububiyah)

4. Tauhid dalam Penentuan Hukum (Tasyri’iyah)

5. Tauhid dalam Ketaatan

6. Tauhid dalam Kekuasaan (Hakimiyah)

7. Tauhid dalam Pemberian Ampun dan Syafaat

14
8. Tauhid dalam Peribadatan

Dengan adanya tauhid yang terbagi dalam berbagai aspek itulah maka jelaslah bahwa
akidah Islam yang berupa tauhidullah dapat melahirkan manusia yang merdeka dan memiliki
semangat hidup serta etos kerja yang tinggi.

Karena adanya tauhid itulah umat Islam akan lebih berkembang karena seluruh
tingkah lakunya telah didasari oleh ajaran agama Islam yang tentunya menguntungkan baik
dari segi dunia maupun akhirat. Didalam merencanakan setiap tindakan yang diambil pun
akan memperhatikan aspek tauhid. Begitu pula dalam mengambil langkah yang akan
dilakukan, tentunya umat Islam akan bertindak yang tidak menentang dengan ajaran agama
Islam.

Tauhid dapat mengarahkan pikiran, perbuatan, dan perkataan umat Islam agar tidak
menyalahi aturan agama Islam. Sehingga sudah pastilah umat Islam yang bertindak
berdasarkan tauhid akan lebih yakin dalam melangkah dibanding umat Islam yang bertindak
hanya mengikuti nafsu duniawi. Dengan tauhid, keuntungan tidak hanya diperoleh oleh kita
sendiri saja, tetapi orang-orang disekitar kita juga dapat merasakan keuntungannya.

15