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En esta reseña ahora trataremos, un tema complejo dentro de la sociedad (la sociedad
global), el comunismo, y más específicamente hablando, del texto escrito conjuntamente
por Karl Marx y Federico Engels, titulado ͞c
 
   
 escrito por
estos dos autores alemanes, altamente cuestionados a lo largo de la historia moderna, por
sus ideologías políticas contrarias al sistema.

El texto que miraremos a continuación, no es solo sino el principio del comunismo, y en el

se ven claramente las fundamentaciones de este ͞ismo͟ cuya corriente tuvo su mayor
afluencia a finales del siglo XIII hasta terminación del siglo XX, con la apertura económica
de Mijaíl Gorbachov, y la caída del muro de Berlín.


 
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Estudiaremos las ideas de estos dos autores, interpretaremos sus ideas y así podremos
saber porque sus pensamientos plasmados en esta gran obra, fueron y aún son tan
controversiales, aunque probablemente la respuesta a esta pregunta sea: que estos
ideales son los fundamentos esenciales de la izquierda a nivel mundial.

Ahora empezaremos el estudio del texto, esperando comprender sus ideas y dejarlas
claras en este escrito, empezaremos estudiando una de las tensiones principales del texto
entre los burgueses y los proletarios.

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MARX, Karl, ENGELS, Federico, c
 
   
 & '#(), Pág. 3.
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Marx en su obra inicia haciendo énfasis en la burguesía y el proletariado como tal, siendo
unas clases sociales de las cuales hay mucho que argumentar.

Marx nos habla de la transformación revolucionaria de toda la sociedad, con esta

afirmación podemos establecer una semejanza con lo que dijo Rousseau en su libro ͞el
discurso sobre el origen de la desigualdad͟ cuando habla sobre como el hombre y la
sociedad como tal han evolucionado.

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Hay algo que es importante y que es tratado por este seños Marx y es que plantea y
expone el concepto de clase social, pues sostiene que estas han existido desde hace
mucho tiempo, coloca como ejemplo de ello; que en la antigua Roma hallamos que
existían patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; también que en la edad media habían
señores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos. Aquí nos damos cuenta que sí se
pueden caracterizar como clases sociales y clara que lo son, además las diferencias se dan
a grandes rangos del primero de los mencionados y todo su transcurso hasta llegar al
ultimo.

Dentro de todo este mundo de las clases sociales podemos manifestar que una clase
social como tal, puede obtener un ascenso y pues, por ende mayor reconocimiento en la
sociedad, esto lo sostenemos mostrando como referencia una situación que nos muestra
la historia, lo cual se dio durante la edad media. Dicha situación esta representada en que
los burgueses obtuvieron un ascenso en su campo de actividad lo cual les permitió tener
un mayor nivel académico y demás; esto tras el descubrimiento de América y la
circunnavegación de África, fueron los que patrocinaron y eran propietarios de los
mercados, hubo multiplicación en los medios de cambio; en fin trajo consigo muchos
beneficios a dichos burgueses.

Pero todo lo que estaba pasando no era suficiente y vemos como a medida que pasa el
tiempo se le va abriendo lugar a lo llamamos revolución, en donde la sociedad no es igual,

2
MARX, Karl, ENGELS, Federico, c
 
   
 & '#(), Pág. 32-33.
por ejemplo después de todo el ͞boom͟ de las comercializaciones, comienza a
desarrollarse lo que es la revolución industrial; se emplearon las maquinas, pero no deja
de lado lo anterior a ello, pues a raíz de la gran industria nace el mercado mundial. Si
miramos a fondo todo lo que pasa, nos damos cuenta que pues esto hace que la sociedad
también revolucione dependiendo de cómo sea el transcurrir de su entorno.

Con todo lo anterior debemos hacer una aclaración, que aun seguían los señores feudales
haciendo fuerza de dominación sobre los burgueses, estando aquellos por encima de
estos. Mas la burguesía finalmente conquistó el poder político en el estado moderno.

La burguesía cumple un papel muy importante pues ya que deshizo esa preponderancia
de los feudales, los cuales se creían superiores, como también hiso que se disolviera (en
esa época) esa credibilidad de que habían profesiones que merecían mayor respeto o
reconocimiento por ejemplo: al médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, entre
otros.

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En fin los burgueses son un ejemplo de vida, hicieron tantas cosas que si nos colocáramos
a analizar una a una nos quedaríamos asombrados de lo que una clase social puede lograr
si se lo propone.

Se podría afirmar que burguesía es una clase social que no puede existir sino a condición
de revolucionar sin cesar los instrumentos de producción y por ende, las relaciones de
producción, además agregando las relaciones sociales.

La clase social, la cual estamos tratando. Se hiso muy sociable pues debían expandir por
todas partes sus productos (recordemos que estos eran comerciantes) y así conocían
muchos problemas de las sociedades que visitaban, por diferentes o semejantes que
fuesen.

Gracias a muchas acciones dirigidas y realizadas por la burguesía se daban hachos no muy
particulares, ni regulares. Las naciones crearon una relación un poco más estrecha; unas
se servían de otras, pues debían intercambiar tanto producción material como producción
intelectual. Pues como dice el texto, lo cual nos parece muy sabio y cierto y es que ͞la
producción intelectual de una nación se convierte en patrimonio común de todas͟.
Forjaron un mundo a su imagen y semejanza, empleando en ello todos sus ideales y

3
MARX, Karl, ENGELS, Federico, c
 
   
 & '#(), Pág. 36.
centrándose en lo que realmente querían lograr. Afirmar esto es saber que estos
burgueses cambiaron muchas cosas de su entorno que no le parecían correctas y no solo
de este sino también de las sociedades a donde llegaban, estos eran unos pensadores muy
eficaces y no solo se quedaban en el mero pensamiento también actuaban con firmeza y
seguridad, porque confiaban en lo que hacían.

Hay algo en todo esto que debemos aclarar y que va a parecer de pronto un poco raro
para algunos y es que los medios de producción y de cambio, sobre cuya base se ha
formado la burguesía, fueron creados en la sociedad feudal. Pero estos frenaban la
productividad en vez de acelerarla o impulsarla.

A pesar de todo el papel desarrollado por los burgueses. Ahora se encuentran en una
situación de no poder dominar por completo todo lo que han desencadenado, lo vemos
en las crisis que se dan en los comercios, lo que hacer es actuar con valor y firmeza. Se da
lo que conocemos como superproducción; la sociedad posee demasiada industria,
demasiado comercio. Viendo esto la burguesía toma decisiones para vencer esto que les
toca vivir, en lo que están involucrados; entonces es cuando optan por conquistar nuevos
mercados y la explotación intensa de los antiguos y su metodología es preparar crisis
extensas y más violentas, y disminuyendo laos medios de prevenirlas.

Analicemos como vienen a hacer parte de esta historia un tanto compleja, los proletarios.
Las armas de las que sirvió la burguesía para acabar con el feudalismo se convierte ahora
en contra de la burguesía misma, parece un tanto absurdo pero así es. Pero es que hay
algo interesante en todo esto; pues la burguesía no ha pensado solamente en las armas
que le den muerte, pues también ha constituido esos hombres de valor que tomaran esas
armas. Estos son los proletarios. Estos se van desarrollando juntamente a medida que lo
va haciendo la burguesía (el capital). Se caracterizan por ser esos obreros que optan por
ser modernos. Miremos esto desde un punto de vista mas actual; por cuanto el empleo de
maquinas y división de maquinas a acrecentado, al obrero como tal no se le tiene
consideración, lo que cuesta este se reduce un poco mas o menos a los medios de
subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su linaje. A raíz de esto el hecho de
afirmar que, la condición de existencia del capital es el trabajo asalariado y que al mismo
tiempo este descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre sí, es
aprobado, pues expuesto por Marx en su texto.

Con todo lo anteriormente estipulado, podemos decir que Marx hace mucho énfasis en lo
que realmente nos debe interesar a todos y categorizar; analizar como esta constituida la
sociedad actualmente y aprobar que es mas que obvio que siguen existiendo ciertas clases
sociales; por mucho que se hable y hallan tratados que se refieran a la igualdad, debemos
ser consientes que en la sociedad en la que habitamos no es para nada evidente. Observar
seria la base para darnos cuenta que esto es nuestra realidad, la realidad de todos.

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Marx y Engels comienzan planteando esta tensión con un cuestionamiento: ¿Qué relación
mantienen los comunistas con respecto a los proletarios en general? Primero ellos nos
aclaran que no tienen otros intereses diferentes, a la de los demás partidos o conjuntos de
proletarios.

Los comunistas solo se distinguen de los demás partidos, que en las diferentes luchas de
los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado,
independientemente de la nacionalidad, otra diferencia o distinción es que el partido
comunista en la lucha entre la burguesía y el proletariado siempre va a representar los
intereses del movimiento en su conjunto.

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La familia actual tiene sus fundamentos en el capital, el lucro privado, para la burguesía la
familia plenamente desarrollada, tiene como fin el trabajo para la burguesía misma, y
encuentra su complemento en la opresión de la familia para el proletariado, y en la
prostitución pública. Evidentemente la familia burguesa desaparecería si este
complemento dejara de existir, y ambas, la familia burguesa y su complemento
desaparecen con la desaparición del capital.

Ahora mirando el contexto educativo, ¿no esta la educación también determinada por la
sociedad, por las condiciones sociales en las que nuestros niños y jóvenes se educan, etc?
Los burgueses no hacen mas que cambiar su carácter ( el de la educación) y arrancan la
educación con la influencia de la clase dominante.

Ser capitalista es ocupar un puesto, no simplemente personal, sino social, en el proceso de

la producción. El capital es un producto colectivo y no puede ponerse en marcha más que
por la cooperación de muchos individuos, y aún cabría decir que, en rigor, esta
cooperación abarca la actividad común de todos los individuos de la sociedad. El capital no
es, pues, un patrimonio personal, sino una potencia social.
Los que, por tanto, aspiramos a convertir el capital en propiedad colectiva, común a todos
los miembros de la sociedad, no aspiramos a convertir en colectiva una riqueza personal.
A lo único que aspiramos es a transformar el carácter colectivo de la propiedad, a
despojarla de su carácter de clase.

4
MARX, Karl, ENGELS, Federico, c
 
   
 & '#(), Pág. 50.
El precio medio del trabajo asalariado es el mínimo del salario, es decir, la suma de víveres
necesaria para sostener al obrero como tal obrero. Todo lo que el obrero asalariado
adquiere con su trabajo es, pues, lo que estrictamente necesita para seguir viviendo y
trabajando. Nosotros no aspiramos en modo alguno a destruir este régimen de
apropiación personal de los productos de un trabajo encaminado a crear medios de vida:
régimen de apropiación que no deja, como vemos, el menor margen de rendimiento
líquido y, con él, la posibilidad de ejercer influencia sobre los demás hombres. A lo que
aspiramos es a destruir el carácter oprobioso de este régimen de apropiación en que el
obrero sólo vive para multiplicar el capital, en que vive tan sólo en la medida en que el
interés de la clase dominante aconseja que viva.

En la sociedad burguesa, el trabajo vivo del hombre no es más que un medio de

incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado será,
por el contrario, un simple medio para dilatar, fomentar y enriquecer la vida del obrero.

En la sociedad burguesa es, pues, el pasado el que impera sobre el presente; en la

comunista, imperará el presente sobre el pasado. En la sociedad burguesa se reserva al
capital toda personalidad e iniciativa; el individuo trabajador carece de iniciativa y
personalidad.
Y a la abolición de estas condiciones, llama la burguesía abolición de la personalidad y la
libertad. Y, sin embargo, tiene razón. Aspiramos, en efecto, a ver abolidas la personalidad,
la independencia y la libertad burguesa.

Por libertad se entiende, dentro del régimen burgués de la producción, el librecambio, la

libertad de comprar y vender. Desaparecido el tráfico, desaparecerá también,
forzosamente el libre tráfico. La apología del libre tráfico, como en general todos los
ditirambos a la libertad que entona nuestra burguesía, sólo tienen sentido y razón de ser
en cuanto significan la emancipación de las trabas y la servidumbre de la Edad Media,
pero palidecen ante la abolición comunista del tráfico, de las condiciones burguesas de
producción y de la propia burguesía.

Os aterráis de que queramos abolir la propiedad privada, cómo si ya en el seno de vuestra

sociedad actual, la propiedad privada no estuviese abolida para nueve décimas partes de
la población, como si no existiese precisamente a costa de no existir para esas nueve
décimas partes.
Querer destruir un régimen de propiedad que tiene por necesaria condición el despojo de
la inmensa mayoría de la sociedad. Nos reprocháis, para decirlo de una vez, querer abolir
vuestra propiedad. Pues sí, a eso es a lo que aspiramos.

Para vosotros, desde el momento en que el trabajo no pueda convertirse ya en capital, en

dinero, en renta, en un poder social monopolizarle; desde el momento en que la
propiedad personal no pueda ya trocarse en propiedad burguesa, la persona no existe.
Con eso confesáis que para vosotros no hay más persona que el burgués, el capitalista.
Pues bien, la personalidad así concebida es la que nosotros aspiramos a destruir.
El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo único que
no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiación el trabajo ajeno. Se
arguye que, abolida la propiedad privada, cesará toda actividad y reinará la indolencia
universal.

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MARX, Karl, ENGELS, Federico, c
 
   
 & '#(), Pág. 65.

 

 MARX, Karl, ENGELS, Federico, c
 

    
  & '#(),
Ediciones en lenguas extranjeras, Pekín, China.


MARX Y LAS BASES DEL COMUNISMO.

Reseña de:

MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA

Elaborado por:

CARLOS ANDRES SUAREZ

YAMILE VANEGAS

Presentado a:

LUZ TERESA GOMEZ DE MANTILLA

BOGOTA D.C. 2010