Editoriale

La stagione invernale volge al termine e con il giungere della primavera cominciamo a prepararci alle
iniziative che ci vedranno coinvolti fino all’autunno prossimo, ad aprile cominceremo con la seconda
edizione del seminario introduttivo alle tecniche della Wicca che durerà con cadenza bisettimanale
fino all’estate, inoltre vi proponiamo per la prima settimana di agosto la partecipazione al
Witchcamp continentale 2004 a cui parteciperà anche Starhawk, un evento a cui il nostro Circolo
non mancherà. Tutte le informazioni all’interno.
Sempre quest’estate invece prenderemo parte all’organizzazione di un Workshop intensivo di una
settimana promosso dal gruppo del Pagan Pride Day di cui potrete conoscere tutti i dettagli e le mo-
dalità di iscrizione sul nostro sito e su queste pagine nel prossimo numero, e già si profilano le atti-
vità autunnali con la terza edizione del Convegno Wicca 2004 a cura del Branco dell’Antica Quer-
cia, ma non andiamo troppo in là…
Gli impegni si moltiplicano, ma cerchiamo di farvi fronte a testa alta, soprattutto perché desideria-
mo cercare di tenervi informati e aggiornati sulle principali iniziative che si svolgono in Italia e an-
che in giro per l’Europa e potervi far “sentire” sempre le mille voci della Wicca, Tra le altre cose in
questo numero vi portiamo niente meno che la “voce” di Phyllis Curott e quella di Laura Rangoni,
ad entrambe queste autrici vanno i nostri più sentiti ringraziamenti per la loro preziosissima colla-
borazione.
Anche questo numero ci è costato una grande fatica, ma malgrado tutte le nostre traversie siamo an-
cora qui. Essere wiccan in questo mondo non è cosa facile, richiede una capacità di confronto e una
maturità che spesso pochi possiedono, richiede la forza di conoscere i propri abissi e le proprie altez-
ze, un compito difficilissimo. Andare d’accordo tra di noi non è facile, cento persone e cento idee di-
verse, siamo estrosi e creativi, ma possiamo essere anche individualisti e infantili. Ognuno di noi at-
traversa vette impervie e mari oscuri e tuttavia qualcosa ci spinge avanti, sempre più avanti, qualco-
sa ci impedisce di mollare di fronte alle difficoltà, e allora eccoci ancora qui…
Il mio augurio per tutti voi è che la primavera che giunge possa regalarvi tanti sogni realizzati e
tanti progetti da realizzare, sognare è importante, così come è importante vedere che qualcuno di
questi sogni si trasforma in realtà.

Buona lettura
Cronos

1
 Athame
Anno III - n° 6 II/2004
Indice
Direttore editoriale La Strega buona
Davide Marrè (Cronos) Pag 3
Redazione
Gabrio Andena (Gabriel) Quattro donne in auto… e al Tor
Daniele Tronco (Elaphe)
Pag 7
Hanno collaborato
Phyllis Curott
Falco Divinità della natura
Mnemosyne (Rosalba di Milano) Pag 13
Laura Rangoni
Taliesin (Mario Zausa)
Tal Nutag (Roberto Salituro) Maghi da televisione
Upui
Pag 16
Disegno in copertina:
Upui
Il respiro di Gaia nel grembo di Gea
Informazioni Pag 18
Tel :
340 1282118
e-mail: La biblioteca della strega
circolodeitrivi@athame.it Pag 21
Stampato in proprio
presso Il senso degli Dei e il nulla
“Circolo dei Trivi”
Via Medaglie d’Oro 19 Pag 28
Casorate Sempione (VA)
Tutti i diritti di proprietà e il marchio La piccola Dea
Athame sono riservati a:
Associazione Pag 30
“Circolo dei Trivi”
C.F. 97334480155
Atto Costitutivo WitchWeb
Reg. 10/12/2002
N° 7198 serie 3 Pag 32
3° Ufficio Entrate Milano
Sede Legale
Via Oxilia 13 Per un monachesimo pagano
20127 Milano
Tel 348 1282118
Pag 34
Athame è un bollettino
interno non a scopo di Scoprirsi Strega
lucro
Pag 37
La distribuzione è riserva-
ta a soci e simpatizzanti
Athame non si occupa nè di raccolta, nè
INTERNATIONAL LORELEY-WITCHCAMP IN EUROPE
di commento e di elaborazione critica di
notizie attuali, nè è caratterizzato dalla
(Loreley - Campo internazionale delle Streghe in Europa)
tempestività di informazione diretta a Una settimana di magia, trasformazione, rituali e comunità
sollecitare i cittadini, non ha periodicità nella Tradizione Reclaiming
definita, nè è diretto al pubblico, ma a
soci e simpatizzanti dell’Associazione,
pertanto secondo l’insegnamento co-
Dal 29 luglio al 5 agosto 2004 a Getelo, Germania del Nord
stante della Corte di Cassazione e ai con la straordinaria partecipazione di
sensi della legge sull’editoria 47/1948 e
seguenti, non può essere conside-
rato testata soggetta a registra-
Starhawk
zione.
autrice de “La danza a spirale”
Tutte le informazioni a pagina 21

2
 La Strega buona
La nuova eroina dei media moderni
La strega cattiva è morta! E
la notizia si sta diffondendo nella
cultura di massa. Oggi, alcuni dei più
popolari shows televisivi, films e libri
nel mondo sono sulle streghe buone.
Per secoli la cultura dominante ha
dipinto le streghe come cattive. Ma
benché questo stereotipo negativo
resista, l’odioso vecchio stereotipo
viene bandito dalla cultura di massa.
Perchè? La risposta è che il
contemporaneo revival della strego-
neria, comunemente nota come Wicca
– attualmente una delle sue particola-
ri e più diffuse forme – è la pratica
spirituale che in America, Inghilterra,
Canada e Australia sta crescendo più
velocemente. E la cultura popolare va
dove può trovare ascolto. L’industria
dell’intrattenimento è molto sensibile
agli interessi dei suoi consumatori. E
quando la vera Strega appare nel
mondo reale, immagini della Strega
buona appaiono presto nella cultura
popolare – televisione, film e libri.
L’America e il resto del mondo,
stanno scoprendo che dietro la ma-
schera della strega cattiva c’è
l’affascinante volto della Dea. A di-
spetto dell’originaria influenza delle
tradizioni della magia cerimoniale, la
Wicca attualmente si sta evolvendo
come una forma di moderno shamani-
smo, la rinascita contemporanea della
antica spiritualità pre-cristiana della
Dea, anche nota come la Vecchia
Religione. La parola Witch, cioè stre-
ga in inglese, viene dalla parola an-
glosassone wicce, che significa sag-
gia. In Italiano Streghe probabilmente
deriva dalla parola strighe (a sua
volta derivata dal latino strix,strigis.
NdT), che indicava un tipo di civetta
che era l’antico simbolo della Dea
della saggezza, Athena.
di Phyllis W. Curott, H. Ps., J.D.
Sfortunatamente, la parola evoca
anche l’immagine di una vecchiaccia
dalla faccia verdognola che cavalca
una scopa e prepara pozioni venefi-
che, uno stereotipo negativo che ha
dominato a lungo nella cultura popo-
lare. Le scompigliate megere nel Ma-
cbeath sono infami, e le incisioni di
Durer catturano la personificazione
Phyllis Curott
del-
la strega malvagia. Fu portata in vita
in modo vivido sia nel famoso film
hollywoodiano “Il mago di Oz”
dall’attrice Margaret Hamilton, sia da
Bette Midler nel film “Hocus Pocus”, e
nel recente “Blair Witch Project”.
Questo stereotipo di base ci conduce
alle origini dell’idea di streghe cattive
e della loro persistente presenza nel-
la cultura popolare. Ma da dove vie-
ne questa visione distorta?
C’è una ragione storica mol-
to specifica. L’immagine della brutta
Strega dal grande naso e adoratrice
3
di Satana era una diretta conseguen-
za dell’Inquisizione della Chiesa Cat-
tolica contro gli Ebrei che dominò
nell’Europa del 1400. Le accuse di
relazioni sessuali e di adorazione del
demonio, di sacrificare i bambini cri-
stiani, di avere zoccoli e corna, un
“marchio del diavolo”, e forse il più
interessante dettaglio – un grosso
naso ad uncino, erano tutte accuse
precedentemente usate contro gli
ebrei durante l’Inquisizione.
Il successo di quella campa-
gna diffamatoria, che continua an-
che ai nostri giorni, incoraggiò la
Chiesa a continuare il suo assalto
alle altre religioni in un continuo
sforzo per accumulare ricchezza,
egemonia religiosa e potere politi-
co, accanto alla soppressione dei
diritti delle donne. Nel tardo ‘400,
la Vecchia Religione, e il culto della
Dea, fu definita satanica dalla
Chiesa Cattolica.
Non esiste alcun diavolo
nella Vecchia Religione e le Streghe
non lo adorano, ma centinaia di
migliaia furono torturate e uccise.
Quasi il 90% di queste vittime era-
no donne e quelle donne che so-
pravvissero persero quasi tutti i loro
diritti legali, divennero “oggetti”, fu
loro proibito di possedere o ereditare
proprietà, ricevere un’educazione,
praticare medicina o lo sciamanismo
dell’Europa pre-cristiana. Questo pro-
lungato periodo di persecuzione, co-
nosciuto come “Witchcraze”
(Ossessione delle streghe, ndT), e
l’Olocausto delle donne, assicurò la
supremazia dello stereotipo della
Strega cattiva.
Col passare dei secoli, la megera
divenne personificazione dell’ombra
della cultura, paura della cultura del-

Fiona Horne
le donne, il loro potere di donare la
vita, la loro sessualità, e spiritualità.
Fiabe, rappresentazioni teatrali, im-
magini, film e sermoni – la cultura
popolare di ogni generazione – per-
petuarono questa concezione.
Ma i tempi stanno cambian-
do e la Dea sta tornando. La realtà
della Strega buona è rimasta nella
memoria della nostra cultura. Negli
ultimi quarant’anni, l’industria della
televisione e quella cinematografica
hanno fornito almeno una Strega buo-
na ogni decade: Glinda, la Strega
Buona del Nord nel “Mago di Oz”,
Il nostro giornale è uno spazio aperto pertanto siamo sempre alla ricerca di
persone che abbiamo qualcosa da dire sulla Wicca.
Se sei interessato a dire la tua contattaci!
circolodeitrivi@athame.it
Veronika Lake in “Ho spo-
sato una strega”, Kim No-
vak in “Una strega in para-
diso”, ed Elizabeth Mon-
tgomery nella famosa se-
rie televisiva degli anni
sessanta “Vita da strega”.
Oggi, le Streghe buone
sono ovunque, con Hol-
lywood alla testa di una
svolta radicale della per-
cezione pubblica, ritratte
in modo positivo in
“Sabrina”, in “Streghe”, nel
personaggio di Willow in
“Buffy l’ammazzavampiri”,
nel film “Amori e incantesi-
mi” che è stato numero uno
di incassi, e naturalmente
nel successo da record dei
libri e film di Harry Potter.
Personaggi Wiccan (negli
USA, ndT) ora compaiono in ogni gene-
re di spettacoli televisivi, spesso descrit-
ti come individui normali.
Tuttavia molte di queste nuove descri-
zioni contengono ancora stereotipi e
caratteristiche da favola che si trascina-
no: per esempio, che solo le donne sono
Streghe, che le Streghe hanno poteri
soprannaturali, che la Magia è sopran-
naturale, e la nuova immagine popola-
re che le Streghe sono bellissime. Il fat-
to che la cultura popolare non descriva
le Streghe e la religione effettiva in
modo realistico è visto da molti prati-
canti di questa bellissima religione co-
me degradante e quindi molto ango-
scioso. Naturalmente ciò è comprensi-
Telefono
3401282118
4
bile.
Essendo stata una pubblica professio-
nista, un avvocato dichiarato in favo-
re dei diritti delle Streghe in tribunale
e un’attivista nei media per quasi
vent’anni, ho un punto di vista un po’
diverso che vorrei condividere con voi.
Sono d’accordo che i nuovi stereotipi
sono riprovevoli, ma credo che deb-
bano essere visti in un contesto storico
di cambiamento, che ci dovrebbe
rendere più pazienti, realistici e otti-
misti circa il nostro futuro dentro e
fuori la cultura popolare.
Credo che ciò che è più importante
riguardo alle rappresentazioni attuali
delle Streghe, sia che quasi tutte que-
ste immagini sono POSITIVE. Le Stre-
ghe sono eroine, e nel caso di Harry
Potter anche eroi, che sono sempre
buoni. Essi rappresentano il carattere
morale, lo strumento di misura di ciò
che è buono, corretto, giusto, ed equo.
Inoltre spiegano sempre che la Stre-
goneria non ha niente a che fare con
il Satanaismo, e solo questo è già un
grande passo avanti. La rappresenta-

zione delle Streghe come eroiche e
buone è un cambiamento storico signi-
ficativo e radicale – è un’inversione a
180° di un’oscura immagine durata
troppo a lungo. E a tutte queste quali-
tà positive si può aggiungere che le
descrizioni sono accurate.
È molto significativo che questi ritratti
positivi di Streghe arrivino da fonti
della cultura di massa e quindi
dall’interno della cultura dominante,
che fino ad ora aveva, tranne rare
eccezioni, raffigurato la Strega come
malvagia. Ed è importante ricordare
che la cultura di massa è un mezzo
per raccontare storie. È la versione
moderna della fiaba e del mito. Rico-
noscendo sia la sua origine nella cul-
tura dominante, che la sua funzione
quale moderna creatrice di miti, pos-
siamo comprendere alcune sue limita-
zioni come il bisogno di mitizzare la
Strega con poteri soprannaturali e
moderni effetti speciali. Ma ora la
Strega viene mitizzata come buona, e
questa è una profonda trasformazio-
ne storica, sociologica e spirituale che
emerge dall’interno della cultura do-
minante. È una straordinaria e merita-
ta innovazione, che non dovrebbe mai
essere sottovalutata.
Nicole Kidman e Sandra
Bullock interpretarono due sorelle
Streghe nel film “Amori e incantesimi”,
basato sul libro di Alice Hoffman, che
conquistò il primo posto al botteghino
quando uscì. Quando Sandra spiega
che “non c’è alcun male nell’Arte”, e che
“la magia è più di incantesimi e pozio-
ni”, milioni di persone sentirono impor-
tanti messaggi che avrebbero aiutato le
vere Streghe a praticare la loro reli-
gione in pace e sicurezza e con una più
vasta approvazione pubblica.
Molti dei programmi televisivi
p i ù f am o si, “S a br ina” , “Buff y
l’ammazzavampiri” e “Streghe”, presen-
tano giovani donne forti, indipendenti e
attraenti, che sono Streghe; uno dei
personaggi principali di una soap ope-
ra che va in onda nel pomeriggio negli
USA, esclama “Oh mia Dea! “ regolar-
mente e svolge graziosi rituali alla Dea
come parte della trama. Il famoso tele-
film “Friends” dedicò un intero episodio
alla scoperta della Dea interiore da
parte dei perso-
naggi femminili;
e in una delle
serie televisive
più di successo e
di tendenza, cioè
“Sex and the
city”, si ritrae la
protagonista
principale, Car-
rie, mentre dice
al suo ragazzo
che va a passare
la serata con le
5
sue amiche , “a fare quella cosa Wic-
ca così di moda adesso”. Così molti
altri show televisivi famosi mostrano
Streghe come personaggi comprensivi
e realistici che praticano una religione
seria.
E non devo sprecare tempo
per ricordare ai lettori che i libri di
Harry Potter sono tra i più venduti nel
mondo, e i film riscuotono un enorme
successo. Personalmente, prevedo una
notevole affluenza nella Wicca di
giovani uomini e donne entro una
decina d’anni.
Ogni immagine positiva di
una Strega nella cultura di massa, con
o senza effetti speciali, allontana lo
stereotipo negativo e rende la realtà
della Stregoneria più accettabile.
Questo è importante e inestimabile.
In relazione alla lunghezza di tempo
della permanenza dello stereotipo
negativo, questa trasformazione sta
avvenendo molto, molto rapidamente
– ed è una delle benedizioni
dell’informazione globale. È anche
solo un passo in un lungo processo di
trasformazione storica. E, come Stre-
ghe, dobbiamo guardare avanti, es-
sere pazienti con il processo di cam-
biamento della nostra immagine nella
cultura di massa. La Wicca è una reli-
gione della terra. La Magia lavora
con la Natura e i cambiamenti in Na-
tura richiedono tempo. è un processo
organico. Non puoi far crescere le
piante più velocemente tirandole.
Ma le puoi aiutare togliendo le er-
bacce, annaffiando e fertilizzando, e
soprattutto facendo l’amore nei campi

e nelle foreste. Puoi aiutare il proces-
so di trasformazione osservando, leg-
gendo, ascoltando e rispondendo alle
immagini negative quando appaiono
nei media. Le Streghe Americane sono
diventate sempre più conosciute, e
questo è il motivo per cui ci sono fa-
mosi programmi, film e libri favorevoli
ed esse sono sempre più esplicite nel
reagire ai ritratti negativi. In entrambi
i modi stanno avendo un impatto im-
portante e crescente sulle rappresen-
tazioni da parte dei media.
Con l’avvento dei reality shows le
Streghe stanno per avere
l’opportunità di vedersi ritrarre con
grande accuratezza. L’autrice e Stre-
ga Fiona Horne è anche una nota
cantante e pop-star in Australia che,
come ho fatto io, ha messo la sua
reputazione professionale in pericolo
ed ha usato la sua celebrità per mo-
strarsi in pubblico come Strega. Ha
appena terminato di girare tredici
settimane di un reality show in cui
verrà rappresentata la sua vita di
Strega praticante. E’ impossibile sa-
pere che tipo di montaggio subirà il
programma, ma Fiona ha un grande
coraggio e ha corso un enorme rischio
personale mettendosi in prima linea
per mostrare chi siamo realmente, in
cosa crediamo veramente e come
pratichiamo di fatto la nostra religio-
ne.
La Stregoneria sta anche ricevendo
un’attenzione sempre maggiore da
parte di trasmissioni più “impegnate”.
Durante gli ultimi anni, la publicazione
de “Il sentiero magia vera e fu un best seller in Italia
della Dea” e e Australia con un impressionante
“L’arte della continuità di vendite in America. E nel
magia”, la cre- 2005 sarà pubblicato il seguito:
scita della Wicca “L’incantesimo d’amore”.
e la sua maggio- Sappiamo che i poteri colti-
re visibilità, la vati da una Strega non sono sopran-
presenza di Stre- naturali; essi sono completamente
ghe tra i militari, naturali, doni divini latenti in ciascuno
e le numerose di noi. Dalle nostre pratiche spirituali,
battaglie legali noi Streghe sappiamo che la magia è
per assicurare la la co-creazione della propria vita con
libertà religiosa il Divino e che la vera magia fluisce
delle Streghe, dalla nostra connessione con quella
hanno promosso divinità. Possiamo lavorare insieme
la pubblicazione di storie reali e rispet- per bandire le menzogne e per invo-
tose sui principali quotidiani e su innu- care la bellezza e il potere della
merevoli giornali locali, su riviste famo- verità. Piaccia che sia così.
se, e come argomento di discussione nei
più importanti shows televisivi negli ###
Stati Uniti e all’estero. La protesta Wic- La Gran Sacerdotessa Phyllis
can contro “The Blair Witch Project” ha Curott è un avvocato, insegnante ed
ottenuto una buona copertura dai noti- autore dei best-sellers internazionali
ziari. “Il sentiero della Dea” e L’arte della
Secondo il New York Times, la magia, e autrice de “L’incantesimo
Wicca è anche il tema in più veloce d’amore” che verrà pubblicato da
crescita e più redditizio in campo edito- Gotham Books negli USA nel Gennaio
riale. In questo momento, la Magia, sta 2005. E’ la fondatrice del Tempio di
subendo una enorme trasformazione – Ara e insegna e tiene conferenze a
storie sulle Streghe sono sempre più livello internazionale. Tornerà in Italia
spesso scritte da Streghe. Non più confi- per workshop e seminari nell’autunno
nate nel ripostiglio delle scope, le Stre- 2004. Visitate i suoi siti:
ghe sono più pubbliche e fiduciose www.phylliscurott.com e
nell’esercizio dei loro diritti di esprime- www.templeofara.com
re se stesse e la verità sulla loro religio-
ne.
La Strega sta ancora una volta Traduzione di Stregatta
recuperando il suo ruolo di sciamano
e Cronos
della cultura, colui/colei che racconta i
miti che sono i nostri sogni collettivi. Sta
di nuovo raccon-
tando storie sa-
cre che riportano
e ispirano il no-
stro incontro con
la Divinità. Come
Strega, la storia
che racconto ne
“Il sentiero della
Dea” è un viag-
gio spirituale
per scoprire la
Dea interiore. È
una storia di
6
 Quattro donne in auto… e al Tor
Cronaca di un pellegriviaggio a Glastonbury
"Le esperienze della Dea avvengono attraverso singoli individui che, con la propria e-
spressione creativa, danno vita alla riemergente coscienza della Dea."
(Jean Shinoda Bolen)
In questo numero interrompo la trat-
tazione dei “sensi wiccani”, iniziata
nel numero scorso con “la Vista” e che
riprenderà con la prossima uscita di
“Athame”, per condurvi con me in un
viaggio davvero speciale. Questa è
la cronaca del “pellegriviaggio” che
io e tre sorelle abbiamo effettuato lo
scorso mese di novembre da Londra a
Glastonbury, via Stonehenge.
Reduci dai festeggiamenti del Wi-
tchfest in quel di Londra [a questo
proposito vi ricordo che potrete leg-
gerne una cronaca completa nel n. 5,
Samhain 2003], ancora ebbre
dell’atmosfera spumeggiante vissuta
in quel giorno particolare e delle
danze sfrenate ballate al ritmo degli
Inkubus Sukkubus, le quattro-sorelle-
pellegrine-quattro decidono dunque
di continuare il proprio viaggio...
Appuntamento a Croydon, di fronte
alle Fairfield Halls. Ci siamo noi, il
nostro entusiasmo, i bagagli, alcune
copie del testo fondamentale di Jean
Shinoda Bolen “Pellegrinaggio ad Ava-
lon” (ed. Piemme), che sarà la nostra
preziosa guida, borse ricolme di cri-
stalli e carte divinatorie ed una fiam-
mante auto con la guida a destra ed
il cambio automatico che abbiamo
faticosamente noleggiato.
“Faticosamente” per il semplice moti-
vo che le signorine dell’autonoleggio
non si convincevano del fatto che
quattro streghe con il loro indispensa-
bile bagaglio NON potessero starci
in una Mercedes Classe “A” (avete
presente, quella piccola con il baga-
gliaio inesistente?! Appunto…). Sfo-
derato tutto il nostro Oxford English
(con parolacce in milanese e cagliari-
tano, tanto per vivacizzare un po’ la
conversazione) ed un micro incantesi-
mo di annichilimento, che là per là ci
sembrava potesse essere utile, otte-
niamo finalmente l’auto che desideria-
mo. Al prezzo pattuito. Ecccchecaz-
zzzzzzo. E comunque la prossima vol-
ta prendiamo la scopa (broom, in
inglese). E’ deciso!
Condizioni meteo super propizie. Si
parte!
La dea di Britannia ci dona giorna-
te magnifiche, immagini luminose del-
la campagna ruggine e gialla del
Somerset (contrazione – non a caso! –
di termini che significano “terra
dell’estate”), evanescenti rare foschie
in lontananza, tramonti corallo ed
indaco… Una meraviglia!
7
di Mnemosyne
La dea Mnemosyne, invece, dona le
cartine stradali accuratamente evi-
denziate nottetempo in giallo fosfore-
scente perché, va bene la Magia, ma
per andare in giro ci vuole anche la
testa… Necessariamente memore
(eheh!) del suo motto, che ripete allo
sfinimento a tutte le Muse, che mente
e cuore devono camminare a braccet-
to.
La strada si snoda lineare, l’auto
procede sicura e, dentro l’auto, le
quattro-sorelle-pellegrine-quattro
riempiono lo spazio di parole e di
complicità. In vista di Stonehenge,
l’energia è profondamente diversa.
Un qualsiasi mezzo di trasporto ripie-
no di streghe “giuste” si trasforma in
breve tempo in un luogo incantato. E
senza bisogno di alcun incantesimo.
C’è una magia particolare
nell’allegria irriverente e complice
delle confidenze al femminile. La sfo-
deriamo in tutto il suo splendore du-
rante il viaggio, prima di perdere le
parole di fronte alla potenza delle
pietre di Stonehenge.
STONEHENGE - L’INCUBAZIONE
Per chi non lo sapesse (credo dav-
vero pochi, tra i lettori di questa rivi-
sta), Stonehenge è senz’altro il sito
megalitico più noto e più visitato del
nostro emisfero. Il dizionario di Eso-
net.org ci dice che: “…É senza dubbio
il luogo misterioso più conosciuto d'Eu-
ropa. In una della prime opere dedi-
cate a Re Artù, la Vita Merlini (circa
1140) di Geoffrey di Monmouth, si

parla di un complesso circolare com-
posto da enormi pietre, la Chorea
Gigantum (Danza dei giganti) che si
trovava in Africa, poi era stato porta-
to in Irlanda da un popolo di giganti.
Qui era stato sistemato sul Monte
Killarus, come monumento funebre per
quattrocentosessanta nobili soldati di
Aurelio Ambrosius, uccisi dai Sassoni.
Re Uther Pendragon tentò di traspor-
tarlo in Inghilterra, ma l'impresa era
superiore alle sue forze, così dovette
rivolgersi al mago Merlino. Questi,
con l'aiuto degli angeli, lo trasferì
nella piana di Salisbury, presso Ame-
sbury (Wiltshire), dove esiste tuttora
con il nome di Stonehenge. Ai giorni
nostri il primo impatto con Stonehenge
è quantomeno deludente, in quanto
forse eccessivamente organizzata per
il turismo di massa. Infatti la zona è
circondata da una specie di fiera da
strapaese, con venditori di souvenir,
bibite e cartoline; ma è sufficiente
riuscire ad estraniarsi da quella gran
bagarre per trovarsi avvolti dal fasci-
no misterioso che permea l'intero am-
biente. Massi oblunghi simili a colonne
spesso sormontati da architravi del
peso di parecchie tonnellate si levano
tutt'intorno distribuiti in cerchi concen-
trici; l'effetto generale è quello di una
magica arena in cui non è difficile
immaginare antichi sacerdoti Druidi
intenti a misteriose evocazioni. Dopo
un'occhiata panoramica a 360 gradi, al
visitatore non rimane che alzare gli
occhi al cielo: è forse lì che si trova la
risposta ai molti interrogativi sollevati
dalla disposizione dei Megaliti. E difatti
pare che sia così. Abbandonata l'inizia-
le ipotesi che il complesso fosse una
sorta di cattedrale elevata dai Druidi
su un terreno magico e destinata ai
sacrifici umani, la probabile funzione di
Stonehenge è stata forse identificata
all'inizio di questo nostro secolo. Gli
studi dell'astronomo e scienziato Sir
Norman Lockyer hanno portato alla
datazione delle varie fasi del comples-
so. I megaliti sono stati eretti attorno al
2800 a.C., parzialmente distrutti, risi-
stemati nel 1560 a.C. e successivamente
di nuovo abbattuti. Nel corso dei secoli
Stonehenge ha subìto vari attacchi, non
ultimo quello dei sacerdoti cristiani che
vi vedevano una sorta di tempio del
demonio. Gli archi che compongono i
vari cerchi concentrici sono rivolti verso
il Sole e le costellazioni. Secondo il Lo-
ckyer, lo scopo sarebbe stato di poter
studiare gli spostamenti di questi astri,
in base alle ombre proiettate dalle
pietre e a certi allineamenti tra il Sole e
gli archi che si verificano in alcuni giorni
dell'anno. Secondo Gerald Hawkins,
8
astronomo americano, Stonehenge
altro non è che un gigantesco compu-
ter di pietra, che consente di effettua-
re complicati calcoli sul sorgere e
tramontare del Sole, sui movimenti
della Luna e sulle eclissi. Euan Mac
Kie, direttore del museo di Glasgow,
sostiene che esisteva una sorta di
scuola nei dintorni di Durington Walls,
ove i discepoli venivano iniziati ad
antiche misteriose discipline. Intanto,
incuranti delle conclusioni scientifiche e
della sorveglianza della Polizia di
Sua Maestà, ancor oggi membri del
United Ancient Order of Druids , una
setta fondata nel 1883, continuano
ad utilizzare quella che loro ritengono
la Cattedrale dei Druidi per compiervi
riti misteriosi. Nel 1986 è stata loro
vietata la celebrazione del tradizio-
nale Festival di mezza estate, dopo
violenti scontri tra la polizia e i parte-
cipanti.”
[da:
http://www.esonet.org/dizionario/s
09.htm].
Io vi dico che, superato l’impatto
della strada che passa a poca distan-
za dal sito, tagliando innaturalmente
il regolare colore della campagna
circostante, e la presenza del nego-
zietto di souvenir (non ho visto feno-
meni di fiera da strapaese, davvero!
Solo un’ordinata, molto british gestio-
ne turistica. Con ingresso a pagamen-
to), la visione di quelle pietre e la
permanenza in quel luogo NON pos-
sono lasciarvi indifferenti. Ma non vi
chiedo di crederlo. Sperimentatelo!
Potrei raccontarvi di come sono preci-
pitata nel tempo del mito, di quanto
mi sia sentita nell’utero della terra
(osservate con attenzione le piantine
del sito che illustrano questo articolo)
raggomitolata all’inizio dei mondi,
della qualità del respiro che ha preso
un andamento circolare facendomi
fluire tra cielo e terra in un moto in-
cessante…
E tutto questo senza aver fumato un
bel niente, se non le mie solite sigaret-
te. Di solo tabacco. Ve lo assicuro.

Tant’è che, al termine di questa
esperienza, ho potuto tranquillamente
riprendere la guida del veicolo fino a
Glastonbury. E le mie compagne di
viaggio non hanno lamentato alcuna
incertezza, né pericolo nello stile di
conduzione dell’automobile… Almeno
credo, eheh!
Il fatto è che ogni luogo ha una
sua magia. Ma alcuni molta di più. E
sta a noi percepirla e renderla mani-
festa. Non possiamo sostituirci a nes-
suno nella specifica, personale espe-
rienza. Io non posso narrarvi ciò che
hanno provato le mie compagne di
pellegriviaggio. Ma anche le parole
per descrivere il mio personale sentire
non sono che una pallida fotocopia
dell’emozione. E l’emozione ha una
sola modalità per essere compresa:
occorre provarla.
GLASTONBURY - LA RINASCITA
Procediamo lungo il nostro percor-
so, e sulla scia di un tramonto che
scioglie i colori del giorno in un cielo
fiammeggiante, giungiamo col buio a
Glastonbury. Raggiungiamo il nostro
delizioso bed and breakfast, l’Apple
Tree House, particolare poiché ogni
stanza porta il nome di una dea. Ca-
rino, vero?! La nostra camera è dedi-
cata a Gaia, è lilla, profuma di la-
vanda e c’è una bellissima statuetta
di una divinità femminile. Poi, più tar-
di, profumerà anche di zenzero, la
tisana serale dolce-piccante che la
mia compagna di stanza mi invita a
bere ogni sera, da quando dividiamo
la camera a Londra… “La tisana di
zenzero aiuta a dire di no”, mi dice. Ma
sento che non avrò bisogno di negare
nulla, in questi giorni. Naturalmente
l’Apple Tree House ha un grande albe-
ro di mele che troneggia in un bel giar-
dino dove abita una deliziosa King
Charles Spaniel con due sue cuccioline
adorabili di sole nove settimane che si
infilano vivaci tra le nostre gambe. In
fondo al giardino, dietro l’albero di
mele, un altarino di specchi, luci di can-
dele ed incenso, dove un Green Man
occhieggia sornione, ricordandoci che
l’energia femminile è potenza e crea-
zione, ma è quella maschile che la tra-
sforma in azione… E c’è anche un cer-
chietto di pietre, piccoli spazi magici
per trasformare un qualsiasi giardino in
un luogo sacro dell’anima. La luna ci
osserva immensa e luminosissima. Il Tor
incombe alle nostre spalle. Sebbene la
padrona di casa ci racconti di aver
lasciato la religione della Dea per tor-
nare al cristianesimo, è evidente che la
dea continua ad essere presente nel suo
quotidiano.
Quanto ci dice la padrona di casa non
è inusuale a Glastonbury.
Glastonbury è tradizionalmente identi-
ficata con Ynys-Witrin, l’isola di cristal-
lo, il luogo sulla Terra dove i veli tra i
mondi diventano sottilissimi e dove si
può giungere ad Avalon per unirsi alle
sacerdotesse della Dea. Ma è anche il
posto dove, si dice, approdò Giuseppe
di Arimatea con il Sacro Graal. E da
queste parti è piuttosto condivisa la
teoria che il santo Graal fosse proprio
il “sang raal”, ossia il “sangue reale”, la
discendenza regale di stirpe divina del
Cristo, portata nel ventre dalla Madda-
lena. Che a Glastonbury è molto cono-
sciuta e venerata e viene rappresenta-
ta con una presenza fisica che sconfina
nel divino più di ispirazione tantrica che
di estasi mistica. Trattandosi di un luogo
eminentemente sacro alla Dea, e prima
che i cristiani decidessero di scalzarne il
culto con i loro sistemi non propriamente
ortodossi, pare che per un certo perio-
do di tempo i due culti abbiano potuto
9
convivere, sovrapponendosi in un cu-
rioso sincretismo su un territorio che
emanava sacralità da ogni zolla di
terra [sul sincretismo potete anche leg-
gere o ri-leggere l’articolo presente sul
n. 3, Beltane 2003, pag. 24].
Forse non esistono prove storiche suf-
ficienti per poter affermare questo
con la sicurezza degli studiosi, però
posso dirvi che, per quanto è a mia
conoscenza, Glastonbury è veramente
unica nel suo genere. Pullula di chiese
e chiesette (molte dedicate alla Mad-
dalena) aperte e disponibili per
chiunque. Nulla di strano che nella
stessa chiesa, dove le sedie sono di-
sposte a cerchio, alle 19 ci sia un in-
contro di cristiani che pregano la Ver-
gine e, dopo un’oretta, le medesime
sedie accolgano i seguaci della Dea
che cantano di fronte al medesimo
altare la gioia e le meraviglie di Our
Lady of Avalon, la Grande Madre…
Ho trovato questa cosa decisamente
straordinaria. E significativa.
In ogni modo, per quanto grata delle
ottime condizioni meteo, vorrei poter
salire sul Tor, il giorno dopo, con la
nebbia. E’ quanto desidero da quan-
do sono partita da Milano. Santi Nu-
mi, non si può salire sul Tor con il sole.
E le nebbie di Avalon?!
Detto fatto. Evidentemente abbiamo
chiesto alla Dea giusta, eheh!
Il giorno dopo, difatti, la giornata è
grigia, il cielo nuvoloso ed il Tor è
avvolto da una nebbia clamorosa che
cela allo sguardo la Torre di S. Mi-
chele arcangelo, ultimo resto di una
chiesa cristiana che era stata costruita
sulla sua sommità. Fantastico! Così
dev’essere il Tor. [Inutile dirvi che il
giorno successivo non ci sarà più trac-
cia alcuna di nebbia e potremo pro-
seguire la nostra visita verso Aquae
Sulis nuovamente accompagnate da
un delizioso sole autunnale, amichevo-
le e corroborante.]
Ma prima di recarci sul Tor, decidia-
mo di visitare l’Abbazia di Glaston-
bury. Ed accade l’inimmaginabile…

L’Abbazia di Glastonbury (o, meglio,
ciò che ne rimane) è una costruzione
immensa il cui nucleo originario risale
addirittura al VII sec., ad opera dei
Sassoni cristianizzati, e che raggiunge
il suo massimo splendore nel XIV sec.,
per poi essere pressocchè completa-
mente distrutta tra il 1536 ed il 1541
ad opera del re Enrico VIII.
I resti sono adagiati su un tappeto
erboso verdissimo e sono davvero
splendidi. Archi slanciati verso il cielo,
sospesi nel nulla, ancora più belli nel-
la rappresentazione dell’assenza che
li circonda. E’ come se la Natura si
fosse ripresa lo spazio che le spetta,
lasciando i ruderi di quanto creato
dall’uomo per ricordarci che non si
può celebrare il divino all’interno di
un tempio costruito da mano umana.
La percezione del sacro è talmente
vivida ed intensa che un architetto
contemporaneo, Cristopher Verdesi, si
è ispirato proprio a questi luoghi per
il suo progetto di un memorial da
edificare in luogo delle Twin Towers
distrutte (se siete curiosi, potete ve-
derlo nel sito indicato in calce a que-
sto articolo).
Il primo luogo che visitiamo è la cap-
pella di Our Lady (Nostra Signora o
Mary Chapel). Tra tutti gli edifici è
uno dei meglio conservati. Vi si distin-
gue bene la grotta della cripta, al cui
interno appare un altare. Sono sola
quando lo vedo. Stiamo visitando lo
spazio dell’Abbazia ognuna per pro-
prio conto, per poter assaporare in
silenzio ed in concentrazione indivi-
duale le infinite sensazioni che proma-
nano da questo luogo. Qualche anno
fa, durante una meditazione
nell’ambito di un seminario intensivo
di yoga, avevo avuto una visione. Un
flash: una grotta, tipo chiesa bizanti-
na. Un altare al suo centro, coperto
da una semplice tovaglia bianca. Due
lampade ad olio che scendevano
parallele dal soffitto. Null’altro. Velo-
ce com’era apparsa, la visione era
svanita al mio occhio interiore. Ma il
ricordo è sempre stato così presente
che, anche senza volerlo, se mi capitava
di entrare in un qualsiasi luogo sacro, o
presunto tale, finivo per cercare
quell’immagine. Ed ora, nella cappella
di Our Lady, mi pare di riconoscere
proprio “quel” posto. Curioso… Mi av-
vicino alle altre sorelle. Continuiamo il
nostro giro insieme, ora. La visita alle
cucine (l’unico edificio completamente
integro del complesso), e subito dietro
l’omphalos, una pietra ovale piuttosto
grande con una “pozzetta” sul lato su-
periore. Si dice che l’omphalos appar-
tenesse ai culti precedenti e che vi si
accoccolassero sopra le sacerdotesse
della Dea, durante il periodo mestrua-
le, per raccogliere nella pozzetta il
sangue della luna ed utilizzarlo per riti
successivi… Vediamo la presunta tom-
ba di Re Artù (credo si tratti di un pic-
colo artificio “turistico”, ma in tutta que-
sta meraviglia penso proprio glielo si
possa perdonare…) ed identifichiamo
un punto protetto, tra gli archi di quello
che doveva essere il corpo principale
dell’Abbazia, presumibilmente il luogo
dove si trovava l’altare principale. Lì
facciamo un piccolo cerchio, per aiutare
a far rivivere alla coscienza universale
il ricordo del culto che ha reso sacri
questi luoghi prima di qualunque al-
tro…
Propongo, poi, di tornare alla cappel-
la di Our Lady per poter scattare qual-
che foto. Ma ora la cripta è occupata
da un gruppo di persone che stanno
meditando sulla Dea. Non vorrei avvici-
narmi, temo di disturbare… E qui due
delle mie compagne di percorso mi
danno una delle “lezioni” più significati-
ve, tra le tante che ho appreso durante
questo viaggio straordinario: “Non stare
nell’ottica del “disturbare”. Noi non di-
sturbiamo. Noi ci integriamo. Entra nella
vivencia dell’integrazione. Fluisci…”. E
procedono spedite verso la cripta che
ho indicato loro. Hanno ragione. E’ sem-
pre così: quando pensiamo di aver su-
perato alcune “resistenze” interiori,
ecco che piccoli, insignificanti episodi ci
rivestono immediatamente con il vecchio
mantello nel quale usavamo avvolgerci.
10
Fortunatamente, lungo la strada, in-
contriamo persone speciali che, talvol-
ta, ci aiutano a sollevare prontamente
il “cappuccio” nel quale nascondiamo
il viso per non vedere la trasforma-
zione che sta avvenendo, dentro e
fuori di noi… Ogni giorno sono grata
per queste Magie.
Nel gruppo di persone subito una ci
colpisce. E’ una donna molto bella,
lunare nella sua florida rotondità, i
capelli lunghissimi color argento, gli
occhi scuri brillanti di spezie
d’oltremare. Il gruppo ha concluso la
meditazione e si allontana. Lei resta.
Ci sorride. Comincia a parlare con
noi. Ci mostra due pietre particolaris-
sime, apparentemente semplici sassi
raccolti su una spiaggia, ma preziosi
e caldi, vibrano di energia e trasmet-
tono la pulsazione del cuore morbido
e bollente della Terra alle nostre ma-
ni. E poi tutti i suoi cristalli. Ci chiede
di accompagnarla in un punto specia-
le sul prato dell’Abbazia dove inten-
de effettuare una loro purificazione.
La seguiamo. Non c’è altro da ag-
giungere. Nulla da spiegare. Nel
punto prescelto tutte ribaltano le bor-
se che svelano i loro contenuti di cri-
stalli colorati e luminosi. Un tappeto di
ametiste lilla e viola, quarzi e rodo-
crositi rosa, acquamarine, topazi az-
zurri e gialli, tormaline blu, diaspri
rossi, opali e labradoriti luminescenti,
occhi di tigre cangianti che spiccano
Omphalos di Glastonbury
sull’erba verde ed umida in un cerchio
di magia della Terra e degli Elementi
che ben presto ci risucchia nel suo
vortice energetico. E non siamo più lì,
ma trasportate in un tempo senza
tempo, ogni confine diluito e poi can-
cellato. Mi pare di udire le armonie
dei senza tempo che ancora permea-
no del loro spirito i nostri mondi. E
canti antichi, voci perdute negli spazi
siderali… La nostra nuova compagna,
d’un tratto, intona un canto. E’ un can-
to libero, un inno di gioia alla Dea. E
lei ha una voce davvero meravigliosa,
calda ed intensa, ricorda le cantanti
di gospels. E canta quanto sia felice
di cantare la sua gioia alla Dea.
Scopriremo successivamente che lei
canta di mestiere. O almeno così ci
dice. Di padre indiano e madre por-
toghese, si trova a Glastonbury con il
suo gruppo, e semplicemente le face-
va piacere percorrere questo breve
tratto di strada con noi. Avrà tempo e
modo di riunirsi al gruppo con il quale
l’avevamo incontrata. Ci invita ancora
a seguirla nella chiesa della Madda-
lena per cantare nuovamente alla
Dea. Sebbene il Tor ci attenda, sap-
piamo che l’incontro con questa perso-
na speciale non è casuale. E sceglia-
mo di cogliere l’occasione. La seguia-
mo ancora e di nuovo ci incontriamo
con il divino della sua voce. Siamo noi
cinque ed un ragazzo che si unisce a
noi nella “chiesa” in meditazione, così
come normalmente accade in questi
posti. Con naturalezza e fluendo
nell’infinito abbraccio
dell’integrazione, che è unione e rico-
noscimento di fratellanza e sorellan-
za. Terminato il canto, ci saluta. Merry
meet, merry part and merry meet
again. Ci sorridiamo, ci abbracciamo.
Noi ci dirigiamo verso il Tor, lei...
chissà! Glastonbury è molto piccola e
ci è capitato di rincontrare molto
spesso alcune persone, incrociando i
nostri sguardi, un cenno del capo tra
pellegrini complici, ognuno alla
ricerca del proprio personale
“divino”. Lei no. Non la vedremo più.
Questo breve incontro tra anime ci
aveva già abbondantemente appaga-
to. Ed eravamo tutte colme dello stupo-
re magico che ci pervade quando en-
triamo in contatto con le sincronicità
dell’Universo che, per quanto ovvie o
banali, comportano comunque uno spi-
raglio di comprensione verso quei dise-
gni energetici più ampi che tutto conten-
gono e tutto spiegano… forse!
Eppure il meglio doveva ancora arri-
vare.
Finalmente il Tor. Consapevole della
mia scarsa propensione all’attività fisi-
ca, arrivata ai piedi del Tor e non ve-
dendone la sommità (anche grazie alla
provvidenziale e desiderata nebbia),
comincio a dubitare della mia capacità
di arrivare fino in cima… Fortuna che le
mie preziose amiche e sorelle pensano
bene di incoraggiarmi con un dolce e
suadente: “Ti ci portiamo su a calci nel
sedere. Non fare storie!”.
Ritemprata da cotanta delicata sorel-
lanza, mi avvio con il mio ritmo. Anda-
mento lento. Ma deciso ed inesorabile.
E saliamo, saliamo… Il Tor è spazzato,
come sempre, da un vento pazzesco. Ed
il vento trascina lembi di nebbia che si
insinuano lungo la nostra strada in una
danza muta. Witchcraft at work.
Cominciamo a percepire la Dea.
Finalmente in cima. Dalla nebbia ap-
pare la torre di S. Michele e non sem-
bra un simbolo cristiano. Proprio no. E
siamo completamente sole, sebbene
l’orario sia centrale e normalmente il
Tor sia un luogo molto frequentato.
Ci aggiriamo sulla sommità del Tor,
intorno alla torre, nei pressi di una rosa
dei venti che indica le direzioni. Invo-
chiamo gli Elementi, rivolgiamo ognuna
un pensiero a qualcosa cui il nostro cuo-
re anela. Nutrimento per l’anima. Come
sempre quando mi trovo al cospetto
della sacralità espressa così potente-
mente nella Natura, provo un senso di
estensione immensa e vorrei che tutte le
persone che amo fossero lì con me in
11
quel preciso momento per poter con-
dividere con loro la grandezza
dell’Universo che sento irrompere
dentro di me. Tutto dura un istante.
Ma è un istante che ha le caratteristi-
che dell’infinito.
D’un tratto, mentre siamo lì sempre
spazzate dal vento ed abbracciate
dalle lingua di nebbia, una musica.
Possibile??!! Già stavo pensando al
prossimo articolo per Athame dedica-
to all’ascolto e, per la Dea!, mi tocca-
no pure le allucinazioni uditive?! Non
ci posso credere!! Forse ho esagerato.
Cosa c’era nella tisana di zenzero ieri
sera? La musica sembra provenire dal
ventre cavo del Tor. E’ un effetto ve-
ramente magico. Da film! Il mistero è
ben presto risolto. Nella Torre sono
entrati altri quattro pellegrini, due
donne e due uomini. Un lui suona uno
strano flauto doppio, una lei una cu-
riosa valigetta di legno che apre e
chiude con una mano come una fisar-
monica, un’altra una campana tibeta-
na, il quarto intona un canto armonico.
Noi fuori seguiamo quest’armonia
celestiale. In un attimo appaiono chia-
rissime a noi tutte le parole che Phyllis
Curott ha pronunciato qualche giorno
prima durante il suo intervento al
Witchfest: “Il Divino è dentro di voi ed
è presente dappertutto nel mondo natu-
rale. E tutto quanto è collegato da
questa energia sacra. Questo è il
principio della divinità immanente al
centro della nostra spiritualità. Non è
qualcosa in cui crediamo, è qualcosa
"che noi sappiamo perché la proviamo"
con l'uso delle nostre pratiche e attra-
verso il nostro rapporto con la Natura.
Le streghe non hanno fede nel
Divino, esse hanno esperienza del Divi-
no.”
Appunto. L’esperienza del Divino.
Se anche fossi una scrittrice straordi-
naria, non potrei mai rendere con la
pochezza delle parole il senso della
manifestazione del Divino. E dunque
non posso far altro che augurarvi di
provare una simile esperienza, o di
richiamarla alla memoria se avete
avuto l’opportunità di sperimentar-
la…
Scendendo dal Tor, l’ultimo piccolo-
grande prodigio: avanziamo lungo il
sentiero e le nebbie si aprono ai no-
stri piedi. I contorni nitidi della Win-
dmill Hill e della Chalice Hill si mo-
strano al nostro sguardo come palco-
scenici mitici finalmente liberi dalle
tende di un sipario. Ed i personaggi
del mito cominciano a giocare i propri
ruoli sotto i nostri occhi affascinati…
CHALICE WELL - LA CONDENSA-
ZIONE
Il giorno successivo ad un’esperienza
come quella vissuta sul Tor, saremmo
potute andare ovunque… E chi ci
fermava più?! Scartati viaggi siderali
ed esplorazioni spaziali, optiamo per
una tranquilla passeggiata… sulle
acque!
Raggiungiamo quindi Bath, l’antica
Aquae Sulis, che si trova a poche mi-
glia da Glastonbury. Quando i Roma-
ni conquistarono la Britannia, trovaro-
no questo posto magico e meraviglio-
so, dove dal terreno scaturivano ac-
que calde e medicamentose, sacro
alla Dea celtica Sulis. Lo apprezzaro-
no e, com’era nel loro stile, decisero
non solo di utilizzarlo quale fonte
termale per ritemprare le proprie
legioni ma, in ossequio e con rispetto
per il culto celtico che vi si teneva,
pensarono bene di erigervi un tempio
“termale” straordinariamente grande
e ricco dedicato, naturalmente, a Su-
lis, che già regnava su quelle terre,
ed alla Dea Minerva, le cui caratteri-
stiche parevano a loro avviso assai
simili a quelle delle Dea autoctona. In
nome del sincretismo che loro pratica-
vano abitualmente nei confronti delle
popolazioni conquistate, Minerva
aggiunse il nome di Sulis al proprio e
ad Aquae Sulis si venerava la “Dea”
Sulis-Minerva.
Visitando gli antichi bagni romani
(che in realtà erano parte integrante
del tempio, ed ancora al giorno
d’oggi vi sono alcune
zone - la vasca del
cuore sacro - fortu-
natamente interdette
ai turisti), le quattro-
sorelle-pellegrine-
quattro cominciano a
fluire al ritmo dello
sgorgare delle sor-
genti. Sorgenti che
continuano a zampil-
lare acque calde
ferrose le quali, scorrendo Vescica Piscis
costantemente nei letti loro
consentiti, lasciano una traccia arancio- and Modern Day Knights on Fire
rossa, memoria del minerale trasporta- Stairs
to dall’acqua e prodigio della divinità by Christopher Verdesi, Ossining, N.Y.
per gli antichi popoli. Che, per analo- (In inglese)
gia, attribuirono a quell’impronta rossa
il valore ed il simbolo del sangue me-
struale. E se la Terra è una divinità fem- http://www.kathyjones.co.uk/local/h-
minile, dunque quelle acque dovevano pages/kathyj/ap-goddess.html
essere il suo ciclo… Pertanto ancora più La Dea a Glastonbury - di Kathy
magiche e medicamentose di quanto Jones (interessantissimo! In inglese)
non potessero essere per le loro pro-
prie qualità organolettiche…
Seguendo questa traccia mitica e mito- http://www.esoteria.org/documenti/
logica, ritorniamo verso Glastonbury, misteri/graal/artuilsantograal.htm
dove ci attende ancora il Chalice Well. Il Santo Graal - a cura di Alfredo
Ossia il Pozzo del Calice chiamato così Castelli
perché, secondo l’esoterista e filosofo
inglese Wellesley Tudor Pole, Giuseppe
d’Arimatea vi aveva nascosto il Santo http://web.infinito.it/utenti/g/gianlui
Graal al suo approdo in Britannia. gi27/geos/geos.htm
Geometria sacra e la Vesica Piscis
*******
Di certo non avrei avuto simili esperien-
ze senza la vicinanza delle tre sorelle In libreria:
“pellegrine” che qui, in conclusione, ho il
piacere ed il privilegio di ringraziare Marion Zimmer Bradley - “Le nebbie
ancora pubblicamente per la loro inso- di Avalon” (TEA)
stituibile e preziosa presenza. Per o-
gnuna di Voi: Tu sei la Dea! Jean Shinoda Bolen - “Passaggio ad
******* Avalon” (Piemme)
Per chi desidera approfondire:
Michael Baigent, Richard Leigh e
In rete: Henry Lincoln - “The Holy Blood and
the Holy Grail “ (Il Santo Graal,
http://mysite.verizon.net/verdesi/index Oscar Mondadori )
.html
Mists of Avalon Alfredo Castelli - “L'Enciclopedia dei
A World Trade Center Memorial In- Misteri” (Oscar Mondadori)
spired by Glastonbury Abbey
12
 Divinità della natura
Storia e culto degli Dei della Terra
Nel mondo classico erano numerose le
comunità che riconoscevano la manife-
stazione sotto forma animale di de-
terminate divinità. Una figura che
possiamo fare derivare dalle comuni-
tà di cacciatori nomadi della preisto-
ria è senz'altro il Signore o la Signora
degli animali.
Se vogliamo cercare una definizione
di questa figura possiamo ricorrere
agli studi di Angelo Brelich
(Introduzione alla storia delle religioni,
pag. 19-20): "colui che manda o con-
cede la selvaggina al cacciatore, ma
può anche trattenerla e nasconderla;
può far riuscire e fallire l'impresa del
cacciatore; e la fa fallire soprattutto
se questi non rispetta le norme tribali,
tra cui quelle riguardanti la caccia (...)
si crede, in generale, che il Signore
degli animali viva insieme con gli ani-
mali della foresta e ne porti anche le
sembianze (...). La caratteristica forma
del culto del Signore degli animali è
l'offerta primiziale: della selvaggina
abbattuta o del miele trovato nel
bosco si lascia una parte sul posto,
invitando il Signore degli animali a
prenderla".
Una delle più belle raffigurazioni del
Signore degli animali è probabilmen-
te la figura ibrida della grotta dei
Troi-Fréres che si trova nell'Ariége,
nel sud della Francia. Questo perso-
naggio ha il viso si presuppone coper-
to da una maschera, presenta orecchi
di lupo, artigli di orso, grandi corna
di cervo o di renna e una lunga coda
di cavallo. Egli si muove come se dan-
zasse. Figure simili si trovano in pa-
recchie pitture rupestri, ad esempio in
una del monte Bego in Liguria, e di-
versi "sacerdoti" della Valcamonica,
raffigurati assieme a cacciatori e a un
animale solitamente preso in trappo-
la.
Alcuni studiosi ipotizzano che la figura
di Cernunnos compaia nelle nostre
regioni del nord Italia verso il IV seco-
lo a.C. Sappiamo per certo che que-
sta divinità era venerata in tutte le
zone europee dove si fece sentire
l'influenza celtica e il più
bell’esemplare che abbiamo ritrovato
è raffigurato nel famoso calderone di
Gundestrup, databile al I secolo a.C.
Sono senz'altro da notare in questa
figura le corna: Cernunnos infatti si-
gnifica cornuto. Questa caratteristica
è strettamente connessa alla fertilità
della natura, degli animali e degli
uomini.
Molto simile al celtico Cernunnos è
l'italico Faunus, adorato anche con il
nome di Silvanus. Il primo è una divini-
tà che ha templi e culto pubblico,
mentre il secondo non ha luoghi di
culto particolari, ma è sempre presen-
te nelle iscrizioni che i privati gli dedi-
cano. Secondo alcuni studiosi Silvanus
era il nome che il dio assumeva nel
culto privato, mentre Faunus quello
con il quale era adorato in forma
pubblica. Ambedue queste figure
sono la rappresentazione dell'antico
Signore degli animali, personaggio a
tratti ambiguo, il cui incontro è causa
di incertezza, quando non di vera e
propria paura o di timore. Dionigi di
Alicarnasso (V, 16, 3) sostiene che "i
romani infatti attribuiscono a questa
divinità il timor panico; e dicono che
siano opera di questo dio tutte le
apparizioni che si possono presentare
alla vita degli uomini, ora in una for-
ma ed ora in un'altra, ispiranti terro-
re, e tutte le voci soprannaturali che
possono risuonare paurosamente alle
loro orecchie".
Anche se veniva descritto come una
13
di Laura Rangoni
presenza inquietante, questo dio veni-
va considerato buono e propizio. Ad
esempio nell'Eneide il re Latino si cori-
ca sulle pelli delle pecore che ha sa-
crificato presso la fonte Albunea e
attende di incontrare il dio Fauno che
viene chiamato “fatidico genitore”.
Essendo divinità fortemente legate
alla sessualità come forma di fertilità,
il loro culto era rigorosamente vietato
alle donne, come ci descrive Catone
nel De Agricultura.
Esiste anche una versione femminile
della divinità latina Fauno, chiamata
Fauna, dea che viveva nei boschi ed
era spesso invocata semplicemente
con l’appellativo di Bona Dea. Il culto
tributato a questa figura era segreto
e faceva parte delle religioni misteri-
che. Infatti partecipavano ai rituali
officiati per conto dello stato sola-
mente le Vestali e le più importanti
madri di famiglia romane.
Questa antica dea italica è molto
simile alla Signora degli animali gre-
ca, chiamata pothnia draconton, Si-
gnora dei serpenti, stupendamente
raffigurata in parecchi reperti soprat-
tutto della civiltà cretese. Anche la
dea dei Marsi Angitia è una figura
simile. Le sacerdotesse di queste divi-
nità femminili venivano istruite nei
segreti delle virtù delle erbe, le rac-
coglievano e gestivano all'interno dei
templi un erbario, una sorta di farma-
cia dei semplici, alla quale potevano
accedere soprattutto le donne.
A queste dee della natura e in parti-
colare alla Signora degli animali bi-
sogna assimilare anche Diana e Circe,
che viene chiamata “dominatrice di
belve” nell’Eneide di Virgilio. La po-
tenza di Circe è tanta che persino
Ulisse, l’eroe per eccellenza, deve
ricorrere a una droga vegetale costi-
tuita dalla mitica erba moly, che se-
condo alcuni autori altro non è che la
mandragora officinalis, per resistere
alla maga e non farsi trasformare in
animale. Alcuni studiosi ritengono che
Circe sia il nome di un'antica potnia
italica, chiamata Marìca, nome che
probabilmente prende origine da
mara, che significa palude o acquitri-
nio, e che i primi navigatori greci vol-
lero identificare la figlia del sole Cir-
ce con questa divinità locale. Sempre
nei pressi del Circeo, luogo che si dice
fosse la residenza della Maga Circe,
nel territorio paludoso di Terracina,
era adorata un'altra dea della natu-
ra, chiamata Feronia. La sua natura ci
viene rivelata dal suo stesso nome:
infatti ferus significa non coltivato,
indomito, silvestre. Questa era consi-
derata madre del mitico re della città
di Preneste, Erulus. Livio ci riporta la
notizia che i soldati di Annibale fece-
ro scempio di un antico tempio dedi-
cato alla dea Feronia che sorgeva
vicino al monte Soratte, meta di pelle-
grinaggi da parte di persone che
portavano offerte in primizie e in oro.
Questa dea era intermediatrice tra le
potenze selvagge della natura e l'uo-
mo, mettendo a disposizione dei pro-
pri fedeli gli animali e i vegetali ne-
cessari alla loro sopravvivenza in
cambio di un culto in luoghi solitari e
lontani dalle città. Sempre in Italia
troviamo tracce di una dea simile ad
Artemide, che viveva in un bosco sa-
cro nei pressi del fiume Timavo. All'in-
terno di questo bosco gli animali era-
no tutti domestici e vivevano accanto
senza sbranarsi: cervi, lupi, uccelli,
eccetera. Si tratta probabilmente
della dea Reitia, adorata dai Reti,
che derivarono da lei il loro nome, ed
era protettrice sia degli animali sel-
vatici, sia delle donne in quanto por-
tatrice di fertilità. Secondo alcuni
studiosi il santuario di sant’Antonio di
Padova, protettore delle zitelle, è
stato costruito su un tempio dedicato
alla dea, come si evince dalla cosid-
detta paletta votiva di Padova, un
reperto trovato nel 1899 durante
alcuni lavori di restauro della basilica,
nel quale una donna offre un tributo
all'antica Madre. Tra gli attributi di
queste dee vi è la triplicità: essa infatti
governano la creazione, la conservazio-
ne e la distruzione, come la greca Ecate
dai tre volti e altre dee del pantheon
celtico.
Ma la più famosa Signora degli animali
delle mitologie latina e italica è senza
dubbio Diana, alla quale è consacrato
il più antico centro cultuale sul colle di
Corne, nei pressi di Tuscolo. Le fonti ci
riportano attestati di devozione alla
Diana nemorense, alla quale era consa-
crato un bosco sacro, e che viene spesso
rappresentata armata di arco e frecce
mentre corre nella foresta. Compagni
animali della dea erano un’oca selvati-
ca e una cerva bianca. È evidente che il
culto di questa dea era essenzialmente
silvestre, Diana viene invocata come
signora delle selve e dei monti ed era
strettamente legata alla Luna, tanto da
avere l'appellativo di Lucina, che solita-
mente è attribuito a Giunone. Questa
dea era a volte accompagnata da
Silvano, e quando era adorata nelle
città non veniva rappresentata, vi era
solamente uno spazio sacro dedicato
alla divinità quale ad esempio quello
che troviamo raffigurato in un rilievo
della Porta Maggiore a Roma: un recin-
to sacro nel quale vi erano una colonna
molto alta sormontata da un vaso e
tutto attorno vi era un albero che si
arrampicava attorno alla colonna. Tra
le offerte vi erano le pigne, palchi di
corna di cervo, alberi di alloro. La dea
non era rappresentata antropomorfica-
mente: tuttavia la sua presenza era
viva ed era evocata da questi simboli e
soprattutto dalla figura del cervo. Alcu-
ni studiosi sono propensi a pensare che
le corna del cervo, associate alla dea
latina italica degli animali, possano far
risalire al concetto di dea come elargi-
trice di sovranità. Fin dalla preistoria
abbiamo trovato abbondanti esempi di
corna sacre, ad esempio nei villaggi
neolitici, le corna sono state spesso scol-
pite su pietre sacre come in certi dol-
men bretoni o nelle incisioni della Val-
camonica o del monte Bego. Appare
quindi abbastanza probabile che le
14
corna siano il simbolo dell'acquisizio-
ne della potenza divina dovuta alla
stretta comunione con la divinità e
vengano considerate un simbolo della
funzione regale.
Una caratteristica di queste dee fem-
minili della Natura è la presenza di
una divinità maschile con una chiara
funzione subordinata, con il quale la
divinità si accompagna senza alcun
vincolo coniugale. Queste potnie in-
fatti sono definite virgo, che non signi-
fica vergine in senso fisico, ma priva
di vincoli coniugali.
Tra tutti gli antichi dèi della Natura,
quello che apparentemente è stato ai
nostri giorni dimenticato e che più è
stato demonizzato dalla Chiesa è
sicuramente Priapo, antico dio della
fertilità e della procreazione simbo-
leggiato dal fallo eretto.
Eppure ancora negli ultimi anni del
1700, soprattutto nel sud Italia, vi
erano ex voto che rappresentavano
l'organo virile eretto lasciati in prossi-
mità dei crocicchi o negli angoli dei
campi. Questo è evidentemente un
residuo ben preciso del culto di Pria-
po. Questi, che era un dio dei giardi-
ni, favoriva la fecondità di tutta la
natura e in particolare del genere
umano e proteggeva dal malocchio. Il
suo nome deriva dal greco priepos
che potrebbe significare colui che è
dotato di un grosso organo sessuale.
Probabilmente questo dio proviene
dal nord dell'Asia minore dove era
una divinità fallica posta a guardia
degli orti e dei giardini. Alcune fonti
lo ritengono figlio di Dioniso e di A-
frodite, altre di Giove e di Afrodite,
altre ancora della ninfa Naide e di
Dioniso. Il suo luogo di origine è una
città dell'Ellesponto, Lampsaco, dalla
quale è partito il culto che si è esteso
a tutta la Grecia. E i suoi natali sono
significativi: la madre, Afrodite, è
sicuramente il simbolo della forza
generatrice dell'acqua (non dimenti-
chiamo che la dea dell'amore è nata
dal membro virile di Urano evirato
dal figlio Crono, caduto in mare) e
Dioniso è strettamente legato sia alla
produzione agricola e sia all'orgia
rituale. Dei genitori il dio eredita la
capacità di fecondare della madre e
la caratteristica di essere un dio della
vegetazione, soprattutto quella che
cresce sugli alberi, dal padre.
Un'altra leggenda sostiene che questo
dio sia stato concepito da Afrodite
per merito di Giove, che Era, gelosa,
abbia toccato il ventre della Dea
quando era incinta e per questo moti-
vo il giovane dio sia nato particolar-
mente brutto e deforme, con un enor-
me fallo. La madre lo abbandonò su
un monte, dove fu trovato e allevato
da un pastore e in seguito trovò pro-
prio tra i pastori i suoi primi adorato-
ri.
Le effigi di questo dio venivano inta-
gliate rozzamente negli alberi: un
tronco che recava in cima una testa
ed era caratterizzato dalla presenza
di un enorme fallo veniva posto a
guardia della campagna, degli orti,
delle vigne. Attaccati a questo tronco
vi erano offerte ed ex voto: grappoli
d'uva fatti di cera, mele e altri frutti.
Egli proteggeva anche le capre e le
api ed era adorato dai pastori e
dagli allevatori. La sua funzione era
soprattutto quella di proteggere le
coltivazioni dal malocchio e dall'invi-
dia di chi passava di là.
Ben presto questo dio giunse in Italia
e incontrò un notevole favore, che è
testimoniato da molti monumenti, me-
daglie, monete, cammei ed epigrafi
dedicatorie che auspicano la fecondi-
tà e sotto alle quali a volte venivano
lasciate offerte di latte e miele. È
sicuramente da notare che questo dio
era adorato soprattutto dalla plebe,
da quella cultura di contadini e alle-
vatori che vedeva nella fecondazione
vegetale e animale una condizione
necessaria alla propria sopravviven-
za e nella tutela contro il malocchio
una sicurezza dai rischi di perdere
tutto ciò che si possedeva.
Ovviamente la Chiesa lo ha conside-
rato una divinità oscena ed ha cerca-
to in tutti i modi di demonizzare il
culto, che però è rimasto per lungo
tempo, clandestino, inossidabile agli
anatemi dei cristiani. Per costoro le
cerimonie in onore di Priapo erano con-
trarie ai principali dettami morali della
società e alla decenza e all'ordine, e
spesso si legge nei loro scritti che la
raffigurazione di questa divinità era
più adatta a essere adorata nei bor-
delli che altrove.
Al seguito di Priapo vi erano altre divi-
nità che erano emanazioni del potere
creativo della natura: satiri, fauni e
ninfe che probabilmente, secondo alcuni
studiosi, simboleggiavano la materia
organizzata dal principio creatore fe-
condante. Nel mondo romano ad esem-
pio i sileni erano rappresentati come
creature brutte, grasse, quasi informi,
poiché simboleggiavano la materia
bruta e inerte, mentre il dio Pan, le cui
forme erano fuse con quelle del capro,
era la metafora del potere creativo
che ha fecondato la materia.
Gli scrittori antichi parlano spesso di
templi dedicati al dio della fertilità,
costituiti solamente da piccoli recinti al
centro dei quali vi era un rozzo e disa-
dorno altare di pietra sul quale a volte
era acceso un fuoco sacro e venivano
poste le offerte.
Un dio molto amato dai pastori, origi-
nario dell’Arcadia, che non salì mai
sull'Olimpo è Pan. Alcuni sostengono che
sia figlio di Hermes e della ninfa Drio-
pe e per molti tratti egli assomiglia a
Priapo, con il quale finisce per sovrap-
porsi. Anche Pan infatti appena nato
era così brutto, dotato di corna, barba,
gambe e coda di capro che la madre
rimase terrorizzata e lo abbandonò.
Hermes prese il piccolo e lo portò sul-
l'Olimpo per far divertire gli altri dèi
con la sua mostruosità. Pan non si trova-
va bene in mezzo alle divinità e tornò
quindi nella sua Arcadia, dove viveva
pascolando le greggi e allevando le
api, giocando come le ninfe e aiutando
i cacciatori a trovare le loro prede.
Una caratteristica di questo dio era la
sua passione per il riposo pomeridiano:
nelle prime ore dopo il pranzo Pan si
appisolava e il suo sonno era sacro,
infatti chi per caso lo disturbava e lo
svegliava di soprassalto udiva un grido
terrificante in grado di terrorizzare
15
chiunque. Da questo aspetto del mito
deriva il concetto di panico come
paura di qualcosa che non si può ve-
dere.
Un'altra caratteristica del dio Pan era
il fatto di essere particolarmente sen-
sibile al fascino femminile, al punto
tale che, quando non riusciva a con-
quistare la sua preda, la violentava.
Egli sedusse parecchie ninfe, dalle
quali ebbe molti figli, ma sono rima-
ste celebri alcune fanciulle che, terro-
rizzate dall’aspetto del dio, gli hanno
resistito. È il caso ad esempio di Piti
che pregò gli dèi di salvarla e fu
trasformata in un albero di fico, con il
quale Pan si fece una sorta di scapo-
lare, per non separarsi mai dalla sua
amata. Oppure è il caso di Siringa,
che fu seguita dal dio attraverso valli
e monti fino a quando ella giunse,
stremata, sulla riva del fiume Ladone,
dove fu trasformata in un giunco. Pan
l'amava e non voleva lasciarla, ma
non riusciva più a distinguerla dalle
altre canne che crescevano in quel
luogo, quindi le tagliò tutte e si costruì
uno zufolo dal quale non si separava
mai. Un giorno però, mentre il dio era
addormentato, Hermes glie lo rubò e
lo copiò, poi si vantò di averlo inven-
tato e lo vendette ad Apollo, rimasto
incantato dalla dolce melodia che si
poteva ottenere da quel rozzo stru-
mento.
Un marinaio egiziano di nome Tamo
stava navigando in direzione dell'Ita-
lia quando udì una voce divina prove-
niente dal di là del mare gridare che
il dio Pan era morto. Questa storia fu
udita e riportata da Plutarco durante
la seconda metà del I secolo a.C.. In
realtà non è vero, in quanto Pausania
ci racconta che durante il suo viaggio
in Grecia, all'incirca nella seconda
metà del I secolo d.C., scoprì che i
santuari, gli altari e tutte le grotte
dedicate al dio Pan erano ancora
oggetto di culto.
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Laura Rangoni, scrittrice e saggista,
ha pubblicato per la Xenia edizioni,
La Wicca, Manuale della Strega Buo-
na.
 Maghi da televisione
Cronaca ordinaria di TV spazzatura
Venerdì 03/01/2004 è una data
da dimenticare.
Chiunque, occultista o profano, ab-
bia assistito alla puntata del Maurizio
Costanzo Show ha visto uno spettaco-
lo a dir poco indecente.
Costanzo, becero come sempre,
lampante esempio di come NON si
conduce una trasmissione televisiva,
ha dato del suo peggio, e io posso
dire di aver visto il “cavaliere del
piccolo popolo”, o meglio l’alfiere del
popolino, fin dai suoi esordi con
“bontà loro” negli anni ’70:
l’impressione fin da allora era di ave-
re di fronte un omuncolo che confe-
zionava programmucoli per un pub-
blico di livello ultrapopolare e semia-
nalfabeta, dando il calcio d’inizio a
quel gioco perverso che ha finito per
trasformare l’italico teleschermo in un
immondezzaio di programmi spazza-
tura
Costanzo ha paura dei maghi, di
quelli veri, non dell’Otelma di
turno, e si sente spalleggiato dal
“suo” pubblico, omuncoli e don-
nuncole come lui, quando li attac-
ca dal palco del Parioli o li bac-
chetta a tu per tu accusandoli di
prendere soldi ai creduloni, lui che
percepisce uno stipendio a cinque
zeri da Mediaset, che rastrella
questi soldi grazie alla pubblicità
che poi grava, come è noto, sul
prezzo finale del prodotto e quin-
di sul consumatore…
Cosa è accaduto venerdi
03/01/2004?
Un certo Piero Mura, giovane
occultista genovese molto noto
negli ambienti esoterici della mia
città, si è presentato al MCS nella
sua veste di co-fondatore e co-
responsabile della A.D.A.M.,
l’accademia delle arti magiche
comparsa da qualche tempo sul
web, e che si presenta come un “gioco
di ruolo di Harry Potter” anche se poi
nel corso delle lezioni si parla SERIA-
MENTE di magia, specie Cerimoniale
e Cabalistica…
Non condivido tali iniziative: la Ma-
gia è una cosa seria e mettere la
sovraccopertina di Harry Potter su Il
Dogma dell’Alta Magia di Eliphas Levi
non avvicina chi cerca la vera cono-
scenza occulta e delude chi cerca
come far volare la scopa nel cortile di
Hogwarts!
Cavalcare l’onda del maghetto
della Rowlings è una pura operazione
di marketing per vendere corsi di …
babbanologia a chi non sa cosa sia
davvero la Magia ma con noi veri
occultisti non ha a che fare nulla di
nulla!!!
Conosco Piero Mura da circa un
decennio, so che possiede una vastissi-
ma cultura magica e una considerevo-
le esperienza “sul campo” nonostante
16
di Taliesin
la giovane età: manca però della
necessaria saggezza nell’usare le sue
conoscenze e della prudenza di evita-
re trappole mediatiche come quelle
tesegli da quel vecchio volpone di
Costanzo!
Improprio il linguaggio adottato
“per far accettare la magia alle per-
sone normali” e che invece ha dato
l’impressione di non avere nulla di
serio da dire, come se la magia fosse
solo un gioco da bambini, errata
l’impostazione di parlare dalla plate-
a, inaccettabile ghettizzazione da
parte di chi sul palco del teatro Pa-
rioli ha fatto salire cani & porci…
Le ragazze che sono state intervi-
state, anch’esse mie conoscenze, di cui
conosco la serietà e conosco
l’impegno nel perseguire la conoscen-
za magica, portate lì e offerte al
pubblico ludibrio dallo stesso impru-
dente Mura, nei confronti del quale
(purtroppo per loro) nutrono una
incondizionata fiducia, hanno
certamente detto molto più di
ciò che si è visto e sentito in TV,
e sarebbe stato il caso di porre
precise condizioni alla messa in
onda del filmato: montaggio va
bene, ma con rispetto di chi ha
parlato e di quello che di serio
e importante è stato detto, inve-
ce l’impressione è stata quella di
tre eccentriche ragazze che
giocavano a Maga Magò!
Il giornalista che ha provato a
fare il filtro, impropriamente
definito pozione, ha se non altro
dimostrato che maghi e streghe
non ci si improvvisa: certo è sba-
gliato rivolgersi alla fattucchiera
del piano di sotto o alla vicina
della casa di campagna della
nonna per farsi fare un filtro
d’amore ma pasticciare per
conto proprio senza avere le basi e le
idee chiare può sortire ben più dele-
teri effetti! La magia non è per chiun-
que, bisogna crederci e lavorare so-
do altro che cappelli a punta…
Allora perché non si è maggiormen-
te tutelato dai suoi prevedibili attac-
chi andando a vele spiegate dritto
nelle fauci di uno dei peggiori nemeci
di chi pratica la Magia?
La Sindrome di Peter Pan è il nome
scientifico di quello che il lessico po-
polare definisce rimbambimento, e
questa è l’impressione che Piero Mura
e la sua Accademia Delle Arti Magi-
che hanno dato di noi: adulti che non
vogliono affrontare la vita reale e si
rifugiano in un mondo tutto loro, dove
immaginano di poter raddrizzare i
torti a colpi di bacchetta magica,
proprio come il maghetto di Ho-
gwarts….
Per esempio perché quando Costan-
zo ha detto che lui “parla degli gnomi
ma non si fa pagare per farlo” nessuno
gli ha risposto che lui è profumatamente
pagato da Berlusca per parlare di cio
che vuole in TV? Perché quando ha iro-
nizzato pesantemente sui “genitori che
portano i figli alla scuola di magia “
nessuno ha ribattuto che le famiglie che
portano i figli al catechismo fanno qual-
cosa di simile? Certo, sarebbe scoppia-
to un putiferio, ma a quel punto… inve-
ce si è arrivati a permettergli toni aper-
tamente minacciosi in chiusura, (“ guardi
che la tengo d’occhio ho la registrazio-
ne” “ non si allarghi” ecc.) per di più
con chi lo aveva omaggiato di un imme-
ritato (quanto infondato) riconoscimen-
to!
Non è questa la strada per farsi cono-
scere dalle persone estranee al mondo
della Stregoneria, così ci rendiamo solo
ridicoli! Io mi dissocio completamente
da tali iniziative, non potrei fare altri-
menti, nutro un grande amore, un pro-
fondo rispetto e una devozione im-
mensa per la Magia in generale e la
Stregoneria in particolare e non pos-
so vederla divenire lo zimbello di
Maurizio Costanzo e dei suoi predilet-
ti giornalisti presenti sul palco del
Parioli!
Spero che questo rimanga un episo-
dio isolato ma temo che gli strascici
non si faranno attendere…
Purtroppo la televisione è una macchi-
na tritatutto e chi ne tiene le leve gio-
ca con la faccia degli altri come gli
pare e piace, grave errore quello di
andarsi a ficcare nelle fauci di uno
dei nostri peggiori detrattori, così
oltre che dei ladri ora potrà darci
anche dei buffoni!
Complimenti al maghetto di Genova!

DOMENICA 18 APRILE 2004

Ore 16.30
Il

“Circolo dei Trivi”

Presso:

Libreria Alternativa
Via dei Transiti 25
Milano
www.libreriaalternativa.it
Presenta:

LE VIE DELLA WICCA

L’evoluzione della spiritualità wiccan dagli esordi ad oggi

Nel corso dell’incontro verranno toccati i principali aspetti teorico-pratici della Wicca attraverso
un approccio evolutivo e tramite l’analisi dei simboli e dei miti che questa via di saggezza riporta
in vita.
Relatori:
Cronos
(Presidente del “Circolo dei Trivi” e direttore dei quaderni di Wicca e stregoneria “Athame”)
e i redattori e collaboratori di “Athame”

Ingresso Libero

17
 Il respiro di Gaia nel grembo di Gea
Considerazioni sparse su un’ipotesi minimalista
Che il sapere porti con sé solo
un’(altra) infinita serie di domande è
cosa nota. La struttura della realtà
che tutti noi diamo per scontata ed
acquisita, la filigrana fattuale ed
oggettiva che è binario dei nostri
cammini è, come ogni scienziato con-
corderebbe, nulla più che un rado
intreccio di comprensione sospeso
sulle profondità oscure
della nostra ignoranza.
Vi sono certezze scritte
nelle ossa, è chiaro: che il
sole sorgerà domani e le
stagioni faranno il loro
corso, che gli Dei esistono e
sono in noi. Ma nei nostri
sensi si annidano anche
vere e proprie illusioni di
stabilità: necessità della
nostra mente razionale di
aggrapparsi ad un qualun-
que substrato di logica
“scientifica”. È umano ag-
grapparsi al razionale ed
accettare le convenzioni
che l’ambiente in cui vivia-
mo porta con sé, che siano
basate sulla vox populi, sui
detti della nonna o sulla
fisica subnucleare…sarebbe super-
fluo, e vano, addentrarsi in una disa-
mina di quanto spesso le teorie scien-
tifiche (dovremmo dire “del sapere”)
siano state snaturate nel tramutarle in
strumento per propugnare o afferma-
re un’idea; sarebbe oltretutto piutto-
sto triste. È mia personale impressione
che ciò sia accaduto nel momento in
cui da foriere di domande ulteriori le
teorie sono divenute fonte di risposte,
o di risposta ultima.
Nel momento in cui ci si lascia andare
alle ipotesi e queste divengono una
lente attraverso cui osservare ogni
aspetto della nostra realtà, ecco che
nascono gli assiomi, i postulati su cui
costruire una nuova realtà, o meglio
un nuovo modello interiore a cui far
riferimento per comprendere il mondo
in cui viviamo. Va da sé che vista la
componente emotiva coinvolta in que-
sto processo con esso si superino i
limiti della scienza, e quindi un’ipotesi
(onesta) debba cambiarsi in una me-
tafora, una linea guida, perdendo il
suo valore oggettivo se mai ne ha
avuto uno ed acquisendo valenze
strettamente personali ed intime.
Così anche la cosiddetta “Ipotesi
Gaia”: elegante, interessante, coinvol-
gente e foriera di sviluppi inarresta-
bili. Ma procediamo con un minimo di
ordine: James Lovelock, biochimico,
pubblica, nel 1979, Gaia: a New Look
at Life on Earth (1), un saggio in cui
sviluppa una serie di teorie su cui
andava lavorando da una quindicina
d’anni. L’ipotesi di base è che la bio-
sfera, quella sottile buccia vivente di
cui il nostro pianeta è ricoperto: suolo,
mari, strati più bassi dell’atmosfera,
sia un organismo “cibernetico”
18
di Elaphe
(termine su cui converrà tornare) in
grado di autoregolarsi ed autososte-
nersi, ferme restando le inesorabili
leggi della termodinamica secondo
cui la vita non è che scivolare lenta-
mente su di un raggio di Sole verso la
notte eterna. Questo organismo, con
l’ipotesi che lo presuppone, viene
battezzato Gaia su suggerimento
dello scrittore William Gol-
ding (Lovelock ammette
candidamente le sue lacune
Classiche).
La necessità, per ogni spe-
cie vivente, di raggiungere
l’immortalità ha portato tutti
noi che zampettiamo, gal-
leggiamo o fotosintetizzia-
mo su questo pianeta ad
adottare la caleidoscopica
varietà adattativa di cui
costantemente ci meravi-
gliamo. Questa molteplicità
è risultato primariamente
dell’adattamento continuo
all’ambiente circostante:
infatti, il ventaglio delle
condizioni ambientali com-
patibili con la vita è ampis-
simo. Tuttavia,
l’adattamento di ogni singola specie
al proprio ambiente è talmente stretto
da non permettere che delle variazio-
ni minime nelle condizioni climatiche;
la stragrande maggioranza delle
specie viventi oltretutto risiede e si è
sviluppata in una fascia geografica
molto stretta. La capacità di organi-
smi viventi di colonizzare microam-
bienti anche estremi è sempre stata
ed è presente (del resto è grazie a
questa se abbiamo dei polmoni) ma
molto limitata dal fatto che non può
essere, almeno su scala planetaria,
autosufficiente. Siamo, e lo siamo
sempre stati, estremamente vulnerabili
(anche come specie) ad una qualun-

que fluttuazione della temperatura
terrestre o composizione
dell’atmosfera. Ciò che rende vera-
mente sconcertante il perdurare della
delicata situazione di equilibrio in cui
ci troviamo è che tale equilibrio è
dinamico: come l’atmosfera si è adat-
tata, anche drasticamente, nel corso
dei miliardi di anni dalla comparsa
della vita ad oggi, così essa continua
a fare tuttora. Un adattamento che
ha come effetto - o come scopo - la
preservazione della vita e nel quale
la vita stessa svolge un ruolo essen-
ziale. Il concetto di “Vita”, come giu-
stamente riporta Lovelock, “fino ad
oggi ha resistito a tutti i tentativi di
definizione fisica formale”. Ancora più
difficile, forse, definirlo quando come
qui viene inteso in una scala che va
ben oltre l’individuo o anche la singo-
la specie, abbracciando
nell’accezione interi e complessi ecosi-
stemi. Lovelock appare chiaramente in
difficoltà nel dare una collocazione
sistematica a Gaia (e come non po-
trebbe…). L’ipotesi Gaia si basa,
l’abbiamo visto, sulla visione
dell’intera biosfera terrestre come un
sistema cibernetico. La cibernetica,
sempre secondo Lovelock, da cui in
questo campo mi faccio fiduciosamen-
te guidare, è la “branca di studi con-
nessa ai sistemi di comunicazione e di
regolazione negli organismi viventi o
nelle macchine”. Così esposta, la defi-
nizione lascia ovviamente aperta la
questione che più po-
trebbe premerci in
questa sede, ossia se
sia possibile o pensa-
bile dimostrare che in
Gaia vi sia una co-
scienza ed un proposi-
to. Ciò è esplicitamen-
te negato da Lovelock,
che vede la “sua”
Gaia dotata di quella
stessa intelligenza che
presiede agli scambi
intercellulari: un orga-
nismo in grado di so-
pravvivere ma non di
vivere, potremmo dire.
In chiusura di libro, tuttavia, il linguag-
gio dell’autore abbandona la scientifi-
cità per esplodere in una selva di inte-
ressanti “e se?” che possono facilmente
sciogliere qualunque briglia ci si sia
posti all’immaginazione. Le implicazioni,
in più di un senso fantastiche, di questo
modello, se se ne potesse verificare la
correttezza, scuoterebbero parecchi
paradigmi.
Fatto è che Gaia, per ora, dal punto di
vista strettamente scientifico rimane
null’altro che un’ipotesi.
Fatto è anche che non si vive di sola
scienza, come chi scrive e probabilmen-
te chi legge sostiene.
Raggruppare ogni singolo paramecio,
porcino, calendula o commercialista in
un unico insieme, e sostenere che le pure
funzioni vitali di tale insieme siano in
grado di tendere armonicamente ed in
massima parte inconsapevolmente ad
un unico scopo è ardita impresa. Che
poi Lovelock, ad esempio, riporti fra le
attività regolatrici delle concentrazioni
atmosferiche dei gas le emissioni intesti-
nali di metano non contribuisce a rende-
re meno incredibile, ad un senso della
realtà meno allenato, l’intera ipotesi.
Sappiamo però che ben pochi di coloro
abbiano scoperto l’esistenza di una
simile teoria non ne siano rimasti quan-
tomeno affascinati: non per quanto è
stato scritto in merito (né del resto la
19
maggioranza dei filogaiani ha mai
letto le divulgazioni di Lovelock) ma
proprio per quei vibranti sottintesi e
possibilità che si possono scorgere fra
le maglie degli equilibri gassosi.
Come Ronald Hutton fa notare(2),
punto chiave nell’accoglimento da
parte del grande pubblico di un as-
sioma così ardito risiede nella situa-
zione culturale di una fascia piuttosto
larga della popolazione europea e
nordamericana al momento della
pubblicazione dei primi lavori. Le foto
scattate nello spazio al nostro piane-
ta, la prima visione della Terra come
una gemma verde-azzurra, e la ne-
cessità di un contatto “reale” con Essa
hanno cambiato le aspettative e la
ricettività del pubblico. Il 1979 è an-
che l’anno in cui The Spiral Dance di
Starhawk viene pubblicato negli Stati
Uniti. La certezza che il Divino, come
lo si voglia definire, è immanente nel
nostro pianeta si apre ad una dimen-
sione coraggiosamente panteistica (un
panteismo cosmico più che planetario,
indubbiamente). La sinergia che que-
ste due opere accendono va ben oltre
le scientificità Lovelockiane. A viag-
giare ed a diffondersi in ogni strato
della società non saranno, del resto,
le formule di bilanciamento chimico ed
energetico, ma le selvagge potenzia-
lità che queste incorniciano. Ed il misti-
cismo cosmico che a loro volta queste
potenzialità suscitano.
Lovelock è quasi infantile nel suo ten-
tare di mantenersi strettamente nei
ranghi del rigore scientifico, quando
tutti noi ci rendiamo conto che il suo
testo non di scienza parla ma di reli-
gione. Certo, ce ne accorgiamo per-
ché per gran parte della nostra vita
siamo stati in qualche modo consape-
voli che il nostro pianeta possa costi-
tuire un’unità: forse nel 1979 sarem-
mo stati meno permeabili all’idea.
Lo scienziato vorrebbe mantenere
(“Per quanto?” ci si potrebbe chiede-
re, e le sue successive pubblicazioni
non risolveranno il problema) il suo
agnostico distacco, e la sua mano
trema nell’avvicinarsi a concetti reali
e facilmente riscontrabili (la Vita,

l’Intelligenza) ma così difficili a defi-
nirsi. Sarà proprio questo non-detto
ad infiltrarsi nelle nostre vite. Sarà la
certezza di quell’intelligenza planeta-
ria che Lovelock non riconosce.
Il sognatore-scienziato vorrebbe po-
ter credere, né ce lo nasconde, ad
una Gaia in cui l’Uomo si è integrato
(ha una certa, dubbiosa fiducia in
merito, più o meno ribadita nelle pub-
blicazioni successive): la specie uma-
na, forse non da sola, come “sistema
nervoso” di un organismo planetario.
L’alternativa alla perdita
dell’individualità, avverte, è la totale
presa di responsabilità della conser-
vazione degli equilibri ecologici da
parte della nostra specie: l’uomo pilo-
ta della “astronave Terra”, un mondo
in cui il sistema di automantenimento
non è più attivo e Gaia si è “ritirata
fra i fanghi”. Commovente nel proprio
antropocentrismo, è una possibilità
coerente con le ipotesi proposte.
E ovviamente, vista con occhi di Stre-
ga, è una possibilità molto limitante.
La nostra esperienza del Divino, as-
sieme alla certezza che la vita su ed
in questo pianeta si spinge molto oltre
i confini del visibile, ci permette di
volare molto più in alto con i nostri
sogni. Per esseri così fieramente indi-
vidualisti ed assieme così certi della
vibrazione magica esistente in questo
pianeta, l’annullamento mistico è una
via possibile ma non esclusiva.
Noi non abbiamo bisogno che ci ven-
ga dimostrato qualcosa che già sap-
piamo: per molti di noi la personalità
di Gaia è reale e strutturata (tanto
da dover considerare il singolare
riduttivo), oltre
che dotata di
intelligenza. Se
fusione deve es-
sere, ebbene, sia:
ma avvenga co-
me partecipazio-
ne di questa in-
telligenza colletti-
va e con il mante-
nimento delle
personalità che ci
contraddistinguo-
no. Lovelock vide qualcosa di più che
una struttura coloniale nella sua ricerca
di una soluzione alle dicotomie Terra-
Uomo: noi possiamo vedere molto oltre.
Ma, alla fin fine, ammettendo che Gaia
sia: è (Una? La?) Dea?
Panteismo, oggi, non significa più la
stessa cosa di un secolo, ma neppure di
trent’anni fa. Dietro alle immagini ed
alle manifestazioni divine che la mag-
gioranza di noi percepisce su un piano
di certezza si staglia la cibernetica dei
gas di un controverso biochimico ingle-
se. Gea è Gaia, nel senso che è anche,
ovviamente, in essa…ma questo non La
esaurisce certo.
Gaia è stata ed è tuttora un affasci-
nante giocattolo per le nostre menti,
oltre che un’idea ormai saldamente
radicata nella nostra cultura. Un grimal-
20
dello della Dea, potrebbe dire qual-
cuno, per introdursi nella nostra co-
scienza. E nei nostri computer, grazie
all’onnipresente Microsoft.
Ora un piccolo pianeta Terra (guarda
caso chiamato Gaia) occhieggia dal
mio foglio di Word, e non solo sul
mio. Pochi, se mai, lo trovano stupido.
Nel mio intimo, parallelamente, rico-
nosco un battito comune negli uomini e
nelle altre forme di vita; lo stesso
sentire che molti fra coloro che non
saprebbero riconoscere una cutrettola
da un cardellino avvertono loro mal-
grado. Prima che uno strano scienzia-
to inglese mettesse per iscritto le sue
estreme conclusioni non sarebbe acca-
duto nulla di ciò.
E per una teoria strampalata non mi
sembra un risultato da poco.
Ed. It. J. Lovelock Gaia – Nuove idee
sull’ecologia, Bollati Boringhieri 1981
R. Hutton The Triumph of the Moon,
Oxford University Press 1999

La biblioteca della strega
Eccoci al secondo appuntamento con la
rubrica periodica di “recensioni” letterarie.
Senza alcuna velleità da critico, si tratta
semplicemente della segnalazione di testi
a mio avviso particolarmente interessanti
e…da tenere sott’occhio.
Non si tratterà sempre e solo di testi e-
sclusivamente wiccan. Questo perché, come
ho avuto modo di sostenere in molteplici
occasioni, vivere wiccan significa per me
estendere i propri confini ed acquisire una
consapevolezza, una cultura, una sensibili-
tà che vadano ben al di là di quanto ci
viene quotidianamente propinato dai mez-
zi di informazione. Le buone letture posso-
no essere un canale per spaziare con
l’animo e con l’intelletto, decidendo di
trascorrere una piacevole serata in com-
pagnia di pensatori sensibili, piuttosto che
sobillati dal povero (di spirito!) conduttore
televisivo di turno.
Chi mi legge su “lemusenellarete” ,
http://it.groups.yahoo.com/group/lemusen
ellarete/, potrà, talvolta, trovare qualche
segnalazione che ho già inserito in Mailing
List. Poco male. Repetita iuvant!
In ogni caso si tratterà di recensioni brevi,
che intendono stimolare la curiosità ed il
desiderio di entrare in libreria per guar-
darsi il libro con i propri occhi. Un suggeri-
mento amichevole, per incuriosire e stimo-
lare, come sempre, la discussione e la libe-
ra espressione del proprio giudizio.
Aggiungo che si tratta di testi scelti libe-
ramente, esclusivamente sulla base dei
miei gusti e sensibilità personali. Non ri-
specchiano tendenze redazionali né, tanto
meno, provengono da segnalazioni di case
editrici.
In questo numero i libri parlano di Inquisi-
zione e Stregoneria.
Buona lettura!
Rubrica a cura di Mnemosyne
Bambini al rogo!
Comincio col suggerirVi un testo decisamente molto interessante e ricco di
spunti di riflessione (tristissimi, ma indispensabili lungo il nostro percorso…).
Scritto da
Eveline Hasler
si intitola "LA STREGA BAMBINA"
edito da TEA
Prezzo: 7,80 Euro
Silvia Giacomoni, de “La Repubblica” ha scritto: “Pensavamo di sapere
tutto sulle streghe, ma questo romanzo ci rivela che ignoriamo il peggio.”
In effetti l’Autrice, svolgendo un attento ed accurato lavoro su fonti docu-
mentali, in questa storia romanzata ci descrive quanto accadeva in Svizze-
ra ed in Alta Svevia, nella seconda metà del XVII sec., quando la caccia
alle streghe imperversava in tutta Europa. Sull’onda di tale “isterismo” col-
lettivo, furono bruciati anche dei bambini (femminucce e maschietti) accusati
di stregoneria.
Il libro è crudo, a tratti poetico, e merita senz’altro una lettura. E’ bello ed
appassionante. La narrazione è vivace e condotta con ritmo impeccabile.
Ineccepibile dal punto di vista della ricerca storiografica e delle fonti (in
calce al testo vengono riportati gli atti originali dei rispettivi processi), ci
racconta con disarmante semplicità e chiarezza le vicende di Katharina
Schmidlin, giustiziata il 16 novembre 1652, all’età di 11 anni, poiché si
vantava di saper fare uccellini di fango che diventavano vivi, e dei fratelli-
ni Isau e Maria Lehner, rispettivamente di 12 e 15 anni, uccisi il 27 novem-
bre 1662 con l’accusa di stregoneria, devozione al demonio e libidinoso
incesto…non credo siano necessari ulteriori commenti. I fatti sono di per sé
ingiustificabili, secondo i parametri attuali di “giusto” e “sbagliato”. Tutta-
via il racconto reca in sé una modernità “inquietante”, il passato ci aiuta a
comprendere ed a spiegare taluni fenomeni contemporanei. La crudeltà e
l’insensatezza non sono esclusivo patrimonio dei secoli passati, ma
un’ombra che accompagna il nostro vivere presente e della quale dobbia-
mo essere consapevoli per riuscire ad andare “oltre”…
Eveline Hasler è nata a Glarus (Svizzera) e vive nel Canton Ticino. I suoi
romanzi, largamente apprezzati dal pubblico e dalla critica, sono stati
tradotti in numerosi Paesi europei e negli Stati Uniti.
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 Una strega padana

Sebastiano Vassalli

“La Chimera”

Einaudi

Prezzo: 9,00 Euro

Libro molto noto e bellissimo. Un vero piacere per lo spirito e per la mente. Per commentarlo userò alcune delle parole
perfette di G.L. Beccaria, pubblicate su “L’Indice” 1990, n. 5, e che condivido totalmente:
“ […] Ne "La chimera", Vassalli ci porta sulle rive del Sesia, dove nel sec. XVII esisteva Zardino. Ne ha ricostruito l'ambiente e le pietre
attraverso tracce della storia d'una giovane, Antonia, la strega di Zardino, processata e arsa viva a Novara nel 1610. È lei il personaggio
principale. La sua figura prende corpo non perché l'autore ne stagli il tutto tondo, ne sbalzi e approfondisca pensieri, psicologia: prende
corpo piuttosto, come in un formicolante bassorilievo, da quello che c'è intorno. Notevole il modo con cui, passo passo, Antonia incolpevole
diventa 'strega', sulla base della 'voce', di voci, pettegolezzi, intrighi, calunnie e assurdità di comari, dei loro livori, dalle loro ossessioni, un
delirio verbale che finisce per sovrapporsi alla realtà fino a diventare esso stesso la realtà. Antonia viene accusata di stregoneria unicamente
perché si innamora di un vagabondo, un "camminante"; e ancor prima un pittore vagabondo l'aveva fatta posare per dare il volto alla Ma-
donna di un pilone, e poi ancora aveva fatto cosa sconveniente a lasciarsi trascinare una sera a un ballo in piazza coi Lanzichenecchi.

[…]

“Il tempo si è chiuso su quelle storie spietate. Nella bassa tutto passa in fretta, nulla o quasi lascia un segno di sé, né della strega bruciata,
né di Zardino resta memoria, soltanto pallide tracce: la memoria non incide solchi, "al contrario di quanto accade nelle valli alpine, dove il
ricordo e la leggenda di un fatto possono conservarsi da un millennio all'altro; la pianura è un mare dove le onde del tempo si succedono e si
annullano, evento dopo evento, secolo dopo secolo: migrazioni, invasioni, epidemie, carestie, guerre vengono oggi ricordate soltanto perché
sono scritte nei libri; se non ci fosse la scrittura, non ne resterebbe traccia". Le nostre valli alpine sono ricche di leggende: l'uomo selvatico, il
'servan', e folletti, diavoli. Qui nulla. Vassalli rievoca appena una dimenticata, mitica 'fierabestia', segnalata nella bassa ancora alla fine del
secolo scorso e all'inizio del nostro, una sorta di torello o di grosso cane con testa di cinghiale, o di 'porcocane', come dicevano. Questa
storia, come la storia di Antonia, è una di quelle di cui si parlò per secoli nelle veglie, nelle stalle, poi tutto scomparve; non solo i miti, le
superstizioni, il porcocane, ma anche le cose vere in carne e ossa, le pietre, la casa della strega, Zardino, in un giorno imprecisato, e anche
quelle chiacchiere, cessarono di esistere. Vassalli ne ha dato una grandiosa ricostruzione. Ormai ha deciso che nel presente non c'è niente che
meriti di essere raccontato. Scrive però con l'intento di narrare il passato come segnale del futuro, del nostro tempo (numerose nel romanzo
le sottolineature esplicite in questo senso). Io non credo però che la riuscita del libro risieda nell'aver indicato le radici lontane del malessere
contemporaneo. A mio avviso sta innanzitutto nella capacità di ricostruire un mondo, ambienti, realtà.
Il romanzo 'storico' di Vassalli è certo simbolico: nell'atto di descrivere superstizioni, atrocità e corruzioni dell'età della Controriforma e del-
l'Inquisizione Vassalli si interroga sul senso, sul perché delle cose di ieri e di oggi. Come già nell'"Oro del mondo", così nella "chimera" cerca
di agguantare in qualche modo il 'carattere nazionale' […] “

Per chi fosse interessato ad approfondire, segnalo un testo dedicato a questo libro:

La Chimera. Storia e fortuna del romanzo di Sebastiano Vassalli

Prezzo € 12,00
128 p. (a cura di Roberto Cicala e G.Tesio)
Anno 2003
Edizioni Interlinea

"La chimera" di Sebastiano Vassalli, uno dei romanzi più letti e ristampati negli ultimi dieci anni: studi, interviste, bibliogra-
fia delle edizioni italiane e straniere, lettere ed inediti raccolti nel segno della storia e sulla fortuna anche all'estero di un
romanzo celebre e sempre più letto nelle scuole.

Sebastiano Vassalli è nato a Genova nel 1941, ma ha vissuto a Novara fin dall’infanzia. Tra gli anni ’60 e ’70, nei quali ha svolto
attività di insegnante (è laureato in Lettere con una tesi sull’arte contemporanea e la psicanalisi), ha partecipato, anche come pittore e
fondando riviste quali “Ant. End.” e “Pianura”, alle vicende della cosiddetta neoavanguardia – nell’ambito del Gruppo ’63 – con alcune
prose sperimentali (Narcisso è del 1968, cui seguono Tempo di màssacro e L’arrivo della lozione) e con plaquette poetiche (Il millennio
che muore è del 1972), travasando nella pagina, attraverso un furore linguistico, le inquietudini politico-sociali di quegli anni. Rispetto a
queste esperienze giovanili, Abitare il vento del 1980 segna un distacco ed una svolta. Il protagonista, come nel successivo Mareblù, si
sente incapace di cambiare il mondo con metodi trasgressivi e rivoluzionari (e poi si chiede: contro chi?). Vassalli cerca quindi nuovi per-
sonaggi o, meglio, una letteratura pura (in questo senso è per lui emblematico il poeta Dino Campana, riproposto nella Notte della co-
meta) e una dimensione esistenziale anch’essa pura, come la fanciullezza, che è al centro della ricerca delle origini della società odierna
nel romanzo L’oro del mondo, ambientato nel dopoguerra. Intanto Vassalli non smette di indagare il mondo con eclettismo intellettuale
(si pensi ai pamphlet Sangue e suolo e Il neoitaliano). L’investigazione letteraria delle radici e dei segni di un passato che illumini
l’inquietudine del presente e ricostruisca il carattere nazionale degli italiani è quindi approdata prima al Seicento con La chimera, un

22
successo editoriale del 1990, poi al Settecento di Marco e Mattio, uscito l’anno dopo, quindi all’Ottocento e agli inizi del Novecento
prima con Il Cigno nel 1993 e (dopo la parentesi quasi fantascientifica, inquietante e satirica, di 3012) successivamente con Cuore di
pietra, ricreando un’epopea della storia democratica dell’unità d’Italia fissando come protagonista una grande casa di
Novara. Vassalli attualmente è anche opinionista del “Corriere della Sera”.

Recensione a cura di Cronos

Stregonerie italiane…

Sheanan — ArdathLili

Il Sabba italiano

Prezzo 20 €

Stampato in proprio

Anno 2003

E’ sicuramente un testo di piacevole lettura, ricco di spunti e di elementi creativi, tuttavia parte da un gigantesco equivoco,
nel testo si afferma infatti che: “L’attuale Wicca in particolare, con la quale la Stregheria viene spesso accomunata, pog-
gia le sue basi sull’emancipazione odierna femminile all’interno del culto relgioso e fondamentalmente indirizza i propri
ideali basandosi su leggi promulgate dal “Concilio delle Streghe”, una sorta di decalogo dettato dalla sacerdotessa Do-
reen Valiente nel 1974, in cui trovano spazio teorie a nostro avviso prive di senso come la Legge del Tre”
E’ curiosa innanzitutto la scarsezza e scorrettezza di informazioni rispetto alla Wicca. Con i tredici postulati del Concilio
delle Streghe americane del 1974, l’inglese Doreen Valiente non ebbe alcun ruolo, ma lo stesso Concilio venne organizza-
to dalla Llewellyn Press, una casa editrice sotto la guida di Carl Weschcke. Nei principi non si fa cenno né al Rede e nem-
meno alla legge del tre di cui tra l’altro proprio Doreen Valiente fu una delle prime accanite contestatrici, si veda
l’interevento alla Pagan Federation del 1999, legge che da molti Wiccan non è nemmeno presa in considerazione.
Il discorso sarebbe lungo, ma ad ogni modo tornando al testo si tenta per la Stregheria italiana esattamente lo stesso
procedimento che aveva tentato Gardner, cioè ricostruire un culto da pochissimi elementi: un libro che, pur sputando nel
piatto in cui mangia, la Wicca, è ad ogni modo “perfettamente” Wiccan almeno nella “concezione”.
Una delle fonti principali è “Aradia: il Vangelo delle Streghe”, oltre ad “Etruscan Roman remains”, di C. G. Leland, ricor-
diamo che Gardner, oltre a conoscere questi testi, faceva parte della sua stessa associazione che si occupava di folklore.
Anche negli elementi formali del testo ci ritroviamo col pentacolo, le invocazioni ai quattro elementi, l’Athame diventato
Roncola, il Libro delle Ombre e persino gli otto sabba, e se per quanto riguarda gli elementi possiamo sforzarci di pensa-
re che siano un retaggio della stregherai italiana, altrettanto non possiamo fare per il pentacolo e soprattutto per gli otto
sabba. Nella stregheria italiana, si veda Ginzburg e altri, compaiono piuttosto le quattro tempora!

Inoltre invocazioni come questa che cito dal libro:

“Madre Diana, […]
Aiutami ad innalzare il più antico degli altari,
Che in passato ogni strega ha adorato. […]
Il Pugnale che serro tra le mani
Diventi simbolo del maschio e della tenebra
E che la coppa che attende il suo Cornuto Signore
Sia femmina e Luce
Essi insieme congiunti portino la benedizione […] che a te chiedo.
E sia così”

Somigliano un po’ troppo al più classico Grande Rito della Wicca nella versione alexandriana:
“Assistimi per erigere il sacro altare, che tutti adoravano nei giorni passati; […]”
E alla formula canonica:
“Come l’Athame è il maschile, così la coppa è il femminile
E congiunti portano la loro benedizione”
E con tanto di “So Mote it be!”

In sostanza si tenta un esperimento già tentato negli stati Uniti da Raven Grimassi con il suo libro “Italian Witchcraft” che
come tanti altri ha dichiarato che la sua tradizione era più vera e più originaria della Wicca (errore gravissimo visto le
conseguenze e le smentite) finendo poi col creare una delle tante tradizioni della Wicca stessa, viste anche le similitudini,
similitudini che, come abbiamo visto, non possiamo fare a meno di non notare anche in questo contesto.

Fatte queste dovute premesse è un libro che integra alcuni elementi della cultura popolare nostrana con la Wicca operan-
done una profonda revisione e strutturando quella che potremmo definire una nuova, e sottolineo nuova, tradizione italica.

Tenendo presenti questi concetti è sicuramente un libro da leggere e da cui trarre ispirazione!

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 Loreley
Witchcamp Reclaiming Europeo
29 Luglio – 5 Agosto 2004
Germania occidentale

Con Starhawk, David, Brook, Moira, Morgaine ed Ewa

Dimentica il tempo e lo spazio per una settimana e sii parte della comunità che noi chiamiamo witchcamp.
Persone da diverse nazioni, uomini e donne, giovani e anziani, si incontrano per far muovere le cose e farsi
smuovere. Meditiamo, cantiamo, danziamo, suoniamo il tamburo e celebriamo il nostro potere, la nostra
unità e le nostre differenze. Con gli strumenti della magia e del rituale, impariamo ad entrare in contatto
con la nostra conoscenza interiore, a lasciar andare il vecchio e dare il benvenuto al nuovo, che vuole
(ri)nascere. Scopriremo come possiamo esaudire i desideri dei nostri cuori e creare la connessione che
cerchiamo – magari addirittura creare un mondo nuovo…di sicuro vi garantiamo che la vostra prospettiva
inizierò a cambiare e forse anche la vostra vita!

Che Sentiero scegli?

Scegli il sentiero che è giusto per te. Forse vuoi finalmente congiungere il tuo lavoro spirituale con le azioni politiche e
sociali o fare esperienza di qualcosa che alimenti il tuo impegno, se sei un’attivista.
Forse ti senti portato verso il Sentiero della trasformazione interiore e della guarigione, dove puoi imparare a conoscere i
tuoi talenti, le tue risorse e i tuoi alleati e imparare a creare relazioni, una vita e una comunità in accordo col tuo sé auten-
tico.
O forse vuoi imparare a connetterti con le tue sorgenti di potere e a portare la magia nella tua vita quotidiana, in modo che
ti aiuti a raggiungere i tuoi obiettivi personali.
Questo è il posto per imparare tutto questo.

Nella mattina svolgerai in gruppo il lavoro per il Sentiero da te scelto.

Nel pomeriggio avrai occasione di approfondire le esperienze della mattina, un momento per conoscere meglio tutti gli
altri partecipanti oppure seguire uno dei seminari offerti dai tuoi compagni di campo.
Dopo cena l’intera campo si riunisce per il rituale serale attorno al fuoco per lavorare con la nostra storia, cantare e cele-
brare.

Reclaiming
Il Reclaiming è una rete di persone che combinano attivismo politico con la spiritualità della Terra e la guarigione. Il Re-
claiming propone in molte nazioni diverse seminari, rituali pubblici, corsi intensivi e corsi di addestramento nella tradizio-
ne della Dea e nell’attivismo magico. Come branca della moderna religione Pagana, le comunità Reclaiming di tutto il
mondo riconoscono il valore dei tre piedi del calderone di crescita delle streghe: la Magia, la guarigione personale e
l’attivismo politico ed ecologico.

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Reclaiming su Internet
Loreley-Camp (Febbraio 2004): www.reclaimingloreley.org
Reclaiming International: www.reclaiming.org
Reclaiming nei Paesi Bassi: www.reclaiming.nl
REA (Reclaiming-Earth-Activists-Network): www.linien-und-wege.de (link: REA)
Witchcamp di Avalon in Inghilterra: www.reclaim.demon.co.uk/avalon/camp.htm
Witchcamp in Germania: www.witchcamp.de

Centro di ritiro
Staremo in quella che era una vecchia fattoria, in una zona piacevole e tranquilla della Germania vicino al confi-
ne Olandese.

Gli insegnanti
Siamo orgogliosi e felici di presentarvi il nostro splendido team di insegnanti. Per chi ha già sentito questi nomi, fin
d’ora il Loreley apparirà irresistibile.

Starhawk ed Ewa insegneranno il Sentiero dell’Attivismo Magico

Starhawk:
- Ero presente alla nascita del Reclaiming e ho continuato a lavorare in ogni parte del mondo con la comunità Re-
claiming. In molti libri ho riportato la saggezza venuta dal Reclaiming e dalla pratica personale. La mia attenzione è rivol-
ta al lavoro all’interno del movimento per la giustizia globale, addestrando i partecipanti e prendendo parte in molte delle
azioni dirette più importanti. Sto anche lavorando con la permacultura come esempio di come la sostenibilità può essere
praticamente realizzata e ho sviluppato dei seminari intensivi che combinano progetti di permacultura, organizzazione e
attivismo politico, e spiritualità della Terra, conosciuti come EAT, Earth Activist Training.
www.starhawk.org.

Ewa:
- Sono nata in Polonia, cresciuta in Germania, mi sono trasferita negli Stati Uniti nell’89 e ora San Franci-
sco è la mia casa. Nella vita quotidiana sono la madre single di due magici gemelli, un’ipnoterapista e una
strega. Negli ultimi 5 anni sono stata un membro attivo nella comunità Reclaiming della Bay Area, organiz-
zando e celebrando rituali pubblici e altri eventi, oltre che manifestando per la pace e la giustizia nelle
strade di SF. Fluiscono nel mio lavoro e nella mia magia un impegno per la guarigione profonda, la speranza
ed il desiderio di trasformare le zone d’ombra individuali e collettive.

David e Moira insegneranno il Sentiero della Trasformazione Interiore e della Guarigione

David:
- La mia danza attraverso la vita mi ha portato ad essere un autore, un cantante, una strega, un cantasto-
rie, un pacifista, un insegnante di workshop, un padre ed un nonno. Faccio parte del collettivo di streghe
Reclaiming a San Francisco. Per oltre dodici anni ho tenuto corsi riguardanti il Reclaming, la tradizione
Wicca femminista, negli Stati Uniti, in Canada ed in Europa, con la mia compagna Starhawk, con altri sa-
cerdoti e sacerdotesse Reclaiming o da solo. Tengo corsi e conferenze sulla spiritualità femminista e sul
pacifismo, oltre a cantare con il mio gruppo, ‘David Miller and the old Europe Band’. In Germania ho ado-
rato le acque della vita ad Amersee in Baviera, mi sono purificato in solitario presso al Caverna della
Leonessa vicino ad Ulm, ho parlato con Schoene Lau alla Blautopf di Blaubeuren, e presto canterò sul
Reno con Loreley.
www.honkytonkwitch.com

Moira:
Mi occupo di scienze sociali ed ho lavorato in qualità di insegnante e counsellor per 12 anni. Visto il mio
coinvolgimento nella Tradizione Reclaiming fin dal 1995, amo accostare diversi strumenti che possono aiu-
tarci a trovare le speciali qualità individuali ed imparare a far buon uso di esse nel creare vita e lavoro in

25
armonia col proprio sé più autentico. I miei studi successivi di terapia sistemica nell’ambito della selezio-
ne mi sono molto utili in tale processo. Ho collaborato per anni a festival stagionali pubblici ed altri ritua-
li, oltre ad istruire singoli e gruppi, in Germania ed in tutta Europa, alla creazione di rituali e di attività
energetiche e di transe. Sono inoltre fra i fondatori del REA, Reclaiming Earth Activists Network in Eu-
rope. Spero si riesca a creare una frazione di quell’”altro mondo possibile” durante questo camp e portare
con me questa esperienza per alimentare “comunità di gioia, equilibrio e bellezza” (Donald Engstrom).
www.limien-und-wege.de

Brook e Morgaine insegneranno il Sentiero degli Elementi e dei Tamburi Rituali

Brook:
Lavoro con la comunità Reclaiming di San Francisco fin dal 1982. Nello stesso periodo studiavo e lavoravo
per la visibilità ed i workshop in tutti gli Stati Uniti. Ho condotto il mio primo workshop di Stregoneria
nel 1990. Il mio cuore canta mentre aiuto la gente a trovare la propria crescita interiore tramite la Stre-
goneria, l’azione politica e dinamiche interpersonali e di gruppo. Ecco alcuni dei mie strumenti: Tarocchi,
tamburi, i diversi aspetti dei misteri maschili e la Ruota dell’Anno. Trovo che il miracolo della vita che si
dipana giorno per giorno sia la più profonda delle magie.
www.reclaiming.org (nella lista dei contatti)

Morgaine:
- Mi occupo di medicina e guarigione naturali in un piccolo centro dove vivo coi miei figli, nelle vicinanze di
Madrid in Spagna. Sono tedesca. Ho cominciato nel 2002 a presentare dei workshop di stampo Reclaiming
in Spagna. La mia specialità è favorire il contatto con gli spiriti delle piante e delle pietre, oltre che il
lavoro quotidiano che ci permette di rimanere in contatto con il dio e la dea dentro di noi. Uno dei miei
metodi favoriti per smuovere le energie è la danza del ventre! Sono affascinata dalla magia che si può
creare nel momento in cui culture differenti entrano in contatto, ecco perché non vedo l’ora di vivere
questo witchcamp Europeo come una meravigliosa opportunità per noi tutti di cominciare ad intessere una
società nuova e più integra compiendo assieme del lavoro spirituale.
www.circulosagrado.org

Prezzi
(comprendono: alloggio, iscrizione, tre pasti al giorno):
Campeggio: Saldo entro il 31 Marzo 2004: 500 Euro. Successivamente: 550 Euro
Dormitorio: Saldo entro il 31 Marzo 2004: 600 Euro. Successivamente: 650 Euro
Partecipazioni agevolate: Informazioni disponibili a richiesta

Una caparra di 100 Euro è dovuta all’iscrizione.

L’importo rimanente dev’essere già sul nostro conto per il 1 Luglio 2004

Possibilità di vitto vegetariano o vegan.

Nel campo non sono ammessi alcol e droghe

Per alter informazioni contattare Petra:

pschotman@hotmail.com, Phone: 0031-6215-64111

Qualora venga raggiunto un numero sufficiente di partecipanti il Circolo dei Trivi si occuperà di or-
ganizzare il viaggio per il Witchcamp dall’Italia.
Verrà inoltre offerta un’assistenza per la traduzione simultanea a tutti coloro che non hanno famil-
iarità con l’inglese.
Per informazioni e prenotazioni contattare il Circolo presso circolodeitrivi@athame.it .

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 Modulo di iscrizione per il Loreley-Witchcamp

Please send to / Inviare a: Petra Schotman, F.Bolstraat 14, 6717 PE Ede, The Netherlands

Name / Nome: ________________________________________

Address / Indirizzo: ________________________________________
________________________________________
T e l e p h o n e N u m b e r / N u m e r o d i t e l e f o n o :
________________________________________
E-mail address / Indirizzo e-mail: ________________________________________
Number of persons / Numero di persone: ______

I apply for / Mi iscrivo per:

( ) Dormroom, number of people / Dormitorio, numero di persone: __________

( ) Camping, number of tents / Campeggio, numero tende: __________

Dietary needs (allergy, vegan etc) / Necessità alimentari (allergie, vegan, ecc.):
________________________________________________________

Payment / Pagamento
( ) I have paid / Ho pagato
( ) Full amount of / L’intera somma di _________ Euro
( ) The deposit / La caparra di _________ Euro
for / per _____ person(s) / persona/e
to the following bank-account / sul seguente conto corrente bancario:

BIC: ABNANL2A
IBAN: NL28ABNA503307351
Bank account: 503307351
a.t. Loreley-Camp, L. Bindels, Nonnenkuil 1, 5111CP Baarle Nassau, Holland.

IMPORTANTE: E’ necessario citare i codici BIC ed IBAN per evitare costi aggiuntivi di
bonifico.

( ) I am applying for a concessionary place so I didn't pay anything yet / Richiedo una partecipa-
zione agevolata, quindi non ho ancora effettuato alcun pagamento.
I add a letter with an explanation, why I need a concessionary place / Allego una lettera con la
motivazione della mia richiesta.

Acknowledgement / Certificazione:
With this form I apply for Loreley witchcamp. I know it is an alcohol- and drugfree camp and take full responsibility for
my own behaviour. I know that I can be asked to leave camp, if I behave inappropriately. / Con questo modulo mi iscrivo al witch-
camp di Loreley. So che è un camp in cui sono proibiti alcool e droghe e mi prendo la piena responsabilità per il mio comportamento.
So che mi può essere richiesto di lasciare il campo, se mi comportassi in modo inappropriato.

Signed / Firma (se il modulo viene usato per più di una persona, tutte le firme sono richieste):

________________________________________________________________________
__

Data: ______________________

27
 Il senso degli Dei e il nulla
Esperienza del limite e comunione con il divino
La notte porta con sé un’esperienza
mistica - gli incontri della notte, in
qualsiasi modo si dispieghino, sono
estatici, le cose perdono il loro contor-
no, i confini non sono più netti, si allar-
gano, lasciano intravedere l’infinito;
ma per alcuni da questo infinito fa
capolino l’uomo nero, l’ombra più
cupa che testimonia della possibilità
dell’”assenza”.
Ricordiamoci che la nostra mente ten-
de a personalizzare tutto: già da
bambini, come ha ben dimostrato la
Klein, una delle più grandi psicanali-
ste dopo Freud,
l’assenza della ma-
dre è colta come
presenza di qual-
cos’altro, di qualco-
sa di divorante,
come la strega cat-
tiva che mangia i
bambini e che rie-
merge nelle favole.
Quando non riuscia-
mo a dare un volto
a ciò che ci circon-
da, sia esso il volto
della strega divora-
trice (in termini psi-
cologici altrettanto
essenziale rispetto
alla strega buona o alla fata delle
fiabe), siamo inermi, perché la minac-
cia a cui diamo un volto è
“affrontabile”, ma la minaccia imper-
sonale non è invece possibile affron-
tarla.
Quando all’inizio dell’era Comune,
questa in cui viviamo da duemila anni,
gli Dei hanno cominciato a “lasciare”
il mondo - o forse è più corretto dire:
quando all’inizio di questa era l’uomo
è fuggito dagli Dei - le forze
“caotiche” hanno cominciato a perde-
re il loro volto ed il cristianesimo ha
portato avanti un’idea di male che è
fondamentalmente “assenza”, la pri-
vatio boni, un nulla che pur personifi-
cato dal demonio e manifesto nel
peccato, ha sempre di più perso le
sue connotazioni specifiche per diven-
tare una “mancanza” assoluta, un
male assoluto e totale. Le riforme del
pensiero cristiano, quelle protestanti,
con l’abolizione delle immagini e la
rivoluzione scientifica, hanno fatto il
resto. L’invenzione della luce elettrica
che ha illuminato il nostro secolo non è
altro che il sintomo crescente della
paura del nulla che la nostra società
manifesta, l’oblio in cui è caduta la
morte non è altro che il pallido tenta-
tivo dell’umanità per esorcizzarla. La
medicina stessa ha ormai lanciato
l’ultima sfida alla morte, ma il luogo
dove è stata relegata, sempre pre-
sente nelle profondità del nostro esse-
re, l’ha anche liberata su un piano più
alto e più assoluto, nei termini di quel-
la distruzione totale di cui l’umanità si
è resa capace con la scoperta della
bomba atomica.
Nella mia esperienza la possibilità di
questa assenza, di questo varco, è
quell’ansia che sale all’avvicinarsi del
28
di Cronos
crepuscolo, è l’ansia di un sonno non
voluto e di un oblio non cercato, è la
schiavitù ad un’immensa lucidità che
non può cedere all’incoscienza, l’unica
liberazione possibile è il “sacrificio”
agli Dei. Non che la Dea richieda
sacrifici, essi non sono necessari agli
Dei, ma agli uomini, per riconoscere
di nuovo il potere degli Dei dentro di
noi e fuori di noi. Sacrificio non signifi-
ca solamente sgozzare un animale su
un’ara e lasciarlo lì, cosa che un tem-
po voleva dire privazione da un cibo
che non era certo abbondante come
oggi, sacrificio si-
gnifica rinuncia a
qualcosa che abbia
i caratteri
dell’”essenzialità”; il
risvolto deve essere
sempre interiore, la
capacità a rinuncia-
re per qualcosa di
più alto, una delle
più alte forme di
venerazione nei
confronti degli Dei.
Attenzione, qui non
si sta parlando di
rinuncia in termini
cristiani, rinuncia e
privazione come
mezzo di umiliazione, al contrario! Il
sacrificio in questi termini deve essere
un modo per rafforzarsi in se stessi e
solo in questo modo è possibile rico-
noscere la potenza del divino interio-
re. E’ come dare uno sguardo nel
buio, tra i confini e le sfumature
dell’oscurità, e in questo senso si può
avvertire che il giorno può essere
perso, nella sua finitezza, con la sua
vitalità spesso assolutamente vana,
con l’affaccendarsi domestico e il
dovere sociale: niente altro che sogni.
C’è poca “verità” in tutto questo, nes-
suna realtà nel perseguire uno scopo

durante il giorno o nel non perseguirlo
schiavi della quotidianità. Siamo fatti
per altro, per qualcosa d’altro, per
esperire in noi la prova del nulla,
perché è proprio attraverso di noi che
l’essere, manifestandosi nella consa-
pevolezza, subisce anche uno scacco,
si apre una breccia, un tomento talora
inspiegabile, è la ferita sull’essere che
si fa sentire, l’assenza che si manifesta
perché essendo individui coscienti il
nostro essere viene limitato dalla no-
stra stessa consapevolezza che è con-
sapevolezza del limite innanzi tutto.
Dietro questa si apre l’abisso, la pos-
sibilità dell’inconsapevole, il varco che
si apre e lascia passare qualcosa
d’altro, il vuoto e il vacuo che possia-
mo percepire talvolta dentro di noi.
L’affaccendarsi quotidiano ci ripara
da queste percezioni fin tanto che non
ci interroghiamo sul senso di questo
affaccendarci, allora di nuovo la
breccia si apre, allora di nuovo il
sacrificio diventa “senso”: quando
sacrificando il nostro “quotidiano”,
qualcosa che ci sembra vitale e non lo
è, usciamo per un attimo dai nostri
limiti e quell’assenza priva di senso si
trasforma, la rinuncia, ben lungi dal
significare umiliazione, diventa aper-
tura e forza interiore.
Nel suo estremo manifestarsi nella
presenza attraverso l’uomo, l’essere,
giunto al suo apogeo, deve cedere il
passo, confrontarsi con un altrove che
solo la consapevolezza, la coscienza
rende tale, un “altro” oltre i confini
del percepito e del percipiente, un
inconoscibile che
è appunto, in
quanto inconosci-
bile, nulla. Nien-
te vale quanto
questa sensazio-
ne, il nulla, in
quanto non ente,
non può essere
misurato se non
nel sentimento di
assenza, in quel-
la sensazione di
vuoto che sta
dentro ogni con-
fine; e se il vuoto è già qualcosa sotto
un profilo logico razionale, dobbiamo
dire che il vuoto che si esperisce spro-
fondando in certi stati d’animo, è un
vuoto senza confini e quindi un non vuo-
to, il terrore, come sentimento primor-
diale dell’essere umano, ha per ogget-
to l’infinito, che è come dire che si ha
terrore quando si sperimenta la possibi-
lità di entrare nei confini, di annullarli,
perderli e sprofondare nell’infinito. Gli
Dei dimorano qui in questa dimensione
che dischiude il limite nell’infinito, averli
persi significa che l’infinito è diventato
nulla.
In questi secoli si è fatta una terribile
confusione con il concetto di infinito, che
è così ingannevole. Noi pensiamo ad un
ente che possa esperire l’infinità, ma
l’ente in quanto tale non può esprimere
la non finitezza, e non mi riferisco qui ai
termini temporali, ma in particolare ai
termini esperienziali: tutto ciò che è,
tutto ciò che manifesta la sua presenza
e cioè tutto ciò che noi possiamo coglie-
re, compresi noi stessi, lo cogliamo pro-
prio attraverso i suoi limiti, il metro
dell’essere è infatti il limite, la finitezza,
la compiutezza, paradossalmente tutto
ciò che è, è in quanto limitato. Non si da
una presenza senza la coscienza del
limite e anche considerando l’uomo pre-
sente a se stesso, tralasciando per un
attimo il mondo, la consapevolezza si
realizza in questa intima distinzione tra
un nucleo personale e i prodotti, cioè i
pensieri di questo nucleo che sono altro
da lui. E’ proprio la percezione di que-
29
sto limite tra ciò che produco come
pensiero o immaginazione e il sogget-
to di questo pensiero che stabilisce la
presenza, ma una presenza, un esser-
ci, deve essere conoscenza del limite
prima ancora del dispiegamento al
mondo. In questo modo il mondo che
si rappresenta nella nostra percezio-
ne come struttura e pensiero del mon-
do ci conferma nella presenza allo
stesso modo in cui noi testimoniamo
della sua presenza attraverso una
distinzione che è il limite stesso. Tutta-
via nel medesimo tempo questi due
termini fanno parte di un’unica unità e
in questo senso noi siamo una cosa
sola con il cosmo intorno a noi, perché
entrambi questi termini sono essenzia-
li. Questo limite tra noi e il cosmo que-
sto varco da cui nasce la possibilità
del nulla o dell’infinito, in questo var-
co stanno tutti gli Dei, che sono me-
diatori e testimoni dell’essere e che
ripristinano una continuità nella di-
scontinuità.
Una spiritualità oggi è possibile solo
se consideriamo le divinità come ter-
mini unificanti, dentro di noi e dentro
il Cosmo, custodi del limite e volti
dell’infinito: è solo attraverso i sensi,
cioè attraverso una percezione che
significa sensazione, che noi ristabilia-
mo il nostro rapporto con il Cosmo,
perché ci conferma nell’essere, come
altro da noi, ma che allo stesso modo
partecipa della nostra stessa natura
che è divina. Ecco che nel crepuscolo,
confine tra il giorno e la notte, possia-
mo udire la voce della Dea e il sospi-
ro del Dio, uniti e al contempo divisi,
vivere di questa dimensione significa
avere dato un senso al proprio miste-
ro, è aver compreso la natura della
finitezza della cose e al contempo
partecipare dell’infinito che ha il volto
degli Dei.
 La piccola Dea
LA RELIGIONE DEL FEMMINILE NELLA MUSICA MEDIEVALE
Nel medioevo la tradizione classica, il
paganesimo tardo-antico e i culti dei
popoli cosiddetti barbarici concorrono
a creare una base fertilissima per la
fondazione dell’humus culturale del
periodo. La progressiva rielaborazio-
ne di questo enorme e spesso etero-
geneo patrimonio, alla luce della
nuova religione, finì col produrre le
basi della cultura europea come noi
la conosciamo, proprio nel senso di
un’ambigua conviven-
za tra elementi religio-
si differentissimi, gli uni
soggiogati agli altri,
traslati dal loro signifi-
cato originario.
Il cristianesimo,
all’inizio dell’epoca,
lungi dall’essere la
religione maggiorita-
ria, non poté che ac-
quisire dunque e rein-
terpretare parte di
questi culti e motivi
pagani per attirare in maniera non
traumatica le masse ancora legate
alle vecchie religioni. I culti dei santi e
della Madonna soprattutto, attirano
motivi religiosi del tutto paganeg-
gianti; la Madonna riceve titoli onori-
fici che erano già propri di Iside nella
tarda-antichità: “Stella del mare”,
“Trono”, eccetera.
Alcune tematiche della cultura musica-
le del medioevo ci offrono un interes-
sante spaccato, in tal senso, se la si
guarda da una prospettiva di ricerca
antropologica, sulle sopravvivenze
del paganesimo in seno alla società
medievale…naturalmente non consce,
ma inequivocabili.
La musica medievale, da un punto
strettamente tecnico e teorico è in
realtà spesso più debitrice a quella
orientale o medio-orientale che non a
quella tardo-antica, dalla quale in
pratica eredita la teoria dei modi e
alcune riflessioni estetiche ed organo-
logiche – passate attraverso l’opera
di Boezio. La musica sacra – dai canti
primitivi, mozarabico, gallicano, am-
brosiano, eccetera – fino al gregoria-
no e poi alla polifonia, sorta speri-
mentalmente in Francia nel XIII secolo,
è solo in parte responsabile dello
sviluppo della musica profana, cui è
legata non tanto da un rapporto di
Apollo suona la lira
filiazione, quanto da un rapporto di
influenza spesso non del tutto afferra-
bile. Quale che sia l’origine della
musica profana, cui probabilmente ha
concorso anche l’influsso delle musiche
popolari dei popoli “barbarici”, ha
caratteristiche e tematiche piuttosto
dissimili da quelle della musica sacra.
Una delle più originali manifestazioni
della cultura musicale profana si ori-
ginò in Provenza, nell’ambito di quel-
la particolare società nota come
“società cortese” (tra il XII e il XIV
secolo) . Questa struttura, intimamente
informata dal feudalesimo, sua estre-
ma evoluzione, che ha appunto acqui-
sito in Provenza delle caratteristiche
del tutto d’avanguardia, prevedeva
al suo centro il signore del castello,
che ospitava a corte tutta una serie di
personaggi che gli si legavano secon-
30
di Tal Nutag
do un patto implicito di fedeltà, cui il
signore doveva rispondere con libe-
ralità di doni.
La piccola nobiltà senza feudo, quella
che non poteva più ricevere, come
accadeva in epoca carolingia, terre
come pagamento di prestazioni, af-
follava la corte del signore del castel-
lo, in totale dipendenza economica
dalla sua generosità. In questo am-
biente si era formata una classe par-
ticolarissima, quella
dei trovatori
(trobador, trouvère,
minnesaenger), musici
e poeti al contempo,
cantori dell’amore – in
ultima analisi l’intero
motore della società
cortese.
Non si vuole di certo
controbattere alle
teorie validissime di
chi ha spiegato la
lirica in voga nella
presso la civiltà cortese dal punto di
vista socio-economico o solo poetico,
in senso stretto. Si potrebbe, invece,
aggiungere una nuova prospettiva: la
lirica provenzale, nel senso di poesia
e melodia, era lo strumento principe
dei trovatori, la dama del castello,
Midons “La mia Signora” era
l’oggetto del loro culto…l’amore che
li legava a lei, non sempre del tutto
casto, aveva una chiara connotazione
religiosa e, soprattutto, una grande
visibilità sociale. L’adulterio, consuma-
to praticamente o meno, non solo era
tollerato in seno a questo genere di
schema sociale, ma quasi obbligato,
come tappa nell’educazione di un
giovane cavaliere, che riceveva dal
favore della Dama Castellana un
grande riconoscimento sociale.
La donna – spesso la Donna, come
Eterno Femminile – era la causa di
una trasformazione personale, spin-
geva colla sua sola presenza
all’autotrasformazione, al migliora-
mento di chi poneva la suo servizio.
Antesignane della Beatrice dantesca,
le dame provenzali attiravano
un’adorazione che le poneva in ma-
niera assai evidente in una posizione
“divina” o “semidivina”.
Se da un lato è possibile che la pecu-
liarità della cultura cortese derivi
dalla posizione giuridicamente miglio-
re delle donne provenzali, e che il
legame dama-cavalier servente sia
stato una traslazione del legame si-
gnore-vassallo, particolarmente senti-
to in Provenza, è pur vero che la sua
specificità, di prendere la donna o,
meglio, il femminile, come oggetto di
adorazione che diventa palesemente
divino, ci suggerisce rimandi ai culti
pagani materni. L’associazione don-
na-divino si palesa anche nel titolo
spesso dato alla Dama, cioè Midons,
dal latino Meus dominus, cioè il Mio
Signore, il mio Dio.
Il passaggio dalla tematica amorosa
della letteratura cortese a quella
religiosa era inevitabile: la donna
divina diventava la Donna Divina per
eccellenza, cioè la Madonna. Molti
trovatori si posero al servizio della
Vergine con lo stesso fervore con cui
si sarebbero messi al servizio della
loro Dama. Il passaggio avvenne, ad
esempio, alla corte di Alfonso X il
Saggio (1221-1284), re della Gali-
zia – terra di lontane origini celtiche -
e per pochi anni Imperatore del Sa-
cro Romano Impero, che aveva invita-
to i suoi trovatori a comporre, secon-
do la metrica provenzale e in lingua
gallega, alcune centinaia di lodi nei
confronti della Madonna. La raccolta,
la più ampia di melodie medievali, è
nota come “As cantigas de Santa
Maria” (in verità a lui personalmente
attribuite).
Le liriche possono essere di lode, ap-
punto, nei confronti delle molte virtù
della Vergine, oppure raccontare i
miracoli che compie. Se ne ricava un
quadro religioso in cui il culto maria-
no, che proprio in quel periodo tende-
va a imporsi in occidente, diventava il
fulcro della vita cristiana. Amministratri-
ce di virtù divine, salvatrice degli op-
pressi, addirittura guerriera, la Madon-
na presentata nelle Cantigas assurgeva
di diritto allo stato di divinità vera e
propria del tutto autonoma. E’ vero che
non venivano mai persi i riferimenti al
Cristo o al Dio Padre, ma è pur vero
che la specificità mariana risaltava con
grande evidenza.
Maria guarisce i malati, aiuta i poveri
nelle loro difficoltà quotidiane, ad e-
sempio dona la parola a una pecora
che era stata rubata da un guardiano
imbroglione perché la sua padrona
possa ritrovarla, oppure salva un pelle-
grino dagli attacchi di un drago.
Maria è, in una delle più note liriche
(“Rosa das Rosas”), paragonata a un
fiore, sviluppando una tendenza già
presente nei culti pre-cristiani e, in ge-
nerale, se parliamo di archetipi, è spes-
so vero che il fiore è associato alla
donna e ai suoi organi genitali: essa è
“rosa tra le rose e fiore tra i fiori”.
La rosa è il fiore della trasformazione,
dell’ascesa spirituale: come nell’Asino
d’oro, dove provoca la trasformazione
del protagonista da asino a essere
umano, secondo i suggerimenti di Iside.
La rosa, uno dei cardini dell’estetica
floreale del medioevo, simbolo ambiva-
lente dell’amore sacro e profano, della
sensualità e della mistica, si associa
inevitabilmente a Maria. Anche in que-
sto erede delle Dee dell’antichità, in cui
l’amore sessuale e quello spirituale non
erano separabili, Maria riceve dai tro-
vatori di Re Alfonso delle dichiarazioni
di amore che non sono prive di sensuali-
tà:
“Donna di bellezza d’apparire / e
fiore d’allegria di piacere”.
Erede anche delle Midons provenzali
ella è “donna tra le donne e Signora
tra le Signore” e anche in questo dop-
piamente collegata a elementi antropo-
logici e culturali che non hanno del tutto
a che vedere col cristianesimo.
Lo stesso culto delle Dame provenzali
ha, infine, saputo mescolare saggia-
mente la carne e lo spirito: soprattutto
agli albori della cultura cortese, nelle
31
opere, ad esempio, del primo trova-
tore Guglielmo IX, è ben chiara che
l’adorazione per la Dama avrà il suo
esito naturale in una sana sessualità.
Se alla fine dell’epoca cortese, in
seguito alla decadenza della regione
dovuta alla crociata contro gli Albi-
gesi, il culto della Dama diventa sem-
pre più etereo e il soddisfacimento
dei sensi viene alle volte surclassato
dal piacere puramente morale di
entrare al servizio di Midons, tuttavia
non viene mai persa la prospettiva
del tutto realistica dell’attrazione
erotica per la Signora e della spe-
ranza di riceverne i favori un giorno.
Il culto del femminile, quindi, nella
musica profana medievale ha un po-
sto peculiare. Potremmo, senza cade-
re in esagerazione, parlare di una
nemmeno troppo sotterranea religio-
ne del femminile, bizzarramente tolle-
rata dal patriarcato cristiano. In fon-
do, la Chiesa era sempre riuscita a
ricondurre i culti non del tutto ortodos-
si al suo servizio; culti tollerati proprio
perché attiravano energie spirituali
che il culto cristiano non poteva assor-
bire se non declinandosi al di là delle
apparenze verso sottili concessioni al
paganesimo. Riconducendo a sé que-
ste energie latenti, la Chiesa è riuscita
a monopolizzare per i suoi fini politici
le esigenze inconsce e collettive degli
uomini medievali.
Come Dama e come Madonna, come
Piccola Dea, in fondo, la Donna è
lodata in molte composizioni sacre e
profane: la cultura cortese elevando
la Donna agli altari, ha di certo anche
tratto linfa dai culti della femminilità
pre-cristiani, come il culto della Ma-
donna ha tratto per la maggior parte
ispirazione da quello isiaco della
tarda antichità. Allo stesso tempo,
proiettandosi nel futuro, la Dama
provenzale diventerà in breve la
Donna stilnovistica, la Beata Beatrix, il
Femminile fonte di ispirazione, per
arrivare senza soluzione di continuità
all’epoca romantica e all’idea goe-
thiana dell’Eterno Femminino.
 Rubrica a cura di Falco

WitchWeb
Inizia con questo articolo una nuova rubrica di Athame, andremo ad ogni numero a fare le “pulci” ad un paio di siti del
panorama pagano italiano.
È oramai qualche annetto che giro per la rete e negli ultimi due o tre anni i siti sulla Stregoneria e sulla Wicca si sono
moltiplicati. Ricordo ancora quando, tre anni fa, se si digitava Wicca su un qualsiasi motore di ricerca forse si trovavano
un paio di pagine con qualche sito sull’argomento, mentre ora non si finisce più di guardarli.
Ma sono tutti “buoni” questi siti? Beh, ovviamente una recensione, che sia di un libro o di un sito internet, presuppone che si
tratti dell’opinione personale di chi scrive, dunque ogni qualsivoglia giudizio è un parere individuale.
Spero di non offendere alcuno con i miei giudizi, che non vogliono né esaltare né mettere in ridicolo il lavoro degli altri.
Siate benedetti.

Luce di strega

Andiamo quindi ad analizzare e recensire il sito Luce di Strega che si trova all’indirizzo www.lucedistrega.net, una grafi-
ca accattivante cattura il lettore, ottima l’idea di fare una versione solo testuale più facile da navigare anche per chi ha
una risoluzione inferiore rispetto a quella richiesta dal sito stesso.
Si tratta del sito personale di Lae Stormwind: non è un sito wiccan, è più incentrato sulla Stregoneria e sul Paganesimo,
nel manifesto l’autrice spiega chiaramente cosa riporta in questo sito e limpidamente avverte che si tratta di opinioni per-
sonali legati in prevalenza ad una stregoneria tradizionale italiana.
Il sito è fatto decisamente bene anche nei contenuti, varie sono le sezioni e le sottosezioni che compongono il sito, è pre-
sente una pagina in cui viene spiegato il modo migliore per leggere le informazioni contenute.
Nella sezione “Documenti” sono presenti vari articoli, molto interessanti, sulla storia di antiche popolazioni, sulla storia del
paganesimo europeo, alcune curiose leggende sulle streghe e altri articoli riguardanti stregoneria moderna e antica.
Nella sezione “Pratica” Lae Stormwind ha inserito un notevole numero di brani, tabelle e corrispondenze sulla pratica
della magia popolare, da non perdere per chi si trova alle prime armi e a bisogno di un aiuto per iniziare. Un’elevata
quantità di indicazioni librarie sono poste nella biblioteca del sito, non è comune nei siti internet italiani, salvo pochi, tro-
vare delle indicazioni così precise. Pochi invece sono i siti segnalati tra i link, questo può anche voler dire che l’autrice ha
scelto la qualità alla quantità, poiché molti sono i siti internet, ma pochi quelli ben fatti ed interessanti. Notevole la sezio-
ne “Rassegna Stampa”, in cui vengono riportati articoli di curiosità sulle
streghe e sul paganesimo, oltre a molti altri più tecnici, trovati sulla stam-
pa.
Il sito fornisce anche ai lettori un servizio di Forum, ben moderato, e una
chat aperta al pubblico, in modo da permettere, a chi lo desidera, uno
scambio di idee e di esperienze.
Tirando le somme posso affermare che si tratta, sicuramente, di un sito
da non perdere, insomma uno di quelli da inserire nei preferiti e andare
a rivedere, anche spesso, dato che ha aggiornamenti molto frequenti e
sostanziali. Se dovessi dare le stelline, o meglio i pentagrammini d’oro,
su una scala di cinque ne metterei cinque.

32
 Non solo Wicca

Dopo un sito sul Paganesimo e sulla Stregoneria tradizionale, cercherò di recensire un sito di Wicca: per l’occasione ho
scovato il sito di Sothis riesumandolo dai miei preferiti. Non è un sito di riferimento, anzi tutt’altro, la grafica è carina e
semplice, alcuni effetti sono interessanti, i contenuti storici sono ricercati anche se in parte errati: si parla di non meno di
500 mila uccisioni di streghe o forse un milione, quando ormai sappiamo che il numero varia da 60 mila a 100 mila, ma
questo è un errore comune di molti siti e libri. Nella sezione sulla Wicca gli argomenti sono i soliti, a parte un curioso arti-
colo su “una dieta equilibrata”; le altre sezioni parlano di un po’ di tutto, dagli elementali ai chakra fino al Feng shui,
passando per celti ed egizi, forse un miscuglio che può confondere, ma comunque argomenti non trattati con approfondi-
menti specifici. Certo il nome del sito da un po’ di libertà in più a chi scrive, infatti si trova all’indirizzo
www.nonsolowicca.it, il sito non è poi male, certo non dà molti spunti di riflessione, almeno dal mio punto di vista, però non
è dei peggiori che io abbia mai visto: direi che un paio di pentagrammini e mezzo se li merita, anche per lo humor

Il Circolo dei Trivi in collaborazione con AFD organizza:

TEORIA E PRATICA DELLA WICCA

Scopo del Corso è quello di fornire una visione e una padronanza completa completa delle
tecniche fondamentali della Wicca.
Martedì 20 aprile 2004
ore 21.00
I Incontro ingresso libero
Presso:
AFD
Via Zuretti 50
Milano
Insegnanti:
Cronos (Davide Marrè): Presidente del Circolo dei Trivi e direttore della rivista di Wicca e Stregoneria “Athame”. Si occupa da anni di Wicca e di esoterismo, cultore della
tradizione alexandriana e praticante delle tecniche sciamaniche, ha seguito inoltre i seminari di Phyllis Curott in Italia e il primo mini-witchcamp reclaiming italiano. Relatore
sulla stroia della Wicca al II Convegno di Wicca e Stregoneria. E’ socio della International Pagan Federation ed è inoltre membro dell’Associazione Delphi per lo studio della
psicologia, affiliata alla SICO (Società Italiana Counceling).

Maurizia Merati: abbraccia la tradizione del Tempio di Ara. E’ stata organizzatrice e traduttrice per i seminari e i corsi tenuti da Phyllis Curott in Italia. Ha seguito i corsi di
Lorena Menegoni sul Core Shamanism ed è praticante di Reiki di secondo livello. E’ un artista e nei suoi lavori trasfonde le sue esperienze nel cammino della Vecchia Religione,
utilizzando i colori e le forme, come porte per comunicare con gli Dei e la Natura e come mezzo di guarigione spirituale.

Gabriel: segretario e socio fondatore del Circolo dei Trivi e redattore di Athame. Si dedica allo studio della magia, delle religioni comparate e della mitologia, interessandosi
in particolari agli aspetti filosofici e teorici dei vari sistemi magici ed iniziatici, sia orientali che occidentali. Da alcuni anni segue la via della Wicca, riferendosi in particolare
alla tradizione alexandriana, ma sperimentando anche altre tradizioni.

Elaphe: (Daniele Tronco): socio fondatore dell’Associazione Circolo de Trivi, redattore della rivista di Wicca e Stregoneria Athame. Si occupa attivamente di neopaganesimo, dal
punto di vista storico e della pratica, da alcuni anni. E’ socio della Pagan Federation International, ha partecipato ai seminari di Phyllis Curott e al primo mini-witchcamp
italiano (di tradizione Reclaiming). Si è interessato al Core Shamanis di Michael Harner. E’ un esperto astrologo e cartomante.
Programma:
I incontro 20 aprile (ingresso libero) (a cura di Cronos, Gabriel, Elaphe, Maurizia): Introduzione alla Wicca: la via degli Dei
II incontro 4 maggio (a cura di Cronos e Maurizia): Dalla concentrazione alla divinazione
III incontro 18 maggio (a cura di Maurizia e Gabrio): La dimensione magica
IV incontro 8 giugno (a cura di Maurizia e Gabrio): Costruire il tempio (I parte): Strumenti rituali e magia degli elementi
V incontro 22 giugno(a cura di Cronos ed Elaphe): Costruire il tempio (II parte): Il cerchio e lo spazio sacro
VI incontro 6 luglio(a cura di Cronos ed Elaphe): Il rituale
VII incontro data eventuale da stabilire (facoltativo): Celebrazione collettiva
per informazioni ed iscrizioni chiamare:
AFD — Assistenza Formazione Didattica
Tel 02-67490342
Oppure scrivere a
circolodeitrivi@athame.it

33
 Per un monachesimo pagano
La Wicca fra apollineo e dionisiaco
“Le differenze nell’orientazione dell’altare fra la Wicca e il Cristianesimo riflettono le tendenze, rispettivamente, Dioni-
siache e Apollinee: la religione della notte e la religione del giorno, dell’inconscio contrapposto al conscio.”
Friedrich Nietzsche in una delle
sue prime opere, La Nascita della Tra-
gedia, nel tentativo di comprendere
l’arte greca e, in specifico, la genesi
della tragedia, adopera due catego-
rie interpretative che molto fortuna
avranno nell’estetica successiva:
l’apollineo ed il dionisiaco. Frantuman-
do l’immagine neoclassica e romantica
della Grecia antica come paradiso di
perfezione formale e bellezza, regno
incontrastato di
Apollo, Nietzsche
fiuta le tracce di
un’oscura ango-
scia senza nome,
di un timore ser-
peggiante, e tzsche
riscopre al fondo
dell’anima greca
il selvaggio fre-
mito di Dioniso.
Ho sop ra
riportato la citazione di una ben nota
autrice Wiccan, Vivianne Crowley,
esponente di punta della Tradizione
Alexandriana. La sua Tradizione spic-
ca, accanto a quella Gardneriana cui
è molto simile, come una delle più
“formali”, in un certo senso, all’interno
dell’ampio panorama delle Tradizioni
della Wicca, avendo incorporato
svariati elementi di magia rituale. I
nostri lettori senza dubbio ricorderan-
no qualcosa del suo intervento alla
Witchfest, di cui abbiamo riportato un
sunto nello scorso numero. Eppure,
nonostante il “formalismo” alexan-
driano, la Crowley, dopo averci spie-
gato che per molti popoli pagani il
Nord era la direzione sacra, lo asso-
cia all’oscurità, alla notte e
all’inconscio, affermando recisamente
che, all’opposto dell’altare cristiano,
orientato a Est, verso il Sole nascente,
l’altare wiccan ha come asse di riferi-
mento le tenebre e la fusione
dell’inconscio – Dioniso e non Apollo,
come per i cristiani.
Un’affermazione per me stuzzi-
cante, che mi ha dato parecchio da
pensare. Appena letta mi ha riportato
alla mente un’identica posizione, so-
stenuta da alcuni amici, Streghe e
Stregoni, ad una certa cena in pizze-
ria: la Wicca, si disse in
quell’occasione, è ebbrezza dionisia-
ca, è una religione dei sensi, orgiasti-
ca, estatica. Ecco, rimango sempre un
poco assorto e titubante, qualcosa
non mi convince nell’esaltazione del
dionisiaco a spese dell’apollineo. Pri-
ma di spiegarvi i miei motivi – mi ren-
do conto: strettamente personali - è
bene però spendere qualche parola
in più cercando di tratteggiare queste
due opposte polarità.
Due piccoli chiarimenti preliminari.
Le successive caratterizzazioni sono in
parte tratte da Nietzsche e bisogna
tener presente che gli attributi da lui
associati ai due Dei, Apollo e Dioniso,
vanno ben al di là delle caratterizza-
zioni che ci riporta la mitologia. Inol-
tre preciso che a Nietzsche non inte-
ressa un’analisi storica o filologica,
34
di Gabriel
Wicca, V. Crowley, pag. 44
ma gli interessa intuire, afferrare,
cogliere quei principi, da intendersi
come impulsi quasi biologici, e non
come norme guida, che portano alla
misteriosa nascita della tragedia, la
più compiuta fra le opere d’arte, se-
condo lui.
Apollo è un Dio solare, luminoso,
chiaro. Ci viene presentato dalla sta-
tuaria come un Dio bello, giovane,
atletico – il suo corpo ben modellato
segue sempre
linee armoniose,
composte. Il
richiamo alla
statuaria non è
casuale: Nie-
ritiene
che, fra le varie
forme d’arte,
quella in cui
l’apollineo si
manifesta con
più trasparenza sia proprio la scultu-
ra – l’arte apollinea è un’arte di for-
me, in cui non c’è nessun mistero, nes-
sun angolo buio, tutto è lì, in superfi-
cie, in un perfetto universo di equili-
brio formale. Febo è il Dio di Delfi,
del famoso oracolo che indicò in So-
crate l’uomo più saggio, in Socrate,
uno dei padri della filosofia. Questo
elemento è importante per capire il
contrasto fra apollineo e dionisiaco.
Apollo è il Dio che colpisce da lonta-
no, con l’arco dorato del Sole, è un
Dio che non perde mai la bella par-
venza, anche nel momento dell’ira,
che non perde mai l’equilibrio, un Dio
di moderazione e misura. Ecco il vero
contrasto con l’ebbrezza dionisiaca:
Apollo tiene tutto distinto, tutto è su-
perficie, non c’è alcuna segreta con-
nessione, tutto è equilibrio di parti
che, per mantenere la loro bellezza,
rimangono ben distinte, ordinate. A-
pollo che colpisce a distanza, tiene
anche a distanza, guarda con occhio
distaccato, solare ma implacabile –
lui, dice Nietzsche, è il Dio del princi-
pium individuationis, quel principio
filosofico per cui ogni cosa è quel che
è, si mantiene distinta e separata
dalle altre nella sua individualità. Il
figlio di Latona è nemico di tutto
quanto è scomposto, passionale, ec-
cessivo.
Dioniso, all’estremo opposto, na-
sce quando il principium individuationis
vien meno. Laddove l’orrore e l’estasi
si inseguono, dove le cose e gli essere
viventi scivolano uno nell’altro, ecco
che compare Dioniso, Dio
dell’ebbrezza. Direi che una delle più
affascinanti presentazioni di questo
Dio, con buona pace di Nietzsche, sta
proprio in un tragediografo da lui
odiato, Euripide, che nel suo Le Bac-
canti, mostra Dioniso come Dio della
follia, del teatro, della molteplicità,
della falsità e dell’inganno, delle
grida animalesche e del silenzio più
profondo, un Dio che sfugge ad ogni
categoria e logica umana, un Dio del
Mistero; a differenza di Apollo, che è
la fonte di ogni misura e ragione. Con
Dioniso l’uomo, la natura, gli animali,
le piante e persino le pietre si riconci-
liano, tutto diventa vivo, danzante, si
fonde in una mistica unità in cui ognu-
no perde se stesso per ritrovarsi
nell’unione indifferenziata della Natu-
ra. Un nume frenetico, dunque, sel-
vaggio, che ci fa immergere nei pia-
ceri dei sensi fino all’estremo, senza
limiti, fino a farci superare il confine
dell’umano. L’arte dionisiaca suprema
è la musica, in cui nulla è apparenza,
ma solo un flusso poderoso e travol-
gente di sentire e passione, un’arte
che si abbatte su chi la ascolta e lo
avvolge, annullando ogni distanza.
Veniamo ora alla Wicca e cerchia-
mo di inquadrarla fra apollineo e
dionisiaco.
L’elemento dionisiaco nella Wicca
è forte. In primis c’è l’immanenza: la
fusione e la comunione fra tutte le
cose e gli esseri è una buona caratteriz-
zazione di immanenza, tratto distintivo
del neopaganesimo in generale. Inoltre
questa immanenza è specificamente
radicata nella natura, nel mondo vege-
tale e animale, ben più che nelle crea-
zioni dell’uomo.
Sempre in questa linea di pensieri,
ricordiamo quali sono i Volti che assu-
mono il Dio e la Dea nella Stregoneria:
il Dio Bicorne e la Grande Madre – la
Wicca nasce e fiorisce come religione
di fecondità, il suo perno è un simboli-
smo sessuale, di unione fra maschile e
femminile. Il Dio Bicorne è Signore dei
Boschi, della danza, delle creature sel-
vagge, è il Dio Cervo – difficile non
avvicinarlo a Dioniso o non notare lo
sguardo di sbieco che il raffinato Apol-
lo lancia al nostro Kernunnos. La Gran-
de Madre poi è Dea della nascita, del-
la vita rigogliosa – ma ha anche un lato
oscuro e tenebroso, come Dea della
fusione primigenia, la Madre come sim-
bolo della fusione indifferenziata
dell’utero, Madre che non vuole lasciare
andare il suo Figlio.
A questo si aggiunga il valore che
la Wicca attribuisce ai sensi e ai piace-
ri. Ogni buona celebrazione si conclude
con un bel banchetto! Ben nota è anche
la massima: gli Dei provano piacere
quando noi proviamo piacere. La ses-
sualità viene vissuta come elemento
naturale, a volte persino sacro, sano,
gioioso, in qualunque forma o modo si
manifesti. La danza è parte integrante
di molti Sabbat e molti Esbat, così come
i viaggi sciamanici, le estasi, le trance,
gli stati alterati di coscienza, il vino –
insomma, la liturgia e la pratica sono
tutte tempestate di connotati notturni e
dionisiaci.
Legittima domanda, a questo punto:
c’è spazio ancora per Apollo? Ovvia la
risposta, per chi ha letto qualcuno dei
miei articoli: certo che sì!
Innanzitutto la Wicca, pur essendo
sorta come culto della fertilità, si è man
mano trasformata, pur conservando il
simbolismo sessuale, giustamente, come
suo fondamento. Nel percorrere i sen-
tieri degli antichi miti sono state incon-
trate molti, troppi Dei che è impossibile
35
ricondurre ad una matrice dionisiaca.
Li si lascia ad altri neopagani? Ma
come non riconoscere la portata di
queste forze modellatrici e spesso
civilizzatrici? Che, diciamolo pure,
Dioniso non è un campione della civil-
tà, che nasce nel distacco dalla Natu-
ra. Dioniso è essenziale per non di-
menticare il nostro legame con la na-
tura, ma se si vuole essere uomini,
bisogna staccarsi da lui – l’uomo è
tale perché non è immerso completa-
mente nell’ambiente circostante, ma,
in qualche misura, lo trascende e lo
può plasmare: unico fra tutti gli ani-
mali, l’uomo crea il suo ambiente.
Già la considerazione che gli Dei
si danno in molti Volti, che mai esauri-
scono la loro ricchezza, è un ben pre-
ciso richiamo alla loro trascendenza,
al distacco che c’è fra gli Dei e noi
mortali – un limite, una misura che
diviene anche massima morale: non
dimentichiamoci il nostro posto, i nostri
confini, non pecchiamo di tracotanza,
di hybris. Il mondo sono gli Dei, ma gli
Dei non sono il mondo, essi vanno ben
al di là. Vogliamo anche accennare
all’etica degli antichi, in particolare
del paganesimo classico? Un’etica
tutta umana, improntata al dominio
delle passioni, alla compostezza, alla
moderazione, alla verità, all’onestà,
alla giustizia.
Inoltre la Wicca non è solo una
religione di estasi mistica: come neo-
Stregoneria è anche – e secondo il
sottoscritto, soprattutto – una religione
magica. Gli incantesimi, le tecniche, le
visualizzazioni, la capacità di concen-
trazione di manipolazione delle ener-
gie: personalmente, probabilmente
per formazione personale da magi-
sta, sento in tutto ciò un forte spirito
apollineo. Per la magia è senz’altro
essenziale lo stato alterato di coscien-
za e un certo trasporto passionale,
ma perché il potere non ci sfugga di
mano e venga debitamente indirizza-
to serve anche polso fermo, volontà
d’acciaio, controllo dei pensieri.
Qui mi scopro: mi considero un
Wiccan, comprendo il valore
dell’abbandonarsi, della sensualità,
del rapimento estatico – ma in me
agisce sempre anche un’altra tenden-
za, il residuo di un’antica vocazione
monastica. Rimango incantato di fron-
te alla disciplina ferrea,
all’autocontrollo, al rigorismo etico,
all’ascesi, studio con passione la ma-
gia rituale e il mio amore per la filo-
sofia non può di certo ricondursi sotto
l’egida di Dioniso, non per il mio mo-
do di fare filosofia. Questo articolo in
fondo non vuole essere altro che uno
schizzo paesaggistico, un breve diario
di viaggio di una ricerca personale di
conciliazione fra apollineo e dionisia-
co, un’avventura per me non ancora
conclusa.
Ho definito prima le due polarità
come opposte, e Nietzsche stesso se-
gue questa strada…ma sono opposti
che si escludono o c’è una possibilità
di conciliazione? Anche il Dio e la Dea
sono opposti, ma opposti complementa-
ri, che nella loro tensione dinamica sono
fonte di creatività, di nascita. E Apollo
e Dioniso? Nietzsche che ci dice?
Facciamo dunque un passo avanti e
arriviamo alla conclusione dell’articolo.
Il buon Friedrich, non dimentichiamolo,
ha tirato fuori i due Dei per render
conto di quel che secondo lui è un affa-
scinante enigma: il mistero della nascita
della tragedia attica. La sua risoluzio-
ne? La tragedia attica, somma forma
d’arte, nasce proprio quando, per un
miracolo della volontà ellenica, apolli-
neo e dionisiaco si fondono, mantenen-
do vivo però il loro contrasto: ed è sul
filo dell’energia che si sprigiona da
questo incredibile connubio, il distacca-
to e solare Apollo e l’ebbro e notturno
Dioniso fianco a fianco, che la gemma
dell’arte, la più alta fra le creazioni
umane, viene alla luce.
Non so dirvi se sia possibile anco-
ra oggi seguire la stessa strada, né
dove essa conduca, né se vada bene
per tutti o solo per alcuni. Insomma,
per una volta non so dirvi granché.
Ma questa è una via che ho intenzio-
ne di battere sino in fondo, la via
dell’equilibrio dinamico degli opposti,
alla ricerca di un monachesimo paga-
no, dionisiaco, per quanto ciò possa
apparire contraddittorio. Se è un
paradosso, probabilmente è vero,
diceva un autore di qualche trattato
di magia.
Speriamo!

Giornate di Magia per Bambini/e e Ragazzi/e dai 7 ai 14 Anni

Sono disponibile ad organizzare giornate o week-end a contatto con la natura, con gruppi di bambini/e e ragaz-
zi/e (con o senza la presenza dei rispettivi genitori) in cui praticare insieme la magia attraverso:

- piccoli rituali;
- attività di relazione con le 5 direzioni/elementi (est, aria – sud, fuoco – ovest, acqua – nord, terra – centro) e
con la Madre Terra.

Il posto e le date sono da concordare con chi è interessato, comunque in primavera o durante l’estate.
I costi saranno da definire in relazione alla consistenza numerica del gruppo, della durata e dell’agriturismo prescelto.
Sono Annamaria (Colei che cammina nella notte); sono diplomata ISEF e in PSICOMOTRICITA’; insegno dal 1981 attività pratiche sul
corpo e con il corpo in situazioni espressive e/o ginniche; attualmente insegno principalmente (ma non solo) nella scuola media infe-
riore. Seguo dal 1997 la tradizione Reclaiming; nel 2003 ho partecipato allo staff organizzativo del primo MINI-WITCHCAMP italiano
(trad. Reclaiming) con ZOE RED BEAR e ho collaborato con lei nell’insegnamento.
Se sei interessato puoi contattarmi lasciando un recapito telefonico: C.I. AH7572928 FERMO POSTA – 23805 ROSSINO (LC).

Le Muse nella rete

MailingList
http://it.groups.yahoo.com/group/lemusenellarete/

Le Muse, che hanno l’onore e l’orgoglio di accogliere tra i propri membri la grande Phyllis Curott,
dialogano di Cultura, magia, Benessere e Gioia di vivere. Bene accetti articoli sulla Wicca, recensioni
di film, opere teatrali, libri, di argomento esoterico e non, che arricchiscano il nostro “bagaglio” di
viaggiatori sui percorsi magici.

36
 Scoprirsi strega
Non esiste bibbia e non esiste vangelo , che possa sostituirsi al
Nostro accostarci al Divino e alla Natura , poiché siamo Noi STREGHE il Tempio in cui dobbiamo riu-
scire a identificare e a saper leggere il Nostro Vangelo !
Introduzione
La vita di tutti i giorni è caotica , e i
ritmi che questa ci impone alle volte
ci procurano una certa insoddisfazio-
ne interiore .
Svegliarsi tutte le mattine per andare
al lavoro , e magari una volta che
siamo arrivati in ufficio arrab-
biarsi con il collega di turno
perché qualcosa va sempre per
come non dovrebbe andare .
Insomma a questo si è ridotta
la nostra quotidianità . Alle
volte ci chiediamo se sia tutto
qui ! Insomma ci deve essere
qualcosa che vada oltre , e che
ci possa anche procurare quel-
la pace interiore che cerchiamo
E’ sulla strada del ritorno a
casa che ci accorgiamo che
qualcosa riesce a darci
quell’emozione Vera di cui
abbiamo bisogno . Guardiamo
gli alberi e le montagne , op-
pure ci lasciamo “trasportare”
guardando i fiumi e i ruscelli ,
qualcosa di ancestrale ci lega
a tutto ciò .
Nei giorni liberi cerchiamo di
andare in quei posti che ci pos-
sano fare dono di intense Emo-
zioni , rimaniamo affascinati
dai paesaggi e dalla Natura in gene-
re . Nel Nostro animo torna a farsi
viva quell’insoddisfazione quotidiana
che si confronta con ciò che in quel
momento stiamo provando, quasi co-
me se una voce di natura spirituale ci
chiedesse, che cosa è meglio per Noi?
Certo , ad ogni modo non possiamo
completamente abbandonare la vita
in società , perché ormai siamo abi-
La pratica dell’Arte
tuati a vivere secondo certi ritmi da
cui difficilmente possiamo staccarci .
Siamo così dipendenti da questo
“sistema di cose” , ognuno di noi ha la
“sua droga” dalla quale sembra im-
possibile venir fuori ( possiamo defi-
nirci come una sorta di tossicodipen-
denti , solo che noi siamo dei “sistema
di cose-dipendenti” ) .
Ma dopo tutto questo , rimane il fatto
che Noi sentiamo nel Nostro interiore
il richiamo della Natura , un certo
risveglio che ci induce alla riflessione !
Come già detto , si tratta di qualcosa
di ancestrale qualcosa che è così inti-
mamente legato a noi che pur conti-
nuando a vivere in questo “sistema di
cose” non possiamo rinunciarci .
In questo articolo , ovviamente tutto il
37
di Upui
discorso è sviluppato dai presupposti
della Stregoneria , e dunque e a que-
sta che si vuol ricondurre quella certa
insoddisfazione interiore . Ma che
cosa è Stregoneria ? O meglio, come
cominciare il proprio percorso verso
questo tipo di Religiosità ?
Ci tengo a precisare , che ad
ogni modo tutto ciò è profon-
damente legato al sentire indi-
viduale , e dunque ogni tipo di
argomentazione che potrei
suggerire deve per forza pas-
sare sotto il filtro della propria
sensibilità . In nessun libro pos-
siamo trovare spiegato esatta-
mente come cominciare , per-
ché questo tipo di pratica de-
ve essere sviluppato da Noi e
dunque non vedo come io po-
trei suggerire a un altro come
accostarsi al Divino o alla Na-
tura. Almeno questo è quello
che io penso . In ogni sito inter-
net e in ogni libro possiamo al
massimo farci un’idea di come
certe ritualità vengono a cre-
arsi , ma siamo poi noi attra-
verso la Nostra pratica che
dobbiamo eseguire un Rituale
che sia consono al Nostro senti-
re .
Non esiste bibbia e non esiste vange-
lo che possa sostituirsi al Nostro acco-
starci al Divino e alla Natura , poiché
siamo Noi il Tempio in cui dobbiamo
riuscire a identificare e a saper leg-
gere il Nostro Vangelo !
Nei prossimi passi ho cercato di spie-
gare come iniziare e ho parlato an-
che di questioni fortemente legate
alla Strega stessa . Il tutto è affronta-
to , partendo da quelle che sono le
mie pratiche .
Come ?
Quale libro posso leggere per cono-
scere e imparare la Stregoneria ?
E’ questa la domanda che mi sento
spesso rivolgere da quanti mi scrivo-
no. Naturalmente, senza togliere nulla
a nessuno, io penso che la
“Stregoneria” non risieda in nessun
libro, poiché si tratta di un qualcosa
che riguarda l’individuo singolarmente
e dunque è nel Nostro animo che
dobbiamo ricercare le basi della
Stregoneria che ci interessa .
Ma non fraintendetemi! Non sto di-
cendo che ogni ricerca che possiamo
fare intorno le varie tradizioni strego-
nesche , sia una ricerca vana e che
non porti a nulla di costruttivo . Riten-
go che sia importante cercare di ac-
quisire informazioni dalle esperienze
di coloro che ci hanno preceduto su
questo percorso , al fine anche di
poterle concretizzare o addirittura di
cercare di eccellere sugli “insuccessi”
di coloro che per l’appunto ci hanno
preceduto .
Ma sono sempre dell’opinione che la
migliore pratica della Stregoneria sia
quella che ci riguarda direttamente .
E’ all’interno di Noi stessi che dob-
biamo ricercare tutte le possibili infor-
mazioni . Come?
Dobbiamo cominciare a lasciarci
“trasportare” dalle Nostre Emozioni .
Possiamo cominciare a cercare una
guida nella Natura che ci circonda ,
mi riferisco al contatto con gli “Spiriti
Verdi” .
Per fare questo ovviamente dobbia-
mo recarci nel Bosco e cercare di en-
trare in armonia con l’ambiente che ci
circonda . Sia chiaro , io non sto di-
cendo che questo sia un percorso bre-
ve oppure che basti recarsi nei boschi
per una settimana per entrare in con-
tatto con le “Entità” . Certamente sulla
base dei presupposti che “illustrerò”
più avanti , mi sento anche in grado
di garantirvi che anche in una mezza
giornata riuscirete a fare questo.
Tanto per essere chiaro , in questa sede
non ho certamente la presunzione di
insegnarVi che cosa sia la Stregoneria .
Anche perché in questo campo è impor-
tante la componente soggettiva
dell’individuo che si accosta alla Pratica
. che arrivano a spiegare come esegui-
Dunque non si scappa , la Stregoneria
risiede nel Nostro interiore . Se in que-
sto campo non si è veramente portati è
inutile cercare di andare avanti . Si
tratta di una sorta di vocazione .
Ma ad ogni modo se non si prova co-
me possiamo scoprirlo ?
Io ritengo che la “metodologia strego-
nesca” sia un qualcosa anche di ogget-
tivo , nel senso che la soggettività
dell’individuo arriva fino a un certo
punto e che oltre , la “ Pratica Strego-
nesca” diventa riproducibile anche da
terzi e con successo .
Ritengo che tutto ciò possa servire
come spunto di riflessione , e non ho la
pretesa di esporre qualcosa di esausti-
vo sull’argomento Stregoneria o Inizia-
zione .
Praticare l’ARTE ( Stregoneria )!
Tralasciando tutto l’aspetto teorico e
storico per quanto riguarda Stregone-
ria , viene il momento in cui dobbiamo
mettere in pratica ciò che sentiamo! I
Rituali di una Strega sono l’aspetto
concreto della Sua operatività , ma
giustamente ci si può chiedere il motivo
di questo aspetto pratico: perché
“praticare l’ARTE” ?
Ho diviso il Rituale in tre “categorie” (
le tre “D” ) , elaborando delle defini-
zioni allo scopo anche di voler chiarire i
presupposti con cui iniziare . I Rituali si
dividono in tre diverse categorie :
Rituale di ,
Devozione ,
Divinazione ,
Destinazione ,
38
RITUALE DI DEVOZIONE ( o di Ado-
razione ) :
Per i Rituali di “Devozione” esistono
in commercio tutta una serie di testi ,
re i Rituali descrivendo l’impiego dei
vari strumenti . Possiamo trovare in
questi testi delle dettagliate descri-
zioni delle varie festività e di come
celebrarle sulla base del loro signifi-
cato più profondo .Per coloro che si
accostano per la prima volta alla
pratica , tutto ciò può rappresentare
un modello di Rituale a cui rifarsi.
Ma per una “elaborazione” più pro-
fonda del senso che ci dovrebbe es-
sere in un Rituale, dal mio punto di
vista ritengo che tali descrizioni siano
superflue ( datemi il tempo di spiega-
re ) .
E’ sicuramente importante tenere bene
a mente il significato intrinseco di Yule
o di Samhain e delle festività in gene-
re e non perdere di vista il ruolo che il
Divino gioca in queste celebrazioni .
Ma nel pensare che tutte le descrizio-
ni dei Rituali siano superflue intende-
vo semplicemente dire che dal punto
di vista della Nostra Spiritualità sog-
gettiva qualsiasi influenza e pratica
esterna non sono affatto necessarie.
Nel Nostro rapporto con il Divino non
dovrebbe contare poi molto qualsiasi
influenza esterna . Le preghiere e le
invocazioni sono una questione che ci
riguarda direttamente e dunque nulla
deve interferire in quella “possibilità”
spirituale che ci fornisce l’energia
giusta per poter elaborare da Noi i
Rituali e le preghiere .
In molti testi si consiglia di disporre
l’altare in un certo modo o con parti-
colari strumenti consacrati e disposti
ora a nord e ora a ovest! Ma perché
tutto questo ? Perché in un Rituale
personale che riguarda in particolare
la mia “devozione” al Divino non pos-
so mettere quel particolare attrezzo a
est ?
Attenzione, io credo che
l’affermazione “ è questo il modo di

procedere “ non dovrebbe esistere in
un Rituale personale . Nessuno può
dettare regole nel mio rapporto con
gli Dei e sono libero di praticare ed
esercitare nella maniera che mi è più
consona !
Dopo questo discorso ci tengo a sotto-
lineare che non è mia intenzione
“demonizzare” gli scritti che riguarda-
no l’esecuzione dei Rituali , se qualche
lettore ritiene che nella sua pratica
personale si vuol rifare a spiegazioni
di terzi è liberissimo di farlo . In que-
sto capitolo sto semplicemente dicen-
do che vige la più totale libertà per
quanto riguarda l’esecuzione dei Ri-
tuali .
RITUALE DI DIVINAZIONE :
Qui entriamo in una sfera soggettiva
e per quanto riguarda il Rituale di
Divinazione, il praticante è libero di
esercitare sulla base dello scopo fina-
le del rituale che si propone di ese-
guire !
La pratica della Stregoneria non è
solamente celebrare i vari sabba
seguendo il calen- probabile consulto).
dario e in questo
modo cercare il RITUALE DI DESTINAZIONE :
contatto con il Divi-
no , ma esistono Questi Rituali che io definisco di de-
anche dei Rituali stinazione, riguardano quelle pratiche
attraverso cui il che sono connesse all’utilizzo di ener-
praticante può rag- gie aventi lo scopo di proteggere o
giungere una com- di difendersi da “realtà ostili”! Utiliz-
pleta comprensione zare specifiche “energie” da destina-
di ciò che alla fin re al mittente…
fine lo lega appun- Ovviamente l’etica con cui muoversi in
to alla Stregoneria queste realtà è sempre connessa alla
(questa intesa come coscienza di chi riesce a smuoverle.
pratica della Ma- Anche per quanto riguarda queste
gia). Dal mio punto pratiche esistono tutta una serie di
di vista forse si libri e documentazione che arrivano a
tende a fare troppa spiegare fin nei minimi dettagli le
confusione su ciò che pratiche .
è Paganesimo e ciò Come ho fatto finora per i punti che
che è Stregoneria , ho esposto anche per questo tipo di
ma queste sono Ritualità ci si dovrebbe rifare al pro-
considerazioni che prio sentire .
necessiterebbero di La Strega o l’individuo che si accosta
un chiarimento una alla Magia possiede in se tutte quelle
volta per tutte . facoltà che gli permettono di entrare
Ovviamente in questo momento sto par- in sintonia con “energie” e “Spiriti” .
lando dal punto di vista di quello che Personalmente ho già avuto modo di
mi compete in prima persona. Nei miei attuare dei diversi tipi di “Rituale di
Rituali di Divinazione per esempio sto Destinazione”! In diversi frangenti e
cercando di ricostruire sempre più la insieme con un mio Fratello, siamo
mia precedente reincarnazione, utiliz- riusciti a sprigionare delle particolari
zando per questo scopo il mio persona- energie che dovevano difendere un
le “Cerchio Sacro” . luogo alberato dall’imminente distru-
In questo spazio riesco, attraverso delle zione .
specifiche metodologie di rilassamento Abbiamo anche avuto modo di con-
e concentrazione, a oltrepassare la statare direttamente l’efficacia di tale
“nebula del tempo“! Rituale perché improvvisamente una
In questo momento il lettore si chiederà certa mano invisibile si è adoperata
certamente di che cosa io stia esatta- in soccorso di tale luogo alberato
mente parlando e anche che cosa io (tutt’ora il luogo è protetto e nessuno
intenda dire con l’espressione “nebula si può avvicinare ad esso).
del tempo” . In questa pratica mi inte- In un altro caso ho attuato un preciso
ressa oltrepassare la barriera tempo- Rituale di Destinazione per respingere
rale per ricostruire la mia vita prece- le energie negative che percepivo
dente , e in questa “operazione” sono provenire da un “luogo” ben definito .
coinvolti gli Spiriti con cui io opero . Il E’ stato durante un mio viaggio a
Rituale di Divinazione in pratica è scol- Triora che ho pensato di attuare que-
legato dal Rituale che ho descritto so- sto Rituale e in questo modo proteg-
pra , poiché l’oggetto principale dello germi da questa Situazione .
scopo di questo Rituale non è la Divinità
, ma riguarda la Nostra vita oppure la Ragione e Istintività
vita di quelle persone che possono ri- Diversità di approccio alla pratica
volgersi a Noi (intendo anche per un della Stregoneria
39

Viviamo in una società materialista e
dove tutto appare schematizzato .
Per certi versi è uno stile di vita che ci
porta travisare la realtà fino a farci
credere che non vi possa essere alcu-
no spazio per nessun tipo di Religiosi-
tà .
A tutto deve esserci una spiegazione
scientifica (cioè materialista), e
l’essere umano sembra aver dimenti-
cato quello strumento indispensabile
che gli può consentire un approccio
diverso alla realtà che lo circonda : il
fattore istintivo e soggettivo!
In questo contesto di “materialismo
scientifico”, tematiche importanti come
reincarnazione o magia vengono eva-
se in maniera frettolosa o relegate
nell’ambito della fantasia e della
superstizione. Tutto il tentativo spiri-
tuale dell’uomo di emergere dalla
sua storia sembra un’utopia quando si
osserva lo stile di vita della società
che si è costruita da questa storia .
Anche la religione delle Streghe il più
delle volte è affrontata sotto un a-
spetto tipicamente folkrostico o cultu-
rale . Gli studi storici e antropologici
ci spiegano che la Stregoneria non è
altro che il risultato di secoli di intolle-
ranza e persecuzioni in cui la Donna
essendo il “soggetto più debole” è
finita con il fare la parte della Strega
! ragione ci dice che è impossibile riusci-
Per certi versi si tende ad far diventa-
re la Strega come il “prodotto” di
secoli di incomprensione o di ignoran-
za , e dunque proprio per il fatto che
sia nata come conseguenza di questa
intolleranza secolare , tutto quello che
è la Stregoneria come “pratica della
Magia” viene relegato in ambito di
fideismo medievale .
La magia non esiste è solo superstizio-
ne popolare, come mi sono sentito
rispondere da qualcuno .
Analizzando gli scritti di questi stu-
diosi mi sono sempre accorto di come
in queste loro analisi si dimentichino
sempre di considerare la Realtà del
ruolo che certe energie naturali eser-
citano nell’operato di una Strega (o
di chiunque si accosti a questo tipo di
pratica).
A mio avviso bisognerebbe saper fare
una distinzione tra la Stregoneria come
conseguenza dell’intolleranza della
chiesa nei confronti della Donna e la
pratica della Stregoneria come utilizzo
di determinate energie naturali a cui
l’essere umano (uomo o donna) è in
grado di pervenire accostandosi alla
Natura e al Divino che in questa si ri-
specchia .
Tutta la moderna erboristeria esiste
grazie alle pratiche di Stregoneria che
hanno portato degli individui ad acco-
starsi all’utilizzo delle erbe come pro-
prietà curativa. Allo stesso modo la
moderna chimica deve molto alle prati-
che di alchimia che miravano alla crea-
zione della pietra filosofale.
Mi interessa sottolineare il fatto che,
malgrado la nostra ragione ormai si sia
fatta influenzare da una certa tenden-
za a razionalizzare l’approccio alle
varie questioni, non si dovrebbe scarta-
re la possibilità reale che la soggettivi-
tà umana possa realmente percepire
mondi non verificabili con altre metodo-
logie.
La nostra ragione tende sempre a porci
un freno in pratiche che nel mondo di
oggi si continua a definire come frutto
di ignoranza e superstizione. Alle volte
non si riesce proprio perché la nostra
re, è impossibile percepire l’essenza
profonda di un albero perché il solo
suo utilizzo è finalizzato alla costruzio-
ne di un comodino .
Ho cominciato il mio percorso deciden-
do di non ascoltare la ragione che mi
porta a scartare la presenza di realtà
profonde. Forse il mio passato
nell’ambito della cristianità mi ha molto
aiutato in questo, proprio perché pro-
vengo già da un contesto di fede.
Ho sempre ascoltato quella Voce che è
possibile percepire nel nostro interiore.
Sulla base di questa istintività ho comin-
ciato a vivere tutta una serie di espe-
rienze fidandomi ciecamente di quella
voce che mi accompagnava in tutto ciò.
Un “Viaggio Astrale” è stato fondamen-
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tale ai fini del mio “risveglio interiore”
e già parlare di questo e quindi ac-
cettarne l’eventualità per me rappre-
senta una conquista non indifferente .
Ho cominciato a percepire in un modo
gradualmente sempre più completo
delle “Entità di Natura” che mi spie-
gavano molte cose e mi ispiravano
nelle mie varie creazioni artistiche .
Mi sono affidato completamente a
tutte quelle sensazioni del momento
che stavo vivendo.
Tutto ciò era interessante, comprende-
vo che solamente attraverso
quell’approccio istintivo sarei potuto
giungere alla padronanza di tutto ciò
che mi riguardava .
Comprendevo l’importanza di quello
“strumento” che avevo a disposizione
poiché vi era da un lato la ragione
che mi diceva che tutto ciò non poteva
verificarsi e dall’altra la Realtà che
grazie a questa istintività avevo mo-
do di provare e analizzare. Provare
e riprovare, uno “strumento” che fun-
zionava….
Ho capito che la ragione serve solo a
farmi capire che quando vado a com-
prare del cibo, è giusto pagare per
quanto mi viene richiesto di pagare,
ma per tutto quello che riguarda il
mio approccio al Divino e alla Magia
preferisco seguire il mio istinto .
Mi lascio trasportare dalle mie sensa-
zioni del momento perché ho avuto
modo di realizzare concretamente la
mia pratica in espressione Artistica e
perché attraverso ciò ho sempre potu-
to percepire il Divino.
Per terminare queste mie considera-
zioni relative alla pratica dell’ARTE ,
ribadisco l’opinabilità delle mie rifles-
sioni e mi metto a disposizione del
lettore che intenda comunicarmi una
sua precisa metodologia .
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