JOHN LOCKE – Contextualização e Pensamento

I. Contextualização

1 Contexto sociopolítico da obra: final do século XVII na Europa

1.1 Inglaterra, 1688: Revolução Gloriosa: Rei é entronizado pelo Parlamento e
jura respeitar a Carta Magna
1.2 Movimentos políticos
1.2.1 Igualitários: “Levellers” (igualdade civil, participação política, garantia da
propriedade para artífices e pequenos proprietários) e “Diggers” (reformas
económicas e sociais)
1.2.2 Republicanos aristocráticos
1.2.3 Absolutistas: defensores do direito divino dos reis
1.3 Absolutismo: duas oposições
1.3.1 Oposição protestante (burguesia): com base na ideia de que o pacto
resulta da vontade do povo: esta é a fonte da autoridade
1.3.2 Oposição aristocrática: a perda de poder se soma à crise de valores:
decadência social e económica
2 Pensamento de Locke
2.1 Ênfase na racionalidade e negação das ideias inatas: tudo provém da
experiência sensível
2.1.1 O conhecimento resulta da acção da reflexão sobre a experiência
2.2 Diversas obras: Ensaios sobre as Leis da Natureza (1660), Carta sobre a
Tolerância (1689), Dois Tratados sobre Governo Civil (1690), Ensaio sobre o
Entendimento Humano (1690)
2.3 Dois Tratados sobre Governo Civil
2.3.1 Primeiro Tratado: refuta as ideias de Robert Filmer (O Patriarca) sobre o
direito divino dos reis: esta ideia implicaria igualar os tiranos aos príncipes
legítimos
2.3.2 Segundo Tratado: discute a natureza e os limites da autoridade política
3 Concepção de Homem: Racionalidade + Liberdade + Auto-interesse
3.1 Racionalidade é a característica mais notável
3.1.1 Razão reflexiva: faculdade mental de operar sobre as percepções
oferecidas pelos sentidos
3.1.2 Razão certa: princípios morais de conduta que incorporam a vontade de
Deus e são parte da natureza do homem: a razão certa é descoberta através
da faculdade da razão
3.1.3 Logo, os homens não são por natureza amorais: a moral não é
socialmente constituída
3.2 Liberdade é a característica da natureza do homem e consiste na livre
autoridade e livre disposição sobre sua vida e seus bens
3.3 Auto-interesse: qualidade humana que torna os homens laboriosos,
sociáveis e capazes de sobreviver
3.3.1 Também pode torná-los parciais e avessos à verdadeira razão
3.3.2 Mas é, sempre, uma das causas da sociabilidade natural
4 Estado de Natureza: é aquele no qual os homens coexistem segundo as
regras da razão, sem uma autoridade na terra que julgue as suas disputas
4.1 É a Razão que governa o Estado de Natureza
4.1.1 Determina que, sendo os homens iguais e independentes, não devem se
prejudicar mutuamente em sua vida, sua liberdade e seus bens
4.1.2 Lei fundamental da Natureza: todo homem tem o Direito e a obrigação
racional de preservar a sua própria vida da destruição dos que contra ele fazem
guerra – desde que seja ele a parte inocente
4.2 Direito Natural: é conferido pela lei natural (razão) e define a essência da
natureza humana
4.2.1 Direito Natural é o Direito à vida, à liberdade e aos bens: é o que faz do
homem um indivíduo
4.2.2 Todo homem é obrigado a obedecer à lei natural
4.2.3 Nenhum homem pode renunciar ao direito natural
5. Estado de Guerra: diferente do Estado de Natureza
5.1 Estado de Guerra é o uso da força ou o propósito declarado de usar a força
sobre a pessoa de outrem, sem haver um superior na terra a quem apelar por
socorro
5.2 Estado de Guerra
5.2.1 Pode ocorrer no Estado de Natureza
5.2.2 Pode ocorrer na sociedade política
5.2.3 Pode ocorrer entre sociedades políticas
6 Então, para que pactuar? Para obter uma liberdade efectiva maior do que a
que possuem no Estado de Natureza
6.1 Estado de Natureza = “estado de liberdade perfeita”
6.1.1 Não é estado de permissividade
6.1.2 Liberdade natural: poder fazer o que se deve: cumprir a lei natural
6.1.3 Não é apenas fazer o que se deseja
6.2 Verdadeira liberdade: só existe onde os homens tenham capacidade,
oportunidade e vontade de viver conforme os princípios racionais da lei natural
6.2.1 Mas nem todos o fazem: a ignorância e o egoísmo de alguns impede que
os demais alcancem a verdadeira liberdade de que seriam capazes
6.3 Daí decorrem os inconvenientes do Estado de Natureza
6.3.1 Não há uma lei estabelecida, conhecida e consentida
6.3.2 Não há um juiz conhecido, imparcial e dotado de autoridade
6.3.3 Não há um poder que sustente as sentenças deste juiz e garanta a sua
execução
7 Acordo ou pacto: é o ato que instala a comunidade: os homens se unem para
garantirem-se mutuamente uma vida confortável, pacífica e segura
7.1 Para isso renunciam apenas à sua faculdade (mas não ao seu Direito) de
defender seus Direitos e de punir privadamente as violações e injúrias
7.1.1 A função da lei positiva é garantir os Direitos naturais e não os eliminar
7.2 Acordo gera consentimento: base da comunidade e da obrigação política
(obediência)
7.2.1 Gera obrigação racional e moral de obedecer
7.2.2 Obrigação política é intransferível: o consentimento deve ser renovado a
cada geração
7.2.3 Quem não participa directamente do acordo, mas desfruta dos seus
benefícios, está igualmente obrigado: consentimento tácito
7.3 Limites da obrigação: injustiça = estado de guerra entre súbitos e
governantes
7.3.1 Governo arbitrário, sem leis estabelecidas e com concentração de
poderes
7.3.2 Qualquer forma de governo que produza menos liberdade do que existia
no estado de natureza
7.3.3 Qualquer governo que viole a prioridade dos súbitos
7.3.4 PRERROGATIVA: não é acto arbitrário ou abusivo: é poder do
governante de agir conforme seus próprios critérios para o bem público, sem o
apoio da lei e até mesmo contra ela
7.3.5 Prerrogativa: emana do povo, pelo consentimento tácito
7.4 Liberdade: é a liberdade dentro da lei, que admite discordância, desde que
sejam respeitadas as regras do jogo político
7.5 Direito de resistência: quando são suspensos os limites da obrigações:
governo viola a confiança dos súbitos
7.5.1 Não apenas a resistência é Direito, como também é dever dos súbitos
lutar contra a violação dos seus direitos naturais
7.5.2 Implica dissolução do governo, mas não da comunidade política
7.5.3 Dissolução da comunidade política: guerra civil ou invasão externa
8 Lei: é sempre a expressão da vontade da maioria dos membros da
comunidade: não é vontade geral, nem consenso: é soma das vontades
individuais
8.1 Lei expressa ob em público: somatório do que seja o bem de cada membro
individual da comunidade
8.2 Maioria: solução para sociedade conflituosa
8.3 Maioria estabelece a forma de governo depois de formar a comunidade
política
8.3.1 Maioria estabelece o governo, mas não participa de sua condução:
burguesia se ocupa da esfera privada = mercado
9 Forma de governo não é preocupação de Locke: o seu inimigo é o
absolutismo
9.1 Engenharia política: protecção contra o absolutismo: “checks and balances”
9.1.1 Doutrina do consentimento continuado
9.1.2 Doutrina da legitimidade: a relação do governante com os súbitos baseia-
se na confiança
9.1.3 Direito de resistência
9.1.4 Regra da maioria
9.1.5 Supremacia do Legislativo
9.2 Locke não propõe separação e independência dos poderes MAS SIM: não
concentração dos poderes e supremacia do Legislativo
9.2.1 Legislativo: poder soberano para elaborar leis: mas não é soberano frente
às leis da natureza
9.2.2 Legislativo: é poder institucional permanente, mas não é assembleia
permanente
9.3 Executivo: é a principal fonte de expressão e de governo nas comunidades
políticas: deve subordinar-se ao Legislativo
10 Igualdade e Propriedade
10.1 Igualdade natural: todos têm as mesmas faculdades e igual direito à vida e
aos frutos da terra
10.2 Igualdade forma perante a lei: “indivíduo possessivo”: todos são
proprietários, habilitados a celebrar contratos no mercado
10.3 Propriedade: todo homem é proprietário da sua pessoa e dos bens que
obtiver com o seu trabalho desde o Estado de Natureza
10.3.1 O que gera a propriedade é o trabalho e não a lei
10.3.2 É o trabalho que remove os frutos da terra do estado comum e os exclui
de direito
II. Segundo Tratado sobre Governo

Em sua obra “Segundo Tratado sobre Governo”, John Locke discorre sobre a
passagem do estado de natureza para a vida em sociedade e mostra, no
decorrer de sua análise, suas vantagens e desvantagens, mostrando,
claramente, a preponderância das primeiras em relação às segundas. Afirma-
se que o ser humano nasce com capacidade de raciocinar, direito à liberdade e
auto-interesse. Assim está ele no estado de natureza, em que nenhum homem
possui mais do que o outro – não existe subordinação. No entanto,
constatando-se a ausência de um juiz imparcial e com plenos poderes, cada
um invoca-o em si quando de sua necessidade. Todos têm, assim, o direito de
castigar o seu ofensor e até matá-lo – mesmo que por precaução. É o que diz a
grande lei da natureza:

“Quem derramar o sangue do homem, pelo homem verá seu sangue

derramado.”

Locke distingue, ainda, o estado de guerra do estado de natureza, constatando

que o primeiro só se estabelece através do uso da força ou da intenção de usá-
la, sem que o subjugado tenha para quem apelar. Esse conceito engloba tanto
o emprego da força como o de injustiça e pode ocorrer tanto no estado de
natureza como na sociedade política – governo tirânico, escravidão.
A fim de suprirem-se os defeitos e imperfeições com que se encontram os
homens ao viver isoladamente - ausência de lei estabelecida, conhecida e
consentida, juiz e poder executivo -e também para evitar-se o estado de
guerra, foi estabelecida a vida em sociedade, que tem como objecto principal a
expansão da liberdade já observada no estado de natureza. Com a vida em
sociedade, apresentam-se as primeiras desigualdades entre os homens, as
quais se referem à propriedade. Pressupõe-se que a cada um deve ser dado o
que merece, mas, por ser o trabalho a origem de qualquer riqueza, certamente
alguns mereceriam mais que outros. Em respeito a esse direito, ao entrar em
uma sociedade política, mantém suas posses, mas, se resolver deixá-la,
consequentemente perderá tudo o que construiu dentro dessa sociedade.
Depois de discorrer sobre a vida em sociedade e as características do pacto,
são diferenciadas as diversas formas que uma sociedade pode adquirir. São
elas:
Democracia: poder da comunidade concentrado nas mãos da maioria. São
executados para fazer leis destinadas à comunidade funcionários por ela
nomeados;
Oligarquia: poder de fazer leis nas mãos de alguns homens escolhidos, seus
herdeiros ou seus sucessores;
Monarquia: um único homem detém o poder de fazer as leis. Pode ser
hereditária ou electiva.

Estabelecida a forma de governo, é mister a organização do poder legislativo,

que objectiva, prioritariamente, a preservação da sociedade. Tem como
obrigação governar por meio de leis estabelecidas e promulgadas, pelo bem do
povo; não lançar impostos sobre propriedade nem transferir o poder de
elaboração das leis sem indicação prévia do povo.
Por ser considerado o poder supremo, só deve ser convocado quando o for
julgado necessário.
Além do poder legislativo, constata-se, ainda, a presença do executivo e,
também, do federativo, que nada mais é do que a própria natureza dos
homens, podendo ser melhor entendido nas relações com outras sociedades,
de modo a funcionar como uma espécie de ministério das relações exteriores.
Diferenciados os três poderes fundamentais de uma comunidade política, cabe,
ainda, distinguirem-se o pátrio poder, o poder político e o poder despótico.
O pátrio poder, ou poder do país, é o que os pais possuem sobre seus filhos
até que estes atinjam um estado de maturidade e tenham plena razão.
Poder político pode ser definido como o que cada homem originalmente
possuía no estado de natureza e que o cedeu ao governante.
Poder despótico é aquele possuído por um homem, facultando-lhe o direito
sobre a vida de outro sempre que lhe aprouver e o exercício de poder além dos
seus direitos em benefício próprio. Por ser injusto e ilegal, não é amoral opor-
se a ele. É importante destacar, nesse contexto, que todas as formas de
governo estão sujeitas ao despotismo.
Contrapondo-se ao despotismo na sua própria essência, cabe-se apontar o
poder que tem o soberano de infringir as leis, só que em prol do bem público –
a prerrogativa.
Estabelecido o governo, este só poderá ser dissolvido em virtude de invasões
externas ou de alterações do poder legislativo ou, ainda, quando o rei perde o
seu poder. Isso acontece sempre que o próprio rei tenta derrubar seu governo,
ou o torna dependente de outro, sujeitando-o. Nesses dois casos, constitui-se
uma situação difícil de ser resolvida, uma vez que não há um juiz capaz de
interferir em nome da vontade geral que não o povo. Em o rei ou outros que
estejam na administração não concordando com os termos estabelecidos pelo
povo, este não terá ninguém a quem recorrer se não aos céus.
Apesar de seus inconvenientes, a sociedade, em termos qualitativos, ainda se
sobrepõe ao estado natural. As ideias de justiça, liberdade, preservação da
propriedade e, consequentemente, a auto-preservação são de suma
importância, mais do que qualquer outro tipo de organização possa trazer.
Felizes são aqueles que têm êxito em preservar seus bens e a si mesmos.