A. XLV - n. 5 - novembre-dicembre 2010 - Sped. A.P. - D.L. 24/12/2003, n.353, conv. in L. 27/02/2004 n.46 - Firenze Aut. n.

1800/1967

Le Costituzioni o Consuetudines (p. 11).

SPIRITUALITÀ
Verso l’VIII Centenario dell’Ordine (p. 5)
EVENTI
DOMENICANI
1

domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

 DOMENICANI
bimestrale d’informazione
della Provincia Romana
di S.Caterina da Siena
Anno XLV – n. 1
sommario
novembre-dicembre 2011
c/c postale n. 41482894
int. Convento S. Domenico
Padri Domenicani
09127 Cagliari – Italia
Autorizzazione del
Tribunale di Firenze del
4 gennaio 1967 - n. 1800
Direttore
P. Eugenio Zabatta o.p.
Responsabile
P. Fausto Sbaffoni o.p.
Direzione e Redazione:
piazza S. Domenico, n. 5
09127 CAGLIARI
2 Tel. 070 65 42 98
cell. 339 18 22 685
e.mail
zabatta.eugenio@tiscali.it
CON APPROVAZIONE
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
ECCLES. E DELL’ORDINE
Sped. Abb. Postale
D.L. 24/12/2003, n.353,
conv. in L. 27/02/2004 n.46
copertina:
roma - Basilica di S. Sabina.
A. XLV - gennaio febbraio 2011 - n. 1
Il prete Pietro di Illiria, tra
A.XLIV - n. 5 - novembre-dicembre 2010 - Sped. A.P. - D.L. 24/12/2003, n.353, conv. in L. 27/02/2004 n.46 - Firenze Aut. n.1800/1967
il 422 e il 432, costruì una
prima chiesa sulla casa della
matrona romana Sabina, poi
DOMENICANI
divenuta santa. L’interno ha
avuto vari restauri. Il campa-
nile attuale risale al X secolo.
1
Nel 1219 la chiesa fu affida-
ta da papa Onorio III a san
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
Domenico e al suo Ordine di
EVENTI
frati predicatori, e da allora è
Verso l’VIII Centenario dell’Ordine (p. 5)
SPIRITUALITA’
stata la sede del Maestro ge-
nerale dell’Ordine. •••
Le Costituzioni o Consuetudines (p. 11).
3 Editoriale
la Redazione.
Spiritualità domenicana
5 Verso gli 800 anni dell’Ordine.
P. Eugenio Zabatta op.
11 Le Costituzioni o Consuetudines
a cura di P. E. Z. op.
16 “Metodologia” in S. Tommaso d’Aquino.
P. Eugenio Zabatta op.
Notizie varie
22 Pistoia, Giornate di Formazione Permanente
fr Gian Matteo Serra op.
Napoli, Un’iniziativa per la Famiglia;
Roma, Giornata della Gioventù OP.
Bibbiena (AR), Conferenze mensili.
26 Faenza (RA), Processo di beatificazione di
P. Domenico Galluzzi.
Cerignola (FG), la Positio: riconosciute le
virtù del SdD Don Palladino.
30 Roma, La professione di Sr Maria Perez.
Sedilo (OR) commemora Sr Puxeddu.
32 Popoli (PE) , Conferenza su P. Lepidi op.
Emilia Lattanzio.
38 In memoria: P. Carderi op; Sr A. Marlazzi.
Prof. Giovanni Di Giannatale.
42 Pubblicazioni. •••
 editoriale
Il filo conduttore dell’ultimo Capito-
lo generale dell’Ordine (Roma, 2010) è
stato il “ministero della predicazione:
riscoprire il carisma dell’essere predi-
catori”. È alla luce di questo carisma, ci
hanno avvertito i padri capitolari, che
si è voluto vagliare i vari settori delle
“responsabilità” dell’Ordine e si sono
prese decisioni, fatte ordinazioni, dati
orientamenti. La predicazione, nostro
impegno specifico nel mondo, ha gui-
dato i lavori del Capitolo.
Lo sottolinea, con vivo slancio, il
nuovo Maestro dell’Ordine, fr Bruno
Cadoré, nella lettera di promulgazione
degli Atti dei quali ci offre una sinte-
si. «Il ministero della predicazione –
afferma – costituisce l’essenziale per
ciascuno e per l’insieme delle Comuni-
tà… essa costituisce il cuore, il suppor-
to e il dinamismo delle diverse dimen-
sioni della nostra vita… anima il cuore
della nostra vita». È alla predicazione,
“a mostrare questa Parola” – continua
il Maestro – che “dobbiamo consacrare
tutta la nostra vita”; predicazione che
nello stesso tempo «ci invita ad avere a
cuore la costruzione di Comunità che
siano focolari viventi di fraternità, di
studio e di preghiera, luoghi di rinvi-
gorimento nella fede e nella speranza
e di proposta di ospitalità e di dialogo
per il mondo».
Il Maestro suggerisce di dotarsi di
mezzi e di adeguare strutture perché:
«1. le nostre Comunità siano allo stesso
tempo case di predicazione e di studio;
2. i frati possano ovunque realizzare la
predicazione con gioia e libertà; infine
3. si corrisponda alle esigenze aposto-
editoriale
liche locali».
È questo “lo sforzo” che al presente
ci viene richiesto e pur tenendo conto
delle “risorse umane disponibili… con-
tinuare ad attingere con costanza le no-
stre forze alla grazia del Vangelo».
È in questa stessa prospettiva, pen-
siamo di poter dire, che si è mosso an-
che il nostro ultimo Capitolo Provin-
ciale (Montecompatri 2009), con una
particolare attenzione alle vocazioni e
al coinvolgimento delle forze di tutti i
rami dell’Ordine presenti nel territorio
della Provincia. In ordine alla Predi-
cazione, anche allora, non è mancato
“l’invito pressante” alle “cooperazioni
più ampie”, “allo sviluppo della col-
laborazione e ad un più efficace coor-
dinamento” (ACP, 2009 pp. 7-8). Ne- 3
gli Atti, il Provinciale fr Daniele Cara,
chiedeva “un impegno più generoso ed
evangelico nelle nostre attività aposto-
liche ed intellettuali (p. 3).
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
Cogliendo questi messaggi e riferen-
doci al particolare compito che, come
Redazione di “Domenicani”, ci è stato
affidato, anche nel presente fascicolo,
con gli articoli e le notizie di famiglia
che presentiamo ai nostri gentili lettori,
desideriamo contribuire a tener vivo il
tema dell’anno che ci prepara al giu-
bileo del 2016 e fare eco positiva agli
inviti dei capitolari col «prendere par-
te nell’incessante opera di “fondazione
dell’Ordine”» (ACG, Roma 2010, Let-
tera di promulg.).
Per la redazione, P. E. Zabatta op.
 4
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

MUOVENDOCI VERSO
GLI 800 ANNI DELL’ORDINE
con gratitudine a Dio
e con rinnovato amore iniziale
Sin dall’Avvento del 2005 l’Ordine
domenicano sta preparandosi a cele-
brare l’VIII centenario del suo inizio
che avverrà nel 2016.
Il tema generale che accompagna il
nostro cammino è: “Guai a noi se
non predichiamo il Vangelo!” (I Cor.
9,16). Queste parole dell’Apostolo,
che sono al cuore della nostra vo-
cazione domenicana, sono luce che
guidano i nostri passi. Si aggiunge il
tema di ogni anno, che per il 2011 è
questo: “Tutti li sentiamo annunzia-
re nelle nostre lingue le grandi ope-
re di Dio” (At. 2,11): Predicazione e
Cultura / Predicazione Comunitaria.
spiritualità
5
«L’arancio fiorisce ancora» è stato
il titolo scelto per quella bella mono-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
grafia, edita nel 2006 dalle consorelle
contemplative domenicane in occasio-
ne del loro centenario di fondazione a
Prouille in Francia, da parte di S. Dome-
nico, e voluta, per usare la loro espres-
sione, “per ricordare la nostra nascita
avvenuta 800 anni fa” (Intr. p. 3).
Nel libro suddetto, le monache il-
lustrano il loro ruolo specifico nella
Famiglia domenicana parlando della
“precedenza teologica che la contem-
plazione occupa nella nostra vita e mis-
sione” e della “fecondità del loro silen-
zio”. Doveroso accogliere l’invito che

spiritualità
I santi,
6 immagine di Cristo.
La Chiesa della terra non pos-
siede nessun ritratto di Cristo; ma
se, lungo i secoli, le avvenisse di
desiderare, con desiderio incon-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
tenibile e sacro, di contempla-
re l’icona, la più fedele, del suo
Salvatore, ella sa bene come do-
vrà fare. Le basterà di sovrappor-
re, il più fedelmente possibile, i
volti dei suoi innumerevoli santi,
perché sia certa che l’immagine
che risulterà, dalla composizione
sul cliché, sarà l’approssimazione
meno imperfetta del vero volto di
Gesù Cristo.
(A. M. Besnard, op).
ROMA. S.Maria sopra Minerva. Cappella-
Grazioli. IL Salvatore (Perugino?).
fanno a “partecipare alla gioia della lo-
ro totale consacrazione” (p. 5).
Riprendiamo adesso quell’immagi-
ne dell’arancio! Nessuno allora fece
difficoltà ad interpretarla, ma, comun-
que, viene spiegata a pagina 57 del li-
bro, con mistiche interpretazioni che
condividiamo. «Si racconta – vi leggia-
mo – che S. Domenico abbia piantato
con le sue mani un arancio nel chiostro
di Santa Sabina1… icona della Famiglia
(monache, frati, suore laici) che si è svi-
luppata intorno a S. Domenico e che
anche oggi vive sulla scia della sua san-
tità» (p. 57).
Sì! «È facile ravvisare in quell’albero
un’immagine della Famiglia domenica-
na, molteplice nei suoi rami, spuntati
da un unico tronco o insieme o in suc-
cessive stagioni storiche segnate dalla
Provvidenza, con permanente fioritura
dell’ansia evangelica ed apostolica che
bruciò nel cuore di S. Domenico e che
continua ad ardere nel cuore dei suoi
figli, eredi della sua forma di vita e di
missione»2. Così pure già scriveva nel-
la sua relazione al Simposio di Napoli
(1982) il P. Abate che allora, a S. Sabi-
na, ci viveva. Quel Simposio era croce-
via e gli Atti che furono pubblicati sono
ancora, per molti aspetti, attuali.
Un’immagine “istruttiva”, certo,
quella dell’albero, qual è l’arancio, che
è stato sempre caro ai domenicani che
l’hanno religiosamente custodito come
dono del Fondatore.
Un’immagine del resto comune,
l’albero, per indicare una famiglia, un
casato. Essa ricorre anche nell’esor-
dio della prima riflessione del Con-
cilio Vaticano II sulla Vita religiosa in
genere, dove questa è paragonata, ap-
punto, a «un albero germogliato da un
seme sparso da Dio e ramificatosi in
modo mirabile e vario nel campo del
Signore»3.
Per inciso possiamo considerare che
dallo stesso magistero conciliare si de-
duce che “il seme” da cui germina l’al-
bero della vita religiosa in genere – do-
no divino dei consigli evangelici – sotto
l’impulso dello Spirito Santo produce
poi diverse forme di vita spirituale con
altrettante famiglie religiose, ciascuna
delle quali, oltre ad avere una forma
evangelica di vita propria, riceve dallo
stesso Spirito una funzione particolare,
specifica, che emana dalla prima, con
la quale collabora alla missione della
Chiesa4.
In analogia all’albero della vita re-
ligiosa che si ramifica nelle varie fami-
glie religiose, anche il nostro arancio,
quale icona dell’unità di tutto l’Ordi-
ne, con i suoi rami indica coloro che lo
compongono – monache, frati, suore,
laici – tutti «in comunione con lo spiri-
to e le intenzioni di S. Domenico»5.
A questo punto è bene ricordare
un’Ordinazione dell’ultimo Capitolo
Generale che per la sua chiarezza ci è
di grande aiuto per capire il ruolo dei
vari componenti l’Ordine o la Famiglia
domenicana e le relazioni che vigono
tra di loro.
«L’Ordine dei predicatori è costituito
da coloro che, per la professione (per
coloro che seguono i consigli evange-
lici, le monache e i frati) o per l’impe-
gno verso il Maestro dell’Ordine (per i
membri delle fraternite laiche e sacer-
dotali che s’impegnano a un modo di
vita evangelico adatto alla loro condi-
zione) sono integrati all’Ordine» (ACG
2001 Providence, n. 418). Per elemi-
nare alcune ambiguità ricordiamo che
la nozione di “vita religiosa” designa la
vita consacrata dei membri di un Istitu-
to religioso con la professione di voto
pubblico di osservare i consigli evange-
lici e la vita fraterna in comunione. In
tal senso la nozione di vita religiosa non
è applicabile ai laici chiamati a vivere la
spiritualità
loro partecipazione ai tria munera Chri-
sti nel mezzo delle realtà temporali. Per
tale ragione è necessario promuove-
re e accompagnare la formazione del
laicato domenicano sulla base di una
solida ecclesiologia e della teologia del
laicato»6.
È vero! Tuttavia la diversa identità di
ogni ramo non impedisce che anche
i laici delle fraternite siano parte inte-
grante per formare ed essere una sola
famiglia. «I laici incorporati all’Ordine
partecipano al carisma di S. Domenico
secondo l’unità fraterna nell’unica mis-
sione della predicazione della Parola di
Dio (ACG 2001 Providence, n. 416).
Allo stesso tempo, questa unità si rea-
lizza in forme distinte di vita domeni-
cana. Ciò si traduce in forme giuridiche
diverse (Cost. fondamentale, § IX)7». 7
Gelosi, infatti, di questa unità, tra i
vari “rami” per formare un’unica Fami-
glia, i responsabili del governo dell’Or-
dine – come i Capitoli – hanno sempre
avuto a cuore di raccomandare, oltre
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
la vita di preghiera anche la vita comu-
nitaria dei religiosi, con le varie osser-
vanze che l’assicurano8.
Dalle origini, l’Ordine ha visto nella
Comunità – domus praedicationis – la
presenza del carisma ricevuto da Dio,
e nell’unità e regolare vita comunitaria
l’efficacia della predicazione. La vita
comunitaria con le sue osservanze, so-
stanzialmente contemplativa, è la “fon-
te” da cui sgorga l’acqua della predica-
zione, il suo carisma. Comunità e Pre-
dicazione, per noi, sono così unite che
si “valorizzano” a vicenda, tanto che la
 8
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1 spiritualità

L’albero domenicano con S. Domenico e S. Caterina.

stessa vita comunitaria è predicazione
(ACG 2010 Roma 62 § 3).
A questo proposito cito brevi espres-
sioni spigolate negli Atti, al cap. III, an-
che per invogliare a leggerli per intero:
«L’oggi esige ancora una predicazione
profetica, sostenuta da una vita comu-
nitaria coerente». «Con l’intento di re-
cuperare il senso genuino delle nostre
comunità, come vere domus praedi-
cationis… rivedere metodi, contenuti
ed effetti della predicazione della vita
comunitaria… per renderla più creativa
e credibile nel mondo attuale». «… la
via comunitaria come nutrimento della
predicazione (64)… la vita comune è
un elemento essenziale e irrinunciabile
del nostro carisma di predicazione (65)
… recuperare il senso e la necessità
della vita comune… la gioia di vivere in
comunità (66)».
Infine un’Esortazione (80), dei padri
capitolari, ci ricorda i mezzi a cui ricor-
rere: «… l’organizzazione della nostra
vita religiosa e apostolica passa attraver-
so la convocazione regolare dei capitoli
e dei consigli» (LCO, 7 § II e 312).
Una graziosissima immagine sim-
bolica che è stata pubblicata a ricordo
del settimo centenario del nostro Or-
dine (1916) è proprio l’albero. In un
opuscoletto edito per l’occasione, leg-
giamo: «È l’albero domenicano. Ai lati
S. Domenico e S. Caterina; Egli, il Pa-
dre, colui che concepì il grande ideale
e sparse nel giardino della Chiesa il se-
me da cui il celeste agricoltore voleva
far nascere quest’albero fertile: l’Ordine
dei Predicatori; Caterina, la più perfet-
ta, forse, certo la più significativa e più
meravigliosa incarnazione dell’ideale
domenicano. Fra loro due s’innalza l’al-
bero (proprio l’arancio). Fra lo svolgersi
armonioso dei rami in dodici medaglio-
ni, come altrettanti frutti di quello stesso
seme, di quell’unico tronco, l’immagine
dei santi e delle sante dell’Ordine»9.
S. Domenico, il fondatore, viene
rassomigliato ad un prisma di cristallo
purissimo che accoglie in sé un raggio
spiritualità
della luce divina e lo rifrange, per amo-
re di Dio e delle anime, scomponendo-
lo in un’iride meravigliosa di colori: i
santi con le loro caratteristiche virtù.
Si passa quindi ad elencare alcuni
santi domenicani: un elenco breve che
farà piacere conoscere!
«Tommaso d’Aquino: scienza delle
cose divine, giunta alle vette più alte
che mai mente umana raggiunse, per-
ché nutrita in animo verginale e santo,
perché attinta nell’orazione.
Pietro da Verona: l’amore ardente e
la testimonianza intrepida delle verità
forti fino al martirio.
Ludovico Bertrando: l’eroismo infa-
ticabile del missionario, la santità che
sa generare ed educare santi.
Raimondo di Pennafort: umiltà più
profonda in mezzo agli onori, il misti- 9
co seppellimento della volontà umana
nella volontà di Dio, l’amore geloso
della povertà.
Giovanni di Colonia: l’attaccamen-
to al Vicario di Cristo e l’ardentissima
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
amorosa fede nell’Eucaristia, che vin-
cono i tormenti e conducono gioiosa-
mente al martirio.
Vincenzo Ferreri: la potenza della
parola che seduce e trascina le anime,
glorificata da Dio con la potenza tau-
maturgica.
Pio V: l’amore inflessibile per la giu-
stizia, lo zelo indomito nel difendere la
Chiesa e la Verità.
Giacinto Odrowaz: il suo amore
verso l’Eucarestia e la sua tenera devo-
zione alla Madonna sono fonte della
sua instancabile attività apostolica.
 Antonino Pierozzi: la prudenza vera
e la sapienza illuminata dalla giustizia
e dalla carità.
Agnese da Montepulciano: la letizia
stupenda della familiarità con la Ver-
gine, con gli angeli e con i santi; nel
spiritualità
mondo eterno goduto come in antici-
pato possesso fin da questo esilio.
Rosa da Lima: l’anima umile e im-
macolata che eroicamente si ravvolge
di auterità espiatrici.
Caterina de’ Ricci: l’amore di Gesù
Crocifisso che assorbe e sublima tutte
le energie dello spirito»10.
Ma queste sono soltanto tra le gem-
me più fulgide; di quante altre si gloria
la famiglia domenicana! Come alle set-
te luci colorate dello spettro solare si
aggiungono infinite altre luci che l’oc-
chio umano non scorge. Anche se me-
no conosciute, esse sono tutte preziose
agli occhi di Dio.
Nell’elenco, non appare Sant’Alber-
to Magno, che oggi veneriamo santo,
10 dottore della chiesa e patrono dei cul-
tori delle scienze naturali, perché nel
1916 (settimo centenario) era venerato
ancora come beato. Pio XI lo dichiarò
santo nel 1931) e Pio XII patrono nel
1941. In questo secolo altri numerosi
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
domenicani sono stati beatificati e ca-
nonizzati: l’ultimo S. Francesco Coll y
Guitart (2010).
Ci piace terminare questa “visita”
nella famiglia domenicana, “la navi-
cella di Domenico, tutta larga, tutta
gioconda, tutta odorifera; un dilezio-
so giardino”, con le parole della nostra
santa senese, S. Caterina che ci ripor-
ta, anche lei, all’immagine suggestiva
dell’albero: «… l’anima è un albero fat-
to per amore, e proprio per questo non
può vivere d’altro che di amore»11.
S. Caterina, con S. Domenico e tutti
i santi dell’Ordine, che ci accompagna-
no all’evento storico dell’ottavo cente-
nario, vogliano ottenerci quelle virtù
necessarie alla vitalità e allo sviluppo
dell’arancio domenicano: il conosci-
mento di sé, legato a quello di Dio; la
vera umiltà, la pazienza e l’affetto della
carità. A questi “fiori profumati di virtù”
seguono, come frutto, la lode di Dio e
il dono, a noi, della “Vita durabile“.
1. S. Sabina, Roma è il convento del
Maestro dell’Ordine. L’Arancio o i suoi
polloni rinnovati dal primo tronco, si può
ancora vedere.
2. P. A. Abate, La partecipazione della
FD allo spirito, al carisma, alla missione
dell’Ordine dei Predicatori, in Atti del Sim-
posio Nazionale della FD (30 ott. 1982).
3. Conc.Vat. II, Lumen Gentium, 43.
4. Le nuove famiglie religiose che in
tutti i periodi storici si formano sono segno
e dono dell’inesauribile premura e azione
dello Spirito Santo a favore delle anime, per-
ché rispondono alle nuove istanze spirituali
sopraggiunte nella Chiesa e nel mondo.
5. Capitolo Gen. di Madonna dell’Arco
(1974), n. 224.
6. ACG 2010 Roma, n. 232.
7. Ivi, 232.
8. Tra le osservanze viene ricordato da-
gli Atti del 2010 (nn. 81 e 82) il silenzio, la
clausura, l’abito, le opere di penitenza e…
la mensa comune. Anche per il laicato le ri-
unioni periodiche richieste devono risulta-
re quali espressione di “vita comunitaria”,
per cui non devono mai essere disertate (cf.
Regola delle Fld, n. 15 e Dir. n. 18).
9. Per il settimo Centenario dell’appro-
vazione dell’Ordine domenicano, dicem-
bre MCCXVI – MCMXVI, in “Il Rosario –
Memorie Domenicane (anno33), Firenze
(Tip. Domenicana) p. 23ss.
10. Ivi, p. 26-27.
11. S. CATERINA, Dialogo della Divi-
na Provvidenza, a cura di A. Raschini (ed.
ESD), n. 10, p.50.
Le Costituzioni sono strumento di discernimento che aiuta a incarnare nel presente,
in modo efficace, il dono dello spirito (il carisma) ricevuto attraverso il fondatore.
LE COSTITUZIONI
“CONSUETUDINES”
genesi, interpretazione e osservanza
Tutti uniti, “cor unum et anima
una”, alla scuola di S. Domenico
per vivere meglio secondo la sua
regola, o le costituzioni e secon-
do il suo spirito.
Incrementare, illustrare, servire
la vita domenicana, dove ci tro-
viamo, con la parola, gli scritti,
le opere.
Crescere nell’unione e nella
collaborazione; umili e generosi
nel compiere la missione affidata
alla famiglia domenicana.
La molteplicità delle tensioni,
alle quali la vita religiosa apo-
stolica è sottoposta e che il mon-
do moderno costringe ad affron-
tare, rendono ancora più attuali
e preziose le Costituzioni delle
“Famiglie religiose” (Ordini,
Congregazioni, Laicati), purché
siano viste, lette e considerate in
un’ottica rinnovata.
• • •
spiritualità
Si propone la presente riflessione
alla luce di un numero degli Atti del
Capitolo Generale celebrato a Roma
(2010). In quel testo, tra l’altro, i capi-
tolari ci dicono il loro pensiero sulla
relazione tra: “la professione, le costi-
tuzioni e la nostra vita” (n. 58).
Un testo breve, ma molto interes- 11
sante che, insieme all’ordinazione che
troviamo, sempre negli Atti, riguardo
al processo di riorganizzazione delle
strutture di governo dell’Ordine “al fi-
ne di promuovere la missione apostoli-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
ca e una regolare osservanza dei frati”
(n. 201), hanno suggerito la presente
riflessione e commento.
Questi testi degli Atti li troviamo,
del resto, in piena conformità con
quanto, (a proposito del ruolo che le
Costituzioni svolgono in una Famiglia
religiosa) leggiamo in Vita consacrata
(n. 37) di Giovanni Paolo II. Testi che
non dobbiamo lasciar cadere! Oltre
all’importante funzione integrativa
che le Costituzioni attuano a favore
dell’unità delle varie entità di un Ordi-
ne religioso, Vita consacrata elencava,
 quale frutto, anche la promozione alla
“fedeltà crea­tiva” e l’aiuto ad affronta-
re in modo costruttivo le tensioni alle
quali, soprattutto oggi, la vita religiosa
apostolica è sottoposta.
spiritualità
In parallelo a Vita consacrata, anche
il testo degli Atti del Capitolo di Roma
(n. 58) insiste sulle funzioni svolte pure
dalle nostre Costituzioni. Infatti, dopo
l’annunzio iniziale e solenne: «Il libro
delle Costituzioni rappresenta il miglior
progetto di vita domenicana», l’autore
del testo lega giustamente alle Costitu-
zioni «la coerenza con la nostra profes-
sione» e «la fedeltà alla nostra missione
di predicatori». In altre parole, il libro
delle Costituzioni «manifesta il cuore
della vita e della missione domenicane
e riflette le mediazioni di questa vita e
di questa missione».
Affermazioni tanto meravigliose
quanto vere! Espressioni tanto più bre-
12
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
vi e scultoree, quanto più importanti e
indispensabili, nel loro contenuto, per
ritrovare quei criteri destinati «a favo-
rire la piena realizzazione della nostra
vita e della nostra missione nelle diver-
se regioni in cui è presente l’Ordine e
soprattutto a favorire la collaborazione
tra le diverse entità dell’Ordine e della
Famiglia domenicana» .
Un’altra espressione che nel testo in
esame non può passare inosservata, è
così formulata: «Il libro delle Costitu-
zioni esprime con chiarezza la nostra
vocazione e la nostra missione come
predicatori della verità, della grazia e
della misericordia, seguendo le orme
di S. Domenico». In verità è nelle Co-
stituzioni – possiamo concludere – che
riscopriamo la nostra identità e i mezzi
per realizzarla per cui le stesse Costi-
tuzioni sono indispensabili ed è la loro
migliore osservanza che può assicurarci
la ripresa e il successo della missione.
Le Costituzioni considerate in-
sieme alla professione religiosa
– parola pubblica e solenne che
abbiamo pronunziato davanti alla
Chiesa e al mondo – si ergono a
garantire la serietà della nostra vita
e la genuina bontà del nostro im-
VENEZIA. SS. Giovanni e Paolo.
Leandro da Bassano. Il papa Onorio
III approva l’Ordine dei Frati predi-
catori (23 dicembre 1216).
pegno di studio e di predicazione so-
stenuti dalla preghiera.
Il libro delle Costituzioni «non è
uno strumento estraneo alla nostra vi-
ta» ci assicurano i Padri del Capitolo
Generale. L’affermazione, a prima vi-
sta generica e comune, in effetti ci può
sorprendere, ma in concreto è proprio
vero quanto viene detto perché le Co-
stituzioni, poste a regola e misura delle
nostre decisioni e progetti, coinvolgo-
no, caratterizzano e permeano tutta la
nostra esistenza.
Si vorrebbe essere capaci, a que-
sto punto, di dire in breve come mai
i padri capitolari danno tutta questa
importanza alle Costituzioni e trovare
l’elemento che le rende tanto preziose
e determinanti al punto che non pos-
siamo non osservarle se vogliamo che
la nostra vita religiosa si realizzi piena-
mente e non fallisca e la nostra missio-
ne si compia.
Nel testo degli Atti, a cui ci siamo ri-
feriti, le Costituzioni sono giustamente
presentate come “uno strumento”, ma
poi viene spiegato che sono strumento
indispensabile e tale che, se non osser-
vate integralmente, vita e missione fal-
liscono e non vi è pienezza.
Le Costituzioni meritano un’atten-
zione e una stima totale da parte di
tutti i rami della Famiglia domenicana.
Ogni ramo, certo, per la parte che gli
compete nella famiglia, deve cercare di
contribuire alla realizzazione integrale
del carisma di S. Domenico, perché
integrante è la presenza di ogni ramo
nella nostra famiglia.
A questo punto il discorso diventa
del tutto domenicano e può contribui-
re molto alla nostra spiritualità riflette-
re un po’ sulla “storia” e sulla “natura”
delle nostre Costituzioni. Un discorso
che interessa non solo i frati e le mona-
che, ma anche gli appartenenti al laica-
to domenicano: uomini e donne.
Una prima notizia, che anche oggi
impressiona, ci avverte che nelle “Pri-
spiritualità
me Costituzioni” fu introdotto «tutto
ciò che di austero, di bello, di prudente
(i primi frati) trovarono nelle Costitu-
zioni dei Premostratensi» .
Questa indicazione non la riferiamo
per mettere in rilievo quanto fervore
animasse la prima Comunità dei fra-
ti, attorno a S. Domenico, e neanche
per avviare ad un discorso sulla genesi
storica delle Costituzioni. Per l’aspetto
storico ci si può facilmente servire de-
gli studi ben condotti, ad esempio, di
P. H. Vicaire e di P. Lippini . Ciò che
vorrei qui evidenziare è, invece, non
solo l’importanza di primo piano che
viene riconosciuta, fin dagli inizi, al-
le Costituzioni per realizzare l’ideale
evangelico di contemplazione e di pre-
dicazione, che Domenico e i suoi com-
pagni si proponevano, ma soprattutto 13
per meglio renderci conto della fun-
zione specifica che gli Ordini, come il
nostro, hanno dato e danno alle Costi-
tuzioni, rispetto alle Congregazioni che
dal ‘400 in poi sono state fondate.
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
Una precisazione doverosa si deve
ora fare per comprendere il forte ri-
chiamo che anche l’ultimo Capitolo dà
all’osservanza delle Costituzioni, mes-
se in così netta unione con la nostra vi-
ta e qualificandole “il miglior progetto
di vita domenicana”.
Negli “Istituti di Vita Consacrata” si
fa un uso molto disparato del termine:
“Costituzioni”. Anche il linguaggio del
Magistero della Chiesa non sembra es-
sere univoco, persino all’interno di uno
stesso documento. Generalmente, tut-
tavia, per Costituzioni si intende quel
 complesso di norme che disciplinano
la vita personale e comunitaria degli
appartenenti ad un Istituto. Ciò che ca-
ratterizza tale documento (le Costitu-
zioni) è il fatto che esprime l’essenziale
dell’Istituto a modo di testo base dal
spiritualità
cioè con la mediazione di un atten-
to discernimento spirituale che colga
nell’esperienza il carisma dell’Istituto.
Ci sembra proprio questo il caso
delle Costituzioni o Consuetudines do-

quale partire per applicare la Regola e menicane!

per vivere, senza tradirlo, il carisma del
Fondatore dello stesso Istituto.
Senza volere approfondire l’argo-
mento, data la natura della nostra ri-
flessione, delle nostre Costituzioni ci
interessa mettere in evidenza solamen-
te che esse sono frutto di esperienza di
vita e non fatte a tavolino, per l’abilità
riflessiva di una mente organizzatrice
che precisa in modo sistematico (anche
se questa non viene del tutto esclusa)
ciò che assicuri la vita dell’Istituto.
S. Domenico con i primi frati, che
adottarono elementi delle Consuetudi-
ni di più stretta osservanza dei Premo-
stratensi, redigono le loro Costituzioni
a partire da ciò che era stato già frutto
di esperienza di intensa vita religiosa e
14 comunitaria.
Di quelle Consuetudini, essi scel-
gono ciò che meglio assicurasse la
realizzazione del loro nuovo carisma,
ma nello stesso tempo, e sta qui la loro
intelligenza, prendono ciò che è stato
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
L’esperienza da cui nascono le no-
stre Costituzioni aiuta meglio a cogliere
la natura, il significato profondo e con-
seguentemente a capire come le stesse
Costituzioni devono essere usate.
Il testo degli Atti del Capitolo Gene-
rale di Roma (n. 58), a cui abbiamo fat-
to riferimento, indicando il libro delle
Costituzioni come «uno strumento non
estraneo alla nostra vita» ci fa capire
che non è sufficiente una pur fedele
esecuzione, ma ci è utile saper coglie-
re, vivo, nelle Costituzioni, il carisma
della predicazione voluto da S. Dome-
nico e da noi abbracciato.
Proprio in ordine alla realizzazione

sperimentato come valido perché già

fruttuosamente vissuto.
In effetti, a differenza di Costituzio-
ni fatte a tavolino, che avranno un’im-
postazione prevalentemente legalista e
razionalista, quale codice con norme
fissate una volta per tutte, le Costituzio-
ni dettate dall’esperienza, dalle diverse
situazioni già vissute, si presentano,
per il vaglio già fatto, con un’imposta-
zione decisamente più storica ed esi-
stenziale.
Un’ esperienza che include natural-
mente una lettura sapienziale dei fatti,
di questo carisma sono valido strumen-
to le Costituzioni. Queste, infatti, non
sono la verbalizzazione della Volontà
di Dio da attuare hic et nunc, ma sono
l’espressione dell’identità e del carisma
proprio dell’Ordine, voluto da Dio co-
me strumento, mezzo, criterio perché
l’Ordine e ogni singolo membro possa
trovare la forma concreta dell’operare
secondo lo Spirito, in modo che la Vo-
lontà di Dio sia compiuta.
Le Costituzioni – essendo «il miglior
progetto di vita domenicana» - sono
scritte per essere vissute: non sono
semplici enunciati da capire come se
fossero una raccolta di buoni consigli
spirituali.
Esse hanno una vera forza obbli-
gante – nel giusto mezzo tra carisma e
legge – che ci assicura “la fedeltà alla
nostra missione di predicatori” (n. 58).
p. eugenio zabatta.
spiritualità
LE COSTITUZIONI
Le Costituzioni non solo presuppon-
gono un discernimento del Fondatore
dell’Istituto, che va conosciuto, ma lo
esigono anche dopo: sono criteri di vita
che devono aiutare a realizzare il cari-
sma dello stesso Fondatore.
Le Costituzioni sono nel giusto mez-
zo tra il piano carismatico-spirituale e
quello giuridico-istituzionale: pertanto,
non sono soltanto un libro di dottrine
da apprendere teoricamente su temi
inerenti alla vita consacrata – per esem-
pio l’obbedienza, la povertà, il gover-
no, la comunità, la formazione, ecc. -,
15
né una semplice raccolta di buoni con-
sigli spirituali, né un codice legislativo
o una raccolta di leggi e di norme da
applicare rigorosamente e direttamente
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
alla realtà, ma piuttosto vogliono susci-
tare, orientare e guidare un’esperienza
spirituale, quella della vita stessa della
Congregazione o Ordine o del singolo
membro. Sono progetto e strumento di
vita.
Le Costituzioni svolgono, inoltre,
una importante funzione unitiva e inte-
grativa di tutta la famiglia religiosa, tra
le varie comunità e dei singoli membri
tra di loro; funzione integrativa tra vi-
ta comunitaria e apostolato o missione
che si attua in attività varie.
(cf Civ. Cattolica, 3635 (2001) p. 458.
spiritualità

16
Arezzo. S. Domenico.
San Tommaso.
Affresco di Spinello aretino.
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

“penso che S. Tommaso è nato a Roccasecca (FR), tra il 1225 e

il 1227. Il padre fu Landolfo de Aquino, di origine longo-
il compito barda. La madre Teodora di Chieti. Da piccolo è alunno
principale nella dei Benedettini di Montecassino. Adolescente frequenta
mia vita sia l’università di Napoli dove conosce ed entra tra i Domeni-
cani. È alunno di S. Alberto a Colonia. Diventato Magister
quello di insegna a Parigi, Roma, Viterbo, Orvieto, Napoli. ha scritto
esprimere Dio in molte opere tra cui la Summa Theologiae, il Contra Genti-
les, Commenti alla S. Scrittura e ad autori vari.
ogni mio pensiero A 49 anni (7 marzo 1274) muore a Fossanova mentre
ed in ogni mio era in viaggio verso Lione per il Concilio.
sentimento. Canonizzato da Giovanni XXII (18.07.1323), da Pio V
fu dichiarato Dottore della Chiesa (11.04.1567). Leone XIII
(Contra Gentes, L. 1, c. 3). lo proclamò patrono delle Scuole cattoliche (07.03.1880).
TRA MEDITAZIONE E STORIA
Studio e Insegnamento.
L’attualità della metodologia di
S. TOMMASO d’AQUINO
«Il gigantesco sforzo intellet-
tuale di S. Tommaso d’Aquino
fu stimolato, sostenuto, orien-
tato da un cuore ricolmo di
amore per Dio e per
il prossimo».
La celebrazione annuale
della festa del patrono delle
scuole cattoliche;
la recente pubblicazione del
volume “S. Tommaso e l’Islam”
dalle edizioni vaticane;
l’annuncio della beatificazione
di Papa Giovanni Paolo II,
motivano la nostra riflessione:
un particolare riferimento al
dialogo interreligioso.
spiritualità
Anche quest’anno, a san Domenico
di Cagliari, c’è stata la S. Messa presie-
duta dall’arcivescovo, concelebrata dal
preside e alcuni docenti della facoltà
teologica e assistita da numerosi semi-
naristi. Una celebrazione annuale, per
la festa di san Tommaso patrono degli
studenti, ormai divenuta tradizionale e
sempre attesa. Qualcosa di simile, con
conferenze e tridui di preghiera, avvie- 17
ne anche altrove, ma si aggiungono al-
tre importanti coincidenze che ci por-
tano a parlare, ai nostri gentili lettori, di
san Tommaso.
Proprio in questi giorni è stato pub-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
blicato, per le edizioni vaticane, il vo-
lume: “S. Tommaso e l’Islam” ordinato
al dialogo interreligioso1 e ugualmente,
è in questi giorni che abbiamo avuto la
notizia della beatificazione di Giovan-
ni Paolo II2.
Il libro è in riferimento specifico
all’opera “Contra Gentes” del santo
dottore, dove suggerisce le regole e il
modello, sempre validi, che devono
accompagnare il fervore del dialogo in-
terreligioso sulla verità di Dio. Anche la
notizia della prossima beatificazione di
Giovanni Paolo II, già alunno dell’An-
 gelicum, che nel suo lungo magistero
più volte si è riferito a san Tommaso3, ci
dà motivo di ricordarne l’insegnamento
nel nuovo contesto attuale. Papa da soli
alcuni mesi, egli intervenne con mol-
to calore in occasione del centenario
spiritualità
dell’enciclica Aeterni Patris di Leone
XIII4 aderendo pienamente al proposito
stesso dell’enciclica.
Ricordando questo documento, egli
spiegava che «lo scopo primario al
quale mirò il grande Pontefice, Leone
XIII, compiendo quel passo di storica
importanza, fu di riprendere e di svi-
luppare l’insegnamento sui rapporti tra
fede e ragione così com’era stato pro-
posto dal Concilio Vaticano I».
Erano tempi in cui si lanciavano
«violenti attacchi da parte dei nemici
della fede cattolica e della retta ragio-
ne»; e Leone XIII, con affermazione
solenne e impegnativa, propose come
modello la figura e il pensiero di Tom-
maso d’Aquino.
18
Secondo Giovanni Paolo II, tre gran-
di doti fanno di Tommaso non solo un
grande filosofo, ma l’esempio del vero
studioso cristiano5.
«La prima dote – ha detto – è indub-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
biamente quella di aver professato un
pieno ossequio della mente e del cuore
alla divina Rivelazione; ossequio rinno-
vato sul letto della morte, nell’abbazia
di Fossanova, il 7 marzo 1274. Quanto
sarebbe proficuo che anche oggi tutti i
filosofi e teologi cattolici imitassero il
suo sublime esempio!».
«La seconda dote è il grande rispetto
da lui professato per il mondo visibile,
quale opera, e quindi vestigia e imma-
gine di Dio creatore. A torto quindi si è
osato tacciare san Tommaso di natura-
lismo e di empirismo.
La terza dote, infine, che indusse
Leone XIII a proporre l’Aquinate come
modello di ottimi studi a professori e
ad alunni è la sincera e totale adesione
da lui sempre conservata, nei confronti
del magistero della Chiesa, al cui giu-
dizio egli sottomise tutte le sue opere,
durante la vita e in punto di morte.
Chi non ricorda la commovente
professione che egli volle pronunciare
nella cella del convento di Fossanova,
in ginocchio davanti all’Eucaristia, pri-
ma di riceverla come viatico per la vita
eterna?».
Queste doti, congiunta con la gran-
de acutezza speculativa e l’impegno di
studio, hanno dato i loro frutti: la dot-
trina di Tommaso «ha incontrato nel
corso dei secoli il favore preferenziale
non solo dei ‘dotti’, ma anche del su-
premo magistero della Chiesa».
L’apologia del pensiero tomista fatta
dalla “Aeterni Patris” fu dunque giusta
e saggia, tanto che lo stesso concilio
Vaticano II «raccomanda lo studio e
l’insegnamento del patrimonio peren-
ne della filosofia, del quale una parte
insigne è costituita dal pensiero del
dottore angelico».
Quali i motivi profondi, dottrinali,
per i quali l’insegnamento di san Tom-
maso merita studio ed accettazione
convinta da parte della gioventù dei
nostri tempi?
Anzitutto il suo spirito di apertura e
di universalismo, “caratteristiche che è
difficile trovare in molte correnti del
pensiero contemporaneo. Si tratta di
apertura all’insieme della realtà in tutte
le sue parti e dimensioni, così come è
richiesto dall’intelligenza in nome del-
la verità obiettiva ed integrale, concer-
nente la realtà. Apertura questa, che è
anche una significativa nota distintiva
 LA SOMMA TEOLOGICA
di San Tommaso.
Dopo la morte di Urbano IV, di origine francese

spiritualità
(1264), «maestro fr Tommaso era tornato a Roma
e, nel convento di S. Sabina, dove era ancora
vivo il ricordo di S. Domenico, concepì l’idea di
scrivere un nuovo grande manuale di teologia,
da sostituire alle Sentenze di Pietro Lombardo.
(…).
L’opera allora iniziata sarebbe stata l’impegno più assor-
bente di fr Tommaso e di fr Reginaldo: rispettivamente architetto e mano-
valanza per la costruzione di un edificio gigantesco, in cui sarebbero state
imbastite 612 questioni con 2669 articoli, per la soluzione di oltre diecimila
difficoltà ed obiezioni».
«La Summa Theologiae rimane la più grande opera teologica del cristia-
nesimo, tradotta in tutte le principali lingue moderne, compreso il cinese e il
giapponese; mentre già nel Medioevo era stata tradotta in greco, in arabo, in
armeno» (P. Tito Centi op., Nel segno del Sole, San Tommaso d’Aquino, ed S. Sisto
(1982) Roma pp. 38-39 e 40). •••

della fede cristiana, della quale la cat-
tolicità è contrassegno specifico.
Ma ciò che rende san Tommaso an-
cora importante, e che fa di lui una lu-
ce-guida per noi oggi, è precisamente
quello che lui ha fatto nella teologia al
suo tempo. E mi spiego.
Oggi, da molti si dice che san Tom-
cumenti autentici di tutta la tradizione
patristica (cioè i Padri della Chiesa), sia
latina, sia greca. In molti settori della 19
sua teologia (per esempio per quanto
riguarda la Grazia e i Sacramenti) egli
ha fatto una sintesi tra la tradizione la-
tina agostiniana e la tradizione greca
orientale.
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

maso ha lavorato con modelli di pen-
siero e di esperienza che a noi appa-
iono superati, perché, nel frattempo, il
pensiero e la cultura non si sono certo
fermati.
«Ma ciò che non cessa di coinvol-
gerci nella teologia di san Tommaso –
scriveva E. Schillebeeckx - è il suo me-
todo e l’approccio squisitamente tomi-
sta a tutti i problemi teologici.
Da una parte, un’apertura univer-
sale alla tradizione cristiana; è questo
il motivo per cui san Tommaso voleva
consultare direttamente i testi e i do-
Dall’altra parte, egli stava in ascolto
di tutto quello che “il mondo”, i filoso-
fi, potevano dire a riguardo dell’uomo,
della condizione umana. Era avido di
conoscere i grandi filosofi greci, i filo-
sofi arabi, i filosofi ebrei, medievali, ec-
cetera».
Insomma, al suo tempo, la sua te-
ologia era una teologia fondata sulla
Bibbia e sulla grande tradizione cri-
stiana, e, insieme aperta a tutto ciò che
l’uomo, in quanto uomo, poteva di-
re sulla realtà e sull’uomo che vi vive
dentro. In altre parole, alla prospettiva
 religiosa, teologica e teologale che po-
tremmo chiamare verticale, egli assu-
me anche una prospettiva orizzontale
per cui Tommaso vede non solo la re-
lazione tra l’uomo e Dio, ma anche tra
l’uomo e le cose, partendo dal valore
spiritualità
poraneamente, utilizzare l’apporto del-
le scienze umane moderne.
Definirsi “tomista” e trascurare i
frutti dei metodi scientifici odierni in
teologia e i frutti della psicologia, della
sociologia e delle scienze critiche, sa-

delle cose in sé stesse e nella propria
autonomia, prima di riferirle a Dio.
«Questi metodi e questo approccio
– continua Schillebeeckx – rendono
san Tommaso ancora attuale; in tal sen-
so noi dobbiamo fare ciò che ha fatto
san Tommaso, ma nella nostra epoca.
La nostra è un’epoca che gode di una
tradizione cristiana più lunga di quella
che san Tommaso aveva a disposizio-
ne; inoltre possiede metodi scientifici
più raffinati e collaudati; un’epoca che
conosce una tradizione filosofica pluri-
forme e ha a disposizione scienze uma-
ne e tecniche scientifiche nuove…
Seguendo la sua traccia, san Tom-
maso ci invita a fare nel nostro tempo
ciò che lui ha fatto nel suo: scrutare, da
20 fedele completo, tutte le risorse delle
grandi tradizioni cristiane e, contem-
rebbe una contraddizione in termini: si-
gnificherebbe ripetere ciò che san Tom-
maso ha detto, senza fare ciò che san
Tommaso ha fatto. Dobbiamo ascolta-
re la Parola di Dio nella Bibbia e nella
Chiesa di tutti i tempi, pur continuan-
do ad ascoltare il mondo, anche se con
l’atteggiamento critico di chi non vuole
“accordarsi” al mondo»6.
In questo senso, san Tommaso resta
una guida esemplare, una luce per noi
tutti, uno dei maestri più grandi.
Oltre il ricco contenuto tomistico
c’è non meno prezioso il suo metodo
che di quel contenuto è garanzia e fon-
damento. Chi ascolta la realtà naturale
e religiosa alla maniera di san Tomma-
so, potrà dire cose importanti, che sono
più forti della moda effimera di studiare
e di insegnare.
In ricorrenza del VII centenario del-

Il Dottore Angelico modello del dialogo

domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

L’11 gennaio 2011 a Roma, presso la “Libreria

Internazionale Paolo VI” è stato presentato il libro:
“S. Tommaso e l’Islam”, Città del Vaticano, Libreria
ed. Vaticana, 2010 p.p. 79). Il volume è il primo
dei “Quaderni Aquinati”, nuova collana edita dal-
la Vaticana e contiene gli Atti del Convegno svolto
ad Aquino il 7.III.2009. I presentatori del libro sono
stati: il card. Jean-Louis Tauran, presidente del Pont.
Cons. per il dialogo interreligioso e l’arcivescovo
Jean Louis Bruguès, segr. Della Congr. Per l’educazione cattolica.
Nella lectio magistralis di Joseph Ellul, pubblicata nel libro, si raccomanda
di notare: «la sua (di Tommaso) curiosità intellettuale e il suo vedere i sapienti
ebrei e musulmani come compagni di viaggio nel lungo cammino verso la
verità»: (L’Oss. Rom., 10-11 gennaio 2011, p.4).
la sua morte a Fossanova (Fr) nel 1974,
cinque anni prima del I centenario
dell’Aeterni Patris di cui abbiamo rife-
rito, in ogni dove, a livello nazionale e
internazionale, furono tenute celebra-
zioni in onore di san Tommaso. Inau-
gurate in Campidoglio il 7 marzo 1974
le celebrazioni si conclusero a Bogo-
tà con il Congresso Panamericano nel
1975. Iniziative culturali, per un collo-
quio con san Tommaso, a Biblos in Li-
bano, furono promosse dall’UNESCO.
In Italia il Congresso internazionale
(Roma-Napoli); in Unione Sovietica la
traduzione in russo della Contra Genti-
les; in Vaticano la mostra di incunaboli
e manoscritti di san Tommaso…
L’allora Papa Paolo VI, in quella cir-
costanza, indirizzò al Maestro dell’Or-
dine una lettera che è un vero monu-
mento di grata testimonianza che la
Chiesa rende all’incomparabile Mae-
stro. Vi si parla del contesto socio-cul-
turale del tempo di san Tommaso, ma
soprattutto dei valori permanenti della
dottrina e del suo metodo; dell’esem-
pio per la nostra età.
«Il ritorno di san Tommaso – segna-
lava Paolo VI –, in modo certo inaspet-
tato ma formidabile, convalida la saggia
indicazione che il supremo magistero
ha dato di lui come guida autorevole e
insostituibile degli studi filosofici e te-
ologici. Per molti segni appare, ancora
una volta, quale vivo interesse susciti il
suo pensiero anche nel nostro tempo».
L’insegnamento di S. Tommaso che
fa ritorno, meglio il suo metodo di
proposta della verità soprannaturale,
a motivo del suo realismo e della sua
obiettività, diventa punto di incontro
anche con correnti filosofiche e reli-
giose radicalmente opposte al pensiero
cristiano.
“La voce dell’incomparabile figlio
di san Domenico parla ancora ai no-
stri spiriti, come quella di un maestro
vivente, di cui ci è prezioso ascoltare
l’insegnamento, per un suo contenuto
tuttora valido e attuale” .
(a cura di p. eugenio zabatta).
spiritualità
1. Tommaso d’Aquino e l’Islam, Città
del Vaticano, 2010, pp.79. Il volume, il
primo della collana “Quaderni Aquinati”,
contiene gli Atti del convegno svolto ad
Aquino (FR) il 7 marzo 2009.
2. L’Osservatore Romano, sabato 15
gennaio 2011, pp. 1 e 8. La cerimonia di
beatificazione, presieduta dal Papa Bene-
detto XVI, suo immediato successore, av-
verrà il 1 maggio in S. Pietro-Roma, proprio
il giorno dedicato alla Divina Misericordia,
istituito dal papa polacco.
3. Soprattutto in: Redemptor Hominis,
Fides et ratio che Giovanni Paolo II si rifà
all’insegnamento di San Tommaso che “ec-
celle per il suo realismo e la sua obiettività:
è la filosofia dell’essere e non dell’apparen-
za”. Benedetto XVI parlando di San Tom-
maso affermava: “Il mio venerato Predeces- 21
sore, il Papa Giovanni Paolo II, nella sua
Enciclica Fides et ratio ha ricordato che san
Tommaso «è sempre stato proposto dalla
Chiesa come maestro di pensiero e model-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
lo del retto modo di fare teologia»” (n. 43).
In Avvenire 3 giugno 2010 a pagina 22.
4. L’Aeterni Patris è la terza lettera en-
ciclica di papa Leone XIII, promulgata il 4
agosto 1879. Con questa vuole rilanciare
la filosofia tomista reputata come la più
adeguata per la riforma di una società in
via di secolarizzazione, e la più congeniale
al messaggio cristiano.
5. Giovanni Paolo II ricordava i cento
anni della celebre enciclica di Leone XIII,
Aeterni Patris, nella sede dell’Angelicum di
Roma (1979).
6. Edward Schillebeeckx, intervista ri-
portata in Famiglia Cristiana, marzo 1974,
p. 56. • • •
 NOTIZIE VARIE

PISTOIA. INCONTRO DI FORMAZIONE PERMANENTE

Anche quest’anno si è svolto nel suo tempo» e che «andrebbe riscoperta

convento san Domenico di Pistoia il per la sua pungente attualità».
tradizionale incontro, a livello provin-
ciale, ordinato alla formazione perma- Gli approcci delle due intervenen-
nente. ti sono stati diversi e complementari.
Dal 28 al 30 dicembre, a farla da Quello della prof.ssa Bartolomei Ro-
padrona è stata Santa Caterina da Sie- magnoli ha accentuato la contestua-
22 na, patrona della Provincia. lizzazione storica di Caterina, in parti-
«Santa Caterina, una storia contem-
poranea», questo il filo conduttore affi-
dato ad Alessandra Bartolomei Roma-
gnoli, docente alla Pontificia Università
Gregoriana e sr Elena Ascoli, entrambe
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

studiose del pensiero della santa.

L’argomento è stato scelto in occa-

sione del quarantesimo anniversario
della proclamazione di Santa Caterina
da Siena a Dottore della Chiesa e a Pa-
trona d’Europa.
Il P. Alessandro Salucci, promotore
provinciale della formazione perma-
nente, nella presentazione del tema
dell’incontro, definiva Caterina da Siena
come «santa… rivestita di un possente
spirito profetico… che seppe veicolare
ai bisogni della Chiesa e del mondo del
colare il suo ruolo che si colloca bene
nella corrente mistica della sua epoca,
ma che conserva lineamenti di assolu-
ta unicità. Caterina è una mistica trini-
taria, passata per la purificazione, la
kenosi, del suo corpo, per raggiungere
uno stadio di ambiguità che deve esse-
re modellato, trasfigurato al fine di po-
ter essere strumento co-redentore col
Redentore Gesù Cristo. Caterina è stata
inoltre ispiratrice di tutta una corrente
di “piccole “ (nel senso geografico) mi-
stiche che al suo seguito saranno a loro
volta profetiche nell’ambito del luogo
in cui esse vivono, proprio come Cate-
rina lo è stata per la Chiesa universale.
Sr Elena Ascoli ci ha fatto invece gu-
stare la voce di Caterina, invitandoci a
non stancarci di scoprirla, di leggerla
ad alta voce, perché Caterina parlava…
dettava! Abbiamo gustato una Caterina
messa in parallelo con vari filosofi, e in
particolare con Jean Paul Sartre.
I frati presenti, una ventina, hanno
avuto il tempo di porre anche doman-
notizie
de chiarificatrici, e quindi di arrivare
ad un dibattito che verteva soprattutto
sulle possibilità di attualizzazione del
pensiero di Caterina: cosa ci dice Cate-
rina oggi, e come dire Caterina oggi!
L’ultimo giorno lo si è dedicato ad
una presentazione degli “Atti“ dell’ulti-
mo Capitolo generale elettivo di Roma
da parte del nostro priore provinciale,
fr. Daniele Cara, e del suo socio fr Al- 23
do Tarquini, seguito da una discussione
aperta.
Non sono mancati i momenti ricrea­
tivi, compresa una ricca tombolata di
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
fine anno, con premi utili e tecnologi-
ci! La fine dell’anno 2010 si avvicina-
va, ma prima di partire è stato già fis-
sato l’appuntamento per la formazione
permanente del prossimo anno, e sarà
nello stesso periodo!
Da parte di chi ha partecipato, un
grazie a chi ha organizzato le giornate
e alla Comunità di Pistoia che fraterna-
mente ci ha ospitato.
Fr. Gian Matteo, O.P.
c/o Couvent ST. Hyacinthe, cp. 224
rue du botzet 8 - CH-1705 Fribourg
 NAPOLI. S. DOMENICO MAGGIORE
Un iniziativa per la famiglia e per la vita.

Riprendendo il tema, “la Chiesa
nel cuore”, trattato dalla conferenza
episcopale campana riunita a Pompei,
alcuni giorni prima, il “Gruppo Laico
notizie
per chi non può pregare, si è voluto os-
servare che i primi due misteri si riferi-
scono proprio a coloro che non sono in
grado di parlare. È il caso dei concepiti

Interdiocesano del Sabato Sera” di che desiderano affermare il loro diritto

Sant’Anastasia (NA) guidato dal do-
menicano P. Giacinto Cataldo, ha
organizzato un incontro di preghiera,
martedì 20 aprile 2010, nella cappel-
la del Crocifisso della basilica di san
Domenico Maggiore di Napoli.
Tema dell’incontro, è stato: «Non
basta avere la Chiesa sulle labbra
occorre averla nel cuore».
Le riflessioni che hanno accom-
pagnato la preghiera dei numerosi
partecipanti, sono state dedicate ai
diritti della vita plenaria e ai diritti ci-
vili ed ecclesiali della vita nascente
Pensando di contribuire all’inten-
24 to proposto dalla Conferenza Episco-
pale Campana a Pompei, l’iniziativa è
stata aperta a tutti.
Preghiera e meditazioni sono sta-
te accompagnate anche da domande
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
alla vita e che in base al Rosario diven-
tano i destinatari delle preghiere.
Lo spunto di riflessione ha offerto
l’occasione per un ulteriore approfon-
dimento che ha preso in considerazio-
ne il grembo della donna nella sua al-
tissima dignità progettuale.
Il nascituro, pur restando nel grem-
bo materno, è già da ritenersi il “me-
diatore“ della famiglia, colui in funzio-
ne del quale la coppia programma tutte
le scelte per il futuro.
Nell’occasione è stata raccolta an-
che una toccante testimonianza di co-
me il Padre Misericordioso possa dona-
re la salvezza anche nel grembo della
madre sancendo il primato della vita
anche nella sua fase embrionale.
•••

e interventi vari, riguardanti l’identità

battesimale del cristiano, la fedeltà alla
Chiesa e all’uomo.
Preghiera privilegiata è stata il Rosa-
rio di Maria con le “Litanie dell’Ordine
dei Frati Predicatori“; preghiera soste-
nuta dall’intenzione particolare: “Lo
sviluppo plenario e la tutela dei diritti
umani dei nascituri di ogni popolo e
nazione”. Sì! Non basta avere la Chiesa
sulle labbra. Occorre averla tra le brac-
cia e nel cuore.
A proposito del Rosario, strumento
che ci consente di accogliere e pregare
 II GIORNATA NAZIONALE DELLA GIOVENTù DOMENICANA
ROMA 30 APRILE/1 MAGGIO 2011
STEP by STEP:
in cammino con S. Caterina e Giovanni Paolo II

I responsabili, della Pastorale domenicana giovanile, si sono riuniti a Roma,

sabato 22 gennaio 2011, ed hanno deciso questa data per l’incontro. Era stato

notizie
ipotizzato di farlo a Siena (stessa data), e presentare la figura di S. Caterina nel
suo rapporto con la Chiesa. La notizia della Beatificazione di Giovanni Paolo II, a
Roma, proprio per quelle data, ha suggerito la nuova proposta.

Il programma:
- SABATO 30 APRILE: Ore 15,30 visita ai luoghi domenicani: da S. Sabina a S.
Maria sopra la Minerva (vespro e cena) verso S. Pietro.
- DOMENICA 1 MAGGIO: in piazza S. Pietro per la Beatificazione.

Nella riflessione del pomeriggio ci aiuteranno p. Christian Steiner op e

sr Elena Zanardi op (suora Domenicana S. Maria del Rosario – Iolo).
Per la Commissione, sr Barbara Faretra op. • • •

BASILICA SANTUARIO SANTA MARIA DEL SASSO

BIBBIENA ( AR )

Incontri mensili su visione cristiana della vita e del mondo 25

S. Maria del Sasso è stato sempre Questo il programma:

luogo di preghiera, di arte e cultura.
I Padri domenicani, custodi del San- Giovedì 20 Gennaio - ore 21.00:
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

tuario del Sasso, per andare incontro On Avv. Carlo Casini;

all’esigenze d’informazione e formazio-
ne religiosa sulle principali questioni di
fede, oggi in discussione e che rischia-
no di oscurare o eliminare la consape-
volezza dei principi e dei valori del Van-
gelo e della Rivelazione, hanno ritenuto
importante mettere a disposizione oc-
casioni d’incontro, di istruzione e di te-
stimonianza con autorevoli personalità
del momento, su tematiche più urgenti
e attuali.
I padri invitano a partecipare nume-
rosi alle conferenze.
Giovedì 10 Febbraio - ore 21.00:
Dott. Magdi Cristiano Allam
Giovedì 31 Marzo - ore 21.00:
Don Bruno Fasani
Sabato 16 Aprile - ore 21.00:
S.E.Mons. Flavio Roberto Carraro.
Nel mese di maggio e giugno, altri
eventi, sempre a carattere culturale e
anche spettacolare, completeranno le
attività annuali.
I Padri domenicani del Santuario.
 FAENZA. MONASTERO ARA CRUCIS
Sabato 30 ottobre: Apertura del processo diocesano
per la beatificazione di P. Domenico Galluzzi, op.
P. Domenico Giovanni Galluzzi op
notizie
Volentieri, anche da queste pagine,
esprimiamo la nostra sincera partecipa-
zione alla gioia delle nostre consorelle
domenicane di clausura del monastero
26 Ara Crucis di Faenza.
Esse sono giustamente liete e grate
al Signore per l’apertura del processo
diocesano per la beatificazione del lo-
ro fondatore, P. Domenico Galluzzi,
domenicano1.
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
Siamo loro vicini con la preghiera
perché è tutto l’Ordine che è lieto di
vedere riconosciuta la santità dei suoi
figli che, con la grazia del Signore, in
molteplici forme, realizzano a pieno il
carisma e il proposito di S. Domenico,
che unisce tutti.
Quale lo scopo specifico della fon-
dazione del monastero di clausura da
parte di P. Domenico?
La fondazione del monastero risale
all’8 settembre 1955, festa della Nativi-
tà della Vergine Maria e il progetto del
P. Domenico – ha affermato il vescovo
di Faenza – fu di «inserire le monache
dell’Ara Crucis nella missione aposto-
lica della santificazione dei presbiteri,
seguendo l’esempio di S. Domenico
che aveva unito le prime sorelle do-
menicane al sostegno della missione
evangelizzatrice dei frati predicatori»2.
Con gradimento anche noi notiamo
come l’apertura di questo processo ar-
rivi a proposito in occasione della an-
cora recente chiusura dell’Anno sacer-
dotale, voluto dal Papa Benedetto XVI
per richiamare l’attenzione di tutto il
popolo cristiano sulla santificazione
dei presbiteri.
«Un cammino di preghiera e di of-
ferta della vita per la riparazione sacer-
dotale. Questo pensiero viene riportato
con forza dal Papa Benedetto XVI ai
nostri giorni, con l’invito a pregare e
fare penitenza per riparare i peccati dei
presbiteri» (Ivi) e più ancora – aggiun-
giamo - per la loro santificazione. Sì!
Per la loro santificazione! Quest’ultimo
aspetto, “la santificazione di se stessi
per santificare gli altri” ci sembra il ve-
ro messaggio, in positivo, del P. Dome-
nico. Messaggio o carisma che egli ha
voluto consegnare alla Comunità delle
monache da lui fondate.
P. Domenico ha dato inizio, profe-
ticamente, a quanto nel nostro tempo
diventa più urgente fare: pregare e san-
tificarsi per la santità della gerarchia
della Chiesa – vescovi, sacerdoti e dia-
coni - che Cristo ha voluto per assicu-
rare quella unità per la quale il mondo
crederà nella sua opera redentrice.
 P. Domenico Galluzzi
LA VITA.
Padre Domenico Giovanni Galluzzi
nacque il 15 gennaio 1906 da Dome-
nica Bacchiani e Giuseppe Galluzzi.
Nel 1928 entrò tra i frati domenica-
ni di Bergamo. Nel ’36 venne ordinato
sacerdote e subito fu scelto come sot-
tomaestro degli studenti e dal 1941-44
maestro dei novizi.
Tra il 1944-45 si ammalò grave-
mente a motivo delle fatiche e degli
strapazzi subiti durante la guerra. Nel
1946, ancora a Bologna, fu riconferma-
to maestro dei novizi.
Nel ’48 passò a Faenza e dal 1951-
55 si dedicò nella fondazione del Mo-
nastero Ara Crucis. Da qui si irradiò
sempre più la sua opera e offrì il suo
servizio assolvendo a delicati incarichi
di fiducia anche nella Diocesi. Per 44
anni egli è stato a Faenza espressione
concreta della bontà di Dio, accoglien-
do per la direzione spirituale sacerdoti,
religiosi e religiose.
Morì 13 gennaio 1992 mentre la
comunità dell’Ara Crucis celebrava la
Liturgia dei Vespri. Dopo la sua morte,
sono state realizzate molte opere reli-
giose e laicali che mentre assicurano
un prezioso servizio ai fedeli, ricorda-
no il carisma e la grande forza spiritua-
le di P. Domenico Galluzzi. •••
1. È l’atto del processo canonico col
quale si approvano i titoli, per un Servo
di Dio morto in fama si santità, per essere
onorato con culto pubblico  e poi conse-
guire il titolo di beato.
2. Omelia di Mons. Claudio Stagni, ve-
scovo di Faenza, per l’apertura del proces-
so (30.X.2010).
notizie
Una Comunità di preghiera
«Io prego per loro»
Come rendere visibile, e con qua-
li segni concreti, la fecondità della
vita apostolica delle consorelle do-
menicane di Ara Crucis?
Esse stesse ci hanno pensato pre-
sentandosi semplicemente come
“granello di senape”, nascosto in
terra: in analogia alla loro vita clau-
strale di nascondimento.
27
Ma un granello di senape, il più
piccolo dei semi, può diventare un
albero. Pure le consorelle sanno di
poter disporre di una forza straordi-
naria che è la preghiera a cui dedi-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
cano, in modo specifico, la loro vita.
E proprio alla preghiera invitano tut-
ti gli amici proponendo l’iniziativa
chiamata:
«Io prego per loro»
per formare una reale comunità
di preghiera a favore dei Sacerdoti e
della loro opera apostolica: predica-
zione del Vangelo e amministrazio-
ne dei Sacramenti.
Per coloro che vogliono aderire
lasciamo l’indirizzo del monastero:
via degli Insorti, 27 - 48018 Faenza
(RA). tel: 0546/21399 • • •
 Figura esemplare di parroco diocesano
e di terziario domenicano
Riconosciute le virtù eroiche di
Don ANTONIO PALLADINO
notizie
«Un sacerdote pugliese, don Anto-
nio Palladino, il cui nome appare nella
lista dei nuovi venerabili, di cui il Papa
ha ufficialmente riconosciuto le virtù
eroiche e ha autorizzato la pubblica-
zione del decreto.
Nato a Cerignola (Foggia) l’11 no-
vembre 1881 e ordinato sacerdote il 6
gennaio 1905 ad Ascoli Satriano (FG),
nel 1909 fu nominato primo parroco di
San Domenico in Cerignola. Nel 1917
divenne terziario domenicano e prima
formò una Fraternita domenicana, per
28 poi avviare, nel 1923, la fondazione
della Congregazione delle Domenica-
ne del Santissimo Sacramento.
Promotore di molteplici opere pa-
storali e sociali si ammalò alla fine del
1924 e si spense a Cerignola il 15 mag-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
gio 1926» (Avvenire, 15 12.2011).
Era entrato nel seminario di Ascoli
Satriano ad 11 anni, e, iniziati gli stu-
di della scuola media fino alla teologia
che coronò con la laurea presso l’Apol-
linare di Roma, maturò una particolare
affezione a S. Tommaso che unì a quel-
la di San Domenico, una volta parroco
della chiesa a questi dedicata.
In effetti, divenuto egli stesso terzia-
rio domenicano nel 1917, promosse la
formazione del laicato domenicano,
maschile e femminile. In seguito con-
cepì il progetto di fondare una comuni-
tà religiosa consacrata al Cuore Eucari-
stico di Gesù. Lo confidò inizialmente
a cinque ragazze che con il parere fa-
vorevole del vescovo cominciarono a
vivere comunitariamente. A loro se ne
aggiunsero, via via, altre, ma nel 1926
moriva don Palladino.
Fu Ripalta Vasciaveo, una delle pri-
me ragazze che, l’anno successivo,
coronò quel progetto e con l’approva-
zione del vescovo nacque la nuova Fa-
miglia religiosa che fece la professione
dei voti (1927) . Al fondatore seguiva
la fondatrice della Congregazione che
prendeva il nome di Domenicane del
Santissimo Sacramento di Cerignola,
con il quale, oltre al nome della loca-
lità di origine, veniva evidenziata la
spiritualità domenicana e il profondo
amore al Sacramento dell’Eucaristia di
don Antonio Palladino.
«Il ministero parrocchiale, la sua
opera di “fondatore” e la sua inten-
sa azione sociale – ha scritto l’attuale
vescovo di Cerignola, Mons. Marcello
Semeraro -, benché ambiti alquanto di-
versi fra loro, essi s’intersecano quasi
a formare un’unità e si illuminano re-
ciprocamente». Don Antonio era sem-
pre in attività per fondare associazioni,
fraternità o gruppi in modo da formare
i fedeli alla fede cattolica e aiutarli a

migliorare le loro condizioni sociali ed
economiche. I frutti furono molti e per
tutti i ceti: operai e professionisti.
È quanto ritroviamo nella positio su-
per virtutibus di don Palladino formata
da due grossi volumi: l’informatio e il
Summarium, sufficiente documenta-
zione richiesta sulla sua vita – da ra-
gazzo fino alla sua letale malattia – per
procedere per la beatificazione.
Grati della sua opera, un’enorme
folla partecipò ai suoi funerali affer-
mandone la santità di vita.
Questo “servo di Dio” fu sempre so-
stenuto da una fede solida e profonda
e ciò che lo ha caratterizzato è l’unità
ROMA. Castelgandolfo. Suore Domenicane del SS.mo Sacramento. (vecchia foto).
che egli ha saputo stabilire tra “l’impe-
gno ascetico-spirituale e l’impegno pa-
storale e socio-caritativo”, ha detto uno
dei consultori della positio.
In effetti è proprio questo che le te-
stimonianze dei parrocchiani afferma-
no: tutte le iniziative pastorali di don
Antonio sono dovute alla sua fede in-
crollabile e sono state sempre alimen-
notizie
tate da un grande spirito di preghiera.
Pensiamo alle sue lunghe ore di pre-
ghiera dinanzi al tabernacolo, anche di
notte; pensiamo ai tempi afflitti da gra-
vi disagi socio-economici e al luogo,
molto disastrato, in cui viveva!
Don Palladino ebbe grande fidu-
cia nella Provvidenza divina e in essa
confidava nel moltiplicare, coraggiosa-
mente, le sue iniziative per i poveri ai
quali, con l’aiuto concreto comunicava
la stessa fiducia. Si applica bene a don
Palladino quanto S. Gregorio diceva
dei buoni sacerdoti: «Egli fu un uomo
totalmente proteso verso Dio e total-
mente disteso verso i fratelli».
Auguriamo alle nostre consorelle 29
domenicane e alla diocesi di Cerigno-
la di vedere presto elevato agli onori
dell’altare il loro padre e pastore.
Il cronista. domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
 ROMA. Monastero S. Maria del Rosario.
PROFESSIONE DI
SR MARIA PIA PEREZ
notizie
dalla omelia di S. Ecc. Mons. Louis Brugues
Il 3 ottobre 2010, con la prima pro-
fessione, Sr Maria Pia si unisce alle con-
sorelle claustrali della Comunità del Ro-
sario a Monte Mario di Roma.
Alla cerimonia della professione,
nelle mani della M. Priora Sr Angelica,
presiede S. Ecc.za Mons. Louis Brugues,
domenicano della Provincia di Tolosa.
Riportiamo alcuni brani della sua bella
omelia.
«… Nel breve brano del profeta
30 Abacuc, che abbiamo appena ascolta-
to, c’è una piccola frase che dà senso a
questa celebrazione e al passo che sta
compiendo la nostra consorella Sr M.
Pia: “Il giusto vivrà per la sua fede”.
Perché entrare in un monastero? Per
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
vivere la fede, la fede cristiana.
Mi si farà presente, senza dubbio,
che è possibile vivere questa fede in tut-
te le condizioni: nel matrimonio, nella
vita professionale, politica, nel servizio
al prossimo… . È vero! Ogni battezza-
to deve vivere la fede là dove si trova.
Ma in un monastero o in un convento,
il domenicano, fratello o sorella, non
si accontenta di vivere la sua fede; egli
vuole, come il giusto evoca dal profeta,
vivere della fede in modo esclusivo, di
quella fede che viene direttamente da
Dio, per quella grazia che Dio gli fa di
conoscerlo già adesso come Lui si co-
nosce, di elevarlo fino alla sua propria
conoscenza.
La fede precede l’amore. Non si può
dire che si ama qualcuno se non lo si
conosce. Vivere la fede alla sua radice.
Vivere la fede nella sua più grande ra-
dicalità. Vivere la fede in una intimità
unica con Colui che ci introduce, via
via, nella Sua vita, “a passo di cono-
scenza e di amore”, diceva S. Tommaso
d’Aquino. (…)
La stessa frase del profeta Abacuc
può essere tradotta legittimamente con
una variazione significativa. Non solo
può leggersi: “il giusto vivrà per la sua
fede”, ma anche: “il giusto vivrà per la
sua fedeltà“. Il dono di Dio richiede
una libera risposta dell’uomo, e questa
risposta non può che essere una pro-
messa di fedeltà.
Tra qualche minuto Sr M. Pia dirà
(con la formula della professione) di
volersi impegnare nella fedeltà verso
Dio attraverso le diverse mediazioni
umane, voglio dire attraverso i diversi
gradini dell’obbedienza.
Nella scelta di pronunciare soltanto
il voto di ubbidienza, il nostro Ordine
ha voluto mettere l’accento sulla pro-
messa della fedeltà. Peraltro, è la parola

che apparirà con più forza nell’ultima
domanda che, tra poco, la priora farà a
Sr M. Pia: fedele nella professione dei
consigli evangelici.
In un’epoca in cui i cambiamenti
sono così frequenti e le promesse così
fragili, è ben ragionevole impegnarsi in
una fedeltà che dovrebbe durare, a par-
tire dalla professione solenne, verso la
quale è ordinata la professione di oggi,
tutta la vita?
La fedeltà che è in questione non è
anzitutto la nostra, ma quella di Dio.
Dio è una roccia di fedeltà: “Egli man-
tiene la sua alleanza e il suo amore
per mille generazioni con coloro che
lo amano e osservano i suoi comanda-
menti” (Dt 7,9). Il Cristo è stato chia-
mato: “il Testimone fedele”, perché egli
ha pronunciato le parole stesse della
fedeltà. Ha realizzato le aspirazioni di
tutti i secoli ed ha dato corpo all’atte-
sa dei patriarchi, dei profeti e del suo
antenato Davide. Nella sua persona e
nell’alleanza che suggella
il suo sacrificio, la fedeltà
divina e la fedeltà umana
coincidono ormai in modo
totale.
Dio aveva già donato
all’uomo un consenso as-
soluto! La fedeltà diventa,
così, il sigillo di tutta la vi-
notizie
ta cristiana. Colui che ha
ricevuto il battesimo è en-
trato nella fedeltà di Cristo:
egli non è più nella fedel-
tà per le sue proprie forze,
ma lo è per la forza stessa
di Dio (…).
(da l’omelia di
Mons. Brugues op.)
•••
Sr Maria Pia
ci parla della sua vocazione
alla vita di clausura.
31
«Nel 2005, chiesi di fare esperien-
za in monastero, era novembre, in quei
giorni la comunità si preparava a fare
gli esercizi spirituali annuali. Mi ricor-
do che il Padre predicatore illustrò mol-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
to bene la spiritualità domenicana e la
vita di San Domenico: mi impressiona-
rono tanto le sue veglie, il suo pianto,
la sua umile forte e fiduciosa preghiera
al Padre per la salvezza di tutta l’uma-
nità, lo zelo, l’amore appassionato per
Dio, per la sacra scrittura letta e riletta,
meditata, vissuta in tutte le sue espres-
sioni. “Ecco - mi dissi - la strada da
prendere, ecco i sentimenti da acquisi-
re: lo zelo per la gloria di Dio, e l’ansia
per la salvezza delle anime… Questa è
la mia via!”.
Ora che sono entrata tocca a me,
 con la forza di Dio e di Maria, corri-
spondere e vivere generosamente la
sua chiamata.
È arrivato il giorno della mia consa-
crazione al Signore. È un passo molto
importante che mi supera totalmente,
che non avrei mai potuto fare da sola,
da me, se Dio non mi avesse tirata a
se. Che avvenimento grande! Non mi
notizie
rendo conto ancora che cosa Dio vuole
fare di me, cosa mi vuole comunicare e
farmi partecipe.
Sono felice! Come dice bene
nell’omelia sua Eccellenza il Vescovo
Jean Louis Brugùes che ha fatto durante
la celebrazione della mia professione:
faccio dono di tutta me stessa a Dio si-
cura della Sua Fedeltà e del Suo Amo-
re. Lui mi ha chiamata e sono certa che
porterà a termine l’opera che ha inizia-
to, e io in tutti i modi cercherò di rin-
novare il mio “sì” gioioso ogni giorno
della mia vita.
32
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
ROMA.
Monastero S. Maria
del Rosario.
Professione di
Sr M. Pia Perez op.
Già da quando ho messo piede in
monastero (che ho conosciuto cercan-
do lavoro) nel mio cuore mi sono dona-
ta a Dio, desidero conoscerlo profon-
damente, e riempirmi del suo Amore,
della sua Parola e dei suoi sentimenti,
insomma fare Comunione con Lui e
soddisfare la mia volontà di pregare per
la salvezza di tutto il mondo: cosa che
sento molto urgente e assolutamente
necessaria…
Ringrazio la Madre Priora e la co-
munità che mi hanno accolto e ringra-
zio tantissimo Dio per avermi fatto en-
trare nell’Ordine dei Predicatori: Lui ci
conosce e sa dove portarci.
Mi affido a voi tutti, pregate per me
perché, con l’intercessione della Ma-
donna, del nostro Padre S. Domenico
e di tutti i Santi possa perseverare con
gioia e zelo fino alla fine».
(dalla relaz. di Sr M. Pia Perez O.P.).
 SEDILO (OR).
La Fraternita domenicana commemora
Sr M. Gabriella Puxeddu op
A Sedilo, nella parrocchia San Gio-
vanni Battista, la locale Fraternita ha
voluto commemorare Sr Maria Gabriel-
la Puxeddu, suora domenicana, nel pri-
mo anniversario della sua morte, con la
celebrazione di una S. Messa.
Sr Gabriella è nata a Sedilo, prov. di
Oristano, nel 1906, ma è morta, all’età
di 93 anni, in Città del Guatemala, il
3 agosto del 2009 ed è ivi sepolta, nel
cimitero Villa di Guadalupe.
È stato scritto nel biglietto-ricordo,
che per questo anniversario le conso-
relle laiche hanno preparato: «In tanti
anni di missione, Sr Gabriella, non ha
mai dimenticato la Sardegna, Sedilo e
la lingua sarda con le poesie e canti
dell’adolescenza nel paese di origine».
notizie
Ma neppure la Fraternita e gli abitanti di
Sedilo si sono dimenticati di lei perché
l’hanno sempre aiutata nelle sue opere
missionarie e ora si augurano che que-
ste “continuino e crescano” ancora.
Un ricordo dunque e un meritato ri-
conoscimento per Sr Gabriella, conso-
rella e concittadina, perché non è stata
una missionaria comune, ma veramen-
te straordinaria.
Sr Gabriella è un giusto vanto per la
Fraternita domenicana e di grande ono-
re per il paese dove è nata.
Durante la celebrazione della S.
Messa, il Parroco di Sedilo, don Ago-
stino Carboni, ha ricordato qualcuna
33
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
 delle sue opere e a quale livello le ha
condotte. Solo le scuole per i ragazzi
e le case per anziani che ha aperto,
nei suoi lunghi anni di missione, sono
molte. «Si è fatta vicina a tutti coloro
che avevano bisogno: con la sua cari-
tà e con la sua cultura». Le sono grate
anche le Suore della Congregazione di
San Sisto, a cui apparteneva, non fos-
notizie
se altro che per le numerose vocazioni
alla vita religiosa che ha attirato con il
suo esempio.
Suor Gabriella aveva ricevuto una
medaglia d’oro di riconoscimento da
parte del Presidente del Guatemala,
Alvaro Arzù, che la stimava molto e la
riteneva sua consigliera. Alla cerimonia
era presente anche il nostro Presidente,
Giorgio Napolitano, che le conferì la
stella della solidarietà italiana e il titolo
di “Cavaliere della Repubblica Italia-
na”.
Alla celebrazione della S. Messa di
34
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
GUATEMALA. Dolores: Colegio S. Martin. Con alcuni alunni e professori del collegio
sono presenti il vescovo, Mons. Mario Bernardo Fiandri, P. Ottavio e P. Giorgio.
anniversario, oltre ai compaesani era-
no presenti conoscenti e familiari dei
paesi vicini, invitati dalla nipote, Si-
gnora Lauranna e naturalmente c’erano
anche le domenicane di S. Sisto resi-
denti a Sassari. Pur essendo sepolta in
Guatemala, abbiamo voluto coronare
questo anniversario di Sr Gabriella an-
dando processionalmente al cimitero,
presso la cappella di famiglia, dove è
stata esposta una sua fotografia. Riposi
nella pace.
Nella Missione aperta da Sr Ga-
briella, nella capitale del Guatemala,
operano attualmente alcune suore che
oltre alla catechesi offrono assistenza e
insegnamento a piccoli e grandi. Una
di loro, Sr Diana, insegna nel Colegio
S. Martin, dove operano i nostri confra-
telli: P. Ottavio Sassu e P. Giorgio Pitza-
lis. Tra le due opere c’è, naturalmente,
aiuto e collaborazione reciproca.
(notizia ricevuta dalla Fld di Sedilo)
 Popoli commemora un illustre concittadino

P. ALBERTO LEPIDI op
grande teologo domenicano e religioso esemplare

notizie
Grazie all’iniziativa di don Panfilo,
nostro parroco e assistente della Fld, e
grazie alle notizie comunicateci dalla
pronipote del P. Lepidi, abbiamo potu-
to conoscere un insigne padre domeni-
cano, nostro concittadino, che ora sen-
tiamo più vicino e più nostro.
Nel pomeriggio del 23 dicembre
2010, ci siamo riuniti presso “l’Uni-
versità della terza età” di Popoli per la
conferenza in memoria dell’illustre do-
menicano che nel lontano 20 febbraio
1838 ebbe i natali nella nostra città.
La pronipote di P. Lepidi, presente
per l’occasione, prima della conferen- 35
za ha tracciato a grandi linee la vita
dello zio e del loro casato.
Abbiamo quindi ascoltato con at-
tenzione e vivo interesse la conferenza, domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

dettata da don Panfilo, che con la sua

parola lineare, ma che arriva al cuore,
ha illustrato la figura del P. Lepidi met-
tendo in evidenza le sue rare capaci-
tà intellettuali e le sue virtù morali che
hanno suscitato in noi stima e ammira-
zione. Fu filosofo neotomista, teologo
e maestro aperto ai problemi sociali e
nel contempo religioso esemplare. Le
cariche di prestigio da lui ricoperte;
l’insegnamento teologico e giuridico
 da lui assolto in vari importanti Studi
e Università; il movimento rinnovato-
re della filosofia cristiana che lo vide
protagonista, sono stati i temi toccati
dall’applaudito conferenziere.
Breve profilo di vita.
Padre Alberto Lepidi, entrò nell’Or-
dine domenicano quando aveva solo
notizie
17 anni ed iniziò il noviziato nel con-
vento di S. Sabina a Roma. Si chiamava
Alfonso, ma rivestendo l’abito bianco-
nero volle chiamarsi Alberto.
A 18 anni si trasferì a Viterbo nel
convento S. Maria della Quercia dove
intraprese gli studi di filosofia e teolo-
gia laureandosi a 22 anni.
Diventato sacerdote fu mandato
a Lovanio, in Belgio, ad insegnare e
si distinse talmente che presto diven-
ne “reggente” degli studi. Sempre co-
me reggente fu chiamato a Flavigny in
Francia dal 1868 al 1873.
Ritornato in Belgio furono moltissi-
36
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
POPOLI. Sala Conferenze. Don Panfilo e la nipote di P. Lepidi tengono la relazione.
mi gli studenti che accorsero alle sue
memorabili lezioni.
Nel 1885 il Maestro dell’Ordine,
Giuseppe La Rocca, che lo aveva co-
nosciuto a Lovanio lo chiamò a Roma
al Collegio-Università S. Tommaso che
allora aveva sede alla Minerva.
Per il suo insegnamento, ormai mol-
to apprezzato, il numero degli studen-
ti aumentò a tal punto che l’aula delle
sue lezioni divenne insufficiente: con
gli studenti c’erano anche vescovi e
professori a sentirlo.
Nel 1897 Papa Leone XIII, che lo sti-
mava molto, lo volle Maestro dei Sacri
Palazzi Apostolici (Teologo del Papa),
prestigioso incarico che mantenne per
28 anni durante il pontificato di Leone
XIII, Pio X, Benedetto XV e Pio XI.
Morì il 31 luglio 1925 all’età di 87
anni e 69 di professione religiosa.
Le sue spoglie riposano al Verano di
Roma, nella cripta dei Padri Predicatori
(domenicani). (E. Lattanzio).

La Fld popolese festeggia
la B. Vergine del Rosario
Ottobre, un mese per noi speciale!
E lo è sia perché riprendiamo le nostre
attività e sia perché lo iniziamo con il
triduo e la festa della Madonna del Ro-
sario che ci sta tanto a cuore.
Abbiamo pregato per l’unità della
Chiesa, per l’unione nelle famiglie e
perché tutti riscoprano la bellezza e
la preziosità del Rosario. La festa del
Rosario istituita da S. Pio V, dopo la
vittoria a Lepanto sui musulmani che
minacciavano l’Europa intera, ci ripor-
ta ai problemi attuali del dialogo inter-
religioso.
Siamo sempre molto liete di ren-
dere onore a Maria che è per noi mo-
dello di ogni virtù. A Lei che è Madre
della Chiesa e che come domenicane
invochiamo anche patrona e vestia-
POPOLI (PE).
Chiesa S. Domenico.
Un gruppo di Laiche
domenicane
notizie
ria dell’Ordine. Il rosario con il quale
esprimiamo alla Vergine Santissima il
nostro affetto, è la nostra nota peculia-
re e forma della nostra predicazione, in 37
quanto dalla contemplazione dei mi-
steri della Vita di Cristo scaturisce an-
che la parola.
Anche noi dobbiamo dare il nostro
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
piccolo contributo affinché non si spen-
ga mai l’amore per questa devozione e
che torni ad essere la preghiera della
famiglia.
La festa, che ha visto la presenza
massiccia di tutta la comunità di Popoli
si è conclusa con la supplica alla Ma-
donna e con il suggestivo omaggio flo-
reale. A Lei affidiamo lo sviluppo della
fraternita che in questa festività ha de-
ciso di fare due adunanze al mese nel
desiderio di alimentare di più anche la
nostra vita spirituale.
Emilia Lattanzio, segretaria. •••
 COLORO CHE CI HANNO PRECEDUTO NELLA PACE DEL SIGNORE
IN MEMORIA
P. BENEDETTO M.
CARDERI o.p.
Morlupo (Rm) 23 febbraio 1914
Fiesole (Fi) 6 dicembre 2010.
Il 6 dicembre 2010 si è spento il
Padre Benedetto M. Carderi, domeni-
cano, storico insigne, benemerito per
i tanti qualificati studi sul passato ec-
clesiastico e civile della nostra città di
Teramo e della nostra provincia.
38 In segno di gratitudine e riconosci-
mento del lavoro svolto, gli fu conferita
la cittadinanza onoraria nel 1999 dal
sindaco A. Sperandio, per iniziativa e
su proposta dell’Associazione culturale
«Teramo nostra».
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
Nato a Morlupo il 23/02/1914 e
battezzato con il nome di Giovanni
Battista, dopo gli studi elementari, nel
1929, entrò nell’Ordine dei Domenica-
ni, compiendo il noviziato tra il 1929 e
il 1930 nel Convento di Pistoia, dove
emise la professione semplice dei voti
il 10/10/1930.
Dopo gli studi medio-classici e teo-
logici fu ordinato sacerdote l’8/11/1936
nella chiesa missionaria vincenziana di
Roma. Successivamente, dal Superiore
provinciale, fu inviato nella Pontificia
Università “Angelicum” di Roma, dove,
tra gli altri, ebbe come professore di te-
ologia dogmatica R. Garrigou-Lagran-
ge, autorevole esponente del tomismo,
conseguendo la licenza con ottimi voti
nel 1939.
Esercitò il suo ministero nei seguen-
ti conventi: Pistoia (1929-1934; 1939-
1942;1991-1999); poi a Roma-Minerva
(1934-1939; 1970-1980); Roma–Santa
Maria Maggiore (1955-1956); a Luc-
ca (1942-1945; 1953-1955); a Teramo
(1945-1953; 1956-1970; 1980-1991);
Fiesole (dal 1999 fino alla morte).
In ciascuno dei predetti conventi
svolse l’ufficio di bibliotecario; fu prio-
re nei Conventi di Lucca e di Teramo,
ed archivista della Provincia Romana
dal 1970 al 1980. Fu anche “lettore” di
Filosofia e di Storia ecclesiastica e civile
nello Studio Generale di Pistoia per tre
anni scolastici, dal 1939 al 1942.
Nel 1945 fu destinato nel convento
di S. Domenico di Teramo, che era stato
riaperto nel 1939, diventandone Priore
nel 1949. La sua presenza nella nostra
città, più o meno costante per circa un
cinquantennio fino al 1991, essendo
stato trasferito per brevi periodi in altri
conventi (come quello di Lucca negli
anni ’50 e di S. Maria sopra Minerva
negli anni ’70), coincide con il periodo
più intenso e significativo della sua at-
tività di religioso e di studioso.
Si adoperò per potenziare la «cat-
tedra cateriniana», fondata nel 1947,
con la collaborazione dei PP. Ignazio
Olivetto e Gerardo Cappelluti (un altro
illustre religioso, che fu solido punto di
riferimento, per dottrina ed umanità, di
molti liceali teramani negli anni ’60);
poi per il restauro del convento di San
Domenico, commissionando, tra l’al-
tro, la pala di S. Domenico al pittore
Giovanni Melarangelo; per la costitu-
zione di una ricca biblioteca, che dotò
di tutte le opere di S. Tommaso non-
ché dei maggiori autori della Patristi-
ca Occidentale (patrimonio acquisito
da qualche anno dalla Biblioteca pro-
vinciale di Teramo, insieme con altri
preziosi documenti di archivio); per la
formazione della Fraternita laicale do-
menicana (il cosiddetto Terz’ordine), di
cui fu assistente spirituale.
L’attività storica, svolta senza sot-
trarre tempo agli impegni ministeria-
li e sacerdotali, che nel Quaderno di
Famiglia, pubblicato nel 1977, consi-
derò prioritari, ha avuto come oggetto
prevalente di indagine le origini e gli
sviluppi dei Domenicani a Teramo e in
Abruzzo in genere.
Tra questi studi spicca Dal carcere
alla commenda. Mons. M. Milella Do-
menicano, Vescovo di Teramo (1962),
che, sulla base di documenti dell’Ar-
chivio di stato e vescovile, dimostra
che il Milella fu ingiustamente accu-
sato di cospirare contro il governo na-
zionale per il ripristino del regime bor-
bonico, essendo perseguito sulla base
di indizi e congetture, senza nessuna
prova. Trattamento non dissimile era
stato riservato ad altri presuli delle pro-
vince napoletane (eccetto il mons. V.
D’Alfonso di Penne, che, pilotato dal
in memoria
suo potente vicario, mons. L. Dionisi,
di orientamento liberale, plaudeva al
nuovo governo, contando puntualmen-
te il Te Deum, per le principali ricor-
renze nazionali indette dal Re).
La tesi enunciata dal P. Carderi su-
scitò qualche reazione di dissenso tra
gli storici locali, ma non fu mai né di-
scussa né verificata con uno studio se-
rio delle fonti. E pertanto la sua inter-
pretazione è destinata a campeggiare,
fino a quando qualcuno avrà il tempo e
la pazienza di riesaminare i documen-
ti d’archivio, esplorando anche quel-
li dell’Archivio Segreto Vaticano, dai
quali forse potranno venire dati utili
per intendere se e in che misura il Mi-
lella fu coinvolto nei moti reazionari in
atto nella nostra provincia, che aveva-
no l’epicentro tra Ripattoni, Mosciano
S. Angelo e Giulianova (dove una parte 39
considerevole, in accordo col Vesco-
vo, avrebbero avuto anche i Passionisti
dell’Annunziata).
A questo studio, si aggiunsero i
seguenti: La Provincia domenicana
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
d’Abruzzo detta Provincia di S. Cate-
rina da Siena (1969), in cui sono rico-
struiti i limiti geografico-giuridici delle
province religiose, con particolare ri-
guardo a Teramo; La soppressione dei
Domenicani nell’Abruzzo Teramano.
Saggio storico con appendici (1964), in
cui esamina accuratamente la soppres-
sione stabilita dalle leggi napoleoniche
dei vari conventi domenicani abruz-
zesi, soffermandosi dettagliatamente su
quello di Teramo; I Domenicani nella
Diocesi di Penne (1976), che ricostru-
isce la presenza dei frati predicatori a
 Penne dalle origini (alto Medioevo) al-
la soppressione francese. Tra le esplo-
razioni archivistiche si ricordano Testi-
monianze domenicane (1970), desun-
te dai protocolli notarili dell’Archivio
in memoria
di Stato di Teramo, assai utili per l’ana-
lisi degli aspetti civili, tradizionali e re-
ligiosi della nostra provincia; Carrellata
notarile (1973), che rintraccia i riferi-
menti alla vita domenicana sempre ne-
gli atti notarili conservati nel predetto
Archivio; infine il Cartulario Aprutino
Domenicano, pubblicato tra il 1988
e il 1993, in 6 voll., di grande rigore
e precisione, dotato di un imponente
corpus storico-critico, che ne fa un mo-
numentum aëre perennius.
Tra gli altri studi di storia ecclesia-
stica, segnaliamo la Testimonianza sa-
cerdotale aprutina nel settennio della
Restaurazione (1815-1822), pubblicata
negli atti del Convegno sul II centenario
della nascita di N. Palma (la quale con-
tiene tre relazioni, tra cui, fondamen-
tali, Clero e Carboneria nel Teramano
40 e Le missioni nella Diocesi di Teramo);
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
Tre vescovi in mezzo secolo (P. Tacco-
ne, M. Milella, F. Trotta), relazione pre-
sentata nel Convegno sull’Abruzzo e il
teramano nella seconda metà dell’800
(1980), in cui illustra con ricca docu-
mentazione e perspicua scrittura la
figura e l’operato dei presuli che do-
minarono la scena del II Ottocento a
Teramo, tornando sulla “questione Mi-
lella” per rimarcare ancora una volta
l’estraneità del vescovo ai moti filo-
borbonici e mostrarne la saggezza e la
lungimiranza sotto il profilo dottrinale
e pastorale.
Si tralasciano gli articoli che il P.
Carderi pubblicò in riviste e giornali
locali, e le comunicazioni presentate
in alcuni convegni storici. Anche questi
contributi, pur limitati nell’estensione,
sono di notevole pregio, per l’accura-
tezza dell’analisi, la ricchezza delle
fonti, la profondità argomentativa, e
infine per il garbo espressivo, che con-
sente di leggere agevolmente ogni suo
lavoro.
Prof. Giovanni Di Giannatale. •••
P. Benedetto Carderi, nel 1945 fu mandato
a S. Domenico di Teramo, che era stato ria-
perto nel 1939. La sua presenza nella città è
durata circa un cinquantennio fino al 1991.
Gli fu conferita la cittadinanza onoraria nel
1999 dal sindaco A. Sperandio, per iniziati-
va e su proposta dell’Associazione cultura-
le «Teramo nostra». Foto di Teramo (a sini-
stra) e di S. Domenico di Fiesole (sopra).
 annuncia l’abbraccio allo Sposo Celeste
di

consorella claustrale, si risveglia in noi

il dovere di ringraziare, con la defun-
Sr. Mariata,Annunziata anche tutta la sua opComunità per la
testimonianza, per la fedeltà e il loro
sabato 29 gennaio servizio. 2011 alle h.2,00

in memoria
Nella consorella che ci precede,
nel regno di Dio, trova fruttuoso com-
pimento
La sua mano sulla mano della novizia il servizio di carità che, nel-
ci assicura la sua preghiera dal Cielo
lo èspirito
dove ora la sua intercessione delle nostre Costituzioni, ha
ancora più potente
svolto a vantaggio dei confratelli dedi-
Sr M. Annunziata ti all’apostolato della predicazione e
Nata a Scandicci (Fi) il 09/07/1919
dell’insegnamento.
Marlazzi
ha vestito l’abito dell’Ordine Domenicano
op il 31 maggio 1943,Infatti «Le monache dell’Ordine,
ha emesso la Prima Professione il 20 novembre 1944
e la Professione solenne 20per novembrevolontà1947 di S. Domenico, con la lo-
domenicana di clausura ro vita religiosa contemplativa, mentre
danno la testimonianza della preghie-
Comunicheremo appena possibile il giorno delle Esequie,
Nata a Scandicci (Fi)chiediamo
intanto per la sua anima ra,
il 09/07/1919. del silenzio
la preghiera e della penitenza, si de-
di suffragio
Morta a Querceto (Fi) 29/01/2011 GRAZIE dicano totalmente alla comunione con
sr. M. Pia e sorelle Dio, dalla quale la vita apostolica dei
frati e quella degli altri ceti della Fami-
Le consorelle contemplative, sr Ago- glia domenicana, ricevono nutrimen-
stina e sr Alessandra, nel monastero di to» (LCO, 142).
Querceto a Sesto Fiorentino, ci comu-
Monastero Domenicane LaArezzo
- Pratovecchio, storia di un monastero, di una co-
nicano la notizia dell’«abbraccio allo munità, di una claustrale! Rimane mi-
Sposo Celeste» di Sr Maria Annunziata steriosa e affascinante la loro attrazio-
Marlazzi op., sabato 29 gennaio 2011 ne! Non è forse un mistero di speranza 41
alle h. 2,00. quello che ci lascia ogni claustrale che
Nata a Scandicci (Fi) il 09/07/1919 nel silenzio e nella fede – in silentio et
ha vestito l’abito dell’Ordine Domeni- in spe – ha testimoniato la fedeltà al
cano il 31 maggio 1943; ha emesso la programma del fondatore: essere predi-
Professione semplice il 20 novembre catrice nella preghiera e nell’esempio
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

1944 e la Professione solenne il 20 no- di vita? RIP. •••

vembre 1947.
Esse chiedono, insieme alle altre lo-
ro consorelle di Pratovecchio, di unirsi
alla preghiera di suffragio per l’anima
benedetta di Sr Annunziata.
Da alcuni anni, la consorella defun-
ta - assistita con grande affetto e cari-
tà dalle due consorelle - soffriva nella
impossibilità di muoversi, ma tutto sop-
portando con gioiosa rassegnazione e
pazienza esemplari.
Ogni volta che ci raggiunge la no-
tizia del ritorno al Padre di una nostra
 PUBBLICAZIONI
alcune riviste delle Congregazioni domenicane.
Queste ultime due pagine di “Do-
menicani” le abbiamo riservate quasi
sempre per l’informazione delle recenti
stampe di spiritualità domenicana che
ci sono pervenute in redazione. Som-
mate, via via, non sono state poche:
alcune di alto pregio, altre riguardan-
ti più l’informazione. Alcuni dei nostri
lettori, sappiamo, si sono potuti servire
dell’indicazione data per procurarsi i
libri desiderati.
Non abbiamo mancato di indicare
anche periodici e riviste domenicane
di formazione, di natura molto simili
a “Domenicani”, delle altre Provincie
domenicane italiane.
In questo numero aggiungiamo la
presentazione di alcune riviste, sempre
42 al livello informativo, pubblicate dalle
Congregazioni femminili domenicane.
Il motivo che ci muove a farlo non è
una semplice curiosità, né solo un ge-
sto di fraterno interessamento, essendo
loro della stessa Famiglia, ma soprat-
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
tutto lo facciamo alla luce della mu-
tua collaborazione che ci viene giusta-
mente raccomandata e, quindi, per la
necessaria conoscenza che dobbiamo
avere gli uni degli altri.
Le riviste, pur essendo piccole
espressioni delle singole famiglie reli-
giose, sono molto preziose: diventano
una delle vie percorribili di collabo-
razione, specialmente nei settori della
predicazione e della pastorale in ge-
nere. La “rivista” rivela spesso, per sua
natura, “l’atmosfera” che circola e il
“tono” delle comunità.
VOCE FRATERNA, anno IV, via Dru-
so, 2 – 00184 Roma.
Congregazione delle Suore Dome-
nicane Missionarie di San Sisto.
Redaz. Sr Rosa Lo Proto.
e-mail: sansisto@hotmail.it
PICCOLE LUCI, anno XXI, piaz-
za Landino, 25 – 52015 Pratovecchio
(AR). Domenicane di clausura di Prato-
vecchio. Redaz. Sr Mirella Soro.
e-mail:
info@monasterodomenicane.org
L’ARBORE DELLA CARITÀ, anno
LXI, via Appia Antica, 226 – 00178 Ro-
ma. Unione S. Caterina da Siena delle
Missionarie della Scuola.
e-mail: arbore2001@virgilio.it
BOLLETTINO, anno XXXIX, via Cit-
tadella, 28 – 50144 Firenze.
Suore Domenicane Unione S. Tom-
maso d’Aquino. Redaz. Sr Barbara Fa-
retra.
e-mail:
cittadella domenicana@alice.it
ALLEZ, ALLEZ PETITES, anno IV,
Congregazione delle Suore Dome-
nicane di Santa Caterina da Siena.
Redaz. Sr Barbara Bonfante
e-mail:
srbarbara@iscuore.albaweb.it
 pubblicazioni
VOCE
FRATERNA

R. LUFRANI op., La Verità vi ren-

derà liberi, quando la scienza è cu-
PICCOLE
stode della fede, ed. Rocchi (2010)
LUCI
Cagliari.
Il volumetto di 80 pagine, rac-
coglie tre interessanti conferen-
ze dettate dall’autore riguardanti
Qumran, l’Egitto faraonico, la Via
dell’Esodo.
P. Riccardo è professore di to-
L’ARBORE pografia di Gerusalemme all’Ècole
DELLA Biblique ed esperto in archeologia.
CARITÀ Nel testo, oltre alle particolari no-
tizie di storia e luoghi biblici che
aprono nuovi orizzonti alla com- 43
prensione del testo sacro, con entu-
siasmo giovanile, egli ci “racconta”
anche le esperienze personali di vi-
ta e di studio, e diventa “contagio- domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1
so” perché il desiderio di visitare i
BOLLETTINO luoghi santi diventa forte.
È importante che gli argomenti
proposti, che per loro natura susci-
tano interesse – leggiamo nell’intro-
duzione – siano suffragati da studi
seri, altrimenti si corrompe il testo
sacro e la sua interpretazione. Una
lettura piacevole e insieme istrutti-
ALLEZ, ALLEZ va che raccomandiamo.
PETITES
Per le ordinazioni rivolgersi a:
Alberto Fazzini, Convento San Do-
menico, 5 - 09127 Cagliari. •••
 Il fine del nostro studio
Il fine dello studio domenicano
è la predicazione. La «casa di studi» è la
arancio di «casa di predicazione».
S. Sabina L’uomo evangelico (vir evangelicus) che era
vedi cartolina Domenico aveva chiaro fin dal principio il pro-
posito e la finalità dello studio, per sé e per i
suoi frati: la predicazione.
E l’ambito dello studio non aveva per lui
limiti. Domenico ascoltava e scrutava con
ROMA - Basilica S. Sabina:
fede la Parola di Dio, era attento agli orien-
l’arancio di S. Domenico. tamenti della Chiesa, prestava particolare at-
tenzione alle culture nascenti del suo tempo.
In relazione a questi tre ascolti, lo studio
ci conferisce l’intelligenza della Scrittura,
rafforza la contemplazione che ci trasforma
in amici di Dio e risveglia la nostra
preoccupazione per tutte le quaestiones
disputatae sulla giustizia, la pace, i diritti
umani, la sofferenza dei poveri, degli esclusi
e delle vittime, che ci interpellano.
Allo stesso tempo lo studio e la ricerca della
verità si trasformano in un esercizio
di misericordia e di compassione.
44 San Domenico e i primi frati studiarono
per entrare in contatto con gli eretici e
per discutere e dialogare con loro sulla base
degli strumenti filosofici del loro tempo.
Lo studio continua ad essere necessario
oggi nell’Ordine non solo per l’insegnamento
domenicani - gennaio - febbraio 2011 - n. 1

ma anche e soprattutto
per il ministero della evangelizzazione,
per il dialogo con la cultura.
(atti CG Roma 2010, n, 54).

“DOMENICANI” n. 1 / 2011
gennaio - febbraio 2011
PROVINCIA ROMANA DI S. CATERINA DA SIENA
piazza S. Domenico, n. 5 - 09127 Cagliari
Tel. 070-65 42 98 - cell. 339 18 22 685
fax 070-662837 - ccp. 41 48 28 94
e.mail: zabatta.eugenio@tiscali.it