STUDI CATTOLICI. Rivista bimestrale di Teologia Pratica. Anno II - ottobre 1958 - n. 8. Edizioni Ares.
LITURGIA
O_bre e luel
nel movimento lituraico attuale
11 Pontefice Innocenzo I, Del seco V, acriveva
al Vescovo di Gubbio, Decenzio : e Se si osser-
vas sero le istituzioni ecclesiastiche, qu ali son o
regolate dall a tradizi one dei sa nli Apostol í, n on
ci sarebbero di scordie nella celebrazione de¡
riti sacr i. Ma quando ciascuno c re de d i poter
Iare quanto gli sembea bcne, aUor a si vedono
cclebraaion í differenti sec ando la diversüá deí
Juoghi. Questo inconveniente íngener a la me-
r avi gli a in qu anti, nOD sapend o che le tradi-
zion i aoliche seno state altérate dall a presun-
zione umana, credo no che cose contradittorie
sono slate stabilite dagli Apostoli:..
La nostea et á assiste tra i tanti Cenomeni,
fioriti di fidu cía e d i sper anza, a quello del
movimenlo liturgico. Sbocciato dalla fed e iI-
luminata e ardentc di po chi audaci, nel seco-
lo scorso, a cap o I'abate Prospero Gu éranger
(t 1875) , si e andato vi a via atrermando ed
eslendendo In lullo iI mondo. 11 Sanlo Padre
Pio XII lo ha ereduto di tanta importanza 'p eor
la Chiesa e gíunto ad una matur-ít á tale da por-
lo sollo la dlretta guída della Gerarehia.
L'Encl cllca Mediator Dei (20 nov. 1947) h a
dato cosl i1 crisma dell'autortt á al movimento.
Ma in tutti i movimenti c'e latente i1 germe
d'una troppo rep entina evoluzione e alle vo1te
d'una rivoluzione. Casi la Mediator Dei , che
non cessa di lodare, incoraggi are, spronare al-
1'azione gener osa, non man ca neppure, quando
e necessario, di porre degli argini, denunciare
errori, r iprovare arbitraric innovasioni, in
contrasto con 10 spirito di dipendenza del cul-
lo daUa Gerarehia.
Dopo iI 1947, sullo stesso argomenlo e rilor-
nalo piú volle U Sanlo Padre Pio XII: partí-
colarmente il2 no vcmbrc 1954, parlando ai Ve·
sc ov í convenuti a Roma per la definizione del
domma dell'Assunla, e il 22 sellembre 1956 ri-
volgendosi ai parteeípantí al Congresso ínter-
nazionale di lilurgia di Asslsl.
La Chiesa favorisce apertamente tutto quel-
lo che lo zelo dei paslori inlraprende per- la
partecipazione alt iva dei fedeli alla liturgia,
roa non permette che iniziative e phi audací
ch e p rudenti > (Pio XII) vengano a lurbare il
terreno delicatissimo della disciplina ecclesta-
stica e danneggiare l'esercizio del culto.
SulJe iniziative arbitrarie nel campo Iítu r-
gtco e ritorn ato di recente (14 febbraio 1958 1
una e Commonitio ~ dell a Suprem a Sacra Con -
gregazione dei S. Ufficio.
Si tratta di un e rí chlamo s a i Vescovi per-
che vigilano sulle iniziative, le pubbli cazioni ,
f' tutto il movimento.
In particolare si riprova la m ani a di lnse-
rire nella liturgia formule non pi ú in uso . con-
tenute nei sacramentari ed in altri antichi Il-
br-I Iíturgící, come potrebbc essere la preghie-
ra Iltanica all' offertorio d ella Messa. Cerlo
nessuno potrebbe riprovare che una e Utania Jo
nella forma d ella e oralio ftdelium Jo del Ve-
nerdi santo, nei p rimi seco li propria di ogn i
celebrazione li tur gica, possa essere re citata di
nuovo dai Cedeli, con I'approvazion e dell'Or-dt-
narío, nel co rso di un a Mes!>a lett a
Buoni schemi di e Iitania diacon ale s , p er
esempio, sano stati pubblicati d a Sua Ero. iI
Cardo Lercaro in «< A Mess a, ftglioli :t ch e e i l
Direttorio liturgico della Messa per- I'arc hidlo-
ces¡ di Bolo gna. Allre formul azion i si trovan o
nella letteratura cristian a aoti ca : chi non ca.
nosee la celebre e Deprecatio > di S. Gelasio I
(t 496), la e prcx litanica s dclle Costituzíoni
apostoliche (sec, IV) e di non po che anafore
orientali? Possono restituirsi all'uso n ella li-
turgia romana'! I..'Ordinario giudtc h er á sulla
op por tun itá o la conven íena a, e sulla formula-
zione del testo.
Quel che era buono nel se e. 11I, IV o V po-
trebbe non cssere utlle o consigliabile oggi. Bi-
sogna, dunque, andar molto cauñ , sempre sup-
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posta la espressa approvazione dell'Ordinario.
Qualche esagerazione o fatuo asservímento non
e mancato proprío su questo punto. Il rlchla-
mo del S. Ufficio lo fa intendere chiaramente.
Sono slate divúlgate formole di e litaníe s día-
conali prese addirittura dalla liturgia prote-
stante, e preséntate come típí e scelti di pre-
ghlere per le celebraaioni ». Si potrebbe citare
il caso della rivista Paroisse el liiurqie, che
uel n. 5 del 1956 (pp. 337-57) ha pubblicato un
repertorio composto di preghiere litaniche an-
tiche, ma nella traduzíone della Comunítá pro-
testante di Taizé, di altre derivate dalla litur-
gia luterana, e di una litania dello Spirito
Santo, cornposta da un pastore di Berna. E'
ovvio chiedersi se la liturgia cattolica abbía
propr ío bisogno di andare ad attingere a el-
sterne inquinate le sue formole di preghíera,
11 documento del S. Ufflcío richiama l'allen-
zione dei Vescovi anche su altri punti: I'ínser-
zione di letture hibliche di propria scelta nel-
l'amministrazione del sacramentí ; la soppres-
slone di r íti, come il Confiteor prima della
Comunione del fedeli, o l'ultimo vangelo, o le
preghiere Leonine dopo la Messa. la creazione
di nuovi rili parallturgicí, inseriti nella litur-
gia; la esagerazione nella valutazione dell'uno
o l'altro elemento, centro l'uso tradizionale,
come il conservare il libro dei vangeli su un
altare, tra cerí accesi, alla pari del taberna-
colo eucarístico e la sua pomposa traslazione
neHa Messa solenne da parte dei due ministri,
tra sei ceri, con ampia, processione. Tutti con-
vengono che il vangelo contiene la e parola
di Dio s e deve trattarsi con ogni venerazione,
come ha fatto sempre la Chíesa. Ma aItra e la
presenza di Dio nella paroIa scritta, altra nelle
Specíe Eucaristiche, e di conseguenza il culto
verso la Sacra Scrittura non puó essere messo
sullo -stesso piano con quello verso l'Euca-
rlstia. ' scíplínata e organizzata (can. 1257), perche
I motivi che si adducono per queste Innova-
zioni sono due: primo, il desiderio di «tor-
nare all'antíco s , e questo e poco lodevole in
quanto sa di archeologísmo. La liturgia non e
un pezzo da museo, ma qualcosa di « durevole
e vivo s (Pío XII). Né la Chiesa e la custode di
preziosi cimcli, Ola ministra delle cose sante,
vita delle anime. Infine il tempio non e un
campo sperimentale, Ola casa di orazione della
« f am ili a Dei >. Il secondo motivo, piu nobile,
ma non meno capzioso, e quello di aiutare i
fedeli a partecipare altivamente aUa liturgia,
Certo l'apostolato liturgico promuove e ali-
menta la partecipazione liturgica. Ma qualche
tendenza meno illllminata, anziche attrarre il
papolo aUa liturgia tende a portare la liturgia
al popolo stranamente alterandola. Un' oUima
causa, servita maleo La liturgia p~rche opera
di Dio e compiuta dalla Chiesa, depositaria
dei mezzi di santificaziooe delle anime; dun-
que opera gerarchica, non privata. E il sa-
cerdote, ministro della Chiesa, deve compiere
il suo mandato come vuole e come ha stahilíto
la Chiesa.
Quando l'adio liiurqica e alterata notevol-
mente nei riti cerimonie e formole rischia ,Ji
perdere il carattere di preghíera ufficiale per
scendere al livello di un esercizio di píetá in-
dividuale.
Infine il r ichiamo supremo lamenta che que-
sti arbitrarí mutamenli oItre che attuati per
via di falto, vengano ditrusi a VONl e per íscrít-
too Cosi le riviste liturgiche che dovrebbero
sostenere lo sforzo di portare il popolo a Cri-
sto attraverso l'Intellígenza e la pratica dei rití
sacri possonodiventare palestra di stravaganti
iniziative. .
Píü severamente devono giudicarsi i reíe-
rendum che non raramente tra il clero, e ta-
lora, purtroppo, anche tra i Iedel í vengono
Iaucíatt per sondare l'opinione pubblica sopra
problemi liturgici dibattut í. IJ periodíco so-
pra norninato, ad cscmpío, ncllo stesso fasci-
colo pubblica una prolissa e dettagliata ín-
chiesta di oItre 50 filie pagine sulla celebra-
zione della settimana santa restaurata, met-
tendo in evidenza la percentuale di coloro che
io tuUo o in parte lianno celebrato in lingua
volgare, l'arbitraria anticipazione o posticipa-
zione degli orario l'Interpretazícne errata delle
disposizioni sul díg íuno eucaristico, l'accorcía-
mento del numero deBe letture, dei canti ecc.
Il problema della Iíngua liturgica, grave
quant'altri mai, e stato di recente oggetto di
uu'inchiesta popolare su un grande settima-
nale caltolico, nel quale si potevano Ieggere
espressioní senza riguardo per la Chíesa, det-
tate dal1'ignoranza ptú Inverosímlle degli stes-
si terminí della questíone,
A tutti questi fatui ricercatori di formule
empiriche la Chiesa ricorda severamente che
la liturgia e opera sua, da leí unicameote dí-
opera pubblica e integrale del Carpo místico
di Cristo: non compilo del clero, in quanto
tale, meno ancora dei laici. La vera edema-
cr asía s liturgica consiste nella sempre phi
profonda ístruzíone del popolo, perche questi
nttínga phi abbondante il vero spirito cristiano
alle fonti genuine della pietá
Qucsto aspetto negativo del movimento Ji-
turgico, contenuto nella e Commonítío s del
S. Vflicio, non deve far dimenticare le mera-
vigJiose iniziative, gli autentici apostoli, le
opere bellissime che esso conta. E' da questa
visione luminosa, anche se non scevra da qual-
che ombra, inevitabile neHe povere cose uma-
ne, che Pio XII ha potuto affermare soIenne-
mente: «11 movimento liturgico e apparso
come il passaggio deHo Spirito Santo nelIa
SUR Chiesa, per riavvicinare di piu gIl uo-
mini ai misteri deBa fede c aIle ricchezze
deBa grazia, che sgorgano dalla partecipazione
deifedeli alla vita lil1u'gica) (Discorso ai
CongrelSísti dí Assisi).
Annibale Bugnini