3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 ____________________________________________________
Matrimônio: A Dimensão do Sinal
Introdução
1. Dando continuidade à sua reflexão sobre o
matrimônio, depois de explorar mais a fundo a
dimensão da ―aliança e da graça‖, João Paulo II se
volta para a dimensão ―do sinal‖ sacramental. Este
ciclo é composto de 15 catequeses proferidas
durante as audiências gerais das quartas-feiras no
Vaticano, no período entre 05 de janeiro de 1983 e
04 de julho de 1984.
2. O Papa agora se volta para a dimensão dos
sinais sacramentais. Introduz conceitos como:
―profetismo do corpo‖ e ―linguagem do corpo‖.
Em seguida reflete no Cântico dos Cânticos, no
contexto de um amor esponsal. Por fim, reflete
sobre uma passagem do livro de Tobias.
A Linguagem do Corpo
e a Realidade do Sinal
Eu, _, te recebo, _, como minha esposa.
Eu, _, te recebo, _, como meu esposo.
E te prometo ser fiel,
na alegria e na tristeza,
na saúde e na doença,
amando-te e respeitando-te
por todos os dias
de minha vida.
3. Essas palavras estão no centro da liturgia do
matrimônio como sacramento da Igreja. Com
estas palavras, os noivos contraem o matrimônio
e, ao mesmo tempo, recebem-no como um
sacramento do qual ambos são ministros. Ambos,
homem e mulher, administram o sacramento.
Fazem-no diante das testemunhas. A testemunha
qualificada é o sacerdote, que, ao mesmo tempo,
abençoa o matrimônio e preside toda a liturgia do
sacramento. (...) No curso normal dos eventos o
matrimônio sacramental é um ato público ante a
sociedade e a Igreja, mediante o qual duas
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pessoas, um homem e uma mulher, se tornam
marido e mulher. (TdC 103)
4. O matrimônio como sacramento é contraído
mediante a palavra, que é sinal sacramental em
virtude do seu conteúdo. (...) Todavia, esta palavra
sacramental é, em si, apenas um sinal do ―vir a
ser‖ do matrimônio. (...) Sem a consumação, o
matrimônio não está ainda constituído em sua
plena realidade. De fato, as próprias palavras "Eu
te recebo como minha esposa — meu esposo" só
podem ser cumpridas através da cópula conjugal.
(TdC 103)
5. Assim, pois, das palavras, com que o homem e
a mulher exprimem a sua disponibilidade para se
tornarem "uma só carne", segundo a eterna
verdade estabelecida no mistério da criação,
passamos à realidade que corresponde a estas
palavras. Ambos os elementos são importantes
com relação à estrutura do sinal sacramental.
(TdC 103)
6. Ambos, como homem e mulher, sendo ministros
do sacramento no momento de contrair o
matrimônio, constituem, ao mesmo tempo, o
pleno e real sinal visível do próprio sacramento.
(TdC 103)
7. As palavras "Eu te recebo como minha esposa
— como meu esposo" contêm em si precisamente
aquela perene, sempre única e irrepetível
"linguagem do corpo" e, ao mesmo tempo,
colocam-na no contexto da comunhão das
pessoas. (...) Desse modo, a perene e sempre nova
"linguagem do corpo" é não só o "substrato" mas,
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em certo sentido, o conteúdo constitutivo da
comunhão das pessoas. (...) As pessoas —homem
e mulher — se tornam um dom recíproco um para
o outro. Tornam-se esse dom na masculinidade e
feminilidade que lhe são próprios, enquanto
descobrem o significado esponsal do corpo e o
direcionam reciprocamente a si mesmos de modo
irreversível: na dimensão da vida como um todo.
(TdC 103)
8. O matrimônio é um sinal visível e eficaz.
Originado pelo mistério da criação, ele haure a
sua nova origem do mistério da Redenção, a fim
de servir a "união dos filhos de Deus na verdade e
na caridade" (Gaudium et Spes 24, 3). A liturgia
do sacramento do matrimônio dá forma àquele
sinal: diretamente, durante o rito sacramental, com
base no conjunto das suas eloqüentes expressões;
indiretamente, no espaço de toda a vida. O homem
e a mulher, como cônjuges, carregam este sinal
por toda a sua vida e permanecem sendo esse sinal
até a morte. (TdC 103)
“Profetismo do Corpo”
9. Quando afirmamos que a ―linguagem do corpo‖
também entra essencialmente na estrutura do
matrimônio como sinal sacramental, fazemos
referência à uma longa tradição bíblica. Essa
tradição tem a sua origem no Livro do Gênesis
(sobretudo 2, 23-25) e encontra a sua definitivo
ápice em Efésios 5, 21-33. Os Profetas do Antigo
Testamento tiveram um papel essencial na
formação desta tradição. (TdC 104)
10. Com base nesta longa tradição, é possível falar
de um específico "profetismo do corpo", tanto
pelo fato de encontrarmos esta analogia acima de
tudo nos Profetas, quanto pelo que se refere ao seu
próprio conteúdo. Aqui, o "profetismo do corpo"
significa precisamente a "linguagem do corpo".
(TdC 104)
11. Nos textos proféticos da Aliança, com base na
analogia da união esponsal dos cônjuges, é o
próprio corpo que "fala"; ele fala com a sua
masculinidade ou feminilidade, fala com a
misteriosa linguagem do dom pessoal, e fala,
enfim — e isto acontece com mais freqüência—,
tanto com a linguagem da fidelidade, ou seja, do
amor, quanto com a da infidelidade conjugal, ou
seja, do "adultério". (TdC 104)
12. O homem é, em certo sentido, incapaz de
expressar essa linguagem singular de sua vocação
e existência pessoal sem o corpo. Ele é constituído
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de tal modo, desde o "princípio", que as mais
profundas palavras do espírito – palavras de amor,
de entrega, de fidelidade – exigem uma adequada
"linguagem do corpo". E sem ela não podem ser
plenamente expressas. Sabemos pelo Evangelho
que isto se refere quer ao matrimônio quer à
continência "por amor do Reino dos Céus". (TdC
104)
13. O corpo, de fato, diz a verdade através do
amor, da fidelidade, da honestidade conjugais,
assim como a não-verdade, ou seja, a falsidade é
expressa através de tudo o que é negação do amor,
da fidelidade, da honestidade conjugais. Pode-se,
pois, dizer que, no momento de proferir as
palavras do consentimento matrimonial, os novos
esposos se põem na linha do mesmo "profetismo
do corpo", cujos porta-vozes foram os antigos
Profetas. (TdC 105)
14. Com base no "profetismo do corpo", os
ministros do sacramento do matrimônio realizam
um ato de caráter profético. Confirmam deste
modo a sua participação na missão profética da
Igreja. Um "Profeta" é aquele que expressa com
palavras humanas a verdade proveniente de Deus,
aquele que profere tal verdade em lugar de Deus,
no seu nome e, em certo sentido, com a sua
autoridade. (TdC 105)
15. Se nos colocarmos na perspectiva ―orientada
ao futuro‖ do consentimento matrimonial, que —
como já dissemos — oferece aos esposos
particular participação na missão profética da
Igreja, transmitida pelo próprio Cristo, pode-se,
nesse caso, usar também a distinção bíblica entre
profetas "verdadeiros" e profetas "falsos". Através
do matrimônio enquanto sacramento da Igreja, o
homem e a mulher são explicitamente chamados a
dar testemunho — servindo-se corretamente da
"linguagem do corpo"— do amor esponsal e
procriativo, um testemunho digno de "verdadeiros
profetas". Nisso consiste a verdadeira importância
e a grandeza do consentimento matrimonial no
sacramento da Igreja. (TdC 106)
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A “Linguagem do Corpo”
Relida na Verdade
16. Podemos dizer que o elemento essencial para
o matrimônio enquanto sacramento é a
"linguagem do corpo" relida na verdade. É
precisamente através disso que o sinal sacramental
é constituído. (TdC 104)
17. Os corpos dos esposos falarão "por" e "da
parte" de cada um deles, falarão no nome e com a
autoridade da pessoa, de cada um das pessoas,
realizando o diálogo conjugal, que é próprio da
sua vocação e baseado na linguagem do corpo,
continuamente relida na ocasião correta e no
tempo oportuno: e é necessário que seja relida na
verdade! (TdC 106)
18. Se o ser humano — homem e mulher— no
matrimônio (e indiretamente também em todos os
âmbitos da convivência mútua) confere ao seu
comportamento um significado em conformidade
à verdade fundamental da linguagem do corpo,
então também ele mesmo "está na verdade". Caso
contrário, comete engano e falsifica a linguagem
do corpo. (TdC 106)
19. Através das palavras dos novos esposos, a
"linguagem do corpo", relida na verdade do seu
significado esponsal, constitui a união-comunhão
de pessoas. Se o consentimento matrimonial um
tem caráter profético, se é a proclamação da
verdade proveniente de Deus, e de algum modo o
ato de afirmar esta verdade em nome de Deus,
então isso se mostra acima de tudo na dimensão
da comunhão interpessoal, e apenas indiretamente
"diante" dos outros e "para" os outros. (TdC 105)
20. Na verdade do sinal, e consequentemente no
ethos do comportamento conjugal, está inserido,
em uma perspectiva relacionada ao futuro, o
significado procriativo do corpo, isto é, a
paternidade e a maternidade. À pergunta: "Estais
dispostos a acolher com responsabilidade e amor
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os filhos que Deus vos quiser dar, educando-os
segundo a lei de Cristo e da sua Igreja?" — o
homem e a mulher respondem: "Sim". (TdC 105)
21. À luz das palavras pronunciadas por Cristo no
Sermão da Montanha, à luz de todo o Evangelho e
da Nova Aliança, a tríplice concupiscência (e, em
particular, a concupiscência da carne) não destrói
a capacidade de reler a "linguagem do corpo" na
verdade — e de a reler continuamente de modo
mais amadurecido e mais total. (TdC 107)
22. Deste modo, na visão evangélica e cristã do
problema, o homem "histórico" (depois do pecado
original), com base na "linguagem do corpo"
relida na verdade, é capaz — como homem e
mulher— de constituir o sinal sacramental do
amor, fidelidade e honestidade conjugal, e isto
como sinal duradouro: "ser fiel sempre, na alegria
e na tristeza, na saúde e na doença, amando-te e
respeitando-te todos os dias da minha vida". (TdC
107)
Cântico dos Cânticos
23. Com relação a reler a ―linguagem do corpo‖
na verdade, devemos analizar, ainda que de modo
sumário, o Cântico dos Cânticos. Este livro pode
ser tomado simplesmente pelo que
manifestamente é: uma canção sobre o amor
humano. O amor do esposo e da esposa no
Cântico dos Cânticos é um tema por si só. Isso,
claramente, não exclui a possibilidade de falar de
um ―sentido mais amplo‖ do livro. (TdC 108)
24. “Que ele me beije com os beijos de sua boca!
São melhores que o vinho teus amores, como a
fragrância dos teus refinados perfumes. Como
perfume derramado é o teu nome, por isso as
adolescentes enamoram-se de ti. Leva-me
atrás de ti. Corramos!” (Cânt 1, 2-4)
25. Essas palavras nos levam imediatamente para
a atmosfera de todo o ―poema‖, no qual o esposo
e a esposa parecem se mover no círculo traçado
pela radiação intrínseca do amor. As palavras,
movimentos e gestos dos esposos, todo seu
comportamento, corresponde ao movimento
interior de seus corações. Somente através do
prisma desse movimento é que se pode
compreender a ―linguagem do corpo‖. (TdC 108)
26. Mesmo uma análise superficial do texto do
Cântico dos Cânticos nos permite escutar a
―linguagem do corpo‖ nesse fascínio recíproco. O
ponto de partida bem como o ponto de chegada
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para essa fascinação – estupefação e admiração
recíprocas – são, na verdade, a feminilidade da
esposa e a masculinidade do esposo, na
experiência direta de suas visibilidades. As
palavras de amor ditas por ambos estão, portanto,
concentradas no ―corpo‖, não tanto porque o
corpo em si mesmo constitui a fonte do fascínio
recíproco, mas acima de tudo porque a atração
pela outra pessoa – para com o outro ―eu‖,
feminino ou masculino, que no impulso interior
do coração dá origem ao amor – está ligada
diretamente ao corpo. Adicionalmente, O amor
desencadeia uma particular experiência do belo,
que se concentra naquilo que é visível, mas que,
não obstante, envolve ao mesmo tempo a pessoa
inteira. A experiência do belo faz brotar o prazer,
que é recíproco. (TdC 108)
27. “São belas as tuas faces entre os brincos e teu
pescoço, rodeado de colares. Como és bela,
minha amada, como és bela, com teus olhos de
pomba! Como és belo, meu amado, como és
encantador! Nosso leito está florido.” (Cânt 1,
10.15-16)
28. Tanto a feminilidade da esposa (a amada)
quanto a masculinidade do esposo (o amado)
falam sem palavras: a linguagem do corpo é uma
linguagem sem palavras. (...) Ambas, em algum
grau – ele e ela – expressam juntos nos versos do
Cântico o fascínio e estupor não apenas pelo ―eu‖
do outro em seu ou sua ―revelação‖ masculina ou
feminina, mas também pelo amor com o qual essa
―revelação‖ se realiza. As palavras do esposo (o
amado) são, portanto, uma linguagem sobre o
amor e ao mesmo tempo uma linguagem sobre a
feminilidade da esposa, que ―aparece‖ tão
merecedora de fascínio e admiração. Do mesmo
modo, as palavras da esposa (a amada) também
expressam admiração e fascínio por ser uma
linguagem sobre o amor e uma linguagem sobre a
masculinidade do esposo amado. (TdC 109)
29. “Teus lábios, minha esposa, são favo que
distila o mel; sob a tua língua há mel e leite, e o
perfume de tuas vestes é como o perfume do
Líbano.” (Cânt 4, 11)
30. A presença desses elementos neste livro que
faz parte do cânon da Sagrada Escritura mostra
que eles e a correspondente ―linguagem do corpo‖
contêm um sinal primordial e essencial de
santidade. (TdC 109)
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“Minha Irmã, Minha Amada”
31. “Feriste meu coração, ó minha irmã e esposa,
feriste meu coração com um só dos teus olhares,
com uma só das jóias do teu colar! Como são
belos os teus amores, ó minha irmã e esposa,
melhores, os teus amores, do que o vinho, e o
odor dos teus perfumes supera todos os aromas.”
(Cânt 4, 9-10)
32. É matéria de essencial importância saber nesse
dueto – diálogo de amor – quem o “tu” feminino é
para o “eu” masculino, e vice-versa. (...) O fato
de que o ―eu‖ feminino é revelado para o esposo
amado como ―irmã‖ – e que ela é esposa amada
precisamente enquanto irmã – tem uma
eloqüência particular. A expressão ―irmã‖ fala de
uma união na humanidade e ao mesmo tempo da
diversidade feminina, da originalidade dessa
humanidade. O termo ―irmã‖ parece expressar do
modo mais simples a subjetividade do “eu”
feminino” em sua relação pessoal, ou seja, em sua
abertura para os outros. O termo ―irmã‖ usado no
Cântico pertence certamente à ―linguagem do
corpo‖ relida na verdade do amor esponsal. (TdC
109)
33. Um específico senso de pertença comum se
segue. O fato de que eles se sentem como irmão e
irmã os permite viver sua proximidade recíproca
na segurança, encontrando suporte nessa
intimidade. (...) Daqui, consequentemente, surge a
paz de que a esposa fala. (TdC 110)
Um Jardim Fechado, Uma Fonte Selada
34. Com relação ao tema anterior, que pode ser
chamado de ―fraternal‖, surge outro tema no dueto
de amor do Cântico dos Cânticos. (TdC 110)
35. “És um jardim fechado, minha irmã e esposa,
jardim fechado e fonte lacrada.” (Cânt 4, 12)
36. A metáfora do ―jardim fechado, fonte selada”
revela a presença de outra visão do mesmo “eu”
feminino. (...) A esposa amada aparece aos olhos
do esposo amado como um ―jardim fechado‖, e
como ―fonte selada‖, ou ela fala a ele com aquilo
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que parece mais profundamente escondido na
estrutura toda de seu ―eu‖ feminino, que também
constitui o mistério estritamente pessoal da
feminilidade. A esposa amada se apresenta aos
olhos do homem como senhora de seu próprio
mistério. Pode-se dizer que essas metáforas
expressam a plena dignidade pessoal do sexo –
daquela feminilidade que pertence à estrutura
pessoal. (TdC 110)
37. A ―irmã esposa‖ é, para o homem, senhora de
seu próprio mistério enquanto ―jardim fechado‖ e
―fonte selada‖. A ―linguagem do corpo‖ relida na
verdade anda de mãos dadas com a descoberta da
inviolabilidade interior da pessoa. Ao mesmo
tempo, precisamente essa descoberta expressa a
autêntica profundidade do pertencer recíproco dos
esposos, a consciência iniciante e crescente de
pertencer um ao outro, de ser destinado um ao
outro: “Meu amado é meu, e eu sou do meu
amado” (Cânt 2, 16). (TdC 110)
38. “Quão belos são teus pés nas sandálias, ó
filha de príncipe! Os contornos dos teus quadris
são como colares, fabricados por mãos de artista.
Teu umbigo é uma taça torneada onde nunca
faltará vinho de qualidade; teu ventre é um monte
de trigo, cercado de lírios. Teus dois seios são
como dois filhotes de cervo, gêmeos de gazela, e
teu pescoço é como uma torre de marfim. Teus
olhos são como as piscinas de Hesebon, junto à
porta de Bat-Rabim; e teu nariz é como a torre do
Líbano, que aponta na direção de Damasco. Tua
cabeça é como o Carmelo e teus cabelos têm a
cor da púrpura, prendendo o rei com os seus
anéis. Quão bela e quão encantadora és tu, ó
querida, entre as delícias! Teu talhe assemelha-se
ao da palmeira e teus seios, a cachos.” (Cânt 7,
2-8)
39. Os versos citados acima evocam aquele
círculo de intimidade no qual o ―jardim fechado‖
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se abre de algum modo ante os olhos da alma e
do corpo do esposo amado. Através desse círculo
de intimidade a esposa amada vive mais
plenamente a experiência do dom que está unida,
da parte do ―eu‖ feminino, com a expressão
esponsal e o significado do corpo. Essas palavras
contêm não apenas uma descrição poética da
amada, de sua beleza feminina, na qual os
sentidos repousam, mas essas palavras falam de
dom e de auto-doação. Nelas sempre ouvimos o
eco das primeiras palavras do Gênesis (2, 23)
através das quais o sinal do sacramento primordial
foi constituído. (TdC 111)
40. “Porque o amor é forte como a morte e é
cruel, como o Abismo, o ciúme: suas chamas são
chamas de fogo, labaredas divinas. Águas
torrenciais não puderam extinguir o amor, nem
rios poderão afogá-lo.” (Cânt 8, 6-7)
41. Aqui atingimos, em certo sentido, o ápice de
uma declaração de amor. (...) À luz dessas
palavras sobre o amor, que é ―forte como a
morte‖, encontramos o fechamento e o
coroamento de tudo no Cântico dos Cânticos.
(TdC 111)
Quando a “Linguagem do Corpo”
se Torna a Linguagem da Liturgia
43. “Os outros tinham saído e fecharam a porta
do quarto. Tobias levantou-se do leito e disse a
Sara: “Levanta-te, minha irmã! Oremos e
supliquemos a nosso Senhor, para que nos
conceda misericórdia e salvação”. Ela levantou-
se, e começaram a orar e suplicar o Senhor, para
que lhes fosse concedida a saúde. Esta foi a sua
oração: “Tu és bendito, Deus de nossos pais, e é
bendito o teu Nome pelos séculos dos séculos.
Bendigam-te os céus e toda a tua criação por
todos os séculos. Tu fizeste Adão e lhe deste como
auxiliar e amparo Eva, e de ambos surgiu a
descendência humana. Foste tu que disseste que
não era bom o homem ficar só: Façamos para ele
uma auxiliar que lhe seja semelhante. Agora, não
é por luxúria que me caso com esta minha irmã,
mas com reta intenção. Ordena que tenhas
misericórdia, de mim e dela, e que possamos
chegar, os dois, a uma ditosa velhice”. Disseram
ambos: “Amém, Amém”. (Tob 8, 4-8)
44. Quando lemos a descrição do casamento do
jovem Tobias com Sara, encontramos que Tobias
a chama de ―irmã‖. (...) Isso significa que entre os
jovens também deve ser formada uma relação
recíproca através do casamento similar àquela que
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une irmão e irmã. (...) Através do matrimônio
homem e mulher se tornam irmão e irmã de um
modo especial. O caráter fraternal parece estar
enraizado no amor esponsal. (TdC 114)
45. Na historia do casamento de Tobias com Sara,
entretanto, encontramos uma situação, parece,
que confirma enfaticamente a verdade sobre as
palavras acerca do amor: ―forte como a morte‖.
(...) Sara já tinha sido dada em casamento a sete
homens (Tob 6, 14) Mas cada um deles falecia
antes de se unir com ela. (...) O jovem Tobias
tinha razões para temer uma morte similar. (...)
Portanto, desde o primeiro momento, o amor de
Tobias teve que enfrentar um teste de vida ou
morte. Se o amor prova ser forte como a morte,
isso acontece acima de tudo porque Tobias (e Sara
com ele) se dirigem sem hesitação a esse teste.
Nele, a vida tem a vitória, e o amor se revela forte
como a morte. (TdC 114)
46. Rafael dá ao jovem Tobias vários conselhos
para evitar a ação do mau espírito que causara a
morte dos sete homens com quem Sara havia se
casado antes. (...) Recomenda acima de tudo, a
oração: “Quando estiveres para te unir a ela,
antes levantai-vos ambos e orai e suplicai ao
Senhor do céu, para que vos seja concedida
misericórdia e saúde. Não temas. Ela foi
destinada para ti desde sempre e tu a salvarás.
Ela irá contigo e tenho certeza de que terás filhos
com ela, os quais serão para ti como irmãos. Não
fiques preocupado.” (Tob 6, 18) (TdC 114)
47. Na oração de Tobias e Sara a dimensão da
liturgia própria ao sacramento é ressaltada ante o
horizonte da ―linguagem do corpo‖. Tudo, de fato,
ocorre durante a noite de núpcias do casal. (TdC
114)
48. Os esposos, unidos enquanto marido e mulher,
se encontram em uma situação na qual os poderes
do bem e do mal lutam entre si. (TdC 115)
6
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49. No sinal sacramental, o matrimônio deve
servir para construir a comunhão recíproca de
pessoas, reproduzindo o significado esponsal do
corpo em sua verdade intrínseca. (TdC 116)
50. A ―linguagem do corpo‖ se torna a linguagem
da liturgia, porque é com base e com fundamento
nessa linguagem que o sinal sacramental do
matrimônio é constituído. (...)É através da
―linguagem do corpo‖ relida na verdade – na
verdade do amor – que o sinal sacramental do
matrimônio é construído na linguagem da liturgia
e no ritual litúrgico como um todo. (...) Na ótica
do mesmo texto pode-se ver também o modo
como a linguagem e o ritual da liturgia formam
(devem formar!) a ―linguagem do corpo‖. (TdC
117)
51. A liturgia, especialmente a linguagem
litúrgica, eleva a aliança conjugal de homem e
mulher - a qual é baseada na ―linguagem do
corpo‖ relida na verdade – às dimensões do
“mistério”, e ao mesmo tempo permitem que essa
aliança seja realizada nessas dimensões através da
―linguagem do corpo‖. (TdC 117b)
52. A linguagem litúrgica cofia a ambos, ao
homem e à mulher, o amor, a fidelidade e a
honestidade conjugal mediante a "linguagem do
corpo". Confia-lhes como dever todo o "sacrum"
da pessoa e da comunhão das pessoas, e
igualmente a sua feminilidade e masculinidade —
precisamente nesta linguagem. (TdC 117b)
53. O "temor de Cristo" e "reverência", de que
fala o Autor da Epístola aos Efésios, não é senão
uma forma espiritualmente madura daquele
fascínio recíproco, quer dizer: do homem pela
feminilidade e da mulher pela masculinidade, que
se revela pela primeira vez no Livro do Gênesis 2,
23-25. A maturidade espiritual deste fascínio não
é mais que o fruto nascido do dom do temor —um
dos sete dons do Espírito Santo, de que falou São
Paulo na Primeira Epístola aos Tessalonicenses 4,
4-7. (TdC 117b)
Conclusão
54. Através da virtude e ainda mais através do
dom ("vida segundo o Espírito") o recíproco
fascínio da masculinidade e da feminilidade
amadurece espiritualmente. Ambos: o homem e a
mulher, afastando-se da concupiscência,
encontram a justa dimensão da liberdade do dom,
unida à feminilidade e à masculinidade no
verdadeiro significado esponsal do corpo. (...)
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Assim, a linguagem litúrgica, isto é, a linguagem
do sacramento e do "mistério", se torna na sua
vida e convivência a "linguagem do corpo" em
uma profundidade, simplicidade e beleza até então
desconhecidas. (TdC 117b)
55. Esse parece ser o significado integral do sinal
sacramental do matrimônio. Desse modo —
através da "linguagem do corpo"— o homem e a
mulher encontram o grande "mistério" a fim de
transferir a luz desse mistério — luz de verdade e
de beleza, expresso na linguagem litúrgica— em
"linguagem do corpo", isto é, na linguagem da
prática do amor, da fidelidade e da integridade
conjugal, ou seja, no ethos enraizado na "redenção
do corpo" (ver Rom 8, 23). Neste caminho, a vida
conjugal em certo sentido se torna liturgia. (TdC
117b)
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Perguntas para estudo
1. De que modo as pessoas podem “falar a verdade”
com seus corpos, e de que modo “falam mentiras”?
2. O que significa a expressão “reler a linguagem do
corpo na verdade”?
3. Que características possui a autêntica “linguagem
do corpo” relida na verdade do amor?
4. Que impressões pessoais você gostaria de
compartilhar a respeito das reflexões do Papa sobre o
livro do Cântico dos Cânticos?
5. João Paulo II disse o seguinte: “A união sexual é
um teste de vida ou morte. Os esposos, unidos
enquanto marido e mulher, se encontram em uma
situação na qual os poderes do bem e do mal lutam
entre si”. Você acha que essas afirmações são
exageradas?
6. O que significa dizer que a “linguagem do corpo” se
torna a linguagem da liturgia?
(Sugere-se enviar as respostas para daniel@teologiadocorpo.com.br)
____________________________________________
© Texto elaborado pela equipe Teologia do Corpo - Brasil
exclusivamente para fins didáticos, contendo trechos das
catequeses do Papa. As citações das catequeses TdC seguem
a numeração de Michael Waldstein (ver quadro de referência
em separado) As citações bíblicas são da tradução da CNBB.