Axiología

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La axiología (< griego άξιος ['valioso'] + λόγος ['tratado']) o filosofía de los valores, es la
rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El término
axiología fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por
Eduard Von Hartman en 1908.

La axiología no sólo trata en su mayoria intelectual y moral de los valores positivos, sino
también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que
algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una
teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética,
ámbitos donde el concepto de valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos
como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas
para elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una
‘ética axiológica’, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai
Hartmann.

Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales fundamentaciones
de la Ética junto con la deontología.

El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden
ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la
belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio,
cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayoría de los casos
caracterizados por un deseo personal). Además, los valores pueden ser fijos (permanentes)
o dinámicos (cambiantes). Los valores también pueden diferenciarse a base de su grado de
importancia y pueden ser conceptualizados en términos de una jerarquía, en cuyo caso
algunos poseerán una posición más alta que otros. El problema fundamental que se
desarrolla desde los orígenes mismos de la axiología, hacia fines del siglo XIX, es el de la
objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicará en la
primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondrá, desde el principio, a este
enfoque. Y entenderá -a la antigua manera de Protágoras- que lo estrictamente humano es
la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de
valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred_Jule_Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad
y lógica", su obra temprana, dejará los juicios de valor fuera de toda cuestión, en virtud de
que no cumplen con el principio de verificación empírica. De esta manera, lo ético y lo
estético no son más que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captación
comprobable del mundo externo.

[editar] Véase también

La Axiología es una disciplina general de la filosofía, pero, como toda ciencia, requiere de
un campo de estudio y de un método, por ello, podemos decir que Rudolf Lotze junto con
Francisco Bretano con considerados los padres de la Axiología, aunque es Lotze quien
realizó, en el siglo XIX, los primeros estudios del valor, diferenciándolo de los estúdios
sobre el ser o sobre el conocimiento, estos estudios sirvieron para precisar también los
objetos de estudio y los métodos utilizados en el estudio de la naturaleza se explica y la
cultura se comprende. Edmundo Hussel, creadro de la feonomenoloía y del método
tenomenológico, siguió la misma línea comprensiva propuesta por Lotze para estudiar la
cuestión del valor. Husserl a su vez influyó en Max Scheler, padre de la moderna
antropología filosófica; donde aplicó la fenomenología para investigar la vida emocional y
espiritual del hombre, de donde se desprende, también, su famosa tabla o jerarquía de
valores. Pero toda ciencia, además, tiene claves que nos indican que estudiar, en la
Axiología, parece que la parte más esencial la iniciaron con el dilema que se pregunta qué
es lo más importante el sujeto o el valor, como objeto de estúdio, Alexius Meinong es de
los primeros en realizar una interpretación subjetiva del valor (el valor, es valor, por la
interpretación que el sujeto le asigna a los objetos). Por el contrario, Nicolai Hartmann
plantea un objetivismo pleno (el valor está en el objetivo), aún cuando asume el mismo
método fenomenológico de Husserl.

Inclusive, si somos más objetivismos, que son soluciones más a la vista y al razonamiento,
por ser soluciones pre-metafísicas en el problema del (conocimiento) del valor, a las
soluciones metafisicas, como el idealismo (que plantéa que no existen valores reales
independientemente de nuestra conciencia) y el realismo (que afirma que los valores
existen independientemente de la conciencia del sujeto). George Edgard Moore refuta a la
corriente idealista de los valores, aplicando su método analítico al lenguaje común, donde
confirma que el valor tiene una existencia propia, aún podríamos ser más profundos,
planteando cuál es el valor más elevado para el ser humano, con esta reflexión estaríamos
entrando al terreno de la mayor importancia (jerarquía) de un valor sobre otro, aquí, en
lugar de decir qué es importante estudiar, estaríamos diciendo qué valor hay que rescatar
como el más importante en el estudio de la axiología.

Fusiles y Muñecas

NIÑOS DE LA CALLE
Juan y Margot, dos ángeles hermanos
Que embellecen mi hogar con sus cariños
Se entretienen con juegos tan humanos
Que parecen personas desde niños.
Mientras Juan, de tres años, es soldado
Y monta en una caña endeble y hueca,
Besa Margot con labios de granado
Los labios de cartón de su muñeca.
Lucen los dos sus inocentes galas,
Y alegres sueñan en tan dulces lazos;
El, que cruza sereno entre las balas;
Ella, que arrulla un niño entre sus brazos.
Puesto al hombro el fusil de hoja de lata,
El kepis de papel sobre la frente,
Alienta el niño en su inocencia grata
El orgullo viril de ser valiente.
Quizá piensa, en sus juegos infantiles,
Que en este mundo que su afán recrea,
Son como el suyo todos los fusiles
Con que la torpe humanidad pelea.
Que pesan poco, que sin odios lucen,
Que es igual el más débil el más fuerte,
Y que, si se disparan, no producen
Humo, fragor, consternación y muerte.
¡Oh, misteriosa condición humana!
Siempre lo opuesto buscas en la tierra;
Ya delira Margot por ser anciana,
Y Juan, que vive en paz, ama la guerra.
Mirándoles jugar me aflijo y callo:
¿Cuál será sobre el mundo su fortuna?
Sueña el niño con armas y caballo,
La niña con velar junto a la cuna.
El uno corre de entusiasmo ciego,
La niña arrulla a su muñeca inerme,
Y mientas grita el uno: Fuego! fuego,
La otra murmura triste: Duerme, duerme.
A mi lado ante juegos tan extraños
Concha, la primogénita, me mira:
¡Es toda una persona de ses años
Que charla, que comenta y que suspira!
¿Por qué inclina su lánguida cabeza
Mientras deshoja inquieta algunas flores?
¿Será la que ha heredado mi tristeza?
¿Será la que comprende mis dolores?
Cuando me rindo del dolor al peso,
Cuando la negra duda me avasalla,
Se me cuelga del cuello, me da un beso,
Se le saltan las lágrimas y calla.
Sueltas sus trenzas claras y sedosas,
Y oprimiendo mi mano entre sus manos,
Parece que medita en muchas cosas
Al mirar cómo juegan sus hermanos.
Margot, que canta en madre transformada,
Y arrulla a un hijo que jamás se queja,
Ni tiene que llorar desengañada,
Ni el hijo crece, ni se vuelve vieja.
Y este guerrero audaz de tres abriles
Que ya se finge apuesto caballero,
No logra en sus campañas infantiles
Manchar con sangre y lágrimas su acero.
¡Inocencia! ¡Niñez! ¡Dichosos nombres!
Amo tus goces, busco tus cariños;
Cómo han de ser los sueños de los hombres,
Más dulces que los sueños de los niños!
¡Oh, mis hijos! No quiera la fortuna
Turbar jamás vuestra inocente calma,
No dejéis esa espada ni esa cuna:
¡Cuando son de verdad, matan el alma

QUE ME PERDONE LA CIENCIA
Claudio Martínez Payma
Estoy solito en mi rancho,
he quedado solo en la casa
y ladran los perros afuera
como si vieran fantasmas.
 
Alones de pájaros negros
me ponen luto en las mangas
y es tan grande el sufrimiento
que voy llevando en el alma
que no lo explican las cosas
ni lo dicen las palabras.
 
Ocho años, acho años
tenía el pobre hijito de mi alma
que despertó una mañana
con los ojitos encendidos
y el cuerpecito echando llamas.
 
Me muero, mamás, decía
me muero tata gritaba
tengo una sed de martirio
y un fuego que me abrasa.
 
Besé al cachorro en la frente
y a la madre en la mirada
y volé, volé en mi caballo
al pueblo.
 
Siete leguas, siete leguas
de distancia
y el grito de mi hijo adentro
¡agua mamá! ¡agua tata!
 
Le expliqué al doctor el caso,
se acomodó en su butaca,
me miró de arriba abajo
y me dijo:
 
Lo siento mucho,
pero la senda que va a tu rancho
es muy mala
y me va a estropear el auto.
 
Ahí, ahí yo comprendí entonces
que la ciencia no es tan ciencia,
porque no se tiene conciencia,
porque por esos caminos
donde muchos médicos no andan
corre a galope la muerte,
va y viene la desgracia.
 
Encargó que le comprara
al pasar por la botica
un frasco de limonada
y que trajese al enfermo
cuando la fiebre pasara.
Y yo, yo regresé a mi rancho
como todo padre regresaría
en iguales circunstancias,
con el corazón en los labios
y la tristeza en el alma.
Y el médico no venía,
y el médico no venía
y no era por la senda que iba a mi rancho, ¡no!
sino porque yo no tenía
con qué pagarle a la ciencia.
 
La fiebre duró poquito,
se le cortó una mañana
entre cantos de zorzales
y el suave aclarar del alba.
 
La madre abrazaba al hijo,
¡mi hijo con la frente helada!
y yo sin voz,
ahí parado junto a su cama,
poco después de enterrarlo
se fue turbando mi Juana,
se la pasaba todo el día llorando.
 
Con las manos sobre el pecho,
lo mismo si arrullara un niño
recién nacido,
así, así se me fue la pobre,
así, así la guarda la tierra
con las manos sobre el pecho
acunando su desgracia.
 
Y ahora sí estoy solito en mi rancho,
he quedado solito en la casa
y ladran los perros afuera
como si vieran fantasmas
y alumbran en mis pensamientos
candiles de luces malas.
 
Afilo en la medianoche
mi cuchillo cabo de plata,
la única plata del pobre
que nunca sirve pa’ nada
y medito mi venganza.
 
Por eso le grito al mundo
¡Que me perdone la ciencia!
No me culpen si mañana
dicen que soy un bandido
o un mal hombre sin entrañas.
 
Nací buey y me hacen puma,
fui cordero y me ponen garras.
 
Dios todopoderoso
has que despierte el alba
y arráncame de mi pecho
ese grito, ese grito,
ese grito que me mata:
¡Agua mamá, agua tata!
 Desarrollo Afectivo Y Social. 2 Ppt Pedag influyentes y también la capacidad de
Lenguaje Psicologia - Presentation autocontrol de los individuos. Ejemplo: Ana y
Transcript Claudia, estudiantes de la Universidad,
miran sus fotografías de la fiesta de
promoción del
1. Desarrollo afectivo y social
o colegio: Ana se alegra y ríe al
2. Desarrollo Socioemocional
verlas, Claudia se pone melancólica.
o Se sabe que los niños
desarrollan su afectividad, básicamente las
emociones, a través de la interacción social.
Pero la personalidad también se desarrolla
del mismo modo.
o Por eso se habla, más bien,
de desarrollo socioemocional y
sociopersonal.
3. Afectividad
o Las personas se comportan
de determinada manera al verse afectadas
por determinados estímulos, pues todas las
personas odian y aman, se alegran y se
entristecen, se enervan ante la crueldad y la
injusticia.
o Esto es lo peculiar de la vida
humana, dado que los seres humanos no
somos sólo organismos biológicos, sino
también somos dueños de un rico y
maravilloso mundo interior que responde
afectivamente.
4.
o La afectividad es aquel
conjunto del acontecer sentimental y
emocional que ocurre en la mente y cuerpo
y se expresa a través del comportamiento
emocional, sentimental y pasional.
o La afectividad es el conjunto
de sentimientos inferiores y superiores,
positivos, negativos, fugaces y permanentes
que sitúan la totalidad de la persona ante el
mundo exterior. Por la afectividad el hombre
se relaciona y por ella, también, evita el
contacto.
o Los afectos son fuerzas que
nos empujan a obrar, a elegir, a rechazar, a
aceptar, a valorar, etc.
5. Características de la Afectividad
o a) Polaridad. Consiste en la
contraposición de direcciones que pueden
seguir de los positivo a lo negativo, del
agrado al desagrado, de lo justo a lo injusto,
de la atracción a la repulsión.
o b) La Inestabilidad y
Fluctuación. Es la posibilidad de variación
constante que tenemos las personas frente
a aquello con que se puede cambiar la
dirección, además varían de significación en
el mundo interior del sujeto debido a la
relatividad de la mayor parte de ellos.
6.
o c) Intensidad . Es la fuerza
con que nos impactan las experiencias
afectivas, varían según los sujetos, según
los tiempos, según los factores externos