Giuseppe Sovernigo

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GIUSEPPE SOVERNIGO
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PROYECTO DE VIDA
En busca de mi identidad

SOCIEDAD DE EDUCACIÓN ATENAS

MAYOR, 81 - 28013 MADRID
 Traducción de
TEODORO DEL ARROYO
del original italiano: Progetto di vita,
publicado por Elle Di Ci (Turín) A mi padre y a mi madre,
que con su valentía,
amor a la vida y fe
nos han dado, a mí y a mis hermanos,
los primeros elementos esenciales
con que elaborar nuestro proyecto de vida;
entre ellos hemos encontrado
la «piedra fundamental»,
indispensable para el porvenir.

© SOCIEDAD DE EDUCACIÓN ATENAS

Mayor, 81 - 28013 Madrid

ISBN: 84-7020-250-2
Depósito legal: M. 3.982.-1994

Impreso en España por

ARTES GRÁFICAS BENZAL, S. A. Virtudes, 7. 28010 MADRID
 ENTRE TANTOS PROYECTOS,
TU PROYECTO DE VIDA

Frecuentemente, oyendo a los de tu edad hablar de sus dificul-

tades y perspectivas en la vida, he observado la presencia de ciertos
interrogantes: ¿Qué sentido tiene la vida? ¿Por qué muchos adul-
tos, a pesar de sus proyectos iniciales, llevan una vida mediocre, a
veces vulgar e incolora, otras como si se sintiesen derrotados? Pero
¿quién soy yo en verdad? ¿Por qué siento en mí tanta contra-
dicción? ¿Cuál es mi verdadero rostro, mi carnet de identidad?
¿Cómo realizarme? ¿Lograré alcanzar lo que me propongo? ¿Cómo
llegar a ser un hombre nuevo? ¿Quién puedo llegar a ser, perma-
neciendo fiel a mí mismo, sin ser copia, buena o mala, de nadie?
En todos los momentos de su existencia, el hombre va buscan-
do la propia realización, que él llama felicidad, amor, alegría, sal-
vación, misión o deber en la vida. Se trata de una búsqueda más
o menos declarada, pero siempre presente. Tal búsqueda constituye
el resorte que empuja a la persona a afrontar las más variadas difi-
cultades, a lograr metas en un ininterrumpido crescendo, hacia una
plenitud de humanidad.
Esta búsqueda encuentra, en tu edad de adolescente y de joven,
su característica peculiar en la «búsqueda del sentido de la vida
y de la identidad, de la felicidad y de la aceptación» por parte de
tus semejantes. Tu edad, de hecho, aun dadas las características de
cada período, constituye el tiempo inmejorable para el trabajo se-
rio sobre ti mismo. Es precisamente dentro de estas etapas de cre-
cimiento, contando incluso con la anticipación o retraso evolutivos
que con frecuencia las acompañan, donde radican las grandes opcio-
nes de la vida. En esta edad es en la que siempre se dice el sí y el

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 no que imprimen una dirección a la vida del adulto, que poco a poco
se va configurando.
Ahora bien: ¿qué senda te lleva a afrontar seriamente los pro-
blemas de tu edad?
— ¿Cuáles son los objetivos más o menos explícitos en este
período evolutivo?
— ¿Cuáles son las preguntas que tus compañeros se hacen a
sí mismos y a los adultos con vistas a un verdadero crecimiento?
— ¿Cuál debe ser el punto de partida para sostener y acom-
pañar el camino evolutivo característico de esta edad, a fin de
lograr un auténtico crecimiento?
— ¿Cómo aprender a guiar la propia vida?
— ¿Cómo dirigir el propio crecimiento?
— ¿Qu¿ dinamismos psicológicos son los que se hallan presen-
tes en las opciones decisivas de la juventud?
— ¿Qué camino seguir para «encontrarse con la Buena Noti-
cia», de modo que ésta sea acogida, arraigue y fructifique?
— ¿Por qué ciertos jóvenes dejan a un lado, con facilidad, la
elaboración de su proyecto de vida en manos de otros que piensen y
proyecten por ellos, en las así llamadas «agencias de socialización»,
o se contentan con ideas abstractas, o se limitan a ciertas sensacio-
nes que logran captar, convirtiéndose en seres pasivos respecto a
su futuro?
Las opciones que cualifican la vida, las que tienen un sentido
válido para la propia existencia y ayudan a la maduración afectiva
y a la profesión cuajan adecuadamente sólo en determinadas con-
diciones. La experiencia de los educadores, el diario acontecer y el
conocimiento profundo de la persona lo confirman permanentemen-
te. Sólo determinadas condiciones, en efecto, facilitan el poder
afrontar positivamente las vicisitudes de la vida a medio y largo
plazo.
Es del todo necesario que la oferta de Jesús no se yuxtaponga
externamente, quedando más o menos al margen del propio yo,
sino que responda a las expectativas más íntimas del devenir hu-
mano.
Para «evangelizar» esta tu búsqueda juvenil, para encontrar,
entre las muchas proposiciones de vida, el «camino» de Jesús de
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Nazaret, hay que conocer el dinamismo psíquico que sustenta se-
mejante búsqueda y hacer palanca en él como en una fuerza viva.
Esto te va a permitir de manera cada vez más completa y adecuada
recorrer el camino hasta llegar a ti mismo, a tus compañeros, al
mundo y a Dios, realizando de este modo tu misión.
Este trabajo ofrece a los adolescentes y a los jóvenes, y en par-
te también a los educadores, una colaboración para unir uno de los
principales dinamismos, psíquicos del crecimiento, el del proyecto
de vida, con las opciones fundamentales propias de la juventud. Se
trata de un «itinerario hacia la madurez humana y religiosa». Parte
de tus «vivencias anteriores» personales para responder convenien-
temente a las propuestas que te llegan desde dentro de ti mismo
y desde fuera y solicitan de ti una respuesta personal, que frecuen-
temente no debe retrasarse.
Este libro no pretende sustituirte a ti mismo en la solución de
tus problemas. Pretende solamente ayudarte a tomar conciencia
de algunas realidades que hay en tu interior y alrededor de ti, a
vivir responsablemente tu edad, a ser crítico respecto de los mo-
delos de vida que te propone la sociedad, a saber «leer» los as-
pectos positivos que hay en las personas y en las experiencias con
las que te vas poniendo en contacto. Poco a poco irás capacitán-
dote para recabar los elementos útiles, quizá necesarios, a fin de
elaborar tu propio proyecto de vida.
Quisiera ser como un encuentro que, a través de la vida coti-
diana, llega al santuario donde uno decide, en las pequeñas y gran-
des opciones, la dirección y calidad de su vida, la respuesta a su
vocación. Esto supone ponerte en camino para lograr realizar per-
sonalmente los descubrimientos básicos de tu existencia y compro-
meterte en la realización de tu misión juntamente con tus compa-
ñeros de vida. Aportarías de esta manera una contribución original
para mejorar la sociedad en que vives.
Este «itinerario» ha nacido en contacto con personas que van
buscando una mayor integración entre fe y vida. En la primera
parte se trazan seis pistas que se pueden seguir para lograr un buen
proyecto de vida. Se trata de algunas preguntas vitales que toda
persona se formula en espera de una respuesta conveniente. En la
segunda se traza la dinámica interna de la estructuración del pro-
11
 yecto de vida, teniendo en cuenta tanto la personalidad como el PROLOGO A LA TERCERA EDICIÓN ITALIANA
ambiente, y se acomete el problema de la transformación necesaria
de todo proyecto de vida para que llegue a convertirse en «voca-
ción». Este procedimiento tiene en cuenta los temas y sugerencias
nacidos de la experiencia, estudiados en otro libro nuestro: Pro-
yecto de vida y elección cristiana. En la exposición interna de cada
capítulo se ha tenido en cuenta la metodología del «ver-juzgar-
actuar».
El desarrollo es un poco esquemático. No tiene la ambición de
ser completo ni exhaustivo en cuanto a los problemas tratados.
Frecuentemente se trata sólo de preguntas que se prestan a la re-
flexión del educador y del joven. El texto queda abierto a otras
muchas aportaciones que puedan completarlo.
Esta tercera edición, reestructurada y ampliada respecto a las
precedentes, se caracteriza por la presentación de varios itinerarios
de búsqueda, descubrimiento y actuación del propio proyecto de
vocación. Ellas son otras tantas pistas de exploración, a partir de
la vivencia personal y comunitaria, por una parte, y de las propues-
tas de Dios, por otra; y de la concretización de la propia identidad
personal.
— Ante todo, una toma de conciencia de la situación, un ver
cómo están las cosas en sí mismas y en su entorno dentro de sus
positividades y de su problematicidad.
— Sigue una confrontación entre las diversas maneras de vivir
un determinado aspecto o entre diversas propuestas, cada una con
sus pros y sus contras.
— Viene a continuación una propuesta de compromiso esta-
blecida desde el mejor modo de vivir la realidad problemática del
punto de partida.
Cada parte está seguida de un cuestionario para facilitar la pro-
fundización personal.
Consideramos esto muy importante para el propio crecimiento.
En efecto, pretende que la persona se encuentre con su propia vi-
vencia, de acuerdo a lo que se ha tratado, y pueda nuclear así las
llamadas internas que experimenta para madurar.

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 INDICACIONES PARA UNA LECTURA
PSICOPEDAGOGICA

Existen diversas maneras de leer un libro con referencia al tipo

de argumento, a los fines que se persiguen, a la condición personal
del lector. Cabe una lectura crítica, de profundización, de estudio,
de información. Cada una da sus frutos y tiene sus limitaciones.
Para esta clase de libros te propongo una lectura psicopedagó-
gica, esto es, una lectura que te ayuda a mirarte por dentro para
ver qué sucede en ti y, por lo mismo, qué pasos dar para tu creci-
miento. Este tipo de lectura favorece tu constante transformación
hacia metas más altas. Te indica cómo proceder en estas tres di-
recciones:

Lo que dice el autor en Lo que se despierta en ¿Qué hacer, qué líneas

la exposición, en los va- mí a la luz de lo que seguir para convertir en
rios ejemplos y situacio- dice el autor y las per- vida lo que he sentido
nes. sonas que intervienen despertarse en mí? ¿Qué
en el texto. medios usar para poder
crecer realmente?

¿Cómo proceder?

Lee con calma. Subraya las cosas que más te llaman la atención.
Podrás volver sobre las mismas con más facilidad.

Párate con frecuencia. Cuando una página o un tema te intere-

sen particularmente, pregúntate: ¿Qué despierta en mí? ¿Una re-

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flexión (comprensión intelectual)? ¿Cuál? ¿Un sentimiento, una
emoción, una llamada? ¿Cuáles?
En estas etapas intermedias de la lectura puedes hacer una com-
probación: ¿Cómo vivo yo (o no vivo, o vivo sólo en parte) cuanto
aquí se dice? ¿Qué es lo cierto y qué lo discutible? ¿Qué descubro
dentro de mí? Este trabajo te será muy útil si lo haces por escrito.
Puedes hablar con tu formador o con quien te ayuda en tu creci-
miento. Esta es la razón de que necesites ratos de soledad para
poder ahondar en tu propio conocimiento. Sólo después de haber
dedicado a ello cierto tiempo, sólo después de haber penetrado en
tu realidad, podrás programar los pasos a dar para lograr tu cre-
cimiento.
Una vez llegado a este punto pondrás en acto el método, elegi-
rás los medios más aptos a tu situación. Pregúntate: ¿Qué puedo
hacer para conocerme mejor? ¿Qué medios elijo? ¿A quién puedo
acudir para que me ayude? ¿Dónde y cómo puedo vivir en la ver-
dad (manifestarme como soy, tratar de existir en primera persona)?
¿De qué tengo necesidad para favorecer mi crecimiento? ¿Qué
ambiente? ¿Qué situaciones?
N. B. Esta lectura psicopedagógica puede hacerse tanto en par-
ticular como en grupo. La múltiple experiencia de quien ha reali-
zado este trabajo y ha recorrido este itinerario le permite afirmar
que esta clase de lectura significa un paso adelante en el camino
del crecimiento personal. Buen viaje.
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2
PRIMERA PARTE
MI PROYECTO DE VIDA
Una pregunta: ¿Qué camino seguir para lograr la elaboración
de tu proyecto de vida? No todo camino es bueno. No todo
modo de vivir te lleva a la meta. Serás mañana, en gran parte,
lo que decidas hoy en las pequeñas y grandes opciones.
Te propongo algunos itinerarios que pueden conducirte a dicho
fin. Parten de tu experiencia. Te piden valorarla conveniente-
mente y tomar aigunas opciones cualificadoras en orden a tu
proyecto futuro.
Las pistas que vas a encontrar se compaginan más o menos
con tu persona, conforme a la edad, experiencia y grado de
madurez. Elige y profundiza la que mejor interprete tu mo-
mento de vida actual y recórrela hasta el final. Te ayudará a
elaborar un proyecto de vida vivo, a construir tu persona como
una casa sobre roca.
Los itinerarios son éstos:
— Mi edad, tiempo de proyectos
— Cómo realizarme.
— Mis aspiraciones.
— Un sentido para la vida.
— Mi verdadera identidad.
— Un proyecto de hombre integral.
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 CAPITULO PRIMERO
MI EDAD, TIEMPO DE PROYECTOS
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MI VIDA EN MIS MANOS

Tienes de diecisiete a veinte años o alguno más. Estudias o qui-

zá trabajas por tu decisión o por necesidad, o cosa parecida. Estás
viviendo eso que los psicólogos llaman edad evolutiva.
Apenas te detienes unos momentos a reflexionar, te das cuenta
de que estás experimentando un hecho nuevo en tu vida, un algo
decisivo para tu futuro. En efecto, a tu edad hay en ti muchos pro-
yectos sobre ti mismo, en torno a ti.

Proyectos dentro de ti:

— De estudio o de trabajo:
«Quisiera tener esta profesión.»
— De familia:
«Mi familia será de un determinado tipo.»
— De amor:
«Abrigo un sueño... Si pudiese... querría ser...»
— Del mundo de los mayores:
«Si pudiera cambiar el mundo, haría una sociedad mejor.»
— De una Iglesia convincente:
«Ciertos abusos no deberían existir.»

Proyectos sobre ti:

— De tus padres y parientes.
— De tus amigos: te tienen en cuenta.
— De tus educadores, jefes o maestros.

18 19
 — De la sociedad.
— De la Iglesia, de la que eres miembro vivo.
Proyectos en torno a ti que se refieren:
— A tu familia y su porvenir.
— Al grupo al que perteneces.
— A la sociedad civil.
— A los partidos, sindicatos, gobierno.
— A los movimientos, las ideologías y las asociaciones de di-
verso tipo.
— A las religiones antiguas y nuevas.
— ¿De dónde provienen estos diversos proyectos? ¿Cuáles son
los motivos, deseos, intereses?
— ¿Qué tienen en común?
— ¿En qué se diferencian?
— ¿Qué objetivos se proponen?
Tu toma de conciencia de los proyectos no se limita a aquellos
que están ligados a tu persona.
Frente a la sociedad, a la naturaleza, frente a los grandes acon-
tecimientos, agradables o tristes, de la historia pasada y contempo-
ránea quizá te surgen interrogantes. Te preguntas:
— ¿Cuál es el sentido de todo esto?
— ¿Domina en la vida el azar o está más bien guiada por un
proyecto que va realizándose paulatinamente?
— Las contradicciones que destacan, como las diversas formas
del mal, de represión, de alienación, de esclavitud, de limitación...,
¿lo vuelven todo absurdo e incomprensible, o acaso, a pesar de
todo, hay una dirección hacia la cual se va? ¿Cuál es? En tal caso,
¿cómo descubrirla?
Algunos pensadores sostienen que la vida no es casual, un
«acontecimiento» incomprensible, sino un conjunto de proyectos.
Según ellos, a veces es difícil captar su sentido y su finalidad, pero
la «planificación» está en la base de la experiencia humana.
Respecto a esto:
— ¿Qué te dice tu experiencia?
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— ¿Por qué algunos de tu edad, al igual que algunos adultos,
viven al día, toman la vida tal como viene, parando sus golpes lo
mejor que pueden?
— ¿Qué ha faltado en su infancia o adolescencia que les ha
vuelto pasivos y les hace caminar a remolque de los demás?
— ¿Qué es lo que continúa faltándoles para que puedan «po-
nerse en marcha» y crecer hacia la plenitud del ser humano?
«Quiero llegar a ser yo mismo»
«Noto en mí —observa Agustín, de diecinueve años—
una terrible necesidad de libertad, de ausencia de condicio-
namientos, de realizarme autónoma y plenamente. Soy un
poco idealista, de acuerdo, pero no sé dónde está la divisoria
entre idealismo y realismo. Y, además, quiero conseguir ser
yo mismo.
¡Si supieras la pena, el sufrimiento que experimento
cuando, para lograr ser verdaderamente Agustín, tengo que
emborracharme! Entonces todo me sale bien, me resulta más
fácil la conversación con cualquiera, alcanzo a entenderme
mejor.
Cuando hablaba contigo o con cualquier otro, no conse-
guía ser verdaderamente yo mismo. Aunque expresaba con
palabras lo que realmente sentía, sin embargo me daba cuen-
ta de que necesitaba ir más adelante para encontrarme a mí
mismo. Había que dar un salto, algo que me separaba de lo
que yo en verdad era.
Ahora tengo que salir de este embotellamiento, de todos
los condicionamientos sociales y culturales que me han acos-
tumbrado a ver las cosas de una manera determinada y a
expresarlas de la misma forma.
Después de un acto egoísta en el campo sexual, casi siem-
pre me miro al espejo. Me miro y me hago una mueca. La
mueca se repite también en el espejo. Me pregunto entonces
cómo es posible que, mientras siento todo este disgusto inte-
rior, mi cara permanezca siempre la misma. Y entonces hago
aquella mueca para expresar también por fuera el desprecio
hacia mí mismo que siento dentro de mí.»
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 Desde hace alelan tiempo se hace sentir también en ti con fre-
cuencia una exigencia íntima: «ser tú mismo». Pero ¿cómo?, ¿qué
camino seguir?
Te das cuenta de que ser uno mismo es un sufrimiento, una
lucha contra las fuerzas que quieren hacer de ti lo que no eres,
dejarte a merced de algo diferente, de subordinarte a alguien o a
algo que tú no reconoces como un bien para ti.
«¿Qué haré de mi vida?»
«He de seguir adelante —observa Carlos, de dieciséis
años—, tengo que formarme una escala de valores. No he
logrado adivinar aún mi porvenir.
A veces me gusta vivir despreocupado..., seguir mi pa-
sión por las motos, interesarme por las chicas, etc. Pero me
he dado cuenta de que sólo estoy contento cuando he con-
seguido darme. Haré de nuevo estas experiencias, que me
han abierto nuevas posibilidades de vida. Antes pensaba que
el dinero podía darme la felicidad. Ahora he descubierto que,
contentando a los demás, yo también estoy contento y siento
verdaderamente que vivo.»
Hay una pregunta crucial que aflora en ti y a la cual no puedes
escapar. Se trata de un interrogante que con frecuencia surge:
«¿Qué haré en mi vida?», o mejor: «¿Qué haré de mi vida?»
«¿De qué valdría haber fabricado la vida misma —observa el
escritor George Bernanos— si hubieras perdido su sentido?»
¿Cuál es la verdad sobre ti mismo? No basta vivir. Se necesita
una razón para ello.
El tiempo de la adolescencia y de la juventud es un tiempo muy
particular. Uno se da cuenta de que tiene un rostro, un nombre,
una identidad totalmente singular, una intimidad única, original,
irrepetible, unos objetivos propios, irrenunciables.
Tu profesión y participación social
Desde hace algún tiempo frecuentas las clases de un instituto
o universidad, que te van a ocupar durante algunos años, a veces,
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muchos. O quizá hace poco has entrado en el mundo del trabajo,
cuya dureza vas probando. Trata de pensar sinceramente, como sa-
bes hacerlo cuando tienes ganas de hacer las cosas.
Profesor, técnico, político, militar, carpintero, médico, mecáni-
co, ingeniero, sacerdote, maestro, químico, empleado...
Te casarás, tendrás una familia totalmente tuya; o elegirás,
acaso, dedicarte plenamente a favor de tus hermanos en el celibato.
Te puedes comprometer en el campo social o político, o quizás no
te importa un comino la política.
Harás una carrera o te quedarás militando en la base.
Puedes tener fe, de modo que dejes lugar a Dios en tu vida y a
los demás como hermanos tuyos, o quizás no te importe lo más
mínimo el Evangelio y la Iglesia.
Irás a las manifestaciones o te recluirás en tu «intimidad», re-
chazando a todo el que se acerque para molestarte.
Te comprometerás por un «nuevo porvenir», personalmente, o
participarás en la corriente general que se refugia en los intereses
de «pequeño cabotaje».
Asistirás a los viajes espaciales, a los éxodos comunitarios en
masa, simpatizarás o tomarás parte en el feminismo, te entusias-
marás con este o aquel long-play...
Desaprobarás el terrorismo rojo o negro, o quizá simpatices
con él, o acaso hagas tuyo el «pensamiento negativo», el nihilismo.
Está bien, de acuerdo..., según tus gustos y tu libre elección,
pero ¿según qué proyecto de hombre? ¿Para ser importante, para
tener dinero, para gozar de la vida, para llegar a ser alguien?
¿O para servir, para hacer felices a otros, para ayudar?
¿Para realizar qué tipo de sociedad?
¿Para parecerte a quién?
En el fondo de toda opción válida hay siempre un porqué, una
razón más o menos explícita, que hay que sacar a la luz, aclararla
y valorarla. Tu edad es el tiempo de los grandes «por qué»
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 INTERROGANTES PARA LA BÚSQUEDA

Para que tu camino sea más personal te propongo que profundices

a la luz de las siguientes preguntas:

Busco dentro de mí:

— ¿Qué proyectos cultivo actualmente con relación a mi porvenir?
¿Qué me propongo ser?,¿Qué tipo de persona aspiro a ser?
—• ¿Qué haré en mi vida?, o mejor, ¿qué haré de mi vida?
— ¿Cuáles son las razones de mi gusto por la vida, sobre todo aque-
llas que permanecen en el tiempo y me permiten superar positivamente
las dificultades, no las que se desvanecen fácilmente y necesitan recibir
oxígeno de continuo?
— ¿Qué «señales» hace llegar a mí el Padre desde lo íntimo de mi
conciencia o a través de las indicaciones de los educadores para indicar-
me el proyecto que tiene sobre mí y mi función en su designio de sal-
vación?

Busco en torno a mí:

— ¿Qué proyectos prevalentes, con relación a mí, advierto en mis
padres y educadores? ¿Y en la sociedad y en el círculo de mis amigos?
— ¿Qué tengo que hacer para clarificar estas preguntas de modo
que sea sincero y profundo conmigo mismo?

¿QUE PROYECTO PARA EL FUTURO?

Observando en torno a ti el mundo de los adultos y de los jó-

venes que conoces puedes constatar la existencia de diversos tipos
de personas, muy distintas entre sí. Cada uno tiene su fisonomía
y una originalidad irrepetible, más o menos manifiesta.
¿Por qué algunos, independientemente de ciertas apariencias,
se encuentran en grave dificultad y a veces se derrumban bajo los
duros golpes que toda vida, antes o después, nos hace experimen-
tar? Fuera de ciertos casos límite, existe una amplia gama de situa-
ciones problemáticas, acompañadas de sufrimiento, ilusión, desilu-
sión. ¿Qué ha fallado en la infancia, adolescencia, juventud para
que les lleguen a faltar elementos constitutivos e indispensables
para lograr la solidez y fecundidad de su porvenir? ¿Qué opciones

24
 decisivas hubieran debido tomarse a tiempo y de un modo conve-
niente para lograr fundamentar la propia vida como una casa sobre
la roca?
Conviene poner de relieve, ante todo, que no cualquier proyecto
de vida es igual para todos. No todo enunciado de valores consti-
tuye un auténtico proyecto válido. Existe una notable variedad de
proyectos según la diversidad de los valores que constituyen el mis-
mo proyecto y del tipo de personalidad que lo encarnan. Esta
misma variedad comporta también diverso tipo de persona.
Múltiples y diversos, por tanto, son los proyectos para el fu-
turo que se ofrecen a toda persona, con resultados obviamente
diversos.
Esta variedad de proyectos, esquematizando un poco, podría
reducirse a tres tipos, presentes de modo más o menos consciente.
Lógicamente, estos tipos de proyecto, en su multiforme realidad
concreta, no se hallan en estado puro. Se dan infinitas posiciones
intermedias, mezcladas entre sí. De todos modos, uno de los tres
prevalece sobre los demás y confiere tonalidad, dirección y consis-
tencia a la vida.
Proyecto impulsivo
Observando el comportamiento de las distintas personas, el
psicólogo Hans Thomae constata en primer lugar la existencia de
un «proyecto impulsivo». Este se guía, de modo más o menos ma-
nifiesto, por esta regla: «Busco mi satisfacción, ahora, a toda cos-
ta.» Se trata de un proyecto que es, más o menos, evidente, de
naturaleza hedonista.
En el núcleo de este proyecto se halla el propio «yo» en con-
formidad con una dinámica egocéntrica. El principio de orientación
es el placer, sea la que sea la edad del interesado. De este modo,
las metas prefijadas se hallan a breve y medio plazo.
«No tengo un proyecto de vida —observa Marcos, de
diecisiete años—. Vivo al día. Ante mí sólo hay tinieblas y
oscuridad...»
«Me parece que no tengo un proyecto de vida —precisa
Fernando, de dieciséis años—. Siento cosas nuevas, me hallo
en dificultad... He vivido sin dar un sentido a la vida.»
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«No me he decidido todavía a hacer una opción —escri-
be R., de dieciséis años—. A veces no voy al fondo de los
problemas... Tengo miedo de no poder realizar el proyecto
que haya elegido. Quizá no me conozco todavía.»
«Me encuentro tremendamente pobre y limitada ante
ciertas situaciones —anota Juana, de veintiún años, segundo
curso de farmacia—. Quisiera ser un tipo generoso; por el
contrario...»
«Quizá —observa Cornelio, de veintiún años, primer
año de ingeniería— somos gentes sin grandes perspectivas,
por lo que la más mínima contrariedad nos hace cambiar de
humor. La mayor parte de las veces trato de entender, pero
quizá faltan principios unificadores de la personalidad. Se
ven en la universidad muchas cosas, gente sola, gente que
se divierte, poca gente contenta. Hablo con uno, con otro,
pero no dejan de ser meros paliativos. No deja de ser mero
entretenimiento. No logro ser claro cuando hablo de mí. Po-
cas veces logro pasar de la superficie.»
«¿Qué es lo que me propongo? —precisa Ricardo, de
dieciocho años, obrero—. El salario me resulta cada vez más
insuficiente. Quiero más dinero, deseo pasarlo bien, divertir-
me y disfrutar de las cosas. Estoy con mi novia siempre que
lo deseo o lo desea ella. Aunque ha tenido que abortar, no
le importa gran cosa. ¿Y mis padres? Basta no contrariarles
en ciertas cosas. Ellos mismos, al menos desde que me doy
cuenta, no se hacen demasiadas preguntas.»
Personas guiadas por proyectos impulsivos.
Se trata de personas animadas por proyectos que inmediata-
mente o a largo plazo se manifiestan faltos de autenticidad, incon-
sistentes, que viven en las nubes, más o menos desfasados respecto
de la realidad objetiva. A veces son proyectos muertos, o casi
muertos, destinados al fracaso más o menos llamativo y doloroso.
Queda siempre la posibilidad de una positiva recuperación y reno-
27
 vación, a condición de emprender con realismo y verdad un pro-
yecto comprometido.
He aquí algunas situaciones que tú mismo puedes reconocer
fácilmente:
— Adultos sin sentido de la vida, presentes en tu ambiente,
a los que no querrías parecerte; su vida no suscita nada en quienes
les rodean.
— Gentes que no acaban de «arrancar», sin saber por qué,
engañándose a sí mismos y perdiendo el tiempo.
— Los que viven de «pan, sueño y fantasía», soñando salidas
fáciles a nivel de estrellas de cine o televisión, olvidando mientras
tanto su presente; no se dan cuenta de sus cualidades reales.
— Jóvenes que viven la semana en espera solamente de la «fie-
bre de la larde del sábado» o escapan de casa recorriendo un sueño
de libertad irreal.
— Alcohólicos y drogadictos, jóvenes y adultos, en búsqueda
de una evasión que compense o haga olvidar, pasivamente resigna-
dos, las más de las veces derrotados.
— Personas que no cumplen su «compromiso definitivo» en
la vida consagrada, como aquellos otros que lo soportan como una
carga.
— Los suicidas, que en momentos de oscuridad atentan contra
la propia vida.
«Creo verdaderamente —dejó escrito a su hermano un
estudiante del Politécnico de Milán, y que se suicidó en Tu-
rín— que no tengo nada que decirte. Sólo que si hubiera
tenido al menos la esperanza de creer en algo, no lo hubiera
hecho.»
¿Es el suicidio un gesto demencial, como vulgarmente se cree,
imprevisible e irresponsable, o un gesto meditado largo tiempo?
¿La conclusión lógica de una sucesión de opciones, o errores cons-
cientes, de estados de ánimo, o el acto racional que sella con cohe-
rencia un modo de vivir? ¿Es hostilidad traspuesta, como sugiere
Freud, o un gesto provocado desde el exterior, por el ambiente so-
cial, como sostiene Émile Durkheim? ¿O, siguiendo a Camus, la
«única libertad» para nuestro tiempo, «preparado en el silencio
del corazón como una gran obra de arte»?
28
«Siento que dentro de mí no soy nadie —precisa Enri-
que, de veintiún años, segundo curso de biología—. Me hallo
interiormente dividido, desconcertado. No logro encontrarme
conmigo mismo. Me veo como en contraposición a mi cuer-
po, como si no quisiera vivir en mí, y yo no quisiera identi-
ficarme con mi cuerpo. No me reconozco el derecho de existir
como soy. Me salen de dentro frases como: 'Eres solamente
un montón de células. Si tu tristeza o alegría dependen o no
de la presencia de ciertas sustancias en el cerebro, ¿dónde
estás tú, qué eres?' Si soy nada, si soy sólo materia, me doy
cuenta entonces que no tengo el derecho de existir. Ahondo
dentro de mí y descubro que existe un vacío, un abismo os-
curo que me invita a precipitarme en él. Creo que, antes o
después, cortaré por lo sano.»
Desde el punto de vista psicológico no existen muchas personas
sanas, con una imagen de sí real y adecuada, capaces de valorar en
su justo aspecto los diversos planos de su ser. Varias son las causas,
entremezcladas unas con otras.
Con frecuencia ha existido una herida profunda recibida en la
infancia a causa del poco o nulo amor de los padres, una carencia
afectiva en el corazón enmascarada en apariencias a las que se ha
agarrado para sobrevivir.
Otras veces ha fallado la educación. Nadie, o casi nadie, ha
ayudado a estas personas a construirse, nadie ha estado a su lado
en el momento oportuno.
A veces ha fallado, o no ha sido suficiente, el empeño en la
construcción de sí mismo; el crecimiento personal del adolescente
y del adulto se ha como parado. Las opciones de vida tomadas no
se han cultivado adecuadamente ni se ha profundizado en ellas.
Otras personas se han visto deterioradas por sí mismas, por
descuido, o por culpa de otros, o por una situación dura de la vida,
así como por estructuras e instituciones que instrumentalizan a las
personas. Toda persona hay que verla en su propia historia, que
es siempre monográfica.
29
 Cuándo el proyecto de vida es impulsivo.

Hay síntomas que denuncian la existencia de un proyecto de

por sí impulsivo. Puede darse con intensidad y medida diversas. La
presencia de un solo síntoma no autoriza a sacar ninguna con-
clusión.
Los síntomas que señalan la presencia, a veces enmascarada, de
un proyecto de por sí impulsivo son:
— El llevar una vida con aire de resignación, frecuentemente
con apatía, viviendo, como suele decirse, al día. Ante las dificulta-
des y contradicciones, ante el mal y los conflictos que se presen-
tan, se cruza de brazos, diciendo: «Es superior a mis fuerzas... y,
además, ¿quién me manda a mí hacer esto?» G. Allport, en un
estudio realizado entre estudiantes, manifiesta que una quinta parte
«no sabe por qué vive», pareciendo que carecen de la más mínima
motivación feliz, aunque sea pasajera, y no son ni maduros ni
felices.
— Un sentido de falta de seguridad y de incertidumbre más
o menos oculto, producido por una profunda desconfianza en sí
mismos y en los demás, normalmente barnizado con distintos co-
lores.
— Un profundo egocentrismo afectivo, manifiesto u oculto,
con gran dificultad para amar con amor desinteresado. La satisfac-
ción propia, directa o indirecta, constituye una norma de vida. El
primer lugar lo ocupa el instinto, el sentimiento o la emotividad.
— Una preocupación prevalente por la tranquilidad, acompa-
ñada por la huida de la responsabilidad y por el miedo al riesgo y
a la novedad, con una aceptación acrítica de slogans y de prejuicios,
de posiciones preconcebidas.

«No encuentro —escribe, de modo sintomático, Luciano,

veintiún años, estudiante de segundo de medicina— que exis-
tan cosas que valga la pena hacer y otras que no merezcan
ser hechas. Unas se hacen y otras no... A veces uno se aburre
de sí mismo, de los demás; no se sabe por qué uno se abu-
rre, quizá porque no sirve. No he entendido, hasta la fecha,
qué es lo que me sirve o qué es lo que me es inútil. Intentar
seguir adelante es algo que me sirve, pero no sé hasta
cuándo.»

30

— Una dificultad para proponerse metas de largo alcance y a
comprometerse en lo concreto de cada día. Esto lleva a sentirse
satisfecho, en la medida de lo posible; a no saber decir no o sí
cuando es preciso para lograr un auténtico crecimiento; a seguir
la moda del momento, llevando una vida prevalentemente a nivel
sensitivo e impulsivo.
«A decir verdad —escribe Marcelo, de veinte años, pri-
mero de química—, me parece que no he intentado en serio
nunca comprometerme, porque no he visto nada que valga
la pena.
Para vivir bastan muy pocas cosas. Basta no pensar, no
pensar que vivimos, actuar, pero no detenerse en el porqué.
Este es un modo de pasar la vida, como suele decirse. No es
que yo pueda 'pasar la vida'; por otra parte, no tengo ni
medios ni posibilidad, o mejor, tengo una posibilidad, una
sola: mirar cómo se vive, cómo viven los demás, cómo vivo
yo, hacer una confrontación, pero nada más. Veo que es di-
fícil colocarse en la posición justa en muchas ocasiones; ante
todo porque falta la experiencia, y sobre todo la perspectiva
suficiente para poder hacer historia y no detenerse en la
anécdota.
La historia se va haciendo, pero no se puede pretender
manipularla.»
— Una actitud de inmovilismo interior, caracterizada por la
indiferencia y la falta de disponibilidad a Dios y a su plan sobre
nosotros mismos y sobre el mundo. Sin proyecto se da el estanca-
miento, el desbarajuste interior, la desadaptación, acaso la desespe-
ración, y en todo caso un replegarse sobre sí mismo.
«Vivo personalmente al día —dice Lucas, estudiante de
diecisiete años—, sin que nada ni nadie me importe un ble-
do. He comenzado a dejar el grupo, tengo altercados perma-
nentes en casa, no acepto las ideas de los demás, etc. No rezo,
estoy hundido en el autoerotismo. En resumen, todo conti-
núa igual que siempre...»
Con un proyecto deficiente no puede haber coherencia de vida,
sino un azar más o menos caprichoso.
32
Proyecto de sí idealista
La segunda forma de proyecto futuro, que se da con frecuen-
cia, es el que llamamos idealista. Todos nosotros, de modo más o
menos explícito, nos vemos impulsados por el deseo de ser mas.
Este deseo nos hace pensar y decir cómo quisiéramos ser. De este
modo nace en nosotros el ideal, es decir, aquello que quisiéra-
mos ser.
El ideal es una parte importante de la estructura y construcción
de la personalidad. En efecto, el querer ser de un modo determi-
nado nos hace obrar en consecuencia. Nos comportaremos de un
modo determinado, haremos opciones dictadas por este deseo que
hay en nosotros. Se puede decir entonces que este ideal, nacido del
deseo de «ser más», determina nuestro modo de vivir.
Hay que decir que no hay error alguno en desear ser algo más.
El error lo podemos cometer deseando por todos los medios, mani-
fiestos u ocultos, ser distintos de lo que de hecho somos. Es un
error en el que se cae con frecuencia, muchas veces inconsciente-
mente, y que da origen al «proyecto de sí idealista». Este proyecto
se nutre de diversas fuentes. Las principales son:
— Las expectativas de los demás. Padres y educadores, res-
ponsables de la escuela o del trabajo, tienen sobre nosotros unas
determinadas esperanzas. Estas expectativas que ellos tienen, nos-
otros las hacemos nuestras; hemos intentado alcanzar tal meta y
todavía la tenemos como objetivo a realizar. Todo esto puede haber
sido, y lo es, estimulante. Nos ha ayudado y nos ayuda a crecer.
Pero para que sea real el crecimiento es preciso valorar efectiva-
mente nuestras posibilidades. Hay que preguntarse en qué medida
este ideal (nacido de mi preocupación por colmar las esperanzas
de los demás) corresponde a lo que yo soy realmente capaz de
realizar.
— Lo que yo espero de mí mismo. La experiencia de las pro-
pias posibilidades, junto a las expectativas de los demás, da lugar
al ideal de sí, a lo que «yo quisiera ser» que sentimos dentro de
nosotros. A veces, lo que deseamos ser cae dentro del campo de la
realidad, se corresponde con lo que somos, con nuestras capacida-
des reales. Otras veces, la intuición de una capacidad despierta es-
peranzas desproporcionadas.
Puedo constatar, por ejemplo, que soy formidable, que se me
33
 da muy bien el inglés o las matemáticas, etc. Existe la intuición de
una capacidad real. Sin detenerme a reflexionar de una manera rea-
lista esta capacidad mía, me construyo un ideal: quisiera ser el
primero de la clase o del grupo, desearía obtener el premio Nobel...
El ideal es desproporcionado. No corresponde, por lo menos por
ahora, a mi realidad. De aquí nace la tensión por la desproporción
entre posibilidades, medios e ideales.
Hay que distinguir la tensión de la actitud; ésta crea la cons-
tancia, el equilibrio, el respeto a las dimensiones reales. Genera
gozo y calma, respeto hacia sí y hacia los otros.
— Los principios tomados como algo absoluto. Se trata de
ciertos imperativos, como: «Debes hacer o ser así y así», o tam-
bién: «No debes», tomado de modo categórico y no personalizado.
Falta un descubrimiento personal de los valores objetivos de
tales principios, un parangón de tales bienes con las necesidades y
posibilidades concretas de la persona. Parece como que la fuerza
que guía está fuera de la persona sin saber bien por qué.
— Los modelos sociales. El ambiente en que se vive y los me-
dios de comunicación, en general, pueden reforzar estas ambiciones
o proporcionar modelos que han logrado el éxito sin que se corres-
pondan con las capacidades reales de la persona. Ser los más es-
tupendos, los que logran los mayores éxitos, siempre en forma,
lleva a... sentirse en inferioridad, a sentirse culpable ante sí mismo
y ante la sociedad. Y la tensión es inevitable.
— Los miedos y temores con relación a los demás. El miedo,
consciente o inconsciente, es un factor que estimula o paraliza la
acción. Sobre todo los sentimientos negativos en relación consigo
mismo, más o menos proyectados sobre los demás, alimentan un
ideal de sí de tipo idealista. Constituyen una exigencia de compren-
sión de valor personal muy fuerte, un valor de sí percibido como
ausente.
El ideal es un poderoso dinamismo de crecimiento con tal de
que se adecúe a las posibilidades efectivas de la persona. El daño
se produce si se pide más de lo que se puede, o viceversa.
Lo que ayuda a crecer es lo que resulta asequible. La tensión
daña el crecimiento. Es como hallarse casi parado y tener el mo-
tor a todo ritmo, con exceso de acelerador. La tensión adecuada,
por el contrario, ayuda como la levadura. Es indispensable la pro-
porción. Por ello es preciso partir de lo que se es en el momento,
34
sacando todo el partido posible, sin esfuerzos perfeccionistas, cre-
ciendo desde dentro.
«Quisiera tener una fe que me distinga de los demás
—escribe Juan, de diecisiete años—. Pero no sé cómo. Ac-
tualmente quisiera ser de todos..., quisiera arriesgar hasta la
locura.»
«Hago una confrontación entre mis proyectos y la reali-
dad —dice María, de veinte años, obrera—. Temo haber
descuidado el conocimiento de mí misma... Ahora deseo es-
tar más atenta al adoptar una postura...»
«Un proyecto de vida lo intuyo apenas —escribe David,
de diecinueve años, preuniversitario—. No me conozco sufi-
cientemente..., a veces elijo cosas contradictorias. Me doy
cuenta de que es preciso tener un proyecto, pero... No me
basta un título. Debo buscar los porqués de mi vida, debo
ir tras de un objetivo...»
Personas a las que guía un proyecto ideal.
Hay muchas personas, jóvenes y adultas, que se guían por este
tipo de proyecto. Es normal que suceda durante la adolescencia y
pubertad (trece-dieciséis años). Pero el impacto con la realidad, que
se produce entre los diecisiete-veinte años y en los siguientes, debe
permitir la lenta superación de tal proyecto idealista.
He aquí algunas de estas personas:
— Las personas «enamoradas» de algún momento de su vida,
aferradas a la imagen ideal de sí, generalmente la de la adolescen-
cia o juventud. Viven como clavadas a tal momento o a tal imagen
de sí. Por ello, conjugan los verbos en pretérito: «Yo, una vez...»
— Los inadaptados o poco adaptados a sí mismos, a su pre-
sente, a la comunidad o familia en la que viven. Ven a los demás
no como son, con sus aspectos positivos o negativos y con sus limi-
taciones, sino como deberían ser, o mejor, como ellos tienen nece-
sidad de ser.
— Los ambiciosos, con frecuencia arribistas. Abrazando una
causa más o menos constructiva para sí y para los demás, persiguen
35
 un ideal de auloalirmación sospechosa. Compensan deficiencias más
que tratar de desarrollar potencialidades. El absolutismo que carac-
teriza su actuación lo indica con claridad. De aquí la intolerancia
y la rigidez consigo mismo y con los demás.
— Las personas afectadas de protagonismo. Son las que tienen
necesidad de estar en los primeros puestos, de estar en la boca de
todos, de ser «el primero de la clase», so pena de sentirse anulados.
— Las personas que viven atrincheradas, en actitud defensiva,
en estado más o menos manifiesto de alerta defensivo-agresiva. Con
frecuencia estas personas se sienten inseguras, las más de las veces
frustradas, y se muestran negativas. Entonces, defenderse a sí mis-
mas y defender a la institución o a la causa por la que se milita
forma una sola cosa.
Cuándo el proyecto es idealista.
El proyecto idealista se descubre a través de algunos síntomas
característicos. Ninguno de estos síntomas tiene valor absoluto, sino
que hay que considerarlos dentro de la totalidad de rasgos de la
personalidad.
He aquí los principales:
'— Querer ser a toda costa un «personaje». Se trata de un bello
ideal, pero por encima de las propias posibilidades. «Personaje» es
el que llama la atención, cuyas cualidades relevantes se perciben
claramente. Representa, en síntesis, lo que se desearía ser, símbolo
del éxito personal según sus propios modos de ver, con anhelos de
pasar a la posteridad. Tiene una especie de «complejo de estatua».
— La tensión en la propia actuación, más o menos manifiesta.
Todo ello produce trastornos psicofísicos sintomáticos. La tensión
es inevitable ante lo que resulta casi imposible o ante metas por
las que hay que pagar un alto precio. Lleva con frecuencia al ago-
tamiento nervioso, de donde brota el miedo a quedar mal y una
timidez inhibitoria.
— La propia desilusión. Con frecuencia se deja llevar de la
impaciencia y el nerviosismo, como golpeado y humillado por los
propios fracasos. De aquí nace un sentido de desconfianza en sí
mismo, la humillación y a veces la agresividad, manifestada o repri-
mida de diversos modos.
— La sensación de perseguir metas inaccesibles. Un ideal de
36
sí que busca la compensación produce un espejismo que no con-
siente vivir el presente tal cual es. Vive en proyección a un futuro
utópico. Por ello, le resulta difícil, casi imposible, aceptar y vivir
el presente, como si un impulso irrefrenable lo lanzase fuera de la
realidad. Es una especie de dislocación y de alienación de la rea-
lidad.
— Vivir las limitaciones propias como una negación de sí. En
toda persona se dan limitaciones, que pueden ser aceptadas, y en-
tonces no se malogra el crecimiento; o no toleradas y a veces re-
chazadas, y entonces se convierten en lastre que atenaza a la per-
sona.
— Una contestación que se reduce a palabras más o menos es-
tériles. Las más de las veces se trata de sustituir el compromiso
personal por meras palabras. Es como el ruido de un motor en
punto muerto, que consume energía inútilmente. Suele manifestar-
se en discusiones intelectualistas.
Proyecto de si que compromete y sirve de fermento
Finalmente, hay un «proyecto comprometido», que tiende a la
construcción de sí mismo dentro de su ambiente en un plazo medio
y largo. Se trata de un proyecto que hace capaz al que lo posee de
renunciar a satisfacciones inmediatas. Vosee en sí el factor W
(Will = voluntad). Es decir, hace capaz de perseverar en la bús-
queda de un objetivo y de posponer las satisfacciones inmediatas,
que servirían de obstáculo. Del núcleo de este proyecto se derivan
dos polos: el yo de la persona, y un segundo polo, constituido por
otra persona o por una determinada misión.
«Dichosos los que se atreven a soñar —anota el cardenal Sue-
nens— y que se hallan dispuestos a pagar un alto precio para que
su proyecto se convierta en realidad y tome cuerpo en la vida de
los hombres.»
Existen muchos tipos de proyecto comprometido:
— Algunos se refieren a situaciones especiales de vida, am-
bientes, instituciones. Por ejemplo: el político, el ingeniero, el ar-
tista.
— Otros se concretan en una relación interpersonal de dedi-
cación a las personas. Por ejemplo: la familia, la escuela, la educa-
37
 non, l¡i terapia... En esta entren». I" propia vida se convierte en
levadura, se halla el gusto de vivir y se descubren nuevos hori-
zontes.
— Otros, finalmente, se configuran en una entrega personal
a un «tú» trascendente. Es a partir de este «tú», cuya experiencia
se ha logrado, desde donde brota un compromiso de servicio a los
demás, llevado a cabo en una concreción precisa.
Así canta San Francisco de Asís, en la película Hermano sol,
hermana luna, mientras reconstruye la iglesia de San Damián y, a
través de ésta, otras iglesias:
«Todo hombre simple
lleva en su corazón un sueño;
con amor y humildad podrá construirlo:
si sabes de verdad vivir humildemente,
tanto más feliz serás cuanto menos poseas;
si quisieras,
cada día, con tu sudor,
piedra sobre piedra,
alto llegarás.
En una vida sencilla está el camino
que la paz dará a tu corazón limpio.
Los gozos simples son los más bellos,
que al fin resultan los más profundos.
Cada día, con tu sudor,
piedra sobre piedra,
¡alto llegarás! »
«Trato de analizar los motivos que mueven nti vida —es-
cribe Pablo, de dieciocho años—, de penetrar en el sentido
de los acontecimientos. Mi proyecto de vida se construye día
a día. No tengo un ideal perfecto.»
«Confronto mis proyectos con la realidad —anota María,
de veinticuatro años—. Me asalta el miedo de haber descui-
dado el conocimiento propio... Desde ahora quiero estar más
atenta al adoptar posiciones.»
«No he entendido qué es lo que Cristo quiere de mí —es-
escribe Mariella, de diecisiete años—. Me da la impresión de
38
encontrarme con una persona viva, real. No entiendo en qué
términos se desarrolla mi relación con él. He visto que tengo
necesidad de su perdón.»
Personas orientadas por un proyecto que sirve de fermento.
Se trata de proyectos no perfectos, pero fundamentalmente vá-
lidos. Son proyectos que se apoyan en la realidad, en fase de reali-
zación o ya concretos en su concepción. Personas guiadas por este
modelo se pueden hallar en las distintas condiciones de vida.
He aquí algunas:
— Personas adultas que ves en tu ambiente y que han triun-
fado, capaces de hacer frente a sus responsabilidades personales y
sociales.
— Las personas que admiras, conocidas a través de los medios
de comunicación, porque son signo de algo que merece la pena.
—• Las grandes personalidades del pasado, cuyas intuiciones
has conocido a través de sus obras artísticas, sus escritos, su his-
toria.
— Los testigos de un porvenir distinto, «como si viesen al in-
visible», de tiempo pasado o presente, laicos o religiosos, creyentes
en un Dios personal. Hoy podríamos citar, entre otros, a Teresa
de Calcuta, Roger Schutz de Taizé, Helder Cámara, Jean Vanier...
— Adultos y jóvenes militantes que trabajan por la construc-
ción de la sociedad y de la Iglesia, en la esperanza de lograr un
mundo más justo y fraterno.
Estos y otros tipos ponen en evidencia un modo de vivir fun-
dado en valores auténticos, dejan traslucir un encuentro con un
«Tú» trascendente revelado en la historia. Se hallan comprometi-
dos y logran encarnar en su vida, unas veces más y otras menos,
un proyecto concreto como hombre o mujer, laicos o religiosos, en
sus diversas profesiones. Están atentos a la situación presente, en
búsqueda continua y tratando de encarnar, como dice el psicólogo
Víctor Frankl, «una voluntad» de signo. Se hallan abiertos a dar
una significación a cuanto de más profundo se revela en ellos. El
proyecto que guía su existencia, como individuos o como grupo, se
halla en continuo devenir.
«Ciertamente, no todo es claro ni todo se halla definido
—observa Carlota, de veintiún años, segundo de biología—.
39
 No obstante, creo poder afirmar que intento honestamente
la búsqueda del sentido último de mi vida y de mi relación
con Dios, día a día, sea el que sea el éxito logrado. La clave,
para mí, está en realizar lo que es posible y de hacerlo hones-
tamente, sin justificaciones acomodaticias.»
«Me parece que mi vida ha sido un perpetuo letargo
—dice Daniel, de veinticinco años, obrero—. Me doy cuenta
que falta en mí un porqué auténtico a través del cual mover
mi vida. Quisiera entregarme a los demás, pero en realidad
me encuentro desorientado. Quisiera desmontar muchos ta-
búes aceptados sin la suficiente criba. En mi familia no ha
habido hacia mí el debido afecto. Hubiera deseado haber
tenido una vida más alegre, rodeada de calor. Me he visto
arrinconado... y por ello me he construido una vida a mi
modo. Me he comprometido en el campo social luchando por
los compañeros de trabajo. Me he arriesgado y he sido des-
pedido. Ante la situación actual de la Iglesia, me siento impli-
cado. Se necesita quien sepa estar con los muchachos. ¿Por
qué no ponerme totalmente a su servicio?
Es preciso, pues, decidirse...»
Cuándo el proyecto de vida es fermentador.
La incidencia en la propia vida de este tipo de proyecto se apre-
cia por la presencia de algunos hechos significativos. En efecto,
estos síntomas descubren otras tantas actitudes subyacentes. Emer-
gen sobre todo cuando el proyecto choca con la vida real, con las
propias limitaciones o de la familia, de la sociedad, de la Iglesia.
Son actitudes que manifiestan la acción fermentadora e impulsora
del proyecto comprometido. No hay que considerar a ninguno de
ellos como exclusivo. Hay que considerarlos en su conjunto. He
aquí los principales:
— Una actitud de búsqueda que sirve de fermento para el vi-
vir diario. Por una parte se vive anclado en algunos valores cardi-
nales y por otra se buscan soluciones más adecuadas a los propios
ideales de vida. Alienta en el corazón un deseo: poseer el tesoro
escondido y descubierto, para lograr el cual se subordina todo lo
demás.
40
— Una positiva confianza en sí mismo y en los demás, alimen-
tada por una progresiva y auténtica aceptación de sí mismo, tenien-
do capacidad para asumir las novedades de la vida. La confianza
-engendra confianza.
— La capacidad de evolucionar y cambiar en base a una doble
fidelidad: fidelidad a sí mismo, a lo que constituye la propia iden-
tidad, y fidelidad a los valores emergentes en el tiempo y lugar de
cada uno.
— Una efectiva capacidad de amor, que proporciona apertura
y capacidad de acogida. El amor suscita amor.
— La alegría de vivir la propia vida en un clima de confianza,
que no se deja vencer por los inevitables fracasos y falta de logros
que toda existencia comporta, haciendo frente a frustraciones y con-
tradicciones. La alegría genera alegría.
«Esta mañana —anota Carlos, de veintiún años, univer-
sitario— tenía la sensación de no haberme dado cuenta de
cómo la vida bulle junto a nosotros. Sentía la satisfacción de
la marcha, de tener un cuerpo que funciona bien. Me miraba
en el espejo de los escaparates para ver mí gallardía. Me en-
contraba contento en medio de la gente. Me producía curio-
sidad todo lo nuevo que se ofrecía a mis ojos.
Era un día de sol espléndido. El sol siempre es fuente de
calor, de alegría, de vida. Cuando por la mañana he alzado
las persianas de mi habitación, me ha deslumhrado la luz del
sol. El cielo era de un azul, intenso. En lontananza se divisa-
ban las montañas, verdes, frescas, frondosas. Esta estampa
me ha dado serenidad. ¡Qué bellezas nos rodean!
La naturaleza es profundamente hermosa. Veo que el ma-
ravillarme es la actitud que más gozo me da. Cuando siento
el gozo de vivir no es porque venga producido por aconte-
cimientos que produzcan gran euforia. Más bien es la suma
de los pequeños goces que brotan de mi interior. No es que
sean muchos estos momentos, pero se dan, y esto es lo im-
portante. De ellos saco fuerzas y serenidad.»
— Saber mirar al presente y proponerse metas a medio y largo
alcance, comprometiéndose en el presente para dar concreción. De
aquí el compromiso del militante de un movimiento o de una co-
41
 munidad, del que lucha con tenacidad para defender los valores en
los que cree, tanto en los días luminosos como en los grises.
— Un vivo sentido de responsabilidad ante la propia vida, con
capacidad de tomar iniciativas, incluso ante situaciones de un am-
biente adverso.
— Un camino de liberación interior y exterior de los condicio-
namientos diversos, tanto internos como externos, progresando con
gradualidad y firmeza.
«Antes sentía preocupación de qué hacer —escribe An-
tonio, de diecinueve años—, pues no había descubierto toda-
vía el modo de realizar ciertas cosas que no dependen de mí
por completo... Tenía grandes proyectos... Por diversas cir-
cunstancias, me vi por tierra, a veces por motivos triviales.
He descubierto el valor del trabajo..., a las otras personas,
con sus valores.»
«Apenas vislumbro un proyecto de vida —observa Da-
niel, de diecinueve años—. No me conozco suficientemente.
Con frecuencia me decido por cosas contradictorias. Me doy
cuenta de que necesito un proyecto... No me basta un título,
sino además ahondar en el porqué de mi vida, fijarme un
objetivo.»
— La búsqueda de una supervisión sobre la dinámica de la
propia afectividad y orientación por parte de un educador amigo.
Esto permite una verificación y autentificación de sí mismo.
— La disponibilidad al misterio de Dios y al misterio de la
vida, a la dimensión que «trasciende» las cosas y las personas: dis-
ponibilidad a Dios, a los signos de Dios, al plano de Dios.
Un proyecto para el futuro vivo y coherente comporta de ordi-
nario una tónica de vida característica. Normalmente ello se revela
como fuente de generosidad, de compromiso, de dinamismo, de
desarrollo; como coherencia entre la personalidad y sus centros de
interés, su enraizamiento humano y su comportamiento en el gru-
po, así como con los propios compromisos anteriores y actuales con
su entorno.
42
INTERROGANTES PARA LA BÚSQUEDA
En todas las etapas de la vida, después de la adolescencia, es posible
una verificación de la calidad y tipo de proyecto para el futuro. En par-
ticular, tal verificación de la vida propia o de la de los demás puede
llevarse a cabo con provecho en las fases siguientes:
— La primera juventud, es decir, de los diecisiete a los veinticinco
años. Es la edad del primer impacto serio con la realidad, con sus posi-
bilidades y limitaciones.
— La edad adulta, de treinta a sesenta años. En esta etapa se criba
y verifica la consistencia de los proyectos de juventud. En estos años es
cuando sale a flote la calidad del propio proyecto de la edad juvenil y su
capacidad de afrontar las pruebas de la vida.
Te propongo algunas preguntas que pueden facilitar tu camino de
crecimiento personal. Puede hacerse individualmente o en grupo.
Busco dentro de mí
— En base a mi experiencia y a los síntomas señalados, ¿por qué
proyecto creo que me dejo guiar? ¿El impulsivo, el idealista, el com-
prometido? ¿Cómo caracterizaría el proyecto que orienta mi vida hoy?
Describo mi situación en base a los síntomas prevalentes y a sus posibles
causas.
— ¿Qué he de hacer para que mi proyecto se convierta poco a poco
en algo sólido y realista?
— ¿Qué puedo hacer hoy para que mis proyectos relativos al futuro
estén bien fundamentados?
Busco en torno mío
— En los periódicos, en la crónica de acontecimientos, observo las
situaciones próximas a tal o cual modalidad del proyecto propio. ¿Cuá-
les son los factores que lo han producido? ¿Con qué éxito y cuáles son
sus frutos?
— Veo en las revistas gráficas los «ídolos» que se ofrecen. ¿Qué
finalidad persiguen? ¿Qué resultados logran a medio y largo plazo?
43
 HACIA UN PROYECTO VIVO DE VIDA
El paso de un proyecto impulsivo o de uno idealista, con sus
diversas vicisitudes en la vida, a otro comprometido no es automá-
tico, ni inmediato, ni obligatorio. La persona concreta se halla invo-
lucrada en primer término con su libertad responsable y en medio
de los factores ambientales que le rodean. El compromiso personal
es determinante para el tipo de proyecto y para la capacidad de
hacer frente a la vida.
La experiencia del proyecto de vida
Uno de los factores que más contribuyen a la construcción de
la personalidad en evolución resulta ser una experiencia particular
llamada «proyecto de vida».
En efecto, en toda edad los psicólogos señalan la presencia de
esta experiencia humana particular que conocemos como proyecto
de vida. Durante la edad evolutiva, el niño, el muchacho, el ado-
lescente, el joven, crecen haciendo planes; viven dentro de sí un
proyecto de vida.
Para evitar ser presa del impulso o del condicionamiento, el
hombre elabora un proyecto de sí mismo. Es un ser que se cues-
tiona. Tiene que enfrentarse con su vida y buscar su sentido. Vi-
viendo en el mundo, va adquiriendo poco a poco una determinada
visión de la vida y del mundo. Descubre valores que le atraen, a los
que se somete y por los cuales juzga que la vida merece vivirse. En
la medida en que vive en un mundo auténticamente humano, y no
se contenta con «ir tirando», el hombre vive partiendo de ciertos
valores y para ellos; se deja guiar por los mismos, porque tiene
conciencia de que exigen su adhesión. Poco a poco va logrando un
sistema de valores que se van ordenando entre sí.
«Me he decidido a vivir como cristiano —observa Gus-
tavo, de dieciocho años—. La dificultad estriba en ser cohe-
rente cada día con mi ideal, en ser constante y en superar
los condicionamientos ambientales. Quisiera tener una visión
más esperanzadora de la vida, más confiada en mí mismo y
en los demás... y tener amigos auténticos. Actualmente pon-
44
go todo el interés en descender a lo concreto, en ponerme a
disposición de los muchachos de mi ambiente.»
«He constatado en las personalidades que admiro —es-
cribe Lucía, de diecisiete años— estudiantes que logran salir
adelante porque tienen algo que no poseo todavía... Siento
el vacío dentro de mí...»
Y de este modo, en la medida en que vive de manera verdade-
ramente humana, el hombre forma un proyecto de vida, el proyecto
de sus valores, a la luz del cual se compromete en las múltiples
situaciones de la vida. En virtud de este proyecto de vida puede
dar un sentido a su compromiso con este mundo, partiendo de «un
futuro proyectado ante sí y que, por este mismo hecho, comienza
a madurar». Este proyecto de vida aglutina todo aquello que se
puede esperar de la vida. Expresa auténticamente una personalidad
que vibra ante determinados valores y que capta más o menos
explícitamente la consecuencia entre lo que es actualmente (el yo
actual) y lo que pretende llegar a ser (el yo ideal). Existe, pues, un
proyecto que sostiene la vida, que da motivos para amar, para su-
frir, para gozar...
En cierto sentido puede decirse que el hombre «se hace», esto
es, que al verse inmerso en la existencia ha de decidir qué hacer
de sí mismo, de sus propias energías, de la propia vida. Porque la
vida es crecer, es un camino, es dejar algo para tender a una meta.
Podemos esquematizar de este modo la dinámica de tal creci-
miento:
yo actual —> yo ideal
El yo actual representa «el que soy yo ahora», mi situación
personal: valores, defectos, los problemas que siento y también mi
historia pasada, esto es, acontecimientos, experiencias, equivoca-
ciones, conquistas logradas que han construido mi personalidad.
El yo ideal representa «lo que quiero ser», mi proyecto de vida,
que yo he elegido y que quiero construir. El camino entre el yo
actual y el yo ideal constituye el esfuerzo y la alegría de vivir, algo
que experimentamos y expresamos todos los días.
Todo proyecto futuro, en la medida en que se radica en la his-
toria de cada uno, manifiesta un dinamismo creado por el desnivel
45
 existente entre la personalidad que se va perfilando y el papel so-
cial que ella tendría que desarrollar. Elaborar un proyecto de vida
conlleva, por eso mismo, partir de lo que uno es y concretar poco
a poco lo que se ha de ser.
«Un proyecto —escribe Miguel, de dieciocho años— yo
me lo he trazado en estos últimos años. Cuando era mucha-
cho pasaba de una idea a otra según las circunstancias. La
misma elección de orientación escolar sucedió casualmente.
Pero ahora he tomado en gran parte conciencia de mis posi-
bilidades; comienzo a conocerme mejor y me doy cuenta de
que puedo moverme con seguridad hacia una orientación bien
definida.
No me interesa tanto hacer esto o aquello cuanto tener
razones para mi opción. No me basta el título; tengo que
descubrir el porqué de mi vida. Hay ciertos valores con los
que estoy bastante de acuerdo: la amistad, la solidaridad, el
compromiso social. Pero todos los días encuentro dificulta-
des para realizar mis aspiraciones. Tengo, sin embargo, espe-
ranzas de lograrlo de alguna manera.»
«El año que viene —concreta Paula— terminaré magis-
terio y espero conseguir el título, no para enseñar a niños,
aunque mis padres siempre han soñado con que fuese
maestra.
Yo quiero matricularme en la escuela de asistentes so-
ciales. La idea de hacerme asistente social me vino ya cuan-
do estudiaba bachillerato, cuando íbamos a hacer visitas a un
instituto de minusválidos. Tampoco quiero concretarme a
hacer un servicio social encerrada en una oficina, pasando
papeles. Pienso estar cerca de la gente, iré a encontrarme con
ellos en su casa, combatiré las injusticias sociales y las causas
que conducen a la marginación.»
El núcleo central de sí
Por proyecto de vida entendemos «el núcleo central de sí» for-
mado por los valores en torno a los cuales va estructurándose la
46
identidad de la persona. Tal núcleo manifiesta la cualidad de vida
que la persona persigue como un bien necesario o en gran manera
útil. El proyecto está constituido, en consecuencia, por el conjunto
de cosas o realidades que son importantes para mí, por mis valores
y por mi modo de vida. El proyecto de vida no es un esquema
abstracto de ideas que embridan o atenazan las iniciativas que per-
manentemente brotan en la vida; no predetermina nada ni es carril
más o menos obligatorio.
El proyecto de vida se presenta como una intuición que deja
vislumbrar el desarrollo futuro, una hipótesis, un interrogante, una
invitación, sobre todo un sentido que dar a la vida, un esbozo de
respuesta a los grandes interrogantes existenciales: ¿Por qué he
venido al mundo? ¿Qué sentido tiene la vida y la muerte? ¿Cuál
es el sentido del universo que me rodea? ¿Saldremos adelante de
las crisis que nos envuelven?
«Debe haber algo que te permita ser coherente, que te
sirva de acicate», observa Francisco, de diecinueve años,
obrero.
«¿Mi proyecto para el futuro? La libertad —dice Jorge,
de dieciséis años—. Amo la libertad porque es un gran
bien...»
«Trato de analizar los motivos por los que me muevo en
la vida, de penetrar en el sentido de los acontecimientos. Mi
proyecto de vida se construye día a día. No tengo un ideal
perfecto», dice Gabriela, de dieciocho años.
El proyecto cumple una función triple:
— ha primera, hacia el presente. El proyecto de vida es como
el eje central, el punto de apoyo alrededor del cual la personalidad
va construyéndose, estructurándose, como principio unificador de
las propias aspiraciones. Es como un polo magnético que imanta
las diversas fuerzas, unifica los diversos componentes de la perso-
na, hace que uno se encuentre y se sienta como uno mismo.
— En segundo término, hacia el futuro. El proyecto de vida
constituye una tensión dinámica hacia el futuro, pone de relieve
las expectativas del porvenir, exige y ayuda a buscar una orienta-
47
 ción que dar a la propia vida. Representa el elemento motor, el
impulso de desarrollo y de estructuración, una línea directriz, sin
la cual no hay verdadero crecimiento.
— Una función en profundidad. El proyecto de vida consti-
tuye para el sujeto que lo vive un principio de autonomía y libertad
interior, junto con un compromiso de llevar adelante su ejecución
en consonancia con la propia capacidad y con la situación física,
social, existencial en la que se desarrolla su vida.
Necesidad de un proyecto de vida
El proyecto de vida se presenta con tonos y funciones diversas,
según la edad y los objetivos prefijados. Su papel es decisivo, sobre
todo en la adolescencia y juventud.
El proyecto de vida a los diez años no es el mismo que a los
dieciséis y mucho menos que a los veinte, pero puede darse una
continuidad entre los diversos momentos de búsqueda de una vo-
cación, siempre que se vayan realizando las síntesis oportunas de
todos los elementos que nos proporciona el pasado.
Sin el proyecto, la identidad no se logra ni puede pasarse a una
identidad sucesiva.
«¿Mi proyecto sobre el futuro? No lo sé. Vivo al día»
(Francisco, diecisiete años).
«El hombre es un proyecto», dice Sartre. No hay vida, no hay
identidad sin este impulso, sin esta idea previa y encauzadora. No
puede darse una personalidad madura cuando no hay respuesta al
llamamiento y se deja para más tarde el tomar una opción.
«Creo que no tengo un proyecto de vida... siento en mí
cosas nuevas... me encuentro perplejo. He vivido sin dar un
sentido a la vida» (Julián, dieciséis años).
«¿Cuál es mi proyecto de vida? No sé qué responder.
Tengo quince años. Hace mucho que lo pienso, pero evito
el ir al fondo. Estoy en búsqueda. Quisiera encontrar alguien
que me ayudase...» (Francisca).
48
Es decisivo para ti, en la edad evolutiva, que te des cuenta del
significado y de la necesidad de un proyecto de vida. No tomar en
consideración el proyecto de vida comporta ignorar lo que consti-
tuye para ti el centro de los valores, el dinamismo que te ayudará
a construir el futuro.
Ignorar la presencia y la acción de un proyecto de vida signi-
fica privar a la personalidad en formación del eje firme y central
en torno al cual se va construyendo determinada personalidad, y
que representa para ella las expectativas de futuro, la dinámica viva
que puede hacerla avanzar.
Rechazar la atención pedagógica del proyecto de vida comporta
quedar anclado en el pasado, verse privado de la tensión que pro-
porcionan los valores. El proyecto de vida no es facultativo: es
constitutivo de la vida, del psiquismo humano.
Tener un proyecto de vida quiere decir:
— Saber dar un sentido a los actos de cada día; es decir, saber
vivir con decisión los estudios, la relación con los amigos, el ser-
vicio en favor de la justicia, la lucha y el trabajo de cada día.
— Tener esperanza y confianza ante las dificultades; un test
válido para descubrir quién es el que cree en un proyecto es la acti-
tud ante el dolor, ante la enfermedad, ante la muerte. El que tiene
un sólido proyecto vive estas situaciones y realidades con un sen-
tido de esperanza, porque cree en la vida y en su victoria final.
— Ser libres y protagonistas ante los condicionamientos de la
sociedad. Con frecuencia corremos el riesgo de que nuestras opcio-
nes se esfumen como el humo, que va donde lo lleva el viento...
Nos parece ser libres y, en el fondo, no tenemos punto alguno de
referencia. El que tiene un proyecto de vida sabe elegir, porque
posee el mapa secreto que le indica adonde dirigir sus pasos, sin
zigzagueos inútiles, ya que avanza orientado hacia una meta defi-
nida.
Un salto de cualidad necesario
Como hemos visto, no todo proyecto de futuro es válido. No
todo «proyecto de sí» tiene fuerza para ser fermento en el futuro
propio y en el de los demás. Para que el propio proyecto sea válido
y sano es necesario un salto de cualidad en su estructura y en su
49
4
 relación con la vida. A veces se exige un cambio de dirección para
hallar la ruta apropiada. Teniendo en cuenta los posibles puntos de
partida, éstos son los principales saltos de cualidad necesarios:
— Cuando prevalece el proyecto idealista: para superar esta si-
tuación es preciso «poner los pies» en la realidad. Se trata de la
situación real de la familia, de la institución educativa o de tra-
bajo en las que se halla inmerso, de la realidad de las propias limi-
taciones, de la situación de la Iglesia y de la sociedad civil, de la
misma vida en su concreción.
— Cuando predomina el proyecto impulsivo: para que se dé
crecimiento, respecto a la situación de partida, el salto de cualidad
lo constituye el descubrimiento del propio «tesoro escondido» en
el campo, de «la perla preciosa» que se busca en el mercado. Es
entonces cuando se llega a ser capaz de alcanzar metas a medio y
largo plazo. Se logra evitar caer en la trampa de la satisfacción in-
mediata, de colmar los deseos que se van presentando, convertidos
en regla de vida más o menos conscientemente. Se adquiere la ca-
pacidad de orientarse hacia el auténtico porvenir que encaja con
la propia persona.
«Habla, Señor, que tu siervo escucha»
A lo largo de su existencia, el hombre vive haciendo planes,
aunque esto, como has visto, es particularmente vivo e incisivo
durante la adolescencia y juventud. Esta realidad forma parte de su
modo de ser y enfrentar la vida.
Pero no todo proyecto sobre sí mismo es válido. No toda ma-
nera de enfrentarse con el presente y el futuro es fecunda.
Existen condiciones y modalidades que se asumen directamente
para poder vivir de manera positiva la etapa propia de la vida. Por
lo demás, te señalo este itinerario con vistas a un proyecto de
futuro «comprometido», válido y duradero como una casa cons-
truida sobre roca:
— Un ambiente significativo (1 Sm 3,1-3). Samuel frecuentaba
el ambiente del templo. Era entonces el centro no solamente del
culto, sino de la vida, de la cultura, de la razón de ser de todo ver-
dadero israelita.
Para que los proyectos de futuro formen proyectos de vida
50
comprometidos es necesario nutrirse de valores significativos. Pue-
des preguntarte cuáles son los valores que predominan en los am-
bientes que frecuentas, si te ayudan en el crecimiento de tu pro-
yecto de vida y hacia qué estilo de vida te orientan.
Te darás cuenta que existen ambientes a los que hay que pre-
ferir porque te revigorizan y se dan ambientes que hay que aban-
donar porque te llevan por caminos que presientes en tu interior
no son los tuyos.
— Sentirse llamado por su nombre (1 Sm 3,4-5). En confor-
midad con el lenguaje de los llamamientos proféticos, Samuel se
siente interpelado en persona, en el ambiente de su vida normal.
No reconoce a aquel que le llama debido a la falta de experiencia
que tiene sobre Dios y sobre su Palabra. «En realidad, Samuel,
hasta entonces, no había conocido aún al Señor ni se le había reve-
lado aún la Palabra del Señor.»
En tu vida, muchas realidades te interpelan más o menos explí-
citamente. Movilizan tus energías: personas significativas, situa-
ciones problemáticas, llamadas interiores, etc. Te llaman y te invi-
tan a ser un determinado tipo de persona con vistas a una misión.
Puedes preguntarte: ¿Cuándo me he sentido interpelado y por
quiénes? ¿Cómo conocer al Señor y a su palabra para elaborar un
proyecto de vida comprometido?
— La necesidad de una ayuda educativa (1 Sm 3,7-9). Samuel,
aun respondiendo con presteza a la voz, no la conoce. La interpreta
como una de las voces ordinarias del vivir cotidiano. Para distin-
guir las voces verdaderas entre tantas como resuenan, para reco-
nocer las llamadas definitivas para tu porvenir, es indispensable un
«discernimiento». No podrás discernir por ti mismo con la sufi-
ciente seguridad tu proyecto de futuro. La ayuda de un educador
amigo te permitirá dar determinados pasos que por ti solo no te
serán posibles, ni te atreverías.
— La disponibilidad, actitud indispensable (1 Sm 3,10). Según
el consejo de Eli, Samuel responde a la voz que lo interppela: «Ha-
bla, Señor, que tu siervo escucha.» Y la voz le comunica el sentido
de su vida, de tal modo que su proyecto se va perfilando.
Esta capacidad de escucha, esta disponibilidad hacia Dios y ha-
cia los signos de Dios, adquirida merced a la educación, lo hace
abierto a su propio porvenir en conformidad no sólo de sus fuerzas
personales, sino del plan del Creador. Será un profeta.
51
 Es esta disponibilidad la que permite a todo proyecto de vida
estructurarse de modo realista y abierto. Es a partir de aquí como,
poco a poco, el proyecto asume las dimensiones del presente y del
futuro, haciéndose «comprometido».
— Para que el proyecto de vida tenga un porvenir fecundo
(1 Sm 3,10). Entonces, Samuel, mediante la escucha de la Palabra,
se vuelve atento a Dios y a su plan de salvación. «Samuel no dejó
caer en el vacío ninguna palabra del Señor.» Dentro de este plan,
él personaliza su proyecto específico...
Todo proyecto de vida para tener un porvenir ha de nutrirse
de referencias válidas. La relación con el Absoluto es constitutiva
de un proyecto de vida válido. No bastan los valores. Hay que des-
cubrir lo que constituye su raíz, su fundamento indestructible.
Te resultará muy útil preguntarte: entre las cosas en las que
empleas tu tiempo, interés, dinero, ¿cuáles constituyen verdadera
ayuda para tu crecimiento y cuáles te resultan inútiles, dañinas?
¿Por qué?
¿Qué hay que hacer para que tu proyecto de vida tenga ver-
dadero futuro?
Otros itinerarios bíblicos que ayudan a descubrir un auténtico
proyecto de vida: la escucha de la Palabra y la construcción de la
casa (Mt 7,21-27); la buena semilla y la tierra sobre la que cae
(Mt 13,2-23); la parábola de los talentos (Mt 25,14-30).
INTERROGANTES PARA LA BÚSQUEDA
— Durante la adolescencia y juventud, más pronto o más tarde, se
da una personalización de la propia vida.
¿Cuándo y por quién me he sentido «llamar por mi nombre», es
decir, «reconocido y despertado» a mí mismo desde lo más profundo de
mi ser, redescubriéndome y descubriendo mi futuro, presentando ante
mí las opciones a tomar?
— Mirándome dentro con sinceridad, ¿creo estar disponible al lla-
mamiento de Dios? En caso afirmativo, ¿en qué me apoyo? En caso
contrario, ¿cuáles son las causas que lo producen?
—- ¿Qué me parece que debería hacer para estar, como Samuel, dis-
ponible a la llamada y para hacerme capaz de asumir en mis manos la
propia vida dentro del proyecto de Dios?
52
CAPITULO SEGUNDO
COMO REALIZARME
«¿LO LOGRARE?»
Hay un interrogante que te haces a ti mismo con frecuencia y
también a cuantos aprecias. A veces lo haces explícitamente me-
diante preguntas directas, otras veces a través de la admiración y
el aprecio hacia determinadas personas: «¿Lo lograré?»
Cada uno de nosotros quiere ser «alguien que vale», deseamos
triunfar. Puedes verlo aun en comportamientos extravagantes, en
la moda... Cada cual lleva dentro deseos y aspiraciones hacia su
porvenir.
He aquí algunas voces de jóvenes:
«Yo —observa Fabiana, de dieciséis años, estudiante—
me propongo ser en el futuro alguien que sobresalga en ayu-
dar, en perdonar al que ofende, en saber dar y recibir.»
«Yo quisiera ser —observa Rafael, de diecisiete años,
obrero— una persona responsable, capaz de dirigir la propia
barca y encontrar a alguien que tenga el mismo ideal de soli-
daridad. Así podríamos andar el camino juntos.»
«Yo me propongo ser más sociable, saber comunicarme
con todos —concreta Esteban, de dieciséis años, segundo de
ciencias empresariales—, tener una buena posición social,
que sirva para ayudar a los demás, ser maduro en el modo
de pensar y de actuar, saber evitar los errores, reconocer los
hechos.»
53
 «Yo me propongo no demasiadas cosas —observa Faus-
to, de dieciséis años, instituto profesional—. Convertirme en
difusor de amistad entre todos.»
«Querría ser alguien —escribe Lucas, de diecisiete
años—. ¿Lo conseguiré? Esta mañana he despertado con esa
idea fija en la cabeza. Siento el deseo de hacer algo útil en
mi vida; pero aún no sé si tendré la capacidad de hacerlo.
No me importa lo que los demás me digan, quiero estar se-
guro de mí mismo. Cierto plan sí lo tengo: terminar el ins-
tituto técnico y luego inscribirme en ingeniería. Pero en Italia
no me quedo. Quiero ir a América Latina y hacer algo en
concreto por los demás. Paula me ha dicho que estoy loco,
que todo eso son veleidades. Puede ser, pero mientras tanto
me atormento por dentro y no acierto a decidirme.»

Estas son las voces de algunos jóvenes. Si tú pudieras añadir

la tuya, la lista de preguntas se podría prolongar:
— ¿Cómo realizarme? ¿Cómo llegar a ser auténticamente yo
mismo, alguien que vale?
— ¿Cuál es el secreto del éxito en la vida?
— Las personas seguras de sí mismas, ¿en qué fundamentan
su éxito? ¿Qué camino han recorrido?
— ¿Cómo llegar a ser el constructor de un porvenir conforme
a mis ideales, distinto del presente que me rodea?
— ¿Qué querría ser en la vida?
— ¿A quién me gustaría parecerme?
— Dentro de cinco, diez, veinte años, ¿qué seré, cómo será mi
vida?
— ¿Cómo obrar para que la realización de mí mismo esté de
acuerdo con la de los demás? Mejor, ¿qué hacer para que cada urfo
pueda realizarse a sí mismo?
— ¿Dónde encontrar una respuesta adecuada a tales pre-
guntas?
— ¿Quién puede responderte sin engaño?
— ¿Quién puede servirte de guía para una auténtica realiza-
ción personal?
Estas preguntas te ponen en actitud de búsqueda. Te dejan
entrever una «tierra prometida»; «ser tú mismo», según tus sue-

54
 ños ideales y tu realidad de partida. Te impulsan para que des una
respuesta auténtica.
A veces te hallas tentado de dejarlas correr. Te parece bastante
lo que la vida te ofrece diariamente; no te propones muchos pro-
blemas que pudieran turbar el presente. Y, sin embargo, tú sabes
que no los puedes eludir, porque son constitutivos de tu persona.
Hay por medio algo decisivo en tu vida. Ellos actúan como la atrac-
ción en un campo magnético. Hay un polo que tiene que ser des-
cubierto a fin de encontrar la justa colocación propia y la dirección
conveniente.
INTERROGANTES PARA LA BÚSQUEDA
Dentro de mí
— ¿Cuáles son las realidades más importantes para mí en el mo-
mento actual y para mi futuro, a las que vinculo el éxito de la vida?
¿Por qué las considero tales?
— ¿A quién deseo asemejarme para considerar que he logrado lo
que deseaba? ¿Qué es lo que siento que me falta?
— ¿He tenido alguna experiencia de verme realizado, de sentirme
como persona que cuenta, al menos en parte? La expongo.
En torno a mí
— ¿Cuáles son los modelos considerados como logrados que se pro-
ponen en la sociedad en la que vivimos?
— ¿Qué pasos son los que normalmente se dan para lograr el éxito?
— ¿Cuándo, según mi criterio, puede considerarse que una persona
ha logrado realizarse? Expongo algunos ejemplos de personas de este
género. ¿Dónde reside su fuerza?
— ¿Qué propone el Evangelio como éxito en la vida?
¿QUE ÉXITO?
Triunfar representa una necesidad constitutiva de toda persona.
Muchas opciones, quizá casi todas, están dictadas, más o menos
directamente, por esta necesidad. La escuela, la publicidad, los par-
tidos, ciertos grupos culturales, etc., proponen, para triunfar, ca-
*<
minos diversos, a veces opuestos. Surge entonces un problema:
¿qué quiere decir triunfar a nivel de la persona en su totalidad?
¿Cómo es posible triunfar si el punto de partida de cada persona
es diverso? ¿Qué es lo que comporta realmente el lograr el éxito?
¿Cómo orientarse en medio de tantas propuestas?
Muchos son los caminos indicados, y que de hecho se recorren,
para alcanzar ese algo que se considera como lo que logra el éxito
en la vida. Toda persona se procura, como un río que discurre hacia
el mar, un lecho a lo largo del cual discurrir, un lugar en el que
puede sentirse ser él mismo, en el que finalmente se realiza.
Pero no en todas circunstancias ese algo consiente de hecho
realizarse realmente. Los hechos lo atestiguan todos los días. No
todo puerto es el que se buscaba ni toda tierra soñada es efectiva-
mente la «tierra de promisión». Tampoco un determinado modo
de vivir logra la «plenitud de vida» ni la integración personal a la
que se aspira intensamente.
Es preciso, sobre todo durante la adolescencia y la juventud,
encontrar el buen camino, entre todos los que se ofrecen a la vista,
que lleve efectivamente a la tierra de promisión, el que facilita la
realización auténtica propia, sin mutilaciones indebidas, sin reduc-
cionismos mortificantes.
Pistas posibles
Analizando las varias propuestas de éxito emergen con eviden-
cia varios niveles en los que una vida se considera como lograda,
diversos centros de gravitación o polos magnéticos que sirven de
orientación para las opciones cotidianas. Para facilitar el análisis
señalo las principales.
Éxito fundamentado en el tener.
Algunos gastan sus energías prevalentemente en el tener,
en el poseer la mayor cantidad posible de bienes de consumo. Pien-
san que cuanto más dinero, casas, objetos de valor comercial logren
acumular, más valen. Su vida se halla orientada al logro de este
objetivo de modo más o menos patente. Se observa en ellos no sólo
un esfuerzo para procurarse lo necesario para vivir con dignidad,
57
 sino una tensión excesiva, sintomática, con frecuencia desestabi-
lizadora.
«¿A qué adultos admiro? —observa Carlos, de quince
años, estudiante—. Todas aquellas personas que en la vida
tienen todo: trabajo, dinero, mujer; los que son honestos.
¿Los políticos? No me interesan.»
«Mi vida —explica Luciano, de treinta y un años-—: un
trabajo duro en una fundición. Prefiero los turnos de noche
porque gano más. Quiero que mis hijos estudien y además
deseo terminar la construcción de la casa. En el tiempo libre
me dedico a jugar la partida. No tengo otros intereses.»
«Para mí la vida consiste en que los negocios vayan bien
—sostiene Marcos, de treinta y seis años, comerciante—.
Quiero dejar un negocio próspero a mis hijos. Por otra parte,
si el comercio rinde te sientes satisfecho de ti mismo. Quiere
decir que eres un hombre capaz, que tienes vista. Por otra
parte, los demás tienen estima de ti y puedes proporcionar
a los tuyos cosas que otros no tienen.»
«Desde pequeño uno crece con la idea de que la felicidad
y la vida humana consisten en tener mucho dinero —mani-
fiesta Adrián, de diecinueve años—. Desde pequeño meten
en tu cabeza esta bienaventuranza: 'Bienaventurados los que
tienen mucho dinero y pueden lograr con ello muchas cosas.'
Inmersos en una sociedad que denominamos del bienestar,
pero que sería mejor denominar del 'bientener', uno crece
dispuesto a todo con tal de tener con qué satisfacer los pro-
pios caprichos. Y como para tener se necesita poseer dinero,
es preciso trabajar, y nos llegamos a habituar a algo tan des-
agradable como el trabajo. De este modo, el hombre se ve
desposeído de su responsabilidad de creador de la propia vida
y de la sociedad, queda reducido a un animal bruto, deficien-
te, al que sólo interesa vivir 'para tener cada vez más' y dar
satisfacción creciente a sus caprichos múltiples, alimentados
por una publicidad inteligente.»
58
Éxito centrado en las apariencias.
•— Algunos se centran en sus estudios, en el trabajo o en la
vida cotidiana, prevalentemente en la afirmación propia a toda cos-
ta. Consideran que son personas realizadas en la medida en que
logran imponerse a los demás, en lograr la admiración en el am-
biente en que viven o en el más amplio de los medios de comunica-
ción. Las dotes personales, la facilidad para expresarse, la astucia, el
saber, etc., sirven, sobre todo, para esto. Se dejan guiar fundamen-
talmente por la fachada. Lo que cuenta es la apariencia. El recono-
cimiento por parte de los demás de su éxito, en alguno de los
aspectos que le interesan, les es esencial para vivir, sobre todo si
se trata del juicio de personas importantes. Se sienten anulados si
no se les hace caso, si no se les presta atención. Su vida se halla en
tensión de modo más o menos manifiesto hacia el logro de este
reconocimiento, con un esfuerzo continuo de escalar en la vida so-
cial, política, profesional. Se utiliza todo medio considerado útil
para el logro de tal objetivo. Dan la impresión de vivir movidos
por una ley oculta: «El fin justifica los medios.»
— Otros persiguen un éxito que ya desde el principio es inal-
canzable, pues determinadas condiciones de vida lo hacen imposi-
ble. Se consideran excluidos, aun cuando persiguen un sueño de
propia realización que actúa en su vida como espejismo y como
imposibilidad al mismo tiempo. Dan la impresión de pedir limosna,
con un cesto sin fondo, algo que les es indispensable para vivir, y
que casi siempre es inalcanzable.
«Soy Alejandro, un muchacho de dieciocho años que tie-
ne la sensación de ser ya un fracasado... Me siento ridículo,
disgustado, sin sentido alguno del deber, capaz de cualquier
fechoría. Soy mentiroso encallecido, y en ocasiones me vuel-
vo ladrón. Ya no tengo aspiración ninguna en esta vida, y soy
demasiado ruin para terminar con ella... Nací, e inmediata-
mente me abandonaron en un orfanato. Nunca una caricia
materna ha arreglado mis cabellos. Soy poliomielítico. A los
seis años conocía ya mi situación gracias a las 'cariñosas se-
ñoritas' del orfanato, que nos echaban en cara, a mí y a mis
compañeros, nuestra situación: 'Ven acá, hijo de...' A los
doce años pasé a un instituto, en el que yo era, entre los dos-
59
 cientos muchachos, el único 'huérfano'; muchos descubrieron
mi situación, y no sé decir las humillaciones...
Otro golpe dado a mi vida fue el abandono de la mucha-
cha a la que yo quería. Ella trataba de ayudarme y de resol-
ver mis problemas, pero mis 'ilustres' parientes alarmaron a
sus padres, y yo no la volví a ver más. ¿No tengo yo también
derecho al amor?
¿Por qué Dios me hace llevar la 'marca de infamia', de
una culpa que no cometí? Algunas veces me conmuevo, y
lloro por cosas tristes y pienso que debo salvar lo salvable.
En esos momentos, bastante raros, siento la necesidad de que
alguien me ayude.»
«Soy una chica de dieciséis años, atormentada por eso
que llaman el mal del siglo: la angustia. Es verdad que la
vida promete siempre más de lo que puede dar, pero a veces
da demasiado poco. Me siento inútil, insatisfecha, ando a
tientas en una oscuridad interior que me oprime. ¿Por qué
no puedo alcanzar un estado de serenidad? ¿Por qué mi ale-
gría es solamente una careta que esconde un pesimismo deses-
perado?»
«Soy un joven de veinte años. Mi constitución física débil
y mi baja estatura (1,65) me hacen sufrir en cada momento
de la vida por un complejo de inferioridad en relación de
aquellas personas que llaman 'buenos tipos'. Con frecuencia
me considero una piltrafa, y siento nacer en mí tal desequi-
librio mental, que a veces me vienen deseos de cometer cual-
quier acto de locura.»
Éxito fundamentado en la satisfacción propia.
— Hay otros que se concentran prevalentemente en la satis-
facción de sus exigencias en un nivel de antojo, de deseo inmediato,
de sensaciones. Creen que tanto más se realizan cuanto más se di-
vierten, más disfrutan en la comida, más se entregan a los excesos
sexuales, etc.; cuanto más sacian el hambre y la sed existente en
ellos y que exige una respuesta más o menos inmediata. Parece
como si caminasen por una pendiente obligada y no pudieran me-
60
nos que seguir adelante. Su vida se orienta al logro de aquellas gra-
tificaciones, y en caso contrario no hallan sentido, experimentando
en sí un vacío y un sufrimiento insoportables. Se hallan en una acti-
tud mendicante de algo de que sienten necesidad insaciable.
«Soy una chica algo ambiciosa —escribe Angela, de die-
ciséis años—. Quisiera, en la vida, tener éxito en todo. Me
gusta mucho la diversión; estaría siempre, todos los minutos
del día, con los muchachos de mi edad, bailando y divirtién-
dome. Querría tener muchos amigos; en cambio, tengo po-
cos. Son todas ellas cosas que las más de las veces se me han
negado. Mi mayor sueño sería llegar a ser cantante de música
ligera. Es una pasión que tengo de hace mucho, y tengo tam-
bién que añadir que para realizar este sueño mío no he hecho
nada. Quizá me he desanimado, sabiendo que mis padres no
aprueban esto. Pero espero tener confianza en la vida y dar
algún paso en ese camino de la música ligera.»
«Tengo dieciséis años. Desde hace cuatro trabajo y soy
mecánico en un taller de automóviles. Lo que gano es poquí-
simo. Sólo tengo octavo año de EGB. Me gusta mucho estu-
diar, pero mis padres no tienen la posibilidad de ayudarme.
No estoy contento con mi oficio, porque se trabaja mucho.»
«Soy una chica de diecisiete años; vivo en un pueblo,
excepto los meses de clase, que paso en un colegio. Me sien-
to muy triste, desconsolada, y tengo necesidad de que alguien
se me muestre amigo.
En las fiestas de Navidad o de Pascua nos hemos reuni-
do, chicos y chicas; hemos hecho fiestas también y me siento
muy olvidada, muy sola. Ninguna habló conmigo, ninguno
me sacó a bailar, ninguno de los amigos me saluda primero;
cada vez lo siento más. Y, sin embargo, no me marcho; me
quedo con ellos esperando siempre algo que nunca llega.
Mis padres dicen que es culpa mía, que soy demasiado
cerrada y reservada, que no tengo iniciativas. No quiero que
mi vida sea una peregrinación por un valle de lágrimas; me
parece tan bella...»
61
 Éxito fundado en el don de sí.
— Otros, aunque atraídos por la fuerza magnética de las ante-
riores motivaciones: el tener y el poseer, la afirmación propia a
toda costa, a veces sólo el lamento, la sed de satisfacciones sensi-
bles, han encontrado dentro de sí algo que vale la pena y perma-
nece capaz de perdurar. Se apoyan sobre roca, sobre la que sienten
seguridad y confianza. Tienen en su interior una celda en la que se
encuentran consigo mismos sin ningún miedo al vacío, sin deseos
de huida, sin necesidad de llenarla de cosas; una celda en la que
poder entrar con los demás, sintiéndose a gusto, sin necesidad de
tener que defenderse con la ironía, las salidas fáciles, con la ver-
borrea... Poseen como un lugar interior del que partir para expre-
sarse según los propios gustos y cualidades y para ayudar a los
demás en la medida de sus posibilidades. Su centro se halla en lo
más profundo de su ser personal, a nivel de su identidad efectiva.
Su realización tiene como punto de referencia este núcleo, y desde
él plantean su vida como un servicio, como un don de sí.
La alegría de vivir que de ello se deriva, la luz que orienta las
diversas vicisitudes, el hilo conductor que las unifica y les da sen-
tido, la fuerza que sostiene el servicio a los demás, la coherencia
de vida que de ello se deriva, aun con las debilidades propias de la
naturaleza humana, el realismo y la autoaceptación, etc., son las
señales inconfundibles de este centro unificador y realizador.
«Quiero ser una que llama a las cosas por su nombre
—escribe Cinzia, de diecisiete años, cuarto de magisterio—,
libre, sin respetos humanos, capaz de considerar iguales a to-
dos. Quiero no dejarme vivir, sino afrontar la vida, saber
tenerla en las manos como un gran ideal, aunque parezca in-
alcanzable. Para ser yo misma quiero saber comprender a los
demás, mostrarles que hay algo, por encima de las sencillas
cosas terrenas, que vale por sí mismo.
Es el tesoro escondido de la fe, que yo he vuelto a encon-
trar después de dos años de extravío.»
«Para realizarme, a mi entender —observa Juan Francis-
co, de dieciocho años—, hay que tener confianza en sí mis-
mo, saber esperar en el futuro, aceptar las propias limitacio-
62
nes y las de los demás, trabajar con los propios medios. Desde
que me empeño con más constancia en hacer esto, estoy mu-
cho más contento, aunque no todos los días lo consigo.»
Este centro unificador se halla presente, en germen, en toda
persona desde el principio de su existencia. Pero de hecho se con-
vierte en núcleo realizador, lo cultiva y lo acrecienta a través de
las diversas opciones diarias, tanto en el que se ha visto favorecido
por diversas circunstancias en su educación como en el que, me-
diante un trabajo de maduración y un largo proceso de crecimiento,
lo ha recuperado y lo ha convertido en el centro de gravedad de su
persona.
En todas estas personas, poco a poco, la propia realización se
convierte no sólo en respuesta a exigencias internas: se hace como
una yema que florece y fructifica. Emerge «algo que supera» las
expectativas de partida y que el sujeto lo ve como superior a sus
fuerzas. Nos encontramos con una realidad que trasciende la perso-
na misma y que se halla por encima de las cosas sensibles y per-
ceptibles por los sentidos. Tiende al Valor, que es la raíz de los
valores. Puede ser algo religioso, o casi tal, un algo que es «abso-
luto en sí mismo».
N. B. Conviene precisar que las pistas indicadas de realización
personal existen a veces en estado puro. Pero ordinariamente se
mezclan en diversas combinaciones, donde de hecho una de estas
combinaciones prevalece, dando al resto un tono y una dirección
cualificadoras.
Con vistas a la realización personal auténtica es indispensable
individualizar la pista principal, el eje en torno al cual gira preva-
len temen te la propia vida a través de las diversas opciones diarias,
el propio campo de gravitación. Estas opciones efectivas son las que
consienten tal individuación, y no tanto, ni sólo, las intenciones.
63

INTERROGANTES PARA LA BÚSQUEDA
— ¿A cuáles de estas pistas me siento globalmente más cercano,
examinándome con toda sinceridad? ¿Cuáles son las razones en que me
apoyo para afirmarlo?
— ¿Qué frutos me han proporcionado hasta la fecha estas pistas en
mi crecimiento personal? ¿De qué modo y en qué medida veo que crez-
co en la alegría de vivir, en una mayor claridad y sentido de mi vida, en
unificación interior, en vigorización de mi compromiso, en coherencia
de vida, en realismo en el sentido de la parábola del trigo y la cizaña,
en autoaceptación?
— Con relación a mi vida actual, ¿qué debería cambiar para lograr
una auténtica realización?
— ¿Dónde y cómo sacar fuerzas para «conseguirlo» en las variadas
situaciones de la vida?
POR UN AUTENTICO ÉXITO
Tú eres joven, has crecido y te das cuenta de que muchas cosas
han cambiado en ti: tus gustos, tus costumbres... Tus compañeros
experimentan lo mismo.
Sientes necesidades nuevas. Tus estudios, tus preocupaciones,
son las mismas de hace un año y, sin embargo, tienen un color y un
estilo diferentes.
En medio de estos descubrimientos y de estos cambios de pers-
pectiva conservas, a pesar de todo, tus hábitos, y te preguntas si
aún tienen sentido. Muchas cosas están ya superadas, porque tú has
crecido y te parece ridículo continuar creyendo en ellas.
Si no te haces tú mismo la pregunta, es un deber que alguien
te la haga, porque corres el peligro de encontrarte frente a ella un
día de crisis y de resolverla de mala manera; sería un hecho extre-
madamente grave.
Te encuentras como metido en un largo viaje sin retorno. Que-
riéndolo o no, algo, en un momento determinado, se ha puesto en
movimiento en ti hacia un futuro, tu futuro. Esto, a veces, sucede
de manera brusca, con un corte respecto de lo andado anteriormen-
te; otras veces, de una manera lenta, tal vez casi imperceptible.
64
Cuando se parte de viaje, algo hay que dejar, por no ser nece-
sario; algo hay que coger, porque es indispensable.
Una magnífica «operación mochila»
El éxito de la propia vida y la capacidad de lograrlo van estre-
chísimamente ligados a la calidad de la operación mochila que
precede y acompaña este viaje. Esta operación tiene lugar en tres
fases distintas:
La toma de conciencia personal.
Durante años has recibido muchas cosas del ambiente familiar,
de la escuela, de otros ambientes en tiempo libre, de la catequesis,
de los educadores, de los medios de comunicación... Y todo ello sin
discusión, al menos no mucha, porque no había posibilidad. Esa era
la regla del juego.
Ahora, más o menos conscientemente, te comportas como uno
que, habiendo recibido y almacenado todo en una mochila, llevada
a sus espaldas, vacía ante sí todo lo que lleva.
El placer de probar, de obrar por cuenta propia, te lleva a des-
cubrir directamente todo lo que llevas dentro de la mochila.
La selección.
Apenas vaciado el contenido, te entregas a hacer el inventario.
Examinas cosa por cosa: consignas e imperativos que hayas de se-
guir, prohibiciones que hay que observar, recuerdos gratos, expe-
riencias negativas que olvidar, influencias recibidas que verificar,
experiencias positivas, tenidas como beneficiosas... Lo examinas
y confrontas todo más o menos, lo pasas por la criba.
¿Qué elegir y qué dejar a un lado? ¿Qué tomar de nuevo y qué
descartar?
Algunos criterios, a veces con contenido distinto para una u
otra persona, sirven de orientación:
— Lo que dura en el tiempo, o sea, resiste al desgaste de las
pruebas.
— Lo que ha sido o puede ser fuente de gozo.
65
5
 — Lo que vale para las personas que nosotros apreciamos y
admiramos: amigos, personas de éxito, etc.
— Lo que parece valer por sí mismo ahora y en el futuro.
— Lo que temes dejar perder, so pena de un naciente sentido
de culpa.
— Lo que permite afrontar positivamente la enfermedad, las
pruebas, la muerte.
— Lo que hace a uno valiente y fuerte...
— Lo que acerca a los demás...
Con frecuencia, los criterios varían de un ambiente a otro. Cada
uno acepta o rechaza éste o aquél en base a un criterio suyo o a
propios puntos de vista. Cada cual da a los distintos elementos una
forma y un lugar correspondiente según los propios gustos, ideales
e intereses, antes de meterlo en la mochila para hacer parte viva
de la propia existencia.

Cargarla al hombro.
Mientras dura la selección, y como conclusión de la misma,
cada uno, poco a poco, va metiendo el material seleccionado en la
mochila. Se lo echa al hombro, junto con tantos otros compañeros
de viaje. Lo lleva consigo con cuidado, como el equipaje precioso
de la vida.
Más o menos conscientemente, se va haciendo esta «operación
mochila» hasta el día en que, ultimada esta primera criba, da co-
mienzo la vida autónoma del adulto, un comienzo sin fecha exacta.
Esta «operación mochila» está orientada hacia algo fundamen-
tal para la vida del adolescente. El éxito es lo que principalmente
busca. La vida posterior, con sus diversas vicisitudes, pondrá en
evidencia el contenido, la calidad y la perfección de esta operación.
Entonces se dará uno cuenta de cómo se hizo; a veces, acaso, sólo
si se hizo.

Situaciones posibles.

— No todo tiene que suceder regularmente. Hay quien se de-

tiene en la primera fase, empeñado constantemente en examinar,
casi obsesivamente, todo lo que encuentra. Lo inconcluso caracte-
rizará su vida.

66
 — Otros parecen aparcados en la segunda fase. Pasan de cosa
en cosa, de experiencia en experiencia, sin conseguir coagular en
torno «al núcleo central» de su persona. La esterilidad, más o me-
nos difusa, seca su existencia.
— Otros hallan mil dificultades para volver a echarse al hom-
bro la propia mochila y caminar como protagonistas en la vida. La
llevan a disgusto. A veces la misma persona es llevada por la mo-
chila a la deriva, una mochila con mucho lastre.
«¿Cuándo una vida está verdaderamente lograda? —se
pregunta Fabio, de dieciocho años—. Cuando mi proyecto
de vida se ajusta cada vez más al que el Padre tiene sobre
mí. Como la obra de arte respecto del artista: es tanto más
lograda cuanto más responde a la intuición del artista. Es,
pues, necesario conocer la intuición y el plan del artista sobre
mí para realizarme verdaderamente. Por eso me esfuerzo por
estar a la búsqueda del plan de Dios sobre mí.»
Triunfar o fracasar en la vida no depende de la casualidad o de
la fatalidad. Ciertamente, las condiciones del ambiente en que se
vive, las dotes personales y las limitaciones tienen un peso muy
fuerte. Pero no son el todo. A diferencia de los demás seres, la per-
sona humana puede corregir o completar las dotes personales, y
puede modificar el ambiente en que vive, para imprimir una direc-
ción distinta a la propia vida. En fin, puede decirse que el material
de construcción lo proporciona el ambiente y la naturaleza, pero la
construcción verdadera y propia de uno mismo es una tarea que
hay que desarrollar mediante opciones propias que plasman la per-
sonalidad. Cada uno de nosotros es lo que es (por naturaleza), pero
es también lo que quiere ser (por libre opción).
Un proyecto de vida vivo
El comportamiento de una persona normal no deja de tener
nunca una razón concreta que lo determina. Cada uno de nosotros
actúa siempre por un motivo bien determinado: realizarse a sí mis-
mo, crecer, afianzarse, triunfar... Nuestras decisiones, tanto las más
68
pequeñas y cotidianas (trabajar, estudiar, descansar, divertirse)
como las más importantes y decisivas (elección de la profesión y del
estado de vida) son siempre un intento de realizar el proyecto que
tenemos de nosotros mismos: lo que queremos ser, el conjunto de
valores en los que creemos.
Para ser normal, una persona tiene necesidad de una «meta»
hacia la cual tender, de una dirección de la propia vida, de una
promesa de éxito. No es necesario que la meta esté del todo defi-
nida y centrada, pero es indispensable que cada cual tenga un obje-
tivo por el cual luchar. Sin ese objetivo, la vida humana no tiene
sentido; ni es vida siquiera.
Este importante aspecto de nuestro «yo» no se encuentra en
los primeros años de la vida. Naturalmente que también el niño
«desea» llegar a ser un futbolista, un divo, algo «grande». Pero a
esa edad no existe un esfuerzo integrado, no hay una verdadera y
propia meta, porque el sentido del propio «yo» no es completo
hasta que se comienza a formar planes. Es también verdad que hay
adolescentes, jóvenes y adultos que viven al día, sin una clara con-
ciencia de un proyecto que haya que realizar. Pero en ese caso nos
encontramos ante personalidades oportunistas e inmaduras. Su sen-
tido del yo es aún rudimentario, como en los niños; para ser per-
sonas auténticas es indispensable tener un objetivo que realizar,
una meta hacia la cual caminar.
Por tanto, toda persona se encuentra en continua tensión hacia
el futuro: quiere asegurarse, quiere llegar a ser... ¿Qué?
«Un algo» que arrastra y permanece.
Lo que precisamente permite a toda persona triunfar auténti-
camente en la vida es el factor central del crecimiento durante la
adolescencia y la juventud. Es la experiencia del «proyecto de
vida». Es una realidad que más fácilmente se vive que se describe.
Podemos definir el proyecto de vida como la tensión dinámica
hacia el futuro, la expectativa del porvenir, la orientación que hay
que imprimir a la propia vida, el dinamismo que empuja al hombre
a realizarse en una dirección determinada.
«¿Lo más importante para mí? La felicidad —responde
Antonia, de dieciséis años—. Está como en lo alto de la es-
69
 calera. Ahora estoy subiendo los primeros peldaños: descu-
brirme a mí misma, mis inclinaciones, los valores por los que
merece la pena vivir, las necesidades de los demás. Trato de
descubrir cuál ha de ser mi lugar en la sociedad.»
«No se puede resistir —hacía observar don Primo Maz-
zolari a los jóvenes de su parroquia— si no llevamos dentro
una convicción, algo de nosotros mismos. Penetrad en vues-
tra vida. Encontraréis las mismas pruebas, os vendrá el deseo
de no creer ya más en el bien, encontraréis que hacer de
hombre bueno es una blasfemia; veréis a cierta gente que
hace fortuna corrompiéndose, y acaso los envidiéis. Os pre-
guntaréis si no es una estupidez manteneros honestos y pu-
ros en la vida. Encontraréis, sin duda, estas tentaciones. Este
vuestro anciano párroco, que esta tarde ve a sus hijos tan re-
cogidos y tan atentos, os acompañará con su oración y con su
corazón.»
El proyecto de vida resulta entonces a un mismo tiempo la ener-
gía que despierta esperanzas hacia el porvenir individual y colectivo
y la respuesta, al menos en parte, de las expectativas suscitadas. Sin
la presencia del proyecto no hay esperanzas alentadoras.
• Es el eje central en torno al cual se va construyendo la per-
sonalidad.; el principio unificador de las propias experiencias.
«Creo que me conozco demasiado poco. Querría lograr
eliminar los defectos, mi egoísmo, cultivar mis cualidades y
darme más a los otros. Mi donación actual es bien pequeña»,
observa María, de diecisiete años.
«Hace algunos días he cumplido dieciséis años. Hemos
hecho una fiesta. Papá me ha comprado la moto, con un mon-
tón de recomendaciones. Pero yo no me siento feliz. Estoy
inquieto por dentro, y en cierto modo me oprime un senti-
miento de desesperación. Hasta ahora no he hecho nada ver-
daderamente importante. No veo aún claro mi porvenir.
'Ahora tienes que estudiar, después veremos', dice mi padre.
70
Me parece que soy una máquina de hacer promesas. Yo
quiero vivir, no puedo esperar a mañana. Aún no tengo nin-
gún plan en la cabeza. De eso mismo me avergüenzo. Veo
oscuro dentro de mí. ¿Vale la pena vivir con esta confusión?
(Alberto, dieciséis años).
• El proyecto de vida es el polo magnético que imanta las di-
versas fuerzas, unifica los distintos componentes de la persona, per-
mite ser y sentirse uno mismo a través de las diversas opciones y
situaciones, y realizarse. Actúa como un imán que crea un campo
de fuerzas convergentes, unifica y estimula a ir adelante, hace asu-
mir la responsabilidad de sí mismo.
El proyecto se convierte entonces en la energía que empuja al
individuo de etapa en etapa hacia la realización de sí mismo nunca
lograda del todo. Realización de sí y proyecto de vida se necesitan
y se favorecen mutuamente.
El proyecto, por tanto, invade el ser, ya que, anticipando la
meta, orienta su crecimiento. Actúa como una «energía modelado-
ra» de la persona. Le hace asumir progresivamente la estructura
y la orientación señaladas por el objetivo al que apunta. Crece se-
gún las exigencias del proyecto.
Por eso el proyecto prepara el desarrollo personal, pero en
cierta manera lo anticipa también, al estar el objetivo siempre pre-
sente, activo y estimulante durante el itinerario de crecimiento.
El proyecto no solamente dice a la persona lo que será mañana,
sino lo que ella tiene que ser hoy para realizarse mañana. Es nece-
sario poner en relación la intencionalidad expresada por el sujeto:
— con las posibilidades reales presentes en su personalidad,
— con las condiciones de la realidad,
— con las exigencias de la sociedad y de la Iglesia.
Esto servirá:
— para revelar la autenticidad o inautenticidad del proyecto
cuando no encuentra fundamento en la capacidad personal del su-
jeto y en las posibilidades ambientales;
— para promover el desarrollo de las actitudes específicas re-
queridas por el proyecto;
— para vivir conforme a un plan fundado en la realidad y ca-
paz de resistir al golpe inevitable de las pruebas de la vida.
71
 Verificación y crecimiento del propio compromiso.
Observando la vida que se desarrolla a tu alrededor te has per-
catado de que se dan «situaciones que claman»..., es decir, condi-
ciones de miseria, de esclavitud, de explotación, de subdesarrollo,
de abandono, de falta de amor.
• Quizá has reaccionado con una toma de postura personal,
mediante un compromiso de servicio. Fijándote en una o dos for-
mas de tu respuesta de compromiso, pregúntate:
— ¿Cuál es esta situación que clama? (o que me ha llamado la
atención).
— ¿Cuál es mi compromiso de servicio?
— ¿De dónde brota en mí?
— ¿Qué es lo que lo hace posible?
— Este compromiso, ¿qué frutos comporta para mi crecimien-
to y para aquellos a los que va destinado?
— Este compromiso, ¿qué estímulos proporciona a mi proyec-
to de vida?
• Quizá no has dado respuesta a estas situaciones que reclaman
un compromiso personal por parte tuya. Has «dejado estar» y vives
sustancialmente desenganchado. Fijándote en una o dos situaciones
que «claman» y en tu actitud de falta de compromiso, pregúntate:
— ¿Cuál es la situación que interpela? (o que me ha interpe-
lado).
— ¿Cómo se configura mi falta de compromiso?
— ¿De dónde nace tal actitud y qué es lo que la hace posible?
— ¿Qué consecuencias comporta este desempeño en orden a
mi crecimiento?
• Observando a las personas que te rodean puedes darte cuen-
ta de su compromiso de servicio, por parte de algunos de ellos. Fi-
jándote en dos o tres casos de los que más te hayan impresionado,
pregúntate:
— ¿Quiénes son estas personas y qué compromiso de servicio
han asumido?
— ¿De dónde arranca, a mi parecer, este su compromiso y qué
es lo que le sirve de alimento para que perdure en el tiempo?
72
— ¿Qué despierta en mí esta actitud observada en ellos?
— ¿Qué despierta en mí, con relación a un crecimiento perso-
nal, la reacción producida por estos ejemplos?
«Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para alcanzar
la vida eterna?»
«¿Cómo realizarme?» Es la pregunta que hizo a Jesús un joven
distinguido. «Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para alcanzar
la vida eterna?» (Me 10,17-22). Y Jesús se pone en camino con
él para ayudarle a que su proyecto de vida dé un salto trascen-
dental.
— Existe en realidad un primer nivel del proyecto, el de la
observancia de los mandamientos. Este reporta frutos de bondad
de alma, de rectitud moral, de sentirse uno en su lugar... conforme
a lo que uno ha aprendido en la educación y se ha convertido en
algo propio.
— Y hay un segundo nivel que lleva consigo un salto impor-
tante. «Todo eso lo he guardado desde mi juventud. ¿Qué más me
falta?» «Entonces, Jesús, fijando en él su mirada, le amó y le dijo:
'Sólo una cosa te falta: vete, vende lo que tienes y dáselo a los po-
bres, y tendrás un tesoro en el cielo; luego, ven y sigúeme'.»
Un salto de cualidad.
Jesús le pedía ir más allá de una pura relación con Dios como
con una entidad amorfa, con un ser abstracto, como un medio para
la realización de sí mismo. Le pide relacionarse con él como con
una persona viva, unirse a él con amor y valentía, compartir con
él la aventura del reino. La plenitud de vida que buscaba la habría
encontrado mucho más grande de lo que se había imaginado, un
«tesoro en el cielo».
Este es el salto de cualidad que todo creyente vive siempre que,
ante las diversas situaciones, elige correr la aventura de la fe. En-
tonces la vida se siente animada por un proyecto de vida vivo y
dinámico.
«Pero ¿quién lo consigue?» Esta es la pregunta que toda per-
sona, antes o después, se hace frente a las grandes pruebas, a los
73
 diversos compromisos en la vida, la misma que aquel día se planteó
Pedro ante el rechazo del joven distinguido. Frente a aquella nega-
tiva, Jesús había hecho notar: « ¡Qué difícil será que los que tienen
riquezas entren en el reino de Dios! » Para conseguir este «reino»
Pedro y muchos otros lo habían dejado todo y le habían seguido.
Abrigaban esperanzas dignas de lograr la vida. Se habían fiado y
tenían puesta su esperanza de lograrlo en ser cada vez más sus dis-
cípulos. Jesús encarece la dosis: «¡Hijos, qué difícil es entrar en
el reino de Dios! Es más fácil que un camello pase por el ojo de
una aguja que el que un rico entre en el reino de Dios.»
Los discípulos habían quedado antes extrañados, luego asom-
brados. Entre sí se decían: «¿Quién se puede salvar entonces?»
¿Quién puede acertar verdaderamente en la vida? Pero Jesús, mi-
rándolos, dijo: «Para los hombres es imposible, mas no para Dios,
porque todo es posible para Dios» (Me 10,23-27). Todo auténtico
desarrollo humano de cada uno, lo mismo que del grupo, presupone
un creer en Dios como Dios, así como en el hombre en su integri-
dad. Sólo entonces la persona puede desarrollar su potencialidad
insospechada, el «asombro de un amor».
«Con mucha frecuencia —dice el hermano Roger de Taizé—
me pregunto: ¿cómo realizarme? ¿Dejarás a Jesús que deposite en
tu interior toda la frescura de un manantial o, por el contrario, te
avergonzarás de ti mismo hasta el punto de decirle: no soy digno
de que me acompañes? Lo que fascina en Dios es su humildad. No
castiga jamás, no deja sentir el peso de su mano... En el silencio
del corazón, incansablemente, murmura la palabra apropiada para
cada uno: no tengas miedo, yo estoy presente. Te llama a la alegría,
no a la tristeza. ¿Realizarte? Me gustaría allanarte el sendero que
conduce a los veneros de aguas claras. Es ahí, y no en otro lugar,
donde despierta la imaginación, donde brota la audacia ante el pe-
ligro. ¿Lo conoces bien? En todo ser humano hay un don insusti-
tuible. Se da en ti la coexistencia de todas las tendencias. Existen
en ti terrenos fértiles y tierras áridas... ¿Realizarte? ¿Dudarías
frente a una opción por miedo de equivocarte? ¿Te quedarías em-
pantanado en repetidas dilaciones? Convéncete; un sí a Cristo para
toda la vida comporta algún error, pero queda purificado ya desde
el principio con el acto de fe. Se inicia el camino sin ver, fiados en
su palabra. No poner como excusa el no ver claro para disimular
tu rechazo. Dichoso el que quita la mano de la propia vista para
74
correr el más grande riesgo: vivir la Pascua con Cristo. ¿Realizar-
te? Logra ser lo que eres en el fondo de tu corazón. Tienes un Pa-
dre; sé lo que eres, hijo».
INTERROGANTES PARA LA BÚSQUEDA
— ¿Cuáles son los aspectos positivos (actitudes, capacidades, do-
tes, etc.) que hallo en mí?
— ¿Cuáles son los aspectos positivos que los amigos y educadores
que me conocen encuentran en mí?
— ¿Cuáles son mis limitaciones más importantes? Me observo des-
de el punto de vista físico (lo que soy físicamente), psicológico (mi per-
sonalidad), moral (mi escala de valores y su influjo en mi vida), espiri-
tual (lo que creo, y sobre todo mi relación con Dios).
— ¿Cuáles son los principales problemas que me acucian en este
período de mi vida? (dificultades, oscuridades, resistencias, miedos, etc.).
— ¿Cómo va «la operación mochila»? ¿De qué debo prescindir,
porque me estorba y me resulta inútil, y qué es lo que creo que debo
conservar?
— ¿Tengo un proyecto de vida que me dé dinamismo? En caso afir-
mativo, ¿en qué lo fundamento? En caso contrario, ¿cuáles son las cau-
sas? ¿Cuáles las consecuencias de mi vida concreta?
— El encuentro de Jesús con el joven rico y con Pedro, ¿en qué
y de qué modo me interpela, en orden a la propia realización?
— Entre las personas que admiro por sus cualidades personales, ¿a
quién dirigiría la pregunta de «cómo realizarme»? Lo puedo hacer con
uno o más educadores amigos. Después será muy útil el ir confrontando
la marcha de mi crecimiento personal.
75
 CAPITULO TERCERO
MIS EXPECTATIVAS

LO QUE YO E S P E R O DE LA VIDA

Cuando, quizá sin darte mucha cuenta, escuchas la voz de tu

corazón, te percatas de que en ti está viva una esperanza más o me-
nos indefinida. Con frecuencia te sorprendes a ti mismo poseído de
temor o recelo ante la inminencia de algo o de alguien que temes
o acaso deseas encontrar: un amigo, una persona que aprecias, un
acontecimiento importante para ti.
Es como si una parte de ti mismo te fuera trasladada a otro
sitio y tú intentaras habitarla. En realidad es tu porvenir el que
llama a la puerta de tu vida. Te pide lugar y atención. Vivir tam-
bién significa esperar, en cuanto que se tiende a algo.

«¿Qué espero de la vida? —se pregunta Antonio, de

dieciséis años, tercero de ciencias—. Una ayuda para no equi-
vocarme, como ya me ha ocurrido. He tratado de que me
dijeran los mayores cómo han resuelto ellos sus problemas
cruciales. Por ahora he comprendido bien que no me debo
encerrar en mí mismo, en mis ensueños, que tengo que supe-
rar mi timidez. Y luego tengo que empezar desde ahora a
hacer lo que pueda, sin dejarlo para mañana.»

«De la vida espero —escribe Leopoldo, de quince años—

una existencia serena, tranquila, con un buen puesto de tra-
bajo, con un buen sueldo. Sin embargo, no querría darme
una vida de rico, odiado por todos... Desde ahora me com-

77
 prometo. Una tarde estaba sentado en casa. Mi madre me pi-
dió el favor de ponerme a la barra del bar. Fui protestando.
Sin embargo, al fin me di cuenta de que era hermoso ayudar
al que lo necesita, especialmente si es en familia.»

«Yo no espero nada de particular de la vida —observa

Ana, de diecisiete años, obrera—. Me siento muy condicio-
nada. El futuro no me preocupa mucho por el momento.
Acostumbro vivir al día. Es mucho trabajo cambiar. Me pa-
rece que muchos ideales se quedan en sueños. La experien-
cia me demuestra que no es posible realizarlos.»

«Quisiera darle un sentido más claro a mi vida. Querría

no estar envuelta en el egoísmo, en el consumismo —concre-
ta Rosita, de dieciocho años, cuarto de magisterio—. Es nece-
sario que yo luche en contra; si no, se cae en la rutina. En-
cuentro que es bien difícil superar tan diversos condiciona-
mientos. Sin embargo, espero conseguirlo, si encuentro a
alguien que me ayude. Espero, además, realizarme en el tra-
bajo, sin muletas, por mí sola. Tomo parte en la vida del
grupo para esto mismo, para empezar desde ahora a realizar
alguna de mis esperanzas.»

Las expectativas en ti y en torno a ti

Muchas y muy diferentes son las expectativas que te aguardan.

Es importante conocerlas para no desilusionarse ni desilusionar, ya
que el desengaño genera una parálisis de sí mismo bastante peli-
grosa. He aquí las principales.

'Expectativas dentro de ti mismo.

En el interior de tu alma, las expectativas se configuran de dis-
tintas maneras según los ambientes de vida que frecuentas y el mo-
mento que atraviesas. He aquí algunas:
— tener éxito en el estudio y en el trabajo;
— tener un trabajo que se adapte a tu modo de ser;
— formar una familia según tus ideales;

78
 — encontrar la felicidad;
— disponer de dinero sin privaciones;
— ser libre sin condicionamientos;
— tener amigos con los que comunicarse y compartir;
— poseer una cierta fuerza física;
— poder vestirte a la moda;
— llamar la atención ante determinadas personas;
— poder conocer y saber más, a fin de tener respuesta para
muchos interrogantes;
— tener una chica/o, como va uno soñando desde hace tiempo;
— realizar tu vocación;
— vivir en una sociedad mejor;
— poder encontrar y hablar con aquellas personas que aprecias
y admiras más;
— lograr muchas experiencias...
Ante estas expectativas viene espontánea la pregunta: ¿De
dónde nacen? ¿Hacia dónde se orientan? ¿En qué medida pueden
tener respuesta positiva? ¿De qué cosa son signo?
Expectativas sobre ti.
Muchas personas, de diversas maneras, se fijan en ti. Desean
algo de ti. Eres objeto de interés de una manera particular por par-
te de algunos. ¿Qué personas son éstas?
Ante todo, aquellos que te quieren, que darían cualquier cosa
de sí mismos por ti:
— tus padres,
— tus maestros,
— tus amigos/as,
— los educadores que has ido encontrando.
Están luego los que tienen necesidad de ti, ahora o más tarde:
— la sociedad civil;
— la asociación o movimiento en que militas;
— el grupo de compañeros del que formas parte;
— tu familia;
— la iglesia de la que eres miembro vivo;
— la naturaleza, la creación en que habitas.
80
Hay también otras expectativas:
— por parte de la sociedad de consumo;
— de ciertos sistemas políticos o de grupos-secta totalitarios;
— de los medios de comunicación;
— de la «pandilla»...
En fin, hay expectativas, más o menos concretas, por parte de
Dios, manifestadas por las diversas religiones. Se trata de expecta-
tivas parecidas a las del artista frente a su obra de arte; o también
semejantes a las de los padres, auténticamente capaces de amar en
su relación con los hijos. Todas ellas tienen voz dentro de la con-
ciencia personal y en los libros sagrados.
Aflora un interrogante:
— ¿Por qué estas personas esperan algo de ti? ¿Con qué de-
recho?
— ¿Por qué con frecuencia sus expectativas están en contraste
con las tuyas?
— ¿De dónde proviene la oposición de sus expectativas a las
miras que abrigas tú?
Expectativas en torno a ti.
Toda persona, como también todo grupo humano, se halla es-
timulada por diversas expectativas más o menos explícitas. Estas
están en relación con algo que se pretende, con algo de lo que se
tiene necesidad. Despiertan un movimiento que va desde el pre-
sente al porvenir, de lo inmediato al más allá, del yo al nosotros
y viceversa.
Pueden ser:
— la espera de una persona querida;
— la vuelta a casa del que se ha ido como emigrante, o de
quien se fue más o menos como escapado de casa;
— la solución de un conflicto grave social o político, para te-
ner paz;
— la conversión de quien se cree alejado de la casa del Padre;
— la respuesta go2osa a la pregunta de un sentido para la
vida...
81
fi
 Se imponen estos interrogantes:
— ¿Qué valor tienen estas expectativas?
— ¿Qué relación hay entre ellas y el porvenir?
— ¿Qué prioridad hay entre estas expectativas?
CUESTIONARIO-ENCUESTA
En mí mismo
— ¿Qué espero ante todo de mí mismo y de mi vida, para ahora y
para mi futuro? ¿Por qué?
Especifico mis expectativas.
— ¿Qué es lo que fundamentalmente busco en mi vida, y por qué?
— ¿Cuáles son las aspiraciones principales que tengo? ¿Cuál es mi
preocupación preponderante?
Preciso mis aspiraciones.
— ¿De qué me preocupo más y por qué? ¿Cómo quisiera que fuese
mi mañana?
Preciso lo que más atrae mi atención en mí de cara al futuro.
En torno a mí mismo
— ¿Qué esperan de mí los otros? ¿Por qué creo que sus expectati-
vas se refieren a mí?
—• ¿A cuáles de estas expectativas creo poder responder?
— ¿A cuáles creo que no llegaré? ¿Por qué?
— Qué es lo que los que me rodean esperan más de la vida? Lo
especifico fijándome en personas concretas que conozco.
— De todo esto que ellos esperan y buscan con mayor ahínco, ¿qué
es lo que considero válido y qué no? ¿Por qué motivos?
HAY E X P E C T A T I V A S í EXPECTATIVAS
No toda expectativa es i g u a l que otra. Toda expectativa se ca-
racteriza por aquello a lo q u e r e s p n d e , por el objetivo que persi-
gue, por el nivel del ser e n q u e radica. Es, por tanto, necesario
tener en claro las distintas expectativas, con miras a un auténtico
crecimiento.
82
Clases de expectativas
Expectativas frenéticas.
Son características de quien se entrega a la acción sin respiro,
de manera exagerada, para alcanzar algo que nunca le satisface.
Este necesita siempre hacer algo. Lleva dentro de sí una necesidad
que le obliga a acumular bienes, a aparecer y sobresalir socialmente,
en el trabajo, en el deporte, en las-diversas relaciones sociales, con
el trasfondo de convencerse a sí mismo de que vale, sin lograrlo
nunca de verdad. Busca gratificaciones inmediatas, nunca sufi-
cientes.
Suele tratar de huir de sí mismo, de sus verdaderos problemas,
de las verdaderas expectativas de su ser íntimo. Le falta el coraje
de detenerse para pensar, para medir su esfuerzo, para comparar sus
expectativas con los objetivos perseguidos y con las posibilidades
reales.
Las expectativas pasivas.
Son las características del que no ha sido educado en mirar por
encima de lo presente, o quizás ha sufrido una grave derrota que
ha quebrado su confianza. La resignación pasiva, el vivir al día
invaden la vida, con frecuencia incolora. Entonces se espera que
ocurra algo. Si no sucede, hace lo mismo. Ve los problemas, pero
no mueve un dedo para ayudar a resolverlos (política, sociedad,
escuela, trabajo, educación...). La repetitividad o la misma espera
ilusoria de algún acontecimiento milagroso rigen el curso de su
vida.
«Nosotros, los jóvenes, no esperamos muchas cosas de la
vida, quizá nada —subraya Jorge, de diecisiete años, tercer
año de instituto técnico—. Alrededor de nosotros hay esca-
sos ideales; hay una sociedad que nos oprime, hecha de es-
quemas. Aún no he encontrado una persona que valga ver-
daderamente. La única manera de realizarse uno es la de
estar solo. Yo, de ordinario, vivo al día. Tomo la vida como
se presenta. Lucho cuando hay que luchar para conseguir algo
para mí. Forjo castillos en el aire.»
83
 «Yo voy a clase —observa Andrés, de dieciocho años—.
Espero ser ingeniero técnico, ganar dinero, tener una chica
que me siga sin muchos problemas. Mis estudios me sirven
como cultura general. Sé contentarme.»
«Quisiera cambiar de trabajo. No me gusta —hace notar
Carlota, de diecisiete años—. Me he equivocado ya muchas
veces en el campo afectivo y familiar. Pienso que voy a que-
dar siempre siendo la que soy. Entre tanto... no espero gran
cosa con lo que he hecho.»
«Yo quisiera crear un nuevo modo de vivir entre perso-
nas —concreta Julián, obrero, de dieciséis años—, sin barre-
ras económicas, ideológicas o de partido, sin marginación.
Con frecuencia pienso que hay que comenzar desde el prin-
cipio, principalmente en mi casa.»
Las expectativas muertas.
Están en aquel que ya no espera. Ve oscuro ante sí y ya no tie-
ne confianza en sus hermanos, mucho menos en sí mismo.
A veces hay un vacío interior, como una «no vida», que se re-
monta a la infancia misma, siempre desconfiado, debido a la caren-
cia afectiva; una «arena movediza» interior que traga todo intento
de encontrar un fundamento sólido. El embrutecimiento, la apatía,
tal vez el suicidio, son elegidos como salida casi obligada. A veces
los momentos caracterizados por estas expectativas muertas son
breves; otras largos; con frecuencia truncados por soluciones trau-
máticas.
«Perdóname si no he sido un hijo modelo»
(Roma, 12-XII-1978).
«Querida mamá: Perdóname si te escribo una carta de
este tipo, pero no p u e d o más, estoy hastiado de esta vida,
de sufrir tanto; basta. Espero, cuando recibas ésta, que al
menos una última vez te haya podido ver nuevamente, abra-
zarte, besar ese rostro que quiero tanto.
Siento que no voy a poder; por eso quiero darte un últi-
mo adiós; perdóname si no he sido un hijo modelo, si no te
84
he podido dar todas aquellas satisfacciones que habría desea-
do, pero espero que tú comprendas lo ajena que es mi volun-
tad a todo esto.
Te preguntarás el porqué de esta decisión mía; quizás
si hubiera permanecido en contacto con las personas no es-
taría en esta situación. Sí, me han aislado, me han puesto en
una pequeña celda, solo; no tengo contacto con nadie y, te
lo juro, no puedo, aunque ponga toda la buena voluntad.
Solo, enloquezco, y antes que llegar a ser un vegetal, pre-
fiero terminar así. Mientras tanto, he sido hasta ahora des-
ilusión continua, una tras otra, lo mismo para mí que para
los demás.
Perdóname una vez más, mi dulce y querida mamá, pero
sería algo que tú deberías hacer por mí, si te sientes con
fuerza. No tengo el coraje de escribir a Graciela estas cosas;
por eso te rogaría que le expliques cuanto te he escrito, y
más aún, que siempre la he querido y me comprende; tanto,
que ella misma no ha hecho otra cosa más que sufrir. Cier-
tamente, no es un buen regalo para Navidad, pero verá que
antes o después encontrará otro muchacho que sabrá darle
la felicidad que ella merece. Os dejo asegurándoos que el
último pensamiento será para vosotras, por siempre vuestro,
Claudio.» (De II Giorno, 14-XII-1978, p. 3.)
(Claudio Randazzo, veintitrés años, se suicidó en la cárcel de
Rebibbia, en Roma, dos días después de esta desgarradora carta a
su madre. Se suicidó por toxicómano, abandonado a sí mismo, en
una celda de aislamiento. Como prevé la Ley 685, de 1975, Claudio
había pedido ser desintoxicado. Inútilmente. Nadie le escuchó.)
Las expectativas ilusorias.
Se encuentran, sobre todo, en el que vive más o menos recluido
en sus sueños y en sus pensamientos, por demasiado especulativo,
o también porque teme afrontar la realidad del vivir cotidiano, o
porque no es consciente de su propia capacidad real. La realidad,
con sus contradicciones y resistencias a dejarse cambiar, la siente
como demasiado dura y frustrante. Se aferra entonces a un mundo
construido principalmente por sus deseos y necesidades. Es el reino
85
 de los sucedáneos de toda clase, como la droga, el alcohol, la por-
nografía, las distintas manías, etc. La vida personal lo acusa de una
manera grave. Teniendo un objetivo excéntrico, estas expectativas
son desquiciadoras y alienantes.
Expectativas constructivas y operantes.
Se hallan en el que poco a poco ha establecido un contacto sus-
tancialmente verdadero consigo mismo, con los demás, con Dios y
con el mundo creado. Son expresión de una exigencia fundamental:
llegar a ser alguien de valía, una persona que sabe amar y ser ama-
da, que se siente competente, capaz de salir a flote y de ser reco-
nocido como tal; una persona orientada hacia la felicidad, intuida
como plenitud del ser. Se trata de algo que vale, que resiste al tiem-
po; es fundamento y meta. Por su causa vale la pena gastar la vida.
Algunas de estas expectativas se refieren a la vida psíquica y
física, la salud, el desarrollo, la integración social. Otras miran a la
moral y la vida espiritual, individual y colectiva. La respuesta que
se espera a veces se encuentra en el momento presente, otras veces
apunta a más lejos, porque toca el absoluto, una realidad ineondi-
cionada.
Estas expectativas se caracterizan sobre todo por el interés que
despiertan. Activan el «organismo biopsicomoral-espiritual» hacia
un crecimiento y mejoramiento constantes.
En segundo lugar, por la responsabilidad. Ligan la persona con
otro o muchos otros, cuyo crecimiento está ligado a nuestras res-
puestas.
En tercer lugar, por la capacidad de resistencia. El objetivo,
con frecuencia, es alcanzable solamente en los medios y largos pla-
zos que caracterizan la realización de los bienes verdaderos. Es
entonces necesario saber esperar y saber prepararse.
CUESTIONARIO-ENCUESTA
— ¿Cuáles de las expectativas presentadas considero que son las
«mías»? ¿Por qué motivos? ¿En qué circunstancias he visto brotar en
mí estas expectativas? ¿En qué se fundan?
— ¿Cuáles son las expectativas que la vida m«ha hecho reducir a
sus debidos términos? ¿Cómo ha sucedido esto?
86
— ¿Qué expectativas he debido hacer revivir para continuar mi
crecimiento?
— Reflexiono sobre una situación en que me he dejado guiar por
expectativas constructivas y operantes.
PARA QUE LAS EXPECTATIVAS TENGAN FUTURO
Saber esperar y prepararse
Educar la propia capacidad de espera es determinante para la
calidad de la propia vida. Verificar los contenidos de estas esperas
permite no correr en vano. El éxito en la vida depende en gran
parte de la calidad de las esperas que animan la existencia.
«Yo espero un porvenir tranquilo y que la vida sea me-
jor. Tengo muchos objetivos, pero no sé elegir —observa
Lidia, de diecisiete años, desde hace poco secretaria de una
empresa—. Postergando siempre. Temo mucho al que piensa
de distinto modo. Sin embargo, quiero ser coherente siem-
pre, en cada circunstancia, y luego saber darlo todo, restrin-
giendo al máximo las limitaciones. Querría saber tomar más
la iniciativa.»
«Yo espero realizar una íntima aspiración mía. Quiero
hacerme cura —escribe Luciano, de diecinueve años, después
de haber superado los exámenes de COU y Selectividad—.
He hablado de esto a un sacerdote amigo. Me ha dicho que
hay en mí buena pasta. La idea me da un poco de miedo; sin
embargo, quiero aventurarme, si es que tengo cualidades.
Quisiera, sobre todo, hacer comprender a muchas personas
que la tristeza y el alocamiento o el dinero no son lo que más
importa, no son nuestro destino. He descubierto en la amis-
tad con Jesucristo una serenidad y una fuerza que desearía
no fuesen solamente mías. Siendo animador de grupos, he
visto que sé hacerlo. ¿Por qué no hacerlo a tiempo pleno,
como don Pepe, ese amigo mío cura?»
«De la vida espero muchas cosas —escribe Lorenzo, de
dieciocho años, cuarto curso de administración—. Un trabajo
87
 que satisfaga, una familia mía, como hace tiempo voy pen-
sando, bien distinta de la de los míos. Un éxito social dis-
tinto, una chica que me sepa comprender siempre y animar.
Frecuentemente me encuentro rabiando contra la sociedad,
que me obliga y bloquea con sus esquemas y plazos. Entonces
dejo pasar. Quisiera tener una gran voluntad, saber reaccio-
nar, ser yo mismo... Comunicarme con los demás, confrontar
ideales, conocerme mejor. Estoy descubriendo que es nece-
sario que yo salga al encuentro de la vida, no que la espere.»

A fin de introducir fermento en la propia vida, con expectati-

vas constructivas, es necesario:
— Abrirse a las propuestas de vida conforme al verdadero ser
propio. Estas han de abarcar a todo el hombre en sus diversas di-
mensiones.
— Proporcionar las expectativas a las posibilidades concretas
propias, de los demás y de la situación. Esto, normalmente, requiere
una redimensión de sí mismo.
— Comprometerse a sí mismo en el presente, adquiriendo el
sentido de responsabilidad de la propia vida. Esto conlleva la acep-
tación de la propia vida, viviéndola como protagonistas.

«Al que sepa esperar —escribe el teólogo Congar— todo

llegará a serle revelado, a condición de no renegar por detrás
lo que ha visto con toda claridad.»

«Sin enraizarse profundamente —anota Michel Quoist— nadie

puede dar fruto. Resulta que el hombre moderno, insatisfecho, ca-
mina perpetuamente buscando la tierra prometida. Cuando cree
que la ha encontrado, se para un momento, pero sin esperar a que
maduren los frutos. Los coge. Pero al estar verdes y ácidos, decep-
cionado, los arroja y... acusa a la tierra.
Y avanza de nuevo por el camino de los espejismos.
Saber detenerse. Saber colmar toda la hondura del momento
presente. Realidad de la vida de hoy, tú eres mi tierra y yo puedo
florecer en ella. Señor, aleja de mí la tentación de buscar eterna-
mente en otras partes».

88
 Un proyecto de vida vivo
Lo que permite a las distintas aspiraciones y expectativas tomar
cuerpo, de modo que animen la propia vida, es la experiencia del
proyecto de vida. Se trata de una dinámica decisiva para el creci-
miento personal.
«Mi proyecto de vida: realizarme a mí mismo» (Mario,
dieciséis años).
«Tengo dieciocho años y pronto voy a comenzar el curso
de asistente social. Pero lo quiero hacer de una manera par-
ticular, no solamente por dinero...
Querría llegar a ser alguien en la sociedad, una persona
respetable, y quisiera realizar en nuestro mundo la justi-
cia...» (Daniel).
El psicólogo constata que así como durante la pubertad se le
presenta al sujeto todo el abanico de caracteres, así en la adolescen-
cia y en la juventud se ofrece el abanico de las distintas formas de
vida, definidas por otras tantas categorías de valores.
«Todo deseo manifestado por los jóvenes —observa el psicó-
logo Mallet— se debe comprender, y toda actitud orientada hacia
el porvenir se debe escuchar con atención. Si, con el pretexto de
que la pregunta hecha por el muchacho es prematura, se le impide
pensar en el futuro, se le ata al presente y de hecho se le relega
al pasado.
Consecuencias: rechazando esta ayuda para el crecimiento se
debilitan sus motivaciones por el compromiso diario. No hay una
edad bien determinada para comenzar a preocuparse de la profesión
de futuro. El primer momento favorable es aquel en que el mu-
chacho expresa su deseo.»
• El proyecto de vida es una intuición anticipada del desarro-
llo a cuyo encuentro va nuestra persona; el elemento motor, el
conductor del desarrollo y de estructuración, la línea directriz sin
la cual no hay crecimiento.
«En el plan de Dios —escribe Pablo VI—, todo hombre está
llamado a un desarrollo, porque toda vida es vocación. Desde su
90
nacimiento le ha sido dado a todos, en germen, un conjunto de
aptitudes y de cualidades que hay que hacer fructificar. Su pleno
desarrollo, fruto a un tiempo de la educación recibida del ambiente
y del esfuerzo personal, permitirá a cada uno orientarse hacia el
destino que le ha señalado el Creador. Dotado de inteligencia y de
libertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que
de su salvación. Ayudado, y quizás impedido a veces, por aquellos
que lo educan y lo rodean, cada uno permanece, cualesquiera que
sean las influencias que se ejercen sobre él, como artífice de su
éxito o de su fracaso. Con el solo esfuerzo de su inteligencia y de
su voluntad todo hombre puede crecer en humanidad, valer más,
ser más.»
El proyecto es la acción en potencia presente en la conciencia
anticipadamente, despertada por una tendencia que orienta al su-
jeto hacia el futuro. La acción en perspectiva puede ser la profesión
o el estado de vida.
Un joven no puede dar consistencia a su proyecto si no tiene
conciencia del tiempo vivido y de su duración. Tiene que ser capaz
de anticipar su porvenir. Por eso le es necesario haber descubierto
lo que él es al presente, su identidad. El lazo entre presente y fu-
turo lo da la fidelidad a sí mismo. En efecto, el dinamismo de la
vida se traduce en el reconocimiento del sentido de la vida y el sig-
nificado que le dan los acontecimientos.
• El proyecto se convierte entonces en el «núcleo central de
valores» en torno al cual se va estructurando la identidad de la per-
sona. Sin un proyecto de vida, falta a la identidad de sí mismo la
fuerza impulsora hacia una constante autoidentificación posterior.
El proyecto de vida es como la levadura que fermenta la masa. No
es ciertamente la masa, sino la fuerza que permite a la misma fer-
mentar y convertirse en pan blando y nutritivo.
El proyecto no existe antes que la persona. Se va elaborando
poco a poco a través de las diversas edades, como un esbozo, como
la intuición artística de un pintor. Ante sí, la tela y los colores;
dentro, la intuición. De ahí nacerá el cuadro, quizás una obra
de arte.
Puede representarse como el esbozo trazado por el artista para
realizar un mosaico. A primera vista parece tosco e incompleto,
pero el artista, mediante teselas exactas en su lugar preciso, irá
91
 haciendo poco a poco un mosaico precioso. El secreto del éxito de
la obra está en las reproducciones estilizadas del lienzo y en saber
elegir y colocar las teselas en su lugar determinado. Haber descu-
bierto y empeñarse en la realización del propio proyecto de vida
supone una situación semejante a la del que ha descubierto un te-
soro escondido en el campo, o una perla preciosa en el mercado
(Mt 13,44-46). Con tal de conseguirlos, vende todo lo demás con
alegría, y se los compra. De hecho, todo lo demás, con relación a
eso, pasa a segundo término. O también una situación semejante
a la de los dos primeros criados de la parábola de los talentos
(Mt 25,14-30). El primero había recibido cinco; el otro, dos. Con
una gran confianza en el que se los había dado, y con sentido de
responsabilidad ante la propia vida, se empeñan en traficar con
ellos, tanto que los doblan y obtienen recompensa. O mejor, una
situación parecida a la de Pablo de Tarso. El compara su vida con
una carrera en el estadio o con un encuentro de boxeo, en busca
de una corona incorruptible (1 Cor 9,24-27).
«Redentor, no pases adelante»
Un espiritual negro canta:
«Un ciego estaba al borde del camino,
era ciego y no podía ver.
Oyó que Jesús iba pasando.
Sintió que tenía necesidad de él.
Rogó a uno de los discípulos:
Te ruego, dime cuando él esté cerca.
El gritó: ¡Salvador, no pases adelante!
Y yo grito: Redentor, mi amado Redentor,
Redentor, no pases adelante.»
Este ciego es Bartimeo. En el camino de Jericó (Me 10,46-52),
hace tiempo que espera. Encontrando a Jesús, halla una respuesta
significativa. Te propongo ciertas pistas para profundizar, para un
confrontamiento entre tus expectativas y las suyas.
92
Personas intervinientes en el hecho:
— Jesús, que sale de la ciudad de Jericó.
— Los discípulos y mucha gente que siguen a Jesús.
-— Bartimeo, sentado en el borde del camino.
Bartimeo. Su situación o tarjeta de identidad:
— Un hombre no realizado, ciego.
— Una ocupación humillante: limosna y espera.
— Una situación familiar de pobreza. No puede ser mantenido.
— Un marginado de la sociedad. Nadie se interesa por él.
— Lleva en sí mismo esperanzas y hace intentos. De hecho,
tiene una actitud de búsqueda. Desea cambiar de vida. Sabe tomar
la iniciativa. Grita para llamar la atención de Jesús.
La gente. Manifiesta dos actitudes contradictorias:
— Primero impide el encuentro de Bartimeo con Jesús.
— Luego favorece tal encuentro.
Jesús. Provoca fuertes cambios: conversión y madurez tanto en
la gente como en Bartimeo.
— Con la gente: hace tomar conciencia de los hechos, de la
situación de pobreza, de la importancia de hacer las cosas solo, po-
niendo en el centro a Bartimeo. Estimula a ser solidarios y respon-
sables a los allí presentes en la confrontación con Bartimeo, hacién-
dolo llamar.
— Con Bartimeo: hace madurar a éste, tanto desde el punto
de vista humano como del de la fe. Le ayuda a liberarse de los con-
dicionamientos. Llamando y preguntando a Bartimeo, hace de él un
hombre que se presenta ante todos tal como es y que expresa a to-
dos lo que busca.
Le ayuda a descubrir las motivaciones de fondo de la vida: la
fe en Jesús como el único que puede liberarlo verdaderamente de
su situación.
El hecho de que Bartimeo le siga significa que él ha puesto
como absoluto en su vida al mismo Jesús.
El don de la curación pasa entonces a segundo plano con rela-
ción al hecho de que, después del encuentro con Jesús, Bartimeo
«ve claro en la vida». Su espera halla una respuesta que le devuelve
la vida en su plenitud.
93
 CAPITULO CUARTO

UN SENTIDO PARA LA VIDA

UN OBJETIVO EN E L HORIZONTE

Cuando se observa el comportamiento de muchas personas, nos

damos cuenta de que existe una meta que sostiene su actividad y su
empeño. En el fondo de todo lo que hacen, o evitan, hay un obje-
tivo que se esfuerzan por alcanzar, más o menos explícitamente,
como un imán que les atrae a sí, discreta pero constantemente. Esta
realidad es lo que llamamos «sentido de la vida». Ese fin alienta
y sostiene la búsqueda.
Entre momentos diáfanos y de oscuridad, de luz y de tinieblas,
la persona se siente empujada, entre cada situación, a identificar,
a elegir y hacer propio «un sentido para la propia existencia».

• Por «sentido de la vida» se entiende generalmente un algo

que se siente y se vive por parte de la persona como una «luz», que
ilumina y hace conocer; como la «sal», que da sabor a los alimen-
tos; como un «carburante», que provee de energía y permite avan-
zar hacia adelante, que mejora determinadas situaciones, y es como
una «indicación direccional», que hace posible en toda encrucijada
retomar el camino buscado.
Todo sentido que se da a la vida tiene validez en la medida en
que permite superar positivamente las diversas pruebas de la exis-
tencia. Este algo puede ser una persona, una propuesta... vividas
por el interesado como un bien supremo, intuido y buscado de ma-
nera implícita, irreflexiva, casi espontáneamente. Sólo en algunos
momentos tal búsqueda se hace explícita y directa. Constituye uno

95
bu-
 de los hechos más dinámicos de la existencia de toda persona. Du-
rante tu edad de adolescente y de joven esta búsqueda va poco a
poco aflorando y se impone de manera capital, convirtiéndose en
termómetro de «tu buen o mal tiempo». Es en esta edad tuya
cuando se vive de hecho por primera vez directamente, en primera
persona.
«¿Qué sentido tiene mi vida? —se pregunta Antonio, de
dieciocho años, estudiante—. Tengo que construir algo nue-
vo con los hechos que vivo.
He descubierto que los demás no tienen más imaginación
que yo para enfocar la vida. ¿Cuántas veces he pensado en
echarlo todo por la borda? Me detiene saber que un gesto
de rechazo y de protesta se olvida pronto. Es estúpido esca-
par sin haber intentado entrar en juego de manera mejor que
los adultos. En la vida se tiene la impresión de no haber ter-
minado nada, de ser un peso. Soy inseguro y cabezón, tengo
necesidad de afecto, que no encuentro, y me aislo; sueño con
la independencia y como en casa de mis familiares; doy
algún examen y alguna que otra vez enseño. Estoy en conti-
nua tensión, no tengo ninguna válvula de seguridad, no re-
cuerdo haber probado alegría ninguna, ni felicidad, ni amor.
Mi expresión es tosca, pero tengo que controlar mi emoción
cuando alguien me da confianza, o descubre mi capacidad,
o me da o pide colaboración. No encuentro en mí mismo
explicación alguna a mi vida.
Me pregunto si es que alguna vez he hecho feliz a al-
guien; en mi vida encuentro solamente el vacío que yo mis-
mo he creado. Esta es mi vida. Pienso que el juego merece
la pena cuando jugamos más de uno, si intento dar sentido
a la vida del que tengo a mi lado.»
• Anteriormente, durante tu infancia y tu niñez, lo que daba
sentido a las diversas opciones lo vivías de una manera derivada,
principalmente siguiendo las pautas de los adultos y de los grupos
significativos en los que tomabas parte.
Ahora, en cambio, cualquier cosa te empuja a buscar directa-
mente, entre las múltiples posibilidades, aquel sentido particular
por la vida experimentado como el más conforme a tu realidad pa-
96
sada, presente y futura, siempre dentro de los diversos grupos hu-
manos a que perteneces. Ahora la búsqueda se hace por eso mismo
más explícita, dentro de un proceso largo y difícil.
En efecto, no basta vivir. No es suficiente comer, dormir, estu-
diar o trabajar, divertirse, satisfacer las necesidades primarias...
Eso sería solamente sobrevivir o, mejor, un «malvivir».
«Si tu vida no tiene una finalidad, es vacío y angustia», obser-
va Pascal. «Nosotros somos —dice F. Holderlin, poeta alemán—
un signo sin interpretación», o no interpretado aún. El hombre, en
efecto, es un ser sediento de sentidos. Se está a la búsqueda. Si
no los tiene, los crea. Los necesita como el aire que respira. Pero
¿cuáles son los verdaderos sentidos? No todos son iguales ni con-
venientes.
«¿Tiene un sentido la vida humana, y tiene el hombre una
meta?», se pregunta el filósofo existencialista Maurice Blondel al
comienzo de su célebre obra L'action.
CUESTIONARIO-ENCUESTA
En mí interior
Pista a):
— Reviso la historia de mi vida y encuentro cómo he llegado a ser
esto que soy y vivo ahora. Me pregunto: ¿Tiene un sentido mi vida?
— ¿Qué entiendo por un hilo conductor? Si respondo sí, ¿cuál es?
¿En qué dirección me lleva?
— Si respondo no, ¿por qué? ¿Cómo experimento mi vida en este
caso? Elijo una foto que exprese esto del mejor modo posible.
— Hago un inventarío de las grandes demandas que hago en torno
al sentido de mi vida.
— ¿Cómo pretendo dar una respuesta hoy?
Pista b):
— En mi vida actual o en mi pasado, ¿encuentro un «no-sentido»,
es decir, un vacío, una equivocación, una desorientación, una oscuridad?
¿Por qué hablo de no-sentido?
— Elijo una foto que exprese esto que es «no-sentido» para mí, hoy.
— ¿Cómo reacciono ante esto? ¿Qué postura tomo ante mi modo
de sentir (sentimientos) o de obrar (actos)?
97
7
 — ¿Qué resultados puedo hacer presentes en mi vida de acuerdo a
esta reacción?
Fuera de mí
— ¿Cuáles son los diferentes «sentidos» para la vida presente en
las personas que conozco de cerca?
— ¿Cuáles son los principales «sentidos» para la sociedad y la cul-
tura contemporáneas? Destaco tres o cuatro.
— Elijo una foto que exprese exactamente cada uno de esos «sen-
tidos».
— ¿Cómo se configuran? ¿Cuáles son los medios que utilizan para
poder conseguirlos?
— ¿Cómo los valoro en relación a aquello que voy buscando como
un sentido válido para mi vida? Aspectos en pro y aspectos en contra.
«Preguntaos: ¿para qué sirve la vida?»
Esta pregunta han oído proponérsela al catequista los adoles-
centes y jóvenes del liceo clásico de Imola. Los muchachos acep-
taron aquella especie de desafío y se hicieron protagonistas de una
apasionante aventura. Muchos, tomados por sorpresa, se devanan
los sesos al responder:
«Nunca me he propuesto el problema. Me encuentro un
poco a disgusto, porque había dejado mi respuesta para otra
edad. Una compañera me ha dicho: tengo mucho tiempo
delante para hallar el sentido de la vida; cuanto más retrase
su búsqueda, más segura estaré de lo que me conviene.»
«No tengo una idea exacta. Hoy pienso una cosa y quizás
mañana sea todo lo contrario. Antes me parecía haberlo com-
prendido. H e tenido un período de entusiasmo. Luego me
di cuenta de que era solamente un hecho emocional. Lo único
que vale es obrar sin pensar.»
Y otras varias respuestas.
• Después del primer contacto la encuesta se había ido des-
envolviendo durante el año a través de otras preguntas: «¿Se pue-
98
de vivir sin un objetivo? ¿Experimentáis vosotros un sentido de
inutilidad? ¿En qué relación os sentís con la historia? ¿Qué tiene
que ver la religión con el sentido de la vida? Y Cristo, ¿qué tiene
que ver?» A fin de cuentas, los muchachos concluyen que entre
ellos está muy difundido el sentido de inutilidad de la vida.
«Siento que mi vida vale bien poco, y puedo hacer muy
poco por los demás. No sé cómo salir de aquí. Mirando este
cielo, este mundo, pensando en el futuro, en el pasado, no
somos más que una molécula en esta historia de los hombres
tan importante como inútil.»
Algunos de ellos se rebelan ante estas conclusiones:
«Es Dios quien nos da cada momento la vida, y por eso
ésta no puede ser algo inútil. Si mi vida es inútil, entonces
todo es inútil. Yo tengo necesidad del mundo para vivir, pero
también el mundo tiene necesidad de mí, como unidad entre
los seres vivos.»
Otros, a este sentido de inutilidad le encuentran cierta expli-
cación :
«Muchos de nosotros permanecemos pasivos, esperamos
ser empujados por algo nuevo que no sucede nunca. Enton-
ces es uno presa de luchas, crisis de llanto, necesidad de so-
ledad o de evasión, detestada o buscada al mismo tiempo.
Entre éstos estoy yo también, naturalmente.»
• Algunas preguntas esbozan un camino de salida: ¿De qué
manera piensas salir fuera de ese sentido de inutilidad? ¿Qué hacer
por los dem 4 ^ 2
«Sinceramente, no lo sé; espero que alguien venga a de-
círmelo. No he encontrado nunca una manera verdadera y
durable de salir de este fastidio. También yo creo que la vida
es inútil y que no hay modo de salir de este problema. Si
yo lo supiera, lo resolvería.»
99
 Esta actitud despierta las iras de algunos compañeros:
«Yo, personalmente, no siento de ningún modo la inuti-
lidad de mi vida. Sin embargo, no sabría qué decir al que
piensa así... Quizás se limiten a lamentarse, sólo a lamen-
tarse. Las palabras cuestan poco trabajo.»
La mayoría de los muchachos observa que el sentimiento de
inutilidad puede superarse abriéndose a los demás, haciendo algo
por ellos:
«Pienso que es necesario estrechar contactos con los de-
más, entendernos, ayudarles. Al fin se podrá decir: yo valgo
para algo.
Es necesario convencerse uno mismo de que en este mun-
do hay mucha gente que nos necesita. Lo que estoy tratando
de hacer es echarme a la calle, olvidándome de mí misma,
intentando ayudar a los demás, y de este modo encontrán-
dome a mí misma, encontrar el sentido, la utilidad de mi
vida, precisamente en los demás. Solamente usando la propia
vida por algo de lo que estamos verdaderamente convenci-
dos, ésta nos parecerá útil. El amor es lo único que puede
llenar totalmente nuestra vida sin desilusionarnos nunca.»
«En este mundo nuestra vida adquiere sentido ante todo
si se pone al servicio de toda necesidad del hombre. La vida
se concibe en términos de operatividad y orientada a la so-
ciedad. Se trata de compartir globalmente las contradicciones
históricas, las frustraciones sociales, las aspiraciones de los
pueblos de este nuestro mundo.»
«Yo estoy de acuerdo con la revolución permanente. Pero
me diferencio de otros en un punto: ¿por dónde comenzar?
¿Por un cambio de nosotros mismos o dejando que sean los
otros los que resuelvan los problemas?»
100
CUESTIONARIO-ENCUESTA
— El itinerario seguido por estos jóvenes, ¿qué despierta en mí?
— ¿Qué es la historia para mí? ¿Qué relación tiene conmigo, con
mi vida?
— ¿Para qué sirve la vida en mí?
— ¿Cuál es la motivación de mi compromiso o servicio a los de-
más? ¿De dónde nace?
De hecho, cada uno de nosotros, consciente o inconscientemente,
gasta su vida por un fin más o menos válido.
—• Yo, ¿por qué objetivo gasto mi vida? ¿Por quién estoy dando
mi vida?
— ¿Por qué cosa estoy dispuesto a dar mi vida?
«COMPANEROS, NO PUEDO MAS»
«Demasiados suicidios de compañeros en estos años 1973-
1978», escribe Rossana Rossanda en el periódico italiano II Mani-
festó. Pero ¿por qué? ¿Qué sucede? He aquí algunas de las cartas
de jóvenes suicidas, o de sus amigos, aparecidas últimamente en
diarios de la ultra-izquierda:
«Y yo, escuchando un remolino de sentimientos, garfios
que te desgarran la carne, y una ternura inmensa que presio-
na desesperadamente por salir fuera. Pero la boca permanece
cerrada, y el cerebro, que parece vacío, apagado, logra sólo
parir un miserable ¡caramba, qué difícil es la vida! Pensar
que de joven la imaginaba como una puerta que franquear,
sin trabajo, con el deseo de vivirla. Pero paseando rabiosa-
mente por delante de esa puerta he terminado por sentirme
viejo. Viejo por dentro. Y cuanto más tiempo pasa más difí-
cil me parece abrirla. Querría solamente saber el porqué de
esta burla de luces y sombras que gira en torno nuestro, que
son nuestros sentimientos. Donde yo me pierdo» (Pablo Lon-
go, milanés, ferroviario, suicida a los veintiséis años, en
1977).
101
 «Sí, tenía también necesidad de mí Isabelita aquel mal-
dito domingo de mayo de 1977, cuando abrió la llave del
gas y decidió terminar con esa vida de mierda y chabacana
que condenamos todos, porque la vida es un eterno compro-
miso, un eterno no ser uno mismo, una eterna privación, un
eterno no poder gritar de alegría en un autobús lleno de
gente para no correr el riesgo de ser internado en un mani-
comio, un no poder gritar de dolor y de tristeza en un bar
atiborrado de seres, que no sabrían comprenderte. Y, sin em-
bargo, todos tenernos los mismos problemas. Pero todos con-
tinuamos ignorándonos, y tiramos adelante como si no pa-
sara nada» (Pablo, junio 1977).
«Cierto, también a Roberto le ha matado el enemigo, el
más malvado de todos: esta sucia sociedad de la crisis. Pero
esta respuesta no nos basta. Morir en la barricada con la
bandera roja en la mano y tu compañera abrazada a ti aún
podría ser algo bello, heroico, varonil. Algunos de nosotros
se habrán imaginado morir en alguna pose de Enrique Toti,
tratando de parar un tanque durante el golpe de Estado o en
el asalto al Palacio de Invierno. Pero morir así, solo, un día
de agosto, en un coche lleno de gas del tubo de escape, ¡no!
Morir de este modo es inhumano. Hace años pensábamos
que la revolución estaba allí, detrás de la esquina, esperándo-
nos cortés y sonriente. Se avanzaba resuelto hacia el 'cho-
que'. Pero se sucedieron muchos choques definitivos y todo
parecía quedar inmutable. Aquel pequeño retraso sin impor-
tancia en el calendario de la historia era para algunos la me-
dida de su fracaso. En contraste con esta 'exasperante lenti-
tud', nuestra vida, ésa sí, corría veloz y sin tropiezos; te
quitaba la juventud, te empujaba a un trabajo que no existía
o en todo caso a un trabajo asqueroso. 'El Estado burgués se
derriba, no se cambia', se gritaba; y ahora ahí nos tienes
obligados a vivir entre las malditas y burlonas 'viejas rela-
ciones de producción'. Pero ésta es solamente la mitad de la
historia... La segunda parte podría iniciarse recordando que
en el 68 se aseguraba que 'todo es política'. Se decía esto
dándole a la frase simplemente el sentido opuesto al que tie-
ne ahora la expresión 'lo personal es político'. Quería decir
102
"que para hacer la revolución se tenía que renunciar a las ne-
cesidades personales, esconder nuestros sentimientos» (un
compañero de Roberto, septiembre 1977).
«Hace algunos años, mientras las plazas estaban llenas de
banderas rojas, he visto a dos compañeros morir en casa aga-
rrados a un vulgar tubo de gas. Lloramos unos pocos y cada
uno de nosotros sabía que lloraba sobre sí mismo, sobre la
ineluctable consistencia de nuestros miedos imaginarios, sobre
los interrogantes que la lucha política dejaba sin resolver»
(Lea Melandri).
«No os pido perdón por lo que he hecho —dejó escrito
Marcos Riva, estudiante milanés de veintiún años, redactor
del Diario de los Trabajadores—. Ha sido una decisión me-
ditada, una opción concreta.
Una sola cosa no quiero: ser juzgado. Ninguna persona
que no haya conocido hasta el fondo mi realidad y que no
haya vivido al menos por un instante una situación similar
a la mía, no tiene ningún derecho... Hubiera deseado tanto
vivir, amar, ser amado. No ha sido el rechazo de la vida, sino
la imposibilidad de vivir, de vivir mi vida, mi realidad, lo
que me ha hecho elegir la muerte.»
A la búsqueda de algo esencial
«De hecho, para vivir no hace falta vencer, sino saber por qué
se lucha y que no se lucha solo» (II Manifestó, 20-VII-1978, p. 1).
Frente al crecimiento del fenómeno del suicidio, realizado de
tantas maneras, incluida la del abuso de drogas, es razonable hacer-
se algunas preguntas. Los jóvenes militantes, ¿se suicidan porque
son militantes, o porque son jóvenes, o simplemente porque son
hombres desesperados? ¿Hasta qué punto la opción política ha sido
para muchos solamente una opción vital, un modo de sustraerse a
un encuentro personal con la vida, una manera de resolverlo todo
por el atajo del compromiso colectivo?
César Musatti, psicoanalista, respondiendo a Rossana, observa:
«Tú pretendes explicarte esta plaga de suicidios entre muchachos
103
 en base a un motivo de orden racional, una desilusión, una crisis
de desconfianza, una incapacidad para soportar las largas esperas
a las que la vida ha acostumbrado a las personas de las últimas ge-
neraciones. Pero no creo que ése sea el camino para comprenderlo.
Tú misma has apuntado a muchos otros sufrimientos que han so-
portado los compañeros de mayor edad. Los jóvenes entonces no se
suicidaban por incapacidad de resistir al fascismo, con sus atrope-
llos, la cárcel, el confinamiento, el destierro y aun la simple, anó-
nima e imperceptible marginación de la vida activa.
Ahora los jóvenes se suicidan más. Tú echas la culpa al 68 y a
su posterior desilusión. A mí eso me parece demasiado simple.
El suicidio no es, o no es casi nunca, el resultado de un proceso
racional. Aun cuando se presenta con un por qué manifiesto, hay
otro por qué más importante que subyace.
Quien se mata lo hace porque le falta algo esencial para vivir;
y ¿qué es eso que les falta a nuestros jóvenes?
Les falta, compréndelo, el objeto sobre el cual dirigir su carga
agresiva. Naturalmente que no todos se matan.
Algunos encuentran el objeto de su agresividad. Son esos que
terminan en las Brigadas Rojas. Todo suicidio es solamente un
golpe desviado que en origen tenía ante sí otro blanco: la familia,
la compañera que te ha dejado, la sociedad que te asquea, el partido
que te ha abandonado. La dinámica de la agresividad del instinto
de muerte es extremadamente compleja» (L'Expresso, 30-VII-
1978, pp. 14-16).
Pero eso, ¿por qué?
«¿ Qué ha sucedido para que el clamor de las revueltas del se-
senta y oche s e transformen en el silencio en el que tantos jóvenes
eligen hoy el suicidio o l a droga?»
¿Es hoy posible, a distancia de años y del mito de las convul-
siones que k n sacudido l a universidad —las americanas, francesas,
italianas, esjañolas—, inquirir los senderos intelectuales, los padres
declarados j l o s ocultos, las esperanzas y desilusiones, los profetas
de la utopía y de la mentira, los oportunistas, los desilusionados,
los espectadores impotentes?
¡Es posible recoger e n un fresco la multitud en cortejo detrás
104
de las banderas vietnamitas —«Yankee go home!»— y la guerra
fratricida «por procurador entre China y Rusia y combatiendo en-
tre el Vietnam y Camboya», Valle Giulia y la reunión de sesenta
mil jóvenes en el anfiteatro de Milán, junio 1979, para recordar a
Demetrio Stratos? ¿La asamblea-conmemoración del desastre de la
estación de Bolonia, 2 de agosto de 1981? ¿Y las multitudes que
se apretujan al encuentro del Papa Wojtyla? ¿Y los grupos de en-
cuentro y oración en Spello, en Taizé, en Bose, los grupos aislados
en los monasterios de Oriente y Occidente?
¿Y el fenómeno de los terroristas, negros o rojos? ¿Los duros,
los arrepentidos, los expulsados de la organización? «En diez lar-
gos años —escribe el 10 de marzo de 1982 el profesor universita-
rio Enrico Fenzi, ideólogo de las Brigadas Rojas—, la lucha armada
ha demostrado definitivamente no poder construir ningún progra-
ma político. A lo más ha conseguido alguna vez programarse a sí
misma y nada más. Por eso ha ido perdiendo los compromisos polí-
ticos, sociales... En esa alucinación militar que niega la realidad,
la historia, la sociedad y quema toda vinculación de clase, a medida
que las Brigadas Rojas consiguen creer siempre menos, se hunden,
se hacen enemigas de sí mismas.»
Suicidarse no lo hacen sólo ni principalmente militantes de iz-
quierda desilusionados, aunque en el bienio 79-80 este fenómeno
resultó significativo por sus proporciones y motivaciones. Otros
también, con otras motivaciones, atraviesan esos umbrales. «No me
han enseñado a vivir, y yo no tengo la fuerza de hacerlo —anota
un muchacho—. Me siento prisionero de una gruesa telaraña. Cuan-
to más me debato, más me enredo.»
Antes que militantes, fundamentalmente, es necesario poder
ser hombre. La esperanza no se puede encerrar en ninguna ideo-
logía.
«Me drogo, pues vivir en lanta abundancia es un asco»
«Y luego robo, hurto, me prostituyo.» Así en una encuesta
(cf. II Giorno de 13-X-81, p. 5). Decantado el compromiso políti-
co, parece prevalecer entre los jóvenes una inercia casi total.
«Mi padre trabaja y no tiene tiempo para mí; mi madre es una
gran hipócrita.» Con esta sentencia, Renato despacha a la propia
105
 familia. Comenzó a drogarse en el bachillerato. Los padres lo des-
cubren unos meses después, cuando el muchacho fue recogido en
una calle del centro sin sentido. Recuperado en el hospital, conti-
núa su fuga del mundo de los adultos. Lo encontraron de nuevo en
un banco de la estación central. Termina en un reformatorio.
Para procurarse dinero, estos muchachos drogados, dispersos
por el desierto de las grandes ciudades, no tienen mucho que ele-
gir: el «tirón» (en el 80 por 100 de los casos, dicen en la comisa-
ría, hay que atribuirlo a toxicodependientes), convertirse en peque-
ños traficantes de droga («camellos», como se llaman entre sí en su
jerga) y prostituirse.
Mientras aumentan los casos de desviación, han disminuido las
fugas de casa de adolescentes. Dice Liliana Gualandi, del Tribunal
de Menores: «Parece una paradoja, pero ésta es una mala señal.
Según el Ministerio del Interior, en el 80 se han escapado 6.500
muchachos, una cifra alta, pero inferior a las máximas que se regis-
traban entre 1971 y 1975, cuando la fuga significaba deseo de cam-
bio, interés político, momento de compañerismo con otros de su
edad. Un intento extremo de hacerse oír de la sociedad, que en
cambio ha caído en el vacío. Ahora hay solamente desánimo, por-
que 'todo es un asco', inercia, deseo de un somnífero que embote
la angustia, esto es, la droga.»
«Las adolescentes que se nos confían tienen a sus espaldas expe-
riencias dramáticas, adultas, pero con frecuencia afectivamente son
niñas —explica la madre Teresa Gosper, directora de Villa Luz de
Affori, un instituto organizado con criterios no represivos que al-
berga a unas cincuenta muchachas—-. El 95 por 100 proviene de
familias inmigrantes. Su agresividad es pasiva. Es significativo que
prefieren siempre tocadiscos y radio a todo volumen, que tienden
a pasar mucho tiempo ante el televisor, pero que en el momento
del telediario apagan el aparato. Pensar les puede ser difícil y a ve-
ces también doloroso. Nuestro esfuerzo está encaminado a ayudar-
les a transformar la agresividad en pensamiento y palabra, a com-
prenderse a sí mismas utilizando el lenguaje, que entre jóvenes va
resultando cada vez más pobre, privado de todo sentido.»
Sin embargo, al hombre le es posible cambiar, puede rescatarse
irguiéndose «contra la propia condición humana y contra la crea-
ción entera, la revolución está toda ella en ese intento activo con
el que yo, tú, todos nosotros a una, intentamos disminuir el mal

106
 que gravita sobre nosotros, buscando para todos, en una inmensa
y tierna solidaridad, un pedazo más de libertad, de verdad, de jus-
ticia, de felicidad. El mundo en que vivo me repugna».
Según Allport, ambos tipos de absoluto son capaces de consti-
tuir un valor integrante de la personalidad. Permiten una vida de
adultos auténticamente humana, con tal de que sean verdadera-
mente tales, no sucedáneos deslumbrantes y justificadores.
Sin embargo, a mucho andar los absolutos sustitutivos denotan
un mayor desgaste, una menor capacidad de consistencia, no obs-
tante su mayor concreción e inmediatez, con respecto al absoluto
religioso. Esto se debe, según el etnólogo Mircea Eliade, al hecho
de que se buscan valores que actúan como absolutos, pero no son
absolutos.
Aún más: ocurre a veces que las realidades vividas como abso-
lutos no son valores auténticamente humanos. Ciertos mitos de la
raza, del consumismo, determinadas ideologías, más que promover,
esclavizan. Como también ciertos valores humanos, en sí mismos
buenos, como el deporte, el trabajo, etc., pueden convertirse en
desviaciones. En efecto, vividos a nivel de mitos, destruyen o re-
ducen en gran manera el interés por otros valores que tienen capa-
cidad para hacer madurar al adulto. A la larga, en vez de facilitar
semejante madurez del hombre, lo empobrecen, le roban algo con-
sustancial.
La búsqueda de sentido hoy
Individualizar y elegir un sentido válido para la vida es tan ne-
cesario como con frecuencia problemático en la sociedad contem-
poránea. Multitud de sentidos nos proponen diariamente las distin-
tas «agencias de socialización» o centros que forman mentalidad,
cada una de ellas con una exigencia exhaustiva. En una sociedad
pluralista, durante la adolescencia y la juventud las ofertas de sen-
tido, y el pertenecer a ciertos grupos totalizantes, se multiplican.
En la infancia están la familia, la escuela, la Iglesia. Entran luego
los grupos de amigos, los grupos de carácter deportivo, los grupos
políticos, los grupos culturales, el grupo de iguales que sirve de
punto de referencia invisible, pero presente e incisivo.
Cada propuesta de sentido, tendenciosamente totalizante, exige
108
una lealtad, una coherencia con los valores propuestos. Pero éstos
son entre sí concurrentes. Por ejemplo, el pertenecer a un grupo
político o a un sindicato, o a un grupo cultural con la ideología y
la concepción del hombre que en ellos subyace, puede resultar un
conflicto insostenible.
¿A quién creer? ¿Qué es lo que verdaderamente vale y merece
la pena en la vida a medio y largo plazo?
¿Por qué algunos no son capaces de dar sentido a la vida?
¿Por qué otros no quieren ya dar sentido a la existencia?
Es difícil no dejarte engañar. Tienes que moverte entre pro-
puestas concurrentes, casi excluyéndose mutuamente, dentro de
una búsqueda hoy cada vez más difícil.
Una búsqueda entre propuestas de sentido concurrentes.
— Algunas se ofrecen al hombre como sistema de necesidades
que hay que satisfacer de distintas maneras, dentro del tiempo pre-
sente. Pero no es sólo la satisfacción de las necesidades lo que da
una respuesta a los interrogantes de la vida.
Las distintas respuestas, que solamente atienden a la necesi-
dad del momento, no ayudan a madurar, a mirar hacia adelante, a
metas que son aguijón para el presente. Fijan a la persona en lo
inmediato, impidiéndole la formación de perspectivas de vida autén-
ticamente humanas.
«Caminando sobre una roca que se resquebraja a cada paso
—observa Abraham Heschel—, y anticipando la inevitable inte-
rrupción que pondrá fin a su camino, el hombre no consigue dete-
ner su amargo y acuciante deseo de saber si la vida es solamente
una serie de momentáneos procesos fisiológicos y mentales, de
acciones y actitudes, un fluir de acontecimientos, deseos y sensa-
ciones que discurren como granitos de arena a través de un reloj,
señalando el tiempo una sola vez y destinados siempre a desapa-
recer.
No existe nadie sobre la tierra que, si bien vagamente y de
tiempo en tiempo, no haya percibido que la vida es tenebrosa si no
se refleja en algo que pueda durar. Convenzámonos de que existe
al¡p por lo que vale la pena vivir.
No hay nadie que no haya experimentado el deseo de conocer
algo que dure más que la vida, que la lucha, que la agonía. El hom-
109
 mis enfados, los míos repiten el viejo estribillo: 'Lo tienes
bre que busca el sentido de la existencia busca fundamentalmente
todo, no te falta nada, puedes estudiar, labrarte una posición,
lo durable, lo constante. En cierto sentido, la vida humana es una
trabajar sólo para ti.' Pero esto me enoja aún más.
lucha contra el tiempo, que trata con todo el esfuerzo posible de
perpetuar las experiencias, que se liga a valores y establece rela- De golpe he visto más allá de lo que las prisas agobiantes
de los míos me ocultaban. He visto la vida, la vida de los
ciones no perecederas de inmediato.»
demás.
He comenzado apenas a dar mi pequeña batalla contra
— Otros consideran al hombre sobre todo como un sistema de
los prejuicios de mis padres, tomando parte en el grupo juve-
necesidades socioambientales. La satisfacción de las necesidades
nil de mi barrio.
económicas y colectivas pasa a primer término. Queda entonces
poco lugar para la persona particular y para cualquier otra cosa que Es una contribución que vale poco, pero, con todo, esta
esté por encima del grupo social y su desarrollo. experiencia me ha hecho sentirme otra. Mientras mi madre
se desesperaba por los miasmas y el polvo que podía respirar,
— Otros proponen valores al hombre considerado como un
yo trabajaba, trabajaba para los demás y por primera vez me
organismo bio-psico-moral-espiritual, como un «viviente pluridi-
sentía verdaderamente yo misma.
mensional». El sentido de la vida surge entonces de la respuesta a
todos los interrogantes del hombre, especialmente a aquellos que Desde pequeña me habían acostumbrado a vivir sola, o
le son únicos y específicos con relación a los demás seres. cuando más, con alguna amiga, hija de amigos de la familia.
De esta manera me había vuelto cada vez más cerrada, y aho-
«Quien determina servirse de la realidad como medio para sa-
ra mi madre se lamenta de que soy tímida e introvertida.
tisfacer los propios deseos se quedará bien pronto privado de su
Yo pienso que para que tenga sentido lo que hacemos en
libertad y se reducirá a un mero instrumento. Adquiriendo cosas,
favor de los demás ha de costamos trabajo, debe privarnos
llega a ser su esclavo; sometiendo a los demás, pierde su propia
de algo que particularmente queremos. Hacer algo por los
individualidad. No podemos permitirnos erigir nuestras necesida-
demás sin algún sacrificio es hacer una cosa a medias.
des (que son un factor variable, desconocido, incierto y a veces
degradante) a nivel universal, como regla suprema y constante Tal necesidad de ser útil me impulsa a veces dentro de
como modelo de vida. mí de tal manera, que a veces, por la calle, al encontrar a la
gente, me parece que espero que alguien necesite algo, aun-
Nos sentimos prisioneros entre las rejas de las necesidades per-
que sea sólo una palabra o una sonrisa. Son pensamientos sin
sonales. Cuanto más indulgentes seamos en satisfacerlas, tanto más
sentido, pero dan una idea del vacío que había en mi vida.»
profundamente nos sentiremos oprimidos. Para llegar a ser libres
de las necesidades convertidas en ídolos, para oponernos a nuestros
intereses (incluso cuando nos parecen vitales y largo tiempo acari-
CUESTIONARIO-ENCUESTA
ciados), se necesita podernos decir «no» a nosotros mismos, por ra-
zón de un sí superior. — En los ambientes que más frecuento (la escuela, el trabajo, la
Pero nuestra mente es lenta y caprichosa. ¿Qué es lo que pue- familia, lugares de tiempo libre...), ¿cuáles son las propuestas más fre-
de darnos la fuerza de no ser esclavos de las necesidades despóticas cuentes sobre el sentido de la vida?
de desenmascarar los enredos espirituales, de rechazar los falsos — Entre estas propuestas, ¿cuál es la más significativa para mí, es
ideales y de luchar contra la indiferencia?» (A. Heschel). decir, más válida porque es más respetuosa con todas las exigencias de
mi personalidad?
— Observando mi vida, entre las respuestas típicas señaladas, ¿con
«Desde hace poco —escribe Ana María, de dieciséis cuál me siento más identificado?
años—, algo se ha despertado en mí, un sentimiento de insa
tisfacción que me corroe interiormente. En casa, en vista d
111
110
 SITUACIONES CRUCIALES E INTERROGANTES EXISTENCIALES
Toda persona, antes o después, se encuentra ante interrogantes
existenciales: «¿Por qué existo? ¿Qué sentido tiene el universo que
me circunda? ¿Por qué existe el mal? ¿Por qué la enfermedad, la
muerte? ¿Qué nos sucederá después de esta vida? ¿Cuanto de bello
y bueno existe tiene futuro?»
Algunas experiencias y situaciones cruciales proponen y repro-
ponen dichos interrogantes. Son situaciones de frustración existen-
cial, como la pérdida de un amor, de un vínculo existencial afectivo,
del trabajo, de la salud, de la vida misma en la muerte propia o aje-
na; otras veces, una necesidad indefinida y vida de integración
existencial, es decir, la de formar parte de un todo significativo, de
ver que se tiene un puesto en el conjunto de las cosas; o bien la
experiencia de la limitación de toda realidad, por muy bella que
sea. Pocas son, ciertamente, las soluciones definitivas, capaces de
llevar a la plenitud de la vida.
Otras veces se trata de culpabilidad individual o colectiva, con-
creta o difusa, y de la que uno desearía verse libre. En otras oca-
siones se trata de experiencias reconfortantes, los valores de la vida
impulsan de nuevo a una plenitud que en el momento presente no
se puede alcanzar. Es preciso entonces trascenderse en un movi-
miento de superación de lo que es solamente sensible, biológico.
Se busca, en efecto, una respuesta adecuada. No bastan las respues-
tas a nivel técnico, al alcance de los sentidos y de la pura raciona-
lidad lógico-matemática.
Algunas personas, a veces de modo nebuloso, más frecuente-,
mente de forma directa, como una ráfaga luminosa, intuyen una
«presencia» que atrae y atemoriza al mismo tiempo. Poco a poco
puede emerger un rostro, el del Dios vivo, creador y salvador, que
existe en sí mismo y en estrecha relación con la persona misma. Es
una presencia que se va manifestando paulatinamente, aunque será
siempre inefable. Esta presencia, que se presenta siempre corno
gratuita, se convierte en luz de la vida, apoyo en el camino, puerto
seguro de refugio, en total originalidad para cada caso.
«¿A qué debemos nuestro encuentro? —se preguntan
dos jóvenes novios—. ¿A la casualidad? ¿A qué es debido
el que nuestro primer e inolvidable enamoramiento se haya
112
transformado en amor duradero? Pensábamos que habíamos
sido nosotros los autores del don de nuestro amor recíproco,
pero a veces no conseguíamos apartar el pensamiento de ha-
ber sido empujados a la entrega mutua, que no se trató de
pura casualidad, sino que tenía que suceder por necesidad.
¿Por qué? ¿Por medio de quién? En esos momentos parece
que se percibe una respuesta, un 'sí' a nuestras preguntas
sobre el sentido de la existencia.
Sí, la existencia tiene un sentido. Tus anhelos están des-
tinados a ser satisfechos. Nos hallamos al abrigo de algo que
es más grande, más deseable que cualquier otra cosa sobre la
tierra.
Tenemos el presentimiento de que fuera de nuestros con-
fines existe para nuestro corazón un Infinito.»
¿QUE SENTIDO TIENE LA VIDA?
Se te impone este interrogante; él te exige preparar una bús-
queda muy personal.
Son muchas las razones del vivir, que las diversas personas re-
conocen presentes en su existencia. Son distintas entre sí. Llevan
en sí un sello y tonalidad únicos, como única e irrepetible es cada
persona. Sin embargo, pueden ser englobadas en un denominador
común.
El psicólogo Gordon Allport, analizando varias encuestas, en-
cuentra que, reducidas a sus términos generales, las razones del
vivir se rehacen en torno a dos tipos de «absolutos», esto es, de
realidades sentidas como un bien que nunca deja de serlo. Por ellas
vale la pena vivir y luchar.
Clases de absolutos
El absoluto trascendente.
Ante todo, hay una clase de razones de vida que se establece
en torno a una realidad religiosa. Esta se halla a un mismo tiempo
presente en el hombre y en su historia, y trasciende las diversas
113
8

experiencias transitorias ligadas a este o a aquel espacio o tiempo.
Con esta realidad iluminadora e impulsora se entra en relación
más o menos estrecha, se establece un lazo más o menos personal.
Ella constituye un «horizonte último significativo».
«No sé quién, o qué, hizo la pregunta —escribe Dag Ham-
marskjold—. No sé cuándo fue hecha. No recuerdo qué respondí.
Pero una vez respondí sí a alguien o a algo.
Hasta ese momento se remonta la certeza de que la vida tiene
un sentido, y que la mía, donde sea, mi vida, en la sumisión, tiene
una finalidad. Desde ese momento he sabido qué es 'no volver
atrás', 'no preocuparse del mañana'.
Más adelante aprendí, a lo largo del camino, paso a paso, pala-
bra a palabra, que detrás de cada dicho del héroe de los Evangelios
hay un ser humano y la experiencia de un hombre. También detrás
de la oración de que le fuese apartado el cáliz y detrás de la pro-
mesa de beberlo. También detrás de cada palabra dicha en la cruz.»
«No obstante tantos intentos de dar un sentido a mi vida,
yo no he llegado a ninguna conclusión buena —anota Juan
Carlos, de diecinueve años, quinto de ciencias.
El ambiente, mi carácter, el individualismo y el esteticis-
mo de que está impregnada mi escuela habían hecho de mí
un hombre replegado sobre sí mismo, donde sensibilidad y
entendimiento constituían un círculo cerrado, en cuyo estre-
cho ámbito yo me estaba jugando la vida.
Luego ocurrió algo extraordinario, definitivo, algo que
llegó de improviso y que, sin embargo, había esperado siem-
pre. Comencé a sentir el 'vacío' a mi alrededor y dentro de
mí mismo, y a comprender que solamente dos cosas podrían
llenar este vacío: Dios y los demás. En una palabra: el amor.
Empecé a comprender que el sentido de la vida, el sentido
de los demás, el sentido de Dios mismo, es el amor, no como
expresión de la sensibilidad y del entendimiento, sino como
donación a los demás y a Dios de toda nuestra vida.
Comprender esto y sentir el deseo de vivirlo fue para mí
una sola cosa. Y cuanto más lo vivo, más me parece que lo
entiendo. Yo sé que el camino emprendido es dificilísimo.
Querría, sobre todo, que lo entendiera mi chica. Sin embar-
go, siento que solamente de este modo vale la pena gastar la
114
propia vida, porque así es como Dios lo quiere, y todo lo
demás va destinado a morir y desvanecerse en la nada.»
«Desde el 18 de junio —expone Jorge, de diecinueve
an0S— me hallo de vacaciones. Pero es como si no estuviese.
Efectivamente, nunca como este año me ha sucedido el no
esperar con el ansia natural el 'fin de las hostilidades' con el
curso escolar. A pesar de todo, son vacaciones importantes
porque me permitirán poner en orden las ideas que me bullen
dentro; además, espero entablar en este período un diálogo
con los míos para iniciar con su ayuda el nuevo camino que
he elegido con serenidad y sin quiebras (dentro de lo posi-
ble) con la familia.
He decidido hacerme sacerdote, no porque espere poder
realizar una vida distinta de la de tantos otros, sino porque
quiero 'romper' con los estudios que llevaba y con tantas
otras cosas que no me van, no por el miedo de que te habla-
ba, sino porque deseo ofrecer al mayor número de personas
la dicha que he encontrado, la fortuna de encontrarme con
Dios, de creer en él, la dicha de lograr ver mi vida desde un
ángulo muy diverso de como la sociedad de un cierto tipo
la hace ver. Me hago sacerdote porque he comprendido que
nada hay que cuente más que Dios, que el amor por los de-
más, que el Amor verdadero. No es una opción heroica, de
uno que acepta el sacrificio por el sacrificio, sino de uno que
tiene anhelos de vivir, de vivir por los demás, de uno que
desea resucitar con Cristo constantemente.
Soy feliz, y lo soy verdaderamente, contando con las difi-
cultades que tengo ante mí, teniendo presentes los altibajos
que me asaltan, las contradicciones y a veces las hipocresías
y mis persistentes incertidumbres. En conjunto, me veo cam-
biado, un poco más seguro de mí mismo, de mis opciones, de
las responsabilidades que debo asumir.»
Los absolutos sustitutivos.
Hay una segunda clase de realidades que puede constituir «ra-
zón de vivir».
Se trata de la «religión de los auténticos valores humanos»,
115
 como la libertad, el amor, la justicia, la fraternidad, la paz, la ver-
dad, la belleza, etc. Hoy día, muchas personas que han perdido la
«dimensión religiosa trascendente» se consagran, de un modo difu-
so, a la religión de los valores del hombre. Maslow, psicólogo ame-
ricano, les llama «experiencias cumbre». Del mismo modo, el psico-
analista Eric Fromm, el filósofo Nicolás Abbagnano, etc. De ahí
procede el «humanismo integral». En esa perspectiva falta el «tú»
reconocido en su consistencia y alteridad, existente antes que yo,
en relación conmigo. Sin embargo, se encuentra un sentido de la
propia vida, capacidad de afrontar las diversas dificultades, refi-
riéndose a estos valores auténticamente humanos.
«La cuestión fundamental de la filosofía —puntualiza Camus—
es saber si la vida merece o no ser vivida.» Para él, que muere al
volante de su coche, estrellándose contra un plátano el 4 de enero
de 1960, todo es sinsentido, el mundo es «opaco y extraño», lleno
de cosas incomprensibles y de «muros absurdos», con la muerte
que te espera al final del túnel y lo vuelve todo «inútil». «No
puede llamarse patria esta tierra bruta, opaca, en que el hombre
termina comido por animales ciegos. ¿Qué sentido tiene esta ansia
grande de ser, esta febril vela del alma? Todo es burla. La respues-
ta es la tumba, esa mansión espantosa en la que estaremos al fin
apretados los unos a los otros.»
Y, sin embargo, el hombre puede rebelarse, tomar la revancha
alzándose «contra la propia condición humana y contra toda la crea-
ción. La rebeldía se concentra toda entera en el empeño con que yo,
tú, todos nosotros, tratamos de eliminar o hacer disminuir el mal
que nos acecha, buscando para todos, en una inmensa y cálida soli-
daridad, un poco más de libertad, de verdad, de justicia, de felici-
dad. El mundo en el que vivo me hastía.»
«Larga, recta, corría la carretera —canta F. Guccini en la
muerte de S. F.—. El auto marchaba veloz; el verano había
comenzado ya y le sonreía. Firme la mano en el volante, el
motor rugía. No sabías que la muerte te esperaba aquel día.
No sabías qué era la muerte; cuando se es joven no se puede
pensar que la muerte venga y nos tome de la mano. No lo
sabías, pero ¿qué has experimentado cuando la carretera em-
pezó a girar en tu mente, cuando tu coche ha saltado fuera
de tu camino, yendo a caer encima de otro que corría a tu
116
encuentro? No lo sabías, pero ¿qué has pensado cuando el
choque te ha matado, cuando el cielo ha caído sobre ti, cuan-
do la vida ha huido? Después, el silencio se ha impuesto en
medio de la chapa contorsionada. Buscabas la vida en la auto-
pista y te has encontrado con la muerte.
Quisiera saber de qué te ha servido vivir, amar, sufrir, si
tan pronto has debido partir. Quiero, sin embargo, recordarte
como eras, pensar que aún vives; quiero pensar que me escu-
chas todavía y que continúas sonriéndome...»
Según Allport, los dos tipos de absoluto son capaces de cons-
tituir un valor integrante de la personalidad. Consienten una vida
adulta auténticamente humana, con tal de que sean auténticos y no
sucedáneos aparentes y de mera justificación. Uno y otro tipo de
absoluto, si bien con aspectos diversos, pueden constituir la reali-
dad en torno a la cual la personalidad se va integrando, y el punto
valor alrededor del cual adquiere su unidad. No obstante, a la larga,
el absoluto de sustitución evidencia un mayor deterioro, una menor
capacidad de consistencia, a pesar de la mayor concreción e inme-
diatez, respecto al absoluto religioso. Esto es debido, según el etnó-
logo Mircea Eliade, al hecho de que se persiguen valores que se
estiman como absolutos cuando en realidad no lo son. Para algu-
nas personas, la cristalización en torno a un absoluto se limita a ser
«un estado de búsqueda continua», sin referencia a ningún núcleo
permanente. Esto hace que el proceso de integración de la perso-
nalidad no llegue a su cumplimiento.
Los absolutos aparentes.
Existe, finalmente, un tercer tipo de realidad que puede ser vi-
vida como «razón de vida», sin serlo en su totalidad o sencillamente
careciendo de tal cualidad. Esto sucede cuando la persona se deja
llevar por ideales que no son auténticos valores humanos. Su exis-
tencia se mueve, más o menos conscientemente, por pseudovalores,
por valores ilusorios. Son «ilusiones» de carácter sustitutivo, en
sentido freudiano, aquellas ilusiones que el hombre necesita por
miedo a reconocer o afrontar las crudas realidades propias o ajenas.
Esto sucede cuando el individuo o el grupo, a veces pueblos
enteros, quedan galvanizados, casi fanatizados, por el mito de una
117
 en la propia isla, en un área conflictiva, para ponerse al reparo de
raza superior, del consumismo que lleva a la meta de la felicidad
los avatares de la vida. Esta isla puede ser la droga ligera, el de-
humana, de ideologías totalitarias, de la magia en sus diversas ma-
porte elevado a categoría absoluta, el consumismo como ídolo, el
nifestaciones, de los intereses pseudocientíficos, de las exigencias
erotismo, la discoteca como rito y necesidad permanente, el trabajo
de la moda, de la presión de los medios de comunicación, del de la
como narcótico de los problemas de la existencia. A veces también
presión ambiental de que hay que «ser el mejor, el primero de la
el rechazo se convierte en autoviolencia, que se concreta en la pro-
clase», so pena de sentirse culpable ante sí mismo y ante los demás,
pia eliminación, o intento, por medio de la droga dura o con el
con un sentido de inferioridad. Esto puede darse en un sector o en
suicidio.
varios, como la escuela,'la profesión, la vida física o sexual, la con-
sistencia social o política, etc. — La respuesta oportunista. Ante situaciones que reclaman
nuestra atención, se da una respuesta de conveniencia. Entre las
Puede suceder también cuando ciertos valores humanos, bue-
ofertas que nos ofrecen se recoge la que presenta las máximas ven-
nos en sí, como el deporte, el trabajo, la salud, la eficiencia, la pro-
tajas con el mínimo coste. Se busca lo que renta más, dispuesto
ducción, el coche, etc., se deforman de tal modo que se concentra
siempre a cambiar, enganchándose al vencedor de turno.
en ellos toda la energía vital. En efecto, estas realidades se viven
de tal modo que casi se mitifican, hasta tal grado que minimizan, — La respuesta de «sí, pero no tanto». Se tiene sensibilidad
si no hacen desaparecer, el interés por otros valores indispensables para acoger la llamada de algunas situaciones, pero no para respon-
en la maduración humana y que son necesarios para hacer frente der a los grandes interrogantes de la existencia humana. Se llega al
a las pruebas de la vida. A la larga, en lugar de facilitar la promo- compromiso a cierto nivel en la parroquia o en el campo social o
ción del hombre en sus varias dimensiones, lo empobrecen. Le ro- político, durante un cierto tiempo, pero siempre con reservas. Hay
ban, como plantas parásitas, lo que resulta esencial para lograr los miedo de perder el control de la situación.
objetivos centrales. La constatación de que no se trata de auténti- — La respuesta del compromiso que se convierte en fermento
cos valores se deduce del hecho de que coartan, si no esclavizan, al de vida. Esta postura es típica del que acoge el llamamiento de si-
individuo o al grupo en lugar de estimular su promoción. Impulsan tuaciones que llaman a la puerta, del que da crédito a los valores
un desarrollo inarmónico, fundamentado en aspectos marginales. fundamentales, a una persona, al propio compañero afectivo, a
Dios o a arribos, según la propia llamada. Día a día, con fatiga a
veces, otras también en el fracaso, se deja envolver, etapa tras eta-
pa, en un compromiso sin retorno. Busca los medios más aptos a
Algunas respuestas típicas .
nivel de discernimiento y de actuación para que tome consistencia
el ansia de vida del corazón, la necesidad de «ser más». Su vida,
Como hemos visto, son varias las tomas de posición de los que
impulsada por un sentido, se convierte a su vez en «testimonio
te rodean frente a estas propuestas sobre el sentido de la vida. Son
luminoso». Pero esto sólo es posible con una condición, entre otras
múltiples las reacciones. Reduciéndonos a las principales, podría-
muchas. «En todo hombre —precisa el hermano Roger— se en-
mos distinguir las siguientes respuestas tipo. Lógicamente, en la
cuentra una zona de soledad que ninguna intimidad humana puede
realidad de la vida se dan infinitas posturas intermedias.
colmar, ni siquiera el amor más profundo entre dos seres. El que
— El rechazo violento de lo que se ve que no marcha bien. Se
no accede a este lugar de soledad, sentirá la rebeldía contra los
manifiesta en una postura agresiva tendente a la destrucción de
hombres y contra Dios mismo.»
cuanto se opone a la propia visión del mundo. Esta acción destruc-
tiva puede ir desde la demolición psicológica y moral del que se
considera como adversario hasta la misma supresión física. Todo
ello se justifica más o menos con las más diversas motivaciones.
— La fuga-rechazo. Se manifiesta en un proceso de reclusión

118 119

PREGUNTAS-ENCUESTA
Dentro de mí
— En base a mis opciones diarias, ¿a cuál de estos tres tipos de
absoluto me inclino mayormente? ¿Por qué lo creo?
Mirando a mi experiencia personal, intento describir el significado
actual de mi vida, es decir, lo que me impulsa a gastar mis energías, a
sufrir, a gozar; en suma, lo que constituye la razón de mi vida.
— ¿Cuáles son los valores, las cosas importantes e impulsoras que
hoy dan sentido a mi vida?
— ¿Qué hago para interiorizarlas?
— ¿Qué es lo que creo poder hacer para que el sentido de mi vida
sea verdadera luz, dirección en el crecimiento de mi vida y de la de los
demás?
En torno a mí
— ¿Cuáles son los criterios que los que me rodean eligen para dar
sentido a sus vidas?
— ¿Qué es lo que puede proporcionarnos la fuerza para no conver-
tirnos en esclavos de los necesitados injustos, para desenmascarar los
engaños so capa de espiritualidad, para rechazar los falsos ideales y lu-
char contra la indiferencia, la incapacidad y la falta de voluntad en dar
un significado a la existencia?
— ¿Por qué un joven se refugia en la medianía, en ir viviendo «día
a día» sin más aspiraciones?
PARA QUE LA VIDA TENGA UN SENTIDO
El compromiso por los demás es ciertamente decisivo e insus-
tituible para la búsqueda de un sentido para la propia vida. Cons-
tituye el camino real que conduce a un cambio a mejor de tantas
situaciones que no marchan, que piden una intervención sin dila-
ciones.
Sin embargo, tal compromiso en sí mismo no basta. A la larga
se manifiesta insuficiente. Remite a una fuente particular, que es
la que lo alimenta, lo cualifica, lo dilata en el tiempo, so pena de
una grave desilusión vital. Pide un respaldo interior significativo,
adecuado.
120
El descubrimiento de un sentido personal
«Ruega que tu soledad —escribe Dag Hammarskjold— se vea
espoleada a encontrar algo por lo que vivir, que sea algo suficiente-
mente grande por lo que morir.
El estancamiento embota el sufrimiento e invita a la muerte.
De 'esta manera' puedes verte tentado de vencer la soledad e impe-
lido a huir siempre de la vida. ¡Pero no es éste el punto! La
muerte tendría que ser tu última donación a la vida, no su traición.
'Darse a sí mismo' en el trabajo por los demás, de acuerdo, con tal
de que no sea sólo darse por darse (quizás hasta con la pretensión
de ser apreciado por los demás).
Pido un absurdo: que la vida tenga un sentido. Lucho por lo
imposible: que mi vida tenga un sentido.
No puedo creer, no sé cómo poder creer que no estoy solo. La
sequedad de este mi mundo, ¿refleja pobreza o acaso honestidad?
¿Es indicio de debilidad o de vigor? ¿Significa que me he salido
de mi camino o que lo voy siguiendo? ¿Será la desesperación la que
me dé el premio? La bondad es algo así de sencillo: vivir siempre
para los demás, no buscarse nunca a sí mismo.
Cuando Dios actúa, esto sucede en los momentos decisivos, con
una firme conciencia del fin. Cuando llega la hora, él se toma lo
que es suyo.»
«Sí, camino hacia adelante,
camino con paso firme,
sigo la urgente llamada del Señor.
Sí, camino hacia adelante...
Sí, camino hacia adelante...
Sí, camino hacia adelante...
Hay muchos que intentan detenerme,
desviar mi pensamiento.
Me dicen: 'Demuéstrame que él es el Señor. Danos una señal.'
Pero ¿qué signo puedo dar
cuando todo brota en mi interior,
cuando lo que estaba perdido lo he encontrado,
y el futuro ya se ha realizado?» (Bob Dylan, 1980).
121
 «¿Por qué nos encontramos sobre esta colina —escribe Roger
Schutz— nosotros los hermanos y los jóvenes que llegan semana
tras semana?
Estamos aquí porque hemos sido atrapados por Dios, trabaja-
dos por él, transformados en lo íntimo de nuestro ser. Semejante
transformación no se realiza en un día. Debemos dejarnos cambiar
permanentemente.
¡Esta búsqueda de Dios no es aburrida!
Ahora bien: transformarnos, ¿con qué fin? Para hacernos ca-
paces de enfrentar los acontecimientos fáciles y los momentos difí-
ciles, dispuestos siempre a caminar hacia lo que tenemos delante.
Mientras no nos dejemos asir por Dios, no nos tenemos que
sorprender de no entender nada de él y de que lo convirtamos en
objeto de nuestra curiosidad y de discusiones sin término.
Nuestra vida permanece inmutable en un monólogo sin salida.
Si bien podemos entender con nuestros propios medios muchos
aspectos de la vida y del mundo, cuando se trata de Dios las cosas
van por caminos muy distintos. Lo conocemos sólo cuando nos
dejamos poseer por él y le dejamos realizar su trabajo en nos-
otros.»
«Apenas entendí que Dios existe —escribió Charles de Fou-
cauld al sacerdote Huvelin, después de largos años de búsqueda so-
bre el sentido de su vida—, entendí que no podía ya vivir sino para
él. La fecha de mi conversión y de mi vocación son inseparables.»
Tenía entonces veintisiete años.

«No sé qué es la vida. Pero, en el fondo, ¿qué es esta

vida para que merezca la pena aceptarla? —se pregunta Ma-
rilena, de veinte años, obrera.
De esta vida no he recibido otra cosa que sufrimientos;
no he logrado entender si para mí ha habido infancia, si ha
tenido lugar una adolescencia. Siempre he experimentado pa-
sar la vida por encima de mí como una violencia continua.
¿Cómo se puede aceptar la vida, a pesar de las condicio-
nes en que nos vemos obligados a vivir, de injusticia, de
absurdo, de opresión, de soledad, de mentira, de posesión,
de esclavitud, de aprovechamiento, de miseria, de pasividad,
de contradicciones? La vida de la que tanto se habla no la
he conocido nunca, ni he hecho tampoco nada para conocerla.

122
 Será acaso el dolor lo que me impide ver más allá de mi na-
riz, o que he justificado toda la fealdad que he encontrado
dentro de mí con la excusa de no sentirme querida. He pre-
ferido la autodestrucción como la elección de mi vida.
Solamente el miedo de la vida me impulsa a tratar de
procurarme la muerte, y ahora no puedo esperar ni pretender
que sean los demás los que vengan a darme la razón por la
que valga la pena vivir.
Por este miedo he roto relaciones, amistades, quedándo-
me sola como un perro.
He descubierto, sin embargo, que la vida, no la muerte,
es la dimensión natural del hombre. Que me sienta respon-
sable de la vida de los demás para que me quede menos
tiempo para pensar en mí misma.»
Un proyecto de vida significativo
Un factor que contribuye de manera determinante a asumir un
sentido válido para la propia existencia es el «proyecto de vida».
No es fácil definirlo. Pertenece a aquellas realidades que pri-
mero se viven y después se intentan definir, no siempre con total
aproximación. El proyecto de vida no es:
— algo preestablecido de modo fijo por otros y que hay que
asumir o dejar;
—- algo prefabricado que podría después ser montado pieza a
pieza para obtener un resultado final;
— un sendero obligado que hay que seguir, so pena de des-
viarse o de permanecer bloqueado;
— una cosa que se descubre de modo definitivo, sin necesidad
de ulteriores esfuerzos, búsquedas y averiguaciones.
• El proyecto de vida está constituido por un núcleo de inten-
ciones que se atraen unas a otras, se iluminan, se compenetran re-
cíprocamente. No es un esquema abstracto de ideas que embrida
la novedad siempre en floración de la vida.
Este núcleo de intuiciones se va estructurando poco a poco en
un proyecto que se abre camino entre los muchos proyectos y sue-
ños de la adolescencia y de la juventud. Se convierte entonces en
124
el punto de apoyo del propio proyecto de vida y sirve de punto
constante de referencia a la propia orientación.
«Siento —dice Marcos, de dieciocho años— que debo
dar un paso adelante en mi maduración, que consiste en esta-
blecer una relación más estrecha con las personas. Me parece,
en efecto, que hasta ahora sólo he transmitido a los demás
mis cualidades y capacidades, y pocas veces la bondad y ter-
nura que he recibido de Dios. Creo que mi relación con los
demás es un poco distanciada y superficial. Posiblemente
arranca de haberme encerrado en mí mismo cuando percibí
que en mi proyecto de vida Dios me pedía el compromiso de
seguirle totalmente, renunciando a todo.
En la última semana sólo he ido a misa el viernes y me
he dado cuenta que percibo cada vez más en mí la voz de
Dios que me invita a seguirle totalmente, renunciando a todo
por él. Veo que sólo me falta un 'sí' a su proyecto.»
«Para descubrir y realizar mi proyecto de vida —observa
Pablo, diecinueve años, próximo al ingreso en la universi-
dad— he aprendido que hay que colocarse en el punto de
vista de Dios, es decir, de la Sagrada Escritura. Lo mismo se
hace ante una obra de arte. Para entenderla hay que descu-
brir el punto de vista del artista, su intención, y dejarla re-
sonar en mí. En caso contrario se queda uno en la super-
ficie.»
• El proyecto de vida es como una hipótesis, un interrogante,
una invitación, un sentido que dar a la propia vida, no una certeza
predeterminada.
«¿No ardía nuestro corazón...?»
«Nosotros esperábamos, pero...» Es la expresión que resuena
con frecuencia en el ánimo y en la voz de muchas personas en busca
de un sentido válido para la propia vida.
Es la misma constatación que hacían, a lo largo del camino que
va de Jerusalén a Emaús, dos de los discípulos de Jesús de Nazaret,
125
la tarde de Pascua. Su itinerario es significativo para toda persona
en busca de un sentido válido para la vida.
Estas son las etapas principales:
a) A lo largo del camino de la vida (Le 24,13-24).
Los dos caminantes tienen embargado el ánimo por una amar-
gura interior. Caminan tristes porque están desilusionados. Se car-
gan negativamente las tintas el uno al otro. Se resignan a volver
a la vida gris anterior. Esperaban que Jesús y su mensaje hubieran
estado a la altura de sus aspiraciones. Su fin en el patíbulo ha
derrumbado toda ilusión. La dialéctica de la vida, con su dureza,
ha puesto en evidencia la gran distancia existente entre sus aspira-
ciones y la realización concreta; un verdadero fracaso. Interpretan
los acontecimientos solamente desde su ángulo, centrados en su
ideal y en su profunda desilusión. Hay hechos que parecen replan-
tear su desilusión, incluso desmentirla. Es el testimonio de las mu-
jeres. Pero si no se ve personalmente, no se puede uno fiar. Les
llega también un mensaje de parte de ese forastero que inesperada-
mente les acompaña y les explica el sentido de lo acontecido. Y van
alejándose de Jerusalén, Jerusalén ciudad y Jerusalén símbolo de
lo sucedido.
Después de los primeros entusiasmos de la adolescencia y pri-
mera juventud, en pos de este o aquel ideal; después de años de
militancia en este o aquel movimiento sociopolítico o eclesial, con
vistas a un cambio radical del sistema; o también después de un
camino personal en busca de algo que dé sentido a la vida, por ca-
minos sin horizontes; o después de haber, en vano o casi en vano,
buscado la felicidad mediante la posesión de cosas o la afirmación
de sí mismo, imponiéndose a los demás, dominándolos..., llega el
tiempo de los interrogantes, de las preguntas que brotan de dentro,
con frecuencia inesperadas... Se impone un balance, reexaminar el
largo itinerario. ¿Cuáles son los resultados? ¿Qué proporción hay
entre los esfuerzos, el empleo de energías y de afectividad y la res-
puesta obtenida?
A un primer momento de compromiso confiado sucede frecuen-
temente la desilusión, el descontento difuso... ¿Tiene sentido em-
peñarse a fondo con estos resultados? ¿Tiene sentido vivir?
126
b) Un forastero en la propia vida (Le 24,25-31).
En un momento dado de su camino se presenta un desconocido,
que les hace preguntas-reproche y preguntas-luz. Es un forastero
extraño... Camina con ellos. Va a su lado. Sólo después de un rato
se dan cuenta. Aceptan la incógnita que representa este desconoci-
do y todo lo que él dice. El es el que toma la iniciativa y explica.
Ofrece la clave verdadera de interpretación de los hechos. Los mis-
mos acontecimientos, vividos en términos de muerte, de desaliento,
de desilusión, ahora se ven como pasos hacia la luz, la vida, el
futuro. Todo adquiere sentido, todo se ilumina. Su vida misma
adquiere un sentido dentro del acontecimiento histórico del rabí
de Galilea. Y cuando lo reconocen, desaparece. No se deja aprehen-
der, pero despierta un gran deseo de encontrarlo de nuevo, porque
a su luz la propia vida adquiere un sentido y una dirección, porque
«se les han abierto los ojos».
La búsqueda de un sentido válido para la propia vida es como
una aventura que hay que correr. Este sentido válido no se encuen-
tra principalmente con la propia razón lógica, a fuerza de demos-
traciones. Se le descubre a través de la intuición amorosa, en las
situaciones de la vida que interpelan porque son cruciales, acaso
ordinarias, otras veces al margen de lo humano. El «dónde» des-
cubrir un sentido para la vida es lo cotidiano en sus diversas dimen-
siones. Hay que aceptar entonces a bordo de la propia vida un mis-
terio, una realidad luminosa y oscura al mismo tiempo. Es el
misterio, reconocido y amado de la propia persona, de los demás,
del universo, de Dios creador y salvador, fundamento y recupera-
ción de toda realidad. ¿Cómo participar en esta aventura personal
y común a la vez a toda edad? «Empezando cada uno —concreta
el hermano Roger— por la creación interior. Esto supone saber
entrar dentro de sí mismo, y referirse, a pesar de todo, a algunos
puntos esenciales sobre los que se ha de construir uno personal-
mente; ahí está el desafío mirando a la creación común. De esta
manera, en un cara a cara con Dios es importante tomar una deci-
sión en el silencio de una noche de oración, con alguna orientación
como itinerario para ponerse en camino. Para algunos será el punto
de partida de toda una vida ofrecida para ser mensajeros del Evan-
gelio. Otros descubrirán ahí la posibilidad de renovar el sí dicho
a Cristo para toda la vida (matrimonio, vocación cenobítica o reli-
127
 giosa). Para algunos determinados será vivir en situaciones más pe- entenderlo todo y al momento, sino aceptar los ritmos de la bús-
ligrosas en los lugares más difíciles del mundo.» queda.
Es la palabra de Dios la que abre los ojos y mueve el corazón.
Mirada a esa luz la propia vida, cada uno puede intuir su propio
c) La nueva dirección de la vida (Le 24,32-35). aspecto inesperado, esto es, algunos valores esenciales que tener
en cuenta para pasar de un acontecimiento a otro.
Después de haberle reconocido a través del gesto simbólico de
«partir el pan», los dos repasan toda la experiencia propia. Ahora
todo resulta «verdad» y cobra un sentido, pero desde un nuevo
ángulo. No sólo el de su «ideal de vida», el Jesús ideal, sino el de CUESTIONARIO-ENCUESTA
la persona de Jesús muerto y resucitado. «¿No estaba ardiendo
nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el ca- Quizá he experimentado ya en mi vida una situación de «desilusión»
mino y nos explicaba las Escrituras...?» Entonces se vuelven, muy semejante a la de los discípulos de Emaús.
afrontan la vida con una nueva luz que ilumina su camino, con una — ¿Cuándo y cómo ha sucedido?
— Si el saldo ha sido positivo, ¿cuál ha sido el camino seguido?
fuerza que no procede solamente de las perspectivas de vida, aca-
Si soy creyente, mi vida encuentra un sentido válido en la fe.
riciadas desde hace tiempo, fruto sobre todo de su esfuerzo; pro- — ¿De qué deduzco que mi vida se guía por la fe y que esta fe la
cede de aquel acontecimiento de Jerusalén, con el que se vuelven ha transformado?
a encontrar y reviven de nuevo en la propia vida y en la comunidad — ¿Qué dificultades experimento en este camino?
de los creyentes. De Emaús, aldea anónima, vuelven a Jerusalén, — ¿De qué ayudas creo que tengo mayor necesidad?
la ciudad del testimonio. Si no me considero creyente en el Dios vivo, Dios y la realidad reli-
Cuando la propia vida adquiere sentido a partir de una «ilumi- giosa no representan nada para mí.
nación interior» en la fe en Jesús muerto y resucitado, lo que ante- — ¿A qué otra cosa hago referencia para que mi vida tenga un sen-
tido válido?
riormente era increíble, imposible, se hace ahora realidad. La fuer- — ¿En qué modo y medida mi vida se guía por ello y se transforma
za y la luz del resucitado entran en la vida. Todo el que encuentra bajo su influjo?
a Jesús resucitado en la fe, tiene esta experiencia. Es una luz más
frecuentemente aceptada y recibida que fruto del esfuerzo propio.
Entonces es cuando la propia vida adquiere solidez y capacidad de
testimonio, humanamente imposibles, fuerza y dirección para los
días luminosos, lo mismo que para los días sombríos de la vida pro-
pia y la de los demás. El plan de Dios sobre el hombre es siempre
irreductible a simples categorías humanas. Se manifiesta a través de
«signos» que le dejan a uno libre. Siempre queda lugar para el
«pero...», porque Dios se acerca como un extraño, como un aña-
dido de segunda categoría. Deja siempre lugar a la libertad, al posi-
ble rechazo. Para el que acepta el riesgo todo esto surge no instan-
táneamente, sino después de algunas experiencias-luz; tiene lugar
a través de una progresiva comprensión. Primero fue un extraño...,
luego un compañero de camino, después aquel por quien se vive.
El extraño se hace comensal. Hay que tener cuidado de no querer

128 129
 CAPITULO QUINTO

MI VERDADERA IDENTIDAD

¿QUIEN SOY YO?

Dentro de mí

Hay dentro de ti mismo algunas preguntas que te interpelan

más o menos explícitamente: ¿Quién soy yo? ¿Qué estoy llamado
a ser? ¿Qué puedo llegar a ser? Se trata de interrogantes que te
solicitan para que busques una respuesta conveniente, nunca del
todo exhaustiva. Se refiere a una íntima exigencia, presente en ti
como una flecha que marca el rumbo, como una instancia que pre-
side las distintas opciones. Se concreta en la necesidad de ser tú
mismo, de ser el protagonista de tu vida, con un determinado ros-
tro, contemplado como tu rostro propio y original. Esto es fuente
de muchas opciones, de innumerables tomas de posición.
Y cuando alguien niega, o desconoce, eso que tú sientes ser,
mediante la ironía o la acusación, te duele mucho. Te vuelves agre-
sivo para aclarar las cosas, o acaso buscas evadirte de una de las
mil maneras posibles, porque no te resignas a no verte reconocido
y tratado como lo que consideras ser. El tiempo de juventud que
estás viviendo es muy decisivo con relación a esta íntima exigencia:
ser tú mismo según tu verdadera identidad.
Y luego, no obstante tu buena voluntad, te sucede con relativa
frecuencia tener, de manera más o menos consciente, una «doble
cara». Con los amigos te portas de una manera, con los padres de
otra. A veces realizas cosas de las que no estás convencido. Y las
haces por temor al parecer de los demás, por respeto humano, y
para no oír que dicen ciertas cosas, para no ser tenido en menos

131
 ante lo que los amigos u otras personas que te interesan piensen
o se imaginan de ti. Por lo demás, te sucede quizás que te cuesta
explicarte. Cuando estás con el grupo de amigos tu lenguaje es a
veces grosero, desmañado, fanfarrón. En cambio, cuando estás con
ellos, de tú a tú, si no te dejas llevar de lo instintivo, te sorprendes
delicado, tímido, atolondrado. Otras veces te parece que lo que
amigos y educadores piensan de ti es tan distinto de como tú te
sientes por dentro que te hace pensar que hay dos personas dife-
rentes presentes en ti.
La experiencia de la contradicción o de la incoherencia frecuen-
temente te quema dentro como una carcoma que crea autodescon-
fianza y comportamientos extraños: exhibirte en pantalla, llamar
la atención, o esconderte, evadirte, etc.
Entonces emerge con fuerza la necesidad, más o menos cons-
ciente, de encontrar una respuesta a las preguntas: «¿Quién soy
yo? ¿Qué estoy llamado a ser? ¿Qué puedo ser?» Eres libre de
intentar dar una respuesta o de negarte a responder. Pero ten pre-
sente que, antes o después, esta pregunta volverá a salir a flote; si
quieres tomar en serio tu crecimiento, debes empezar desde ahora
a delinear tu respuesta.

Algunas voces significativas

Ha habido y hay personas que han vivido de manera acuciante

el problema de la búsqueda de la propia identidad, con relación a
sí mismos y a la realidad que les rodea, llegando a resultados dis-
paratados.
«Todo es absurdo y vano —dice Franz Kafka—, y la verdad
más inmediata es que tú te rompes la cabeza contra la pared de una
celda sin ventanas ni puertas. Y, sin embargo, el hombre no puede
sustraerse al compromiso de fidelidad con el mundo que lo ha visto
nacer, con la naturaleza, los animales, las flores, con los demás
hombres.»
La sospecha se agrava cuando oímos a Ionesco, el célebre crea-
dor del «teatro del absurdo», confesar abiertamente: «El mundo
ha perdido su orientación. No es que falten competentes teorías
que indiquen una dirección. El hecho es que ésas no conducen a
ninguna parte. Los hombres giran en vacío dentro de la jaula de

132
 su planeta, porque han olvidado que se puede levantar la mirada
al cielo. Desde el momento en que sólo pretendemos vivir, se nos
hace imposible vivir. ¡Mirad alrededor!»
«Una imagen de mi vida —escribe en su diario Franz Kafka—
podría ser la de una pértiga inútil, recubierta de escarcha y nieve,
enclavada oblicuamente en la tierra, en un campo totalmente des-
ordenado, al margen de una gran llanura, en una oscura noche inver-
nal. No tengo nada que comunicar nunca a nadie. La mía es una
evolución a lo sumo parecida a la de un diente cariado, que se
ahueca y se echa a perder.»
«Al mundo hay que vivirlo tal como es, exactamente tal como
es —aconsejaba Sartre—, y sin finalidad alguna.» O, como balbu-
cía el último Nietzsche, al borde de la locura: «El mundo es una
esfera de bronce, un eterno retorno de lo igual, que se nutre de los
propios excrementos, en un total repliegue de sí mismo, sin alimen-
to de ninguna clase.»
Se necesita precisar con tiempo «la propia identidad», encon-
trar un propio «estilo de vida», el modo apropiado de realizarse,
una respuesta auténtica a las propias expectativas.
En torno a mí
Ser auténticamente uno mismo y ser tenido por tal es una exi-
gencia humana íntima e irrenunciable. En el fondo de casi todos
los comportamientos humanos, interiores y externos, aun de aque-
llos mismos tenidos por desviados, se encuentra esta instancia como
motivación íntima, consciente o inconsciente.
«Cada vez con mayor insistencia resuenan en mí las pa-
labras 'es necesario' —puntualiza Andrés, de veintidós años,
cuarto de medicina—. Tengo que hacerlo porque sin duda
tendré necesidad de algo; no debo decirlo porque podría con-
trariarle (a mi padre), y cuando pudiera tener necesidad de
él, me negaría su ayuda, y se acabó. Vivo verdaderamente
bajo el signo de un propio y auténtico chantaje. Pero es un
chantaje que me creo yo solo, y quizás magnifico.
Lo que es seguro es que tenía y tengo una absoluta, in-
conmensurable, anormal necesidad de los demás. Yo solo lo
134
paso mal. Me siento perdido. Pienso que esto se debe, al me-
nos en parte, a un complejo de inferioridad que llevo dentro,
hasta el hecho de sentirme más pequeño, menos importante,
menos capaz de los demás. Me comparo con los demás, pero
en distinto plano. La relación no es de igualdad, sino de su-
misión, de sujeción, de dependencia.
Para escapar de la angustia provocada por la sensación de
soledad, de abandono y de culpabilidad, me he dejado some-
ter. Pero eso no me ha evitado el sufrimiento. He terminado
por sentirme uno que cuenta bien poco o nada. Uno de más
en la familia. Todo lo que tenía y tengo lo debo exclusiva-
mente a la magnanimidad de los demás.»
«Estoy bien —escribe Rosa, de veintiún años, segundo
curso de biología— y me encuentro segura de mí misma so-
lamente cuando me hallo en medio de los demás desempe-
ñando un papel y ocupando un puesto bien determinado;
cuando estoy en el grupo y organizo, hablo, me siento res-
ponsable de los muchachos con los que trabajo. Pero apenas
me quedo sola, en mis adentros siento un gran vacío. Me
parece que hay en mí dos personalidades: una la que vive
en público, que tiene necesidad de oír, decir que es inteli-
gente, útil, insustituible, y otra que es la que percibo cuando
me encuentro sola, y que se halla sumida en mil temores,
insegura, desanimada. Pero esta zona de mi ser no me gusta.
Por ello me veo en la necesidad de recitar el papel de ser un
tipo formidable, aunque en mis adentros vea que las cosas
no son así. No sé lo que daría por remendar un poco mi inte-
rior. Creo que si llegase a conseguirlo, al menos en parte, me
encontraría más satisfecha y serena. Y mi servicio a los de-
más saldría beneficiado.»
«Una vez, cuando era muy pequeño —dice Luis, de die-
ciséis años—, no aguantaba las charlas o conversaciones en
las que se hablaba de la edad crítica de los adolescentes. Por
ejemplo, cuando oía decir que en esta edad no se va de acuer-
do nunca con los padres, yo pensaba: 'Eso si que no, yo es-
taré siempre de acuerdo con papá y mamá.' Pero ahora, que
me encuentro en esa edad, considero justo todo lo que se
135
 decía. En efecto, creo que tantos problemas como los míos
no los tiene nadie. Pero lo que más me preocupa es que yo
no obro en primera persona, sino que me veo dirigido desde
fuera. Y esto porque me embarga un sentido de temor y de
vergüenza con relación a los muchachos de mi edad. Por el
hecho de que ellos trabajen y tengan dinero, tienen la posi-
bilidad de divertirse como se divierte un joven de hoy. Pero
lo curioso es que yo no concibo estas ideas, este tipo de di-
versiones. Me veo obligado a mentir para hacer creer a los
demás que estoy de acuerdo totalmente con lo que dicen.
Muchas veces me veo impulsado a ocultar aspectos, ideas,
capacidades, porque violan las reglas del juego. Cuando todo
esto sale a la superficie, siento una gran vergüenza. No sé si
cuanto he dicho tiene valor, porque en este período no tengo
las ideas claras y tengo temor de expresarme, pues tengo
miedo de equivocarme.»
Estos testimonios ponen de relieve la realidad de tantas perso-
nas que viven, a veces sin darse cuenta, muy lejos de lo que en
realidad son.
Muchos tratan de diversas maneras de aparecer, de vivir el
«personaje» que se han fabricado: «Ser el mejor en..., ser más
que...» Cada uno escoge su parcela: la escuela, el deporte, la pro-
fesión, la casa, el contentar a los amigos, la bondad moral, etc.
A veces son personas que logran éxito en lo que hacen porque se
hallan adornadas de buenas cualidades. Pero todo esto no impide
llevar dentro un gran vacío, un profundo sentido de soledad. La
seguridad externa de que hacen gala no basta para ahuyentar los
temores, la fragilidad e inestabilidad que les mina su interior.
Otros se ponen a la defensiva, como erizos encerrados en sí mis-
mos. Se ocultan tras el temor y la timidez. Cualquier motivo es
suficiente para esconderse y parapetarse detrás de las trincheras,
para no quedar expuestos a la intemperie.
Hay otros que viven como en una trinchera, en una lucha en
la cual toda persona es un enemigo potencial o un competidor peli-
groso. Su rabia estalla a veces en rebelión, pero con más frecuencia
se oculta en lo interior.
Quizá ahora comprendes a todos aquellos que tratan de olvi-
darse con todos los medios que tienen a su disposición: la droga, la
136
prostitución, los placeres de cualquier género, el triunfo a toda cos-
ta- o los que tratan de acabar consigo o hacer saltar por los aires
esta sociedad, acusándola de no haberles proporcionado una exis-
tencia como la han soñado en su interior. No son muchas las per-
sonas seguras, capaces de aguantar en los diversos frentes los duros
golpes de la vida y el desgaste del tiempo.
Ante esta realidad nos preguntamos cómo es posible fortalecer
esta fragilidad interior y defender su vulnerabilidad. Nos pregun-
tamos: ¿Qué hacer para permanecer firmes en nuestro interior y
en nuestro comportamiento externo? ¿Qué camino recorrer para
encontrar la propia y auténtica identidad, lejos de las apariencias
y de las máscaras más o menos evidentes?
CUESTIONARIO-ENCUESTA
— ¿Cuándo y en qué ambientes tengo «doble cara»? ¿Qué impul-
sos advierto en mí en este sentido?
—• ¿Cuáles son las principales dificultades que encuentro para ser
yo mismo en casa, en clase, en el trabajo, con los amigos?
— Según mi opinión, ¿de dónde nacen las incoherencias y contra-
dicciones que siento dentro de mí en determinadas circunstancias?
— ¿Qué he hecho y qué hago para hallar una respuesta adecuada
para encontrar mi verdadera identidad? ¿De quién he recibido verda-
dera ayuda a lo largo de este camino?
— ¿Qué es lo que pienso que debería hacer para lograr mi unidad
interior, para consolidarme en mayor grado?
CUAL ES LA PROPIA IDENTIDAD
La persona humana tiene necesidad de un sentido, al menos
individual, de identidad, so pena de locura, o de desorganización
interior, o de regresión. Hay que encontrar una identidad válida y
auténtica para poder vivir como verdadera persona.
«El encuentro contigo —escribe Mario, perito técnico de
veinte años— me ha hecho pensar verdaderamente y tengo
que decir que me ha turbado un poco. Me ha turbado sobre
137
 todo el hecho de que tú me ves distinto de como me veo yo
mismo. Entre otras cosas, me dices que yo no estoy hecho
para quedar siendo un mediocre, uno de compromiso fácil.
Yo me he preguntado: Pero entonces, ¿qué puedo llegar a
ser? ¿Qué podré ser sino un mediocre? El hecho es que yo
tengo en la cabeza una gran confusión. Viene también a com-
plicar el asumo el hecho de que ahora, desde hace nueve
meses, salgo con una chica.
Yo la quiero mucho, como también ella a mí, pero tengo
miedo del futuro: ¿Me esperará? ¿O quizá no? En caso afir-
mativo, ¿cómo me comportaré luego con ella, con sus pa-
dres...?»
«Yo no sé quién soy ciertamente —observa Claudia, de
diecisiete años, tercero de magisterio—. Quizás mañana lo
sepa, o creeré saberlo, y luego pasado mañana ya no lo sabré.
Soy una mezcla de incoherencia y confusión, de alegría y de
tristeza, de miedo y de coraje, y siento dentro de mí una
gran angustia... Me siento agotada y cansada de todos... Evi-
to el detenerme a pensar. Tengo miedo porque a veces obser-
vo como un abismo que se abre a mis pies, y que me hallo
al borde del mismo.»
«Ni yo siquiera sé bien quién soy —añade Rodolfo, de
dieciocho años, empleado en un negocio de muebles—. Ten-
go miedo de preguntarme por qué no me sé dar una respuesta
y esto me hace sentirme a disgusto. La vida exteriormente
transcurre como de costumbre. Pero me doy cuenta de que
voy corriendo sin parar... Siento que no sólo yo me equi-
voco en la vida... Siento también el peso de otras personas...
No sé qué es esta manía que a veces me obsesiona y me
corroe por dentro. No sé qué nombre darle, aunque por fuera
me muestro como antes.»
La propia fisonomía auténtica no es un punto de partida, defi-
nido y conseguido una vez por todas, una dimensión estática. Es
realidad dinámica, en constante fluir a partir de algunos hechos
esenciales, presentes como un terreno sobre el cual construir y
como el material mismo para la construcción. Dotes temperamen-
138
tales, empeño personal y contribución ambiental son el material del
que se sirve el yo para elaborar poco a poco la propia identidad.
El psicólogo Whelis define la identidad «como el sentido, el
sentimiento de coherencia, de consonancia, de armonía consigo mis-
mo». La identidad puede ser vista a diversos niveles, dentro siem-
pre de la unidad de persona.
La identidad propia vista desde dentro
En la experiencia de la persona, la identidad está constituida por
cuatro elementos fundamentales:
•— la conciencia de que el propio esfuerzo y la propia vida tie-
nen un sentido (con relación a sí mismo);
— la conciencia de que este esfuerzo y esta vida tienen un sen-
tido en el contexto en que se vive la propia vida (con relación al
ambiente);
— el núcleo (o jerarquía) de valores estables que se poseen y
que dan un sentido a la vida (con relación a los valores);
•— la percepción de las propias acciones u opciones y los pro-
pios valores o sentidos están entre sí en relación armónica.
Tiene que haber entre ellos congruencia, íntima consonancia.
Si falta o es débil uno de estos elementos, se padece crisis de iden-
tidad, más o menos fuerte.
«Yo siempre he tenido necesidad de los demás —hace
notar Darío, de dieciocho años, estudiante—. He pedido,
implorando, la ayuda de los demás; por eso precisamente sus
consejos no los consideraba como resultado de un trabajo
personal. Eran como un plano topográfico, que ellos habían
dibujado, mientras que el camino para llegar a la meta, sea
ésta la madurez, la felicidad o cualquiera otra cosa, siento
que es deber mío trazarlo yo mismo. Yo tengo que ser quien
lo elija, no ellos; debo recorrerlo yo, no los demás, aunque
el que ellos me indican sea el más fácil. Ahora quiero que
nadie me convenza de nada. Ahora sé muchas cosas de mí
mismo, sé qué debo hacer si quiero madurar, tengo una cier-
ta experiencia, quizás frustrada, pero que, sin embargo, algo
me ha enseñado.
139
 Ahora quiero comenzar a vivir... Creo que se trata de
una gran necesidad de libertad, de ausencia de condiciona-
mientos, de intentos por realizarme por mi cuenta, de ser yo
mismo según mi verdadera identidad.»
La identidad personal viene a ser una dialéctica interior entre
estos cuatro elementos, no una realidad estática.
De acuerdo a la relación existente entre ellos tendremos un tipo
determinado de identidad o una falta de la misma.
La identidad se presenta, entonces, así:
— Un percibirse como ser en el cual se conjugan diversos ele-
mentos positivos y negativos de manera armoniosa, creando una
unidad total.
— Un sentido de la totalidad y de la integración.
— Una conciencia de saber distinguir lo justo de lo falso, un
poder establecer juicios válidos.
— Un sentimiento y experiencia de la propia capacidad para
optar y elegir.
Elementos constitutivos de la propia identidad
Toda persona, de hecho, vive según una propia identidad.
A través de la historia personal, en sus variadas vicisitudes, se ha
venido elaborando una determinada fisonomía propia, compuesta
de varios elementos.
Se ha ido delineando, en parte, por la relación con los demás.
En contacto con nuestros padres y educadores hemos aprendido
a conocernos, a formarnos una determinada idea de nosotros mis-
mos. Ellos nos reflejan, más o menos fielmente, lo que ven en nos-
otros. Y en parte también, en base a la experiencia que tenemos
de nosotros mismos a través de las varias acciones y reflexiones.
Resultan de ello varios tipos de identidad de sí, que dan origen
a otras tantas imágenes de sí. Pero no toda identidad de sí corres-
ponde a la verdadera realidad de sí, consciente e inconsciente. No
toda identidad de sí facilita el desarrollo y la solidez del propio yo.
De hecho, diariamente constatamos que es muy difícil vivir con
una sensación interna de desadaptación. La vida personal se com-
plica porque todo empeño puede llegar a ser muy gravoso, con un
140
excesivo dispendio de energías. Toda relación interpersonal puede
llegar a vivirse como una potencial amenaza para la autoestima. El
inseguro, en efecto, sobre todo a nivel inconsciente, se percibe a sí
mismo de modo negativo, aunque exteriormente asuma actitudes
que quisieran demostrar lo contrario. Por ejemplo, el que es inse-
guro y tímido puede llegar a ser envidioso y a veces agresivo; o
bien puede ser reservado y discreto, no por verdadera humildad,
por sentido adecuado de la realidad, sino por miedo de arriesgar,
para ponerse al reparo de un posible y peligroso fracaso. Así, el
que es inseguro y necesitado de afirmación a toda costa se siente
impulsado a dominar, so pena de sentirse anulado.
En todos estos casos se asumen actitudes de «compensación»
que acrecientan la insatisfacción, y sobre todo corren el riesgo de
desviar la atención del conflicto interno que es la base y raíz de
su problemática inseguridad.
El verdadero problema
El verdadero problema que genera esta «doble o múltiple cara»,
que subyace en toda situación de timidez inhibitoria o de necesidad
de éxito a toda costa, es un «conflicto de identidad». Los aspectos
externos son manifestaciones de este conflicto central, una reali-
dad problemática presente de formas diversas un poco en todos.
Una necesidad fundamental de toda persona es el tener un sano
sentido, una percepción realista y establemente positiva del propio
yo. Esta percepción positiva de sí mismo, real o presunta, es indis-
pensable para vivir, como el aire para respirar.
Es muy difícil y duro convivir con un sentido negativo de sí
mismo y tener que recurrir a compensaciones ilusorias para «recu-
perar tal situación positiva». Se halla entonces uno sumido en un
profundo sentido de insatisfacción personal que reduce y a veces
mata la alegría de vivir.
Solamente un correcto sentido del propio yo hace posible una
aceptación serena y efectiva tanto de sí mismo y de los propios
límites como de los demás y de la misma realidad; hace capaces de
compromiso a medio y largo plazo, compromiso que transforma la
realidad de la vida. Esto posibilita una identidad de sí sólida y con-
sistente, una percepción de sí sustancialmente positiva, una res-
141
puesta adecuada a los interrogantes «¿Qué soy yo? ¿Qué puedo
ser? ¿Qué estoy llamado a ser?»
Tipos de identidad de sí
De hecho, no siempre, ni tampoco de modo prevalente, sucede
de este modc. Una identificación de.este nivel es más bien un punto
de llegada, aunque casi siempre dinámico, que no un punto de
partida.
La identidad puede ser vista en varios niveles, siempre dentro
de la unidad de la persona. Descomponiendo los niveles de iden-
tificación tomando como base el que prevalece más se tienen los
siguientes tipos de identidad de sí. Obviamente, en la realidad con-
creta no existe el estado puro. Lo importante es individualizar el
nivel que sea más característico.
En el nivel corporal.
A nivel biológico, la identidad es el resultado del conjunto de
caracteres presentes en el patrimonio genético. Esta determinante
biológica va hacia la identidad biológica, «un organismo humano».
La primera posibilidad de autoidentificación es la que hace re-
ferencia al propio cuerpo. Este es un dato de experiencia inmediata.
Consiste en una referencia, para sentirse uno mismo, a la propia
expresión somática, a determinadas habilidades físicas, a ciertas
cualidades estéticas. En el niño es normal referirse a este modo
prioritario. Si este nivel se halla muy presente en el joven o en el
adulto pone en evidencia precisos problemas surgidos en el proceso
de identificación. El sentido de sí permanece en ellos limitado en
todo o en parte a los confines de su individualidad corpórea. Se
«descarga» sobre ésta una importancia excesiva, convirtiéndola en
el ámbito privilegiado, quizás el único, de la propia identidad. La
cultura actual tiende a poner el énfasis en este nivel.
La preeminencia de este nivel de referencia corpórea en el pro-
ceso de autoidentificación se descubre por los siguientes síntomas:
— Una preocupación exagerada porque el propio cuerpo esté
sano, sea fuerte, juvenil, apuesto.
— Una acentuada intolerancia por la presencia de un defecto
estético.
142
— Una creciente dificultad ante posibles enfermedades físicas.
— Una no aceptación, más o menos camuflada, ante el inevi-
table y progresivo deterioro del organismo.
Estos síntomas, en su conjunto, sirven para distinguir algunas
figuras-tipo. Estas son las principales:
— Las «personas maniquí»: ponen en evidencia una excesiva
atención al propio cuerpo, a las apariencias externas, sobre todo en
el vestir.
— Los «narcisistas»: manifiestan una excesiva atención a las
propias cualidades estéticas y una excesiva preocupación por el en-
vejecimiento.
— Los que viven pendientes de la salud: la cuidan excesiva-
mente y evitan por todos los medios cuanto pueda hacer desapa-
recer la belleza, el aire juvenil del propio cuerpo. De ahí la dificul-
tad en la aceptación de las enfermedades o el convertirse en tre-
mendamente exigentes si han caído enfermos.
En el nivel psíquico.
El núcleo central de la identidad de sí puede estar constituido
a nivel psíquico, centrado en las propias habilidades, ya desde la
primera infancia, por ejemplo, la capacidad intelectual, el talento,
el saber desempeñar bien los distintos papeles que se le ofrezcan:
«ser el mejor, el más capaz», etc. Cuando este nivel prevalece, la
persona pone el acento sobre todo en lo que tiene o espera tener
con sus propios medios, gracias a «sus» esfuerzos. La persona tien-
de a sentirse un poco creadora de sí misma y de su destino, como
una propiedad privada y exclusiva.
Este nivel psicológico es ciertamente más importante que el
anterior. A pesar de ello, no obstante, sobre todo cuando prevalece,
tiende a restringir el sentido de sí á aspectos particulares del mis-
mo, a veces a aspectos marginales. Algunos síntomas ponen en
evidencia el predominio de este nivel:
— Las cualidades psíquicas que funcionan como núcleo de re-
ferencia (inteligencia, habilidad manual, bondad moral, etc.) asu-
men una importancia tal que la persona confía a ellas sus esperan-
zas en el éxito positivo. El interesado se acepta en la medida en la
que constata que tiene determinados talentos, en la medida en que
tiene seguridad de salir bien. El elemento central es la propia cua-
143

lidad y talento. Estas personas, a nivel consciente, se hallan muy
condicionadas. El espacio de la libertad interior es muy reducido.
— Existe una dependencia psicológica, fundamentalmente in-
consciente, del papel desempeñado o del ambiente que garantizan
cierta expresión de sí. Se desempeña su papel como la posibilidad
de ser uno mismo. Por ello se adhiere como la hiedra. De aquí que
aparezca un personaje más o menos brillante. El ambiente, con su
asentimiento o disentimiento, se hace lugar de vida o muerte para
la persona.
— Se hace presente una fuerte necesidad de obtener resulta-
dos positivos. Cuando el papel que se desempeña es el que sirve a
la persona para hallar su identidad, la persona se sentirá como obli-
gada a tener éxito o al menos una salida airosa. Esto se buscará
normalmente con todas las fuerzas, concediendo excesiva importan-
cia a toda situación que sirva de «escenario» al yo. Y esto porque
se convierte en cuestión de pervivencia del yo como entidad posi-
tiva. Se trata de salvar su integridad, de obtener, a costa de todo,
una imagen positiva que haga posible después la aceptación propia.
La persona que vive de esta manera tendrá necesidad no sólo de
conocer que tiene tantas cualidades, sino también de que los demás
lo sepan. Necesita obtener de los otros una valoración positiva que
le «asegure» de su valer. El terreno para los compromisos en el
campo moral es sumamente propicio. Poco a poco la imagen social,
es decir, lo que soy para los demás, se convierte en fuente de iden-
tidad y de norma de vida.
— El miedo al fracaso. Estas personas lo temen como la derro-
ta de la propia personalidad, como el desmentido de que haya algo
positivo en ellas. Cuando la imagen social sufre un deterioro, se
tiene la impresión de no valer nada y se siente sobre sí mismo el
peso de una sentencia condenatoria. Las reacciones personales pue-
den entonces seguir estas principales orientaciones: descorazona-
miento y desaliento, si el sujeto es tímido, alejándose de la situa-
ción conflictíva, con manifestaciones de autoconmiseración; o, por
el contrario, rabia y enfado, rebelándose contra la situación, si el
sujeto es dado a la magnificación, con manifestaciones de orgullo
y autosuficiencia, descargando la culpa sobre los demás.
— Incapacidad, o gran dificultad, en reconocer y aceptar las
propias limitaciones, y en particular los propios errores. Estos se
consideran un ulterior fracaso. La santidad, en este nivel de auto-
144
identificación prevaleciente, es considerada como una conquista
personal, fruto de serios actos de virtud y de obras meritorias. La
experiencia diaria del pecado, mientras rompe este esquema, se
convierte en frustración, creando en el individuo un raro sentido
de culpabilidad, una desilusión-rabia consigo mismo al descubrir
la propia imperfección. Ante esta experiencia, la reacción se orien-
ta por estos caminos principales, sólo opuestos aparentemente:
hacia una tensión perfeccionista y de carácter moralista, hacia idea-
les inalcanzables que terminan originando escrúpulos y manías obse-
sivas, depresiones o descorazonamiento; o, por el contrario, hacia
la presunción de hallarse libre de culpa o de tener sólo una ligera
imperfección, como si fuesen sólo faltas.
En ambos casos, tal incapacidad, o gran dificultad, para reco-
nocer y aceptar la propia culpa impide a la persona percibir que
suelen hallarse mezclados el buen trigo con la cizaña, y que esto
requiere tener comprensión y misericordia consigo mismo y con
los demás.
— Sentido de inferioridad. Dentro de la persona que funda-
menta su identidad en las cualidades psíquicas se va remansando de
modo más o menos acentuado una sensación de carácter negativo.
Ello puede convertirse, con el paso del tiempo, en complejo de
inferioridad, que va enraizándose, y que es expresión de una falta
de contenidos. Frecuentemente toma forma concreta en una febril
carrera hacia el éxito y los buenos resultados. Esta carrera tiene el
peligro de durar toda la vida, como pendiente ininterrumpida, sin
probar jamás la sensación de haber llegado por fin a la certeza de
haber logrado algo positivo. La persona vive como uno que bebe
sin parar y tiene al mismo tiempo la impresión de que está muñén-
dose de sed.
Esto quita la paz y complica seriamente la vida, porque obliga
a pretender siempre el máximo de sí; suscita la manía de tener que
confrontarse competitivamente con los demás; provoca sentimien-
tos de envidia, de celos con los que tienen más cualidades que él,
y de rabia e insatisfacción para consigo mismo.
145
10
 Un salto de cualidad
Todo esto (tensión, actitud perfeccionista, rivalidad, envidia,
etcétera) es energía psíquica que podría utilizarse en cosas más
importantes.
Es energía preciosa que se malgasta, aunque no medie en ello
culpa, complicando la propia vida y perturbando la de los demás.
La verdadera razón del desaprovechamiento radica en la falta de
verdadera identidad. Y haber restringido el sentido del propio yo
a aspectos que, por muy relevantes y característicos que sean, no
constituyen su estructura esencial. Aguas arriba hay una gran lagu-
na en el verdadero conocimiento y aceptación de sí mismo.
Por ello es decisivo, con vistas a una verdadera solidez y con-
sistencia personal, descubrir y fundamentar la propia identidad so-
bre la verdad de sí mismo, en sus variadas dimensiones, en progre-
sión gradual a lo largo del camino en el crecimiento.
En el nivel psicológico, la identidad se alcanza por «la toma de
conciencia del propio ser, de cuanto se es en verdad», y de lo que
esta toma de conciencia comporta a nivel psicológico. De hecho, es
principalmente de la relación con los demás y consigo mismo como
se logra la conciencia de hallarse en una determinada posición fren-
te a sí, frente a los demás y al universo. La identidad resulta enton-
ces de la conciencia del yo, de lo que se es como sujeto. Se es lo
que se es, y no sólo biológicamente, sino porque se quiere ser, por-
que se decide ser.
El nivel profundo: el verdadero núcleo de la identidad propia
Los niveles corporal y psicológico no son de por sí suficientes
para dar al hombre un adecuado sentido del propio yo, el verda-
dero fundamento de la propia identidad. Aun siendo importantes,
jamás podrán ellos solos satisfacer las exigencias fundamentales
para lograr un sentido positivo, fundamental y estable de la propia
identidad.
Para garantizar este objetivo es necesario fundamentar la iden-
tidad de sí a nivel profundo y constitutivo, a nivel ontológico. Es
el nivel constituido por lo que se ha realizado de hecho y por lo
que se está llamado a ser. La persona descubre y construye su pro-
146
pia identidad en torno a las relaciones entre el yo actual, con sus
necesidades y potencialidades, y el yo ideal, con sus valores y sus
fines.
«¿Cómo resistir ante las dificultades de la vida? Reempren-
diendo constantemente —observa el hermano Roger Schutz— el
camino de lo esencial. Y lo esencial pasa siempre por el corazón
o, lo que es lo mismo, por lo profundo. ¿Cómo resistir? Decidién-
dose a emprender de nuevo la marcha después de cada desaliento,
de cada fracaso. No con un corazón ideal, sino con el corazón que
tenemos. No con un corazón que no tenemos: Dios lo cambiará.
El esplendor de Dios se manifiesta a través de la debilidad hu-
mana. La fragilidad nos hace estar más atentos a los demás, más
propensos a vincularnos a los otros. Los así llamado fuertes se en-
claustran en el autoritarismo y hacen girar todo a su alrededor.
Llega el día en el que se revela el secreto de la felicidad: no
está fuera de nosotros, sino dentro, el Reino.»
No es lo que se tiene lo que constituye nuestro aspecto posi-
tivo, sino lo que se es en lo más profundo de la propia identidad
actual e ideal, a nivel consciente e inconsciente. Es a este nivel
donde se sitúa el «verdadero» yo, con frecuencia independiente-
mente de la idea que cada uno se ha hecho de sí mismo, a través
de la historia evolutiva, fruto de una relación equilibrada entre el
yo actual y el yo ideal.
La verdadera identidad de sí mismo es el fruto de un desarrollo
armónico de los diversos niveles. Lo que constituye la espina dor-
sal, el núcleo de la identidad, es el nivel profundo.
El núcleo de la identidad personal
«Uno de los conceptos más revolucionarios que nace de nuestra
experiencia clínica —afirma el psicólogo Cari Rogers— es la intui-
ción creciente de que el núcleo más íntimo de la naturaleza del
hombre, los estratos más profundos de su personalidad, la base de
su 'naturaleza animal', son positivos por naturaleza, son radical-
mente socializados, progresivos, racionales y realistas.»
Positivos: En nosotros hay siempre algo bueno, una parte de
nuestro ser tiene consistencia propia, por encima de todos los con-
flictos. No somos esto solamente, pero también lo somos.
147
 Radicalmente socializados: Hay algo en todo individuo que lo
impulsa al encuentro, con tal de que tenga una adecuada madurez.
Progresivos: Es decir, en crecimiento. «En todo organismo hu-
mano —observa Rogers— hay un flujo constante orientado a la
realización de las propias posibilidades intrínsecas, una tendencia
natural al crecimiento. Tal tendencia puede deformarse, pero no
puede ser destruida sin destruir el organismo entero.»
Racionales: Están al alcance de la persona. Se pueden compren-
der a través de la «autocomprensión».
Realistas: «Ser lo que verdaderamente se es» es posible, lo
puede alcanzar la persona concreta.
Un germen de sentido positivo congénito
Nuestro «yo actual» contiene un germen positivo en sí. Es pre-
ciso, ante todo, recuperar este sentido potencialmente positivo de
sí mismo. Se trata de recuperar, no de conquistar, porque den-
tro de nosotros existe ya este aspecto positivo radical, al menos a
nivel potencial. Se trata de redescubrir, de hacer emerger esta rea-
lidad que hay en cada uno. Por diversas circunstancias, a veces se
ha olvidado, otras se ha perdido la fe en ello, a veces han sido
traumas de la infancia... Por ello es necesario buscarlo no fuera de
sí mismo, en la valoración de los demás por encima de todo, o en
situaciones gratificantes y de éxito, como trozo de pan para un
hambriento. Hay que buscarlo dentro de sí, en lo que forma parte
esencial de nuestra más profunda identidad.
En particular, la auténtica identidad se elabora a partir del pro-
pio «ser personal profundo». Es una realidad de la persona pre-
sente en germen desde el inicio de la vida, en espera de poderse
desarrollar en base a las propias energías interiores y a las condi-
ciones favorables, tanto las que hay en el interior de la persona
como en el ambiente social. Este ser personal profundo está for-
mado por el «conjunto de las riquezas y de las limitaciones que me
constituyen tal como soy».
Un ser positivo
El ser es esencialmente positivo, aunque limitado. Está consti-
tuido por todas las tendencias buenas, por nuestras cualidades, por
148
nuestros dones naturales, por nuestros talentos, nuestras aspiracio-
nes más profundas, por nuestros dinamismos vitales, nuestra fuerza
de amor, etc.
«Yo me siento, ante todo, como una realidad positiva
—precisa Carlos, de veinticuatro años—: soy como una
fuente de la que brotan vida, amor, luz, habilidades para
ciertos objetivos; soy un hontanar del que brota una vena
de agua inextinguible, alimentada desde los glaciares eternos.
Mi manantial tiene una larga historia, en gran parte todavía
desconocida, historia marcada por acontecimientos felices
que han fomentado el resurgir de la vida, del amor, de la
luz, que la han configurado y hecho crecer; una historia que
lleva impresa la huella de hechos duros, ásperos, que a veces
la han estrechado en meandros tortuosos que han reducido
su ritmo vital. Sin embargo, no obstante estas angosturas,
permanece viva y continúa fluyendo.»
«Me veo como un árbol trasplantado y crecido en un
determinado terreno —anota Antonio, de veintisiete años—.
En mis cuatro metros cuadrados, árbol vivo, acogedor, pró-
digo en frutos, punto de referencia para los que me observan
y tratan de hallar su camino. Dentro de mí y en mi corteza
exterior se hallan incrustadas señales de mi historia. Es una
historia de desarrollo, de flores y frutos, historia de duros
golpes, de contradicciones, con partes en que ha sido arran-
cada la corteza y en las que quedan rastros de dolor, en parte
profundo y en parte cicatrizado. A pesar de todo, estoy vivo
y deseo comunicar vida, ser acogedor y hacer partícipes de
mis frutos.»
Este ser personal profundo es fundamentalmente bueno, aunque
haya sido herido y aplastado. Está constituido por el conjunto de
certidumbres fundamentales, «en las cuales puedo apoyarme para
vivir». Esta realidad existente en mí es la que resiste todas las tem-
pestades, porque es LUZ que ilumina y orienta; es FUERZA que
sostiene e impulsa hacia un constante crecimiento.
«En todo ser humano dormitan zonas no fácilmente accesibles.
Quizá dañen. Son como un gran universo, animado de múltiples
149
 fuerzas contradictorias, que traen su origen de una memoria ances-
tral, explícita o no, y a veces también de recuerdos de la infancia.
Tales corrientes contradictorias pueden encerrarse en prisiones inte-
riores. Visitar estas prisiones en presencia de Cristo, en el peregri-
naje interior de la vida entera, y he aquí que las murallas se derrum-
ban. Aparecen entonces espacios de libertad. Sorpresa. Un universo
entero de tormento se ha disipado... El ser humano se para en
apariencia. Dios no mira la superficie, sino el corazón. Ofrece la
oportunidad de hallar, en medio de las contradicciones, el secreto
de la felicidad.»
Forman parte del ser personal profundo algunas certidumbres
que hacen referencia a lo esencial: mi objetivo en la vida, la voca-
ción a un determinado estado de vida: matrimonio, celibato con-
sagrado o celibato comprometido, las vocaciones profesionales.
Otras certidumbres miran a la vida diaria. Se refieren a las re-
laciones con los demás: amar a X o Y y ser correspondido, la con-
fianza en lo positivo del fondo del ser humano, no obstante todas
las cosas; a las certidumbres de tipo religioso o existencial, como
la fe en Dios, la confianza en un determinado movimiento históri-
co, adhesión a valores que tienen un carácter absoluto, como justi-
cia, verdad, libertad...
«Está presente en mí una sensación de gozo y de libertad
interior. Me siento ágil, con deseos de cantar, de comunicar-
me —afirma, en un encuentro de grupo, G., de treinta y un
años, profesor de literatura y educador—. Advierto una lige-
reza en mi mismo cuerpo, en su ritmo biológico. Ha desapa-
recido la pesadez que me hundía interiormente... Desearía
comunicar esto a quienes me rodean; procede de mi interior,
de donde nace el deseo de hacer disminuir la fuerza de mi yo
ideal excesivo.
Yo soy también mis limitaciones. Noto que progresiva-
mente va aflorando una certeza: 'Tú puedes vivir también
así, con esas limitaciones naturales y de educación, limitacio-
nes que vas descubriendo lentamente en tu vida.' Noto en
mí una disminución del sentimiento de culpa conmigo mis-
mo, un descubrirme lleno de limitaciones como los demás,
aceptándolas sin avergonzarme de ellas..., en todo igual a los
otros, incluso intuyendo poco a poco una manera mía de ser.
150
Me siento amado por Dios, acogido incondicionalmente,
así precisamente. 'Y haremos fiesta porque te has dejado
amar sin poner condiciones, sin que tenga que presentar una
contrapartida para que tengas que sentir que vales.' Lo sien-
to, me recibe, me mira a la cara y no me reprocha nada... Lo
que ha ocurrido, ha ocurrido, y basta... La debilidad es debi-
lidad, y basta. Siento la necesidad de perdonarme yo a mí
mismo. Este es el punto: 'Perdónate a ti mismo.' Siento una
sensación de ternura para conmigo mismo, frágil y débil,
como cualquiera... 'Acéptate como amigo y hermano.' Una
canción me brota del corazón, como una sensación de alegría
y de vida, fuerte e intensa, más que cuando mis confesiones
de adolescencia. Me siento como apresado por una sensación
de alegría que se difunde por todo el cuerpo, como aliviado,
con el gusto de vivir en mis adentros, yo con Dios mi salva-
dor. Vivir realmente de alegría. Me siento unificado. Me pon-
go a auscultar un corazón nuevo, que ha dejado de estar
atormentado.»
Un ser limitado
Este ser personal profundo no es solamente riqueza: es tam-
bién limitación. Hay cosas que no podemos hacer. No podemos rea-
lizar todo y hay actividades a las que no nos entregaremos jamás.
Nuestra inteligencia tiene sus límites y no podemos comprender
todo. Lo mismo observamos en el fondo de nuestras cualidades físi-
cas, psíquicas, morales, espirituales...
«¿Lo has entendido bien? —anota Roger Schutz, prior de
Taizé—. En todo ser humano hay un don insustituible. Se da en
ti una especie de cohabitación de todas las tendencias. En ti hay
tierras fértiles y desiertos abrasados... Trata ante todo de no sepa-
rar la mala hierba del buen trigo. Destruirías los dos al mismo tiem-
po; ¡qué desastre dentro de ti! Me dices: '¿Cómo realizarme
cuando tal y tal imagen de mi historia personal cubre de cenizas la
fuente de agua viva? Olvidar las ruinas del pasado nadie puede
hacerlo, ni tampoco el remordimiento persistente, lacerante...'
Piensa en esta oración: 'Perdónalos. No saben lo que hacen.
Perdóname. No sabía lo que hacía'.»
151
 En general nos cuesta tomar conciencia de las limitaciones con-
cretas porque, movidos por el deseo de ser más, tendemos fácil-
mente a minimizarlas y a ir más allá de nuestra capacidad efectiva.
«En estos días me encuentro mal, de tal modo que hacía
tiempo que no me sucedía —precisa Lucas, de cuarenta y un
años—. He sentido miedo y me han entrado ganas de llorar.
Ayer a mediodía me ha llegado por teléfono la noticia de la
muerte del padre de L. Me ha resultado muy duro acompa-
ñarle a casa en coche y comunicarle esta dura realidad. No
acertaba a decirle: 'L., tu padre ha muerto.' Lo he intentado
por tres veces a lo largo de un camino interminable. Me sa-
lían otras palabras. Como si fuese otro el que imperase en
mí. Le decía: 'Sabes, es grave; no sé bien... veremos.' El
callaba y lo mismo me sucedía a mí, con un gran peso en mi
interior. Al fin, antes de llegar al pueblo, he recobrado fuer-
zas y se lo he dicho. He llorado con él. Durante la tarde e
incluso hoy he sentido dentro de mí un peso tremendo. He
hablado con otros, buscando una especie de liberación. No
sirve para nada... Siento necesidad de llorar, tengo miedo a
la muerte, a la muerte de mi padre, gravemente enfermo; a
mí mismo al verme huérfano como mi amigo. Su dolor me
contagia. Me siento destrozado en mi interior como en aque-
lla ocasión cuando escuché la sentencia de muerte de mi pa-
dre: 'Es un tumor maligno. Morirá dentro de un año o qui-
zás antes'.»
Tomar conciencia de las propias limitaciones es tan importante
como ser consciente de las propias riquezas y capacidades. Sólo en-
tonces se puede hallar la propia identidad, el lugar apropiado. De
ahí brota el equilibrio dinámico y la armonía de la persona.
«He comprendido —observa Jorge, de dieciséis años, ter-
cer curso de aparejador— que cada uno se halla condicionado
por los caracteres hereditarios, por la familia y por el am-
biente en el que cada uno ha crecido, pero que al mismo
tiempo es el fruto de su proyecto de vida. Por ello me he
decidido a dedicar cada día un poco de tiempo a reflexionar
sobre mí mismo, a descubrir mis cualidades y mis defectos.
152
Quiero contrastar las ideas que he recibido inconscientemen-
te de la familia y de la sociedad acerca de los problemas más
importantes: vida afectiva, religión, trabajo, política, diver-
sión. Sé que debo construir mi personalidad y quiero cimen-
tarla sobre los valores en los que creo: honestidad, fe, tra-
bajo, amor no egoísta.»
«Quiero construir mi vida cimentándola sobre la genero-
sidad —dice Bárbara, de dieciséis años, que trabaja desde
hace uno en una fábrica de zapatos—. Quiero formar una
familia abierta y que participe de las necesidades de otras
personas y adquirir un compromiso político. En el amor bus-
co la fidelidad y la tensión hacia un crecimiento y madurez
progresivos.»
Entonces se plantea un problema: ¿Cómo lograr hacer emerger
en nosotros este ser personal, profundo, núcleo de la propia iden-
tidad? ¿Cómo se llega a ello? ¿Cómo reconocerlo entre las varias
realidades con las que se enfrenta la persona? ¿Cómo suscitar y re-
avivar ese núcleo personal para que, siendo cada vez más consis-
tente, se convierta en la «piedra fundamental» del proyecto de
vida?
CUESTIONARIO-ENCUESTA
— Refiriéndome a los tres niveles de autoidentificación (corporal,
psicológico, profundo) y a sus respectivos síntomas, ¿qué autoidentifica-
ción prevalece en mí?
— ¿Qué frutos de alegría/no alegría, gozo de vivir/descontento,
etcétera, ha producido en mí este nivel predominante de autoidentifi-
cación?
— ¿Qué es lo que ha favorecido en mi historia personal y en mi
educación tal nivel de autoidentificación predominante? ¿Cuáles han
sido los principales factores?
— ¿He percibido los aspectos positivos, no obstante todos los
obstáculos, frente a mí mismo, a los demás y a Dios? ¿Cuándo y cómo
ha sucedido? ¿Recuerdo y mantengo la memoria de estas situaciones?
153
 PARA SER LO QUE VERDADERAMENTE SOY
Para descubrir la auténtica identidad propia es necesario mi-
rarse hacia dentro y encontrarse verdaderamente a sí mismo.
Una semilla lleva en sus cromosomas todas las informaciones
de cómo será la planta.
El mismo animal nace ordenado de antemano, aunque muchas
veces el ambiente, las situaciones y los acontecimientos puedan
dejar en él su propia huella.
En el hombre hay más aún: cromosomas y ambiente inciden
profundamente; las experiencias de los primeros años de vida dejan
rastro, pero el hombre puede orientarse según un proyecto libre.
El material de construcción, por decirlo así, lo provee la natu-
raleza, pero el estilo de la construcción depende de cada uno y es
en gran parte consecuencia de innumerables opciones y decisiones
que van plasmando gradualmente la personalidad.
Cada uno es lo que es; pero cada uno es también proyecto de
sí mismo, fruto de su búsqueda y de sus ideales.
En la vida de cada persona, ciertos hechos particulares, el en-
cuentro con el bien y el mal, el conocimiento de algunas personas,
determinados momentos significativos, sobre todo el propio modo
de reaccionar, de adoptar actitudes, son reveladores del propio ser
íntimo, de las actitudes fundamentales. Hace falta, sin embargo,
que se sepa mirarlos con atención, más allá de las apariencias su-
perficiales, y que se haga ayudar de un educador amigo que descu-
bra su alcance y sentido.
Muchas y variadas son las pistas que hay que seguir para alcan-
zar la elaboración de una auténtica identidad de sí mismo. Interesa
que cada cual recorra las que se hallen más en consonancia con su
realidad personal, según su historia. Para llegar al centro de sí mis-
mo se necesita atención, tiempo, como asimismo una verificación
educativa.
Individualizar la propia imagen de sí y sanarla
Muchos son los caminos que pueden llevar a lograr ser lo que
verdaderamente se es, por encima de las apariencias, del «deber
ser», más allá de lo que esperen los demás, por encima del agradar
y complacer a los otros, afirma Rogers.
154
Una de las principales vías de la auténtica autoidentificación es
el conocimiento de la verdadera imagen de sí y de su adaptación a
la realidad propia y efectiva. En efecto, la imagen que tenemos de
nosotros mismos es un instrumento fundamental para conocer nues-
tro verdadero rostro y cómo lo vivimos.
La realidad psicológica de la imagen constituye un dato central
del desarrollo de la personalidad, en particular de la identidad de
sí. Es un producto simultáneo de la inteligencia y de la afectividad
de la persona, bajo la acción de los factores educativos y de los
propios de la persona misma, sobre todo los mecanismos de defen-
sa. Con el término «imagen de sí» nos referimos a cómo uno se ve
a sí mismo, a lo que dice y siente de sí, a cómo se percibe con re-
lación a sí mismo, a los demás, al ambiente. Por imagen de sí, por
tanto, entendemos una configuración, una molduración de sí, una
estructuración intelectivo-afectiva de la propia realidad, tal como
nos vemos y percibimos en relación a nosotros mismos, a los demás,
sobre todo a las personas importantes para nosotros. De ello resulta
nuestro rostro, nuestra fisonomía personal, con sus características,
una cierta idea de nosotros, que se estructura a nivel consciente e
inconsciente a partir del inicio de la vida, y después a través de las
varias experiencias que uno adquiere.
El dato psicológico de la imagen de sí es central para el devenir
de la persona, de su identidad. Toda persona tiende a borrar cómo
se ve a sí misma. En consecuencia, el comportamiento de cada uno
está fuertemente condicionado por el modo como él mismo se ve.
La imagen es algo que entra automáticamente en acción, según el
mecanismo del rol. Por ejemplo, el que se considera perezoso no se
maravillará de la propia pereza; el que no se considera hecho para
la felicidad no se lo creerá cuando ésta llame a sus puertas. Llegará
a actuar de modo que logre ahuyentarla. El que se sobrevalora se
lanza a empresas que se hallan por encima de sus propias fuerzas.
No toda imagen es apta para promover una adecuada identidad
propia. Es muy importante para el devenir de la misma individua-
lizar los tipos de imagen de sí predominantes en sí mismos y ela-
borar una adecuada, so pena de lograr un crecimiento exiguo, si
no deformado.
Reduciendo de forma esquemática los varios tipos de imagen
de sí a algunos más importantes, tenemos:
— imagen de sí sana y adecuada;
155
 — imagen de sí negativa;
— imagen de sí montada;
— imagen de sí sobrevalorada.
Obviamente, en la realidad concreta se dan infinitas gradacio-
nes intermedias. Lo que cuenta es localizar con verdad y realismo
la propia.
Las imágenes de sí mismo
• Imagen sana y adecuada.
Se trata de la imagen normal. Es la de un ser positivo que tiene
sus contornos, es decir, sus límites.
Ante todo, como elemento central está la percepción de la pro-
pia «positividad congénita». El núcleo central de sí mismo se per-
cibe como positivo. Esta realidad positiva la componen nuestras
tendencias buenas, nuestras cualidades, nuestros dones naturales,
nuestros talentos y nuestras dotes, nuestras íntimas aspiraciones,
nuestras necesidades fundamentales...
Estos diversos aspectos positivos hacen de nosotros seres váli-
dos; sin embargo, esta realidad positiva se considera solamente
como parcial.
Las limitaciones constitutivas que haya nos hacen imperfectos
y obstaculizan nuestro actuar, pero no constituyen la escala de la
persona.
Es ésta la condición humana. Esto nos da nuestra fisonomía
personal y nuestro carácter único.
Tenemos nuestra manera personal de ser buenos, inteligentes,
abiertos a los demás, serviciales, etc.
«Desde hace unos días —puntualiza Julián, de veintinue-
ve años, profesor en una comunidad— me siento animado
y con el corazón contento, como nunca había ocurrido. Es
verdad, hay una cosa clave en mi interior: amado por Dios
incondicionalmente, elegido por él para ser sacerdote y edu-
cador desde los albores mismos de mi vida. Esto forma parte
de mí mismo, soy yo, es mi identidad. Siento desde hace
tiempo resonar dentro de mí esta frase del Evangelio, un ver-
sículo que me da gozo y luz: 'Tú, Pedro, una vez convertido,
156
confirma a tus hermanos.' Esta es mi misión, dentro de mi
historia. Ayudar a los demás, una vez restaurado yo por den-
tro, a encontrarse a sí mismos, a sanar y a crecer... Quiero
decir que esto me viene de dentro de mí mismo y reafirma
muchos momentos de mi juventud. Se inserta en mi reciente
historia, en los logros alcanzados, poniéndome 'a punto' con-
migo mismo, con los que me rodean y con aquellos en cuya
compañía vivo. Siento como un fluir agua dentro de mí, con
un rumor insólito. Noto la presencia de Dios a lo largo de mi
vida, aun en los momentos de eclipse, de búsqueda a tientas.
Se ha fiado de mí más que yo mismo, increíblemente. Me
llama a ser más verdadero, más humilde, más respetuoso de
mí mismo y de los demás, más al servicio del Evangelio y de
las personas concretas. Se ha fiado sin forzarme, sin ponerme
demasiadas condiciones. Es verdad. 'Cuanto más débil, en-
tonces es cuando soy fuerte.' Mis limitaciones presentes y pa-
sadas no están contra mí, como una realidad contra la cual
luchar, a la cual rechazar. Son parte de mí mismo, que tengo
que llevar a bordo, superándolas desde dentro.»
• Imagen negativa.
Esta imagen está estructurada en torno a lo negativo y a los
defectos. Hay personas que del propio ser no ven casi nada más
que los aspectos negativos. Entre ellos hay algunos que reconocen
también los lados positivos, añadiendo al punto un gran «pero...»,
como si éstos no fueran realidad suya. Ven, sobre todo, aquello que
les falta, o quizá también lo que tienen, pero que no querrían tener.
El fenómeno de la imagen negativa, en distintos grados, está
muy extendido. Constituye un fuerte handicap para el crecimiento
de una auténtica identidad personal.
De ahí se deriva en realidad la escasa confianza en sí mismo,
o un sentido más o menos acentuado y manifiesto de autonegati-
vidad. De vez en cuando hay hechos positivos que parecen desmen-
tir tal imagen, pero no se cree en ellos. Si va bien, «es la casuali-
dad» o, también, «no soy yo sólo». Si resulta mal, «no podría ser
sino más o menos así». Los fracasos, las limitaciones, los defectos
no extrañan. Son más o menos esperados. Si se mencionan cualida-
des o éxitos, esto se tiene a mal. A veces hay personas que llevan
157
determinada responsabilidad, pero es como si no la sintieran. No
toman parte en ella como personas. Ejecutan. Frecuentemente creen
que son considerados más o menos insignificantes por parte de los
que les rodean.
El origen de semejante imagen es diverso. Son muchos los fac-
tores que concurren a ello. A veces hay alguno más determinante,
otras veces es el conjunto. Normalmente superan la responsabilidad
del interesado. Pueden ser:
— La educación de la primera infancia.
«He oído que yo era una desilusión para el que se acercaba a
mí por algún motivo... Llevo dentro de mí como un vacío, algo
que me falta. Con frecuencia vivo con el deseo de satisfacer a los
demás, como si tuviera siempre necesidad de alguna cosa por parte
de ellos.»
En su origen hay una solicitación de afecto directa o indirecta,
como un vivir mendigando con una hucha en la mano, en espera
de un reconocimiento que de hecho nunca es suficiente; o acaso
se le ha comparado a uno con su hermano o su hermana mayor o
menor, con desventaja propia. La afectividad íntima ha registrado
estas repetidas des valorizaciones.
O quizás ha sido uno educado por padres y educadores exigen-
tes que siempre pedían más, subrayando los fracasos y las faltas.
Se señalaba sobre todo, o principalmente, lo que faltaba..., con
vistas a un mejoramiento... Se les formó entonces una imagen de
sí con lo que no se tiene. De ahí el ansia que se experimenta de
tener que satisfacer siempre a alguien con aquello que se hace, de
no disgustar a las personas tenidas como «importantes y significa-
tivas», de no equivocarse, so pena de un gran sentimiento de culpa,
directo o indirecto.
— Una serie de fracasos.
Tal imagen negativa puede provenir de un fracaso que le ha
humillado a uno o también de una serie de fracasos en edad más
avanzada. Estos han hecho dudar a fondo de las propias posibili-
dades.
Con frecuencia, entonces, como para rehacerse, se intentan co-
158
sas superiores a uno, como una especie de desafío consigo mismo
que nunca acaba.
— El contragolpe de un ideal demasiado elevado.
La imagen negativa puede haber sido originada hasta cierto
punto por el contragolpe de un ideal demasiado elevado. Puede
haber sido inculcado por personas que estaban al lado de uno, o
también puede haber sido un ideal personalmente anhelado.
• Imagen montada.
Es típica de quien tiende a sobrevalorar los aspectos positivos
de sí mismo. Entonces la vida está principalmente organizada en
torno al éxito personal. De hecho, hay personas que sob revaloran
sus aspectos positivos para defenderse de lo negativo que se les
subraya. Interiormente estas personas no se consideran «aureola-
das» y sin mancha alguna; reconocen tener sombras y luces. Pero
la manera como se defienden cuando se les ataca hace decir a los
demás que se sobrevaloran.
Detrás de todo esto hay una gran inseguridad debida a un pa-
sado de sufrimiento, más o menos consciente, con frecuencia en la
primera infancia.
«Esta tarde siento una sensación extraña —observa José,
de treinta y tres años, docente—. Me siento como en medio
del vado de un río, pero como empantanado. Detrás de mí
veo lo que he sido antes de comenzar este trabajo de madu-
ración y crecimiento; ante mí no veo claro del todo, pero
entreveo algunos signos que me hacen esperar. Hoy he sen-
tido y aún siento vivamente como un resquebrajarse dentro
de mí un yo falso. He llorado hablando con M. de este extra-
ño día. He sentido y siento en mí vivas las inseguridades y
temores, el temor de desilusionar a las personas importantes
para mí, reedición de mi padre; siento rabia contra mí mis-
mo por haber sido tanto tiempo así, así de frío, en la afecti-
vidad y en la sensibilidad, aferrado a la imagen de mí mismo,
mendigando afecto a través del éxito en clase, en el trabajo
y en la vida social. Me estoy dando cuenta de ser un desastre,
159
 un inmaduro como tantos otros, como aquellos que vienen
a que se les eche una mano...; una larva de ser. Ahora me
atrevo a decírmelo, pero me hace daño. Querría, sinceramen-
te, que no fuese verdad, pero es así. Toda mi historia perso-
nal lo va diciendo. No vale esconderlo o minimizarlo. Siento
dentro de mí como un peso, un vacío que pesa. Se me han
derrumbado aspectos de mí mismo que yo consideraba fir-
mes, comprobados. ¡Qué día más duro el de hoy! Observo
como un diafragma, una niebla que se interpone entre mí y
las personas que hallo a mi encuentro, y entre mí y las cosas
que tengo que hacer. Esto me vuelve poco disponible a la
escucha, me hace centrarme sobre mí mismo...; me hace
pesada la vida. Es la primera vez que esto me sucede... Para
decir verdad, siento que no puedo ya ser aquella persona que
se cree y creen segura de sí misma, bien centrada... No es
verdad. Esta tarde lo sé de corazón. Pero lo he escondido
muchos años... He hablado llorando como un chico desilu-
sionado y enfadado de sí mismo... Confío que esto me pase,
espero en el enfoque de ese José nuevo que hace unos meses
voy poco a poco descubriendo por primera vez, más alegre
y desenvuelto, más comunicativo de sus cosas, incluidos sus
defectos y errores. Siento que tengo que aprender a auto-
aceptarme con todos mis fallos, pero al mismo tiempo con
una gran voluntad de vivir. Lo conseguiré poco a poco. Expe-
rimento aquella verdad de que 'llevamos el tesoro de nos-
otros mismos en vasijas de barro'.»
En éstos, ante los fracasos y las humillaciones, son frecuentes
las reacciones de repliegue sobre sí mismos, de diversas maneras
y en distintos niveles: psicológico, moral y espiritual; formas de
irritabilidad o de resentimiento más o menos justificado, recelos
más o menos encubiertos.
Solamente la eliminación de este pasado les curará de eso que
los demás llaman «aureola». De hecho, estas personas no tienen
imagen montada ninguna. Son los demás, el ambiente, los que se
atreven a pegarles la etiqueta, porque semejantes personas dan la
impresión de sobrevalorarse.
160
• Imagen sobrevalorada o imagen de grandiosidad.
Se trata de personas con una imagen de sí mismas montada y
reforzada. Tienen una gran estima de sí mismas y desean, casi tie-
nen necesidad, que también los demás las estimen de igual manera.
Su vida está organizada en torno al éxito y al triunfo social. Son
personas que no ven en sí mismas más que los aspectos positivos,
incapaces de aceptar tener algo que no esté bien. Nunca pueden
equivocarse. En realidad, ignoran quiénes son.
Síntomas:
— Muestran continuamente una rigidez consigo mismos y con
los demás, con frecuentes reacciones desproporcionadas y reiteradas
con relación a las causas efectivas. Anda de por medio una gran
inseguridad inconsciente en sí mismos.
Su imagen se ha ido estructurando sobre éxitos exteriores, no
en torno a la realidad positiva de sí mismos captada interiormente.
De ahí la necesidad del éxito social, que hay que mantener y
prolongar. Sin semejantes éxitos todo se vendría abajo.
Su compromiso social conlleva una fuerte dosis de compensa-
ción. Si la persona está dotada y no conoce nunca un fracaso, esta
imagen puede durarle toda la vida.
En caso de fracaso hay como un rebote en busca de otro éxito.
Pero si el fracaso es demasiado importante, entonces tiene lugar el
desplome.
— La relación con los demás no es armónica: o dominan o son
sumisos y se hacen dependientes. Con frecuencia hay en ellos des-
precio de los débiles, de aquellos que no triunfan.
Existe una dependencia muy fuerte respecto de aquellos cuyas
valoraciones son tenidas muy en cuenta.
Hay incapacidad de ponerse a discutir con los demás por falta
de solidez interior.
La respuesta a aquellos que intentan dudar de su valía está he-
cha de ironía, de desprecio, de suficiencia, de justificaciones, de
autosatisf acción.
A veces estas personas reconocen tener algún elemento nega-
tivo. Ante todo, porque los hay; pero sobre todo porque es «inte-
resante» tener algo que reprocharse. Son personas normalmente
sensibles a los buenos modales.
— La afectividad la tienen muy controlada. Esta es con fre-
161
11
 cuencia vivida como una debilidad que coloca a uno en dependen-
cia del ser amado. De ahí proviene un superdesarrollo de la capa-
cidad de pensar, hasta la cavilación, o de obrar.
Eso se pone de manifiesto habitualmente con rigideces y dis-
tanciamientos en las relaciones con los demás.
— Relación superficial consigo mismo y con los demás. Las
relaciones consigo mismo y con los demás son poco profundas. Pre-
valece la regla del «todo o nada», como un afianzamiento de sí mis-
mo. Se trata de una imagen estructurada principalmente sobre he-
chos, sobre los demás, sobre personas significativas o sobre éxitos.
• ¿Cómo nace esta forma de imagen de sí mismo? ¿Qué fac-
tores la originan?
— Puede derivarse del ambiente familiar. Padres interesados
en el éxito social, en las apariencias y en las buenas maneras de su
hijo, le subrayan sus éxitos, ignorando las limitaciones.
El ambiente mismo es juzgado por ellos en relación al éxito
social: «Tienes que ser el primero.*
A nivel inconsciente se instala una duda sobre la propia segu-
ridad interior.
— Puede ocurrir que «no me he sentido amado incondicional-
mente, y entonces me rehago a mi modo, huyendo, adonde puedo,
como para demostrar que también yo valgo, soy alguien».
Serán entonces el éxito social, profesional, económico, moral,
escolar, etc., los que se utilicen como instrumento para la afirma-
ción de sí mismos.
— También puede ser que «me he construido en contraposi-
ción de esta o aquella persona que me humillaba y ha fracasado.
Entonces, al menos yo triunfo».
— Puede ser un sistema educativo y social fundado sobre el
éxito intelectual (culto del estudio, culto de los diplomas) o el éxito
social (culto de la carrera o del éxito profesional, culto de las rela-
ciones con los poderosos).
Atrapado por este sistema, el niño, luego joven y adulto, se es-
tructura no sobre lo que es en su interior, sino sobre los éxitos
que los demás le reflejan.
Los éxitos disminuyen la inseguridad interior y refuerzan la
imagen supervalorada. Es la ambición la que guía esencialmente
la vida.
162
PARA LA REFLEXIÓN
— ¿Con cuál de estas cuatro imágenes de sí me siento más cercano?
¿Cuáles son los rasgos más definidos?
— Hoy, ¿qué imagen tengo de mí mismo? ¿Cómo me veo? ¿Qué
digo de mí mismo? ¿Cuáles son los aspectos positivos y negativos que
conforman mi imagen, mi propia fisonomía?
—• ¿Cuáles son los aspectos de mí que yo conozco y que los demás
ignoran, o bien, que tanto yo como los demás conocen, los que acepto
con más dificultad o que rechazo totalmente?
— ¿Qué quisiera ser que no soy, ni viendo la realidad puedo llegar
a ser?
— Estos rasgos característicos tuyos, ¿a qué factores crees que se
deben?
— ¿Hay acaso en ti, como prevalente, una imagen negativa, de
montaje o supervalorizada? ¿Qué experiencias crees que podrías y de-
berías realizar para encaminarla hacia una imagen real, sana y adecuada?
Algunas condiciones indispensables
para lograr una imagen real
La propia identidad y misión en la vida no se logran de cual-
quier modo. Muchos, lo hemos visto, viven en la periferia del ser
y muestran sólo la fachada, víctimas de insatisfacción más o menos
inconsciente.
La imagen de sí incide poderosamente en la propia identidad
y en el comportamiento. Es un dinamismo central en el desarrollo
de la personalidad. Por ello, con vistas a una auténtica identidad
de sí, es determinante tender poco a poco a lograr una imagen de
sí recta y adecuada.
El punto de partida en el mayor número de casos es el de una
imagen más o menos distorsionada a causa de los problemas no
resueltos, o mal resueltos, y que se hallan presentes en la propia
historia evolutiva. Son minoría, en base al análisis de la persona-
lidad, los que no tienen lagunas de cierto relieve. En todo indivi-
duo, cualquiera que sea el punto de partida, es posible un camino
de mejoría y de crecimiento que consienta pasar, lenta y gradual-
163
 mente, de una imagen de sí más o menos negativa, más o menos
montada y sobrevalorada, a otra suficientemente recta y adecuada.
Te indico algunas condiciones para que puedas robustecer tu
identidad:
— Vivir relaciones vitalizadoras.
La vida despierta la vida, el amor despierta el amor, la solidez
estimula la solidez. Encontrar seres que viven verdaderamente y se
expresan con autenticidad es vitalizador para el ser personal ínti-
mo. Estas relaciones vitalizantes solamente pueden ser relaciones
interpersonales auténticas.
«El descubrimiento de ti mismo sin que esté allí nadie para
entenderlo puede provocarte una vergüenza de existir que llega
hasta la destrucción. A veces llegarás a creer que eres un condena-
do vivo. Pero para el Evangelio no existe ni normalidad ni anor-
malidad. Solamente hay hombres hechos a imagen de Dios. ¿Quién
podría condenar? Jesús ora dentro de ti. El ofrece la liberación del
perdón a todo el que vive con un corazón de pobre, para hacerlo
llegar a ser, a su vez, un liberador de los demás.» Las relaciones
vitalizantes son un medio prioritario para el crecimiento. De esto
es precisamente de lo que ha tenido necesidad antes que nada el
niño. A lo largo de su vida, estas relaciones son el pan de creci-
miento, especialmente:
— las relaciones interpersonales;
— los grupos;
— la relación con Dios, presencia viva en lo íntimo de nos-
otros;
— la relación consigo mismo, cuando el ser está bien vivo;
— la relación con la naturaleza, porque su vida estimula nues-
tra vida.
¿Qué contenido de la relación es vitalizador?
Los intercambios más vitalizadores son los que afectan a nivel
del ser, esto es, a nivel de lo mejor de sí mismo. «La vida despierta
a la vida...» Se despierta uno al nivel en que el otro se expresa
y al nivel en el que ocurre el intercambio.
Cuando se tiene un «vínculo esencial» con alguien o con un
grupo, la relación es de por sí muy vitalizadora, porque se tiene
algo en común a nivel del ser.
164
Las relaciones en las que se nos reconoce y se nos ama son muy
vivificantes. Y es que para poder vivir tenemos necesidad de que
se nos reconozca y se nos ame.
«Al prójimo no tengo que darle nada —escribe M. Quoist—.
Mi deber consiste en abrirle a su propia vida, dejarle que sea el
que es, infinitamente más bello y más valioso que si tratara de
enriquecerlo desde fuera, queriéndole 'formar'. Todo está en él,
porque el manantial brota en lo hondo de su ser. Pero ¡son tantos
los obstáculos que le impiden brotar! Yo debo ser el que le ayude
a hacer saltar los peñascos y romper las losas de hormigón que le
rodean y le aplastan. Debo ser el que le ayude a escudriñar, a ahon-
dar, a ahondar siempre, para dar con el manantial del que brotará
la vida.»
— El desbloqueo de lo que obstaculiza la expansión de la vida.
Cuanto más crece la vida, tanto más sensible se hace uno a lo
que obstaculiza a ésta. Cuanto más se vive en la luz, más se perci-
ben las zonas de sombra. La fidelidad a sí mismo, a la vida y a la
luz, conducirá a desbloquear todo aquello que obstaculiza el avance
de la vida. Estos desbloqueos pueden realizarse mediante la con-
cienciación personal de lo que hace de freno.
Frecuentemente es necesaria la ayuda de otro. Ese «otro» que
sabe ayudar con la escucha benévola, llena de comprensión, con-
fiada y activa. Se adelanta mucho en el conocimiento de sí mismo
y en la liberación de los bloqueos con la ayuda de otro.
«Para prepararte a semejante sí, y luego para vivirlo, tienes
necesidad de alguien a quien hables de ti mismo. No cualquiera.
De otro modo buscarías a uno que fuese complaciente con tus debi-
lidades, y eso nunca permitiría que llegases tú a ser creador. Puedes
hablar de lo más íntimo de ti mismo solamente a alguien que tenga
una capacidad ejercitada de discernimiento, que sepa leer por de-
bajo de las contradicciones del ser humano. El que ejerce tal minis-
terio de escucha no utiliza método alguno, ninguna teoría. Su mis-
ma respuesta no es igual para todos, sino que depende del don
esencial de cada uno.»
165
 — Tiempos de soledad en comunión con la vida.
Reservarse ciertos tiempos de soledad es fundamental para en-
trar en comunión consigo mismo y para vivir el propio ser con cal-
ma, conforme al ritmo propio.
Ante todo, soledad consigo mismo y con Dios.
«En todo hombre —escribe Roger Schutz, prior de Taizé— se
encuentra una parte de soledad que ninguna intimidad humana
puede llenar, ni siquiera el gran amor entre dos seres. El que no se
allega a este lugar de soledad experimenta la rebelión contra los
hombres y contra el mismo Dios.
Y, sin embargo, tú no estás nunca solo. Déjate sondear hasta
el centro de ti mismo y verás que todo hombre ha sido creado para
ser habitado. Allá abajo, en la profundidad del ser, allá adonde
hombre ninguno se parece a los demás, Cristo espera.
Allí cabe la sorpresa...
Sólo después de la experiencia, quizás mucho tiempo después,
lo entenderás: Cristo ha pasado, su generosidad te ha colmado.
Cuando los ojos se abren a este paso, te dirás a ti mismo: '¿No
sentía yo que me ardía el corazón dentro del pecho, mientras él me
hablaba?'»
Soledad en la naturaleza en contemplación de todo aquello que
es vida: las plantas, los animales, el agua, el fuego, el viento, la
luz, los colores, etc.
Todas estas realidades vivas despiertan la vida en sí misma,
dilatan el ser, le ponen a uno en comunicación con el Absoluto,
que es vida.
La soledad consigo mismo, ser viviente. Esta soledad es posi-
ble y vitalizadora solamente cuando el ser se ha hecho suficiente-
mente vivo; de otro modo no sería más que una soledad vacía y,
por lo mismo, insoportable. Cuando se ha convertido en «viviente»,
esta soledad es una soledad plena. Es pacificadora y revitalizante.
Todo crecimiento es siempre gradual.
— Ir avanzando en la autoaceptación incondicional.
Esta condición es previa y acompaña todo proceso de rehabili-
tación y consolidación de la imagen de sí mismo. Se realiza simul-
táneamente en dos aspectos:
166
Ante todo, prestar atención conscientemente, porque se cree
en ello, a lo positivo que hay en sí y en los otros. Se trata de po-
ner de relieve lo que marcha, lo que es fuente de vida, lo que tiene
sentido, aunque sea en proporciones mínimas. Y esto empezando
por la vida cotidiana.
Es importante que se lo considere como cosa propia y que se
adquiera conciencia de ello, quizá a través de un «examen positivo
de conciencia», y que se resalte ante otras personas de confianza;
hay que vivirlo experimentalmente, y no bastan Jas palabras.
Es aconsejable hacer este ejercicio por escrito al menos durante
un mes o dos. (Véanse los esquemas al final del capítulo.)
Mientras se descubre lo positivo es preciso aceptar, en el límite
de lo posible, las propias limitaciones y los aspectos negativos que
uno tenga, antes de emitir juicio alguno moral. Por ello hay que
aceptar este aspecto de la imagen de sí. Será «la libertad la que os
hará libres».
Esto pondrá en acción un proceso de reconversión propia tanto
del presente como del pasado. Y al mismo tiempo consiente al «sí
verdadero» ampliar el espacio de acción, abrirse a la realidad de la
propia persona, independientemente de las «ilusiones» forjadas en
la primera infancia y fomentadas por los mecanismos de defensa
que han ido surgiendo como reacción de supervivencia ante los pe-
ligros que se han ido ofreciendo.
Este proceso de autoaceptación pide que se logre localizar y
delimitar, a nivel sobre todo emotivo-afectivo, las propias lagunas,
las zonas inseguras, los vetos interiores, los obstáculos y atrinche-
ramientos carentes de motivaciones y que, sin embargo, a veces son
inflexibles.
Conforme se va desarrollando este proceso, la persona se va
viendo más segura en «esos cuatro metros cuadrados» que la natu-
raleza asigna a cada uno. Para llegar a ser uno mismo es preciso
aprender a vivir en este reducido terreno sin despreciarlo por ir a
la búsqueda de otro espacio imposible, de «la isla que no existe»;
ni recluirse en un rincón, temerosos y renunciando de entrada, ni
agarrarse al terreno como si en ello estuviera la solución.
«No es concebible —pone de relieve Alice Miller— que se pue-
da amar de verdad a otro (y, por lo mismo, no sólo utilizarlo) si no
se es capaz de amarse antes a sí mismo tal cual se es. Pero ¿cómo
es posible una actitud de esta naturaleza si no se han vivido desde
167
 el principio los propios sentimientos en su autenticidad, maduran-
do una experiencia personal? A la mayor parte de los individuos
sensibles permanece oculto su 'ser verdadero'. ¿Cómo se puede
amar algo que es desconocido y que jamás ha sido amado? Muchos
individuos, dotados de un gran talento, viven completamente igno-
rantes de su auténtico ser —enamorados quizá de un yo idealizado,
fruto de adaptaciones, pero falso en realidad—, hasta que una
depresión no les ponga de manifiesto que ese ser auténtico lo han
perdido o una psicosis les obligue a un brusco confrontamiento
con su ser verdadero, al que han sido entregados como a un ex-
traño. ..
La experiencia nos enseña que en la lucha contra las perturba-
ciones psíquicas hay sólo un camino que a la larga se considera
fructuoso: el que pasa por el redescubrimiento emotivo y por la
aceptación de la historia única e irrepetible de nuestra infancia tal
como se ha vivido. Se puede preguntar si con la ayuda de la psico-
terapia es posible librarse del todo de ilusiones. La historia enseña
que las ilusiones surgen por doquier, que toda vida está llena de
ellas, quizá porque la verdad sería muchas veces intolerable. Y, sin
embargo, la verdad para muchas personas es indispensable, hasta el
punto de que su pérdida se paga con grandes trastornos. Con el
análisis iniciamos un largo proceso, en el curso del cual intentamos
descubrir nuestra verdad personal, una verdad que antes de conce-
dernos un espacio de libertad nos hace sufrir, a menos que nos
contentemos con el mero conocimiento intelectual, ya conceptuali-
zado, y que se apoya sobre las experiencias ajenas, pero en tal caso
nos encontramos de nuevo en el campo de las ilusiones.»
— Estar atentos a la vida, que hará caer un ideal
de sí mismo demasiado elevado.
El impacto que produce la experiencia de las propias limitacio-
nes o las de los demás y las de la sociedad misma en su conjunto
pueden ayudar mucho. Puede abrir brecha en el círculo cerrado en
que nos podemos hallar dentro de nosotros mismos y abrirnos a la
realidad de las cosas y de los otros. La misma acción puede ser un
medio de afirmación que nos ayude a encontrar el propio valor,
con tal de que no se parta de un ciento por ciento, sino de otra base
mucho más modesta.
168
En cada uno hay una parte de corazón pastoral. En toda per-
sona hay talentos propios. ¿Por qué dudar de los talentos propios?
¿Por qué, al confrontarse con los demás, desear sus cualidades, lle-
gando a enterrar las propias?
Una era en la que domina la técnica agudiza los procesos de
éxito o fracaso. Desde la infancia se despierta la ilusión de la carre-
ra a seguir y se fomenta la emulación: el que no triunfa, según los
cánones de la sociedad, se siente condenado al fracaso y lamenta
el no tener las cualidades de los demás.
La confrontación esteriliza. Desear tener las cualidades de los
demás hace que nos volvamos incapaces de descubrir las propias.
Al descalificarnos a nosotros mismos sembramos tristeza y desalien-
to en el alma.
¿Perder la estima de sí mismo cuando el Espíritu de la vida
derrama sobre cada uno sus dones? La pérdida de la estima de sí
ahoga al ser humano, encadena sus fuerzas vivas, llega a hacer im-
posible la creatividad.
Reaccionar con una sobrevaloración de sí mismo, buscando, por
ejemplo, la consideración social, no ofrece camino alguno de salida.
Sobrevalorarse, movidos por la presión social o por criterios de las
personas que nos rodean, forzando artificialmente nuestras capaci-
dades, sería como intentar hacer crecer a la fuerza una planta en
un invernadero a fuerza de calor.
El camino evangélico para encontrar la mirada de Cristo tiene
una palabra: reconocer. Reconocer las propias limitaciones de inte-
ligencia, de fe, de las propias cualidades. Es entonces cuando surge
la fuerza creadora.»
La verdadera vida comienza siempre de una semilla que poco
a poco se desarrolla en el ciclo corto o largo de su vida.
«En estos días —anota José, de treinta y cinco años, edu-
cador— me siento como una de esas casas nuevas derrumba-
das por un terremoto. A veces el techo ha quedado intacto,
pero cubriendo un cúmulo de escombros. Noto en mí una
sensación de pesadez, aunque en mi interior permanece viva
la confianza de que saldré adelante. Me veo más auténtico
con Dios, conmigo mismo y con los demás. El gusto de vivir,
de ser yo mismo, de existir partiendo de mí tal como se va
desarrollando mi vida poco a poco y en el nivel en que me
169
 encuentro. Este nivel es el de un hombre frágil, necesitado
de afecto y estima, que depende todavía de los demás en mu-
chos aspectos, con una imagen de mí excesiva, poco consis-
tente, pero con un gran deseo de vivir de un modo nuevo,
en plano de igualdad, de intercambio, de fraternidad. El pa-
pel que debo desempeñar no tiene por qué aprisionarme. Soy
yo, y basta. Puede parecer extraño, pero Dios se ha fiado de
mí. Esto es sorprendente.»
— Hacerse ayudar por persona competente en la que se confía.
Examinar con él las causas que hayan podido originar esta ima-
gen negativa. Exponerle los propios sufrimientos. «Ejercer el caris-
ma pastoral —observa el hermano Roger— significa, ante todo,
escuchar. Percibir en el otro aquella parte de su ser que le produce
dolor. Tratar de comprender lo que subyace en el corazón del otro
hasta que logre descubrir, incluso en lo profundo de un terreno
atormentado por las pruebas, la esperanza de Dios, o al menos la
esperanza humana.
Y sucede con frecuencia que, al acompañar al otro, sea llevado
él mismo a lo esencial, sin que el interlocutor se percate de ello...
Escuchar puede conducir a una visión mística del ser humano, verse
envuelto al mismo tiempo en el esplendor y en la fragilidad, en el
abismo y en la plenitud.»
El pasado doloroso no clarificado ni asumido no se puede hacer
desaparecer sin graves inconvenientes. Emergerá de nuevo en uno
de los múltiples modos que con frecuencia muestra la psicología,
y que confirma la experiencia personal. Esa es la raíz de determi-
nados derrumbes, o de rígidas posturas defensivas, o de evasiones
en sueños ilusionados.
Es preciso, pues, no encerrarse en la altivez del propio sufri-
miento como un erizo o una concha. Estar a la defensiva es mucho
más caro y menos rentable que vivir con libertad interior y ex-
terior.
Se trata, en concreto, de dejarse ayudar por una persona que
haga tomar conciencia de la propia realidad y ayude a ver el camino
a recorrer. Tal persona debe saber ver y acoger toda la realidad.
De este modo se logrará remontar al pasado para ver dónde radica
170
esta imagen y cómo reactivar los dinamismos de crecimiento que
se hallan trabados.
El dinamismo es lento, tanto más cuanto más lejana en el pa-
sado se ha ido estructurando la imagen negativa. No se ha pasado
página porque no se quiere ver, porque no se ha entendido.
— Individualizar el tipo de la propia imagen y reconocerla tal
cual es, en base a las reacciones habituales de la vida. Se necesita
valor y verdadera humildad para poder llamar por su nombre a to-
das las realidades presentes en nosotros, mucho más que para con-
tinuar ilusionándose consigo y con los demás.
Un fracaso, una enfermedad, una desgracia pueden poner en
discusión este tipo de imagen. Son circunstancias providenciales, es
tiempo provechoso. Con frecuencia «dejan en mal lugar», desmon-
tan «una imagen social creada». Pueden surgir fenómenos depresi-
vos, puede producir descorazonamiento, desmoralización, crear una
imagen más o menos negativa.
A partir de estos fracasos y éxitos negativos en el plano social,
profesional, afectivo, moral, etc., puede iniciarse un proceso de en-
durecimiento, de búsqueda de nuevos éxitos. Y el círculo continúa
reforzándose.
O, por el contrario, puede comenzar un proceso de «búsqueda
de la verdad sobre sí mismo», un mirarse dentro y en torno a sí
con verdadero realismo. Lo que cuenta es descubrir poco a poco
el ser propio personal más profundo y apoyarse en ello para vivir.
Se precisa entonces buscar la ayuda de una o más personas que
permitan ver las cosas como son sin descalificaciones previas. Se
comienza a mirarse dentro de sí, y ello, poco a poco, da origen a
una nueva imagen de sí.
— La experiencia de una nueva jerarquía de valores, en la que
el ser vence a las apariencias y al tener, y que frecuentemente abre
el camino a la curación. Es entonces cuando uno se libera del or-
gullo, que consiste en construirse por sí solo, según el propio mo-
delo, prescindiendo de las dimensiones reales propias y de los
demás. Esto es lo que hace posible «el vivir la propia misión o pa-
pel en la vida».
La auténtica identidad propia se precisa y consolida en la me-
dida en que da origen en la vida a una misión. Toda persona tiene
171

un objetivo que lograr en medio de las pequeñas cosas del vivir
cotidiano. Vivir la propia misión a través de las varias opciones es
lo que alimenta y sostiene la identidad propia.
Este compromiso debe regularse por la siguiente regla de oro:
— yo, con mi responsabilidad personal;
— aquí, en este ambiente,
— ahora, en este momento,
— con estas personas concretas,
— en base a mi proyecto de vida actual,
— según mis efectivas posibilidades hoy,
— en camino hacia mi plenitud de vida, junto a muchos her-
manos en un pueblo que se halla en marcha.
ALGUNOS INTERROGANTES
— Para progresar en el descubrimiento de mi identidad, ¿de cuáles
de estas condiciones pienso tener más necesidad?
— Si se da en mí cierto descuido en procurar mi crecimiento per-
sonal, ¿de dónde nace?
— ¿Qué es lo que debes dejar y qué debes hacer para asumir estas
condiciones indispensables para el propio crecimiento?
UN PROYECTO DE VIDA COMPROMETIDO
Una aportación determinante en la elaboración de la propia
identidad la da el proyecto de vida. Este proyecto es una realidad
personal que forma parte constitutiva del «centro interior» de la
identidad de sí mismo, del «campo íntimo» en el que reina a un
tiempo quietud y tensión, propia de una auténtica persona. De aquí
la unidad consigo mismo, unidad íntima, fecunda y firme.
Se trata de una puerta abierta que permite un contacto con el
propio yo más secreto. Ofrece la oportunidad de escuchar las voces
provenientes del propio ser, que quiere crecer para llegar a ser cada
vez más uno mismo y construir una fraternidad. El proyecto de
vida puede describirse como el núcleo de cosas importantes en tor-
no al cual se construye la propia identidad, el conjunto de valores
en los que el sujeto cree, por los cuales se compromete.
172
Cuando un muchacho, un adolescente, un joven manifiestan
un proyecto, una intencionalidad, expresan cuáles son los valores
en los que creen, las cosas que para ellos son importantes, las rea-
lidades que querrían como fundamento de su vida y que orientan
las propias opciones, pequeñas y grandes, hacia su identidad.
«No hay un plan fijo en mi vida —escribe Antonio, de
diecinueve años, estudiante—, pero hay opciones concretas,
cotidianas. Pongo en mí un cierto orden en los momentos de
oración personal. Examino lo que hago y lo confronto con el
Evangelio. Busco ocasiones de encuentro personal y de grupo
para mirar adelante.»
«He comprendido —escribe Elena, de veinte años, sin-
dicalista militante, después de un tiempo de reencuentro con-
sigo misma— que si no aceptamos nuestra identidad perso-
nal no podemos estar contentos.
Tenemos que dejarnos de cuentos, de seguir modelos
prefabricados. ¿Por qué solamente la que es delgada y agra-
ciada puede estar contenta y satisfecha de la vida? ¿Por qué
tenemos por fuerza que pensar como todos los que creen en
el dios de la moda? ¿Por qué solamente la que puede vestir
de un modo determinado puede ser digna de abrirse paso?
No encuentro palabras para expresar mi indignación frente
a esos mecanismos que oprimen, sin ofrecernos la posibilidad
de darnos cuenta de la enorme tontería que nos disponemos
a tragar. Somos todos distintos, y por eso precisamente no
debemos permitir a los demás encuadrarnos en una masa
anónima.»
«Convertirme en una copia perfecta del tipo que ellos
tienen en la cabeza —subraya E., de quince años, segundo
de BUP—, ése es el sueño de mis padres. Pero yo soy 'yo',
la copia de nadie.»
El proyecto no es una cosa yuxtapuesta externamente al joven,
sin que tenga en él sus raíces, sino un conjunto de valores sentidos
como algo «vigoroso y cercano al yo», como la propia respuesta
a las situaciones de indigencia en que se encuentra.
173
 En la progresiva definición de sí mismo que el adolescente y el
joven van consiguiendo, el proyecto se coloca como «centro pro-
pulsor e integrado!» de toda la personalidad en desarrollo.
Sólo recientemente la psicología científica se ha interesado por
este dinamismo de crecimiento psicológico, que actúa sobre todo
en la edad evolutiva, pero que interesa también en todas las etapas
de la vida. Puede incluso definirse como una anticipación y orien-
tación del futuro desarrollo. En el proyecto tenemos, en realidad,
una fuerza anticipadora y modeladora de la persona que se va for-
mando. Compromete toda la personalidad porque, anticipando la
meta, orienta el crecimiento.
INTERROGANTES
— En el camino hacia mi identidad «verdadera y realista», hacia el
afianzamiento personal, ¿me siento impulsado por un proyecto de vida
auténtico y vivo? En caso negativo, o de que tenga poca eficacia, ¿a qué
es debido?
— En mi madurez afectiva, ¿cuáles son los puntos sólidos con los
que puedo contar (logros, progresos, cualidades) y cuáles son las princi-
pales dificultades, los problemas que se me presentan? ¿Cómo se mani-
fiestan? (Síntomas.)
— En mi madurez sexual (sexualidad integrada en la afectividad),
¿cuáles son los puntos sólidos en que me puedo apoyar (equilibrio ini-
cial, pasos adelante...) y cuáles las principales dificultades, los proble-
mas presentes? Estos problemas, ¿cómo se presentan (síntomas) y cuáles
pueden ser sus causas?
— ¿Qué creo que puedo y debo hacer para vivir efectivamente un
camino de crecimiento personal... sin dejar pasar la vida por las buenas?
¿Para madurar mi afectividad, esto es, ser capaz de amar de modo esta-
ble y duradero, de establecer relaciones positivas y constructivas con las
diversas personas? ¿Para madurar mi sexualidad, integrándola en la
afectividad como energía de la alteridad y del encuentro?
— ¿Qué medios me son necesarios hallar y utilizar para progresar
por este camino de crecimiento?
174
«Pero ¿quién soy yo para...?»
«En realidad, ¿cuál es mi verdadera identidad? ¿Quién soy yo
de verdad?» Son las preguntas espontáneas y fundamentales que
se escuchan, explícita o implícitamente, en la vida de cada uno y en
las más variadas circunstancias. La respuesta verdadera no es ni
fácil ni inmediata. Y, sin embargo, es necesaria para vivir de una
manera auténticamente humana.
Hay en el Éxodo un itinerario que puede iluminar algún trecho
de este camino de descubrimiento de la propia identidad. Se oye
una pregunta: «¿Quién soy yo?» La respuesta no se da directa-
mente, como algo tranquilizador con lo que uno se siente seguro,
como quién tiene el pasaporte en regla. La respuesta surge a lo lar-
go de un itinerario, fruto de una búsqueda laboriosa de la propia
identidad y misión, refiriéndose a las realidades que permiten una
auténtica identificación:
— la persona interpelada;
— la misión propuesta;
— las situaciones que llaman;
— la promesa de futuro;
— la fuente de la propia vida.
— La persona interpelada: «¿Quién soy yo para...?»
Es la pregunta que oyó dentro de sí Moisés: «¿Quién soy yo
para ir al faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel?» Lo había
dado como respuesta a la «voz» que desde la zarza ardiente le ha-
bía formulado una propuesta: «Toma mi cayado de pastor y haz
salir de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.»
Es la misma respuesta que resuena, de una manera más o me-
nos explícita, durante la adolescencia y la juventud, cuando se está
en busca de un polo interior unificante, de una dirección de marcha
interior que oriente la vida. Se hace sentir luego en las diversas
etapas de la vida del adulto cuando, frente a las situaciones crucia-
les de la existencia, es llamado en causa con todo lo que se es, me-
diante la propia opción vital, y es indispensable elegir de manera
cualitativa. Resuena cuando se nos concede tiempo y modo para
tomar el punto del propio camino de la vida, para verificar la direc-
ción de marcha...
175
 Se hace viva cuando ciertas edades de la vida imponen un ba-
lance de la propia existencia, a partir del cual hay que emprender
nuevas rutas...; cuando una misión pide ser tomada en considera-
ción y debe ser asumida.
La respuesta esperada surge poco a poco, en medio de la bús-
queda. Es mediante un progresivo proceso de autoconocimiento
como toda persona puede llegar, poco a poco, a una autoidentifica-
ción sólida y válida, fuente de alegría, de creatividad y de conti-
nuidad. Las aportaciones son diversas: desde dentro de la persona,
mediante el descubrimiento experiencial de los propios talentos;
desde el ambiente, merced a reflejos-rebotes, cordiales o críticos,
que las personas con las que se vive ofrecen; desde la reflexión,
debido al descubrimiento de ciertas dimensiones interiores morales
y espirituales; desde la palabra de Dios, directamente o a través
de los signos, mediante la revelación del sentido y de la dirección
última de sí mismo y de toda realidad en el plan del Padre.
La verdadera identidad de ti mismo no la puedes fabricar con
tus manos, con tu esfuerzo, empeño e imaginación. Solamente pue-
des acogerla como un don que hay que desarrollar, una semilla
presente en ti desde el comienzo de tu existencia.
Se trata de esa realidad, de ese núcleo de valores depositado en
lo íntimo de ti mismo, que te hace sentirte tú en cualquier circuns-
tancia, aun cuando los demás te sean contrarios, en armonía conti-
go mismo, inserto positivamente en tu presente y como dinamizado
hacia el porvenir... Es un núcleo de valores que poco a poco se
hace misión y compromiso en la vida.

— La misión propuesta: «Toma mi cayado de pastor

y ponte al frente de mi pueblo.»

Inesperada y nueva llega a Moisés la propuesta: «Ahora vete.

Yo te mando al faraón. Haz salir de Egipto a mi pueblo, los israe-
litas.» Está en pura discontinuidad con las opciones de vida hechas
hasta ahora y que se hallan consolidadas. Está ahí, delante de él. Le
pide tomar postura.
En la propia vida, antes o después, durante la adolescencia o la
juventud, a veces en la edad madura, surge para cada uno una pro-
puesta de misión. Normalmente nada excepcional. Se trata de una
tarea que desempeñar, dentro de una profesión o fuera de la mis-

176
 ma, de una meta que puede imantar y orientar las diversas opcio-
nes. A veces toma cuerpo lentamente a través de momentos fuertes
o de eclipses, hasta colocarse en el centro de la conciencia para ser
asumida o rechazada; otras veces surge casi de improviso después
de una situación crucial vivida que ha cuestionado la propia vida.
— Las situaciones «que claman...»: «He visto la miseria
de mi pueblo...»
Moisés, intrigado por la zarza que ardía, no huye, sino que ani-
mosamente se acerca, aceptando descalzarse conforme a las indica-
ciones que recibe. Y la voz continúa diciéndole: «He visto la mise-
ria de mi pueblo y he oído el clamor que le arrancan sus capata-
ces...» Moisés, cuando era joven, había observado él mismo esta
situación. Había reaccionado usando las mismas armas de violencia.
Pero había tenido que escapar para salvar su piel. Ahora lo ve bajo
otra luz. Hay un plan de liberación que procede de Yahvé, dentro
del cual Moisés ha de desempeñar su papel.
En torno a ti son muchas las «situaciones que claman».
Son todas las situaciones de miseria económica, moral y espiri-
tual, de explotación por parte del que abusa del poder, de aliena-
ción por parte de la persona incapaz de regirse por sí misma, de la
vida sin sentido, de embrutecimiento, de marginación... ¿Cómo
entenderlas? ¿En qué plan de liberación intervenir? ¿Qué postura
tomar frente a ellas?
Estas «situaciones que claman», debidamente acogidas y com-
prendidas, tienen la capacidad de revelarte a ti mismo, manifestán-
dote una posible tarea de la vida.
— La promesa: «Yo estaré contigo y ésta será la señal de que
yo te envío: Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto,
daréis culto a Dios en este monte» (Ex 3,12).
Es un porvenir no de soledad negativa, de aislamiento, lo que
se le promete, sino de íntima comunión, como fuente de vida y de
libertad, un poder ser uno mismo en plenitud.
La propuesta de Yahvé es muy comprometida, como para des-
animar al más audaz. Moisés estaba muy lejos de prever semejantes
perspectivas. Se conocía bien a sí mismo. Ciertamente, no estaba
a la altura. En su memoria llevaba el recuerdo quemante de sus
178
primeros intentos juveniles de cambiar la condición de esclavitud
y de explotación de su pueblo (Ex 2,11-15). Había fallado, lo ha-
bía dejado todo y se había escapado para ponerse a salvo. Y ahora
se había organizado con mujer, hijos, un trabajo y una relativa
edad, cuarenta años, tiempo en el cual uno cree haber entendido lo
esencial de la vida. Ahora, frente al nuevo compromiso, Yahvé le
promete su misma presencia. A los reiterados intentos de evadirse
de su nueva identidad y misión, Yahvé insiste en darle seguridad
con su firmeza única de Creador (Ex 4,1-17). Aventurarse en busca
de la propia identidad verdadera y de la propia misión en la vida
exige poder contar con una presencia válida y protectora. Hay que
estar dispuesto a encontrarse tanto con verdades desagradables,
subdesarrollos camuflados, negación de vida, disfraces y adulacio-
nes, dependencias afectivas asumidas para vivir, como con riquezas
del ser, dones que comprometen, vocaciones que alteran el statu
quo asumido.
Esta «presencia válida» sobre la cual pueda uno contar puede
configurarse de muy diversas maneras: la confianza en un Dios
encontrado como persona, la amistad de los amigos, el amor autén-
tico de una novia o novio, esposa o esposo, en particular de un
educador amigo capaz de adivinar, de descubrirte a ti mismo, de ser
referencia segura y firme para los días de luz, lo mismo que para
aquellos otros de oscuridad, en toda búsqueda de identidad.
— ha fuente de la propia vida.
A Moisés no le basta conocer la misión propuesta y la promesa
de un porvenir. Quería saber más. Quería saber con quién podría
contar: «Está bien. Pero se me dirá: ¿de parte de quién vienes?
¿Quién te envía? ¿Qué prueba tenemos de que eso que nos cuentas
es verdad? ¿Qué Dios se te ha aparecido?» Moisés pregunta el
nombre a esa voz que le habla. No le bastaba «el Dios de vuestros
padres». Y Dios le revela su nombre: «Yo soy el que soy. Y tú les
dirás: El que me envía es Yo soy.» «Yo soy» quiere decir «yo
existo». Y hay una enorme diferencia con los ídolos. Estos no exis-
ten sino en la fantasía y en el deseo. No tienen existencia propia.
En el mundo del cielo, de la divinidad que aquellos pueblos podían
entender, o se imaginaban al menos, solamente Yahvé puede decir:
«Yo soy, yo existo.» Los demás son viento.
179
 A la luz de la autorrevelación de Yahvé, Moisés, después de
repetidos intentos de esquivar su nueva identidad y su misión,
acepta y se encamina hacia el éxodo de la liberación. Confrontán-
dose con Yahvé, descubre la fuente verdadera de la propia existen-
cia, el coraje de ser y llegar a ser siempre más él mismo.
No encontrarás tu identidad mirándote al espejo o acariciando
sueños imposibles, ni saltando de acá para allá, yendo de unos a
otros. La encontrarás mediante el descubrimiento personal de la
fuente de tu vida, abriéndote a un «más allá de ti mismo», al Abso-
luto verdadero. Es ahí, reconociendo y asumiendo tu capacidad y
limitaciones constitutivas, donde te puedes encontrar a ti mismo
como criatura, rica y al mismo tiempo limitada, y al Creador como
fuente de existencia. Creado a imagen de Dios, estás tú también
llamado a ser «yo soy, yo existo». En la medida en que esto ocurra,
te pones en marcha, liberando tu identidad y asumiendo tu espe-
cífica misión en la vida.
INTERROGANTES
Solamente después de un cierto tiempo de compromiso en un hacer
concreto se puede precisar y lograr la propia identidad. Es preciso que
el adolescente comience a existir, a poner en práctica, a concretar las
aspiraciones profundas del propio ser, aun cuando todo esto se haga a
tientas. Para todos resulta muy útil preguntarse:
— Actualmente, ¿en qué cosas me siento más yo mismo y por qué?
— ¿En qué veo que se manifiesta más mi identidad?
— ¿En base a qué hecho lo puedo afirmar?
Autoedificarse a partir de lo que se ha vivido
Estar convencidos y desear una identidad de sí que sea válida
es algo determinante para el propio crecimiento. Constituye una
fuerte motivación. Pero no basta. Se precisan pistas preferenciales
e instrumentos adecuados para no terminar en puro juego inte-
lectual.
Como ayuda para este camino, encontrarás a continuación algu-
nos esquemas que te pueden facilitar este trabajo. Escoge de tiem
180
po en tiempo lo que mejor se adapte a tu momento evolutivo. El
consejo de un educador amigo te puede servir de valiosa ayuda.
Esquema A. Autopresentación:
conocerse para autoidentificarse.
Este esquema es útil para una autopresentación orgánica y pro-
funda. Una vez redactado, puede constituir un punto de partida
para tu camino educativo. Es desde dentro de donde comienza el
crecimiento humano.
1. Lo que soy, con qué puedo contar: describe tus aptitudes,
capacidad, dotes, cualidades positivas, etc., presentes en ti, aunque
parezca que tienen poco relieve.
— soy uno que... (identidad)
— puedo ser... (posibilidad)
— puedo hacer... (potencialidad)
— creo que estoy hecho para... (inclinaciones)
— creo que valgo porque... (autovaloración)
— ante los demás valgo porque... (autovaloración)
— creo que tengo capacidad de... (aptitudes)
— hay en mí algo que quiere vivir... (el ser en profundidad)
—• mi vida afectiva... (puntos seguros, puntos débiles)
2. Mis limitaciones a tener en cuenta, los problemas presen-
tes en mi personalidad: describe tus limitaciones, dificultades, de-
fectos, resistencias internas, bloqueos, inhibiciones...
3. Lo que quiero ser: describe los valores y los ideales en los
que crees, las aspiraciones presentes en ti, tus deseos, expectativas
para el futuro...
— yo quisiera ser o llegar a ser uno que...
— espero de mí mismo que...
— aquello en lo que más creo es...
— me gustaría hacer...
— quisiera tener...
4. Lo que soy para mis amigos o compañeros de clase o de
trabajo.
5. Lo que soy para mis padres y educadores.
181
 6. El camino recorrido hasta ahora: logros, dificultades supe-
radas, valores asimilados. yo actual yo ideal
7. El camino que deseo y quiero recorrer en un futuro inme-
diato: campo de mi trabajo actual, es decir, sectores de mi vida en 1. YO Y MI, es decir, yo en Lo mismo. Lo mismo.
la que actualmente y en prospectiva propongo comprometerme para relación a mi cuerpo, al grado
hacer luz, para mejorarme. de libertad interior, de autono-
mía efectiva personal, a la auto-
8. Medios que me propongo utilizar..., personas que me pro- aceptación, a la confianza en sí
pongo encontrar para concretar un trabajo sobre mí mismo. mismo, a la seguridad propia, al
nivel de la madurez de la sexua-
9. En particular, te quiero hacer saber que... lidad y de la afectividad, al sen-
tido de lo real, a la capacidad
Esquema B. Punto de reflexión sobre el camino personal de compromiso, al sentido de
que se está recorriendo. responsabilidad, a la coherencia
y a la lealtad, etc.
De tiempo en tiempo, después de un período de la vida (año
escolar, tiempo de vacaciones, etc.), para progresar en la autoiden- 2. YO Y LOS DEMÁS, es de- Lo mismo. Lo mismo.
tificación es útil reflexionar sobre la marcha del crecimiento y pro- cir, a mi sociabilidad, a la capa-
fundizar en ello, verificándolo con un educador amigo. cidad de estar junto a otros, de
ser amigo, a la capacidad de co-
Para facilitar este trabajo y hacerlo fructífero, te propongo el laborar en plano de igualdad y
siguiente esquema. Puntualiza por escrito cuanto se te pide. Pon de modo subordinado, a la rela-
la fecha. En momentos sucesivos te servirá para confrontarlo con ción con el otro sexo (hetero-
nuevos momentos de reflexión. sexualidad y afectividad), a la
relación con los educadores y
padres, a la relación con aque-
yo actual yo ideal llos a los que presto servicio
(ejercicio de la responsabilidad
hacia terceras personas, en par-
Pongo de relieve aquello con lo Examino lo que ac- Concreto los llama- ticular o en grupo).
que puedo contar, sobre lo cual tualmente va menos mientos a crecer, las
apoyarme, presente en mí a par- bien, o va mal, lo que indicaciones pedagó- 3. YO Y LA NATURALE- Lo mismo. Lo mismo.
tir de lo mínimo perceptible, me resulta problemá- gicas que brotan en ZA/LAS COSAS, es decir, el
como dotes, talento, capacida- tico, me crea dificul- relación al crecimien- uso de las cosas, el orden en re-
des, aptitudes, intereses y gusto tad, lo que me fal- to de mi identidad y lación al ambiente, el sentido
duradero de... y como adquisi- ta... a lo largo de los misión, a lo largo de y el gusto por la naturaleza, etc.
ciones, pasos adelante en la ma- cinco ejes de creci- los cinco ejes de cre-
duración, progreso, luz, intuición miento indicados al cimiento de la perso- 4. YO Y LO ABSOLUTO: Lo mismo. Lo mismo.
a lo largo de los cinco ejes prin- lado. nalidad indicados en implícitamente, la búsqueda de
cipales del crecimiento de la la primera columna. un sentido válido para la vida;
personalidad. explícitamente, el sentido de
(De los varios puntos indicados, Dios en mi vida, en base a las
escoge los que se hallan más opciones hechas (Dios me en-
presentes en ti, los que más te cuentra), mi camino a la bús-
interesan; el resto te indican queda de Dios (mi encuentro
otras dimensiones del creci- con Dios), a través del recogi-
miento.) miento, la oración personal y

183
182
 Al final del período de observación haz un balance escrito de
yo actual yo ideal lo que has percibido en ti, recogiendo todo según los aspectos im-
portantes, y verifícalo con tus educadores para profundizar sobre
comunitaria, los sacramentos, el lo mismo. Ten presente que todo aquello que sea fuente de alegría,
sentido de la palabra de Dios, de compromiso duradero, de capacidad de mantenerte firme, de
mi sentido religioso y el de los luz, de fortaleza, etc., está siempre de parte de tu «verdadera iden-
demás, a la luz de la palabra de tidad». Estos sentimientos son como su voz inconfundible. Sé fiel
Dios; mi camino moral en con-
formidad con mi relación con
a este empeño asumido. Te ayudará grandemente en tu crecimiento
Dios, el sentido del pecado y de interior. Todo auténtico crecimiento se realiza dentro de ti, aunque
la gracia, etc. con muchas aportaciones exteriores.

5. YO Y MI MISIÓN EN LA Lo mismo. Lo mismo.

VIDA, es decir, el descubrir y
asumir mi vocación personal yo actual yo ideal
dentro de la Iglesia y de la so-
ciedad, la presencia de un pro- ¿Qué ha sido hoy para ¿Qué ha sido hoy para ¿Qué indicaciones, qué
yecto de vida comprometido, la mí, a partir del mínimo mí fuente de problemas, llamadas a un mayor cre-
capacidad de compromiso en perceptible 0,1 por 100, dificultad, miedo, freno, cimiento comporta todo
uno de los múltiples modos y fuente de alegría, luz, resistencia... en relación esto en orden a mi iden-
sectores de la Iglesia y de la so- fuerza, compromiso dura- — a mí mismo tidad y misión, a través
ciedad, el asumir una «regla de dero, vida, etc., a lo lar- — a los demás de los cinco ejes?
vida» que haga posible el pro- go de los siguientes ejes — a la naturaleza
pio camino vocacional, etc. de desarrollo de la per- — a lo absoluto
sonalidad? — a mi papel en la vida?
En relación
Todo esto es con lo que puedo Lo que va menos bien ¿Cuáles son los prin-
— a mí mismo
contar..., ¿qué me descubre de o consideras que va cipales medios para
— a los demás
mi mismo, esto es, de mi iden- mal, ¿de qué causas dar concreción a este
— a la naturaleza
tidad? «Yo soy uno que...» crees que trae su ori- crecimiento?
¿Qué experiencias es — a las cosas
gen?
oportuno realizar pa- — a lo absoluto
N. B. Te será útil proceder no Todo esto, ¿qué me
ra progresar? — a mi fe
tanto por razonamientos cuanto revela sobre mí mis- — a mi misión en la vida
dejar aflorar por intuición la mo, es decir, sobre
respuesta etapa por etapa. I mi identidad: «Yo
soy uno que...»?
Lo que ha sido causa de Lo que ha sido causa de ¿Cuáles son los medios
alegría, vida, luz, fuer- problemas, dificultades, necesarios para concretar
za, compromiso, coraje..., miedo, freno, resisten- este crecimiento? ¿A qué
Esquema C. Ejercicio de autoidentificación ¿qué me descubre sobre cia..., ¿a qué causas me experiencia dar la prima-
mí mismo: «Yo soy uno parece que se ha debido? cía?
a partir de la vida cotidiana. Todo esto, ¿qué es lo
que...»?
que me revela de mí mis-
Para facilitarte el dar un paso adelante en tu conocimiento, te mo? «Yo soy uno que...»
propongo este ejercicio de autopercepción. Por espacio de un mes,
mejor dos, anota en tu diario de crecimiento, al final de cada jorna-
da, todos o casi todos los días, lo que te ha sido propuesto.

184 185
 CAPITULO SEXTO

ELEGIR ENTRE LOS DIVERSOS

«PROYECTOS-HOMBRE»

MÚLTIPLES PROYECTOS PARA EL HOMBRE

Los valores que constituyen el proyecto de vida, como hemos

visto, no existen en abstracto ni se hallan desparramados a granel.
Estos se agrupan y se encarnan, además de las personas y situacio-
nes, en las culturas locales o más generales.
Cuando un grupo humano da una determinada respuesta a los
problemas que se presentan, viviéndolos como un sistema de valo-
res a los que referirse, crea la «propia cultura». Algunos de esos
valores son maximalizados y otros marginados. De ahí proviene
«un campo de fuerzas» psicosociales con algunas direcciones prefe-
rentes, en base a los valores para los que en término medio se vive.
Cultura no significa lo mismo que grado de instrucción o conoci-
miento de muchas cosas. Cultura es un modo de entender la vida,
al hombre, la sociedad. Una manera de evaluar lo que está bien y
lo que está mal, lo que es valor o sin valor, una manera de inter-
pretar la vida, de actuar y reaccionar a los ofrecimientos o dificul-
tades de la misma vida.
Toda cultura da origen a un proyecto-hombre y sociedad más
o menos bien caracterizado, orientado a proporcionar una visión
global de la realidad y a obrar conforme a ella.

Varios humanismos
De ahí proceden los diversos humanismos. Humanismo signifi-
ca una determinada concepción del hombre, de sus responsabilida-

187
 des frente a sí mismo y a la sociedad; una visión de la libertad, del
amor, de la sexualidad, lo mismo que de la diversión, del deporte;
una manera determinada de concebir la familia, la escuela, el mun-
do del trabajo; una concepción de la religión, de la fe, de lo tras-
cendente; una concepción del hombre y de su lugar en el mundo,
de sus responsabilidades frente a la historia.
Hoy día encontramos en la sociedad en que vivimos muchos
proyectos para el hombre y sobre el hombre. La economía, la polí-
tica, la técnica, la industria del tiempo libre, la escuela tratan de
proyectar un joven obediente a ciertos criterios e intereses de un
determinado tipo, más o menos favorables a la libertad y a la res-
ponsabilidad real.
Ahora bien: el bagaje de normas y de valores presentes en un
proyecto-hombre puede estar de acuerdo con los de otros proyectos
o también en contraste más o menos explícito. Las grandes pala-
bras y realidades como la libertad, el amor, la vida, la verdad, el
valor, la justicia revisten para cada cultura o mentalidad significa-
dos diversos, si no opuestos. Todos nosotros respiramos esos modos
o mentalidades y estamos también fuertemente condicionados en
la elaboración de nuestro proyecto de vida. Frente a la diversidad
y disparidad de proyectos-hombre, no es fácil orientarse. «Nunca
antes de ahora el hombre —observa el filósofo Karl Jaspers—, en
el curso de su historia, ha sabido tanto de sí mismo. Y nunca antes
de ahora la calidad de informaciones sobre sí mismo lo ha dejado
tan inseguro.»
— ¿Cuáles son las imágenes del hombre y el correspondiente
proyecto de vida más incisivos actualmente?
— ¿Cuáles son los proyectos-hombre presentes hoy?
— ¿Cómo se caracterizan y en base a qué criterios se indivi-
dualizan?
— ¿Qué relación existe entre la elaboración del propio pro-
yecto de vida y los proyectos-hombre presentes en las diversas cul-
turas, sobre todo en la propia?
Los proyectos-hombre presentes hoy en-'as diversas culturas
son muchos, inspirados en todas las ideologías. Algunos de entre
los principales: proyecto-hombre o humanismo científico, centrado
en el desarrollo técnico, por el que el hombre está más o menos
en las manos del computador; proyecto-hombre o humanismo exis-
tencialista, centrado en la búsqueda del sentido de la vida; pro-
188
yecto radical-burgués, centrado en el bienestar; proyecto-hombre
o humanismo neomarxista, centrado en torno a la liberación abso-
luta del hombre dentro de la historia presente, etc.
Para captar la relación entre la elaboración del proyecto de
vida, dentro de los diversos proyectos-hombre, es conveniente refe-
rirse a los proyectos más incisivos hoy en el plano cultural y psico-
pedagógico. Queremos sintetizar, en sus líneas esenciales, los cuatro
proyectos-hombre principales actualmente. Son proyectos con los
que cada persona en particular, antes o después, ha de relacionarse
para realizar una confrontación crítica válida. Su presencia e incisi-
vidad varía de tiempo en tiempo, de ambiente en ambiente, reci-
biendo acentuaciones diversas. Ninguno es absolutamente positivo
o negativo; cada uno de ellos es portador de algún valor. Interesa
mucho individualizar y elegir el más completo y más promotor del
hombre sin cortapisas. Para hacer más fácil la confrontación hace-
mos resaltar solamente algunas categorías. Seguimos una red de
lecturas formada por rasgos, desde las dimensiones fundamenta-
les del hombre. En todo proyecto de hombre, cada uno de estos
rasgos puede ser aceptado o rechazado, tener una mayor o menor
acentuación.
Queda dicho que en la realidad cotidiana es muy difícil encon-
trar situaciones totalmente neutras. Los proyectos-hombre diversos
y bien caracterizados se encuentran mezclados con una considerable
interacción recíproca. Por tanto, es problemática una rígida contra-
posición. Lo que importa, para los fines del crecimiento personal,
es tomar el proyecto-hombre con el que principalmente dice rela-
ción, dentro de la variedad de los humanismos, la dirección hacia
donde se mueve mediante un adecuado discernimiento crítico, la
elección de vida unificadora de la propia existencia. De otro modo
se tendrán personalidades más o menos inconclusas, continuamente
en vagabundeo.
PROYECTO-HOMBRE CONSUMISTA
Se trata del proyecto-hombre causado por la «cultura burgue-
sa» y la revolución industrial. Está principalmente orientado hacia
el bienestar inmediato, hacia el «poseer» como vértice inmediato
de la escala de valores.
189
 «Un tipo de hombre nuevo, falto de toda audacia, de todo mis-
terio, del sentido del ser y del amor, del sufrimiento y de la ale-
gría, consagrado a la felicidad y a la seguridad; revestido, en las
más altas esferas, de un barniz de cortesía, de buen humor, de gra-
cia y de clase; en los estratos más bajos, amurallado tras la lectura
somnolienta del periódico, las reivindicaciones profesionales, la nos-
talgia del domingo y de los días de fiesta y, como una defensa, la
obsesión del último chismorreo y del último escándalo.»
La mentalidad burguesa está bien enraizada en el hombre, lo
acompaña a través de la historia. También hoy está viva. Está en
el fondo de cada uno de nosotros y afecta a todas las manifestacio-
nes de la vida social, profesional y política.

«El que vale se abre camino en la vida.»

«Yo tengo mi posición, pero la he conseguido; tú hazte la
tuya.»
«Con la buena voluntad todos pueden granjearse una fortuna.»
«Moraleja del cuento: pasarlo bien aquí sin pensar más allá.»

Algunas voces

«A trompadas para escuchar el evangelio del santón Cero

—observa Antonia, de dieciocho años, quinto de ciencias—.
Todas las tardes más de cinco mil chicos y chicas, delirantes
y pendencieros, se agolpan en el inmenso galpón donde Re-
nato Cero presenta su espectáculo. Besan con ardor su retra-
to y le gritan: ¡Eres nuestro dios! » '

«Quizás de adulto haga aún este trabajo duro en la fábri-

ca —piensa Juan Luis, de diecinueve años—, en donde estoy
hace ya dos meses..., pero me desquito con el hockey. En
el club encuentro amigos, se viaja, luego admiro a los cam-
peones deportistas...»

«Tengo muchacho —recuerda Tania, de diecinueve años,

obrera—, pero a esta edad no me caso... Hemos decidido
convivir, como hacen ahora muchos... Así no hay problema
de divorcio.»

190
 «¿Los adultos que admiro? —observa Carlos, de dieci-
ocho años, estudiante del liceo de artes—. A aquellos que en
la vida lo tienen todo: trabajo, dinero, mujer. ¿Los políti-
cos? No me interesan.»
«Mi vida —explica Luciano, de treinta años— es de tra-
bajo duro en una fundición. Prefiero los turnos de la noche
porque gano más. Quiero que mis hijos estudien y quiero
terminar de construir mi casa. En el tiempo libre juego a las
bochas. No tengo más preocupaciones.»
«Para mí, la vida consiste en que los negocios marchen
bien —cuenta Marcos, de treinta y seis años, comerciante—.
Quiero dejar un comercio bien surtido a mis hijos. Luego, si
el comercio rinde, te encuentras satisfecho de ti mismo. Quie-
re decir que eres capaz, que tienes vista; te estiman y puedes
dar a los tuyos todo eso que otros no tienen.»
«Yo soy un robot —canta Jorge Gaber en La Carrera—.
Si lo quiere el mundo, yo muevo la cabeza; fiel al patrón,
nunca hago fiesta. Trabajo todo el día, no tengo tiempo
libre, pero en el fondo me conviene, me produce más. Bueno,
continúa la carrera que llevas; ¿qué vale más que la vida?
Y el que se para está perdido, lo sabes; la carrera no se acaba
nunca. Continúa, no tienes remedio, y trata de hacer pesetas.
¿Qué importa que haga tiempo que no ves a los niños, si ya
no conoces un árbol en el prado, si para ir más aprisa atro-
pellas a un desgraciado? Yo soy un robot. A cualquier man-
dato me muevo en un disparo, pero soy normal, no tengo
nada de loco. Así, de día en día, te haces más importante;
pero mírate al espejo: ¿no ves que ya eres viejo? Estás vivo
y pareces un muerto. Terminó la carrera; desgraciadamente,
te habías equivocado: perdiste también la vida.»
Algunos rasgos característicos
— Objetivo que hay que alcanzar: la felicidad en la vida me-
diante el poseer, el provecho, el bienestar, el éxito, la apariencia,
el prestigio, etc. Se trata de fines y medios presentes en el camino
humano, pero según una determinada categoría de valores.
192
— La ley:
• gozar de la vida mediante la posesión de las cosas;
• apoyarse en los demás;
• carrera fatigosa a codazos hacia un espejismo de paraíso aquí
en la tierra ofrecido por la posesión de bienes y de confort;
• manipulación de la persona, sometida al provecho, al poder.
— El prójimo:
• es un buen consumidor;
•• es un competidor;
• un término de confrontación;
• un acercamiento insignificante sin verdadero intercambio.
— El horizonte: aquí, ahora, el tiempo de una vida estimulado
por el mito del progreso indefinido, dentro de una perspectiva in-
tramundana.
— El hombre verdadero: es el hombre en una sola dimensión:
considerar al hombre como un conjunto de necesidades que satisfa-
cer y renovar continuamente. El es un buen consumidor y encuen-
tra gozo en gastar. La vida se vive en un clima de «pequeño cabo-
taje», sin grandes ideales, con vistas al confort y a los placeres. Su
valor depende principalmente de lo que posee y puede ostentar.
La dinámica de las necesidades no sigue la de las instancias verda-
deras del hombre, sino que es artificialmente provocada y manipu-
lada en base a las exigencias de las leyes de mercado. Ayer los elec-
trodomésticos, hoy los Hi-Fi, mañana el turismo de grupo inter-
continental. La persona se valora conforme a su utilidad de unidad
de producción y consumo.
— La sociedad: está compuesta por productores y consumis-
tas, regulada por la ley del más fuerte en poder político, económi-
co, cultural.
— La causa del mal: el no poseer bienes, la pobreza material,
el no tener una buena colocación. La peor desgracia es tener poco
o nada.
— La salvación: vendrá del poseer, de poseer siempre más
cosas. Se pretende colmar con las cosas el vacío que hay a otro
nivel.
193
13
 El proyecto de vida personal: Cuando es el proyecto de vida
consumista el que inspira, de manera más o menos expresa, el pro-
pio proyecto de vida, éste tiende a ser:
— un conjunto de cualesquiera cosas;
— un torbellino de vagas propuestas que bastan un día;
— un tirar adelante para no pensar;
— un refugio en los ídolos de cartón, manejados por adultos
hábiles;
— una superficialidad, vaciedad, rumor, aturdimiento, racio-
nalización que justifique las opciones de comodidad;
— propuesta y destrucción constante de los mitos colocados
delante para hacer perpetua la ilusión de la felicidad de bolsillo.
«Hemos crecido a base de vitaminas y deporte, con el ci-
clomotor a los quince años y el carnet a los dieciocho —ob-
serva Francisca, de veintidós años, tercero de lenguas—. Pero
no estamos contentos. Los mayores nos dicen que nos han
dado todo, que han trabajado, luchado hasta el extremo por
nosotros, por nuestro bienestar, por nuestra tranquilidad.
Pero no estamos contentos. Es acaso síntoma de inmadurez,
pero pienso que es la condición de muchos jóvenes. Nos da-
mos cuenta de la existencia de algo que no marcha en el
mundo de hoy, pero no tenemos las ideas claras, no sabemos
con precisión qué nos falta y a qué aspiramos.»
«Desde pequeño crece uno con la idea de que la felicidad
y la vida humana consisten en tener mucho dinero —puntua-
liza Adriano, de diecinueve años, próximo a la madurez clá-
sica—. Desde pequeño le llenan a uno la cabeza con la única
bienaventuranza: 'Bienaventurados los que tienen mucho di-
nero y pueden poseer muchas cosas.' Inserto en una sociedad
que llaman del bienestar, pero que sería mejor llamar del
'bienposeer', crece uno dispuesto a todo con tal de tener con
qué satisfacer los propios caprichos. Y puesto que para po-
seer se necesita mucho dinero, hay que ir normalmente a tra-
bajar, y se nos aplica a esa cosa tan fea como es el trabajo.
El hombre es de este modo vaciado de su responsabilidad de
creador de la propia vida y de la sociedad, es reducido a un
animal gordo, necesitado, al que solamente interesa vivir
194
'para tener siempre más', y contentar siempre más los capri-
chos multiplicados e intensificados por una inteligente publi-
cidad.»
Al hombre, en efecto, o se le atrofia o se le apaga. Languidece
en él la reflexividad, la creatividad, la proyección, la dimensión
ultraterrena, la «trascendencia».
De ahí proviene un estilo de vida en el que todos los valores
humanos, como la persona, el amor, la solidaridad, la verdad, son
más o menos comercializados. Los demás y las cosas sirven en la
medida en que me permiten poseer algo más o me dan un placer
inmediato o una satisfacción. No hay lugar para la esperanza de la
gratuidad. Todo tiene un precio.
Se extiende un sentimiento de descontento, de incomunicación
a diversos niveles, denunciado por la prensa y las películas. El
egoísmo privado o de categoría tiende a dominar, porque lo que
interesa es «tener éxito». El yo es la medida exclusiva de las cosas
y de los demás, no al revés. La riqueza y el poder están concentra-
dos en manos de unos pocos socialmente habilidosos.
Una variante
Este proyecto-hombre puede asumir a veces una forma de
laicismo más o menos larvado. Se trata del continuo intento de no
dejar lugar, de tapar la boca a todo aquello que defienda ciertos
valores en su integridad, como la vida, el amor, la familia...; a todo
aquello que impugna semejante modo chato de vivir. La Iglesia y
la religión son voces incómodas que hay que impedir de todas las
maneras. La confianza en la capacidad de la ciencia para resolver
todos los problemas del hombre es ilimitada. La ciencia lo puede
todo. La fe no interesa al hombre sino como eventual refugio para
situaciones cruciales: muerte o dolor. ¿Dios? Un tapujo. El hom-
bre no tiene necesidad de Dios, puede arreglárselas solo. Solamente
tiene valor lo que es visible y puede experimentarse.
Un paso adelante, pero...
Sin duda alguna, el hombre burgués lleva en sí valores. En la
confrontación del hombre en siglos anteriores se ha emancipado y
195
ha conquistado posiciones nuevas. Sabe que puede, con su inteli-
gencia, dominar la naturaleza, y comprende bien que está en la cima
de la escala de los seres vivientes.
Se libera de las creencias mágicas y religiosas, de un concepto
mítico del mundo y de un tipo de religiosidad que es residuo del
paganismo. Intuye que todo hombre tiene en sí mismo valores,
independientemente de la clase a que pertenezca, y que quien nace
sirviente puede llegar a ser patrón. Es una formidable intuición que
le llevará a abolir la esclavitud y a la declaración de igualdad de
derechos entre los hombres.
En el esfuerzo por el éxito desarrolla todas sus posibilidades,
se compromete con tenacidad y espíritu de sacrificio. Si no ocurre
ya que una epidemia de peste reduzca en un décimo la población
de Europa, si ya no se muere de pulmonía, si vivimos en casas con-
fortables..., gran parte del mérito corresponde al hombre burgués.
Sus intuiciones, sus ideas fundamentales, sus valores vividos cons-
tituyen el fundamento del progreso técnico y científico.
Sin embargo, hoy nos sentimos desencantados del poder y po-
sitividad de la ciencia y de la técnica. Son muchos los hechos que
nos llevan a redimensionarlos y a no convertirlos en ídolo que todo
lo resuelve. Algunos datos para demostrarlo:
— el peligro de no controlar el producto del ingenio humano
(ecología, energía nuclear...);
— la persistencia de las injusticias sociales y la muerte de mi-
llares de hombres por el hambre y la violencia;
— el «producir más» debido a la ciencia no ha conducido a
«distribuir mejor», sino a una minoría de ricos contra una mayoría
de pobres;
— allí donde ha desaparecido la religión, han aparecido los
sucedáneos: magia, astrología, parapsicología, médium...
La ciencia nos podrá decir cómo suceden las cosas, pero no nos
dará nunca el sentido profundo de las mismas, los «últimos por
qué», los únicos que verdaderamente responden a la pregunta defi-
nitiva de «un sentido para la vida».
196
PARA LA REFLEXIÓN
— Conforme a la mentalidad burguesa, ¿qué cosas son las que más
importan en la vida y cuáles las cualidades más apreciables en una per-
sona?
— ¿En qué relación se hallan la mentalidad burguesa y la civiliza-
ción de consumo?
— ¿Por <3ué los valores que hay en la civilización burguesa pueden
degenerar, y de hecho han degenerado, en pseudovalores o contrava-
lores?
—• Para saber si uno es de «tipo burgués» hay que examinar el pro-
pio mundo interior y los propios comportamientos espontáneos. ¿Qué
destacas en ti mismo del proyecto-hombre consumista?
PROYECTO-HOMBRE RADICAL LIBERTARIO
La exasperación del espíritu burgués es hoy desarrollada por
la cultura radical. Esta enaltece el aspecto individual y libertario
de la vida. El adjetivo «radical» evoca inmediatamente para mu-
chos el folclore, la moda, la extravagancia, la provocación gratuita,
la desaprensión, lo que salga, el individualismo... Para otros, en
cambio, pide sinceridad, poesía, creatividad, compromiso, valen-
tía... Pero, en realidad, ¿qué es lo que hay en la «mentalidad radi-
cal», que parece hoy tan difusa e influyente? ¿Qué proyecto-hom-
bre propone?
La cultura radical ha nacido de la liberal con aportes anarco-
sindicalistas. Por lo demás, nace del influjo ejercido en estos últi-
mos años por la cultura de la «liberación» psicoanalítica y social,
del desarrollo de las apetencias, del crecimiento de la temática de
los derechos civiles y de la esfera de libertad-arbitrio respecto de
las normas anteriormente codificadas. Ha nacido una cultura, un
modo de ver y de relacionarse con las personas y con las cosas que
insiste en la superioridad de la persona como espontaneidad res-
pecto de la norma y de la historia (tradición). Juega en términos
de antipoder. Tiende a la liberación de la pedagogía colectiva y del
control social. De hecho, el concepto de hombre elaborado por la
197

mentalidad radical parte en último término de dos presupuestos:
— el ser humano es perfecto por naturaleza;
— todo individuo es totalmente positivo en sí mismo y no ne-
cesita recibir de fuera norma ninguna.
El hombre, pues, es originalmente bueno. Son la cultura y la
historia las que lo echan a perder. Es indispensable, por tanto, re-
conducirlo a vivir según su naturaleza. Solamente así será feliz y
perfecto. El término «radical» significa «ir a las raíces». Es casi
un desandar la historia de la civilización, eliminando todas aquellas
estructuras sociales, aquellas instituciones nacidas a lo largo de si-
glos que no permiten al hombre vivir de manera primitiva, natural.
El hombre es, por naturaleza, libertad absoluta, instinto y pulsión,
impulso y anhelo, voluntad de felicidad inmediata.
De ahí el derecho al placer en sus diversas formas, sin limita-
ción posible, individual y colectivamente; el derecho a la incoerci-
bilidad del deseo en sus más diversas formas. El deseo está con-
templado como consumo de diversos objetos o como agresividad
que los hace desaparecer. Es represión todo aquello que se le opo-
ne; el deseo de uso y abuso de sí mismo y de lo privado sin límite
alguno. El ego es central hasta la exasperación. Es la generación
del narcisismo.
El hombre tiene el derecho de vivir conforme a estos caracte-
res originales, conforme a la regla del placer y del deseo entendido
como impulso hacia la absoluta satisfacción de las tendencias. El
radical no acepta control ninguno sobre la vida privada. Por eso
el aborto tiene que ser libre y el divorcio posible en todo caso.
Cada cual tiene que poder manejar la propia sexualidad como a él
le plazca y buscar la satisfacción individual inmediata. La organi-
zación social y política no tiene que interferir en la vida privada.
A lo sumo, tratar de evitar los excesos de la anarquía y procurar la
libertad de todos.
Algunas voces
«Yo estoy en un empleo y mi marido en la oficina —dice
Carla, de veinticinco años, empleada—. Nos basta un hijo.
No querría los sufrimientos de otra maternidad. No quiero
envejecer antes de tiempo. También yo tengo derecho a mi
198
libertad y a gozar un poco de la vida... Además, hoy está
todo tan caro... y no se puede dejar de cambiar el coche y
los muebles cada año, más o menos.»
«No estoy casada, ni me casaré —afirma Gabriela, de
veintitrés años, obrera textil—. Hace un año que he dejado
la casa de mis padres. Vivo independiente con mi muchacho
hasta que me plazca. No tengo problemas de maternidad;
están los contraceptivos y el aborto.»
«Lo esencial de mi vida —concreta Sonia, de diecisiete
años, estudiante de magisterio— es poder ir lo más frecuen-
temente posible a la discoteca, porque me gusta bailar, por-
que el moverme como yo quiera me hace sentir libre, yo mis-
ma, y luego porque puedo conocer nuevos chicos.»
«Yo soy un radical —subraya Máximo, de veinte años,
primero de derecho—. Tomando como maestro y guía a un
cierto M. P., se consigue ser autónomo y uno mismo, inde-
pendiente en las ideas.»
«También yo soy un radical —recalca William, de die-
ciocho años, cuarto de contaduría—. Me siento un contesta-
tario por naturaleza. Lo hago porque de ese modo me siento
yo mismo, aunque me digan que soy confuso al indicar los
verdaderos remedios a los males sociales.»
«Para mí, vivir es hacer lo que a uno le apetece —obser-
va Marieta, de treinta y cinco años, secretaria de Hacienda—.
A mi marido ya no le amo nada. Me había enamorado loca-
mente de R. ¿Por qué tenía que quedar con C ? Lo he plan-
tado después de haberle avisado. El no lo ha querido com-
prender y se mató. Ahora somos felices R. y yo.»
Algunos rasgos característicos
— Objetivos: la felicidad del hombre mediante la liberación
de toda forma de represión moral y la inauguración de una época
199
 de libre satisfacción de toda apetencia, mediante el rechazo del
yugo de la moral y de la religión con sus preceptos.
— La ley: cada cual por sí mismo, según un individualismo
exasperado. Agresividad e histerismo, exaltación al proponerse los
problemas. Siempre hay algo que decir a los demás, menos a sí
mismo.
— El prójimo: «el que te fastidia»; «ése a quien te juntas
para sobrevivir»; «en todo, funcional contigo mismo, con tu indi-
vidualidad».
— El horizonte: aquí y ahora, sin ningún idealismo, sino con
el de la libertad, fin en sí misma dentro de una visión humanitaria.
— El hombre verdadero: ese que se manifiesta y se esconde,
el protestatario; ése sabe aprovechar la situación con vistas a su
libertad, entendida como posibilidad de hacer lo que le parece y le
gusta.
— La sociedad: el libertinaje, esto es, una sociedad respetuosa
con el individualismo más marcado, negadora de un orden moral
interior objetivo, garante de la libertad total de cada uno, presu-
puesto y fundamento de la libertad total de la sociedad. En la so-
ciedad se busca la definición de sí mismo, exhibiéndose en las con-
tradicciones, en un clima de emoción acentuado y en una recíproca
tolerancia.
— La causa del mal: no poder desarrollar propia e integral-
mente la libertad personal, entendida casi únicamente como «libe-
ración de...», debido a la norma social.
— La salvación: poder expresar de manera absoluta la libertad
individual según los deseos de cada uno y el principio del placer.
Proyecto de vida personal: Cuando es el proyecto-hombre radi-
cal-libertario el que inspira la propia vida, de manera más o menos
expresa, es difícil poder hablar de un verdadero proyecto de vida.
Se vive al día, según la suerte de las instancias imperantes.
200
Un paso adelante, pero...
El intento radical de llevar al hombre hasta sus estadios primi-
tivos es problemático, tal vez ingenuo y equívoco cuando se en-
tiende de manera exasperada y absoluta. Presenta cierto aspecto
positivo si se entiende y vive de modo equilibrado; por ejemplo,
la instancia de la simplicidad, de la autenticidad, de la tolerancia.
Por cierto que no tiene sentido anular la historia, la cultura, la
sociedad, la civilización. Tiene sentido, sin embargo, poner a dis-
cusión las instituciones histórico-culturales que han venido a ser
inútiles, sin responder ya a las exigencias de los tiempos o a todas
vistas perjudiciales. La historia enseña que cuando ciertas institu-
ciones han sido absolutizadas, el hombre ha sido humillado y opri-
mido. De hecho, no han sido pocas las víctimas que han sido sacri-
ficadas a la «razón de Estado» y represiones inhumanas realizadas
en honor de leyes injustas, a costumbres y usos, tradiciones y hábi-
tos ahora ya sobrepasados o considerados antes inmodificables.
El problema es el de entender qué leyes, usos, costumbres hay
que abolir y cuáles modificar. La cultura radical parece afrontar el
problema de una manera demasiado expeditiva y simplista.
En verdad, en esta visión cultural no hay realidad trascendente
ni sentido de la vida que vaya más allá del «aquí y ahora». Todo
se busca y se encuentra en lo sensible. Tiene sentido lo que apa-
rece. Medida y criterio de discernimiento de las cosas es el del pla-
cer y del dolor que ellas provocan. El proyecto-hombre radical-
libertario se caracteriza por el individualismo, el igualitarismo, la
tolerancia a ultranza, el libertinaje, el hedonismo, el instintivismo
irracional. El individuo se siente capaz solamente de derechos y
nunca de deberes. De hecho, en este individualismo encuentran lu-
gar solamente los más fuertes, mientras que los más débiles son
desplazados.
Este tipo de cultura y de mentalidad está ampliamente presen-
te e informa y condiciona extensamente nuestra vida y nuestras
opciones. Es el camino de los atajos, del «ya no me gusta», «que
cada uno sea libre para hacer lo que quiera», «soy libre y por eso
hago lo que quiero»...
La sombra del nihilismo, de la catástrofe y «una cultura de
muerte» se abaten sobre una sociedad polarizada por la satisfac-
ción del deseo.
201
 «La sociedad de hoy debería, en teoría, ser feliz: ha erradicado
de hecho diversos tabúes —anota el psicólogo G. A. Campra—.
El divorcio y el aborto han 'liberado' a la mujer, la homosexuali-
dad campa a la luz del sol... Todo esto no ha conducido a una
verdadera liberación, a una auténtica novedad de vida. Constatado
el corto número de 'novedades', al muchacho no le queda, con fre-
cuencia, más que probar la última cosa: la muerte. El suicidio del
joven es con frecuencia el salto final de una larga serie de actos
de violencia contra la tradición y la estructura social que tiene,
como última realización práctica, la violencia contra sí mismo.»
PARA LA REFLEXIÓN
— ¿Cuáles son en tu ambiente los rasgos más corrientes de la cul-
tura radical? ¿Cuáles sus resultados?
— ¿Cuáles son los valores existentes en el proyecto-hombre radical
libertario y cuáles sus contradicciones?
— ¿En qué notas que tu crecimiento se va promoviendo auténtica-
mente en las instancias radicales; en qué lo notas inflado y anormal,
y en qué mutilado?
PROYECTO-HOMBRE COLECTIVISTA
Se trata de un proyecto-hombre creado por la ideología y la
praxis marxista, con muchas variantes a nivel de concreciones his-
tóricas en el «socialismo real» y en las perspectivas del neomarxis-
mo de rostro humano. Ha nacido así una cultura muy difundida en
la manera de pensar y de proyectar. La encontramos como base de
muchas situaciones, actitudes, opciones:
— en una determinada mentalidad que considera inevitable la
rivalidad y el encuentro entre las clases sociales, que subraya las
diferencias más que la búsqueda de convergencias;
— en una visión de la vida muy sensible a las dimensiones eco-
nómica, social y política de la convivencia humana, individual y co-
lectiva, particularmente en cuanto a los factores ambientales y
sociales que gravitan sobre la vida. De ahí el compromiso de «libe-
ración y de lucha» a favor de los pueblos oprimidos según la pers-
pectiva socialista;
202
— en una puntualización que hace destacar la dimensión «po-
lítica» de la vida, su aspecto estructural. Lo que es personal no
halla espacio por sí mismo. Se mira con recelo, como sustracción
de fuerzas destinadas al compromiso social, como dimensión de la
vida menos importante; personal y privado se confunden;
— en una mentalidad según la cual la salvación del hombre, la
consecución de la plenitud de humanidad, se agota aquí abajo, den-
tro de los límites del espacio y del tiempo. Paraíso e infierno están
aquí, en este mundo. Creer y vivir para «el más allá» es fuente de
alienación. El problema del mal, del dolor, de la muerte, no tiene
respuesta más que dentro del mundo, o accidental.
Algunas voces
«El marxista es un comunista que quiere una sociedad
donde los trabajadores no sean explotados, las fábricas sean
de todos, no solamente de los amos, y todos se hallen bien.
Yo soy uno de ellos —afirma Julián, de veintisiete años,
metalúrgico—. A mí la religión no me interesa gran cosa.
Me preocupo de pasarlo bien, y de que lo pasen, mejor aún
que yo, mis hijos en una sociedad comunista.»
«Yo soy un marxista porque soy un trabajador —obser-
va Ricardo, de veintidós años, albañil—. No puedo estar de
parte de los patronos. Sin embargo, últimamente me siento
menos seguro que antes.»
«Ser marxista, para mí, es querer la revolución, echar
fuera a la DC, el capitalismo, y colocar en el poder al comu-
nismo —concreta Fabio, de veinticinco años, obrero textil—.
El marxista es inflexible, fuerte; es uno que no teme la
lucha, que se bate por el bien de la sociedad. Sin embargo,
actualmente siento que no todo está tan claro como hace un
tiempo.»
«Yo soy comunista marxista porque lo son los míos y lo
era también mi marido —declara Luisa, de cincuenta y ocho
años, portera—. En nuestra familia somos todos comunistas.
Pero yo soy creyente, rezo y voy a la Iglesia.»
203
Algunos rasgos característicos
— Objetivos: hacer feliz al hombre mediante la justicia social,
la igualdad jurídica y económica, la reforma de las estructuras;
suprimir la explotación del hombre por el hombre.
— La ley: todos deben pensar, conforme a la ideología impe-
rante, en
— La salvación: proviene del Mesías, que es la clase trabaja-
dora. La salvación consiste en la justicia social y en la igualdad. El
hombre restaurará y reintegrará su ser en la medida en que esta-
blezca una sociedad justa. Lo nuevo del marxismo, según Bloch,
consiste en la conciencia de clase. Protagonista: el hombre, por fin
libre de todas las alienaciones. De ahí el compromiso de lucha por
la liberación de las diversas formas de esclavitud: política, social,
económica, ignorancia, necesidades naturales, dependencia, etc.

• la lucha de clases; Proyecto de vida personal: Cuando es el proyecto comunitario

• la verdad: lo que tiene valor hoy; el que inspira las propias opciones, el proyecto de vida personal
• trabajar juntos en sociedad. recibe por un lado dinamismo y orientación y por otro se resiente
• el fin justifica los medios; del espacio restringido concedido a la persona como tal. Esta cons-
trucción del ámbito personal, sobre todo la insuficiente respuesta
— El prójimo: a los interrogantes existenciales de la vida y de la muerte, a la lar-
• el compañero; ga, cortan la vida al proyecto.
• el igual;
• el socio; Caracterizan al proyecto-hombre colectivista:
• quizá, también, el patrón. — la presencia en la sociedad como sistema socioeconómico y
político alternativo al capitalismo y definitivo con respecto a la his-
— El horizonte: aquí y ahora, la seguridad del éxito defini- toria anterior;
tivo de la revolución y de la historia. — una presencia incisiva que tiende a trastornar las relaciones
entre los grupos sociales mediante el compromiso directo, que va
— El hombre verdadero: el hombre una sola dimensión, la de la acción reformadora hasta la revolucionaria;
terrena y social, comprometido en la construcción de una sociedad — una presencia solidaria, mediante la maduración de la con-
justa y sin clases, sostenido por la conciencia de clase. ciencia de clase y de la lucha unitaria;
— una presencia atenta a la construcción de una sociedad a
— La sociedad: de una sociedad de explotadores y explotados la medida del hombre y de los valores terrenales.
a otra de igualdad perfecta y universal, sin clases, gobernada por
el poder proletario.
Un paso adelante, pero...
— La causa del mal:
• la explotación capitalista; Según Antonio Gramsci, «el hombre es toda una formación
histórica lograda por la opresión». El es solamente el resultado de
• la desigualdad económica y política;
acontecimientos históricos y está totalmente determinado por la so-
• las esclavitudes seculares del hambre, la ignorancia, la depen-
ciedad en que vive.
dencia económica;
Su origen y su último destino están totalmente comprendidos
• la separación de clases y la apropiación de bienes de pro-
en el arco de su historia terrena. El hombre vive durante un deter-
ducción.
minado número de años y luego vuelve a la nada. La realidad hom-

204 205
bre no ofrece misterio ninguno. Toda ella es verificable, porque
toda es material. Es toda ella «historia»; el «hombre es su histo-
ria». Pero ¿qué es la historia?
Por «historia», el marxismo entiende la suma de las vicisitudes
de la civilización humana, la sucesión de acontecimientos que se
contraponen y se modifican, dando origen a una realidad siempre
distinta.
También el hombre está incluido en este devenir histórico. El
es la suma de las condiciones de sus esperanzas, esto es, su «pra-
xis». El yo individuo no existe. El individuo es el componente de
una clase, de una casta. Más que de «persona», los marxistas ha-
blan de «cuerpos colectivos»: los proletarios, los burgueses, los
intelectuales...
El marxismo ha analizado muy bien el aspecto material e his-
tórico del hombre. Nos ha hecho conocer muy bien sus necesidades
biológicas, económicas, sociales, políticas. Las necesidades materia-
les son las primeras que tienen que ser satisfechas. Son las más
inmediatas.
Por lo demás, con la lucha de clases y la acción revolucionaria
se han sacudido sistemas económicos y políticos fosilizados y muy
injustos y se ha conseguido hacer dar un paso adelante a sociedades
fosilizadas. Pero, considerado en sus elementos esenciales y en la
perspectiva que lo anima, el proyecto sociológico es un proyecto
cerrado. Por un lado acentúa el compromiso por la realización del
hombre, sin alienación alguna en nombre de la igualdad de todos,
y por otro presenta de hecho una cerrazón a la novedad. Todo
aquello que sucede al hombre, existe ya. No hay necesidad de tras-
cendencia verdadera. Nada, por tanto, de novedad verdadera, crea-
dora, sino redistribución igualitaria dentro de un sistema de ne-
cesidad.
«Hay un marxismo, consistente en una filosofía totalitaria —es-
cribe Mounier—, que reduce toda actividad espiritual a un reflejo
de circunstancias económicas, mientras deja a un lado o niega los
misterios del hombre y del ser, y no ve en el hombre otro plano
más que el que está en contacto con la vida vegetativa y de rela-
ción, y amenaza con ahogar a la persona con aquellos mecanismos
que tendrían, en cambio, que rescatarla.»
«El capitalismo —concreta el mismo Mounier—, con la mise-
ria o con el bienestar, reduce a una multitud creciente a un estado
206
de servidumbre inconciliable con la dignidad del hombre; orienta
a todas las clases y a la sociedad entera hacia la posesión del dine-
ro; tal es el solo deseo de que está atosigado el espíritu humano.
El marxismo es el hijo rebelde del capitalismo, de quien ha reci-
bido la fe en la materia. Rebelde contra una sociedad malvada, lleva
consigo un poco de justicia, pero sólo hasta el momento de su
triunfo.»
«El comunismo —apunta aún Mounier— totaliza y enclava el
problema humano en la historia económico-política, como un cerco
en torno al centro. El realismo cristiano perfila la historia humana
en torno a dos polos, como una elipse: el polo material y el polo
sobrenatural; el primero, subordinado al segundo, está estrecha-
mente ligado a las posiciones del primero.»
PARA LA REFLEXIÓN
— ¿Qué elementos positivos sobre la concepción del hombre se
hallan en el proyecto-hombre colectivista? ¿En qué convergen con otras
concepciones y en qué se distinguen?
— ¿Qué limitaciones te parece encontrar en ellos?
— ¿A qué problemas humanos no alcanza la concepción colectivista
ni puede dar respuesta?
PROYECTO-HOMBRE PERSONALISTA
Este proyecto-hombre se funda en la concepción del hombre
como «persona». Frente a todo proyecto-hombre, o humanismo,
deben hacerse algunas preguntas: ¿Qué lugar e importancia tiene
la persona humana? ¿Cómo se afirma el valor único y supremo
con respecto a la materia, a la cadena evolutiva del mundo bioló-
gico animal y a la sociedad? ¿Qué es el hombre? ¿Un anillo en la
cadena biológica, una rueda en el engranaje social, un ser que tiene
su primacía por ser persona?
Responder a estas preguntas es ya cualificar el humanismo:
humanismos de tipo naturalista o vitalista, humanismos de tipo so-
cial o estructural, abiertos a la trascendencia o no.
Otras preguntas surgen en torno a la reflexión sobre la perso-
207
 na: ¿Es capaz de opciones libres o sus decisiones son consecuencia
de rígidos condicionamientos biológicos, psicológicos, genéticos, so-
ciales que excluyen su libertad? ¿Está la persona centrada princi-
palmente sobre el poseer (dinero, cultura, poder) o centrada en el
ser? ¿Cómo se integran inteligencia, afectividad, cuerpo? ¿Se da
preferencia a la esfera del espíritu o a la del cuerpo? ¿Qué con-
cepto se tiene del amor, del sexo, del deber, del placer?
El proyecto-hombre personalista se renueva sobre todo con los
filósofos Jacques Maritain, Emmanuel Mounier, Luigi Stefanini;
las adquisiciones del psicoanálisis y la psicología de orientación
humanista; con Gordon Allport, Erich Fromm, Abraham H. Mas-
low, Joseph Nuttin, Hans Tomae, Maurice Debesse...; la psicolo-
gía de orientación fenomenológica, con Cari Rogers y las terapias
no directivas, con la pedagogía de ahí derivada; la psicopedagogía
de André Rochain, en Personalidad y relaciones humanas, con los
movimientos sociales y políticos inspirados en una visión de la
vida del «humanismo integral», religiosa o no.
En este proyecto-hombre queda superada la absolutización de
una u otra dimensión del hombre, la individualista de la concepción
burguesa y radical y la social de la concepción colectivista. Cada
una de éstas mutila al hombre en algo que le es esencial, con evi-
dentes desbordamientos y desquites.
En el proyecto-hombre personalista se unen las dos dimensio-
nes. La primacía, sin embargo, la tiene la persona y sus relaciones
interpersonales con relación a los demás aspectos estructurales de
la sociedad. Las estructuras, las leyes, las instituciones, deben ser
siempre orientadas hacia la realización de la persona. Esta primacía
de la persona se obtiene merced a la reconstrucción de la plena
dignidad del hombre.
Sería insensatez minimizar las necesidades del hombre. Cuando
su satisfacción resulta imposible, el hombre se rebaja a estados de
vida infrahumanos y pierde su dignidad. Toda sociedad tiene el
deber de garantizar a todos condiciones de vida dignas y un justo
acceso a los medios de subsistencia. Vivir conforme al proyecto-
hombre personalista no significa jugar todas las cartas a favor del
individuo, sino superar fundamentalmente el humanismo indivi-
dualista y promover el comunitario, dando gran importancia a las
estructuras y ala justicia social, pero reivindicando al mismo tiem-
po la primacía de la persona respecto de las estructuras.

208
 «El personalismo —escribe Mounier— es un esfuerzo integral
para comprender la crisis del hombre del siglo xx en su totalidad.»
La creciente importancia que se da hoy a lo «personal» frente y en
relación con lo político, después del énfasis de lo «político» que
tuvo lugar en el 68, confiere gran actualidad al proyecto-hombre
personalista.
«Odio mi época con todas mis fuerzas —escribe el escritor-
aviador Antoine de Saint-Exupéry—. El hombre muere de sed. En
el mundo no hay más que un problema: devolver a los hombres
el sentido espiritual, inquietudes espirituales... No se puede vivir
de frigoríficos, de política, de balances, de crucigramas. No, no se
puede más. No se puede vivir sin poesía, sin colores, sin amor. Si
trabajamos solamente por los bienes materiales, estamos constru-
yendo con nuestras propias manos nuestra cárcel. Nos encerramos,
solitarios, con nuestra moneda de ceniza, que no nos da nada que
valga para vivir.»
Algunos rasgos característicos
— Objetivo: alcanzar el desarrollo «integral» del hombre con-
cebido como ser que no se puede reducir a necesidades que hay
que satisfacer o a deseos reprimidos que hay que liberar. Es ser
que se distingue de todos los demás seres de la naturaleza por su
capacidad de proyectarse y de coordinar la compleja realidad que
lo constituye: espíritu y cuerpo, inteligencia y deseo, voluntad y
necesidades. El proyecto-hombre personalista trata siempre de afir-
mar al mismo tiempo, sin reduccionismos ni mutilaciones, todas las
múltiples dimensiones del hombre, la inmanencia y la trascenden-
cia, la persona y la sociedad, el individuo y la estructura, la libertad
y la norma, etc., sin ceder a la fácil tentación de quererlo reducir
a una sola dimensión o expresión. ... t
«En nuestro estudio notarial —recuerda Valeria, de vein-
te años— se ha tomado una nueva secretaria, joven e in-
experta. Cuando se dio cuenta de haber recibido una paga
inadecuada, protestó. Se le ofreció inmediatamente un au-
mento, con la condición de iniciar una relación moralmente
inaceptable. Las otras dos compañeras y yo denunciamos sin
210
miedo la inmoralidad de la proposición, con peligro del des-
pido por rotura de las relaciones 'pacíficas' de trabajo. La
joven compañera tuvo la paga establecida por la ley y fue
respetada.»
— La ley: compromiso personal y colectivo entendido como
servicio a las personas concretas, mediante una reforma, ante todo,
del corazón del hombre y al mismo tiempo de las estructuras injus-
tas. Trabajar juntamente en la comunidad a diversos niveles: fami-
liar, social, universal.
— El prójimo: un hermano, igual a todos los demás en la dig-
nidad; un pequeño «absoluto», nunca instrumentalizable; un
miembro del mismo cuerpo social, un compañero de tareas para la
transformación del mundo y de las estructuras socioambientales en
sentido más humano.
«Trabajo hace ya casi un año en una industria media
•—concreta Pablo, de treinta años—. Después de seis meses
he sido considerado jefe de reparto. Me encontraba bien con
mis compañeros de trabajo. Nos veíamos también fuera, para
jugar a las cartas o a las bochas en una cantina del pueblo.
Un día me hicieron de la dirección una extraña propuesta:
'sensibilizar' a los obreros en el problema de la crisis econó-
mica para conseguir que aceptaran horas extraordinarias por
parte de todos. Yo tendría una gratificación extraordinaria.
Sin dudar, rechacé la propuesta, que habría violado la liber-
tad de mis compañeros.»
— El horizonte: aquí y ahora, como lugar del compromiso,
abierto a un «más allá», a un «por encima» del presente, de lo sen-
sible, de lo biológico, allí donde únicamente es posible la plena
realización en el reino de lo trascendente. A la luz de esto es como
tienen respuesta adecuada los interrogantes cruciales del porqué el
bien y el mal, de la vida, de la enfermedad y de la muerte, del sen-
tido último del hombre y del universo.
«Estamos hastiados y superhastiados de un mundo en el
que la persona tiene que valerse de todos modos del dinero
211
 produciéndolo como obrero, multiplicándolo como consumi-
dor, restituyéndolo todo como esclavo irresponsable —escri-
be un grupo de jóvenes obreros—. Estamos hastiados y su-
perhastiados de tener que poner nuestra vida al servicio del
rápido progreso económico de los grupos que ya poseen, con-
tinuar construyendo una sociedad en que la persona es valo-
rada por los bienes que ha conseguido arrebatar. Vivir inútil-
mente, construyendo una sociedad del poseer, obligados a
luchar contra los demás para abrirse uno camino o para no
ser aplastado es una cosa antihumana.»
«Nosotros, en el grupo, hemos comprobado que la publi-
cidad quiere convertirnos en maniquíes, en robots que usan
cosas; que dentro de la sociedad es casi obligatorio compor-
tarse de una determinada manera, no elegida por nosotros,
sino por el último divo del canto.»
— El hombre verdadero: es el hombre de más dimensiones,
la terrena y la ultraterrena, el hombre en el centro de los fines so-
ciales, económicos, políticos, con el gusto a favor de empresas que
lleven el sello de su verdadera grandeza; un ser poco a poco cada
vez más libre de la tiranía de sus deseos y de la esclavitud de ne-
cesidades postizas. Libre para una mayor disponibilidad y un amor
más auténtico. La posibilidad de liberación es consecuencia del
descubrimiento de los valores más propiamente humanos por el
gusto del saber y del amor por la verdad. Ellos permiten tomar
conciencia de la masificación y alienación a la que estamos someti-
dos y descubrir la urgencia de un itinerario de recomposición del
propio yo merced al ejercicio de la libertad. Esta se entiende no
como la posibilidad de hacer lo que se quiera o aquello a que le*
llevan a uno los propios instintos, sino como capacidad de decisión
de sí mismo y del propio actuar conforme a los dictámenes de la
razón, de la conciencia y de la afectividad.
«Sentía que denunciar todas las situaciones de margina-
ción dentro de un discurso de crítica del sistema era ya algo,
pero no me podía bastar. El hombre disminuido, anciano,
drogado; el hombre en sí mismo, su dolor, quedaban fuera
—anota Mauricio, de veintiún años, segundo de medicina .
212
De ese modo, junto a mis amigos, he comenzado a realizar
esta mi aspiración de la manera más simple, inmediata, yendo
a buscar a los marginados de mi barrio. Cuando he comenza-
do a 'ensuciarme las manos' (recuerdo las visitas a casas mal-
olientes, y limpiar a un enfermo...) me encontré inmediata-
mente en un dilema: o me comprometía decididamente, su-
perando los obstáculos de la incomprensión de los demás, del
mismo cansancio físico, de la repugnancia, del miedo de per-
derme por los demás, o todo se venía abajo en un instante.
Elegí el sacrificio y he comprendido que vivir para los demás
no es una elección sentimental, sino amar, y amar de verdad,
con el corazón.»
— La sociedad: una hermandad y una solidaridad local y uni-
versal en las que concreta y tangiblemente todo hombre es trata-
do como hermano, con una particular atención hacia los últimos
y los más débiles; una sociedad de «convivencia», la cual, en con-
traposición a la mixtificación del individuo y a la consideración de
lo privado, revaloriza los requerimientos de la amistad y del com-
partir, de la solidaridad y de la comunión, de la participación y de
la corresponsabilidad. Entonces el deseo de las cosas cede su lugar
a la comunión entre las personas, la búsqueda de los propios inte-
reses a las más fuertes exigencias de la justicia, el atropello a la
fraternidad, la conflictividad al acuerdo y al perdón.
«Oramos por aquellos que han herido a mi querido papá
—así se expresa Juan, de veinte años, el 14 de febrero de
1980, en los funerales de Vittorio Bachelet, asesinado por
las Brigadas Rojas—, para que, sin quitar nada a la justicia,
que es la que debe triunfar, en nuestras mentes habite siem-
pre el perdón y no la venganza; la vida, nunca la demanda
de la muerte de los demás.»
— La causa del mal: el desconocimiento práctico de una o más
dimensiones constitutivas de la persona, de modo que se obtenga un
hombre disminuido, atrofiado. Por ejemplo, el hombre máquina,
el hombre superhombre, el hombre consumista, el hombre capri-
choso, el hombre en función de la sociedad... Esto sucede debido
a las absolutizaciones unilaterales de este o aquel aspecto del hom-
213
bre, como si toda la realidad de la persona quedase reducida a esta
o aquella dimensión: biológica, individual, social, moral, espiritual,
intelectual, etc.
— La salvación: proviene del saneamiento del corazón del
hombre por obra de Dios Salvador y de la cooperación humana;
proviene del empeño individual y colectivo por crear estructuras
sociales afectivamente al servicio de la persona; proviene de la ca-
pacidad de renovación y de cambio vivida efectivamente en una
constante puesta al día.
Proyecto-hombre personalista y proyecto de vida personal: La
elaboración del proyecto de vida encuentra en el proyecto-hombre
personalista la base a propósito, los elementos indispensables para
tomar cuerpo y estructurarse de manera estable. Es dentro de esta
concepción del hombre en sus múltiples dimensiones (individual y
colectiva, terrena y ultraterrena, biológica, psicológica y moral-espi-
ritual) como el proyecto de vida realiza su función de levadura
para la persona, de timón de orientación, de respuestas a los inte-
rrogantes cruciales.
El primer paso para la construcción del proyecto personalista
lo da la dirección de la vida. El frente de lucha es amplio. Va desde
la neta oposición a cuantos suprimen la vida por un puñado de
dinero o por un paranoico plan de revolución, a la reducción del
comercio de armas, a la contención de tasas de contaminación que
envenenan el habitat humano, a un más profundo y sereno juicio
de la plaga del aborto, a una reorganización de la distribución de
los recursos para que todos los hombres que hoy existen sobre la
tierra tengan la posibilidad de vivir.
Un paso adelante inicial
El proyecto-hombre personalista, distinto de aquellos abierta-
mente difundidos y ocultamente impuestos por la moderna indus-
tria cultural, se halla más presente de lo que a primera vista parece.
Son muchos los hombres y mujeres que saben crear algo nuevo,
altamente positivo para la sociedad. En todas las épocas de la
historia de la humanidad nunca han faltado «voces» distintas, «vo-
214
ees proféticas» que han indicado a los contemporáneos el camino
de la «salvación», de la restauración.
Los mismos jóvenes van trabajando por mejorar la sociedad.
Hoy mismo hay una búsqueda angustiosa de modelos válidos, fre-
cuentemente alternativos, de testimonios luminosos de un futuro
distinto, una necesidad cada vez más perentoria de cambiar de aire.
Este renacimiento, como puede suceder en el individuo, puede
ocurrir en la sociedad. Sin duda alguna, un cierto tipo de contes-
tación juvenil y adulta, ciertas formas de vida social y comunitaria
fundadas sobre la solidaridad, el enfoque de la vida tomada como
vocación, en una de sus diversas formas..., son indicios no llama-
tivos, pero seguros, de un renacimiento general.
«Teóricamente —escribe B. Russell— disponemos de los mé-
todos y de los medios para resolver casi todos los problemas: el
problema del hambre, de la seguridad, de la paz, del trabajo...
Hasta el de la libertad para todos... Sin embargo, nosotros no ha-
cemos casi nada, sino celebrar las inútiles victorias de la ciencia.
¿Cómo puede estar tranquilo, sereno y confiado el hombre de hoy?
Sobre él pesa el temor. ¿Cómo pueden pretender los gobernantes
que el hombre se alegre frente a las conquistas de la técnica espa-
cial cuando sobre la misma cabeza de cada uno hay un ingenio ca-
paz de destruirlo en un instante?»
El hombre no consigue pilotar la propia vida como quisiera.
El mal se le presenta cortándole el paso. Esta condición abre una
serie de interrogantes:
— ¿Cuál es el verdadero origen del mal y del sufrimiento?
— ¿Puede una existencia tan cargada de males dejar de ser
absurda?
— ¿Tiene la vida un sentido?
— ¿Por qué las experiencias positivas no duran para siempre?
— ¿Es posible superar sus limitaciones y acrecentarlas hasta
el infinito, prolongarlas más allá de la muerte?
A lo largo de la historia los hombres han dado respuestas dis-
tintas a estos profundos interrogantes.
Al hombre no le quedan, tocante a lo esencial, más que dos
caminos:
— el de la más profunda desilusión, manifestada de diversas
maneras, o quizás la misma desesperación;
215
 — el de una esperanza distinta que supera las experiencias y
posibilidades simplemente humanas, en nombre de algo que «per-
manece».
PARA LA REFLEXIÓN
— ¿Qué proyecto-hombre encuentras válido para ti? ¿Con qué pro-
yecto-hombre te encuentras más cómodo? ¿En qué se encuentra tu v'da
acrecida y válidamente interpretada?
— ¿En qué proyecto-hombre te inspiras tú en la elaboración de tu
proyecto de vida? Concrétalo mediante algunas opciones cualificadas.
— Tus opciones cotidianas, ¿en qué proyecto-hombre encuadran?
¿De dónde reciben energía y orientación?
—- ¿Cuáles son los peligros más comunes y las críticas que habitual-
mente se hacen a quien ha optado por uno u otro proyecto-hombre?
—• Confronta entre ellos algunos otros valores con relación al pro-
yecto-hombre en los que se inspira al vivirlos; por ejemplo, el amor, la
interioridad, la corporeidad, la experiencia de grupo, la sexualidad, la
familia, la fraternidad...
— ¿Cuáles de entre los diversos proyectos-hombre señalados consi-
deran los jóvenes de hoy como modélicos y en que inspirarse principal-
mente en la elaboración del propio proyecto de vida?
— Particulariza en tu ambiente de vida personas o grupos compro-
metidos en la concreción del proyecto-hombre personalista.
LA PROPUESTA DE VIDA DE JESÚS DE NAZARET
Todo hombre, partiendo de lo que es (el yo real), proyecta lo
que quiere ser (el yo ideal) y trata de ir hacia su realización. Este
mismo esquema vale también para la sociedad y para la humanidad
entera. También para la sociedad, lo hemos visto, los hombres han
tratado de proyectar un futuro. Han partido de la sociedad real
(esto es, de un análisis de las tensiones, conquistas, problemas);
han proyectado una sociedad ideal (como tendría que ser), y han
comenzado a buscar las formas de realizarla.
En todo eso, los caminos de los hombres se han dividido: han
nacido las ideologías, los partidos, las experiencias diversas, las
216
luchas, las contraposiciones... Una verdadera torre de Babel. Nadie
ha sabido enseñar el camino seguro. Nadie ha sabido dar una res-
puesta satisfactoria a algunas preguntas fundamentales: esas que
nos hacemos ante la vida, el dolor, la muerte, el sentido último de
la persona y del mundo.
«¿Qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del mal,
de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten
todavía? ¿Qué hay después de esta vida temporal?» (Gaudium et
spes, 10).
Hubo una persona que quiso dar una respuesta segura a estos
interrogantes, y que históricamente ha desconcertado la vida de los
hombres y de las sociedades, y sigue aún desconcertando la vida del
hombre: es JESÚS DE NAZARET. ¿Cuál es el sentido profundo de
su mensaje?
El Evangelio se ofrece en la historia como propuesta perenne
para el hombre, para su realización plena, para satisfacer su sed de
libertad y autenticidad, para abrirlo a un porvenir distinto.
Aun sin ponerse esencialmente como alternativa de las diversas
propuestas humanas, de las distintas culturas, a todas ellas, sin em-
bargo, las enjuicia, las juzga a la luz de la revelación, las apoya si
están realmente al servicio del hombre, las contesta y las critica
cuando se transforman en ideologías y en peligrosas formas de ido-
latría, que empequeñecen y hacen esclavo al hombre. El proyecto
cristiano hace suyo todo lo que de bueno, de verdadero, de justo
existe en aquella cultura en que se vive, pero se propone al mismo
tiempo como «propuesta nueva y perenne» de servicio incondicio-
nal, de justicia sin cálculos, de verdad sin diplomacia, de amor sin
subterfugios intimistas ni mentiras...
El Dios de Jesús ha creado al hombre para la libertad de toda
esclavitud interior y exterior. El cristiano encuentra en esta misión
el punto activo y dinámico en sus confrontaciones con el mundo
y la historia. «Habéis sido llamados a la libertad; sólo que no to-
méis esa libertad como pretexto para la carne; antes al contrario,
servios por amor los unos a los otros» (Gal 5,13). La propuesta de
vida de Jesús de Nazaret muerto y resucitado ha insertado en la
historia un proyecto-hombre nuevo, original, perenne.
217
 Proyecto-hombre según el Evangelio
— Objetivos:
• restaurar en nosotros y en los demás la imagen de hijos
de Dios;
• establecer entre los hombres relaciones de hermandad me-
diante una comunidad de hermanos;
• participar en la comunión con Dios;
• construir «nuevos cielos y tierra nueva», esto es, compromiso
por crear un mundo de justicia, de paz, de amor y de unidad;
• salvar al hombre y al universo del mal y de la muerte, cons-
truir el hombre integral: ser y poseer. El cristiano sabe que
todos los grandes valores pueden degenerar en idolatría,
esto es, pueden conducir al hombre de la auténtica libertad
al abismo de la esclavitud y de la ilusión. Sabe que las ideo-
logías se pueden comercializar y ponerse mentidamente al
servicio de los grandes valores, como la verdad, la persona,
la libertad, el amor, la justicia...
— La ley:
• el compromiso como expresión de amor, entendido como
servicio a los demás; compromiso en el hoy con reflejos so-
bre el presente y para el más allá: «la vida eterna comien-
za hoy»;
• reforma del corazón del hombre y al mismo tiempo de las
estructuras alienantes;
• trabajo conjuntamente con la comunidad (familiar - social -
universal).
El estar en el mundo del cristiano es conforme al estilo
del «siervo» y no del amo, siempre dispuesto a morir para
que los demás puedan vivir; ser «grano de trigo» que muere
escondido en las entrañas de la historia, sin honores, casi
olvidado de todos, dispuesto a convertirse poco a poco en
espiga y pan que alegra la mesa de los hombres.
— El prójimo:
• el hermano, aquel con quien los demás, los necesitados, pue-
den siempre contar («el buen samaritano», Le 10,29-37);
218
• el signo de la presencia de Cristo («Tuve hambre y me dis-
teis de comer, tuve sed y...», Mt 25,34-40);
• miembro del mismo cuerpo («Vosotros sois cuerpo de Cris-
to y miembros de ese cuerpo, cada uno distinto», 1 Cor 12,
12-27).
— El horizonte: aquí, ahora, y la certeza de que Dios, que ha
hecho resucitar a Jesucristo, nos hará también resucitar a nosotros
a una vida sin fin. Comprometido tenazmente en los cruces de la
historia, el cristiano espera al mismo tiempo el reino de su Señor,
que se realiza totalmente más allá de la historia, cuando «Dios en-
jugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá ya muerte, ni habrá
llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado»
(Ap21,4).
— El hombre auténtico: Jesucristo y todo hombre cuanto más
se asemeje a él. El hombre en toda su dimensión: terrena y ultra-
terrena. El cristiano se coloca en el corazón de la historia como
conciencia crítica, como profecía al servicio de la persona humana
y de la comunidad. El doblará su rodilla ante el Señor muerto y
resucitado, porque solamente él es el Señor de la vida, el alfa y
omega de la historia.
— La sociedad: «todo hombre es mi hermano»; «sed luz del
mundo y sal de la tierra».
«El espíritu del Señor —escribe Pablo VI en la Octogésima
adveniens—, que anima al hombre regenerado en Cristo, altera sin
descanso los horizontes donde la inteligencia gusta encontrar su
propia seguridad y dilata los confines en los que se encerraría a
placer su acción; aquél está poseído por una fuerza que lo impele
a sobrepasar todo sistema y toda ideología. En el corazón del mun-
do permanece el misterio del hombre, que se reconoce hijo de Dios
en el curso de un proceso histórico y psicológico en que luchan y
se alternan sometimientos y libertades, gravitación del pecado y so-
plo del espíritu.»
— Origen del mal: el pecado (original - personal - social) en sus
diversas dimensiones como alteración o rotura de las relaciones con
Dios, con los hermanos y con la naturaleza. Concretamente, el mal
puede asumir muy variadas formas según las épocas de la historia.
219
 «El que está en Cristo es una nueva creación; pasó lo viejo,
todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcilió consigo
por Cristo» (2 Cor 5,17-18).
— Salvación: viene de Dios y del empeño del hombre. En
parte está ya realizada, en parte en vías de realización.
Protagonistas: Dios y el hombre libre y responsable. La salva-
ción consiste en la restauración de todo el hombre caído después
del pecado original, por obra y conforme al modelo de Jesús de
Nazaret. La novedad del cristiano consiste en la resurrección de
Cristo, en la propia resurrección y en la de todos los hombres. Esta
ha de comenzar ya ahora y manifestarse. Esta salvación se funda,
por tanto, sobre la fe en la resurrección de Jesús y en todo lo que
ésta lleva consigo.
«Cegado por el diablo,
desde mi nacimiento corrompido,
estaba ya frío como un muerto
cuando arribé al mundo.
Pero luego, por su gracia tocado,
por su palabra curado
y por su mano conducido,
he sido por su espíritu marcado.
He sido salvado por la sangre del Cordero,
por la sangre del Cordero he sido salvado,
salvado, salvado.
Y soy en verdad feliz, de verdad muy feliz.
Quiero darte gracias, Señor,
de veras que quiero darte gracias, Señor.
Por su Verdad puedo ser honesto,
de su fuerza proviene mi firmeza,
por su poder he sido levantado.
A su amor cobijado.
El me ha rescatado: me ha rescatado de la fosa del vacío y del fue-
go devorador que en ella arde.
He sido salvado por la sangre del Cordero...
Quiero darte gracias, Señor,
quiero en verdad darte gracias, Señor. Gracias, Señor.
Nadie podía salvarme, ninguno se atrevía a hacerlo.
220
Me había hundido fatalmente,
pero por su piedad he sido rescatado.
No por las obras, sino por la fe en aquel que me ha llamado.
Por mucho tiempo he estado impedido,
por mucho tiempo he estado separado.
He sido salvado por la sangre del Cordero...
Quiero darte gracias, Señor,
quiero de verdad agradecértelo, Señor» (Bob Dylan, Saved, 1980).
El proyecto de vida personal
La elaboración del proyecto de vida asume, dentro del proyecto-
hombre según Jesús, dimensiones, dinamismo, luz y orientación
que le hacen dar un salto cualitativo.
Tomemos de nuevo el hilo del esquema inicial. Entre lo que
soy (el yo real) y lo que proyecto ser (el yo ideal) se intercala un
YO NUEVO, que utiliza las energías del yo real tal como es y modi-
fica el yo ideal que había pensado el hombre y lo transforma en
algo nuevo.
*r YO NUEVO
YO REAL _,. YO IDEAL
Este «yo nuevo» nace del mismo Dios. Es el primer artífice de
toda llamada.
Y esto mismo vale también para la comunidad humana; entre
lo que la sociedad es y lo que los hombres quieren realizar, está la
propuesta de una humanidad nueva, que Dios mismo va constru-
yendo, utilizando, pero también alterando, lo que los hombres con-
sideran importante.
«Lo mismo en la dicha que en el dolor puede brotar en nos-
otros un barrunto de un más allá de todo límite. No despachemos
a la ligera la profunda sencillez de este presentimiento con explica-
ciones de falaz evidencia, que nunca llegan a estar a la altura de
esta cuestión. No digamos que debemos estar contentos con nues-
tra vida bella, agitada, humana y finita, pues en realidad no lo es-
tamos. Todo lo que hacemos lo hacemos impulsados por aquel
anhelo que entraña el barrunto de que una infinitud omnisciente,
221
soberanamente bondadosa y buena sostiene nuestra finitud en sus
manos...
Nuestra bondad finita reclama la existencia de la infinita bon-
dad. Nuestra impotencia reclama la omnipotencia. Nuestra huma-
nidad reclama lo divino. Lo que pone de relieve nuestra finitud
—que nos hace reconocerla como tal— es lo infinito que se mani-
fiesta en mis deseps y pensamientos.
Si el mundo entero, si nuestra vida entera no ha de ser un
absurdo o, en el mejor de los casos, una pura broma, no podemos
menos de confesar que existe el Infinito.»
Una vida vivida con el signo de la esperanza cristiana tiene una
orientación segura. Los cristianos saben bien adonde se dirigen;
saben qué es lo que están construyendo.
El proyecto de vida según Jesús de Nazaret
El sentido cristiano de la vida ha sido revelado por Jesucristo,
en el cual Dios da la respuesta definitiva e irrevocable a los interro-
gantes de los hombres acerca del futuro y de la salvación.
En realidad, gracias a él, Dios
— pronuncia un «sí» incondicional al hombre y al mundo
(2 Cor 1,19-203)
— e invita al hombre a la comunión total e ilimitada consigo
(Jn 14,21).
Este «sí» de Dios no es solamente propuesta e invitación, sino
que es al propio tiempo camino, «el camino de Jesús», una invita-
ción a recorrer su camino. La vida, la muerte, la resurrección de
Cristo, su obra, su mensaje, determinan el camino que el hombre
tiene que recorrer para llegar a sí mismo, a su semejante, al mun-
do, a Dios.
«He sentido esta semana —dice José, de treinta y ocho
años, docente—, y sentido a fondo, la historia del apóstol
Pedro cuando se encuentra, después de su infidelidad, la mi-
rada de Jesús y después acosado por la pregunta: '¿Tú me
amas?', mi misma increíble historia. Esto me infunde alegría
y sentido de libertad, y deseos de vivir en plenitud. Estoy al
mismo tiempo admirado y contento de que sea así. Me he
permitido demasiado que se rompiesen mis frenos cuesta arri-
222
ba y cuesta abajo. Experimento la alegría y la sorpresa, al
mismo tiempo que el sufrimiento y el llanto, sentirme frágil,
necesitado de una presencia que me dé seguridad. 'Aun sien-
do frágil, aun estando mal formado, mal desarrollado, con
muchos vacíos en la personalidad, Dios se ha fiado de ti tal
como eres, no como tú hubieras querido ser.' Noto como un
abrirme yo mismo a una doble realidad: de mí, tal como
soy..., y de Dios, incondicionalmente. Ninguna rendición de
cuentas. Estoy haciendo la experiencia más fácil y al mismo
tiempo más difícil de la vida. Experimento dentro de mí un
sentimiento de gratitud, como si me quedase sin palabras...
Querría cambiarme para sentirme alguien, pero yo ya soy
alguien por Jesús, alguien que vale, que importa. Es la pri-
mera vez que siento esto tan fuerte. Me siento como despla-
zado respecto de Dios. Mi gran compromiso ascético no me
importa tanto. Tú, Dios, me aguardabas en otra dirección.
'Ser y sentirme salvado gratis.' No soy yo en el fondo de mí
mismo. Eres tú, mi raíz... Me detengo a mirarte, a saborear
esta sorpresa imprevista...; me siento como regenerado. Es
verdad que el punto de partida de mí mismo, de mi actuar,
ya no soy yo solo, sino tú..., o mejor, yo mismo tal como
me voy descubriendo a partir de esta acogida incondicional.
Vuelve el asombro... Una verdad nueva de Dios y de mí
mismo se me ha abierto ante mí. Me siento 'donado' a mí
mismo. Gracias. Ahora experimento la necesidad de compro-
meterme para vivir todo esto continuamente y para ayudar
a los demás también a vivirlo.»
Sin embargo, esta «nueva vía» (Hch 9,2), aun habiendo sido
abierta una vez para siempre por Jesucristo, se va buscando y re-
corriendo en cada época por cada uno a su manera.
La vida cristiana:
— Imita la vida de Jesús. «Fuimos con él sepultados por el
bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resu-
citado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así
también nosotros vivamos una vida nueva. Porque si nos hemos
hecho una misma cosa con él por una muerte semejante a la suya,
también lo seremos por una resurrección semejante» (cf. Rom
6,1-10).
223
 — Se orienta en base al mandamiento principal: el del amor.
«Maestro —preguntó un doctor de la ley—, ¿qué he de hacer para
tener en herencia vida eterna? El le dijo: ¿Qué está escrito en la
ley? ¿Qué lees? Respondió: Amarás al Señor, tu Dios, con todo
tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu
mente, y a tu prójimo como a ti mismo. Díjole entonces: Bien
has respondido. Haz eso y vivirás. Pero él, queriendo justificarse,
dijo a Jesús: Y ¿quién es mi prójimo? Jesús respondió: Bajaba
un hombre de Jerusalén a Jericó...» (cf. Le 10,25-37).
— Fundamenta el servicio al prójimo y al mundo en la solida-
ridad de Jesucristo con los pobres y los débiles: «Porque he tenido
hambre y me habéis dado de comer...» (cf. Mt 25,31-46).
— Ilumina la propia vida con la escucha de la palabra de Dios
(cf. Le 10,38-42: Marta y María). Entre tantas cosas por las que
uno se afana, la única necesaria es «la mejor parte» elegida por
María.
— Asume la actitud de la oración, de la docilidad y de la aper-
tura a Dios (cf. Le 11,1-13), pidiendo constantemente el don del
Espíritu, que nos hace hijos y hermanos.
— Es solidario de toda persona porque con cada hombre for-
ma un solo rebaño y un solo pueblo (cf. Jn 10,3-16: el buen
pastor).
Cuanto con más determinación y continuidad se viva el segui-
miento de Cristo,
— tanto más posible será hacer una experiencia de Dios pro-
funda (en la oración, en los sacramentos, en la escucha de la pala-
bra de Dios, en la aceptación del prójimo);
— tanto más posible será vivir la comunión de fe y de amor
en el espíritu de Jesús;
— tanto más se tendrá el coraje de estar con Jesús al servicio
de todos. \ Las propuestas de vida para la existencia humana que hemos
La vida de Jesús de Nazaret ofrece al hombre todo el espacio
necesario para realizar sus talentos personales conforme a los caris-
mas propios y las exigencias del Evangelio. \ •— del culto del progreso y del éxito a la desesperación;
La ayuda a esta autorrealización constituye el particular servi-
cio de la Iglesia al joven. "\-^
224
Lo específico cristiano
El plan cristiano de vida no hay que considerarlo como una
ideología, un sistema de vida por sí mismo, como un algo fuera
de la realidad social o como una pequeña sociedad dentro de la
gran sociedad, sino como una propuesta de vida para el hombre de
todo tiempo y cultura, un sentido para la vida que se inserta dentro
de la sociedad de hoy, impostada socialística o capitaltsticamente,
con diversas tonalidades intermedias. Este proyecto es una persona,
Jesús de Nazaret, muerto y resucitado. Se inserta al nivel más ele-
vado, el religioso, un sentido que históricamente ha revestido diver-
sos aspectos, se ha encarnado de múltiples maneras, cada uno ligado
a su época y al propio tiempo trascendente a la misma.
Esta capacidad de significado supremo del proyecto relativiza
las pretensiones totalizantes del proyecto consumista, radical o co-
lectivista, subrayando al mismo tiempo su función positiva y el
ámbito propio. Por eso es por lo que Jesús ha venido a ser con la
resurrección «Señor de la historia». No hay cosa alguna que pueda
ocupar su puesto: ídolo, ideología, riqueza, formas culturales, ex-
plotación del hombre por el hombre... Cualquier ídolo se revelaría
como un atentado a la fraternidad, a la igualdad de los hijos del
mismo Padre.
El cristiano, que ha encontrado de manera viva a Jesús de Na-
zaret hecho «Señor de la historia», no es siervo de nadie, excepto
del Padre, el único Absoluto. Posee un sentido crítico frente a las
formas corrientes de idolatría y de privilegio, dentro y fuera de la
Iglesia institucional (provecho, estructuras, etc.), en nombre del
Dios viviente, del único modelo de hombre verdaderamente tal,
esto es, de Jesús de Nazaret, y de la fraternidad con todo semejante
suyo.
examinado anteriormente van, en su interpretación,
— de lo absurdo al goce como único contenido de la vida;
— de formas de ilimitada ganancia individual o de clase a una
sociedad hipotecada sin clases e igualdad absoluta.
Sin embargo, tales propuestas dejan sin solución los enigmáti-
cos interrogantes de todo existente:
— él porqué de la vida,
225
15
 — el porqué de la muerte,
— la eventualidad de otro mundo, de un arribo definitivo.
«Hay una meta, pero ningún camino», confesaba Kafka a su
amigo Brod pocos días antes de su fin. Moría a los cuarenta años.
De esa manera indicaba el corte profundo, la imposible ligación
entre las «causas» últimas o primeras de la vida y los efectos a los
que ésta da lugar. Vivir resulta entonces para las personas más re-
flexivas como recorrer un desierto con la conciencia de la imposi-
bilidad de un oasis, sea éste de la razón, del mito o de la fantasía.
«Querido Pipetta —escribía con mucha actualidad don Loren-
zo Milani, vicepárroco entonces de San Donato en Calenzano, en
1950, aclarando la relación entre el proyecto-hombre cristiano y los
demás proyectos—, siempre que nos encontramos, tú me dices que,
si todos los curas fueran como yo, entonces...
Lo dices porque entre nosotros siempre nos hemos entendido,
aunque te burles de la excomunión y de mis hermanos curas harías
gustosamente papilla. Tú dices que nos hemos entendido porque
te he dado la razón mil veces en tus mil razonamientos. Pero dime,
Pipetta, ¿me has entendido de verdad?
Es una coincidencia, sabes, que tú me encuentres luchando con-
tigo contra los señores. San Pablo no lo hacía así.
Y aquello sucedió el 18 de abril, día aquel que desbarató jun-
tamente tus engaños y tus razones. Es solamente porque he teni-
do la desgracia de vencer por lo que... Me resigno, Pipetta, a su-
frir contigo los injusticias. Pero, créeme, me resigno con repugnan-
cia. Déjame que te lo diga a ti solo. ¿Qué me habría importado a
mí de tu miseria? Si hubieras ganado tú, créeme, Pipetta, yo no
hubiera estado de tu parte. ¿Te falta el pan? ¿Qué crees que me"
hubiese importado a mí, cuando hubiera tenido la conciencia tran-
quila de no haberme interesado por ti, qué crees qué me intere-
sase a mí, que querría sólo hablarte de aquel otro/Pan que desde
el día que volviste después de la prisión y te acercaste con tu madre
a tomarlo no me lo has vuelto a pedir? Pipetta, todo se pasa. Para
quien muere, llegado a la puerta de los ricos, está al otro lado el
pan de Dios.
Es esto sólo lo que mi Señor me había encargado decirte. Es la
historia la que se me ha tirado en contra. Es el 18 de abril que lo
ha echado todo a perder; el vencer ha sido mi derrota.
226
Ahora que el rico te ha vencido con mi ayuda, me toca decirte
que tienes razón; me toca bajar junto a ti para combatir al rico.
Pero no me digas por esto, Pipetta, que yo soy el único cura
en su sitio. Tú crees que me das gusto. Y, sin embargo, me echas
sal sobre la herida. Y si la historia no se me hubiese echado en
contra... no me habrías visto nunca descender abajo, a combatir a
los ricos. Tienes razón, sí, tienes razón; entre tú y los ricos ten-
drás siempre razón tú, pobre. Aunque cometas el error de empuñar
las armas, yo te daré la razón.
Pero qué insignificante es esta palabra que tú me has hecho
decir. Qué poco capaz de abrirte el Paraíso esa frase justa que tú
me has hecho decir, Pipetta, hermano, cuando por cada una de tus
miserias yo padeceré dos miserias, cuando por cada una de tus
derrotas yo sufriré dos derrotas; Pipetta, aquel día, deja que lo
diga pronto, yo no te volveré a decir como te digo ahora: 'tienes
razón'. Aquel día podré por fin volver a abrir la boca con el único
grito de victoria digno de un sacerdote de Cristo: 'Pipetta, te has
equivocado. Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el rei-
no de los cielos.' Pero el día en que juntos hayamos derribado las
cancelas de aquel parque, e instalado al propio tiempo la casa de
los pobres en el solar de los ricos, acuérdate, Pipetta, no te fíes de
mí; aquel día yo te traicionaré.
Aquel día yo no me quedaré contigo. Yo volveré a tu casucha,
que se cala cuando llueve y es maloliente, a rezar por ti delante de
mi Señor crucificado. Cuando tú no tengas ya más hambre ni sed,
acuérdate bien, Pipetta, ese día yo te traicionaré.
Ese día, por fin, podré cantar el único grito de victoria digno
de un sacerdote de Cristo: 'Bienaventurados los pobres...'»
PISTAS PARA LA REFLEXIÓN-ENCUESTA
— «Tú, sigúeme.» Para ti resuena esa voz; para cada uno de nos-
otros es una llamada explícita y permanente. No comporta pronunciar
solamente un «sí» o un «no», sino dar comienzo a una vida nueva, una
nueva manera de vivir, que Dios mismo irá construyendo en quien le
interroga: «Señor, ¿qué quieres que haga?» ¿Qué quiere decir para ti
todo esto, y qué supone?
— Tu proyecto de vida, ¿coincide con tu llamada? ¿Tienes la im-
227
 presión de que son dos cosas que están de acuerdo, y Dios te pide algo
distinto? ¿Qué es? PARTE SEGUNDA
— Lee, tú solo, a Marcos 8,34-38 y a Mateo 5-7 con calma, ponién-
dote en la primera persona del singular, porque el relato va dirigido DONDE Y COMO ESTRUCTURAR
también a ti, y enriquece la lectura con tus situaciones personales.
— Para mí, ¿qué cosas son las que en mi camino hacia Cristo me MI PROYECTO DE VIDA
hacen volver la mirada atrás? ¿Despiertan en mí nostalgias o pena?
¿Qué opciones son las que más me cuestan?
— Para mí, ¿qué quiere decir entregar la vida al Señor? «Te ofrezco
mi vida, toma mi vida...», ¿son palabras que digo con una responsabi-
lidad real?
— En la actualidad, ¿qué es lo que estoy dando de mi vida por
amor?
— ¿Qué relación tienes con el dinero, con las cosas (libre, demasia-
do interesado, celoso, avaro...)? ¿Cuáles son las más peligrosas de tus
riquezas? ¿Sobre qué base fundamentar tu propio proyecto de vida?
¿Con qué material elaborarlo? ¿Cómo orientarte dentro de las
múltiples propuestas, a fin de encontrar y elegir la que es
mejor para tu proyecto de futuro?
Un proyecto de vida no se elabora automáticamente. Es indis-
pensable la colaboración personal y una elección cualitativa.
Te señalo las líneas o trayectorias a lo largo de las cuales pue-
des moverte para no caminar en la vida sin sentido e inútil-
mente. Son éstas:
— Búsqueda de la «piedra fundamental» de tu proyecto de
vida.
— Hacer que tu proyecto de vida se transforme en vocación.

228
 CAPITULO SÉPTIMO

BÚSQUEDA DE LA «PIEDRA FUNDAMENTAL»

DE MI PROYECTO DE VIDA

COMO NACE Y SE DESARROLLA EL PROYECTO DE VIDA

El proyecto de vida, como hemos visto, es un factor determi-

nante para el crecimiento humano. Vivir o no conforme a un pro-
yecto de vida válido y alentador no es algo facultativo, una realidad
más o menos accesoria o periférica que se puede dejar a un lado.
Se trata de algo esencial para la persona, de una dimensión
constitutiva y cualificante de la propia vida. Si llegase a faltar, le
faltaría a la personalidad uno de sus factores más dinámicos de
desarrollo.
El adolescente y el joven realmente crecen proyectándose. Lo
que diferencia a una persona de otra, además de otros elementos,
es la calidad del proyecto de vida, el tipo de valores que lo consti-
tuyen, el compromiso moral que de él deriva, la tenacidad que de
él dimana, capaz de despertar fidelidad y creatividad a un tiempo;
la capacidad de resistencia frente a las indefectibles contrariedades
de la propia vida y de la de los demás; su colocación central, o no,
dentro de la personalidad.
De aquí la razón del planteamiento de diversos interrogantes:
— ¿Cómo nace el propio proyecto de vida? ¿Cómo comienza
su desarrollo dentro de la personalidad? ¿Cómo se elabora y se
asegura?
— ¿A través de qué procesos psíquicos toma cuerpo, o no, en
la persona?
— ¿Por qué ciertas personas no consiguen la elaboración de

231
Mi
 un proyecto propio con proyección futura vital, de modo que su
existencia se nos presenta como carente de vitalidad?
— ¿Qué hacer para descubrir y realizar el propio proyecto
de vida?
Se trata de interrogantes que no tienen una respuesta única y
definitiva. Son estímulos que sirven de acicate a la persona para
buscar la respuesta conveniente dentro del vivir cotidiano en las
diversas etapas de la vida.
El nacimiento y elaboración del proyecto de vida tienen lugar
a lo largo de tres trayectorias principales, presentes y sucesivas al
mismo tiempo. Se trata de tres procesos psicológicos presentes en
todo tiempo de la vida, pero activos sobre todo durante la adoles-
cencia y la juventud. Estos son:
— El encuentro personal con los valores o la interiorización.
— La elección de la piedra fundamental del propio proyecto
de vida o absolutización.
— La verificación socioambiental de los valores elegidos o la
socialización.
El encuentro personal con los valores \ ponderancia de esta o aquella necesidad, que actúa de factor de
Todo auténtico proyecto de vida arranca del enóuentro de la
persona con los valores capaces de promover su desarrollo.
Pero ¿dónde radica este arranque? ¿Qué lo sostiene? Dentro
de cada uno de nosotros se halla presente un conjunto de necesi-
dades vitales que buscan una satisfacción conveniente para lograr
el crecimiento. Se trata de las necesidades básicas constitutivas del
organismo humano:
— necesidad de amar y ser amado;
— necesidad de ser alguien que valga y ser reconocido como
tal por parte de las personas importantes para el interesado;
— necesidad de existir y de tener los medios y un lugar propio
para vivir a su manera;
— necesidad de tener y percibir la propia identidad en relación
con el presente y el futuro;
— necesidad de realizar la propia afectividad en una relación
interpersonal promotora;
232
— necesidad de recibir y de dar ternura, viviendo en un am-
biente que, al menos en cierta medida, sea íncondicíonalmente re-
ceptor;
—- necesidad de ser competente frente a los compromisos que
ha de afrontar en la vida y ser reconocido como tal;
— necesidad de dar un sentido válido a la propia vida y de
percibirlo en las diversas situaciones;
— necesidad de autotrascendencia, esto es, de continuar más
allá del tiempo para encontrar una respuesta adecuada al deseo de
plenitud que la vida terrena despierta y trunca al mismo tiempo,
al menos en parte;
— necesidad de pertenecer a un grupo humano como parte
viva y significativa, pudiendo contar con tal grupo para la propia
conservación y expansión;
— necesidad de conocer y vivir conforme a la propia misión
en la vida, percibida como la participación personal en la construc-
ción del bien común.
En toda persona este conjunto de necesidades, especificado por
otros diversos elementos, está presente y caracterizado por la pre-
arrastre. La exageración de uno u otro, lo mismo que la atrofia,
perjudican el desarrollo armónico e integral de la persona.
Los valores de la vida
Lo que favorece el desarrollo de la persona son los auténticos
valores de la vida. Todo organismo está de hecho dinamizado por
las necesidades y está orientado y sostenido, en sus directrices de
crecimiento, por los valores que le atraen. Los valores, en la me-
dida en que se encuentran y se interiorizan, formando una jerar-
quía, actúan como una fuerte carga energética que de un lado res-
ponde a las necesidades y de otro abre horizontes nuevos para el
crecimiento.
Ahora bien: cuando se habla de los «valores», se habla de un
polo positivo que orienta, de un campo magnético que atrae, de
algo que importa, que se percibe como destacado en el propio con-
texto de la vida. Por ejemplo: el bienestar, la cultura, el amor, la
belleza, la justicia, la fraternidad, la verdad, la libertad, la bondad,
233
 la paz, el progreso, la igualdad, la equidad, etc. O también: el éxi-
to, la afirmación de sí mismo a toda costa, el provecho, la satisfac-
ción inmediata, etc. En el contexto evangélico, las bienaventu-
ranzas.
Todo lo que buscan los hombres, todo lo que hace de ellos «se-
res voluntariosos»..., todo lo que de verdad cuenta..., ésos son los
valores. Doquiera se alcanza a hacer «desarrollarse un algo más de
hombre», allí existe un valor.
Vivir para los valores significa no tomarse a sí mismo como cen-
tro y abrirse, abandonar el sentimiento veleidoso y egocéntrico para
ponerse en relación con el otro, con todos los otros, con el cosmos,
con Dios.
El creyente, además, con respecto al no creyente, cobra una di-
mensión nueva. El sabe que «mediante la llamada de los valores
es Dios quien llama».
Sin embargo, no todo aquello a lo que se llama valor lo es de
verdad. Hay algunas realidades que constituyen «valores auténti-
cos». Son aquellas que promueven el auténtico crecimiento de la
persona humana, el desarrollo integral de todas las dimensiones sin
restricción ni mutilaciones.
Hay también otras realidades que son «pseudovalores». Son
aquellas que se refieren a aspectos parciales del porvenir humano
presentados como absolutos, o también aspectos marginales, peri-
féricos, vividos como centrales. Con frecuencia se trata de valores
lúdicos, como el deporte, la moto, el coche, etfc; o también de su
cedáneos de la realidad como la droga, la violencia, el erotismo, etc.
Estos pseudovalores normalmente producen un crecimiento anor-
mal de la personalidad. Todo unilateralismo en el campo de los
valores es deformante y atrofiante. Frecuentemente origina confu-
sión entre los diversos niveles o apatía a ciertos valores cardinales.

«La música me entusiasma siempre, y me divierto mucho

cuando voy a la discoteca. Habitualmente voy el sábado por
la tarde con los amigos... No me interesa comunicarme con
los demás, incluso con frecuencia me siento sola, pero, po-
seída dentro por la música, me encuentro a mis anchas —ano-
ta Cora, de dieciocho años, estudiante de magisterio—. La
gente que hay en torno, ni la veo siquiera...; se trata, sin
más, de entrar en un mundo nuevo.»

234

«Yo pienso que la discoteca, o lo que sea parecido, puede
realmente perjudicarnos, porque, si se practica con frecuen-
cia, a la larga nos hace superficiales y nos aliena. De hecho,
a mí no me hace olvidar los problemas que me fastidian
—observa Marta, de dieciocho años, empleada—. Prefiero
afrontarlos. Elijo otra clase de distracción, incluso ir al cine,
leer un libro, discutir... No quiero que el domingo sea un
hueco en la semana, sino un punto de conexión, algo que me
ayude a comenzar de nuevo mejor. Y eso no veo que me lo
pueda dar la discoteca.»
Los valores no existen en abstracto, teóricamente. Tienen un
contenido existencial. Se necesita en cierta manera estar compro-
metido con ellos para buscarlos. Son como «ideas inmanentes»
que reclaman, despiertan, ponen a uno en actitud de búsqueda. Se
encamina uno hacia ellos no directamente, sino a través de media-
ciones. Hay que descubrirlos, «descifrarlos» para poder hacerlos
propios.
«Amo mi profesión porque amo la vida —afirma Carlos,
ginecólogo—. Yo me aficiono al niño. Lo sigo en su forma-
ción en el seno de la madre y soy feliz por cada hombre que
viene a la vida. Paso mis días entre la clínica y el ambulato-
rio, más que en familia. Pero mi trabajo ni? es un peso; es
una profunda satisfacción.» \ vida es una llamada», como puntualiza Henri Bergson.
«Produce alegría correr y bailar, hacer deporte y traba-
jar, pintar y tocar. He experimentado irrumpir dentro de mí
esta alegría una hermosa mañana de verano, apenas comen-
zadas las vacaciones, y después en varios momentos del día
y del año. Y desde entonces he comprendido que la vida es
un bien.»
Y para que los valores descubiertos se conviertan en motiva-
ciones, esto es, en impulso de acción y, por tanto, en actitudes, es
decir, en toma habitual de posición personal en una determinada
dirección, tienen que ser encontrados por toda la persona, con to-
das sus dimensiones y niveles, según los dinamismos psíquicos pro-
pios de la edad.
236
Por eso, para que la persona asuma los valores indispensables
para el camino de su libertad es indispensable que los encuentre
personalmente gracias a diversas mediaciones. Pueden encontrarse:
— En los modelos educativos. Hay personas que los encarnan.
Para ti son los valores en concreto. Puede ser el artista, el sindica-
lista, la madre de familia, el joven militante, el sacerdote, el pro-
fesional preferido, etc. Su comportamiento, su lenguaje, pueden
imitarse. Toda persona que crece tiene referencia en muchos aspec-
tos con «algunas personas clave». El proyecto de hecho se desarro-
lla y se manifiesta con la concurrencia de terceras personas, dentro
de un contexto relacional. Al comienzo está la madre, luego el pa-
dre, la familia, los compañeros de juego, la escuela, la pandilla de
preadolescentes, los amigos, los compañeros de trabajo, el grupo
más amplio.
Es ahí, dentro de las situaciones personales y de grupo, donde
el educador es percibido por el muchacho, mediante el dinamismo
psíquico de la identificación y la idealización, como un modelo,
como una persona en la que él se siente de alguna manera prolon-
gado. Se trata de una persona sentida como «connatural», realiza-
dora de los propios deseos y expectativas, una persona de la que se
tiende a asumir ideales y estilo de vida, por la que uno se siente
afianzado, un «testimonio luminoso» de una realidad vital. A éstos,
consciente o inconscientemente, es a los que va buscando el mu-
chacho.
Los jóvenes no se engañan respecto de sus educadores, «cuya
— En las situaciones concretas. Ninguna enseñanza teórica,
ninguna exhortación o consejo, ningún castigo o acción coercitiva
te pueden conducir a aquello que alcanzarás solamente con la expe-
riencia directa, con el contacto vivo con los problemas y las situa-
ciones de la vida. A este nivel es en el que captas «la fuerza for-
mativa para ti» de los diversos valores con los que entras en con-
tacto. Es entonces cuando consigues hacerlos propios de modo que
el proyecto pueda madurar.
Este contacto vivo entre la persona y los valores, que coloca a
la persona «en marcha», se llama interiorización. De una manera
cada vez más señalada el adolescente y el joven aceptan y convier-
ten en propios los valores, porque los han comprendido en sí mis-
mos, objetivamente, y no porque sean la realidad indiscutible indi-
237
 cados, enucleando su relación con el proyecto de sí mismo y de
cada por la familia, la escuela, el ambiente, las personas influyentes
vida.
para ellos.
Toda experiencia significativa tiene que confrontarse con el
propio proyecto de vida para obtener luz y orientación. Entonces
En la interiorización tiene lugar un doble proceso:
todo acontecimiento, pequeño o grande, adquiere su sentido defi-
— ante todo, «buscar la proporción de los valores» propuestos
nitivo con referencia a tal proyecto.
o encontrados con el sistema de las necesidades, aspiraciones o ex-
pectativas del sujeto;
— en segundo término, enlazar profundamente los valores in- La re flexión.
dividualizados e intuidos como autorrealización con las necesida-
Para que el encuentro con los valores sea tal que permita una
des y los objetivos del yo.
efectiva interiorización es indispensable un mínimo de reflexión
personal, de meditación. Es la reflexión la que permite recoger las
diversas dimensiones de la realidad, el nexo más profundo que une
Valores y proyecto de vida: condiciones de un encuentro
las diversas realidades. Tiene lugar entonces un fenómeno de «exa-
men crítico» y de «impregnación» de los valores encontrados.
Ahora bien: los valores, agrupados en constelaciones, poco a
poco ponen en marcha la elaboración del proyecto de futuro. Ellos
son el apoyo y el alimento del plan de vida, la realidad indispen- El compromiso en primera persona.
sable para llegar a ser auténticamente uno mismo. «Es necesario
Todo valor se hace propio en la medida en que se le paga su
—dice el filósofo existencialista Lavelle— que yo sepa sacar a luz,
tributo. Sin riesgo y sin participación directa, sin comprometerse
de todos los posibles que hay en mí, el posible que yo puedo y
uno en el esfuerzo, con empeño, fidelidad, no se logra la asimila-
quiero ser.»
ción de los valores.
El plan de vida conlleva en una unidad armónica el «propio
posible». Ofrece la base para la opción vital con la que la persona
anticipa y prepara la plena realización del propio ser, en relación Hacerse personas dirigidas desde dentro.
con el ambiente social y dentro de un determinado cuadro de valo-
Hay muchas fuerzas socioambientales, o interiores al sujeto,
res, percibido como capaz de satisfacer las más íntimas aspiraciones
que tienden a hacerlo depender de fuera de sí mismo o de fuerzas
de la persona misma.
internas deterministas: presiones conformistas, dependencias afec-
Sin embargo, no toda experiencia es auténticamente fuente de
tivas, alienaciones diversas, modas prevalentes, prejuicios, preven-
maduración. No toda conciencia y experiencia de los valores lleva
ciones... Cada cual puede constatar en su vida la fuerza de estos
consigo una interiorización. Para que el encuentro con los valores
estímulos que tienden a dirigirlo desde fuera, reduciendo, tal vez
sea alimento y sostén del proyecto de vida se necesitan ciertas con-
anulando, los esfuerzos de la libertad. Ahora bien: una persona,
diciones. Estas son las principales:
educada desde la infancia a realizar pequeñas opciones, no del todo
libres aún, pero acomodadas gradualmente al niño, al chico, al pre-
La problematización de las experiencias de vida. adolescente, al adolescente, al joven, puede situarse de manera cada
vez más autónoma frente a la pluralidad y frecuentemente conflic-
Es necesario no dar por descontado, por las buenas, lo que
tividad de invitaciones y de solicitaciones. Poco a poco aprende a
habitualmente se hace o se deja de hacer.
desprenderse de lo que le presiona en sentido conformista. Sabrá
Frente a las diversas experiencias de vida es necesario un re-
elegir, todo considerado, de entre la pluralidad de los valores pro-
descubrimiento de las motivaciones efectivas y de los valores impli-
239
238
 puestos, a veces opuestos entre sí, de manera conforme a los «va-
lores núcleo» de su proyecto de vida. Puede entonces hacerse una
persona sustancialmente «dirigida desde dentro».
«He comprendido que tengo que realizar mi proyecto de
vida —observa Elena, de veinte años, obrera sindicalista—
desarrollando fuerzas y capacidad características de mi con-
dición de mujer.»
«Ahora sé con certeza —declara Ana, de veintiún años,
empleada— que mi vida de mujer tiene en sí misma un sen-
tido, y no puede reducirse a ser un engranaje indispensable
en la vida de otro.»
«Nosotras, mujeres —destaca Laura, de diecinueve años,
quinto año de contaduría—, hemos sido consideradas siem-
pre como un planeta que brilla con luz refleja; somos impor-
tantes al lado de un hombre importante; inteligentes si mu-
jeres de intelectuales, y así lo demás... Ahora queremos ser
nosotras mismas, sin miedo de confrontación alguna.»
Alimentar la «linea de vida preferencial »\
Se trata de la dirección hacia la cual se decide orientar la propia
vida a fin de que alcance su plenitud. Ahora bien: toda persona
abriga dentro de sí diversas necesidades, algunas de ellas contras-
tantes entre sí.
No se puede satisfacer todas, so pena de la desintegración inte-
rior y la escisión de la personalidad. Abandonadas tales fuerzas a
la propia iniciativa, conducen a un estado salvaje, a la anarquía inte-
rior y social. Las necesidades no conformes y compatibles con la
«línea de vida» elegida no son malas, pero apartan del fin.
Para que la «línea de vida preferencial» sea clara y construc-
tiva es necesario no satisfacer directamente tales necesidades. Estas
se hacen sentir a través de los impulsos, pero no se los satisface.
Es necesario, en cambio, incrementar las necesidades conformes
a la línea preferencial elegida. Esto sólo es posible mediante la as-
cesis y la oración, el autocontrol y la disciplina interior. Estas acti-
tudes constituyen el terreno, el humus, que permiten el cultivo de
240
la línea de la vida, y dan la capacidad de canalizar las necesidades
no conformes, recuperando la energía de las necesidades no satis-
fechas directamente. Solamente así se obtiene el crecimiento de la
persona, sin la represión de sí mismo.
Puede ocurrir por diversas causas, etapas de crisis o cualquier
otra cosa que la persona pierda la claridad y la viveza de la línea
de vida preferencial. Entonces ya no se entienden las renuncias.
Hasta la propia identidad se oscurece. Se entra en crisis. No se en-
tiende ya uno mismo. Se ponen en entredicho las mismas opciones
básicas. Esto puede ocurrir a cualquier edad.
Este es el tiempo en el que no hay que perder la calma ni en-
cerrarse en sí mismo, sino hacer opciones sin prisas para justificar-
las después.
Es el tiempo de una reorientación de sí, de una verificación
profunda, de una reordenación de las opciones hechas al comienzo
quizá con poca claridad y realismo. Y esto tanto en el matrimonio
como en la vida consagrada, en la vida de creyentes lo mismo que
en la de indiferentes y de no creyentes.
COMPROBACIÓN
— ¿Cuáles son los valores en los que crees principalmente?
— ¿En qué medida y manera inciden estos valores en tu vida?
— ¿Cuáles son las realidades más importantes para ti ahora y para
tu futuro? ¿Por qué sigues creyendo que vale la pena vivirlas como
tales?
— ¿Por qué valores te «bates» dentro de tu vivir cotidiano?
— ¿Cuáles son para ti los «antivalores»? ¿Por qué los consideras
tales?
— ¿En qué está tu vida «configurada» en base a los valores en los
que crees? ¿Cuáles son los principales valores presentes en tu ambiente?
— ¿Cuáles son para ti los «antivalores»? ¿Por qué los consideras
tales?
— ¿A qué «testimonios luminosos» sigues para tu crecimiento?
— ¿Qué haces para interiorizar los valores en los que crees? ¿Qué
tiempo y qué medios empleas?
— ¿Qué lugar tienen en ti la problematización de la experiencia de
vida, la reflexión, el compromiso directo, el ser dirigido desde dentro,
la alimentación de la línea de vida preferencial?
241
16
 LA ELECCIÓN DE LA «PIEDRA FUNDAMENTAL»
DEL PROYECTO DE VIDA
Los valores no se hallan dentro de la persona ni dentro del gru-
po humano en estado silvestre, dispersos, desperdigados. Estos se
polarizan en torno a un valor central que tiene que ver con el modo
de ser, un valor ligado a la identidad personal. En toda personali-
dad que funcione normalmente desde el punto de vista psicológico
hay siempre un valor, o un conjunto de valores, que hace el papel
de «absoluto», de «rasgo unificador». Los valores centrales siempre
dicen referencia al modo de ser. Son los valores cardinales que
constituyen el sostén del proyecto de vida. Otros valores, en cam-
bio, se refieren al poseer y existen con vistas al ser. Estos se armo-
nizan y subordinan a los valores-sostén de la personalidad.
Ahora bien: el proyecto de futuro se elabora y se consolida a
través de una lenta individualización, descubrimiento y elección de
la «piedra fundamental» del propio proyecto de vida. Se trata de
ese algo al que se atribuye mucha importancia, del efe fundamental
que orienta y sostiene las propias opciones. Es como la piedra angu-
lar o el punto geométrico bien exacto de un arco de bóveda que
sostiene y da seguridad a toda la construcción; la piedra funda-
mental hace de ángulo visual en base al cual se mira a la vida, es
timón de dirección en la travesía.
ha piedra fundamental está formada por valores que constitu-
yen el gozne de la propia vida, de lesos valores en nombre de los
cuales se dicen los no y los sí que fmprimen un sello y una direc-
ción a la propia existencia.
«Ha sucedido en mi vida —escribe Carlos, de'dieciocho
años— lo que ocurre también, sin duda alguna, en la vida de
muchos: en un determinado momento se descubre algo esen-
cial, totalmente esencial, que está llamado a convertirse en
el punto en torno al cual debe girar cuanto hay en nosotros
y fuera de nosotros. Es una nota la que resuena y convoca a
todas las voces que estén acordes con ella para convertirse
en una melodía común. Para mí esto ha ocurrido en Taizé,
en un encuentro que me ha marcado.
Muchos son los que han marchado, después de la aper-
tura del concilio de los jóvenes, con un descubrimiento esen-
cial: en el océano del mundo, en el corazón del pueblo de
242
Dios, en medio de nuestras luchas, hemos encontrado la per-
la de gran valor, el rostro de Jesús, que nos ama antes que
nosotros a él. No obstante, nos equivocaríamos si pensára-
mos que podemos esconder el tesoro encontrado en el campo
de una tranquila satisfacción personal. Si el reino de Dios es
una perla, es también una semilla, contiene la vida: no daría
fruto si no fuera arrojada en el terreno fértil de la vida de
los hombres.
Cristo mismo es esta perla preciosa, que se encuentra en
lo íntimo de la aventura humana, a la cual imprime una di-
rección y una cohesión. El es el que me ofrece la alegría de
ponerme a tono en la búsqueda común sin quitar una tilde
a mi personalidad. Entonces esta perla descubierta, este don
recibido, inmenso, inesperado, me sumerge en el centro de
la búsqueda humana que lo pide y del que siente casi nece-
sidad para desarrollar sus posibilidades. Por muchos que pa-
rezcan ser los caminos a través de los cuales nos empuja,
parece que todos ellos tienen que expresar la entrega confiada
prometida al invisible, al eterno, y la decisión de vivir de
conformidad con las esperanzas del pueblo.»
Esta individualización y elección de la piedra fundamental del
proyecto la define el psicólogo Goldon Allport como «proceso de
absolutización». La inteligencia del sujeto, sostenida por la afecti-
vidad, consigue aislar cada vez más una realidad como «trascen-
dente», o también simplemente como «absoluta», con relación a
las demás.
Entonces, poco a poco, quizá alguna vez repentinamente, un
determinado valor o un grupo de valores comienza a destacar en
el cuadro de valores totales de la personalidad. Este valor o grupo
de valores asume entonces el papel de «valor cardinal», o de «va-
lor vértice», o de «rasgo central» de la personalidad. Ese valor
organiza toda la personalidad, estructurándola de una manera jerár-
quica, como una pirámide. Imprime un sentido a toda la experien-
cia del hombre. Estimula en una dirección bien determinada el
esfuerzo de comprensión y de acción que es la vida del hombre.
Solamente en base a él es posible localizar en una «visión orgá-
nica y panorámica» las diversas exigencias, las instancias que de
dentro y de fuera pulsan y reclaman una respuesta.
243
 La individualización y la elección de la «piedra fundamental»
del proyecto de vida lleva consigo, por tanto, el surgir, lento pero
seguro, a pesar de las contrariedades y los conflictos, de un valor
central como sentido último de la vida, un valor totalizantae, capaz
de incluir en una visión única, en un totum, todas y cada una de
las experiencias, de unificar los rasgos de la personalidad en tor-
no a él.

Clases de «piedra fundamental»

No todos los absolutos que cada persona elige y vive como

«piedra fundamental» del propio proyecto de vida son lo mismo.
Varían de una persona a otra según la cualidad del valor o grupo
de valores y las modalidades de integración de la personalidad.
Semejantes absolutos se diferencian entre sí de este modo: Abso-
luto trascendente, si el valor fundamental, al que dice relación en
último término, se refiere a una realidad, persona o principio que
está «más allá» de uno mismo o de las realidades perceptibles con
los sentidos.
Normalmente se trata de un viilor auténticamente religoso, esto
es, el Dios de las grandes religiones, vivido realmente como una
realidad «distinta y presente» a ílin tiempo en la experiencia hu-
mana. /
Absolutos de sustitución, si/el valor fundamental, al cual se
tiene por referencia en última instancia, es una realidad que se
agota dentro del mundo presente, lógico-racional, sensible, verifi-
cable y controlable. Muchos valores de sustitución pueden ser el
progreso, la ciencia, el arte, la clase obrera, el éxito profesional,
el amor de una criatura...
Ahora bien: un proyecto de vida válido requiere una «piedra
fundamental» fundada sobre un absoluto que sea auténticamen-
te tal.
La verificación la dan las pruebas de la vida allí donde surge
la capacidad de validez a los medios y largos plazos de la vida.
Los golpes «duros» ponen en evidencia la calidad y validez de la
propia «piedra fundamental».
Es entonces cuando se conoce si la casa de la propia vida está
construida sobre la roca o sobre arena.

244
 La opción personal
El proceso de absolutización no tiene lugar automáticamente,
aun siguiendo desde dentro la línea de desarrollo del organismo.
No es un fruto espontáneo ni uniforme en todas las personas. La
elección de la piedra fundamental tiene lugar en dos etapas y en
determinadas condiciones.
Ante todo, semejante opción se realiza merced a un proceso de
selección. Los valores experimentados se evalúan comparativamen-
te. Estos intentos de evaluación pueden, naturalmente, llevar consi-
go una serie de errores. Este es el modo natural según el cual toda
persona aprende y madura normalmente.
Estos intentos pueden, por lo mismo, abarcar momentos de
notables frustraciones, demoras, regresiones, fijaciones parciales.
La línea de desarrollo lleva consigo siempre obstáculos más o me-
nos llamativos. Se necesita tomar la dirección compleja del camino
recorrido. Este proceso de selección es continuo, con algunos mo-
mentos de mayor intensidad.
En segundo lugar, un proceso de opción. El dinamismo psico-
lógico que orienta la personalidad juvenil en torno a un valor abso-
luco es la decisión. Esta implica la inteligencia, la afectividad, la
operatividad a lo largo del hilo conductor de la vida. Comprende
toda la historia del sujeto, incluidos los factores del inconsciente.
Condiciones indispensables para una opción válida de la «pie-
dra fundamental» del proyecto de vida son la autenticidad de los
valores vividos, la relación armónica entre el valor central, y los
demás valores, la ayuda pedagógica adecuada.
COMPROBACIÓN
— En base a tus opciones y preferencias, ¿qué es lo que hace de
«absoluto» en tu vida? ¿Cuál es la «piedra fundamental» de tu proyecto
de vida? ¿El absoluto trascendente o un «absoluto de sustitución»?
¿En base a qué pruebas confirmas tus respuestas afirmativas?
— ¿Cuál es la solidez y la valía de tu «piedra fundamental» frente
a las pruebas de la vida hasta ahora encontradas?
— ¿Por quién te haces ayudar para contrastar la cualidad y la direc-
246
ción del proceso de selección de los valores y de opción personal? ¿Con
qué resultados?
— ¿Qué te parece que tiene que cambiar para vivir una opción
de una «piedra fundamental» válida?
LA COMPROBACIÓN SOCIOAMBIENTAL DEL PROYECTO DE VIDA
Para que el proyecto de vida se .desarrolle, madure y se conso-
lide tiene que pasar a través de una «confrontación crítica» con
los ambientes de vida.
De hecho, los valores que constituyen el núcleo del proyecto
no se encuentran en abstracto, en intelectualismos y teorizaciones,
ni en bellos discursos, sino en situaciones vivas y concretas de los
ambientes de vida. Estas son el lugar, también geográfico, en el que
surgen los modelos con los que hay que confrontarse, en los que
interactúan fuerzas psicosociológicas que influyen en la persona
humana. De aquí es de donde arranca el proyecto, donde crece, se
reencuentra y da su fruto, o, al contrario, puede quedar aprisio-
nado.
Por ambiente de vida se entiende el conjunto de cosas, perso-
nas, objetos, situaciones, cuando establecen una relación perdurable
en el tiempo, y que en cierta manera incide sobre las mismas per-
sonas, modificando su relación entre cada uno de los componentes.
Resulta de todo ello un conjunto más o menos homogéneo de valo-
res, de juicios, prejuicios, filosofías de la vida, usanzas, tradiciones,
lugares comunes, modos de obrar, de decir, de pensar, de reaccio-
nar más o menos inmediatos e irreflexivos.
Necesariamente, una persona vive sobre todo en un determina-
do ambiente, que influye en ella y está en relación con otros am-
bientes. El individuo puede ser más o menos consciente de esta
influencia, puede sufrirla u orientarla. De hecho existe a nivel ha-
bitualmente de simple influencia sobre las opciones de cada uno,
o también, alguna vez, de modo determinante.
«El hombre —escribe Paul Freiré, pedagogo brasileño— es su-
jeto de relaciones y no sólo de contactos, porque no solamente está
en el mundo, sino que forma parte del mundo. Su estar con el mun-
do deriva de su estar abierto a la realidad, por la cual él se hace
sujeto de relaciones... Nadie libera (educa) a nadie, sino que los
247
 hombres se liberan (educan) en conjunto, con la mediación del
mundo.»
El proyecto tiene que ver con los ambientes de vida además de
con los factores personales temperamentales.
Hoy día, la incidencia de los ambientes de vida se ha ido acen-
tuando y multiplicando como consecuencia de la rápida evolución
social imperante y la creciente socialización. Toda persona que
quiera elaborar un proyecto vivo y válido tiene que revisar cons-
tantemente el tipo de relación existente entre ella misma y los
ambientes de vida.
Los ambientes de vida
Actualmente éstos son los principales:
— ha familia.
Constituye dentro de la sociedad, entendida en el sentido más
amplio, el microambiente, las más de las veces condicionado por
las culturas y los medios de comunicación social.
Por encima de las transformaciones del momento, la familia
permanece; el lugar de encuentro de diversas generaciones, que se
ayudan mutuamente a alcanzar una sabiduría humana más comple-
ta, armoniza los derechos de las personas con las demás exigencias
de la vida social.
— El grupo.
Puede ser vivido de diversas maneras, según el tipo de grupo
y la edad del sujeto. Puede ser un grupo social o de amigos, esto
es, centrado sobre las necesidades afectivas de cada uno de los com-
ponentes, o grupo de pertenencia, o de referencia, o de ambas cosas,
según el lazo existente entre el sujeto y el grupo. Puede ser la pan-
dilla de los preadolescentes, el pequeño grupo de los adolescentes,
el grupo juvenil, comprometido o no en los grandes problemas del
momento.
— La escuela.
Referente al proyecto, la escuela tiene una función de estímulo,
de abertura de horizontes, de asunción de contenidos, con tal de
que el que a ella asiste reciba las debidas motivaciones.
248
— El trabajo.
El ambiente de trabajo es una forma de escuela muy exigente,
donde el proyecto personal está sometido a dura prueba. Normal-
mente se dice que uno es adulto cuando sabe trabajar, ser autóno-
mo, no sólo económicamente; cuando sabe ser profesionalmente
cualificado, sabe contar con un horario, con las leyes de trabajo,
frecuentemente muy exigentes. Es capaz de solidaridad con los
compañeros y de ejercer de manera democrática sus derechos. La
función del trabajo en la fábrica, en el campo, en la oficina, en la
enseñanza, en casa, puede tener estas funciones tocante al proyecto.
Hace como el viento de marzo y abril: sacude del árbol los brotes
sobrantes, esto es, los sueños de niño, bellos pero inconsistentes,
y da solidez a lo que queda, a lo que es fruto del trabajo personal.
Todo proyecto, para lograr solidez, debe medirse con la realidad
de la vida, con su dureza.
— La parroquia.
Algunos de los que viven en los diversos ambientes de vida se
encuentran en la comunidad cristiana fundamentalmente por un
motivo específico y bastante importante para el futuro del proyec-
to, el de la fe en Jesucristo. Aquí se escucha la palabra de Dios, se
celebra la Eucaristía y los demás sacramentos, se vive en asociacio-
nes de catequesis, de caridad, de animación; se verifican las varie-
dades y contenidos del propio compromiso, etc. Este ambiente lo
crean aquellos que han elegido un proyecto de vida conforme al
Evangelio.
Los ambientes del «tiempo libre»
Hoy, a diferencia del pasado, casi todas las personas disponen
de un determinado tiempo libre para usarlo según las preferencias
personales. Para salir al encuentro de esta realidad han nacido am-
bientes de tiempo libre: televisión, el periódico, la moda, el cine,
el deporte, el baile, el club, los círculos culturales, etc.
249

COMPROBACIÓN
— ¿En qué medida se confronta o se alimenta tu proyecto de vida
con los ambientes propios?
— Para ti, ¿cuál es el ambiente central que unifica tu vida? ¿A qué
ambiente de vida te refieres principalmente y en cuál te encuentras a
tu gusto?
— ¿Qué contribuciones positivas, en orden a la elaboración de tu
proyecto de vida, encuentras presentes en los ambientes que frecuentas,
y qué condicionamientos negativos? ¿Por qué los consideras tales?
— En relación con tus padres y familiares, ¿qué problemas y difi-
cultades has encontrado o encuentras y cómo los enfrentas?
— ¿Cuál te parece ser la mentalidad predominante del grupo o
«compañía» de tus amigos?
— En la escuela o en tu ambiente de trabajo, ¿cuáles son las cosas
que interesan más?
— ¿Cómo evalúas tu presencia en los ambientes de vida? ¿Inci-
siva, crítica, pasiva...? Cómo puedes comprobar lo que afirmas de ti
mismo? / o fuera de ella, encuentro con distintas personas, amigos, compa-
250
CAPITULO OCTAVO
PARA QUE MI PROYECTO DE VIDA
SEA AUTENTICA VOCACIÓN
¿QUE P I N T O YO EN E S T E MUNDO?
Si analizas tu jornada, y la de tus amigos, encuentras que está
marcada por distintas situaciones. Puede ser un día atosigado de
actividades. Trabajo o estudio, compromiso de atenciones en casa
ñeros, etc. Lo días, entonces, están prácticamente llenos, como si
tuvieran pocas horas. Tú mismo te sientes útil a estas personas,
con una íntima satisfacción más o menos difusa.
O puede ocurrir que, terminado el trabajo o el estudio, tú bus-
ques a los amigos para divertirte. El bar, las chicas/os, el juego, la
diversión de distintas clases ocupan todo el resto del tiempo. So-
bresales en algunos deportes o en el compañerismo. Esto te da un
cierto sentido de valía, de ser uno que cuenta un poco más que los
otros. O también puede ocurrir que, terminado el tiempo de tra-
bajo o de clase, ni sepas qué hacer. Te gustaría comprometerte en
algo con los mismos amigos; pero algo te frena por dentro. El mie-
do de no lograrlo, de no estar a la altura de los demás, una cierta
timidez, te frenan, tal vez te bloquean. Pasas ciertos días con ver-
dadera ansia, quizás melancolía. Y no te basta, para quitártela de
encima, recurrir a gratificaciones o compensaciones que la concien-
cia te reprocha. De hecho, bien lo sabes por experiencia, no son
constructivas.
Pues bien: cualquiera que sea tu postura de partida, en cuanto
a la búsqueda de tu cometido en la vida, hay ciertas preguntas que,
de manera más o menos explícita, te haces, o estaría bien que te las
251
hicieras en primera persona: «Al fin, ¿qué hago yo en la vida?
¿Para qué existo? ¿Cuál es mi lugar en la Iglesia y en la sociedad?
¿Qué utilidad presta mi vida? ¿Existo por casualidad, o formo
parte de un plan dentro de este mundo? Si lo hay, ¿cuál es? ¿Qué
sentido tiene mi vida? ¿Cuál es mi cometido? ¿Para qué estoy
hecho? ¿Cuál es mi misión en esta vida? ¿Qué lugar ocupan los
demás en mi vida? ¿Y yo en la suya?»
Ciertas preferencias
Es verdad; frente a tales interrogantes no te encuentras del
todo indiferente, desarmado. Ya desde hace tiempo hay ciertas pre-
ferencias que te orientan en una determinada dirección. De hecho,
tú notas cierto gusto o interés por una determinada profesión. Te
sientes atraído por una clara determinación a favor de un género
de vida más o menos determinado. Te sientes más o menos hecho
para llenar un determinado oficio. Ciertas actitudes y dotes, ciertas
aptitudes, te lo dicen. Quisieras de hecho llegar a ser una persona
realizada, porque eres capaz de..I
Un lugar entre los primeros I una imagen de mí mismo como persona serena y jovial; tiene
Son muchos los sueños qué abrigas dentro que te indican un
posible porvenir tuyo. Muchas son las realidades, en sí mismas po-
sitivas, que te atraen. Querrías hacer este trabajo o el otro. Te
gustaría parecertc a esta o aquella persona. Anhelarías tener o ad-
quirir unas determinadas habilidades: sobresalir, entre los prime-
ros, en el fútbol, o en clase, o en despertar interés entre las chi-
cas/os que encuentras, ser el mejor del grupo, tener un lugar de
privilegio en el aprecio de las personas importantes para ti y para
los demás.
«Aún me cuesta trabajo —anota Lucio, de veintiún años,
estudiante— dejar que otros entren en el proyecto de mi
vida; más que a vosotros, me refiero a él; esto es, quería
decir que no consigo fiarme ciegamente de Jesús; pero pre-
tenderlo ahora sería querer lo imposible por mi parte y,
aprendiendo de él, me 'perdono'.
252
Por lo que se refiere al cuento, tengo que decirte que
lo más bello y a la vez desconcertante de que me he dado
cuenta en estos últimos diez días es haber comprendido la
importancia de que Lucio se perdone a sí mismo; y por qué
Lucio se afana en perdonarse, por no ser lo que querría
(¡perfecto!); he contemplado estos últimos años míos de
vida, y ¿sabes qué he visto? He encontrado un Lucio que ni
siquiera conoce sus lados positivos y acaso le importa un co-
mino, pero está absorto en buscar hasta el último subterfugio
sus lados oscuros; y emprende una cerrada lucha contra
ellos: ¿te das cuenta de que he derrochado con frecuencia
entusiasmo y energías para combatir una cruzada contra mí
mismo, con el peligro de crear división dentro de mí? ¡Y no
podía por menos de salir siempre derrotado!
Ahora me doy cuenta de lo importante y educativo que
es el escultismo cuando, a viva voz, predica que hay que
construir al menos sobre el cinco por ciento de lo bueno que
hay en toda persona; y, aun habiéndolo predicado, lo he trai-
cionado profundamente en mí mismo, y aun dudo haber con-
seguido hacerlo con los muchachos.
Me pregunto cómo he hecho para despertar en los demás
que haber en mí (¿dado por quien puede?) mucho amor, por
ahora sólo simpatía por la vida, si, no obstante ese conflicto
interno, lograban despertar muchas sonrisas.
Es cierto que con el tiempo había aprendido a perdonar-
me, o mejor, a dejarme reconciliar; pero era un respiro para
rehacerme y emprender nuevamente el ataque...
Y después de haber estudiado tragedias bélicas por mu-
cho tiempo, por fuerza tiene uno que perdonar y perdonarse.
Cuando una persona, al atardecer, frente a una jornada de
vida entregada, como primera instancia se lleva al tribunal de
sí misma y, juez al propio tiempo que reo, en base a una jus-
ticia y leyes del todo suyas, se acusa de una larga serie de
faltas y se condena, eso sucede solamente después de haber
dictado su sentencia (como la única) teniendo en cuenta la
bondad divina, y no puede por menos de obligar a su pobre
corazón a una progresiva petrificación...
¡Qué hermoso es, en cambio, oírse decir: 'Os daré un
253
 corazón nuevo, introduciré en vosotros un espíritu nuevo',
y qué liberador a la tarde comenzar un examen de conciencia
con la certeza de ser amado, y luego, ayudado a compren-
derlo todo, lo bueno y lo no bueno!
¿Sabes?, en esta etapa yo no sabía si elegir como 'guía
espiritual' el libro de Martini sobre Abrahán, o sobre el
evangelizador en San Lucas; pero cuando en el índice del
segundo he visto que se trataba la experiencia de Pedro de
dejarse amar, me lancé al segundo.»
De aquí surgen algunos interrogantes que solicitan de ti una
respuesta insoslayable. «Entre las muchas cosas para las que me
siento hecho, quizás incompatibles entre sí, ¿para cuáles estoy ver-
daderamente hecho? Más allá de la superficie, ¿cuál es mi verda-
dera inclinación profunda, la que indica la dirección del acierto
auténtico de mi vida, que coincide con aquello para lo que existo
en este mundo? ¿Cómo localizar mi verdadero camino, para re-
correrlo a fondo sin perderme en los recovecos de un laberinto?
¿Cómo encontrar la senda de la alegría duradera del vivir y de la
fecundidad de la vida, ya que la alegría duradera surge del vivir la
propia verdad?» / pueden ser al mismo tiempo apóstoles, profetas y doctores; que la
Vidas que cuestionan / no para apagar mis deseos y darme la paz.
Mirando en tu derredor, te has dado cuenta de que no todos los
modos de afrontar la vida de los de tu misma edad y de los adultos
son iguales. Apenas traspasas la superficie te puedes dar cuenta de
una situación multiforme. Casi todos, cada cual, esconde una zona
de conflictos y de contradicciones dolorosas; se las esconde a los
demás, y a veces también a sí mismo. Con frecuencia sería insopor-
table mirarlas de frente hasta el fondo; desconcertante. Esta zona
dolorosa, las más de las veces activa a nivel de inconsciencia, puede
empujarle en distintas direcciones. A veces da lugar a un compro-
miso de sí, en uno de los varios modos y sectores, muy intenso, tal
vez sospechoso por su intensidad o rigidez. Espíritu de partido o
de cruzada, búsqueda excesiva de autoafirmación, necesidad a pun-
to muerto de autogratificación, un rabioso estilo de vivir... son sus
más destacadas señales delatoras.
Otras veces esa zona dolorosa inconsciente conduce a la situa-
254
ción de consumidores de la vida. Más que vivirla en primera per-
sona, se renuncia a ella de una manera más o menos manifiesta; a
veces surge la huida a un mundo propio mediante una de las mu-
chas formas de droga; otras veces se abre paso la búsqueda de
sentido y de satisfacción en el propio cuerpo y en el de los demás,
convertido en la playa definitiva de una existencia errante.
Son minoría los que se sienten de lleno en su verdadero puesto.
Sustancialmente contentos con lo que son y lo que hacen, abiertos
a un crecimiento constante de sí mismos y al servicio de los her-
manos. Encontrarse con éstos ayuda a vivir. Son luminosos testi-
gos de un futuro mejor, de una calidad de vida en plenitud a la que
cada uno aspira.
E:Í el corazón de la Iglesia yo seré el amor
«Ya que mis aspiraciones inmensas constituían para mí un mar-
tirio, me volví a las cartas de San Pablo, buscando por fin una res-
puesta. Casualmente dieron mis ojos con los capítulos 12 y 13 de
la primera carta a los Corintios, y leí en el primero que no todos
Iglesia se compone de diversos miembros, y que el ojo no puede
ser al mismo tiempo la mano. Una respuesta ciertamente clara, pero
Continué la lectura, y no perdí el ánimo. Así, encontré una fra-
se que me dio aliento: 'Aspirad a los carismas mejores. Y yo os
mostraré un camino mejor que todos los demás' (1 Cor 12,31). En
efecto, el Apóstol declara que aun los mejores carismas no son nada
sin la caridad, y que esta misma caridad es el camino más perfecto
que conduce con seguridad a Dios. Por fin había encontrado la paz.
Considerando el Cuerpo místico de la Iglesia, no me encontraba
en ninguno de los miembros que había descrito San Pablo, o mejor,
quería verme en todos. La caridad me ofreció el eje de mi vocación.
Comprendí que la Iglesia tiene un cuerpo compuesto por muchos
miembros; pero en este cuerpo no puede faltar el miembro más
necesario y más noble. Comprendí que la Iglesia tiene un corazón,
un corazón abrasado de amor. Entendí que sólo el amor impulsa a
la acción a los miembros de la Iglesia, y que, apagado este amor,
los apóstoles no habrían anunciado el Evangelio, los mártires no
255
 habrían derramado su sangre. Comprendí y conocí que el amor lo
es todo, que se extiende a todos los tiempos y a todos los lugares;
en una palabra: que el amor es eterno.
En el corazón de la Iglesia, mi madre, yo seré el amor, y de
este modo lo seré todo, y mi deseo se convertirá en realidad» (San-
ta Teresita de Lisieux).
«Me siento un don gratuito»
«Hoy cumplo veintiún años de sacerdote —atestigua
Aldo—. Vivo gozo y alegría, siento que me invaden todo el
cuerpo...; lo siento irradiar e inundarme; encuentro gusto
en estar con mi sacerdote...; me siento hecho para ser sacer-
dote...; no puedo por menos de ser así, un todo insepara-
ble...; me siento pertenecer a Jesús, asumido por él para
compartir la aventura' de pastor...; me siento adherido a
las distintas personas que encuentro para ser signo de su ini-
ciativa de salvación; experimento dulzura y paz...; me nacen
de dentro, de mi ser hombre y sacerdote...; me encuentro
en mi sitio; querría tomar conciencia de esto, no sirve...;
me siento gratuito, un regalo para mí y para los demás; lla-
mado a hacerme pedazos en la Eucaristía de la vida; a entre-
garme con confianza...; a ser signo de comunión, lugar de
encuentro...; me siento pequeño c inepto, pero confiado...,
parte viva de una vida que me sobrepasa...; me siento mis-
terio para mí mismo y para los demás, hecho de luz y de
grandeza inalcanzable...; me acepto así..., estupor y ale-
gría..., reconocimiento y alabanza...; siento turgente el co-
razón y canto... Heme aquí de nuevo..., para siempre...;
experimento una sacudida en el corazón... Me abandono al
Padre...; me recojo en mí mismo, y me entrego incondicio-
nalmente a la fuente de donde provengo..., me aliento...,
me siento cómplice siervo por amor a Jesús..., sin preten-
siones. ..; efluvios de alegría serena y benéfica me invaden...;
gracia y reconocimiento... Estoy a la escucha y me dejo, y
me dejo inundar... Estoy pletórico de gozo...»
Ante estos diversos modos de vivir auténticamente o de gastar
la vida surgen algunas preguntas: ¿De dónde nace para muchos la
256
razón de vivir dislocados en cuanto a su verdadero puesto? ¿Qué
es lo que los ha derrotado, a lo largo de su camino, en el cometido
verdadero de su vida?
En cambio, ¿qué es lo que a otros ha facilitado encontrar su
puesto justo en la vida, hasta sentir el desarrollo de su misión?
¿Sobre qué, en concreto, se fundamenta su vida hasta convertirlos
en «testigos luminosos de un futuro mejor»?
PARA REFLEXIONAR
Te es conveniente llevar algunas preguntas y responder a ellas, a ser
posible, por escrito. Puedes hacerlo con tus amigos de grupo y con tus
educadores. Pregúntate:
— ¿Cuál es mi inclinación profunda? ¿Para qué y por quién me
siento hecho? ¿Cuál me parece que es o puede ser mi cometido en
la vida?
— ¿Cuáles son mis principales dotes y mis hábitos? ¿Cuáles mis
gustos e intereses?
— El trabajo que estoy realizando o la escuela que frecuento, ¿res-
ponden sustancialmente a mí mismo? Si es así, ¿por qué?; si no, ¿por
qué motivos? ¿Qué hacer, entonces, para llenar mi cometido en la vida?
— Poniéndome frente a ellas, una a una, de las personas «despla-
zadas», ¿qué se me despierta dentro en cuanto a la búsqueda de mi co-
metido en la vida? Y frente a los testigos luminosos, ¿qué surge en mi
interior?
DE LOS VALORES AL «VALOR»
El descubrimiento y la aceptación de los valores constituye un
hecho decisivo en la calidad de la propia vida. Es un poco como
construir la propia casa sobre roca firme y con sistema antisísmico
o, por el contrario, sobre arena. Sin embargo, no es suficiente de-
tenerse en la fuerza autónoma de la invitación a los valores. Es
preciso ir más allá, llegar a la raíz de los mismos. Para que el pro-
yecto de vida se desarrolle en todas sus dimensiones, es necesario
un esfuerzo para «identificar la persona», el Dios vivo, que invita
a la comunión y al servicio. «A través del reclamo que ejercen los
valores —observa Pascal—, Dios llama.»
257
17
 Sólo cuando se llega a identificar la persona divina, la llamada
de los valores se convierte en una auténtica vocación personal. En
efecto, el hecho de saberse llamado comporta el no aceptar contem-
plar el mundo y la vida como un suceso opaco e impersonal, un
puro azar.
«Dios me da esta vida para que, viviendo en su amor,
le transmita yo un significado positivo.
«Me doy perfecta cuenta —escribe José Luis, estudian-
te de diecisiete años— que hay muchachas verdaderamente
estupendas, con las cuales podría intentar conseguir algo
interesante y positivo, construyendo una vida en común;
pero experimento, al mismo tiempo, que Dios me pide vivir
una vida de donación total y de disponibilidad universal,
con una misma fuerza y capacidad de entrega a todos...
Creo que, quizás, a la voz de Dios que me llama a abando-
narlo todo para seguirlo plenamente, ya sólo falta el 'sí' de
mi respuesta.»
«En la elección de mí proyecto —escribe Pilar, de vein-
te años, y comprometida/— he vivido momentos de mucha
tensión; tal situación se/ me imponía, no la había yo bus-
cado. Finalmente, tengo una gran serenidad porque en el
fondo ha sido para mí un acto de fe en Dios que me llama-
ba y ante lo cual me he sentido plenamente libre. Frente a
cualquiera de los problemas a afrontar, lo que me ha ayu-
dado a seguir adelante ha sido el deseo de entregarme a los
demás.
He comprendido que en las más diversas situaciones es
Dios quien te llama y el que renueva continuamente su lla-
mada...»
Esta «identificación de la persona», este pasar de los valores
al Valor, que es la raíz y el fundamento de los mismos, son nece-
sarios para que una vida se convierta en una auténtica vocación.
Vasa de ser un mero sucederse de acontecimientos más o menos
ligados entre si y se convierte en una experiencia viva entre dos
personas, una aventura cuyos horizontes empujan siempre más allá
y más alto en la realización de la propia misión en la vida.
258
Es necesario no estancarse solamente en la belleza de los colo-
res de las cosas sin descubrir cuál es su fuente, el sol que los ilu-
mina; es necesario no mirar solamente la mano que te estrecha la
tuya, sino mirar a la persona que te la ofrece.
«Tengo un proyecto de vida personal —escribe Pablo, de
dieciséis años, estudiante—, que he construido y continúo
construyendo día a día con trabajo y sacrificio. Trato de des-
arrollar mis cualidades, pero sobre todo el plan que El tiene
para mí. Voy construyendo este proyecto mío con la vida y
el esfuerzo, en la sencillez y el amor; intento ser un testimo-
nio cristiano de mi fe en Cristo.
Y es precisamente con mi proyecto de vida como preten-
do realizarme a mí mismo, no como hombre de sociedad mi-
rando sólo a la adquisición de bienes terrenos, sino como un
hombre que sabe amar, sobre todo, a los hermanos más po-
bres y sabe descubrir en ellos el rostro de Cristo muerto y
resucitado por todos nosotros.
He descubierto a Cristo en medio de aquellos que lo
aman; he aprendido a amar viviendo en medio de aquellos
que me aman; he comenzado a poseer esta ansia de amar a
través de personas que buscan vivir el amor en sus vidas; me
he encontrado con misioneros que me han asombrado y, con
su experiencia cristiana, me han hecho comprender el signi-
ficado de muchas palabras verdaderas (vivir la pobreza, amar-
se, vivir el evangelio...), las cuales, si se toman con seriedad,
se convierten en vida comprometida y formativa para mí,
adolescente, que estoy construyendo mi propia vida.»
PARA REFLEXIONAR
— ¿Qué lugar ocupan Cristo y su plan salvador en mis ocupaciones,
de acuerdo a mi proyecto de vida? ¿Por quién y para qué misión me
siento llamado en mi vida?
— ¿Cuál me parece ser mi puesto y papel en el plan de salvación
del Padre, revelado por Jesús?
— ¿Qué hago para conocer los «signos de Dios» en mi vida y así
concretar este plan de Dios sobre mí?
259
 UN SALTO DE CALIDAD
Tú tienes muchas ilusiones, te apasionas y luchas por una serie
de valores que llamas:
— el bien, el bienestar;
— la vida y la alegría;
— la verdad, la investigación, la ciencia;
— el amor, la amistad, la familia;
— la justicia y la igualdad;
— una sociedad más justa y un mundo mejor;
— la cultura, el arte, la música;
— el deporte, las carreras, la velocidad;
— los problemas filosóficos y religiosos;
— los descubrimientos científicos, los adelantos técnicos, etc.
Hay en mi vida, en la vida de los creyentes a quienes tú admi-
ras, en la comunidad cristiana a la que perteneces, UNO que afirma:
«Yo soy la resurrección y la vida; quien cree en mí, aunque
haya muerto vivirá. Quien vive y cree en mí no morirá para siem-
pre» (Jn 11,24-25).
«Yo soy el camino, la verdad y la vida. Ninguno puede ir al Pa-
dre si no es por medio de mi» (Jn 14,6).
«Yo he venido como luz a este mundo a fin de que quien crea
en mí no permanezca en las tinieblas» (Jn 12,46).
«Yo soy la puerta de las ovejas... Si alguien pasa por mí se sal-
vará. Entrará y saldrá y encontrará buenos pastos... Yo soy el buen
pastor, conozco mis ovejas y mis ovejas me conocen» (Jn 10,1-14).
«Yo soy la verdadera vid y vosotros los sarmientos. Quien per-
manece en mí y yo en él, éste dará fruto» (Jn 15,5).
«Yo soy el pan de vida... Quien venga a mí no tendrá hambre
jamás y quien crea en mí no tendrá más sed» (Jn 6,35).
«Yo tengo una agua viva... El agua que yo os daré, se conver-
tirá en fuente de agua que brota para la vida eterna...» (Jn 4,14).
«Antes que Abrahán existiese, yo'soy» (Jn 8,58).
«Yo soy la piedra angular» (Mt 21,44).
«Cristo es ciertamente nuestra paz» (Ef 2,13-16).
«Quien no ama no ha conocido a Dios, puesto que Dios es
amor» (Jn 4,8).
260
UN PASO QUE E S N E C E S A R I O DAR
La absoluta novedad cristiana, esos repetidos «Yo soy» de Je-
sús de Nazaret, no significan solamente, como podría parecer a
simple vista, «Yo soy aquel que lleva la luz, la verdad, la vida...»,
sino que significan mucho más.
En efecto, el estudio de los símbolos presente en el Evangelio,
sobre todo los que aparecen en Juan y que vienen precedidos de la
fórmula «Yo soy» y seguidos del adjetivo «la verdadera», nos lle-
van a su mayor profundidad. Estos símbolos, aplicados a Jesús, se
corresponden con las necesidades más esenciales del hombre y con
las posibilidades divinas hasta el punto de que el mismo hombre
se ve necesitado de pedirlas a Dios para que se las conceda. Jesús
es aquel en quien se revela y se propone verdaderamente cuanto
estas realidades significan y contienen para todos los hombres. Todo
cuanto se dice, desde fuera del hombre, no lo es más que de una
manera deficiente y parcial. No salva verdaderamente al hombre de
su angustia existencial, de las situaciones cruciales, sin que se dé
una llamada. Jesús, bajo diversas imágenes, se presenta como el
salvador, «el único salvador que excluye todos los demás dioses y
falsos salvadores que con frecuencia aparecen a lo largo de la his-
toria, tanto personas como movimientos». Lo que Jesús trae a los
hombres se identifica con su propio ser. Lo que Jesús muestra y
enseña es lo que él mismo es. Su persona, su vida, sus obras, su
mensaje y sus testigos de ayer y de hoy, incluso dentro de la defi-
ciente debilidad humana, te dan una prueba de todo ello. El tiene
conciencia del hecho que su presencia entre los hombres significa
una actual intervención de Yahvé, de decisiva importancia para los
destinos de la humanidad.
Es a través de la relación viva de amistad con El como puedes
descubrir y encontrar la plenitud auténtica de aquello que andas
buscando.
La identificación de la persona, Dios viviente, que llama «a tra-
vés de los valores», permitirá a tu proyecto de vida dar un salto de
cualidad. En efecto, el encuentro vital con Jesús de Nazaret, la aco-
gida de su mensaje y de su persona te llevará poco a poco a trans-
formar tus perspectivas personales, frecuentemente cerradas, de
acuerdo a la lógica pascual. Será entonces necesario abrirse para
acoger otro proyecto, el proyecto histórico del plan de salvación,
261
 decidiendo por el propio papel personal dentro de la Iglesia y de
la comunidad local.
Serán necesarios algunos cortes, algunas rupturas que presten
coherencia y fidelidad a los valores asumidos como «piedra funda-
mental» del proyecto de vida cristiano. Entonces podrás descubrir
que este plan de Dios da categoría y eleva a una síntesis superior
todo esfuerzo humano de identificación y construcción del futuro.
«LO QUE CONSIDERABA GANANCIA...»
Es la misma inquietud que animaba la vida y la búsqueda juve-
nil de Pablo de Tarso cuando, en la escuela de Gamaliel, buscaba,
como todo joven, lo mejor para sí y para los demás. Creía haberlo
encontrado. «Sí alguien tiene motivos para confiar en títulos hu-
manos, nadie puede hacerlo con más razón que! yo: fui circuncidado
a los ocho días de nacer, soy del linaje de Israel, de la tribu de Ben-
jamín, hebreo por los cuatro costados, fariseo en cuanto se refiere
al modo de entender la ley, perseguidor déla Iglesia, si hay que
presumir de celo por la ley, e irreprochable en cuanto a su cumpli-
miento se refiere» (Flp 3,4-6). / autojustificación. Olvidaba que también él era un pobre hombre
Pablo estaba en posesión de valores/fundamentales para él muy
queridos, conquistados, en gran parte, a un precio muy caro. Es la
realidad que le adviene al hombre desde su naturaleza, su historia,
del esfuerzo de su trabajo. Pablo posee tradición, justicia, compro-
miso personal. Todo ello constituía un conjunto de bienes que le
era profundamente querido. Nos hace una lista conmovedora de
todo ello. El resultado de esta posesión será el enorme cuidado por
defenderlo, por promoverlo, e incluso la violencia contra todo
aquello que se le pueda oponer. Así se explica su intolerancia, la
necesidad de acabar con los cristianos, su violencia ideológica, fruto
de fanatismos y de la incapacidad para comprender a los otros si
no se le someten o le aceptan.
Para toda persona esta riqueza puede estar constituida por el
conjunto de motivos, de méritos, de conquistas en base a los cuales
se hace conocer y se siente realizado. Y esto puede darse en el cam-
po del trabajo, de la sociedad, de la escuela y la cultura, de las
posibilidades económicas, de las influencias políticas, etc.
Pero un día puede suceder lo imprevisto e inesperado, que im-
262
prime a toda la vida una dirección totalmente sorpresiva. «Pero
cuanto era para mí motivo de gloria, lo considero ahora irrelevante
por amor a Cristo. Es más, pienso incluso que nada vale la pena
si se compara con el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por
él he sacrificado todas las cosas, y todo lo tengo por estiércol con
tal de ganar a Cristo y vivir unido a él con una salvación que no
procede de la ley, sino de la fe en Cristo, una salvación que viene
de Dios a través de la fe» (Flp 3,7-13).
El encuentro sobre el camino de Damasco, y su posterior re-
flexión y profundización, le han llevado a Pablo a una visión com-
pletamente nueva de las cosas. No a un cambio moral inmediato,
sino a una iluminación. Su actitud ante Dios, como ante sí mismo
y ante los demás, estaba completamente equivocada. No conside-
raba a Dios como Dios. Tenía una imagen equivocada del mismo,
funcional, de acuerdo a sus necesidades y anhelos. Sin saberlo se
rebelaba contra Jesús en la defensa de su «tesoro», concebido a su
propia medida. En el centro de todo estaba su tesoro, su verdad.
Una actitud externamente irreprensible, pero interiormente era una
posesión exagerada, una necesidad de dominio y poder. En el cen-
tro de la vida no estaba el evangelio de la «gracia», sino el de la
necesitado de salvación. Este era el pecado de los fariseos. La per-
versión fundamental por la cual el hombre se considera el único
salvador de sí mismo. Creyendo estar en el ápice de la perfección,
se encuentra con las más grandes aberraciones de violencia física,
moral e intolerancia ideológica... Pero a lo largo de aquel extenso
viaje a Damasco le había sucedido lo inesperado, lo sorpresivo.
Y no a través de un razonamiento, sino a través de una toma de
contacto con la verdad, es como comprende que todo debe reha-
cerse, debe cambiar totalmente.
Y de este modo, de acuerdo a las modalidades propias de cada
persona, es como se realiza la sorpresa que nos permite dar al pro-
yecto de vida ese salto de cualidad que lo convierte en original
y único.
«Dios de Abrahán, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filó-
sofos ni de los sabios —escribió en su memorial el filósofo Pascal,
memorial que llevó siempre cosido a su ropa hasta el día de su
muerte—. Certeza, certeza, sentimiento, alegría, paz. Dios de Jesús,
diálogo con Jesús, Dios mío y Dios vuestro. Tu Dios será mi Dios.»
263
 Y a través de este itinerario, original y distinto según las for-
mas y modalidades, es como el proyecto de vida se transforma en
«vocación» y tarea en la vida. Los valores, entonces, se centran en
una persona. «Jesús de Nazaret muerto y resucitado, presente y
operante en el mundo para salvarlo.» Entonces se descubre que la
verdadera y propia identidad se va haciendo poco a poco misión.
«Aquel que en el instante en que me hace comprender que he esta-
do totalmente equivocado con respecto a él, porque me he colocado
a mí mismo en su lugar, me demuestra su misericordia al perdo-
narme y me da confianza cuando me llama a su servicio, contán-
dome su misma Palabra.»

¿CUAL E S MI COMETIDO EN LA VIDA?

La búsqueda de un sentido válido para la vida y de una verda-

dera identidad conduce a la individuación y asunción de un come-
tido propio que debe desarrollarse en la Iglesia y en la sociedad.
Ninguna persona está llamada a s^er genérica en la v i d \ menos aún
en la Iglesia. Na existe ningún puesto en general. Dios llama a cada
uno por su nombre, individualmente; mucho más de lo que un pa-
dre o una madre pueda amar a cualquiera de sus hijos, tal como es.
A cada uno confía un encargo que cumplir, una misión que rea-
lizar, un lugar que ocupar, una parcela que cultivar. A cada uno da
la capacidad indispensable para poderlo hacer. Es capacidad exis-
tente, aunque en germen. Son talentos que hay que descubrir y des-
arrollar para que den su fruto y se multipliquen.
Pero ¿cómo ocupar el propio lugar? ¿Cómo identificar la pro-
pia misión? ¿Cómo descubrir y asumir el propio cometido en la
Iglesia, en la sociedad, de modo que dé fruto, fruto abundante, que
permanezca? ¿Cómo llegar a ser uno mismo y poder desarrollar la
propia misión en la vida?

Cada cual, su trabajo insustituible

Toda persona está llamada a asumir en primer plano la respon-

sabilidad de sí misma y de cuanto le viene confiado, y responder
a quien le llama.

264
 La misión, o cometido, o puesto en la vida, están inscritos en
nuestra realidad personal. Forman parte de nuestra constitución.
Están presentes en nuestra estructura física, psíquica, moral y espi-
ritual. No son realidades aglutinadas por fuera, más o menos en-
sambladas, quizá peso que soportar.
Hay, en cambio, dimensiones internas estructurales que piden,
tras un proceso de crecimiento, ser descubiertas, descifradas, asu-
midas y desarrolladas, como un germen de vida que, con un am-
biente a propósito, se desarrolla hasta la plenitud de sí mismo.
No son principalmente fruto de conquista personal contra todo
y contra todos. Son más bien resultado de apoyatura, de poda, de
encauzamiento, de empeño, conforme a una profunda inclinación
propia, de docilidad o disponibilidad para con Dios como Dios y
a sus signos perferenciales, pero terminantes. Dios no obliga. Invita
y solicita despertando y sosteniendo la libertad humana en un pro-
ceso llamado de «sinergia» o confluencia misteriosa de dos energías
convergentes. En el campo de la orientación vocacional no hay nada
automático. Nada hay totalmente contrario al sujeto. Para descu-
brir el propio cometido en la vida es por eso mismo necesario un
proceso de búsqueda vocacional: hay que vivir la aventura de la
exploración de sí mismo y de la vida, de asunción por dentro de lo
que se revela más propio. Es necesario discernir e identificar pro-
gresivamente el proyecto del Padre sobre uno, encarnarlo en la pro-
pia historia personal dentro de la historia más grande, la del pueblo
de los redimidos.
¿Cuáles son entonces los procedimientos para hacer tomar cuer-
po a un proyecto de vida cristiano? ¿Cuáles las modalidades de
vida con las que confrontarse para encontrar la más propia que
corresponda al proyecto del Padre sobre uno mismo?
Muchas son las formas de vida presentes en la Iglesia y en la
sociedad. Para lograr un adecuado discernimiento vocacional es ne-
cesario conocerse personalmente y confrontarse interiormente y en
profundidad con las principales formas de cometidos en la Iglesia.
Proyecto de vida y vocación
La búsqueda y puesta en práctica del propio cometido en la
vida se identifica con el descubrimiento, la estructuración y el afian-
266
zamiento en la propia existencia del proyecto de vida y de la voca-
ción personal.
Vocación y proyecto de vida son dos aspectos, divino y huma-
no, de una sola realidad personal. Ella consiste en una imagen de
futuro, libremente formada, pero que responde a las exigencias
objetivas posibles y en una voluntad leal hacia este porvenir. Pro-
yecto de vida y vocación son términos que se corresponden y se
complementan. Ellos indican de forma análoga la fuerza, la atrac-
ción de los valores hacia los cuales uno se orienta. Son ellos des-
pués los que, una vez elegidos, definen lo que uno es. Revelan la
dirección hacia la cual uno se dirige. Dan un sentido válido a toda
la vida.
Ayudar a un joven a formarse un proyecto de vida significa,
pues, ayudarle a seguir el influjo de determinados valores. Esto, en
la perspectiva de fe, significa ayudarle a seguir su misión.
Vocación puede indicar:
— en sentido amplio, una orientación intelectivo-afectiva de la
persona hacia una forma de vida o de actividad de cualquier clase,
sagrada o profana;
— o también, en sentido estricto, etimológico, religioso, voca-
ción ( = llamada) subraya el requerimiento objetivo por parte de
Dios, requerimiento que se revela «progresivamente» a través de
un conjunto de circunstancias, ya internas (atractivo, intereses), ya
externas (contexto social, exigencias de la comunidad...). Frente a
este requerimiento se pide a toda persona una respuesta consciente
y libre dentro del vivir cotidiano.
La atención continua a la voluntad de Dios en el presente in-
serta la vocación en el tejido de la vida cristiana no como un acon-
tecimiento que marca fecha, que viene a turbar el curso ordinario
de las cosas; ésa es como un diálogo, una alianza, una comunión
de dos personas. Mediante lo ordinario, Dios y el hombre se en-
cuentran continuamente, se interpelan mutuamente. Caminan jun-
tos hacia un acontecer que se va haciendo más claro a medida que
el hombre se deja guiar por la voluntad de Dios. «Yo soy el Saddai
—dice Dios a Abrahán—; camina en mi presencia y sé perfecto»
(Gn 17,1-2).
No es, pues, por un lado,
— una orden de misión, redactada de antemano, expedida des-
de lejos;
267
 — ni un decreto ab aeterno prefabricado;
— ni algo que se tiene o no se tiene: «tener o no tener vo-
cación»;
— ni una predeterminación del porvenir, ___
sino un camino juntos, codo con codo, en el que Dios familiarmente
despliega ante el hombre los horizontes que le ha hecho vislumbrar,
invitándole a descubrir otros nuevos.
Es, por tanto, esencial estar «en estado de vocación», disponi-
ble a Dios y a los signos de Dios. Dios y el hombre se interpelan
mutuamente en diálogo, en un encuentro.
«TU, SIGÚEME»
«Seguidme —había escuchado un día Pedro, mientras reparaba
las redes junto al lago de Genesaret con su hermano Andrés—, y
yo os haré pescadores de hombres» (Mt 4,18-22). Y algunos años
después, Jesús resucitado y Señor de la historia le había repetido:
«Tú, sigúeme.»
Entre estos dos «sigúeme» habían sucedido muchas cosas: las
promesas de fidelidad, la promesa del primado, luego el miedo de
la noche en el huerto de Getsemaní, la negación, el llanto amargo,
una confianza nueva más consciente de sus límites. La primera y la
última palabra de Jesús a Pedro era precisamente este «sigúeme»,
abierto a lo imprevisible.
Expresión de amor y de fe, la vocación constituye una realidad
viviente, sobrenatural en su esencia, pero profundamente enraizada
en la persona, una realidad dinámica y creadora, susceptible de
desarrollo y crecimiento. El hombre la construye día a día con
Dios. Un día, en una mirada retrospectiva, se dará cuenta que el
camino recorrido, las dificultades superadas, los horizontes descu-
biertos, la resonancia social del propio camino, etc., van mucho
más allá de las posibilidades humanas.
«Sucede a veces —comenta André Manaranche— que la volun-
tad de Dios se impone a mi espíritu de una manera irrefutable, más
allá de toda duda y de toda deliberación. El Señor... me impulsa
como quiere.
No entra derribando una puerta, porque respeta más que yo
268
mismo mi propia libertad. Simplemente, me ahorra la manera pe-
nosa de la lucha. Me hace salir del dilema que opone la pasividad
a la actividad en un instante que no tiene dimensión temporal y
que ahondaré más adelante mediante la memoria espiritual: 'Tú
me verás la espalda; pero mi rostro nadie puede contemplarlo'
(Ex 33,23). Me indica su paso a través de una paz que invade el
alma toda, en la cual tengo la plena certeza de encontrarme per-
diéndome, de ser plenamente yo mismo perteneciéndole totalmente
a él. Experiencia imposible de explicar en la que yo mismo no sa-
bré qué ha sucedido, pero de la que me quedará para siempre una
huella libre de equívoco: aquel cambio en mi vida que no admite
ninguna explicación fuera de ser la visita extraordinaria de Dios.
Quizás, por un camino más normal todavía, encontraré la vo-
luntad de Dios lanzando una mirada atenta al tiempo transcurrido
desde la última revisión importante de mi vida. Esto supone que
yo no viva en un estado de vagabundeo espiritual y que mi vigilan-
cia se regule según cierto orden y ritmo... Me vendrá espontánea
la comparación con experiencias análogas: retiros, lecturas, reaccio-
nes, anhelos, ideales, etc. Y estas referencias terminarán por trazar
una cierta línea, por indicarme una determinada dirección.»
En efecto, es necesario dar coherencia a la propia vida concreta
con los ojos de la fe, descubriendo en aquello que parece a primera
vista pura sucesión, discontinuidad, heterogeneidad, vicisitud, con-
tingencia casual, «aquella secreta tenacidad del Espíritu Santo que
escribe derecho con líneas torcidas y que transforma en frases, me-
diante el verbo, a las palabras dispersas».
La vocación se encuentra, de hecho, en la línea de confluencia
— de la gratuidad del don de Dios;
— de la disponibilidad humana, ella misma nacida de la con-
fianza previa acordada al Dios de la historia, porque es Dios.
«Sé bien —escribía Pablo de Tarso, ya anciano, al discípulo
Timoteo— a quién me he confiado, y estoy convencido de que él
es capaz de conservar mi depósito de fe hasta aquel día» (2 Tim
1,12).
«Poniendo en práctica las enseñanzas que mi ambiente
me daba —anota Patio, de diecisiete años, tercero de insti-
tuto técnico—, he encontrado personas nuevas que vivían fe-
lices. Estos nuevos encuentros con muchachos seguros de sí y
269
 de su porvenir, felices con su existencia, me han ayudado
a fortalecerme en el espíritu y me han enseñado a vivir el
amor. De este modo he descubierto de nuevo el Evanglio y
trato de vivirlo continuamente en mi vida diaria; he apren-
dido a amar en la sencillez, y a amar las cosas simples, a verlo
todo con amor. Pero me siento muy lejos de lo que querría
llegar a ser; queda aún mucho camino por andar; no me
forjo ilusiones; antes bien, busco vivir el presente con sere-
nidad, aceptando todo lo que trae consigo; no me preocupo
del futuro porque sé que, teniendo confianza en Cristo, pue-
do hacer mucho camino... Mi vida no es toda rosas y flores.
Con frecuencia surgen los problemas, se presentan dudas, a
veces me siento abatido. Querría en ciertos momentos aban-
donar esta vida comprometida; levar anclas y dejarme llevar
sería mucho más fácil. La fe en Cristo y mi interior espiritual
me ayudan a rehacerme y a continuar con más ahínco.
En mi camino hacia el amor he sido ayudado por muchas
personas, que con su experiencia han hecho crecer en mí el
deseo de imitarlas. Ahora mi proyecto de vida ya no es algo
que me fascina y que yo podría haber realizado, sino algo
que estoy realizando ahora.»

PARA REFLEXIONAR

— ¿A qué misión o compromiso en la vida me siento llamado?

¿Y por quién y por qué? ¿Con qué fundamento me parece que puedo
decirlo?
— ¿Qué obstáculos encuentro en mí para descubrir y poner en prác-
tica mi verdadero cometido en la vida? ¿Y a mi alrededor? ¿De dónde
nacen? ¿Cuáles, en cambio, son las facilidades?
— ¿Qué personas conozco animadas por un verdadero empeño en
la vida? ¿En qué cosas está signada su vida? Describo cuatro o cinco
que conozco en persona o a través de sus obras.
— ¿Qué es en mi vida, debido a mis preferencias, lo que yo pueda
decir que es mi «tesoro escondido en el campo», mi «perla preciosa»,
a cuya adquisición todo lo demás está subordinado?

270
 PAUTAS PARA TU PROYECTO C R I S T I A N O
El proyecto-hombre cristiano puede concretarse de varias for-
mas. Cada uno en particular, dentro de la Iglesia, puede y debe
descubrir el propio modo de vivir semejante proyecto. La búsqueda
personal de un compromiso estable de vida nos coloca frente a las
vocaciones fundamentales en la Iglesia.
El matrimonio sacramento: dos en una sola carne
La vocación al matrimonio es llamada que Dios hace a u a h o f i f
bre y a una mujer para que expresen en su amor, total y fiel, el
amor de Jesucristo a los hombres. «El camino del matrimonio y de
la familia es el camino más común. Por eso quizá muchos piensen
que no es una vocación, sino una elección guiada por sentimientos
y por intereses privados.
Los cristianos, en cambio, a la luz de la Palabra de Dios, des-
cubren en la vida matrimonial la cima de un proyecto que Dios ha
trazado desde la creación. Ser hombre o mujer, la atracción que
esto lleva consigo, constituyen ya una llamada de Dios a ser 'una
sola carne', esto es, a construir una comunidad de vida. Es un largo
camino y fascinante el que Dios abre con esta primera llamada:
salir de la soledad al encuentro del amor, hasta llegar gradualmente
a compartir toda la vida. En este camino, sin embargo, el pecado
del hombre levanta barreras de desconfianza, de incomprensión,
de egoísmo. Está siempre en acecho la tentación de transformar el
amor en deseo de posesión y de dominio sobre la persona amada.
El amor de Dios a su Iglesia —nos dice Pablo— es la luz y la rea-
lización plena de ese proyecto de comunión de vida al que hombre
y mujer son llamados. 'Los dos formarán una sola carne. Este mis-
terio es grande; lo digo respecto a Cristo y la Iglesia' (Ef 5,31-32).
Solamente tomando a Cristo como modelo y fuerza del propio
amor, el hombre y la mujer encuentran el camino para construir
juntos 'una sola vida'. Esta realidad, celebrada en el sacramento, se
convierte en proyecto de vida. Ella exige un amor único e indivi-
sible. Pide la capacidad de darse totalmente en cuerpo y alma. Abre
a un amor fecundo que engendra y educa nuevos hijos de Dios. Se
hace amor acogedor para con todos los hermanos que se hallan en
necesidad.
272
La familia cristiana se construye de este modo como una 'pe-
queña iglesia'. En ella, el proyecto de Dios sobre la vida se acepta
con reconocimiento y se hace crecer con responsabilidad. Los pa-
dres anuncian el Evangelio a sus hijos, y al propio tiempo ellos
mismos maduran en su fe. En las pruebas y dificultades de la vida
se sostienen unidos en la esperanza. En el cotidiano vivir juntos se
aprende el amor cristiano y se hacen disponibles a los demás.»
Como Jesús pastor
La vocación del sacerdote es la de ser digno de Cristo, pastor
y guía de su pueblo. Con la Palabra, con el Perdón y con la Euca-
ristía ellos contribuyen a hacer crecer la Iglesia en la variedad de
los dones del Espíritu.
«Para amar a nuestras comunidades hay un sacerdote. Su figura
nos es familiar, con sus dotes y sus limitaciones, con su riqueza
humana y su pobreza. Es un hombre entre los hombres y un her-
mano entre los hermanos creyentes. Con todo, lo encontramos com-
prometido a anunciarnos el Evangelio de Dios, lo vemos presidir
nuestras eucaristías y perdonarnos en el nombre de Cristo. Está
aparentemente solo, pero se hace presente en la vida de muchas
personas diversas: jóvenes y adultos, familias y grupos, enfermos
y pobres. ¿Qué significado tiene su presencia? ¿Qué es lo caracte-
rístico de su testimonio y de su misión? Cristo, que es la Cabeza
y el Salvador de su Iglesia, quiere continuar presente en ella, con-
tinuar ejerciendo su acción salvadora. Pero no quiere hacerlo de
modo invisible, sino de manera humana. Por eso asocia a sí a aque-
llos hombres a los que él llama con amor singular y que, merced al
sacramento del orden, los configura consigo mismo, pastor y guía
de su pueblo. El, que se hizo siervo de todos revelando la palabra
de Dios, ofreciendo su vida para que el mundo tenga vida, reunien-
do a los hombres en la unidad de la Iglesia, quiere que este servicio
suyo sea visible en todo tiempo a través del ministerio del orden.»
Testigos del Evangelio entre los pueblos
Algunos son llamados por el Señor a llevar el anuncio de sal-
vación a todos los pueblos. «Una forma de vocación, que por su
273
1H
 \
belleza y su grandeza coloca a quien la vive con sinceridad en el co-
razón del proyecto de Dios, es la vocación misionera. Es la llamada
que hace Dios al cristiano a llevar el Evangelio hasta los confines
del mundo, como Jesús envió a sus primeros discípulos. Esta voca-
ción no está reservada a los sacerdotes, o a los religiosos, o a per-
sonas determinadas. Dios la ofrece a todo cristiano, porque todo
discípulo de Jesús está llamado al heroísmo y ha recibido cualida-
des para hacer cosas grandes por el Evangelio.»
Testigos del reino futuro
La vocación a la vida consagrada llama a dar testimonio en el
mundo de la primacía absoluta del reino.
«Junto a aquellos que, con su amor esponsalicio, se convierten
en signo visible del amor de Cristo a los hombres, viven personas
que, con la plena donación de su propia existencia a Dios y a los
hermanos, dan testimonio de la primacía absoluta del reino que ha
de venir. Son los religiosos, que en la comunidad cristiana se pre-
sentan como signo de valores plenos y definitivos. Estos, hombres
y mujeres, sacerdotes o no, eligen mantener su corazón libre de los
lazos de este mundo para tener espacio totalmente dedicado a Dios
y a las necesidades de todos los hombres. Por eso se hacen imita-
dores más cercanos de Jesús, de aquel que está totalmente dedicado
al Padre para poder servir en plena libertad a sus hermanos.
Pobreza, castidad y obediencia, más que 'renuncias', son prefe-
rencias positivas y apasionantes de valores esenciales, por amor de
Dios, de la Iglesia y de la humanidad. Los religiosos y religiosas
las viven juntamente, en comunidades que son un reclamo insis-
tente para los cristianos a la unidad y a la fraternidad de la Iglesia.
La vida consagrada ha encontrado en la historia formas diver-
sas de realización. Conocemos las grandes órdenes y congregaciones
religiosas. Quizá en nuestra misma comunidad cristiana viven y
ofrecen su testimonio hombres y mujeres consagrados a Dios en
una determinada familia religiosa, cada cual con su determinado
carisma de servicio. Lo descubrimos contemplando su vida dedi-
cada a los pobres, a los enfermos, a los marginados, con frecuencia
en el campo educativo o en el compromiso de la predicación.
Existen también comunidades que no prestan un inmediato ser-
274
vicio a los hermanos y se dedican plenamente a la alabanza divina.
Son las órdenes contemplativas. La mentalidad activista de hoy
corre el peligro de considerarlas como inútiles. Y sin embargo pres-
tan un servicio insustituible. Ellos nos despiertan y nos estimulan
a todos nosotros, tentados de activismo y de autosuficiencia, a lo
fundamental: buscar a Dios con todo el corazón y con todas las
fuerzas. También en medio de nosotros viven personas 'consagra-
das' al Señor en la Iglesia 'para el servicio total' del reino, que
llevan, sin embargo, una vida como la de todos los demás laicos.
Estos, aun cuando vivan aislados, forman parte de comunidades
llamadas institutos seculares.
Son hombres y mujeres que han asumido el compromiso de ser
cristianos lo más coherentemente posible, trabajando entre los her-
manos laicos, sin manifestar, sin embargo, su condición de consa-
grados sino a través de un estilo de vida típicamente evangélico.
Su vocación es a favor de un apostolado, sobre todo testimo-
nial, que ellos desarrollan permaneciendo dentro de las estructuras
y de los ambientes sociales comunes a todos.»
Una invitación a todos
Nadie está excluido de la llamada del Señor a servir en el reino.
«Si la vocación al sacerdocio, a la vida religiosa, al matrimonio
son los caminos mayormente seguidos, ésos no son, sin embargo,
los únicos. Dios manifiesta su voluntad en muchas otras formas
de vida. Son la Iglesia y el porvenir de la historia los que van cer-
ciorando de los caminos del Señor. Hoy, más aún que ayer, se puede
decir que existe una vocación divina aun para aquellos que no pue-
den o no quieren casarse y que por otra parte no se sienten llama'
dos a la vida sacerdotal o religiosa. Pensemos en todos aquellos
que se encuentran en situaciones de hándicap físico o psíquico, efl
el célibe o nubil, o ha quedado viudo, o en quien se siente distinto
y quizá injustamente marginado. También ellos son invitados a 1*
cena del reino de Dios; también ellos han recibido dones de Dios
para vivir su fe cristiana, para ser signo y servir a la Iglesia y a I 3
sociedad.»
275

Para que mi tarea en la vida sea vocación
No todo cometido que hay que desarrollar en la vida es voca-
ción en sentido pleno. No todo puesto que se ocupa en la vida pro-
cede de una misión. Desarrollar un cometido o llevar a cabo una
misión es una realidad que puede nacer de distintas fuentes.
Para que el propio cometido en la vida sea una vocación en
sentido pleno es necesario que el proyecto de vida, que suscita y
anima tal cometido, se convierta en vocación.
Y para que tal proceso se verifique es indispensable un triple
descubrimento.
• Antes que nada, tal proyecto de vida ha de ser «comprome-
tido». Los proyectos de futuro que las personas elaboran, reducidos
a sus características esenciales, son de tres clases. Hay un tipo de
proyecto de futuro que podemos definir como «comprometido».
Se caracteriza por el hecho de que pretende la construcción de sí
tanto a medio como a largo plazo. Se trata de un proyecto que nos
hace cada vez más capaces de renunciar a satisfacciones inmediatas
para abrirnos a nuevos horizontes. Se distinguen de él, de una ma-
nera cualitativa, el que podríamos llamar proyecto «compulsivo»:
«Quiero mi satisfacción aquí, ahora y a cualquier precio», y tam-
bién el llamado proyecto idealístico: «Busco cosas perfectas, o casi,
para mí y para los otros, pues de lo contrario me vengo abajo.»
• En segundo lugar, tal proyecto debe estar comprometido en
la entrega a personas. Hay muchos tipos de proyectos de vida com-
prometidos. Algunos lo están al servicio directo de las personas;
por ejemplo, educadores, terapeutas, padres y madres de familia,
sacerdotes, artistas. Otros lo son de una manera indirecta, a través
de un trabajo profesional o un servicio de bienes común, como el
político, el artista, el obrero industrial o del campo.
• En tercer lugar, este proyecto debe estar comprometido en
la entrega personal a un «Tú trascendente». Hay formas de entrega
personal las cuales de por sí no son vocación en un sentido propio.
Para que el proyecto de vida se convierta en vocación es necesaria
la entrega a un «Tú trascendente». No es suficiente la filantropía
o la sociabilidad. No basta una relación puramente horizontal. Ni
siquiera la «religión de los hermanos», es decir, quererse bien, de-
dicarse a los hermanos. Es necesaria una relación vertical. Se pre-
276
cisa la «religión del Padre». Para el cristiano, esta entrega a un
«Tú trascendente» recorre el camino señalado por Jesús de Nazaret,
muerto y resucitado, Señor de la historia. Dios no es entonces sim-
plemente un principio o la conquista del esfuerzo humano, sino
una persona con la que vivir plenamente la «relación religiosa» tal
como él la ha propuesto e indicado al revelarse históricamente.
Finalmente, este proyecto de vida que se hace vocación se en-
carna y manifiesta su fuerza y mordiente en las situaciones de vida
concreta que cada uno vive como hombre o mujer, casado o célibe,
sano o enfermo... Todo proyecto de vida es verdaderamente com-
prometido y vocación en la medida en que se responde a las situa-
ciones presentes una y otra vez, guiados, como señala Víctor Frankl,
por una «voluntad de significado. Cada uno de nosotros debe,
pues, descubrir el significado de la situación actual».
Esto convierte al proyecto de vida en una realidad en continuo
hacerse, en constante construcción y búsqueda. Y ello comporta
una apertura permanente para acoger de una manera cada vez más
honda el sentido de las diversas realidades que salen al paso.
Por eso no todo es ya claro y definido. Cada uno debe poder
decir: «Yo estoy intentando la búsqueda del sentido último de mi
vida y de mi relación con Dios, viviéndolo día tras día, cualquiera
que sea el resultado.» Lo esencial es realizar todo cuanto es posi-
ble, y hacerlo con sinceridad y honradez.
PARA LA REFLEXIÓN
— ¿A qué misión, y por quién, me parece sentirme llamado en la
vida?
— ¿Qué puedo y debo hacer ahora para descubrir y poner en prác-
tica, siempre con mayor plenitud, el proyecto del Padre sobre mí?
— ¿En qué convergen mi cometido en la vida y el proyecto del
Padre sobre mí y en qué difieren? ¿Cuáles son las causas?
— ¿Qué «salto de calidad» siento que se me pide dar, o renovar,
para que mi realización procure ser a la medida de la «imagen y seme-
janza de Dios» que soy? ¿Con qué medios?
277
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Personas guiadas por proyectos impulsivos ... 27
Cuando el proyecto de vida es impulsivo 30
Proyecto de sí idealista 33
Personas a las que guía un proyecto ideal 35
Cuando el proyecto es idealista 36
Proyecto de sí que compromete y sirve de fermento 37
Personas orientadas por un proyecto que sirve de fermento 39
Cuando el proyecto de vida es fermentador 40

Hacia un proyecto vivo de vida 44

La experiencia del proyecto de vida 44
El núcleo central de sí 46

280 281
 Necesidad de un proyecto de vida 48
Capítulo cuarto: UN SENTIDO PARA LA VIDA 95
Un salto de cualidad necesario 49
«Habla, Señor, que tu siervo escucha» 50 Un objetivo en el horizonte 95
«Preguntaos: ¿para qué sirve la vida?» 98
Capítulo segundo: CÓMO REALIZARME 53 «Compañeros, no puedo más» 101
A la búsqueda de algo esencial 103
«¿Lo lograré?» 53 Pero eso, ¿por qué? 104
¿Qué éxito? 56 «Me drogo, pues vivir en tanta abundancia es un asco» 105
La búsqueda de sentido hoy 108
Pistas posibles 57
Una búsqueda entre propuestas de sentido concurrentes 109
Éxito fundamentado en el tener 57
Éxito centrado en las apariencias 59 Situaciones cruciales e interrogantes existenciales 112
Éxito fundamentado en la satisfacción propia 60
Éxito fundado en el don de sí 62 ¿Qué sentido tiene la vida? 113
Clases de absolutos 113
Por un auténtico éxito 64 El absoluto trascendente 113
Una magnífica «operación mochila» 65 Los absolutos sustitutivos 115
La toma de conciencia personal 65 Los absolutos aparentes 117
La selección 65 Algunas respuestas típicas 118
Cargarla al hombro 66
Situaciones posibles 66 Para que la vida tenga un sentido 120
Un proyecto de vida vivo 68 El descubrimiento de un sentido personal 121
«Un algo» que arrastra y permanece 69 Un proyecto de vida significativo 124
«Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para alcanzar la vida eterna?» 73 «¿No ardía nuestro corazón...?» 125
Un salto de cualidad 73 a) A lo largo del camino de la vida (Le 24,13-24) 126
b) Un forastero en la propia vida (Le 24,25-31) 127
c) La nueva dirección de la vida (Le 24,32-35) 128
Capítulo tercero: Mis EXPECTATIVAS 77
Lo que yo espero de la vida 77 Capítulo quinto: Mi VERDADERA IDENTIDAD 131
Las expectativas en tí y en torno a ti 78 ¿Quién soy yo? 131
Expectativas dentro de ti mismo 78
Expectativas sobre ti 80 Dentro de mí 131
Expectativas en torno a ti 81 Algunas voces significativas 132
En torno a mí 134
Hay expectativas y expectativas 82
Cuál es la propia identidad 137
Clases de expectativas 82
La identidad propia vista desde dentro 139
Expectativas frenéticas 83 Elementos constitutivos de la propia identidad 140
Las expectativas pasivas 83 El verdadero problema 141
Las expectativas muertas 84 Tipos de identidad de sí 142
Las expectativas ilusorias 85 En el nivel corporal 142
Expectativas constructivas y operantes 86 En el nivel psíquico 143
Un salto de cualidad 146
Vara que las expectativas tengan futuro 87
Saber esperar y prepararse 87 El nivel profundo: el verdadero núcleo de la identidad propia 146
Un proyecto de vida vivo 90 El núcleo de la identidad personal 147
«Redentor, no pases adelante» 92 Un germen de sentido positivo congénito 148
282 283
 Un ser positivo 148 La propuesta de vida de Jesús de Nazaret 216
Un ser limitado • 151
Proyecto-hombre según el Evangelio 218
Para ser lo que verdaderamente soy 154 El proyecto de vida personal 221
Individualizar la propia imagen de sí y sanarla 154 El proyecto de vida según Jesús de Nazaret 222
Las imágenes de sí mismo , 156 Lo específico cristiano 225
Imagen sana y adecuada 156
Imagen negativa 157
La educación de la primera infancia , 158 SEGUNDA PARTE
Una serie de fracasos 158
DONDE Y COMO ESTRUCTURAR
El contragolpe de un ideal demasiado elevado 159
MI PROYECTO DE VIDA
Imagen montada 159
Imagen sobrevalorada o imagen de grandiosidad 161
Capítulo séptimo: BÚSQUEDA DE LA «PIEDRA FUNDAMENTAL» DE MI PRO-
¿Cómo nace esta forma de imagen de sí mismo? ¿Qué factores la
YECTO DE VIDA 231
originan? 162
Algunas condiciones indispensables para lograr una imagen real ... 163 Cómo nace y se desarrolla el proyecto de vida 231
Vivir relaciones vitalizadoras 164
El encuentro personal con los valores 2J>2
El desbloqueo de lo que obstaculiza la expansión de la vida ... 165
Tiempos de soledad en comunión con la vida 166 Los valores de la vida 233
Ir avanzando en la autoaceptación incondicional 166 Valores y proyecto de vida: condiciones de un encuentro 238
Estar atentos a la vida, que hará caer un ideal de sí mismo La problematización de las experiencias de vida 238
demasiado elevado 168 La reflexión 239
Hacerse ayudar por persona competente en la que se confía ... 170 El compromiso en primera persona 239
Hacerse personas dirigidas desde, dentro 239
Un proyecto de vida comprometido 172 Alimentar la «línea de vida preferencial» 240
«Pero ¿quién soy yo para...?» 175
La elección de la «piedra fundamental» del proyecto de vida 242
Autoedificarse a partir de lo que se ha vivido 180
Clases de «piedra fundamental» 244
Capítulo sexto: ELEGIR ENTRE LOS DIVERSOS «PROYECTOS-HOMBRE» . . . 187 La opción personal 246
Múltiples proyectos para el hombre 187 La comprobación socioambiental del proyecto de vida 247
Varios humanismos 187 Los ambientes de vida 248
Proyecto-hombre consumista 189 La familia 248
Algunas voces 190 El grupo 248
Algunos rasgos característicos 192 La escuela 248
Una variante 195 El trabajo 249
Un paso adelante, pero 195 La parroquia 249
Proyecto-hombre radical libertario I97 Los ambientes del «tiempo libre» 249
Algunas voces 19g
Algunos rasgos característicos 199 Capítulo octavo: PARA QUE MI PROYECTO DE VIDA SEA AUTENTICA VO-
Un paso adelante, pero 201 CACIÓN 251
Proyecto-hombre colectivista 202
Algunas voces 203 ¿Qué pinto yo en este mundo? 251
Algunos rasgos característicos 204 Ciertas preferencias 252
Un paso adelante, pero 205 Un lugar entre los primeros 252
Proyecto-hombre personalista 207 Vidas que cuestionan 254
Algunos rasgos característicos 210 «En el corazón de la Iglesia, yo seré el amor» 255
Un paso adelante inicial 214
«Me siento un don gratuito» 256

284 285
De los valores al Valor 257
Un salto de calidad 260
Un paso que es necesario dar 261
«Lo que se consideraba ganancia...» 262

¿Cuál es mi cometido en la vida? 264

Cada cual, su trabajo insustituible 264
Proyecto de vida y vocación 266
«Tú, sigúeme» 268

Pautas para tu proyecto cristiano 272

El matrimonio sacramento: dos en una sola carne 272
Como Jesús pastor 273
Testigos del Evangelio entre los pueblos 273
Testigos del reino futuro 274
Una invitación a todos 275
Para que mi tarea en la vida sea vocación 276

BIBLIOGRAFÍA 279