Pietro Ubaldi

I – PARTE II – PARTE

III – PARTE
 A LEI DE DEUS
PREFÁCIO .................................................................................................................................................................. 1
I. Novos Caminhos ...................................................................................................................................................... 2
II. Separatismo Religioso ............................................................................................................................................ 3
III. O Problema do Destino ........................................................................................................................................ 5
IV. Em Harmonia com A Lei ..................................................................................................................................... 7
V. A Infalibilidade da Lei ........................................................................................................................................... 8
VI. A Justiça da Lei................................................................................................................................................... 10
VII. Mudança de Planos ........................................................................................................................................... 12
VIII. A Transitoriedade do Mal e da Dor ............................................................................................................... 13
IX. Das Trevas À Luz ............................................................................................................................................... 15
X. Aparências e Realidades ...................................................................................................................................... 17
XI. O Extraordinário Poder da Vontade ................................................................................................................ 18
XII. O Edifício da Evolução ..................................................................................................................................... 20
XIII. O Funcionamento da Lei ................................................................................................................................. 22
XIV. Escola da Vida .................................................................................................................................................. 23
XV. Em Busca da Felicidade .................................................................................................................................... 25
XVI. Do Separatismo À União ................................................................................................................................. 27
XVII. A Realidade dos Instintos .............................................................................................................................. 29
XVIII. A Musicalidade da Lei .................................................................................................................................. 31
XIX. O Fracasso da Astúcia ..................................................................................................................................... 33
XX. A Justiça da Lei ................................................................................................................................................. 35
XXI. O Evangelho e O Mundo ................................................................................................................................. 36
XXII. A Impecável Justiça da Lei ............................................................................................................................ 38
XXIII. A Conquista do Poder e A Justiça Social .................................................................................................... 40
XXIV. A Lei Aplicada À História ............................................................................................................................ 41
XXV. Evolução da História ..................................................................................................................................... 43

QUEDA E SALVAÇÃO
PREFÁCIO ................................................................................................................................................................ 51
INTRODUÇÃO ......................................................................................................................................................... 52
O PROBLEMA DO CONHECIMENTO ............................................................................................................... 52
I. Esquema Gráfico: Involução – Evolução............................................................................................................. 57
II. A Sabedoria da Lei............................................................................................................................................... 62
III. A Ética Universal ................................................................................................................................................ 67
IV. Negatividade e Positividade ............................................................................................................................... 71
V. Princípios de Uma Nova Ética ............................................................................................................................. 78
VI. O Erro e Sua Correção ....................................................................................................................................... 84
VII. Mecanismo da Correção do Erro ..................................................................................................................... 88
VIII. Evoluído e Involuído ........................................................................................................................................ 94
IX. Determinismo da Lei .......................................................................................................................................... 97
X. Dinâmica do Processo Evolutivo ....................................................................................................................... 102
XI. Impulsos da Evolução ....................................................................................................................................... 108
XII. O Fenômeno Queda - Salvação ...................................................................................................................... 115
XIII. Uma Etica Progressiva .................................................................................................................................. 119
XIV. Níveis Evolutivos e Tipos Biológicos ............................................................................................................ 126
XV. Técnica do Fenômeno da Redencão ............................................................................................................... 132
XVI. Ajuda de Deus e Missão................................................................................................................................. 138
XVII. As Estratégias do Bem e do Mal.................................................................................................................. 142
XVIII. Conceito de Morte para O Evoluido e O Involuído ................................................................................ 146
 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
P R E F Á C I O .................................................................................................................................................................. 153
I. Verdades e Morais Relativas.......................................................................................................................................... 153
II. A Posição do Homem Espiritual Diante das Religiões de Massa. A Religião Unitária e Científica do Futuro ..... 155
III. A Atual Fase Evolutiva da Sociedade Humana ........................................................................................................ 157
IV. Um Mais Avançado Conceito de Deus e da Vida ..................................................................................................... 161
V. Arremesso e Correção da Trajetória da Vida. A Terapia dos Destinos Errados..................................................... 163
VI. As Três Fases do Ciclo da Redenção .......................................................................................................................... 165
VII. A Técnica Funcional do Destino. A Futorologia e A Racional Planificação da Vida .......................................... 171
VIII. A Nova Moral e A Técnica da Salvação .................................................................................................................. 176
IX. A Resistência À Lei e Suas Conseqüências ................................................................................................................ 186
X. O Problema do Karma e A Justiça de Deus ................................................................................................................ 188
XI. A Função da Bondade e do Amor de Cristo Diante da Rígida Justiça da Lei do Pai ............................................ 190
XII. O Homem Diante da Lei ............................................................................................................................................ 194
XIII. A Inteligência do Diabo ............................................................................................................................................ 198
XIV. O Conceito de Criação .............................................................................................................................................. 199
XV. As Conquistas Espirituais do Novo Homem do Futuro.......................................................................................... 202
CONCLUSÃO .................................................................................................................................................................... 206

PENSAMENTOS
PRIMEIRA PARTE – COMO ORIENTAR A PRÓPRIA VIDA ................................................................................... 209
INTRODUÇÃO – ORIENTAÇÃO ................................................................................................................................... 209
I. O Princípio de Retidão ................................................................................................................................................... 211
II. A Lei do Retorno ........................................................................................................................................................... 212
III. Um Novo Estilo de Vida. O Método do Respeito Recíproco ................................................................................... 213
IV. Um Novo Tipo de Moral .............................................................................................................................................. 216
V. As Posições do Indivíduo Perante A Lei ...................................................................................................................... 218
VI. Análise das Forças da Personalidade e O Conhecimento do Futuro. O Fim das Guerras. ................................... 220
VII. O Futuro Estado Orgânico Unitário da Humanidade ............................................................................................. 222
VIII. Por Que Se Vive. As Trajetórias Erradas e A Técnica de Sua Correção ............................................................ 223
IX. O Problema da Delinquência ...................................................................................................................................... 225
X. A Fabricação do Técnico, do Produto e do Consumidor .......................................................................................... 227
CONCLUSÃO .................................................................................................................................................................... 230

SEGUNDA PARTE – ANÁLISE DE CASOS VERÍDICOS .......................................................................................... 233

INTRODUÇÃO – ORIENTAÇÃO ................................................................................................................................... 233
I. Diálogo Com As Leis da Vida ........................................................................................................................................ 235
II. A Nova Ética .................................................................................................................................................................. 237
III. A Técnica do Fenômeno .............................................................................................................................................. 239
IV. Primeiro Caso ............................................................................................................................................................... 241
V. Segundo Caso ................................................................................................................................................................. 247
VI. Terceiro Caso ............................................................................................................................................................... 248
VII. Quarto Caso ................................................................................................................................................................ 250
VIII. Quinto, Sexto e Sétimo Caso .................................................................................................................................... 252
IX. O Novo Tipo de Exame de Consciência ...................................................................................................................... 255
X. Como Fazer Um Novo Exame de Consciência ........................................................................................................... 258
CONCLUSÃO .................................................................................................................................................................... 261

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)...............................................................................................página de fundo

Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
A LEI DE DEUS
PREFÁCIO
Os capítulos deste livro constituem uma série de vinte e qua-
tro palestras, proferidas na Rádio Cultura São Vicente, todos os
domingos, no período de 17 de agosto de 1958 a 8 de fevereiro
de 1959, tendo por isso, algumas vezes, o caráter de conversa.
Ao mesmo tempo, elas foram publicadas no jornal O Diário, de
Santos. Apresentamos agora, aqui reunidas, essas palestras. Elas
continuam desenvolvendo sempre mais os conceitos expostos
em nossos dois livros: A Grande Batalha e Evolução e Evange-
lho, da segunda trilogia de nossa segunda Obra, de 12 volumes
como a primeira. Trata-se sempre do estudo da lei de Deus, para
que saibamos, realmente, como orientar a nossa própria vida.
No livro O Sistema (Gênese e Estrutura do Universo), fo-
ram apresentadas as teorias básicas da formação e do funcio-
namento do universo. Nos dois referidos livros, A Grande Bata-
lha e Evolução e Evangelho, entramos no terreno prático das
consequências e aplicações dessas teorias, efetuando o controle
racional e experimental da sua verdade. Tivemos, por isso, de
enfrentar o problema da conduta humana no campo da ética, as-
sunto do presente volume (A Lei de Deus) e do que se lhe se-
guirá (Queda e Salvação). Mas há uma diferença entre os dois.
O primeiro, este que temos em mãos, trata o assunto de um
modo geral, com uma linguagem fácil, acessível, adaptada a pa-
lestras pelo rádio. O segundo, Queda e Salvação, considera o
mesmo assunto da conduta humana e da ética, mas de maneira
diferente, penetrando em profundidade os problemas, atingindo
os pormenores, provando as teorias com demonstrações racio-
nais e colocando-as em contato com a realidade dos fatos. Por
isso esse segundo livro voltará a falar de temas que, no primei-
ro, foram esboçados apenas superficialmente e tratados com
linguagem diferente, em função de outros ângulos. Podemos
afirmar isto porque o plano desse segundo livro já está se apro-
ximando de nossa mente e, desde agora, vemos os liames que
unem os dois volumes no mesmo motivo fundamental de ética.
O aspecto em função do qual encara-se este problema no pre-
sente livro é o homem, como cidadão do seu mundo terreno.
Por outro lado, a perspectiva sob a qual será tratado o mesmo
problema no livro Queda e Salvação é o pensamento de Deus,
que, através de Sua lei, dirige o ser para a sua salvação final.
No primeiro caso, a ética é concebida olhando-se para a Terra;
no segundo, olhando-se para o Céu.
Até agora, o problema da nossa conduta foi enfrentado empi-
ricamente pelas religiões, que se encarregaram disto. Porém as
soluções oferecidas por elas se baseiam em princípios teóricos
axiomáticos, não demonstrados, representando na realidade,
muitas vezes, apenas o resultado de ilusões psicológicas não
controladas, ainda não comprovadas, cegamente aceitas, produto
do desabafo de instintos e impulsos do subconsciente. No entan-
to a forma mental moderna tornou-se mais culta e astuta, que-
rendo, por isso, olhar atrás dos bastidores da fé, para ver o que
há de positivo, tanto mais porque aquela fé implica em uma vida
dura de virtude e sacrifício. O temor genérico de uma penalidade
e a esperança de um ganho, sem saber onde e como, nos céus
que começam a ser explorados e percorridos de verdade pela ci-
ência, não convencem mais as consciências insatisfeitas. Agora
que se aproxima o fim da civilização europeia, encontramo-nos
nas mesmas condições do fim do Império Romano, quando nin-
guém acreditava mais nos deuses. Como, então, ficará de pé a
forma, esvaziada da substância? No meio de tantas religiões, an-
tes de tudo preocupadas em combater umas às outras, para con-
servar e aumentar o seu império espiritual, o mundo fica subs-
tancialmente materialista, apegado sobretudo aos seus negócios.
1
A velha linguagem continua sendo repetida. Mas todos estão
acostumados a ouvi-la e não reparam mais. O mundo progrediu
e se tornou diferente. Parece que, nos milênios da sua vida reli-
giosa, em vez de ser transformado pelas religiões ao realizar os
princípios delas, ele as transformou para suas comodidades. Em
vez de aprender a viver nas regras da Lei, aprendeu a arte de
evadir-se delas, a astúcia das escapatórias para enganar o próxi-
mo e até mesmo, se fosse possível, Deus. Então, se os velhos
sistemas não adiantam mais e se este é o resultado deles, por que
não usar hoje outra linguagem, que seja mais bem compreendi-
da? Por que não se apoiar sobre outros impulsos e movimentar
outras alavancas, às quais o homem possa melhor obedecer? Por
que não ver a vida no seu sentido utilitário, oferecendo também
vantagens, quando se pede virtudes e sacrifícios?
Foi por isso que nasceram estas palestras. Com os nossos
livros: A Grande Síntese, Deus e Universo e O Sistema, tínha-
mos atingido uma visão bastante completa da estrutura orgâni-
ca do universo. Tratava-se, então, apenas de deduzir destes
princípios gerais as suas consequências práticas, colocando-os
em contato com a realidade da nossa vida e verificando se eles
permanecem verdadeiros também nos pormenores do caso par-
ticular. Deste modo, o problema da conduta humana foi en-
frentado de uma forma diversa, isto é, em sentido racional e
positivo, tornando-se – tal como os da ciência – logicamente
demonstrável e experimentalmente controlável, apoiado nos
fatos que todos vemos, e encontrando assim a sua explicação.
Foi possível deste modo chegar a uma ética universal, que,
sendo independente de qualquer religião particular, é absolu-
tamente – como são a matemática e a ciência em geral – im-
parcial e verdadeira para todos, porque faz parte da grande lei
que rege tudo, escrita no pensamento de Deus, podendo ser
vista realizada nos fatos. Chegamos assim, nestas palestras, a
uma orientação que sai do terreno empírico das religiões para
entrar no terreno positivo da ciência, e isto justifica a nossa
conclusão de que elas têm de ser ponderadas por toda mente
que queira e saiba raciocinar e, por isso, aceita sua demonstra-
ção, como a de um teorema de matemática.
A novidade e importância deste ponto de vista, sustentado
nestas palestras, baseia-se nos seguintes fatos:
1) Trata-se de uma ética universal, que diz respeito à vida e
permanece verdadeira em todas as suas formas, ao atingirem
um dado nível de evolução, em qualquer corpo celeste do uni-
verso. Por isso, ficando acima de todos os pontos de vista par-
ticulares e relativos, esta ética resulta absolutamente imparcial
a respeito das divisões humanas, porque é completamente in-
dependente delas.
2) Trata-se de uma ética positiva, baseada em fatos, como é
a ciência, constituindo nada mais senão um capítulo da Lei, que
rege tudo e que é estudada pela ciência em seus outros aspectos.
Ética de efeitos calculáveis, determinística, baseada em princí-
pios absolutos, sem escapatórias, a exemplo da lei da gravitação
e das leis do mundo físico, químico, biológico, matemático etc.
3) Trata-se de uma ética utilitária e praticável, concorde
com o princípio fundamental da Lei: a justiça, que é também o
anseio do ser, e esta justiça exige que o sacrifício da obediên-
cia à Lei e o esforço para evoluir encontrem a sua recompensa.
Ética correspondente ao instinto fundamental do ser, que é fu-
gir do sofrimento e chegar à felicidade. Por isso vem a ser uma
ética capaz de ser entendida e aceita, pois satisfaz à forma
mental do homem moderno.
4) Trata-se de uma ética racional, logicamente demonstrada,
que se sustenta não porque se baseia na fé cega, no princípio de
autoridade ou no terror de castigos arbitrários e obscuros, mas
porque convence quem saiba pensar. Uma ética que não admite
enganos, porque nela se pode ver tudo com clareza, na perfei-
ção e na bondade das regras, às quais devemos obedecer até às
últimas consequências de cada ato nosso.
2 A LEI DE DEUS
5) Esta ética resulta de um sistema filosófico-científico uni-
versal, que abrange e explica tudo do princípio ao fim, sistema
do qual ela representa um aspecto controlável nas suas conse-
quências práticas da vida comum. Estas conclusões se baseiam
no valioso apoio de teorias positivas gerais, que as sustentam,
orientando-nos também a respeito de tantos outros fenômenos,
dos quais estas teorias oferecem uma interpretação lógica.
6) Esta ética pode ser submetida a um controle experimental
no laboratório da vida, com o mesmo método positivo da expe-
rimentação utilizado pela ciência para controlar a verdade das
outras leis que vai descobrindo. E, juntas, todas estas leis, ao
lado desta ética, constituem a grande lei que rege o todo.
7) De fato, estas conclusões foram submetidas por nós, que
as estudamos em nossa própria vida e na alheia por meio sécu-
lo, a controle experimental, o qual as confirmou plenamente. E
muitas testemunhas viram os fatos que aconteceram.
8) Trata-se de uma ética que não diz coisa nova, mas apenas
repete com outras palavras o que já foi dito pelo Evangelho e
pelas religiões mais adiantadas que o mundo possui. Apenas
quisemos dar de tudo isto a demonstração lógica e a prova expe-
rimental, explicando com outras palavras a necessidade de tomar
a sério e viver o que, há milênios, está sendo repetido ao mundo.
9) Esta ética não somente nos orienta no imenso mundo
fenomênico em que vivemos, dirigindo com conhecimento a
nossa conduta, mas também explica o que está acontecendo,
dando a razão dos fatos que nos cercam e justificando-os logi-
camente, quando não desejamos aceitá-los, como no caso do
sofrimento. Respondendo às nossas perguntas e oferecendo
uma solução razoável aos problemas da nossa vida, esta ética
ilumina o caminho que temos a percorrer, para que possamos
vê-lo e avançar por ele, mas não de olhos fechados, e sim com
as vantagens oferecidas pelo conhecimento da Lei e a certeza
da sua justiça e bondade.
10) Esta ética responde a uma necessidade do momento his-
tórico atual. O céu, contemplado, admirado e venerado na Terra,
sempre de longe, como sonho praticamente irrealizável, não pode
ser apenas teoria vivida por poucas exceções, mas deve descer e
realizar-se entre nós. Seria absurdo que os grandes ideais existis-
sem para nada, como o homem preguiçoso preferiria. Apesar da
sua indiferença, ele não pode paralisar as forças da evolução na
realização do seu objetivo fundamental, que é o progresso.
Com o desenvolvimento da inteligência e o aumento do
conhecimento, vai aparecer também no terreno da ciência po-
sitiva a verdadeira concepção de Deus e da Sua lei. Então ela
sairá das formas das religiões particulares em luta entre si, da
clausura das igrejas, do exclusivismo dos seus representantes,
e o homem, mais consciente, perceberá a grande realidade que
é Deus, colocando-se finalmente, para o seu bem, na obediên-
cia à ordem da Lei.
São Vicente, Páscoa de 1959.
I. NOVOS CAMINHOS
Plano e método de trabalho.
Na véspera do meu septuagésimo segundo aniversário, aqui
em Santos, onde desembarquei, vindo da Itália, há quase seis
anos, em dezembro de 1952, começo esta primeira série de rá-
dio-palestras, a fim de poder chegar a um contato mais próximo
com os meus amigos. Até agora, este contato se realizou por in-
termédio da palavra escrita, através dos meus livros. Hoje ele se
realiza também de viva voz, o que torna mais real e mais atual
o contato com o ouvinte, resultando em uma aproximação mai-
or do que aquela obtida pelos escritos dirigidos ao leitor.
Entro assim numa fase nova do meu trabalho, na qual me
aproximarei do povo com uma linguagem mais simples, de
Pietro Ubaldi
maneira a ser compreendida. Procurarei fazer com que estas
conversas se prolonguem o mais possível, a fim de chegar, se
porventura já não tenha sido alcançada, a uma comunhão de
pensamento mais completa, a uma união de mente e coração,
que constitua uma ponte através da qual eu possa dar tudo de
mim mesmo, doando tudo aquilo que consegui compreender e
realizar na minha longa experiência, numa vida de tempesta-
des e introspecção profunda. A dor constrangeu-me a apren-
der a superá-la, para fugir dela ou, pelo menos, domesticá-la.
Neste nosso mundo, são muitos os que sofrem, e ensiná-los
como amansar a dor é obra de caridade. Procuraremos tam-
bém satisfazer a sede de conhecimento que se encontra ani-
nhada no fundo de cada alma. Tudo isto quero comunicar aos
amigos, que serão meus herdeiros.
Dizem que meus livros são difíceis demais, mas eles não
constituem todo o meu trabalho. Eis que é chegado o momento
da realização desta outra parte do trabalho, na qual minha tarefa
é traduzir as teorias difíceis em palavras simples, repetindo e es-
clarecendo tudo numa forma diferente, acessível a todos, sem as
complicações da ciência, sem as dificuldades da alta cultura,
conservando-nos apegados à substância, mas simplificando o
que é mais complexo, aproximando-nos da realidade do nosso
mundo, melhor compreendida por todos, porque a vivemos em
nossa vida de cada dia. As grandes teorias do universo serão
descritas de outra forma. Esta nova exposição daquelas mesmas
teorias terá a vantagem de confirmá-las, em virtude de estar em
contato mais direto com os fatos. Desta maneira, elas se tornarão
acessíveis sem a necessidade de esforço mental, que nem todos
podem fazer, e de cultura, que nem todos possuem. Assim, estas
verdades poderão ser compreendidas e utilizadas por um número
cada vez maior de pessoas que desejem ser beneficiadas e preci-
sem de orientação, a fim de melhor se dirigirem na vida.
Para que não haja qualquer mal-entendido, desejamos
afirmar, logo de começo, que a nossa finalidade é só fazer o
bem. Queremos fazer isto, oferecendo o fruto do nosso pen-
samento e da nossa experiência, para que os amigos possam
deste conhecimento tirar para si próprios a maior utilidade,
que é a utilidade espiritual, a base da material, porque não se
pode isolar uma da outra.
Nossa tentativa não se destina a impor ideia alguma ou a
fazer prosélitos. É apenas uma oferta livre, que não obriga nin-
guém a aceitá-la. Quem estiver convencido de possuir outra
verdade melhor e estiver satisfeito com ela, que não a abando-
ne. Quem não gostar de pesquisas no terreno dos inúmeros
mistérios que nos cercam de todos os lados, quem não quiser
incomodar-se com o trabalho de aprofundar o seu conhecimen-
to, enriquecendo-o com novos aspectos da verdade, fique tran-
quilo na sua posição. Não desejamos perturbar ninguém; não
andamos em busca de seguidores, a fim de conquistar domínio
na Terra; não somos rivais de ninguém neste campo. O nosso
único interesse é a pesquisa para atingir o saber. Este, e só es-
te, é o nosso objetivo, que não visa absolutamente conquistar
qualquer poder neste mundo.
Permanecemos, por isso, com o maior respeito por todas as
verdades que o homem possui e pelos grupos que as represen-
tam. Respeitamos os campos já conhecidos, embora sigamos
por nossa conta, explorando novos continentes. Respeitamos
as verdades já conquistadas, embora procuremos ver mais lon-
ge. Respeitamos todas as religiões e doutrinas, sem pretender
de maneira nenhuma destruí-las ou superá-las, a fim de substi-
tuí-las por outras. Ensinaremos sempre o maior respeito pela fé
e pela filosofia dos outros.
O nosso lema é que o homem civilizado jamais agride o
seu próximo, assim como um ser evoluído nunca entra em
polêmicas. Isto significa que, para nós, quem agride o próxi-
mo não é civilizado e aquele que entra em polêmicas, para
impor à força as suas ideias aos outros, ainda não é evoluído.
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
Não quer dizer que ele seja mau, mas simplesmente que está
atrasado no caminho da evolução, fato comprovado pelo uso
de métodos que o aproximam mais da fera. O método utiliza-
do revela a sua própria natureza e o nível de vida a que per-
tence. Mais adiante explicaremos isto melhor. “Dize-me co-
mo lutas e dir-te-ei quem és”.
Tranquilizem-se, assim, aqueles que supõem esteja eu fa-
zendo campanhas contra alguém. Isso significaria retroceder
milhares de anos no caminho da evolução. Proceder assim se-
ria sintonizar com forças negativas de destruição. E veremos
que, entre tantas leis que dirigem o mundo, existe uma segun-
do a qual quem destrói acaba destruindo a si mesmo, quem
agride o próximo agride a si mesmo, quem faz o mal o faz an-
tes de tudo a si mesmo. Veremos a maravilhosa justiça de
Deus sempre presente em ação, inclusive neste mundo de in-
justiça. Veremos que a ciência e a lógica não estão contra a fé.
Os poderes do intelecto nos foram dados por Deus para com-
preender e demonstrar a verdade com provas reais, pois que a
fé pode apenas vislumbrá-la.
Veremos, provenientes de planos de vida mais elevados,
muitas coisas boas e maravilhosas, que, se quisermos, podemos
atrair à Terra.
Maravilhosa descida de sabedoria e de bondade, através de
que se manifesta entre os homens a presença de Deus! Procu-
raremos aprender a arte de viver em paz e no respeito ao pró-
ximo, o que constitui a base de uma feliz convivência social.
As longínquas teorias dos nossos livros descerão do mundo
das abstrações, até a sua aplicação se tornar prática, podendo
assim conferir frutos reais a quem o desejar. Não prometemos
poderes mágicos nem felicidade fácil, mas seremos nós mes-
mos que nos colocaremos, juntamente com tudo o mais, den-
tro de uma visão da vida clara, singela e positiva, constituída
pela lei de Deus, a qual pode ser dura quando o merecemos,
mas é sempre boa e justa. Devemos compreender, finalmente,
como está feita e como funciona esta grande máquina do uni-
verso, construída e movimentada por Deus, dentro da qual vi-
vemos e de que somos parte. Ela é a nossa casa, onde mora-
mos, sem no entanto a conhecermos.
Movimentando-nos acertadamente, evitaremos o sofrimen-
to, que é a campainha de alarme que nos avisa quando comete-
mos um erro, que deve ser corrigido para voltarmos à harmonia
na ordem da Lei. Enquanto não regressarmos àquela harmonia,
a dor não pode acabar. É lógico que o bem-estar possa nascer
apenas de um estado harmônico e que a desordem não possa
gerar senão sofrimento. O ser é livre, mas o universo é um con-
certo musical, onde qualquer dissonância produz sofrimento.
Na verdade, o que se deve colher, quando o homem continua-
mente se rebela contra a ordem da lei de Deus? Num sistema
dessa natureza, é lógico que a felicidade não possa ser atingida
senão pelo caminho da obediência e que a revolta não possa
trazer senão sofrimentos. O estado em que se encontra nosso
mundo comprova, na realidade dos fatos, a verdade desta afir-
mação. Dado que seria absurdo atribuir a causa de tanto mal a
Deus, que não pode ser senão bom e perfeito, não resta outra al-
ternativa senão atribuí-la ao homem Quanto maior for a revolta,
tanto maior será o sofrimento, até o homem rebelde aprender, à
sua custa, a obediência. Se quisermos fugir à dor e conquistar a
felicidade, qualquer que seja a nossa filosofia ou religião, temos
de compreender que existem leis, existem leis, existem leis; se
continuarmos violando-as, como costumamos fazer, teremos
tanto sofrimento, que acabaremos por compreender que existem
leis e, se não quisermos sofrer, não há outro caminho a não ser
nos ajustarmos a elas. Se o mundo conseguisse aperceber-se
disso, esta seria a maior descoberta dos nossos tempos. Eis o
conhecimento que consegui atingir em meio século de trabalho
mental e de controle experimental. Este é o presente que agora
quero oferecer aos meus amigos.
3
O mundo atual parece que está se tornando cada vez pior.
Mas Deus pôs limites à liberdade do homem. Desse modo, es-
te não tem o poder de parar o funcionamento da Lei, que tudo
rege. O mundo pode ser conduzido ao desmoronamento e ao
fracasso, mas o prejuízo é somente para quem levá-lo a seguir
tal caminho. A lei de Deus permanece imutável. Isto quer di-
zer que, no meio de tantos crimes e injustiças, a justiça de
Deus fica de pé, e os que fracassarem serão os piores. Mas,
para os justos, para os honestos, que não mereceram a reação
da Lei, fica em sua defesa a justiça de Deus. Perante Ele, cada
um fica sozinho com o seu destino, para colher o que semeou
e receber o que mereceu.
Veremos o que significa destino, procurando penetrar o se-
gredo da nossa vida através do conhecimento das leis que a re-
gem. Muita coisa teremos de ver juntos. Nesta primeira palestra
não é possível tocar senão em alguns assuntos gerais. Mas,
pouco a pouco, entraremos cada vez mais nos problemas da vi-
da, que temos de resolver, e nas perguntas que surgem em nos-
sa mente, às quais é necessário responder. Eis a conclusão que
podemos antecipar: Deus vem ao nosso encontro de braços
abertos, com uma lei de bondade e de justiça, e podemos rece-
ber felicidade, quando a tivermos merecido, por termos semea-
do bondade e justiça. Há um caminho para chegar à felicidade,
mas se o homem não quer segui-lo, a culpa e as justas conse-
quências não podem ser senão dele mesmo. Devido à escassez
do tempo, não podemos prosseguir hoje, mas continuaremos
depois. Irá, assim, realizar-se um colóquio entre as nossas al-
mas, até chegarmos a um abraço de compreensão e alegria para
mim, por tornar-me útil ao próximo, para que os ouvintes pos-
sam desfrutar das vantagens de compreenderem melhor a vida
e, consequentemente, semearem para si menos sofrimentos.
Procurarei falar de alma para alma, a cada um, como em segre-
do ao ouvido, a fim de esclarecer os vossos problemas, focali-
zando-os diretamente, para confortar os que sofrem, orientar os
que duvidam, pacificar os revoltados, encaminhar para Deus os
desviados, dar uma fé e uma esperança aos descrentes. Para nos
libertarmos da disciplina da Lei, de nada vale dizer que Deus
não existe: Ele permanece existindo; de nada vale negar a Sua
lei: ela continua funcionando; de nada vale escondermo-nos nas
trevas: a luz persiste resplandecendo no Alto. Estamos vivendo
dentro desta lei viva, da qual deriva nossa própria vida. Esta lei
representa o pensamento e a vontade de Deus, que é a causa
primeira da vida universal.
Continuaremos, assim, falando juntos, de amigo para amigo,
unidos por um liame de bondade, para o bem de ambos. “Sem
bondade não se pode dizer a verdade”. Considerarei cada ouvin-
te como um amigo meu pessoal, com o qual estou desabafando a
minha paixão de beneficiar o próximo. Não sou rico para dar di-
nheiro, não sou poderoso para oferecer vantagens materiais. Dou
o que tenho: o pensamento que recebi por inspiração e o amor
do meu coração. Como recompensa, espero que este pensamento
seja compreendido e que este amor seja retribuído.
II. SEPARATISMO RELIGIOSO
Respeito por todas as crenças
Estou novamente convosco, continuando a nossa primeira
conversa. Destas conversas faremos muitos elos, e destes elos
uma corrente de inteligência e de bondade, para construir um
dique contra a ignorância e a maldade que inundam o mundo.
Estas palestras singelas, estas palavras que saem dos meus
lábios, serão úteis para afastar tantos mal-entendidos e dúvidas
que, por incompreensão do meu trabalho, nasceram desde a mi-
nha primeira vinda ao Brasil em 1951. Peço desculpas por ter
4 A LEI DE DEUS
de falar de mim, o que me é desagradável. Mas não há outra
maneira de esclarecer o caso. Tenho aqui de repetir mais uma
vez aquela afirmação de universalidade e imparcialidade, que
foi e sempre será meu lema. Devo também explicar que as mi-
nhas palavras têm de ser entendidas literalmente: elas não con-
têm outros significados ou subterfúgios. Ora, imparcialidade
quer dizer inexistência de partido, compreendendo-os todos;
significa não ficar fechado na forma mental de facção ou de
grupo particular algum, sobretudo quando este grupo, seja ele
qual for, impõe que se combata outros grupos, perseguindo-os
com suas condenações e julgando-os errados e maus, porque
são diferentes do próprio grupo.
Infelizmente, esse instinto de exclusividade, pelo qual não
se pode afirmar a verdade própria a não ser condenando como
erradas as verdades dos outros, é produto do nosso nível de vi-
da humana, sendo isso apanágio do homem em geral, qualquer
que seja a religião ou grupo doutrinário ao qual pertença. Não é
a diferença ideológica dos pontos de vista das religiões que
deixamos de aceitar. Tudo isso é natural e lógico. Em nosso
mundo relativo, não pode existir coisa alguma senão de forma
relativa. Assim, nele, também a verdade não pode aparecer se-
não dividida em seus aspectos diferentes. O que não podemos
aceitar é a atitude de condenação, de exclusividade da posse da
verdade e de agressividade, que muitas vezes se encontra nas
religiões e nos grupos doutrinários. Não nos interessa tomar
parte nestas rivalidades terrenas, que nada têm a ver com a pes-
quisa da verdade, que buscamos.
O nosso objetivo não é defender um patrimônio já adquirido,
mas sim nos enriquecermos com novas conquistas, para doá-las
a quem as quiser. Não estamos amarrados a quaisquer interesses
terrenos, que imediatamente se constroem por cima de toda e
qualquer verdade. Quem está mergulhado no trabalho de pesqui-
sa não pode despender as suas energias nessa luta de rivalidades.
A nossa tarefa não é conservar o passado, defendendo-o, mas
sim construir o futuro. Os nossos interesses não estão na Terra,
mas somente nessa construção. O respeito que temos pela ver-
dade de cada um e que todos devem ter para com as verdades
que o mundo possui, não pode interromper o caminho da vida e
a evolução do pensamento. O passado não pode paralisar o flo-
rescimento do futuro. E no mundo há lugar para todos.
O primeiro mal-entendido nasceu quando julgaram que nós
representávamos este ou aquele grupo e, por conseguinte, que
éramos inimigo dos outros grupos, inimizade para nós sim-
plesmente inconcebível. De maneira alguma saberíamos tomar
parte nessa luta de rivalidades, que requer uma forma mental
adaptada para isso, a qual não possuímos. Assim, fugimos de
qualquer grupo tão logo apareça esse espírito de condenação. O
mal-entendido consistiu em se ter julgado encontrar um inimigo
onde não existia inimigo algum, pensando em guerra, quando
tratávamos apenas da maneira como resolver os problemas do
universo. Gostaríamos de explicar aqui, de um modo bem claro:
não somos guerreiros, mas sim pensadores, que não tem inte-
resses humanos a defender. Nosso inimigo é a ignorância, causa
de tantos sofrimentos, e não o homem, a quem queremos aju-
dar. Neste mundo, podemos ser presas dos fortes e astutos, mas
não somos fortes nem astutos para fazer presas.
Concordamos assim com todos. Os únicos seres com os
quais não podemos concordar são os que não querem concordar
de forma alguma e buscam, pelo contrário, impor-se ao próxi-
mo, vencendo-o. Ora, esta é uma mentalidade atrasada, que o
homem verdadeiramente espiritualizado não pode aceitar sem
retroceder milênios no caminho da evolução. Mesmo que seja
permitido fazer guerra, isso só será possível contra quem quiser
fazer guerra. Em vez dos pontos de contraste, para lutar, esma-
gando-se uns aos outros, o homem civilizado procura e sabe
encontrar os pontos de concórdia, para colaborar, ajudando-se
Pietro Ubaldi
uns aos outros. Dizemos civilizado porque só esse tipo de ho-
mem pode fazer parte da nova humanidade que está surgindo, a
qual não será constituída por bandos de lobos, mas sim por uma
coletividade social unida e colaborando organicamente. Esse
novo mundo, que amanhã será melhor, é o que mais nos inte-
ressa; um mundo de compreensão e de colaboração recíprocas;
o mundo do “ama o teu próximo como a ti mesmo”. Assim, po-
demos concordar com tudo, menos com essa vontade de não
concordar. Mas não condenamos ninguém por isso, porque esse
método corresponde a uma lei que pertence a um dado plano de
vida. Não se deve considerar isso maldade, nem se deve chamar
de mau o ser que, não sendo bastante evoluído, comete erros
porque ainda não compreendeu e não sabe fazer melhor.
Uma vez expliquei a alguém o meu ponto de vista de im-
parcialidade e universalidade. Sua face iluminou-se e, de súbi-
to, ele respondeu: “compreendo, trata-se de um novo partido: os
imparcialistas e universalistas”. Este fato mostrou-me como a
forma mental comum não consegue conceber coisa alguma, se
não a vir bem fechada dentro dos limites do relativo, isto é, na
forma de um grupo particular bem separado dos outros e, logi-
camente, em luta com eles. Esta forma mental, colocada perante
a ideia de universalidade, não consegue concebê-la senão na
forma de um imperialismo dominador, cujo poder central con-
segue submeter a todos. E, de fato, é assim que o mundo se en-
contra, é isso o que vemos na Terra.
Quando cheguei ao Brasil, a convite de um desses grupos,
outro grupo levantou-se contra mim, dizendo ter chegado um
enviado de Satanás. E, quando sustentei algumas teorias deste
outro grupo, fui censurado pelo que me havia convidado. Assim
acontece sempre, pois se trata do mesmo tipo de homem, que,
possuindo uma só forma mental, é levado a proceder sempre da
mesma maneira, isto é, com condenações e anátemas, seja qual
for o grupo a que ele pertença.
É assim que nascem os mal-entendidos. O meu trabalho não
é, como todos desejariam, oferecer-me para ser um seguidor a
mais e engrossar as fileiras desse ou daquele grupo, mas sim fa-
zer pesquisas, a fim de resolver problemas ainda não resolvidos,
esclarecer dúvidas, compreender mistérios, responder perguntas
para as quais as religiões, as doutrinas e as filosofias ainda não
deram respostas. Disso se conclui que a ideia comum de imperi-
alismo religioso, em busca de adeptos e seguidores, não me inte-
ressa e não faz parte do meu trabalho. Falo bem claro: não quero
de nenhum modo chefiar coisa alguma na Terra; não quero con-
quistar poder algum neste mundo. Não há, portanto, qualquer
razão para rivalidades. O que almejo é só utilizar esta minha
condenação de viver neste baixo nível de vida para ajudar os ou-
tros a se elevarem a um nível espiritual mais alto. Se me fosse
permitido, só uma vez, ser egoísta, o meu único desejo seria ir-
me embora, fugindo para bem longe deste mundo, e não voltar
mais. Por isso as lutas pelas conquistas humanas, que tanto inte-
ressam aos meus semelhantes, não têm sentido para mim. Con-
sidero-as muito cansativas e não cuido delas. As minhas lutas di-
rigem-se para objetivos totalmente diferentes.
É necessário explicar tudo isso, para que meu trabalho seja
compreendido. Infelizmente, em nosso mundo, estamos acostu-
mados a supor que cada palavra seja uma mentira, julgando que
somos astutos quando conseguimos descobrir essa mentira. Isso
é o que, suponho, aconteceu também a meu respeito. Daí nasceu
o mal-entendido, porque, neste caso, acontecia o inacreditável,
isto é, que as minhas palavras, na realidade, eram verdadeiras,
não havendo por trás delas outra ideia para encobrir. É necessá-
rio tomar as minhas palavras literalmente, pois elas querem di-
zer simplesmente o que dizem, não contendo segundas inten-
ções. Para quem não quer conquistar poderes na Terra, é lógico
que o método seja diferente daquele empregado pelo mundo.
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
Nosso método, na verdade, é oposto ao do homem comum.
Nós queremos trazer harmonia ao invés de luta, paz em vez de
guerra; queremos levar esclarecimento onde exista dúvida, es-
perança onde haja desespero, fé onde esteja a descrença, co-
nhecimento onde se encontre a ignorância. Eis o que procura-
mos fazer. Conseguiremos realizar o que Deus quiser. Quando
sucede que o homem empregue toda a sua boa vontade, as qua-
lidades que possui e o seu esforço para colaborar com a vonta-
de de Deus, o restante fica nas mãos d'Ele. O triunfo depende
de elementos que não conhecemos, escapando ao nosso domí-
nio e ao nosso controle. Mas se procurarmos compreender e
seguir a vontade de Deus, certamente esta vontade virá ao nos-
so encontro para nos ajudar.
Estudando juntos esse método, aprenderemos a arte de al-
cançar sucesso, inclusive na vida prática. Os homens práticos
não observam que, para obter êxito no campo material, é ne-
cessário, antes de tudo, uma boa orientação no campo espiritu-
al, do qual tudo depende, não apenas os resultados dos negó-
cios, mas também a conservação da saúde e a sensação de
bem-estar em nós mesmos e em tudo o que nos rodeia. Em
nosso universo, tudo está coligado, e as coisas não podem iso-
lar-se umas das outras. Quem não está orientado nos grandes
conceitos da vida, não o pode estar tampouco nas coisas pe-
quenas de cada dia, que são consequências das grandes. O nos-
so trabalho nestas palestras será esmiuçar as teorias gerais da
grande orientação até às suas consequências concretas, que nos
tocam de perto, para aprender a viver conscientemente, conhe-
cendo o valor dos nossos atos, desde suas origens até seus úl-
timos efeitos. Esta é a ciência da vida, que nos explica a signi-
ficação dos movimentos da nossa alma, bem como dos aconte-
cimentos que nos rodeiam. Cada vida se desenvolve não ao
acaso ou guiada pelos nossos caprichos, mas sim conforme um
plano particular, que se chama destino e é consequência do
nosso passado, na forma em que o quisemos viver.
Temos falado que há uma lei. Aprenderemos, pouco a
pouco, a arte sutil de viver em harmonia com essa lei, que re-
presenta Deus, arte que constitui o segredo da felicidade. Ire-
mos verificando, cada vez mais, que a espiritualidade, verda-
deiramente entendida e vivida, produz incríveis efeitos “úteis”
também no plano material. Falamos de utilidade, pois não
queremos roubar o tempo dos nossos leitores, mas sim fazer
um trabalho “útil” a todos. É preciso usar com mais inteligên-
cia a nossa vida, tornando-nos cidadãos iluminados e consci-
entes deste nosso universo, colaborando com a vontade de
Deus, que o dirige. Aprenderemos a ver com outros olhos, en-
tão tudo será diferente. Ao invés de rebeldes construtores de
sofrimentos, como somos hoje, tornar-nos-emos, para o nosso
bem, obedientes construtores da felicidade. Seremos então
amigos e colaboradores de Deus, seus obreiros na grande obra
da vida, que vai subindo até Ele, pois, tão logo tivermos com-
preendido que a Sua vontade visa somente ao nosso bem, não
desejaremos outra coisa senão realizá-la.
Diz-se muitas vezes que Deus está presente. E não há dú-
vida: Deus está presente. Mas não basta dizer isto. É preciso
aprender a perceber esta presença, chegar a compreender o
Seu pensamento e seguir o caminho marcado pela Sua vonta-
de. É verdade que Deus está entre nós, mas isto tem uma fina-
lidade. Deus está entre nós, dentro de nós, para que respire-
mos esta Sua presença e possamos fundir-nos em harmonia
com a Sua vontade, realizando em nossa vida os ditames da
Sua Lei. E isso também tem uma finalidade, que é nos levar a
não errar mais, como se costuma. Não errar quer dizer não so-
frer mais os dolorosos choques recebidos em consequência do
erro, que por sua vez é violação da Lei. Isso significa evitar
sofrimento, proporcionando-nos tranquila felicidade, que só é
possível num estado de ordem.
5
III. O PROBLEMA DO DESTINO
A semeadura é livre, mas a colheita é obrigatória.
Como orientar nossa vida no plano geral do universo,
conhecendo o funcionamento da Lei.
No capítulo anterior, tocamos rapidamente no assunto de uma
ciência da vida como método para ser menos infeliz e alcançar
êxito, através da aprendizagem da arte de viver sabiamente, em
harmonia com a lei de Deus, seguindo com obediência a Sua
Vontade. Vamos agora explicar melhor estes conceitos.
É difícil a arte de saber viver. A vida é um vaso que pode-
mos encher com o que quisermos. Mas a verdade é que temos
desejado enchê-lo de erros. O que podemos receber então, se-
não sofrimentos? Quando era moço, li alguns livros sobre a arte
de alcançar sucesso na vida. E hoje ainda se encontram livros
sobre este assunto. Mas trata-se de uma ciência de superfície,
que se baseia na sugestão, na arte exterior de se apresentar, de
falar e de convencer o próximo. Ora, isso só pode levar a um
êxito parcial, momentâneo, superficial. O verdadeiro êxito na
vida consiste no problema da construção de um destino, um
problema complexo e de longo alcance, que só pode ser resol-
vido conhecendo-se não só o funcionamento das leis profundas
que regem a vida, mas também a posição de cada um dentro
dessas leis, enxergando assim o plano de uma vida enquadrada
no plano geral do universo, em função de Deus. Mas o homem
não conhece nem um nem outro desses dois planos. Como se
pode chegar a uma orientação completa do caso particular,
quando não se conhece a lei geral? A maioria não é dona dos
acontecimentos da sua vida, mas sim serva, sendo dirigida por
eles. A vida deveria ser um trabalho orgânico, consciente, exe-
cutado em profundidade, dirigido logicamente para finalidades
certas, que a valorizem, dando-lhe um sentido construtivo.
A vida é um jogo vasto e complexo. Podemos deixá-la de-
correr levianamente, mas, neste caso, ou perdemos o nosso
tempo, ou semeamos sofrimentos, cometendo erros. E, depois,
as consequências terão de ser suportadas inevitavelmente por
nós. Fala-se de destino e da sua fatalidade. Mas nós mesmos
somos os construtores desse destino e, depois, ficamos sujei-
tos à sua fatalidade. A nossa vida atual se apresenta como um
fenômeno sem causas e sem efeitos, se considerada isolada-
mente. Para ser compreendida, é preciso concebê-la em fun-
ção das vidas precedentes, que a prepararam, e das vidas futu-
ras, que a completam. O presente não pode ser explicado se-
não como fruto do passado, das ações livremente desencadea-
das, cujas consequências são agora o que chamamos o nosso
destino. Da mesma forma que o passado representa a semea-
dura do presente, o presente representa a semeadura do futuro.
A semeadura é livre, mas a colheita é obrigatória. Verifica-se,
assim, este jogo complexo de semeadura e colheita, entrelaça-
das em cada momento da nossa vida.
Esta é a lei de Deus, e ninguém pode modificá-la. Mas, den-
tro desta lei, somos livres para nos movimentar à vontade. As-
sim, somos ao mesmo tempo livres e dependentes. Temos, de
acordo com nossa vontade, o poder de nos arruinar ou de nos
salvar, mas não podemos alterar a Lei, ficando a nossa ruína ou
salvação fatalmente sujeitas às suas normas. A lei de Deus re-
gula os movimentos de tudo que existe e, portanto, do homem
também. Conhecê-la quer dizer conhecer as regras do jogo da
vida, isto é, a ciência da própria conduta, a arte de evitar os
movimentos errados e fazer os certos, para fugir do dano pró-
prio e atingir o máximo bem-estar possível. É indiscutível a su-
perioridade do homem que possui este conhecimento, em com-
paração com quem, na luta pela vida, não o possui. O primeiro
tem muito mais probabilidades de alcançar sucesso do que o
segundo. Para quem conhece a lei geral, é possível colocar-se
dentro dela, na devida posição, evitando as dolorosas conse-
6 A LEI DE DEUS
quências de uma posição errada. O homem comum acredita vi-
ver no caos, onde procura impor a própria vontade a tudo e a
todos. Mas, de fato, não é assim. Esta suposição é fruto da sua
ignorância. Não há vontade humana que possa dominar o poder
da Lei. Esta é constituída não só como norma, pela inteligência
de Deus, mas também como poder, pela vontade d'Ele. Isto
quer dizer que as normas são ao mesmo tempo uma força que
quer a realização delas, uma força irresistível, viva e ativa,
sempre presente em todos os tempos e lugares, da qual não é
possível fugir. A Lei é boa, sábia, paciente e misericordiosa,
mas é também justa, de uma justiça inflexível, de modo que,
quando a criatura abusa, ela se desencadeia como furacão e der-
ruba tudo, coibindo o abuso.
A coisa mais importante na vida, a base de tudo, é a orien-
tação. E a maioria vive correndo atrás das ilusões do momen-
to, desorientada e descontrolada. Só quem conhece tudo isto
pode orientar-se, inclusive a respeito do seu destino e das fi-
nalidades particulares que lhe cabe atingir na vida atual. Pode
assim evitar os atritos dolorosos contra a Lei, que atormentam
os rebeldes, e subir mais facilmente, levado pela corrente da
Lei. Esta então o ajuda, uma vez que ele quis colocar-se em
obediência a ela. Quem, por ter compreendido, sabe obedecer
com inteligência, conhece o caminho mais rápido e menos do-
loroso para a salvação.
Seguir a Lei quer dizer seguir a vontade de Deus. Esta é
uma posição bem estranha para o mundo, que ainda obedece à
lei animal do mais forte. Seguir a vontade de Deus não quer di-
zer perder a própria e tornar-se autômato. Essa obediência é um
estado de abandono em Deus, em absoluta confiança, como o
filho nos braços da mãe. Mas esse abandono é ativo e dinâmico,
como o de quem vai atrás de um guia sábio e bom, que o de-
fende e lhe garante o êxito, desde que o seguidor queira obede-
cer com boa vontade, sinceridade e fidelidade. É o abandono do
operário consciente da sabedoria do patrão, que é quem manda
e a quem, para sua própria vantagem, convém o operário obe-
decer, acompanhando e colaborando. Ninguém pode negar as
vantagens de trabalhar juntamente com Deus, apegado ao To-
do-Poderoso. Esta é uma posição de vantagem, pois fornece à
criatura poderes que não pode atingir quem caminha sozinho,
dirigido apenas pela sua própria vontade e inteligência.
Se soubermos aprender esta arte de viver em harmonia com
Deus, a nossa existência se deslocará do plano da injustiça e da
força, no qual vive o homem, ao plano da justiça e da bondade,
onde tudo funciona com princípios diferentes. Trata-se de subs-
tituir o instinto de domínio do nosso eu individual, que vai até à
revolta contra Deus, pelo desejo de concordar com a Sua vonta-
de, num estado que, em vez de ser de separação, representada
pela nossa debilidade, será, ao contrário, de união, que constitui
a nossa fortaleza. Então, a vida se tornará outra coisa para nós.
Ela não será mais dirigida pelo princípio da força e do engano,
que levam ao esmagamento e à desilusão, mas será, antes, diri-
gida pelo princípio da justiça e da sinceridade, que reconhecem
o nosso direito a tudo de que necessitamos para viver, de acordo
com o nosso merecimento. São dois princípios absolutamente
diferentes. Cabe a nós, conforme os nossos pensamentos e con-
duta, pertencer a um ou outro desses dois planos e, por conse-
guinte, sermos regidos por princípios bem diferentes, muito me-
nos duros e dolorosos no segundo caso. Este é um problema ab-
solutamente individual, de escolha e resultados individuais, in-
dependente da maneira boa ou má como os outros queiram re-
solvê-los. Não importa se o mundo não quer transformar-se, pre-
ferindo o contrário. Cada um pode transformar-se e salvar-se por
sua conta. Cada um constrói o seu próprio destino. É lógico que
Deus seja justo, e é justo que as consequências advindas do nos-
so comportamento sejam o efeito de causas engendradas por nós
mesmos. De acordo com o mundo atual, as qualidades mais
úteis para vencer são a força e a astúcia. Isso cria um estado de
Pietro Ubaldi
luta de todos contra todos, sem repouso. Esse contínuo estado de
guerra é uma dura, mas merecida, condenação, devida à psico-
logia de revolta que domina na Terra. Pelo contrário, naquele
mais alto nível de vida, a qualidade mais útil é a boa vontade de
obedecer a Deus e à Sua lei, merecendo assim, conforme a justi-
ça, a Sua ajuda. Acontece desse modo um fato incompreensível
para a mentalidade do mundo: quando a merecemos, esta ajuda
chega por si mesma, não nos pedindo coisa alguma sequer em
troca. O resultado é maravilhoso e inacreditável para o nosso
mundo. A nossa vida passa a ser garantida, e tudo é providenci-
ado de maneira a não nos faltar nada. Mas isso pode verificar-se
somente quando o tivermos merecido, cumprindo o nosso dever
perante a Lei, vivendo conforme a vontade de Deus.
Surge então uma coisa que o mundo não acredita ser possí-
vel. Para chegar a possuir aquilo que precisamos e para alcan-
çar sucesso não é necessário força ou astúcia. Basta tê-lo mere-
cido, como a justiça o exige. Aqui não é o prepotente ou o astu-
to quem vence, mas sim o homem justo, que cumpre o seu de-
ver. Em um nível de vida mais evoluído, somos regidos por um
princípio mais alto. Trata-se do nível a que pertencem os indi-
víduos mais amadurecidos.
O incrível é que, nesse novo mundo, vemos funcionar a Di-
vina Providência. Ela funciona de verdade, mas, logicamente,
só para quem o merece. É lógico que ela não funcione para
quem não o merece. Quando o tivermos merecido, podemos ter
a certeza de que se verificará para nós esse milagre da Divina
Providência, que nada nos deixará faltar do que precisarmos,
seja para a alma, seja para o corpo. Em geral não se acredita
que isto possa acontecer de verdade, porque é de fato muito ra-
ro tal acontecimento, porquanto também é raro haver mereci-
mento. O mundo está cheio de necessidades porque está cheio
de cobiça. A causa da necessidade é a cobiça. Quem semeia in-
saciabilidade tem de colher fome. Quem furta, tirando dos ou-
tros o que não ganhou honestamente, com o seu trabalho, terá
de viver na miséria, até que aprenda, à sua custa, a lição da ho-
nestidade. Para reconstituir o equilíbrio da Lei, surge a privação
correspondente ao nosso abuso. Paga-se caro esse abuso, mas o
mundo parece ignorar uma lei tão simples. Somos livres, mas
responsáveis. E o seremos tanto mais responsáveis, quanto mais
possuirmos em riqueza e poderes, pelo bom ou mau uso que de-
les fizermos. Teremos sempre de prestar contas à Lei, que po-
derá nos tirar tudo, deixando-nos na penúria, se, pelo mau uso
do poder ou da fortuna, tivermos merecido.
O próprio Sermão da Montanha, de Cristo, baseia-se nesse
princípio. Mas quem o toma a sério? É por isso que vemos tanta
pobreza no mundo. Quem criou a pobreza não foi Deus, mas
sim o homem com a sua desobediência à Lei. Deus não ficou
esperando até agora para que o socialismo descobrisse o pro-
blema da justiça social. A justiça da Lei, completa e perfeita,
sempre funcionou. Quem tem olhos para ver, fica horrorizado
ao considerar a leviandade do mundo, que está brincando com
forças terríveis, condenando-se a sofrer as consequências. É as-
sim que vemos tantas humilhações para os que foram orgulho-
sos, tanta necessidade onde houve desperdício no supérfluo,
tanto constrangimento à obediência onde houve poder demais e
mau uso das posições de domínio.
O mundo é ainda tão ingênuo, que acredita ser suficiente
apossar-se de uma coisa de qualquer maneira, para que se te-
nha o direito de possuí-la. Não sabe que tudo quanto possuir-
mos sem justiça, por não havê-lo ganhado com merecimento e
por não ter querido fazer dele bom uso, será gasto, consumido
e corroído interiormente por esta falta de justiça, que, mais ce-
do ou mais tarde, não pode deixar de conduzir ao fracasso. A
riqueza mal construída é coisa podre e envenenada, que não
pode dar senão frutos da mesma natureza para quem a possui.
Só pode acabar, assim, em uma traição, como é justo que acon-
teça. No fundo das coisas não existe o que aparece na sua su-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
perfície. Ali reina de fato a justiça de Deus, e não importa que
o homem não queira tomar conhecimento dela, pois ela conti-
nua funcionando da mesma forma. Possuir o mundo inteiro,
quando esta posse estiver fora da justiça, não oferece seguran-
ça alguma. Acima de todos os poderes humanos existe esse
poder maior, que é a justiça da Lei. Lembremo-nos de que a
vida é uma força inteligente e só defende os que são úteis à
conservação e ao desenvolvimento dela.
A conclusão desta palestra é que a Divina Providência exis-
te de verdade e funciona. Mas, para isso, é necessário saber fa-
zê-la funcionar, movimentando-a através do acionamento das
alavancas às quais ela obedece. Veremos depois quais são estas
alavancas. O fato é que ela funcionará a nosso favor, se mere-
cermos. Observei isso, controlando e experimentando, durante
toda a minha vida e sei que é verdade. O que tivermos merecido
com as nossas obras não são os bens que ficam espalhados pela
rua, aonde podem chegar os ladrões, mas está regular e ordena-
damente guardado no banco do Céu, de onde nada se pode fur-
tar. Este é o único emprego verdadeiramente seguro dos nossos
capitais. Esta é a maneira verdadeiramente inteligente de fazer
negócios. A Divina Providência não é um milagre, mas sim a
lei natural de um plano de vida mais alto, onde vigora uma jus-
tiça que não atraiçoa. Ali não existe engano, e não se pode en-
ganar. Esta Providência é um princípio que pode funcionar para
todos aqueles que se encontram na posição devida, de maneira
a serem por Ela alcançados. Deus está presente para proteger a
todos, mas é natural e justo que só receba o benefício dessa pro-
teção quem compreendeu a necessidade de obedecer à Sua Lei.
IV. EM HARMONIA COM A LEI
O nosso destino e a vontade de Deus.
Continuemos falando sobre a Divina Providência. Se sou-
bermos olhar em profundidade, além da superfície das coisas,
veremos um mundo regido por leis diferentes daquelas que vi-
goram em nosso mundo. Trata-se de substituir o espírito de
egoísmo e de separatismo vigente por um espírito de união com
Deus e de colaboração com o próximo. Trata-se de nos colo-
carmos num estado de aceitação perante a lei de Deus, ao invés
de nos colocarmos num estado de imposição para com o pró-
ximo. É na aplicação desta nova lei, enunciada pelo Evangelho,
que consiste o segredo da felicidade e o caminho para fugir dos
muitos sofrimentos que nos atormentam.
Falamos de união com Deus, de obediência à Lei, de aceita-
ção da vontade d'Ele. Surge agora a pergunta: como é possível
chegar a compreender esta vontade de Deus a que devemos obe-
decer? Deus não tem boca, mas fala; não tem mãos, mas opera.
Deus está presente, não há dúvida, mas não podemos percebê-
Lo em forma material, na superfície das coisas, com os nossos
sentidos. Deus está presente, mas na profundeza de tudo o que
existe. Há então dois caminhos para percebê-Lo: ou com a in-
trospecção, olhando e penetrando dentro de nós, por intermédio
da meditação ou concentração, ou olhando os efeitos que, da
profundidade onde está Deus, vêm até à superfície, revelando
assim a natureza das coisas que os geram e movimentam. Pode-
se assim chegar a compreender o pensamento de Deus, pelo me-
nos no que diz respeito à nossa vida, quer afinando os sentidos
no caminho da espiritualização, quer, para os que não conse-
guem olhar para dentro, olhando para fora, ou seja, observando
o que vai acontecendo conosco e ao redor de nós. Não podemos
negar que a primeira origem de tudo está na profundidade e que
Deus, embora não tenha mãos, opera. A nossa vida e o nosso
destino não se desenrolam ao acaso, mas são dirigidos por Deus.
Então, se os acontecimentos podem, até certo ponto, ser o efeito
da nossa vontade, exprimem em grande parte também a vontade
de Deus. As duas vontades se misturam, colaborando quando
7
concordam, ou lutando uma contra a outra quando são discre-
pantes. No primeiro caso, elas dizem a mesma coisa, e então é
fácil conhecer a vontade de Deus. No segundo caso, elas dizem
duas coisas diferentes. Mas, quando tivermos separado desse
conjunto o que é efeito da nossa vontade, restará aquilo que nos
vai revelar qual é a vontade de Deus a nosso respeito.
Se observarmos a nossa vida, veremos que há fatos sobre os
quais podemos exercer a nossa livre-escolha à vontade. Mas ve-
remos também que existem outros fatos acima da nossa vontade,
acontecimentos em relação aos quais não há escapatórias. Há
uma parte da nossa vida que é regida como por um destino, com
características quase de fatalidade, onde prevalece uma outra
vontade, maior do que a nossa, à qual, queiramos ou não, temos
de obedecer. Muitos acontecimentos parecem possuir uma von-
tade própria, contra a qual não adianta nos rebelarmos, sendo
inútil fugir deles, apesar de tentarmos por todos os meios.
Na vida há para todos uma parte livre, mas também existe
uma parte em relação à qual vigora o princípio da aceitação, na
qual a vontade de Deus se manifesta e o espírito da nossa deso-
bediência não tem poder algum. Esta parte pode ser triste ou
alegre, de satisfação ou de sofrimento, mas é sempre justa,
obrigatória, imposta pela Lei. Em geral, esta é a consequência
fatal do que livremente semeamos em nosso passado. Isto, po-
rém, não por um princípio de fatalismo, que nos tornaria autô-
matos irresponsáveis, mas sim como efeito exato do que nossa
livre-vontade quis realizar no terreno das causas, para que ela,
conforme a Lei, tivesse de atuar no terreno dos efeitos. Aqui
termina o domínio da nossa livre-escolha e vigora, em seu ple-
no poder, a Lei, que exige sempre obediência.
Entramos assim no domínio do destino e vemos a maneira
pela qual o construímos para nós mesmos. O que domina tudo e
todos é sempre a Lei, ou seja, a vontade de Deus. Disso não se
pode escapar. Mais cedo ou mais tarde, teremos de obedecer. Os
inteligentes procuram conhecer a Lei nos seus princípios gerais
e a vontade de Deus no caso particular das suas vidas. Aceitando
o que eles sabem que é justo, evitam atritos, choques e revoltas,
que geram a dor. Este é o caminho direto, mais proveitoso e me-
nos doloroso. Se cometeram erros, estão prontos a pagar de boa
vontade, conforme a lei de Deus. O método da aceitação pacífi-
ca resolve o conflito entre a criatura e a Lei de maneira mais rá-
pida e tranquila, seja qual for a pena que se deva pagar.
Os que não possuem esta inteligência e boa vontade, estan-
do ainda mergulhados na ignorância e na revolta, rebelam-se,
ao invés de aceitar, aumentando assim as suas faltas, piorando a
sua posição, amontoando novas dívidas por cima das antigas.
Estão acostumados a usar o sistema próprio do plano de vida
animal do homem na Terra, segundo o qual o mais forte é o que
vale e vence. Mas não sabem que esse plano de vida inferior
encontra-se regido pelas leis dos planos superiores, que a vio-
lência só pode dar fruto na Terra e que unicamente nesse baixo
nível de vida é possível o domínio da injustiça. O que esse tipo
de homem julga ser a lei de tudo, não é senão a lei do seu am-
biente terrestre. Assim o homem, revoltando-se, usa o método
errado, pensando que por intermédio da revolta possa vencer,
impondo-se, quando, na verdade, está agindo de um modo que
serve apenas para fabricar a dor.
Mas é lógico e justo que assim seja, porque a dor é a única
voz compreendida por ele, e não há outro caminho para guiar
um indivíduo que, por natureza, recusa submeter-se, até que
ele compreenda a existência da Lei. Rebelar-se é o maior erro
que se pode cometer. Se a Lei do universo quer que o caminho
para a felicidade seja de obediência, é lícito ao homem cons-
truir para si quantos sofrimentos queira, porque isto o faz abrir
os olhos e o obriga, para seu bem, a aprender. Mas não lhe é
possível destruir a Lei, pois nesse caso, se ele possuísse esse
poder, lançaria tudo no caos. Se Deus permitisse ao homem
tanto poder, a ruína e o sofrimento humanos já não seriam
8 A LEI DE DEUS
apenas momentâneos e suscetíveis de reparação por intermédio
da dura limpeza feita pela dor, mas seriam um fracasso defini-
tivo, um mal irreparável, uma derrota de toda a obra de Deus,
sem outra possibilidade de salvação.
De certo, a ignorância e a rebeldia do homem almejariam
chegar até tal fim. Mas a sabedoria e a bondade de Deus o sal-
vam à força, para seu bem, de tão grande desastre, constran-
gendo-o a não se perder, obrigando-o a limpar-se, a corrigir-se
e a aprender através da dor. Perante um quadro de lógica, bon-
dade e justiça assim tão perfeitas, ainda há no mundo gente
que, sem ter compreendido nada, quer julgar Deus como cul-
pado pelos sofrimentos existentes no mundo. Procuram-se as-
sim infelizes escapatórias, lançando-se a culpa em Deus ou nos
próprios semelhantes. Mas é inútil. Tudo fica na mesma. Os
erros têm de ser corrigidos, as dívidas têm de ser pagas, a lição
tem de ser aprendida. Quando chega a dor, nunca queremos
admitir que a culpa seja nossa, e não de outros. Perante a Lei,
cada um se encontra sozinho e trabalha por sua conta. Cada um
fica com o destino que quis construir para si mesmo. Rebelar-
se é pior. O máximo que se pode fazer é resignar-se e corrigir-
se, construindo para si, de agora em diante, um destino melhor,
de convicta obediência a Deus, agradecendo-Lhe pela dura li-
ção que vai conduzi-lo à felicidade.
Esta é a verdade mais importante que cada um precisa
compreender: Deus é, em tudo e sempre, o dono absoluto, e
da Sua Lei não podemos nos evadir. Seja qual for a religião a
que o homem pertença, seja até o maior dos ateus, ele obede-
ceu, obedece e obedecerá sempre a Deus, no sentido de que
não pode escapar da Sua lei. Por exemplo: o fato de perten-
cermos a uma ou outra crença não nos isenta da dependência
da lei da gravitação. O erro está em acreditar que estas verda-
des, das quais estamos falando, sejam particulares a este ou
àquele grupo, religião ou filosofia humana, quando elas, de
fato, são verdades que existem e continuam existindo e funci-
onando mesmo quando o homem não as conheça ou não as
queira admitir. Elas existem de maneira independente do co-
nhecimento, da negação e mesmo da existência do homem. A
conclusão é que todos obedecem a Deus: os crentes, sabendo
o que fazem; os descrentes, sem o saberem; os bons, de boa
vontade, de olhos abertos, por amor, sustentados pela justiça
de Deus; os maus, de má vontade, nas trevas, revoltados, com
raiva, esmagados pela mesma justiça de Deus.
É bem estranha e primitiva esta maneira de conceber tudo
em função de si mesmo, pela qual o homem se faz centro, fi-
nalidade única e também, como se pudesse, dono da criação.
Mas em quantos erros e ilusões psicológicas ele incorre nessa
primitiva maneira de conceber as coisas! E com quantas dores
terá o homem de pagar a sua ignorância! Quantas vezes terá
de bater a sua dura cabeça contra as paredes da Lei, até que
compreenda quão inútil e dolorosa é a loucura da sua rebeldia
e quão grande é a vantagem de coordenar-se com a Lei, con-
forme a vontade de Deus!
Esta vontade, saibamos ou não, queiramos ou não, é a at-
mosfera que todos respiramos, da qual não podemos sair, as-
sim como, inevitavelmente, respiramos o ar da atmosfera ter-
restre. Os materialistas julgam que a ciência poderá impor-se
à lei de Deus, quando na verdade poderá apenas demonstrá-la.
Ao mesmo tempo em que eles estão trabalhando para constru-
ir um mundo sem a espiritualidade, a Lei, que rege a evolução
da vida, dirige-os, impulsionando-os a construir um mundo
baseado nessa espiritualidade. Todos, construtores e destrui-
dores, apesar de agirem de formas opostas, na verdade colabo-
ram dentro da mesma Lei, para realizar a mesma construção.
Assim como a morte é necessária para gerar a vida, colabo-
rando com ela para sua constante renovação, sem o que não
seria possível a sua evolução, os destruidores também são ne-
cessários para realizar os mais baixos trabalhos de limpeza do
Pietro Ubaldi
terreno, sobre o qual, de outra maneira, não seria possível
construir. Trata-se de um trabalho feio, desagradável, desairo-
so, mas necessário, que os construtores, de raça mais nobre,
nunca fariam, nem poderiam fazê-lo, porque, depois de termi-
nado, quem o executou tem de ser afastado para não prejudi-
car a nova construção. E é isto, de fato, o que vemos aconte-
cer nas revoluções, nas quais é raro constatar que quem as
realizou tenha recolhido para si o fruto das suas lutas.
Continuaremos, nestas nossas conversas, observando quão
profunda é a sabedoria da Lei e quão grande é a ignorância do
homem a seu respeito. Concluímos a nossa conversa de hoje
observando que, queiramos ou não, nos fatos concernentes a
nós, a nossa vontade e a vontade de Deus, no final das contas,
trabalham juntas. Não porque a boa vontade do homem tenha
de colaborar, mas porque Deus permite que a nossa vontade
também trabalhe, estabelecendo para ela limites, efeitos e dire-
ção final. Podemos assim calcular quantas forças atuam entre-
laçadas, a todo o momento, em cada ato da nossa vida. Antes de
tudo, está presente a nossa vontade passada, agora na forma dos
seus efeitos, que aparecem como fatais. Acima desses impulsos
sobrepõe-se e opera a nossa vontade atual, que tem o poder de
corrigir, nos seus efeitos, aquela nossa vontade passada, inici-
ando novos caminhos ou endireitando os antigos. Todo esse
trabalho o homem não o cumpre sozinho, abandonado a si
mesmo, mas, pelo contrário, executa-o ao longo dos trilhos de
uma estrada já marcada pela lei de Deus, que estabelece o ponto
até aonde o ser está livre para errar, o poder e a natureza das re-
ações da Lei ao erro, a técnica da elaboração e assimilação das
experiências e a meta final de todo o grande caminho da evolu-
ção. Estamos no começo das nossas explicações e já podemos
vislumbrar quantas coisas contém a nossa vida de cada dia,
mesmo nos seus impulsos e atos mais simples.
V. A INFALIBILIDADE DA LEI
A função da dor e a sabedoria da Lei.
Em nossos dois últimos capítulos, falamos da Divina Provi-
dência e da vontade de Deus. Dissemos tudo aquilo não para
fazer teorias, mas porque se tratam de forças que dirigem a nos-
sa vida e que devem ser levadas em consideração, se não qui-
sermos sofrer as consequências. Quem quiser viver com sabe-
doria, sem se lançar aos mais variados perigos, evitando sofri-
mentos, tem de compreender que há uma lei sempre presente e
ativa, sendo muito arriscado não a respeitar. Se já tivéssemos
aprendido todas as lições que a Lei contém, não cometeríamos
mais erros, desaparecendo assim as reações, necessárias para
nos reconduzir ao caminho certo da nossa libertação. Então de-
veria desaparecer também a dor, dado que a sua presença no
mundo seria absurda, porque, uma vez aprendida a lição, ela
não teria mais função alguma a preencher. Lembremos que a
Lei é sempre boa e justa. Se às vezes usa o chicote, é apenas
porque, devido à nossa dura insensibilidade, não há outro meio
para nos corrigir e conduzir-nos assim para o nosso bem.
Todos sabem, através da sua própria experiência, que a dor
é ponto fundamental da nossa vida. No entanto, também é ver-
dade que cada um, no fundo de sua alma, alimenta um sonho
de felicidade. Mas quando é que, tanto para os poderosos como
para os humildes, chega a realizar-se de fato o que mais ambi-
cionam? Os desejos dos pobres e dos poderosos, na maioria
dos casos, ficam insatisfeitos e acabam fracassando em desilu-
sões. Todos correm atrás de miragens que nunca se realizam, e
tudo, no final, desaparece num engano. Encontra-se, porventu-
ra, no mundo alguém que esteja satisfeito? O que há de real
para todos é o sofrimento.
Por que tudo isso? Quem deu origem a essa condenação?
Estamos cheios de desejos de felicidade, mas apenas encontra-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
mos sofrimentos! Que maldade! E quando procuramos uma
causa para tudo isso, pensamos logo em alguém para sobre ele
lançar a culpa de tanta crueldade. Então, ou culpa-se Deus, por
ter feito uma obra errada, ou o próximo, que deveria comportar-
se de outra maneira. Mas isso nada resolve, porque Deus per-
manece inatingível e o próximo sabe defender-se. Além disso, a
dor não desaparece, pelo contrário, torna-se mais dura na revol-
ta contra Deus e na contínua luta de todos contra todos.
Continuamos, assim, todos mergulhados no mesmo pânta-
no: ricos e pobres, cultos e ignorantes, poderosos e fracos. Al-
guns que se julgam mais astutos procuram emergir do pântano,
amontoando riquezas, enganos e crimes, pisando os outros para
atingir a felicidade. Mas esta é instável, porque falsa, disputada
contra mil rivais invejosos, roída por dentro pela natural insaci-
abilidade da alma humana. E, mais cedo ou mais tarde, na luta
de todos contra todos, também os poucos que emergem acabam
afundando-se e desaparecem, tragados pelo pântano comum.
Que jogo torpe é a vida! Esta seria a conclusão.
Se tivermos nas mãos uma maquina maravilhosa, mas, pela
nossa ignorância da técnica do seu funcionamento, somente
conseguirmos que ela produza péssimos resultados, dando-nos
apenas atribulações em vez de satisfação, quais providências
seriam aconselháveis para resolver o caso? As máquinas hu-
manas, se mal usadas por estarem em mãos inábeis e, portanto,
destruidoras, estragam-se e deixam de funcionar. Mas existe
uma tão perfeita, que o homem não conseguiu estragar ou im-
pedir seu funcionamento. Acontece por vezes que, pelo mau
uso da máquina, não é ela que sofre, mas sim o mau operário,
que não soube fazê-la funcionar. Assim é que surge a dor, e
então só há um remédio: aprender a técnica do funcionamento
da máquina, a fim de fazê-la trabalhar bem, para nossa vanta-
gem, e não mal, para nosso dano.
Esta máquina representa a lei de Deus. Ela é também boa
educadora. E qual o papel do educador? Seu único objetivo é o
bem dos alunos, e nós somos os alunos da lei de Deus. O edu-
cador não deseja vinganças, punições ou sofrimentos, porque
ama os seus alunos. Se estes tivessem boa vontade para ouvir e
fossem bastante inteligentes para compreender, bastaria a ex-
plicação das grandes vantagens da obediência. Mas os alunos
são rebeldes, não querem aceitar outras regras de vida senão
aquelas provindas de suas próprias cabeças, além do que, se
têm inteligência, querem usá-la só para se revoltar contra a
Lei. Então o que pode fazer o educador? O fato é que os alunos
não querem ser educados, mas sim destruir o educador. Eles
desejariam estabelecer uma república independente dentro de
um Estado, uma outra máquina funcionando às avessas, contra
a máquina maior que a hospeda. É um caso parecido com o do
câncer, que representa uma tentativa de construção orgânica
em sentido parasitário e destruidor da vida, através da multi-
plicação celular em forma antivital.
Então, para o educador, não há outra escolha. Das duas
uma: para agradar, poderia não reagir, como desejaríamos nós,
os alunos, e como acontece no caso do câncer com os organis-
mos fracos, que não sabem defender-se. Neste caso, porém, de-
pois de ter destruído tudo, as próprias células destruidoras do
câncer, por sua vez, hão de morrer também. Ora, o educador
sábio não pode permitir isto. O que lhe resta é reagir, impondo
disciplina. Isto é duro, porém não há outro caminho. Esta tenta-
tiva de construir uma máquina às avessas dentro da máquina
regular, ou uma república inimiga dentro de um Estado organi-
zado, ou um câncer dentro de um organismo sadio, ameaça a
função de bem que o educador, custe o que custar, tem de cum-
prir. E ele pode fazer tudo, menos renunciar a esta sua função,
porque dela depende o que para ele é mais importante: o bem
dos alunos. Então, se ele quer verdadeiramente bem a estes, o
que pode fazer senão usar de disciplina e ensinar por esse mé-
todo, já que os outros, mais benignos, não deram resultado?
9
Também as células do câncer quereriam viver, mas somos nós,
porventura, cruéis quando as afastamos, cortando o tumor?
Também os criminosos quereriam gozar a vida à sua maneira,
mas poderemos nós considerar-nos ruins quando, em defesa da
sociedade, os isolamos nas prisões?
A rebeldia do homem é uma espada que ele usa contra si
mesmo. A Lei, no entanto, impede a sua destruição. Ele quere-
ria perder-se, e a Lei quer levá-lo à salvação. Mas Deus o per-
doa, pois sabe que o homem é um menino carente de ajuda e,
na sua inconsciência, está procurando só o seu dano. Mas Deus
não pode permitir que esse dano se realize. Ele quer somente o
nosso bem. A lição tem de ser aprendida. Disto não há como
fugir, porque, de outra maneira, o plano de Deus desmoronaria
e nós involuiríamos, ao invés de evoluirmos. Cientifiquemo-nos
destes pontos: o progresso tem de se realizar, por isso a lição
tem de ser aprendida; o homem é o mesmo, não restando para o
educador outro método senão a dor. A prova desta verdade é
encontrada no mundo: para os educadores e suas leis vemos
acontecer o mesmo que acontece com Deus e a Sua lei. Assim,
Ele tem de salvar à força os rebeldes inconscientes.
O chicote é duro. A dor não foi criada por nossa imagina-
ção. Ela existe. É fato positivo que todos conhecemos. Penetra
por todas as portas, sem sequer pedir licença. Não adianta ser
rico, inteligente ou poderoso. Ela sabe tomar todas as formas,
adaptando-se a cada situação. Há dores feitas sob medida para
os pobres, os ignorantes e os fracos, assim como para os ricos,
os homens cultos e os poderosos. Os deserdados estão cheios de
inveja dos que se encontram acima deles, mas não sabem que
acima das suas dores encontram-se, às vezes, dores maiores.
Será que nas mais altas camadas sociais desaparecem os defei-
tos humanos? E se não desaparecem, como pode não funcionar
a salvadora reação da Lei? Ela não pode abandonar ninguém,
tampouco os que, por terem subido mais alto na Terra, são os
mais invejados, e não pode porque, sendo o poder deles maior,
maior é a sua responsabilidade e, por conseguinte, maior a rea-
ção da Lei. Deus pode perdoar muito mais facilmente a um po-
brezinho ignorante e fraco do que àqueles que possuem recur-
sos, conhecimento e posição de domínio. Aos que mais conse-
guem materialmente subir na vida, estão muitas vezes destina-
das provas mais difíceis e dores maiores. Mas a Lei é justa e
não pode deixar ninguém fora do caminho da redenção. É justo
e lógico que a riqueza, o poder, a glória e coisas semelhantes
pelas quais o homem primitivo tanto luta, sejam apenas mira-
gens que acabam na desilusão. A última realidade da vida con-
tinua sendo sempre a insaciabilidade do desejo e o sofrimento.
Em que impasse nos encontramos, meus amigos, pelo fato
de possuirmos um desejo louco de felicidade e termos de viver
numa realidade de insatisfação e de dor! Estamos presos neste
contraste. Almejamos o que nunca poderá realizar-se: a satisfa-
ção completa. Mas como se pode satisfazer completamente a
insaciabilidade? Como se pode resolver assim para nós este de-
sejo de felicidade, senão numa ilusão? Parece que a felicidade
está atrás de um horizonte e que basta atingi-lo para encontrá-
la. Mas, quando o atingimos com o nosso esforço, descobrimos
outro horizonte e verificamos que a felicidade está ainda mais
adiante. A corrida continua assim, sem fim, atrás de uma mira-
gem que se afasta à medida que avançamos. Mas ninguém se
pergunta o que quer dizer este jogo estranho, de querer encher
um vazio que não se pode encher, de procurar atingir uma de-
terminada meta que vai fugindo de nós à medida que nos apro-
ximamos dela. Queremos sempre mais. Quem não possui, quer
possuir. Quem possui, quer possuir mais, seja riqueza, conhe-
cimento, glória, poder etc. De fato, é o que vemos acontecer no
mundo. O desgosto de quem não possui é a carência. A pena de
quem possui é não possuir o bastante ou o medo de perder o
que já possui. Qualquer que seja a nossa posição, tudo tende a
se resolver no sofrimento da insatisfação.
10 A LEI DE DEUS
Mas como é possível que a Lei, dando prova de tanta sabedo-
ria no funcionamento do universo, possa fazer, sem objetivo al-
gum, um jogo tão cruel, condenando-nos a essa corrida que não
acaba e que parece sem sentido? E se há um sentido, qual é? Não
estamos fazendo teorias, mas apenas procurando compreender o
que vemos acontecer em nosso mundo, a toda hora. Pensemos
um pouco. Pode o objetivo último da vida ser o de continuarmos
satisfeitos com as comodidades materiais deste mundo? Ou tem
de ser ele a conquista de formas de existência em planos sempre
mais elevados, progredindo e aperfeiçoando-nos sempre mais?
Se não houvesse a insaciabilidade, tudo ficaria parado na satisfa-
ção atingida, estagnado, inerte, num estado em que tudo acabaria
apodrecendo. Se fosse assim, quem nos impulsionaria para fren-
te? Dessa maneira, deixaria de haver o movimento mais impor-
tante, que constitui a razão da existência, isto é, o deslocamento
no sentido da perfeição, progredindo por meio de contínuo aper-
feiçoamento. É preciso compreender que este é o escopo da vida:
a busca da própria evolução. A evolução, com essa corrida que
parece sem sentido, é indispensável para ascender. A ascensão é
necessária para chegar à salvação, porque não há outro caminho
para nos libertarmos do mal e atingirmos a verdadeira felicidade.
A mesma coisa se pode dizer a respeito da dor. A nossa
vida se baseia nesta dura condenação, que parece uma cruel-
dade sem sentido. Por que isso? O mundo ocidental aceita a
ideia de que a paixão de Cristo foi um meio de redenção. O
que significa isto? Em todas as religiões do mundo existe o
conceito de que o sofrimento é útil, que saber sofrer é virtude
que constitui mérito. A razão deste fato é sempre a mesma: a
dor existe porque é um meio para progredir. Nela se baseia a
evolução, que tem exatamente a maravilhosa função de des-
truir a dor. Se a dor, que todos percebem e tantas coisas ensi-
na, é meio de evolução, a evolução é por sua vez meio de sal-
vação. Tudo o que é maceração, seja dor, trabalho para criar
ou esforço para subir, é meio de salvação. É grande erro que-
rer parar o progresso que nos leva para Deus.
O quadro aqui apresentado parece duro, mas não contém
enganos: é justo, lógico e verdadeiro. A conclusão não é a tris-
teza nem o pessimismo. A porta para a felicidade não fica fe-
chada, mas bem aberta para todos os honestos, todos os de boa
vontade. Não estamos aqui para destruir, mas para construir. Se
destruímos alguma coisa é só no terreno das ilusões, para cons-
truirmos no terreno sólido da verdade.
VI. A JUSTIÇA DA LEI
O homem em busca de felicidade e a disciplina da Lei.
Temos falado da Divina Providência, da vontade de Deus,
das desilusões e dos sofrimentos da vida num quadro único,
em que cada coisa esta conexa a outra e todos os fatos e pro-
blemas estão ligados entre si, revelando-nos cada vez mais, na
unidade do pensamento diretor central, a sabedoria e a bonda-
de de Deus. Mas o assunto é vasto e aparecem sempre novos
aspectos a contemplar, novos problemas a resolver e novas
perguntas a responder. Um problema leva a outro, cada respos-
ta provoca outra pergunta. Iremos assim avançando de maneira
a compreender cada vez melhor o grande plano de Deus, com
o qual Ele dirige a nossa vida e a existência do universo. Nesta
viagem, teremos de ir ainda mais longe do que as mais magni-
ficentes e longínquas estrelas, porque elas estão fechadas nas
dimensões do espaço e do tempo, enquanto o pensamento per-
tence às dimensões espirituais superiores.
Mas continuemos a desenvolver o nosso assunto atual. Vi-
mos em que impasse nos encontramos na vida. E verificamos
isto apenas num rápido esboço de explicação. Temos de enten-
der melhor como funciona este jogo, que parece tão cruel e
sem sentido, e compreender, enfim, as suas causas e finalida-
Pietro Ubaldi
des. O impasse está no fato de parecer impossível atingir na
Terra a felicidade, apesar de ser isto o que todos mais alme-
jam. A crueldade do jogo está na condição de se ter absoluta
necessidade de uma coisa que nunca se chega a possuir. Por
que somos condenados a esta traição?
Todos procuram a felicidade. Quanto mais é primitivo e ig-
norante o ser, tanto mais acredita na ilusão de que seja possível
encontrá-la na Terra. Mas, ao mesmo tempo, ele tem de com-
preender que uma felicidade, ao ser atingida, não é mais felici-
dade. O homem se acostuma a tudo, e tudo perde o valor com o
hábito. A satisfação habitual de todos os desejos acaba no enfa-
do. Tudo vale e satisfaz enquanto é luta de conquista, esforço
para realizar. Se, após atingir-se a primeira meta, não surgisse
outro desejo para alcançar resultados maiores e, com isso, um
novo esforço, tudo acabaria no tédio. Se nós recebêssemos tudo
de graça, não dando prova do nosso valor para ganhá-lo e, por-
tanto, sem ter um verdadeiro direito à posse, tudo acabaria anu-
lado no vazio produzido pela sensação de nossa inutilidade. Na
justiça da Lei está escrito que desfrutaremos de uma satisfação
em proporção à necessidade que ela vai compensar e ao esforço
que fizermos para atingi-la. É agradável comer quando temos
fome, beber quando estamos com sede e possuir as coisas de
que necessitamos e pelas quais lutamos. Mas quem tem e sem-
pre teve de tudo, de tudo está farto e cansado. Isto chega até a
destruir o desejo de viver, e é justo que seja assim, porque se
trata de uma vida inútil. Desse modo, os mais desafortunados
são os que nasceram demasiadamente ricos, sem terem conhe-
cido necessidades ou feito esforços para aprender alguma coisa
ou procurá-la, não tendo nada a desejar.
Assim, vai-se aprendendo cada vez mais a arte do sábio
comportamento, em disciplina, ordem e obediência à Lei, até
que a criatura não vá mais bater contra as duras paredes dessa
Lei, livrando-se, dessa forma, do choque da desilusão e do so-
frimento. Isto porque a gaiola é uma prisão apertada só para o
ser que não sabe dentro dela andar e movimentar-se com inteli-
gência, mas é palácio maravilhoso para quem, já tendo batido
muitas vezes contra aquelas paredes, sabe guiar-se e, assim, não
provoca mais, com os seus movimentos errados, a reação que se
chama dor. A Lei é realmente um palácio maravilhoso para os
que aprenderam a conhecer a disposição dos seus apartamentos
e instalações, localizando as portas e as janelas, que permitem
toda a liberdade, desde que os movimentos sejam inteligente-
mente ordenados. A Lei é palácio maravilhoso, repetimos, para
ali morar a nossa alma, com tanto maior satisfação quanto mais
se aprenderam as regras do sábio comportamento, e com tanto
maior sofrimento quanto menos se conhecem estas regras. É um
palácio feito de andares sobrepostos, que se apoiam uns por ci-
ma dos outros, em perfeita lógica, com passagens e escadas dos
inferiores aos superiores. É um palácio em que as paredes falam
e raciocinam, em que o mobiliário e as demais comodidades
crescem em beleza à medida que se sobe para os andares superi-
ores. Mais ainda, é uma máquina que obedece quando sabemos
apertar os botões que a movimentam. A Lei se torna assim um
extraordinário veículo para quem tiver desenvolvido a inteligên-
cia necessária ao seu controle, um veículo de sabedoria, de po-
der e de felicidade. Mas o homem atual ainda não possui essa in-
teligência, de maneira que, para ele, a máquina funciona muito
mal, produzindo apenas atritos, choques e sofrimentos.
Este estudo da estrutura da Lei, que, queiramos ou não, é a
nossa casa, dentro da qual temos de morar, leva-nos a uma con-
sequência importante, pois nos ensina o caminho para viver
bem, fugindo à dor. Como vimos, na lógica da Lei, o sofrimen-
to é tanto maior quanto mais se desce aos andares inferiores do
palácio, até que, nos seus subterrâneos, encontram-se as cadeias
torturantes a que se costuma chamar inferno; e tanto menor
quanto mais se sobe para os andares superiores, onde finalmen-
te encontramos nas torres altíssimas do palácio a feliz liberdade
a que costumamos chamar paraíso.
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
Ora, dentro desse palácio, moramos no andar que nos per-
tence, conforme a nossa natureza, a qual é precisamente aquela
que construímos voluntariamente para nós com as nossas obras.
No entanto a porta que leva aos andares superiores está sempre
aberta a todos. O problema é só um: descobrir onde ela está, en-
trar por ela e, uma vez achada a escada para subir, escalar de-
grau a degrau com o nosso esforço. Este é o caminho lógico,
justo, sem enganos, para vencer a dor e nos aproximarmos da
felicidade. Pode parecer uma maneira dura de falar, mas tudo
isto é claro, sincero e honesto. Acredita-se, porém, mais nas fe-
licidades que o mundo promete, porque, não exigindo o nosso
esforço, são fáceis e cômodas. Mas elas se desvanecem como
bolha de sabão. Isto é lógico. Só os ignorantes podem acreditar
que seja possível ganhar o que não foi merecido. Mas isto é
exatamente o que o mundo mais anseia, portanto é justo que re-
colha desengano e tudo pareça traição.
De tudo isso se pode tirar uma conclusão muito importante,
mesmo no terreno prático, ou seja, que existe um meio certo
para fugir à dor. Esse meio é evoluir. Isso quer dizer que o so-
nho de felicidade aninhado no fundo de cada alma não se en-
contra ali para nunca chegar a ser satisfeito, não é um impulso
traidor que tenha apenas a função cruel de nos levar ao engano.
Esse instintivo e irresistível desejo de felicidade tem um senti-
do sadio e verdadeiro, porque o seu escopo é nos empurrar pa-
ra frente, constrangendo-nos a experimentar muitas formas en-
ganadoras de felicidade, até encontrarmos a verdadeira. Assim,
o homem, fechado na sua atual moradia ou apartamento, que é
o plano de vida ao qual pertence, vai tateando pelas paredes até
encontrar a porta e, desse modo, a escada que conduz ao andar
superior. O homem supõe que ela possa estar aqui ou acolá, e
assim vai experimentando tudo que se encontra no seu plano: a
riqueza, o poder, a glória, os gozos dos sentidos etc. Ele julga
encontrar assim o caminho para satisfazer o seu desejo de feli-
cidade. Mas logo repara que não encontrou a porta que alme-
java, mas apenas uma porta que conduzia a uma parede dura,
sem saída. Então ele diz ter sido enganado e começa de novo a
experimentar por outro lado, sempre à procura da porta que o
levará à verdadeira felicidade.
Isso parece uma condenação. No entanto o homem, corren-
do atrás das suas miragens, vai trabalhando experimentalmente
e, assim, aprendendo o caminho certo, desenvolvendo a sua in-
teligência. Cada desilusão é uma lição aprendida, um erro no
qual não se cai mais, um degrau subido na escada da evolução.
Se tudo isso parece ser traição, não o é de fato, nem para a Lei,
que atinge assim o seu verdadeiro objetivo, ao fazer o homem
evoluir, nem para o ser humano, que, a seu turno, acaba alcan-
çando a real finalidade de sua existência: evoluir. Só quem não
compreendeu nada desse sábio jogo pode queixar-se dele. Mas
agora, que vemos claro e compreendemos o seu significado e
objetivo, é mister concluir que não se poderá imaginar método
mais perfeito e sabedoria mais profunda.
É lógico que, para o homem, tudo isso represente trabalho.
Ele gostaria de satisfazer o seu desejo de felicidade sem fazer
esforço algum. Mas a Lei é justa e nada concede gratuitamen-
te. É precisamente a dureza dessa justiça a melhor garantia de
que as promessas da Lei serão mantidas, enquanto vemos que
os fáceis caminhos do mundo levam ao engano. Por razões
profundas, as quais veremos pouco a pouco, a evolução é co-
mo a subida de uma montanha. E temos de subi-la com nossos
próprios esforços. No entanto somos preguiçosos e preferimos
ficar sentados à beira do caminho. Mas, desse modo, não nos
afastamos do feio pântano que se encontra na base da monta-
nha. E no pântano estão todas as dores, enquanto no cume da
montanha estão todas as felicidades. O terreno, porém, que pi-
samos na subida é de pedras, escorregadio, cheio de tropeços.
Então paramos desanimados, porque, enquanto nossa alma
anseia felicidade, temos de enfrentar sofrimento. Procuramos
de todas as maneiras fugir dele, seguindo travessas mais fá-
11
ceis ou atalhos, para encurtar o caminho à felicidade. Visando
nossa comodidade, desejaríamos enganar e contraverter a Lei,
mas, como é lógico e justo, não conseguimos desta maneira
senão ludibriar a nós mesmos, porque, ao invés de chegar à
felicidade, chegamos à dor.
Não há dúvida, tudo isso é bem duro. Porém a Lei é hones-
ta e não nos engana. Cada esforço para subir recebe a sua re-
compensa e, a cada passo dado à frente, sobe-se um pouco no
caminho que nos afasta do sofrimento e nos leva à felicidade.
Cada prova superada representa uma conquista de sabedoria,
um desenvolvimento de inteligência, um enriquecimento de
experiências e um amadurecimento superior, que nos conferem
novos poderes, os quais nos ajudam a subir sempre mais rápi-
do e facilmente. Cada luta vencida contra a inferioridade da
própria natureza é um degrau escalado; significa um cresci-
mento em estatura, por ter atingido uma posição mais elevada;
constitui um empecilho removido, para nos erguermos, ga-
nhando cada vez mais altura. Este é o caminho da libertação
marcado pela Lei, e não existe outro.
Tudo se transforma à medida que subimos: o terreno, a pai-
sagem, o ambiente, a visão, o ar que respiramos. E se transfor-
mam também, para a espiritualidade, os próprios conceitos de
liberdade e felicidade.
Para os animais que evoluíram até ao plano humano, este
pode parecer um paraíso. Mas, para os que pertencem a planos
mais adiantados, nosso mundo pode parecer um inferno. Se é
fácil e natural a um diabo viver entre diabos, não o é, porém,
para um anjo. Mas a condenação a essa descida pode verificar-
se por dois motivos: ou para o ser pagar as suas dívidas, ou para
cumprir uma missão em benefício dos seus irmãos inferiores.
Este é, em suas linhas gerais, o mecanismo da Lei, ao qual
estamos encadeados. Iremos estudá-lo sempre mais de perto,
para aprendermos a nos movimentar dentro dele, de maneira a
não provocarmos dor, mas sim felicidade. O que queremos sali-
entar na conclusão do presente capítulo é a absoluta impossibi-
lidade de nos evadirmos dessa lei, porque ela representa o prin-
cípio fundamental da nossa própria vida. Não há filosofia, igno-
rância ou subterfúgio que nos possa eximir dessa obediência.
Podemos inverter tudo, mas, dessa maneira, nós é que ficamos
em oposição à Lei, a qual continua de pé. Esta obediência é o
nosso único apoio, porque, fora da Lei, estamos fora da vida. A
fuga à dor não está na revolta. Isso só piora a situação. Quando
uma máquina não funciona, não se deve ser tão ignorante a
ponto de acreditar que ela possa ser consertada com pancadas e
pontapés. Saindo dos trilhos da estrada, não conquistamos a li-
berdade, mas caímos no abismo. O homem está acostumado a
iludir as leis humanas e julga possível e vantajoso fazer o mes-
mo com a lei de Deus. Como se pode dela evadir-se, se ela está
dentro de nós, representando a nossa própria vida, e se nosso
afastamento dela conduz à morte? É possível burlar as leis hu-
manas, mas não é possível enganar a lei de Deus.
Essa lei está em todos os lugares e em todos os tempos, di-
rigindo a vida em todos os seus níveis. Ela existe para todos.
Ninguém lhe escapa, qualquer que seja a sua filosofia ou reli-
gião. A lei de Deus é verdadeira e funciona tanto para católicos,
protestantes, espíritas, budistas, maometanos etc., como para os
ateus, que tudo negam. Um avião, se violar as leis que regem os
seus movimentos, cai da mesma forma, seja qual for a religião
dos seus comandantes, ou mesmo que sejam descrentes. Assim
também, o organismo humano tem saúde ou adoece indepen-
dente da fé ou filosofia do indivíduo. A lei de Deus é a lei uni-
versal da vida, como universais são as leis do mundo físico e
dinâmico, que dela fazem parte. No caso em questão, trata-se
de leis morais e espirituais, positivas como as outras, e que um
dia a ciência descobrirá e demonstrará para o homem do futuro.
Esta é a lei que estamos estudando e explicando aos homens de
boa vontade que tenham ouvidos para ouvir e desejem, para o
seu bem, ser orientados na vida.
12 A LEI DE DEUS
VII. MUDANÇA DE PLANOS
A vida é escola para aprender e subir.
Procuremos agora ver mais de perto a estrutura do meca-
nismo da Lei, que, como observamos, dirige a nossa vida.
Temos verificado que o homem é impulsionado para as du-
ras experiências da vida pelo seu instintivo e irrefreável desejo
de felicidade, mas que esta, na Terra, não pode ser atingida. E
temos visto que tudo isso se resolve numa corrida em busca de
um inacessível ponto final, que se afasta de nós à medida que
nos aproximamos dele. Embora não seja satisfeito nosso desejo,
realiza-se a vontade da Lei, pois ela atinge assim o seu escopo,
que é nos fazer evoluir, e isto significa aproximarmo-nos sem-
pre mais da almejada felicidade. Acontece desse modo que a
corrida, dolorosa e cheia de desilusões, conduz sempre à felici-
dade, ainda que o caminho seja mais fatigante e amargurado do
que o homem desejaria. Assim, o que parecia ser crueldade da
Lei revela-se como sua bondade e profunda sabedoria.
A conclusão, então, é que esse jogo complexo representa
somente uma escola destinada a ensinar a disciplina da Lei, pa-
ra sabermos desejar com inteligência o que é possível atingir
para o nosso bem, dirigindo-nos sabiamente pelos seus cami-
nhos. O mais importante disso tudo é que vamos subindo de um
plano de existência para outro mais elevado, onde vão desapa-
recendo a prepotência, a injustiça, a maldade, as lutas e os so-
frimentos que atormentam o ser nos planos inferiores. É pelos
frutos que se conhece a árvore, e não se poderiam desejar frutos
melhores. Isto nos prova a sabedoria e a bondade de Deus, sen-
do um convite para nos entregarmos confiantes aos seus braços.
É possível compreender agora o significado e a boa finali-
dade da luta pela vida, que é a lei do nosso plano. Esta lei,
nesse seu aspecto tão duro, não é princípio biológico univer-
sal, mas só qualidade dolorosa particular dos planos inferiores
de existência, próximos aos da animalidade, existindo apenas
como meio a ser superado e destinado a ser relegado aos pla-
nos inferiores pelos seres em evolução. Os diferentes planos
de existência são regidos por princípios diferentes, de modo a
desaparecerem lutas e necessidades, à medida que vamos su-
bindo a escada evolutiva.
Chegamos ao ponto que mais nos toca de perto. Continuan-
do ao longo desse caminho, acabaremos por atingir um plano
onde lutas e necessidades já não existirão mais. Isto quer dizer
que as necessidades da vida, pelas quais tanto se combate, serão
satisfeitas sem luta, gratuitamente. Explica-se assim o fenôme-
no da Divina Providência, fato que se realiza inclusive em nos-
so mundo, em benefício dos mais evoluídos, pertencentes, pelos
seus merecimentos, a mais altos planos de vida. O esforço exi-
gido pela Lei é duro, mas a sua justiça quer também que, à me-
dida que avançamos, ele se vá tornando cada vez mais leve.
Quanto mais ascendemos, tanto mais diminui o esforço neces-
sário para continuar a ascender, aumentando ao mesmo tempo o
rendimento do nosso trabalho. Com a evolução tende a diminu-
ir o esforço requerido para continuar a evoluir, tornando-se to-
dos os benefícios cada vez mais gratuitos. Ocorre uma coisa pa-
recida com a velocidade do movimento. Este é tanto mais fati-
gante quanto mais estamos apegados a Terra, porém torna-se
mais fácil e rápido no ar, prosseguindo sem dificuldades e sem
esforço algum nos espaços siderais. Evolução quer dizer liber-
tação e potencialização, levando a anular os empecilhos que,
nos planos inferiores, nos tolhem o caminhar. Nos planos supe-
riores de existência desaparecem, juntamente com todas as suas
tristes consequências, as duras leis da animalidade e ferocidade,
predominantes em nosso plano de vida.
Compreende-se e justifica-se, assim, a dura necessidade do
trabalho em nosso mundo. A última razão para a existência des-
se trabalho não se pode, no entanto, encontrar na Terra, porque
Pietro Ubaldi
dele, em última análise, não fica aqui nada de definitivo. Tudo
o que fazemos está sujeito a uma tal caducidade, que o trabalho
parece a tarefa de um escravo condenado a construir eterna-
mente em cima de areias movediças. Observado só na sua apa-
rência exterior, esse trabalho parece inútil, uma condenação
sem sentido. Mas existe um sentido, pois a construção que o
homem realiza não está na Terra, e sim dentro de si mesmo. Se
suas obras se reduzem, afinal de contas, a um deslocamento de
matéria, que permanece na superfície terrestre, onde esse contí-
nuo esforço aparenta, em sua essência, ser apenas uma corrida
atrás de ilusões, não é, todavia, inútil, pois não se trata de uma
vitória terrena, mas representa uma fadigosa experiência para
aprender. Se não quisermos cair como presas da ilusão, é preci-
so compreender que o verdadeiro fruto do nosso trabalho não
está na obra realizada, mas na lição aprendida, na qualidade ad-
quirida, no progresso atingido. Só assim se explica porque as
leis da vida não se interessam por aquilo que mais nos interes-
sa, ou seja, a conservação dos resultados materiais atingidos
com tanto sacrifício, que, abandonados a si mesmos, ficam sem
defesa e logo acabam por se perder. Nem por isso, no entanto, o
progresso para. O que permanece não é a obra realizada, mas é
o conhecimento adquirido da sua técnica construtiva, com a
qual se podem realizar outras obras semelhantes em número in-
finito, abandonando-se as anteriores, que valem só como expe-
riência. Este é o verdadeiro significado de todos os trabalhos e
de todas as obras humanas. A Lei não cuida da conservação do
fruto material, porque é o fruto espiritual que tem valor, e este
fica gravado na alma de quem realizou o trabalho.
Podemos agora compreender o verdadeiro valor das coisas
que chegam às nossas mãos. A Lei no-las deixa possuir, manu-
sear e dirigir, contudo, cedo ou tarde, chega o dia em que temos
de nos desprender delas, e teremos então de devolvê-las à terra,
de onde a tomamos, restituindo tudo, até o nosso próprio corpo.
Assim, todas as coisas não nos são dadas senão por emprésti-
mo, em usufruto temporário. Nosso é só o bom ou mau uso que
tivermos feito das coisas recebidas. Todo o restante fica na Ter-
ra. Isto não quer dizer que, com a morte, não possamos levar
nada conosco. A Lei nos tira apenas o que é inútil e que, na ilu-
são da vida, julgávamos ser a coisa mais importante, enquanto
nos deixa levar conosco o que vale mais, o verdadeiro fruto do
nosso trabalho, ou seja, a nossa experiência, representando a
sabedoria a ser utilizada por nós mesmos. Esta experiência é a
riqueza acumulada de que somos donos, o capital que teremos a
nosso dispor nas futuras vidas.
Então tudo o que possuímos na Terra é somente material es-
colar, meio para aprender. E as consequências desse fato tam-
bém estão escritas na lógica da Lei e são muito importantes. Se a
finalidade de tudo o que chega ao nosso poder é nos ensinar o
uso certo das coisas, adquirindo-se o sentido da justa medida e
as qualidades de ordem, autocontrole e disciplina, é justo que a
Lei nos tire tudo, quando temos cobiça demais e fazemos mau
uso dos nossos poderes. E é justo também que a Lei nos deixe
tudo, quando não temos cobiça e fazemos bom uso do que pos-
suímos. Se a perda das coisas nos abala, porque a elas estamos
muito apegados, então, para aprender a lição de que elas são um
meio e não um fim, é bom perdê-las, para podermos entender
que os verdadeiros valores da vida, aqueles que merecem o nos-
so apego, encontram-se noutro lugar. Mas, se a perda das coisas
não nos abala, porque a elas não estamos mais apegados, isto
significa que aprendemos que elas são um meio e não um fim.
Nesse caso, somos espontaneamente o que devemos ser, isto é,
apenas administradores honestos, e podemos possuir tudo sem
perigo algum para nosso espírito. Acontece, então, que, na lógi-
ca da Lei, passa a não haver razão para que as coisas nos sejam
tiradas, mas, pelo contrário, até há motivo para que tudo nos seja
doado, porque, uma vez aprendida a lição, não há razão que jus-
tifique renúncias forçadas e limitações dolorosas. Esta é a lógica
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
da Lei. O caminho para chegar à abundância é o desapego. A
lógica do mundo é uma contraversão da lógica divina, e a prova
disso são os frutos que nele se colhe, isto é, luta e necessidade,
onde poderia haver paz e bens em abundância para todos.
Como se vê, a Lei é inteligente e tem a sua lógica, podendo-
se raciocinar com ela. Ora, a lógica da Lei é que o impasse de
sofrimentos e desilusões no qual se encontra o homem em seu
plano de vida, tem de ser resolvido e não pode existir senão pa-
ra ser resolvido, porque, se assim não fosse, seria uma conde-
nação louca e cruel, um trabalho duro sem escopo nem sentido.
Mas a Lei é boa e lógica. Assim, a vida é apenas uma escola
para aprender, e tudo se explica e justifica.
A conclusão desta nossa conversa, por estranha que pareça,
é que podemos obter tudo e de graça, mas só quando não dese-
jarmos mais com cobiça, porque, só neste caso, o possuir não
representará mais um perigo para nós. Se o escopo de tudo é
evoluir, é lógico que seja tirado de nós tudo o que constitui a
base de um apego excessivo, pois isto não nos deixaria prosse-
guir em nossa mais importante obra, que é progredir no cami-
nho da evolução. Em outras palavras, o obstáculo para que tudo
chegue da infinita abundância existente em todas as coisas é a
nossa incapacidade de saber fazer bom uso delas, esquecendo-
nos da verdadeira razão pela qual as possuímos. Às vezes fal-
tam ao homem muitas coisas porque ele ainda não aprendeu a
empregá-las sensatamente. Após atingir as necessárias qualida-
des de inteligência, bondade e desapego, imprescindíveis à boa
direção de tudo, não há mais motivo que justifique a privação.
Por que deveria a Lei atormentar-nos sem um escopo útil para o
nosso bem? Deus não pode querer isto.
Na Terra há de tudo em demasia. O que falta é saber de tudo
fazer bom uso. O homem ainda não aprendeu esta lição, e, para
que evolua, faz-se mister ele aprendê-la. Enquanto estiver preso
aos seus baixos instintos de luta, esmagando todos com o seu
egoísmo, seria um dano para ele possuir poderes maiores. Por-
tanto é lógico e bom que ele perca tudo quanto não saiba em-
pregar senão para o seu próprio prejuízo. Isso revela a sabedo-
ria da Lei. E isso é, de fato, o que acontece normalmente. O
homem, apesar de ter descoberto a energia atômica, não possui
ainda uma psicologia bastante evoluída para saber usar, sem
dano seu, uma força tão poderosa. A descoberta que ainda falta,
mais importante do que a energia atômica, é esta psicologia,
sem a qual aquela se torna perigosa e não pode dar nenhum fru-
to senão a destruição. Por isso, infelizmente, é inevitável que o
homem, com a descoberta atômica, destrua tudo, para aprender
a indispensável lição de saber usá-la e chegar, assim, a realizar
a descoberta maior, da nova psicologia do homem civilizado,
que sabe utilizar, só para o bem da humanidade, e não para des-
truí-la, o progresso atingido pela ciência. Da descoberta atômi-
ca e da destruição a que ela levará, surgirá, como seu maior e
verdadeiro fruto, a construção de um homem mais sábio. Tudo
é lógico. Se o escopo é evoluir e se o homem é o que é, como
atingir de outra maneira esse escopo?
Assim, o homem está criando, com a sua cobiça de possuir
demais, a sua miséria. Isto é loucura. Mas ele terá de experi-
mentar constantes sofrimentos, até aprender que isto é loucu-
ra. Até agora, ele não sofreu o bastante com as suas guerras
para resolver acabar com elas. Mas chegou a hora da última e
decisiva experiência, para esse caso ser resolvido. E quando,
com a guerra, for morto também o instinto feroz de destruição
recíproca, então, por ter aprendido com a destruição, acabará
a necessidade da lição para o homem, e ele poderá gozar da
natural abundância das coisas, da qual somente o seu mau
comportamento o afasta.
Na sabedoria da Lei, o desejo existe para ser satisfeito, e não
para ser traído com enganos. Quando isto acontece, não pode ser
devido senão à falha de quem deseja, porque desejou na medida
e na direção erradas. Com a privação, a Lei nos fecha as portas
13
da satisfação, para acordar em nós o desejo de coisas mais ele-
vadas e no fazer ir à procura delas. É assim que, desapegando-
nos das coisas inferiores e apegando-nos às superiores, conse-
guimos subir um novo degrau na escada da evolução, realizando
dessa forma aquilo que é a maior finalidade da vida, em vez de
correr atrás de dolorosas ilusões. Eis pois que, como quer a bon-
dade da lei de Deus, a felicidade está em nosso caminho, espe-
rando por nós, para ser atingida com o nosso esforço, vindo ao
nosso encontro, se quisermos cumprir esse dever.
Desta maneira, ficam de pé a bondade de Deus e a sabedoria
da Lei, revelando-se justo, então, o que ao primeiro olhar pare-
ce ser um engano cruel. Compreende-se, assim, o verdadeiro
sentido do jogo de nossa vida, tal qual o vemos desenvolver-se
em nosso mundo.
Continuaremos, assim, a explicar o significado de tantas
coisas e fatos que nos cercam.
VIII. A TRANSITORIEDADE DO MAL E DA DOR
Os loucos métodos do mundo e o verdadeiro caminho.
Já aprendemos que a finalidade da posse das coisas não é
gozá-las, mas sim aprender a arte de possuí-las conforme a Lei,
fazendo delas não uma prisão que nos retém em baixo, mas um
meio de experiência para evoluir.
Agora podemos compreender quão louco é o método que o
mundo usa. Ele corre cegamente atrás das coisas, para apode-
rar-se delas, movido pelo seu instinto de ambição, que julga
levá-lo à felicidade. Mas não sabe que tudo está regido por
leis, ignorando que, para conquistar e manter a posse de ri-
quezas e poderes, existem regras e que esses resultados não
podem ser alcançados por quem não as segue. Não basta a co-
biça de querer possuir tudo. Este é um impulso cego que nos
faz cometer erros, constituindo uma estratégia enganadora,
pois nos leva para o ponto oposto ao que desejamos. Como se
pode chegar à abundância, usando o método da destruição?
Na sua insaciabilidade de possuir sempre mais, o homem fur-
ta, agride o próximo e, no caso maior das nações, faz as guer-
ras. Quer sempre se iludir, supondo que assim vai sair vence-
dor. Mas, depois, seja ele formalmente vencedor ou vencido,
sai da luta com os ossos quebrados, empobrecido e esgotado.
Não foi isso o que aconteceu na última guerra mundial? A ló-
gica deste método é a mesma de quem, para construir um pré-
dio, colocasse bombas, em vez de alicerces, no terreno que
serve de base para sustentá-lo, deixando-as estourar. O que se
pode construir com tal sistema? De fato, estamos vendo o que
o mundo consegue realizar com ele. Para edificar é necessário
construir, e não destruir. A destruição é o único resultado do
desencadeamento da cobiça cega e descontrolada.
O erro fundamental está no fato de se conceber a vida
egoisticamente, e não coletiva ou fraternalmente. É próprio
dessa psicologia atrasada, natural dos planos inferiores de vida,
o erro que leva o indivíduo a centralizar tudo em si mesmo,
apegado ao próprio eu, para o qual desejaria que todo o univer-
so convergisse. Este é o princípio de todos os imperialismos,
baseados na força. Mas esse procedimento errado não pode
impedir que a vida seja um fenômeno coletivo, no qual todos
os elementos se misturam numa mesma base comum, dentro
das mesmas regras fundamentais. Nesse ambiente, quem julga
que seja vantajoso fazer somente seus negócios, sem incomo-
dar-se pelo dano alheio, fica automaticamente isolado e não
pode viver senão cercado de armas para o ataque e a defesa.
Com todos seguindo esse método, a Terra se transforma num
campo de guerra para todos, onde o único trabalho que se faz é
destruir tudo. É isso, realmente, o que está acontecendo em
nosso mundo. E o que fazem as nações em grande escala, os
indivíduos o fazem em pequena. Todos se estão agredindo e
14 A LEI DE DEUS
defendendo, cada um julgando alcançar sua vantagem. O resul-
tado é um atrito, luta e destruição geral. Cada um semeia bom-
bas no campo do vizinho. Mas também ao seu próprio campo
chegam os estilhaços, quando elas estouram. Na vida não se
pode isolar o dano de ninguém. O dano dos outros acaba, mais
cedo ou mais tarde, sendo nosso também. Quem desconhece
esse fato terá depois de sofrer suas consequências.
Aqui poderia surgir uma pergunta: como pode a sabedoria
da Lei permitir que aconteça tudo isso?
A sabedoria do mestre não quer dizer a sabedoria do aluno,
que tem de conquistá-la com o seu esforço. O homem ainda
tem de aprender muitas coisas. O trabalho que lhe cabe fazer na
sua atual fase de evolução e nível de vida é exatamente experi-
mentar sofrimentos e dificuldades, até que aprenda a viver em
harmonia com o bem. Ninguém é culpado por estar atrasado no
caminho da evolução, mas cada um sofre o dano de não ser
obediente à Lei. Só tem direito a desfrutar vantagens quem su-
biu a planos de existência superiores.
O fato positivo da absoluta vontade da Lei é a evolução do
ser. O desenvolvimento da inteligência a fim de se orientar no
caminho da vida é um dos trabalhos mais importantes para
atingir esse escopo. Ora, no baixo nível em que se encontra o
homem, são necessários, para desenvolver a inteligência, os
choques e os sofrimentos enfrentados por ele na Terra, como
consequência da sua ignorância. É necessária a destruição, a
dor, a guerra, a insegurança de tudo. É necessária essa luta, que,
com prejuízo da própria vida, tem de ser vencida, custe o que
custar. Golpes mais leves não seriam percebidos. E a Lei pro-
porciona as suas provas na medida da sensibilidade dos indiví-
duos, dando suas aulas de acordo com a inteligência dos alunos.
Pela mesma razão, os selvagens vivem num ambiente selva-
gem, e as feras num mundo feito de ferocidade. Mas todos es-
tão cumprindo o mesmo trabalho de desenvolver a sua inteli-
gência, cada um no seu nível, na forma adaptada ao conheci-
mento que já possui. É assim que, através das mais duras expe-
riências, o ser vai ascendendo e, à medida que sobe, estas se
tornam mais leves. Isso porque, aumentando a sensibilidade e a
inteligência, as experiências mais dolorosas não teriam sentido
na lógica da Lei, pois seriam contraproducentes, esmagando em
vez de educar. E, já dissemos, a Lei é sempre boa e construtiva.
Assim, o homem, experimentando os dolorosos efeitos dos
seus erros, vai aprendendo a não os cometer mais e, desse
modo, vai construindo a sua sabedoria. Quando a tiver cons-
truído, já não cometerá mais erros. A planta má do sofrimento
não poderá mais nascer, porque não será semeada. Tudo está
claro e é lógico, ao mesmo tempo em que é bom e justo. No
quadro do universo, tudo está certo, quando colocamos cada
coisa no seu devido lugar. Mas o que se encontra em nosso
mundo é, sobretudo, cego desabafo de instintos, em vez de
sábia orientação. Acima de tudo, porém, permanece a sabedo-
ria da Lei, por intermédio da qual recebemos o que merece-
mos, não importando se cada um procura culpar o outro. O
importante mesmo é que há um caminho de libertação da dor:
a evolução. E quando chegar a dor, se soubermos usá-la, atin-
giremos a libertação da própria dor.
A verdade de tudo isso está provada pelos fatos que vemos.
Hoje, o homem, pelas grandes descobertas que alcançou, encon-
tra-se neste cruzamento: ou se decide a desenvolver a inteligên-
cia e a bondade, indispensáveis para fazer bom uso das novas
forças, ou destruirá tudo. Isto significa que, quando se atinge
novo poder e a posse de maiores recursos, a inteligência neces-
sária para usá-los tem de crescer paralelamente, se não quiser-
mos cair num desastre, cuja finalidade é precisamente tirar po-
deres das mãos daqueles que não os merecem. Esta é a prova
que a humanidade está hoje esperando. Se ela não souber vencê-
la, como se espera, perderá tudo. Um bom pai tira tudo das mãos
do seu menino, se este começa a usar armas perigosas em seu
Pietro Ubaldi
prejuízo. Mas, pelo contrário, este pai dá tudo ao seu filho,
quando vê que ele se tornou capaz de fazer bom uso das infinitas
coisas e poderes de que o universo está cheio. A consequência
disso tudo é que, nos planos inferiores, onde domina o estado
involuído com a correlativa ignorância, tudo fica mergulhado na
luta, na violência, na destruição, na carência extrema, enquanto
que, nos planos superiores, onde domina o estado evoluído com
a correlativa sabedoria, tudo emerge e se eleva na paz, no amor,
na construção, na abundância. Repetimos estes conceitos para
tornar bem compreendido que a causa primeira dos nossos ma-
les advém do estado de involução em que nos encontramos e
que, para nos libertarmos deles, só há um remédio: evoluir. Para
isso, é necessário o nosso esforço, a fim de que as vantagens se-
jam merecidas, pois nada cai de graça do céu. Todas as dores
permanecerão, enquanto o homem não tiver aprendido a não
mais as provocar com o seu comportamento negativo.
Esta conversa parece dura, mas é justa e verdadeira. Encon-
trar justiça e verdade, ao invés de enganos, é vantagem. Não há
dúvida também que nada se perde de tudo o que tivermos feito
com boa vontade para subir. Como cada sofrimento encontra
as suas causas em nossas obras erradas, do mesmo modo todo
trabalho que quisermos realizar no sentido do bem não pode
deixar de produzir, para nossa satisfação, seus bons frutos. A
Lei é justa e imparcial. É lógico, então, que, pela mesma razão
pela qual quem semeia o mal tem de colher o mal, quem se-
meia o bem tem de colher o bem. Está garantido, de maneira
absoluta, que tudo isso se realize. Tudo fica, através de uma
técnica sutil de vibrações, gravado nas correntes dinâmicas que
fazem parte da Lei, a qual, como já dissemos, é também von-
tade e ação. E tudo pode sempre ser corrigido por novos im-
pulsos, mas nada pode ser anulado. Nestas correntes está escri-
ta a nossa história de milênios, tendo cada um o seu registro,
que não se mistura com os dos outros. Ali tudo pode ser lido e
a toda hora se podem fazer as contas de débito e de crédito,
que marcam a nossa posição com relação à Lei, conforme nos-
so merecimento, tanto no sentido do bem como no do mal. Tu-
do na Lei é profundamente honesto, sem possibilidade de es-
capatórias ou burla. Mesmo o mínimo esforço que quisermos
realizar receberá a sua proporcionada recompensa.
É assim que, lentamente, vamos reconstruindo a nossa indi-
vidualidade com as suas qualidades boas ou más, as quais re-
presentam o total de todas as operações realizadas, sintetizadas
neste seu último resultado, que constitui a nossa personalidade,
com a sua história passada, seus instintos atuais e seu destino
futuro. Assim a Lei funciona com absoluta honestidade e res-
peito pela liberdade do ser, qual máquina perfeita.
Observando-nos a nós mesmos, podemos ler a história do
nosso passado. Quem tiver olhos abertos para ler dentro de si,
porque se acostumou ao autocontrole e à introspecção, pode,
olhando para o fruto, reconstruir a estrutura da árvore e das raí-
zes. Isto quer dizer que o ser, olhando para os seus instintos e
qualidades atuais, pode reconstruir as séries de pensamentos e
atos que, longamente repetidos, tornaram-se hoje os hábitos
constituintes de sua personalidade. Existe, pois, um meio pelo
qual é possível, de maneira lógica e positiva, reconstruir nossa
história passada. E, se em nossa vida atual chega o sofrimento,
isto, na lógica da Lei, tem de possuir um significado e um obje-
tivo. O significado é que esta dor tem como origem as más qua-
lidades por nós adquiridas, sendo o seu objetivo dado pela sua
própria função: corrigir os nossos defeitos.
É através desse caminho que se vai aperfeiçoando a mecâni-
ca da reconstrução do nosso eu. O caminho é duro, mas todo
esforço é bem pago. O patrão que tudo dirige é honesto. Ele
exige conforme sua justiça. A Lei é dura, mas não há nela lugar
para enganos. Assim, se é triste olhar para nosso feio passado e
observar nosso presente infeliz, podemos com alegria olhar
também para nosso futuro. Já sabemos, sem sombra de dúvida,
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
que a evolução nos leva das trevas para a luz. Então, se no pas-
sado houve trevas, no futuro haverá luz. A evolução é uma cor-
rente que nos impulsiona para essa luz. Basta apenas paciência,
para esperar que venham tempos melhores, boa vontade e obe-
diência à Lei, para que eles amadureçam em benefício nosso.
Assim, quando tivermos aprendido a lição do desapego,
quanta riqueza poderá chegar! Aprendida a lição da renúncia,
quanta abundância! Aprendida a lição da humildade, quanto
poder! Quando tivermos adquirido a virtude da paciência no
sofrimento, quanta felicidade! Quando tivermos adquirido a
virtude da bondade, quanto amor poderemos receber! E, fi-
nalmente, depois de ter conseguido tanto, quanto repouso!
Não estamos fantasiando coisas absurdas. Temos visto como
tudo isso está escrito na lógica da lei de Deus. Este é também
o significado do Sermão da Montanha. Estas são as verdades
que Cristo nos ensinou.
“Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o
reino dos céus. Bem-aventurados os que choram, porque eles se-
rão consolados... Bem-aventurados os que têm fome e sede de
justiça, porque serão fartos. Bem-aventurados os misericordio-
sos, porque eles alcançarão misericórdia. Bem-aventurados os
limpos de coração... Bem-aventurados os pacificadores... Bem-
aventurados os que têm sido perseguidos pela justiça... Alegrai-
vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus... ”.
Os comentadores deste discurso nunca se perguntaram, por
acaso, qual seria a profunda razão desta inversão de todos os
valores humanos? Já se dispuseram alguma vez a meditar no
porquê disso? O motivo de tudo não se pode descobrir senão
em função da Lei, que rege o funcionamento do universo. É ne-
cessário ter primeiramente entendido o significado do fenôme-
no da evolução, as causas que o geraram e o seu telefinalismo
ou objetivo final a atingir, isto é, o seu ponto de partida e de
chegada. Então é possível compreender, como aqui estamos
explicando, que o mal e a dor, na perfeição da obra de Deus,
são defeitos que não podem ser admitidos senão como imper-
feição relativa e transitória, como qualidades passageiras pró-
prias da criatura, ao longo do caminho de sua evolução. Isso
quer dizer que o mal e a dor existem só para serem corrigidos e
transformados em bem e felicidade. Eis que, à tristeza de veri-
ficar tantas coisas horríveis no presente, sucede a alegria de sa-
ber que, se quisermos, podemos realizar no futuro muitas coisas
maravilhosas. Eis ainda que, ao pessimismo de quem fica ven-
do só o caso particular do momento, sucede o otimismo de
quem alcança e abrange, numa visão de conjunto, todo o pro-
cesso da evolução da vida, até à sua última etapa. Seria uma ab-
surda blasfêmia admitir que fosse permitido ao mal e à dor
manchar, de forma definitiva, a obra de Deus e, assim, vencer
Sua infinita sabedoria e bondade.
IX. DAS TREVAS À LUZ
Em busca da verdade que nos orienta e
constrói rumo à perfeição.
O que temos afirmado neste livro não está assente no ar, nem
é fruto apenas de uma escola filosófica ou de uma opinião pes-
soal. Nossa afirmação de fé não é cega, mas sim uma afirmação
baseada em conclusões extraídas de teorias complexas, que fo-
ram em nossos livros cabalmente demonstradas e, nesta exposi-
ção simples, não podem ser repetidas. Quem quiser aprofundar
seu conhecimento poderá encontrar naquelas teorias as razões
últimas destas nossas afirmações, desde as primeiras causas até
suas derradeiras e resolutivas consequências. Mas, atrás destas,
está também o apoio de uma vida inteira de controle experimen-
tal dessas teorias, em contato direto com a realidade dos fatos.
Isso nos oferece, quando se trata dos problemas da vida e do
espírito, a seguinte vantagem: podemos pisar no terreno firme
15
dos fatos e permanecer apegados à realidade da vida prática,
tendo como objetivo a nossa utilidade. De tudo o que falamos,
podemos dar uma explicação objetiva, sem derivar para abstra-
ções filosóficas. Nossas teorias estão baseadas na razão, na ob-
servação dos fatos, na ciência positiva. O que vamos explican-
do não foi aprendido só nos livros, não é repetição do que se
costuma dizer neste terreno, mas representa material inédito,
porque foi sobretudo vivido, experimentado e controlado na lu-
ta e no sofrimento. Não estamos repetindo lições aprendidas de
cor, mas sim oferecendo as conclusões de uma vida de pensa-
mento, dedicada ao esforço de compreender, de uma vida de
amarguras, por não ter querido aceitar os caminhos vulgares do
mundo. Foi principalmente por intermédio da minha própria
experiência, e não por intermédio da experiência dos outros,
que quis enfrentar e resolver o problema do conhecimento, esta
tão tormentosa questão para o homem em todos os tempos. E,
assim, chegamos a perspectivas que, diferentes das comuns, por
serem originais, podem parecer erradas, se medidas com o me-
tro formal das verdades tradicionais.
Com esse método, porém, atinge-se a grande vantagem de
quem fala sem repetir coisas aprendidas dos outros, estando
por isso bem convencido do que diz, e a melhor maneira para
convencer os outros é estar convencido. O que mais fortifica a
transmissão de ideias e determina a persuasão não é o método
de convencer à força, tratando de impor as próprias ideias, pois
isso desperta o instinto de defesa, mas sim a linguagem sim-
ples e sincera de quem está convencido da verdade que repre-
senta. A vida exige que o fruto brote de sua própria origem.
Para chegar a transmitir a chama da própria convicção, é ne-
cessário possuí-la, de outra maneira não se poderá transmitir
senão o gelo da própria indiferença. O que tem poder não são
as palavras, que vão da boca para o ouvido, mas a vibração ar-
dorosa do coração e da mente, que se dirige ao coração e à
mente do próximo. A verdadeira conversa não se dá com pala-
vras, mas faz-se interiormente, por sua força, de alma para al-
ma. A arte da oratória é outra coisa; é fruto artificial, fingido,
que pode ser agradável para observar, mas não serve para dige-
rir, porque não contém alimento. Ao contrário, a verdadeira
convicção abala as mentes e sabe dar-nos palavras que nos
ajudam a chegar a esse resultado, palavras substanciais e pode-
rosas, que são as únicas a possuírem esta força.
Quando eu era moço, o maior choque que recebi, ao primei-
ro despertar da minha mente nesta nossa Terra, foi aperceber-
me da presença da mentira. Na pesquisa a que me dediquei, pa-
ra saber em que espécie de mundo me encontrava, essa foi uma
descoberta bem dura, tanto mais porque estava eu com sede de-
sesperada de alguma coisa de justo, de sinceramente honesto e
verdadeiro. E tudo se apresentava de tal maneira corresponden-
te à aparência de verdadeiro, que, antes de fazer a triste desco-
berta, eu acreditava que tudo era genuíno, sem de nada suspei-
tar. E o pior ainda é que muitos se ufanavam de, por esse meio,
ou seja, com o engano, vencer o próximo. Então me perguntei
em que mundo infernal tinha nascido. Um mundo em que do-
minavam a ausência de Deus e a presença das forças do mal.
Esta foi a verdade que saltou à minha vista, logo que comecei a
olhar atrás dos bastidores das aparências. Tudo isto me poderia
ter passado despercebido. Mas, infelizmente, tinha o instinto de
querer olhar as coisas também por dentro, para conhecer o se-
gredo de sua estrutura e de seu funcionamento, desde os brin-
quedos de menino até à grande máquina do universo.
Fiquei desiludido, mas isso não perturbou minhas pesquisas.
Como quem procura um tesouro escondido, sem o qual não po-
de viver, em vez de cair no desânimo e no pessimismo, continu-
ei escavando ainda mais fundo, para descobrir qual era a última
verdade e o que havia de real atrás dessas enganadoras aparên-
cias do mundo. A pesquisa foi longa e dura, porque escarnecida
como coisa inútil por uma maioria que buscava objetivos dife-
rentes. Pesquisa condenada, porquanto a procura, atrás das ver-
dades fictícias, da altíssima verdade incomodava a todos, pois
16 A LEI DE DEUS
revelava muitos jogos de interesses que eles desejavam conser-
var escondidos. Encontrei-me, então, sozinho, desprezado por
não fazer negócios para amontoar dinheiro – a coisa mais impor-
tante segundo a opinião geral – e culpado por buscar a verdade e
trazê-la à tona. Mas um instinto indomável me dizia que, com
toda a certeza, tinha de existir em algum ponto, para além deste
nosso mundo, um outro melhor, onde reinasse a justiça em vez
da força, a sinceridade em vez do engano, a inteligência em vez
da ignorância, a verdade em vez da mentira, a bondade em vez
da maldade, a felicidade em vez do sofrimento. E, uma vez que
eu tivesse descoberto esse outro mundo, o que mais almejaria
era encontrar o caminho para chegar até ele.
Considerava-me como se estivesse encerrado numa prisão
escura, sem portas nem janelas. Mas percebia, por intuição,
que, além das paredes duras, havia o ar livre e a beleza do céu
na luz do sol. Para chegar até lá, escavei, sozinho, nas trevas,
com as unhas a sangrarem, atormentado pelos sofrimentos da
reclusão; escavei as pedras duras da parede espessa, desalenta-
do e, às vezes, esgotado. As pedras iam caindo, uma após outra,
até que, um belo dia, um raio de luz apareceu, anunciando-me
que tinha encontrado o caminho para a libertação. Até agora,
foram afastadas dezessete pedras. Para que nada se perdesse da
experiência do meu trabalho, nem para mim nem para os ou-
tros, para que nada se perdesse da visão sempre mais ampla e
bela que aparecia lá fora, tudo eu gravava na minha mente e
descrevia em livros. Dezessete pedras significam dezessete li-
vros. Outra pedra agora está caindo, e estou escrevendo o dé-
cimo-oitavo livro. Aparecem, assim, horizontes sempre mais
vastos, planícies e montanhas, cidades e rios, o mar e o céu, e a
luz do sol, que tudo ilumina, dissipando as trevas da prisão e
aquecendo também os duros corações dos prisioneiros. A estes
ofereço o fruto deste trabalho, para que também cheguem a
compreender o caminho da libertação.
Cada um, ao nascer, traz consigo certos instintos, construí-
dos por ele mesmo em existências passadas, e sente-se impulsi-
onado a segui-los, sejam bons ou maus, encontrando-se acor-
rentado a eles pela mesma irresistível e fatal força que liga o
efeito à causa. Ora, o instinto que me guiava, antes que eu, ob-
servando e raciocinando, pudesse compreender tudo, exigia que
a minha vida não fosse um inútil desperdício de forças em bus-
ca de miragens, como depois vi que muitas vezes acontece na
Terra, mas sim uma construção sólida, fundamentada no terre-
no seguro e inabalável dos valores eternos, em vez de apoiada
nas areias movediças dos valores fictícios e caducos do mundo.
Talvez por ter experimentado bastante e por ter aprendido a li-
ção, não me pertencesse mais a prova de cair vítima das mais
comuns ilusões humanas, tais como a riqueza, o poder, a glória,
as satisfações materiais etc. Tão-só pelo olfato sensibilizado,
percebia logo serem elas apenas engodos. Precisava, assim, fa-
zer da vida um uso diferente do comum, uma verdadeira obra
de construção, e não uma escola de ilusões, que não mais podi-
am enganar-me. Para construir, era necessário um terreno fir-
me, onde pudesse fixar os alicerces. Percebia, por intuição, que
esse terreno tinha de existir, mas na Terra era difícil encontrá-
lo. Alguns raios de luz apareciam aqui ou acolá, nas religiões,
nas filosofias, na ciência, porém fracos, desconexos, torcidos,
disfarçados, sepultados no fundo das formas. Era necessário
iniciar tudo novamente. E assim foi feito. Trabalho duro, cujo
fruto oferecemos neste e nos outros livros àqueles que deseja-
rem orientar-se de maneira a fazerem das suas vidas a mesma
obra de construção sólida à qual nos referimos.
Para dar uma orientação à minha conduta na vida, era preci-
so, antes de tudo, conhecer o lugar aonde eu acabava de chegar.
Por que tinha nascido e por que tinha de viver esta vida presen-
te? Para onde este caminho se dirigia, ou tinha eu de dirigi-lo?
Mas, para resolver o meu caso particular, tinha também de en-
contrar resposta às mesmas perguntas para o caso geral. Per-
guntava aqui e ali, mas não obtinha resposta satisfatória. Pare-
cia que meus semelhantes não sabiam o suficiente dessas coisas
Pietro Ubaldi
para responder de uma maneira exata ou não tinham muito inte-
resse em conhecê-las. Talvez porque estivessem preocupados
com alguma outra coisa mais importante ou então desesperan-
çados por não ter encontrado respostas adequadas às suas inda-
gações. O que mais os atraía e prendia eram as ilusões do mun-
do, nas quais mais acreditavam, embora todos vissem, a todo o
momento, que elas acabavam sepultadas, com o nosso corpo,
no túmulo. Foi assim que, para satisfazer meu desejo ardente de
orientar sabiamente minha vida, comecei sozinho o trabalho de
pesquisa com todos os meios ao meu alcance, tantos os da cul-
tura como os da intuição, da observação e do sofrimento,
olhando e controlando, por dentro e por fora, tudo o que acon-
tecia comigo e, na medida do possível, com os outros. Juntando
os extratos de conhecimento adquiridos na Terra, completando
com o raciocínio e a intuição, foi possível fundir, num sistema
unitário e orgânico, os muitos elementos separados e obter a vi-
são global do universo. Assim, cheguei a me encontrar, hoje, na
posição de quem não somente pode viver completamente orien-
tado a respeito da sua própria vida, mas também pode oferecer
a quem precisar, como eu precisei, as respostas às perguntas
fundamentais que dizem respeito à nossa existência. Eu preci-
sava absolutamente destas respostas, porque não conseguia
compreender como fosse possível percorrer este trajeto – o ca-
minho da vida – sem conhecê-lo. É lógico que viver correndo
ao acaso, como um cego, atrás de tentativas, para cair finalmen-
te em desilusões, não representa um trabalho construtivo, mas
um louco desperdício de forças, de nossas forças.
Assim cheguei à maior conquista da minha vida, que é ter
descoberto a presença sensível da lei de Deus. Todos sabem e
falam da existência de Deus, da sua presença e da sua lei. Outra
coisa, porém, é perceber essa presença, vendo como ela está
operando tanto nos grandes acontecimentos da história como
nas pequenas ocorrências de cada ser. É completamente dife-
rente ver que, a todo o momento, a lei de Deus está funcionan-
do ao redor e dentro de nós e que, apesar da nossa vontade de
nos subtrairmos a ela com nossa revolta, ninguém pode fugir
dela, pois todos devem permanecer sujeitos a ela.
Foi assim que atingi a grande satisfação de constatar que, de
fato, quem manda é Deus e que, assim, a vida não é dirigida pe-
la prepotência do homem, mas sim pela sabedoria, bondade e
justiça divinas. Então, quando o patrão maior, que está acima
de todos, é Deus, o que temos a temer? Vi, assim, que bastava
isso para transformar num otimismo salvador o desespero dos
sofredores, a tristeza dos desamparados e o natural pessimismo
dos honestos condenados a viver neste nosso mundo. Então, pe-
la ajuda que esta tão grande esperança nos dá, é possível aceitar
a dura prova de uma vida na Terra. Assim sendo, a vida pode
tornar-se uma festa também para os sofredores e os deserdados.
Possuímos, desse modo, o tesouro de uma alegria confortadora
para nós e para os outros. Quem faz tudo isto ser visto ajuda a
bondade de Deus a descer e manifestar-se na Terra, tornando-se
operário d'Ele e, semeando felicidade para os outros, semeia fe-
licidade para si mesmo. Mas poder-se-ia objetar que tudo isso
já é sabido por nós e constitui a pregação de todas as religiões.
E é verdade, esta esperança já existe, mas como coisa longín-
qua e nebulosa, apoiada só na fé; esperança duvidosa, pois só
pode realizar-se numa outra vida, desconhecida, que, para nós,
vivos, perde-se no mistério da morte. A novidade consiste em
apresentar esta esperança como realidade positiva, verdadeira,
porque não somente demonstrada com as provas da razão e da
ciência, mas também submetida a um processo regular de expe-
rimentação, confirmada pela nossa própria vida, que nos mostra
como são verdadeiros os princípios em que se baseia aquela es-
perança. Nosso problema agora é só um: deixar os outros toca-
rem esta outra realidade com as mãos, como nós a tocamos, pa-
ra que assim possam tirar desse conhecimento a certeza, o oti-
mismo e a força que ele nos deu. E esta também é a razão pela
qual escrevemos estes livros.
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
X. APARÊNCIAS E REALIDADES
Novo modo de conceber e encarar a vida.
A alegria de quem compreendeu.
Não julgar, para não ser julgado.
Minha maior satisfação foi ter descoberto que o mundo é re-
gido pela sabedoria, bondade e justiça de Deus, conclusão a que
chegamos no capítulo anterior. Mas, se tudo é regido por Deus,
o universo é uma máquina perfeita e o nosso mundo, portanto,
não é só, como pode parecer, o reino da desordem e do mal. Há
uma realidade diferente para além das aparências. Minha grande
satisfação foi ter descoberto essa outra realidade. Olhando em
profundidade, cheguei a ver que o pior está na superfície e que,
debaixo dessa, encontra-se um outro mundo, regido por uma ou-
tra lei, feita de sabedoria, justiça e bondade. Esta lei é a lei de
Deus, que, agindo na profundidade, tudo dirige. Este terreno é
de rocha resistente, onde se pode construir sem perigo de enga-
nos. Esta é a fonte que pode saciar quem tem sede de justiça, de
bondade e de verdade. Então a vida, em vez de um caos de lutas
desordenadas, onde só há lugar para os mais fortes, que costu-
mam vencer de qualquer modo, é um lógico e justo trabalho de
experiências, constituindo um caminho dirigido para nossa feli-
cidade. E, realmente, não vivemos ao acaso, abandonados a nós
mesmos, perdidos neste imenso universo desconhecido. Temos
um Pai nos Céus, que, se golpeia os maus com a Sua justiça –
assim fazendo para o bem deles – também recompensa os bons,
que o merecem. Podemos contar com Ele e n'Ele confiar. Ele
mantém sempre Sua palavra, que está escrita em Sua lei, e con-
cede-nos o que tivermos merecido. Ele vela por todos nós. Te-
mos, pois, alguém que defende nossa vida e que está pronto a
ajudar a todos, bons e maus, para levá-los ao bem e à felicidade.
Somos elementos constitutivos e cidadãos de um universo orgâ-
nico, em cujo seio a Lei coordena nossa vida em relação a todos
os outros elementos, todos irmanados em função do mesmo
princípio central diretor, orientados e impulsionados para a
mesma finalidade, que é a salvação universal.
Assim, vemos que, na realidade, a injustiça é fenômeno
transitório e de superfície. Quem verdadeiramente manda é
Deus, isto é, o bem, sendo que as próprias forças do mal aca-
bam trabalhando apenas em função do bem. E, se é Deus quem
manda, quem na realidade reina e tem de vencer não o faz pela
força, mas sim pela justiça. Não há força que possa impor-se,
violando esta lei. Mais cedo ou mais tarde, cada um acaba rece-
bendo o que merece. A revolta contra a ordem, permitida por
Deus, não consegue, como o homem desejaria, subverter essa
ordem para sua vantagem, mas, antes, só o arrasta para seu da-
no. Assim como quem faz o bem tem de receber sua recompen-
sa, quem faz o mal também tem de pagar com seu sofrimento.
Se esclarecer tudo isso, como estamos fazendo, representa
um aviso para os maus, não há dúvida que constitui também
um grande consolo para os bons. Desloca-se assim, comple-
tamente, o conceito da vida. A força maior está em Deus, e
quem está junto d'Ele, porque vive conforme Sua lei, é o mais
forte. O verdadeiro poder não está nas mãos dos prepotentes e
astutos, como parece ao mundo. Coisa incrível para quem não
sabe ver além das exterioridades. O poder está nas mãos dos
honestos, que, pelo fato de obedecerem a Deus, com Ele cola-
boram e são por Ele protegidos. Podemos, assim, ter confian-
ça na vida, porque ela está sempre bem dirigida por Quem tu-
do sabe, mesmo quando ela se encontra repleta de ignorância;
está bem comandada pela divina bondade, mesmo quando
somos maus; está sempre dirigida para o nosso bem e felici-
dade, mesmo quando vivemos na dor.
Quanta luz e alegria de otimismo pode espalhar ao redor de
si quem compreendeu tudo isso! E quem se sente alegre não po-
de renunciar à satisfação de comunicar aos outros esta sua ale-
17
gria. Por isso nunca nos cansaremos de explicar estes conceitos,
de demonstrar e confirmar estas verdades, para que os outros
também tomem parte nesta festa. Alegria nenhuma é completa,
se não é compartilhada com os outros. Vamos assim, gradativa-
mente, explicando sempre mais o conteúdo da nossa obra e o
seu objetivo. Utilizando apenas as armas da inteligência, da sin-
ceridade e da bondade, nossa luta é só para vencer o mal que
inunda o mundo, é para oferecer a ele, de graça, o produto que
mais parece faltar-lhe, ou seja, um meio de orientação para
aprender a viver com mais inteligência e menos sofrimento.
Quem conseguiu compreender tudo isso e viver olhando
para Deus, concebe tudo de maneira diferente, torna-se outro
homem e, como se houvesse descoberto um outro mundo, nele
vive uma outra vida, mais satisfeita, ampla e poderosa. Desfaz-
se então, para ele, o jogo das ilusões humanas, em que tantos
acreditam com fé inabalável, e aparece atrás delas outra reali-
dade, que nos explica a razão pela qual existe esse jogo e por
que temos de suportá-lo. Por outras palavras, vive-se de olhos
abertos, compreendendo o motivo por que tudo acontece. Vi-
ve-se orientado a respeito da conduta a seguir e das finalidades
da vida. Quando, por ter evoluído, cai o véu da ignorância, que
nos impede de ver esta outra realidade, então se compreende
que fazer o mal aos outros, acreditando ser possível levar van-
tagem, é loucura que não tem o alcance desejado. Auferir lu-
cros por esse caminho pode parecer possível só para quem está
ainda mergulhado na ignorância, própria dos níveis inferiores
da evolução. O que de fato acontece é que quem espalha vene-
no o espalha para todos e para si também. Assim quem faz o
mal acaba por fazê-lo também a si mesmo.
Não há somente um funcionamento físico e dinâmico, mas
também um funcionamento moral e espiritual do universo, com
suas leis exatas e fatais, como são as leis do plano físico e di-
nâmico que a ciência estuda. O universo onde moramos está
construído de tal maneira, que seria grande erro dizer que um
determinado dano não nos interessa por não ser nosso. Não é
possível nos isolarmos de coisa alguma no universo. Queiramos
ou não, estamos irmanados à força no mesmo mundo, respiran-
do todos a mesma atmosfera de fenômenos, sejam físicos, di-
nâmicos ou espirituais – entrelaçados entre si – de maneira que
qualquer movimento ecoa e repercute em todos os sentidos, não
podendo parar enquanto não atingir seus últimos efeitos. Não
existem compartimentos estanques, divisões absolutamente
trancadas, que possam parar uma vibração, uma vez que esta
tenha sido posta em movimento. Não é possível construir pare-
des suficientemente fortes para poder separar seres feitos da
mesma vida e sujeitos à mesma lei, paredes capazes de isolar a
nossa vantagem da vantagem dos outros, ou o nosso dano do
dano dos outros. Tudo, enfim, precipita-se na mesma atmosfe-
ra, de onde cai a chuva para todos.
É verdade que existem na natureza prepotência e parasitis-
mo, e a vida os permite e os aceita. Mas por quê? A vida age
assim não para vantagem do vencedor, mas da vítima, que, por
este caminho, lutando, aprende a conquistar para si o seu lugar
no mundo. Assim, acontece que, quando a vítima aprende a li-
ção sob os pés do vencedor, lição que este mesmo lhe ensinou
com o exemplo, esmagando-a, ela se rebela, Então o escravo,
se puder, escraviza o patrão. Mas quem foi que doutrinou e
adestrou os subordinados, mostrando-lhes este caminho? É as-
sim que a prepotência, filha da injustiça, só dá fruto até certo
ponto, e essa superioridade e predomínio duram apenas en-
quanto ensinam. Isso é de fato o que vemos acontecer no mun-
do. O que sustenta tanta luta é tão-somente a antevisão da vitó-
ria. E a razão dessa luta contínua é o fato de constituir ela, em
si, uma escola para desenvolver a inteligência, até se chegar a
compreender que a vitória antevista é uma ilusão. Mas, na ver-
dade, serviu como estímulo para que o indivíduo alcance o ob-
jetivo da vida, que é o progresso.
18 A LEI DE DEUS
O homem foi sempre vítima de enganos dos sentidos e de
sua mente, enganos que o levaram a interpretações erradas dos
fatos. Já se acreditou que a matéria fosse sólida e indestrutível;
que a Terra fosse imóvel e que, portanto, o Sol girasse ao redor
da Terra, e não a Terra ao redor do Sol; e, assim também, em
muitas outras coisas. Só agora o homem começa a perceber
quão enganadora é a aparência das coisas, entendendo que a
verdade é bem outra, embora ainda esteja profundamente es-
condida. De quantas ilusões psicológicas temos ainda que nos
libertar! Isto sobretudo no terreno intelectual, porque é nosso
intelecto o meio através do qual percebemos e concebemos tu-
do. O que condiciona nossos julgamentos e ideias em todos os
campos são a natureza, as capacidades e o desenvolvimento do
intelecto. Cada ser não pode viver senão em função da compre-
ensão que possui. Assim, muitas vezes aceitamos como verda-
des absolutas, axiomáticas, ideias que, sendo frutos da nossa
forma mental, estão a ela submetidas. É necessário, com um
controle contínuo, saber olhar em profundidade, para se chegar
a compreender a falsidade de tantos conceitos que cegamente
aceitamos e que dirigem nossa vida.
Cada um julga com os elementos que possui. Quanto mais
somos ignorantes, menos elementos possuímos, e, quanto me-
nos elementos possuímos, mais rápidas e absolutas são nossas
conclusões. Ao contrário, quem possui mais conhecimento e,
com isso, mais elementos para julgar, não chega a conclusões
simplistas, rápidas e absolutas. Portanto quem mais se aproxi-
ma da verdade é quem julga lentamente, sem absolutismo, mas
com profundidade. Então quem julga, lançando seu julgamento
sobre os outros, em última análise julga a si mesmo e, com seu
julgamento, revela-se. Pelo fato de não poder ele julgar senão
conforme seu tipo de pensamento e natureza, com o seu julga-
mento ficam expostos o seu pensamento e a sua natureza. A
melhor maneira de se chegar a conhecer uma pessoa é observar
os seus julgamentos a respeito dos outros. Quando alguém cai
na ilusão de supor que, julgando os outros, está assim deixan-
do-os expostos e colocando-se acima deles, na realidade está
apenas se submetendo a julgamento, descobrindo-se e revelan-
do a todos seus próprios defeitos.
O mundo em que vivemos é muito diferente daquilo que
aparece por fora e que a maioria julga ser real. Quem faz o mal
aos outros o faz a si mesmo, quem julga está sendo julgado.
Apesar da tentativa do homem de contraverter a lei da justiça
para sua vantagem, a justiça o vence, se assim ele o merecer. E
desse modo é sempre. Esta é uma constatação que estamos fa-
zendo. Mas, a essa altura, poderíamos perguntar como é possí-
vel tudo isso? Como acontece essa retificação? Qual é a mecâ-
nica desse fenômeno?
Tudo é devido à Lei, cuja presença nunca nos cansaremos
de salientar. E a presença da Lei quer dizer presença da vontade
viva e ativa de Deus. O Pai nosso que está nos céus não está au-
sente do nosso mundo, indiferente à nossa vida, vida que acaba-
ria de súbito, se não fosse sustentada por Ele, por Sua presença
viva. Dentro da Lei ou vontade de Deus, o homem é livre para
se movimentar, porém restrito apenas aos limites estabelecidos.
Por isso, sem ultrapassar esses limites, ele pode agir de maneira
diferente da que manda a Lei. Nasce então, quando o homem
não age de maneira concorde com a Lei, a luta entre ele e Deus,
um choque de vontades. Por um lado, a criatura rebelde, que-
rendo inverter tudo, para tornar-se centro e dona de tudo, o que
seria o caos, a destruição e a morte. Por outro lado, Deus, que-
rendo endireitar tudo, para permanecer Ele centro e dono de tu-
do, o que é a ordem, a salvação e a vida.
Se a vontade de Deus, escrita na Lei, não retificasse a todo o
momento o desvio que o homem tenta realizar fora do caminho
certo, tudo acabaria na desordem. Na verdade, seria absurdo
que a criatura pudesse substituir-se ao Criador na direção de um
mundo cujas leis profundas escapam à sua inteligência. Se a vi-
Pietro Ubaldi
da do homem, como organismo físico, estrutura social, desen-
volvimento histórico e ascese espiritual, não fosse dirigida por
uma mente superior à dela, tudo no mundo teria fracassado há
muito tempo. Se tudo o que significa rebeldia do homem à Lei
não fosse continuamente corrigido e devidamente orientado na
direção certa para a salvação final, como poderia esta ser atin-
gida, uma vez que tem absolutamente de se realizar? Certamen-
te não é o homem que pode dirigir o navio da humanidade atra-
vés do oceano do tempo. Ele está perdido nos pormenores do
momento, nas suas lutas e interesses particulares. Falta-lhe a vi-
são para se orientar no caminho dos milênios.
Assim a Lei, trabalhando de dentro para fora, da profundi-
dade para a superfície, vai sempre suprindo os gastos que se ve-
rificam na vida, emendando os erros, retificando os desvios da
criatura inexperiente. É a vontade de Deus que salva tudo, e não
a vontade do homem. É ela que, na justiça final, reequilibra a
injustiça do mundo; que na, sua ordem, corrige a desordem;
que, com a sua inteligência, dirige nossa ignorância; que, com a
sua bondade, cura e elimina nossa maldade; que, educando-nos,
anula nossos erros com o sofrimento, levando-nos para a felici-
dade. Esse fenômeno é devido ao que se chama imanência de
Deus, pois Ele não existe só transcendente nos Céus, mas tam-
bém presente entre nós. Se assim não fosse, quem poderia sal-
var o mundo? Tudo estaria perdido. É a Sua presença que im-
pulsiona e dirige a evolução, reorganiza o caos, reconstrói o
edifício despedaçado, fazendo retornar todos os elementos à sua
unidade, o mal ao bem, as trevas à luz.
A essa altura, ergue-se com mais força ainda a pergunta que
surgiu anteriormente. Como acontece essa retificação? Qual é
mais exatamente a técnica de funcionamento desses fenôme-
nos? O assunto é vasto, e não é possível desenvolvê-lo inteira-
mente neste capítulo.
XI. O EXTRAORDINÁRIO PODER DA VONTADE
A técnica do funcionamento da lei de Deus.
Quem faz o mal o faz a si mesmo.
No precedente capítulo, falamos da função da Lei, que é en-
direitar as posições erradas adotadas pelo homem, e formula-
mos a seguinte pergunta: como se processa esse endireitamento
e qual é a técnica do funcionamento desse fenômeno? Agora
perguntamos mais. Qual é o jogo de forças através do qual se
chega a esses resultados e com que método se consegue realizá-
los? De que modo o mal volta à fonte que o gerou. Por que, as-
sim, acontece que quem faz o mal o faz a si mesmo? Como po-
de nosso mundo, onde vigora a lei da força, ser regido interior-
mente por outra lei, uma lei de justiça, que acaba por vencer?
Já explicamos que a nossa personalidade atual foi construí-
da por nós mesmos no passado, pelos pensamentos e atos que,
longamente repetidos, com a técnica dos automatismos, torna-
ram-se hábitos. O resultado de todas as nossas atividades pas-
sadas encontra-se escrito, em síntese, em nosso tipo individual.
Nossas qualidades e instintos atuais são o resultado da nossa
história vivida, possuindo uma velocidade adquirida na direção
que eles representam e, por isso, a não ser que sejam corrigidos
em outra direção, significam um impulso e uma tendência a
continuar da mesma forma no futuro, fenômeno a que chama-
mos destino. Isso já dissemos.
Ora, uma parte do nosso ser é ainda completamente animal,
isto é, entregue ao subconsciente. Como acontece quando se
domesticam os animais, que se acostumam a viver em ambien-
tes diferentes do seu ambiente natural, adquirindo assim, por
meio de novos hábitos, novas qualidades e instintos, o mesmo
acontece com o homem, através do mesmo método de trans-
missão para o subconsciente. Trata-se de um trabalho mecâni-
co, automático, espontâneo, e não de um produto reflexo da in-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
teligência e da vontade. Confiado ao subconsciente, que vai
tomando nota de tudo, absorvendo ou reagindo, este trabalho
constitui um esforço de adaptação, fundamental para a vida se
defender e prosseguir. É da profundidade do subconsciente
que, depois, tudo o que ali foi impresso pela longa repetição
volta à superfície em forma de instintos, os quais, por inércia,
continuam automaticamente a nos impulsionar na direção já
adquirida, até que novos impulsos venham gerar novos atos e a
repetição destes forme, por sua vez, novos hábitos, instintos e
qualidades, que se irão sobrepondo aos que já possuímos, lan-
çando-nos em direção diferente.
Ora, o primeiro motor de tudo isso é a nossa vontade, que
assim pode livremente impulsionar nossa evolução, dirigida pe-
la sua livre escolha. Pertence-nos então o poder de nos constru-
irmos como quisermos. É lógico, portanto, que nos pertençam a
responsabilidade e as consequências dessa escolha. Mas é lógi-
co também que, num fato assim tão importante como o da evo-
lução, a escolha do caminho, o seu desenvolvimento e o ponto
de chegada não possam ser confiados ao acaso ou à vontade de
uma criatura que nada sabe além dos problemas do momento e
do seu pequeno mundo. Isto seria pôr em risco o resultado úl-
timo do imenso trabalho reconstrutor do universo, trabalho
grande demais para ser entregue ao capricho e à ignorância da
criatura. Nesse resultado último, a criatura não pode influir,
pois ele pertence só a Deus e, para Ele, tudo não pode ser senão
absoluto, determinístico, fatal.
Ao lado da vontade do homem, que não permite atingir se-
não os resultados que lhe dizem respeito, isto é, a construção do
indivíduo, há outra vontade, fixando os limites dentro dos quais
aquela pode mover-se, para que seja possível chegar, em qual-
quer caso, seja qual for a obra do homem, ao resultado final de
salvação, e não de destruição, como poderia acontecer se a von-
tade do homem prevalecesse. Esta outra vontade, à qual, aliás,
tudo está confiado, é a vontade de Deus. Dentro dela, o homem
está mergulhado, com a liberdade de se mover como um peixe
num rio. O peixe pode deslocar-se para todos os lados, menos
para fora do rio, encontrando assim o caminho já marcado por
leis absolutas e tendo, em qualquer caso, que nadar na direção
do mar. Assim, a criatura pode semear desordem à vontade,
mas só para si, enquanto, nas linhas gerais, tudo está dominado
por um poder maior e inalterável, que mantém sempre a ordem.
O que acontece então? Quando a nossa livre vontade quer
realizar pensamentos e obras de mal, eles acabam, por repeti-
ção, tornando-se automáticos, isto é, hábitos. Isso quer dizer
que as qualidades e os instintos adquiridos por automatismos
constituem nossa personalidade, com todos os seus recursos,
por intermédio dos quais ela continuará funcionando com a ca-
racterística automática dos instintos, pelo menos enquanto estes
não forem corrigidos. Por isso, conforme o que tivermos livre-
mente realizado no passado, teremos construído para nós uma
personalidade com qualidades boas ou más e, ao redor de nós,
um ambiente de vibrações positivas ou negativas, com todas as
suas consequências de felicidade ou sofrimento. Teremos for-
mado nossa própria atmosfera, na qual ficaremos respirando e
vivendo, com sua natureza boa ou má, de alegria ou de dor, que
teremos merecido e que agora volta para nós, constituindo o
que podemos considerar como sendo nosso destino fatal.
Quando pensamos e operamos num dado sentido, deixamos
entrar no sistema de forças que constituem a nossa personali-
dade outras forças, que ali se fixam, modificando, conforme
sua natureza, esse sistema. Nunca esqueçamos que, em cada
momento da nossa vida, estamos construindo, com os nossos
atos, o edifício do nosso eu, isto é, nosso espírito, nossa psico-
logia e também, como consequência, o corpo onde moramos.
Com que tijolos realizamos esta obra? Que resultado podere-
mos alcançar se, quando construímos, em vez de utilizarmos
pedra, só empregamos lama informe e suja? Então seremos o
19
fruto de nossa própria vontade, isto é, feitos de mal, mergulha-
dos numa atmosfera de mal, amarrados às forças do mal, cer-
cados de todos os lados pelo mal, que, atraindo-nos e sendo
por nós atraído, irá golpear-nos, porque dele seremos constitu-
ídos, nós e o mundo ao qual pertencemos.
Pela mesma lógica da Lei, acontecerá o contrário a quem
escolher o caminho do bem. O certo é que, depois de praticada
uma ação, qualquer que seja sua natureza, temos de colher seu
resultado, seja ele bom ou mau. Se tivermos semeado o bem, a
alegria será nossa, e ninguém dela nos pode privar. Se tivermos
semeado o mal, o sofrimento será nosso, e ninguém no-lo pode-
rá tirar. No caso de erro, só há um remédio: a dor, que estará ali
para nos avisar que erramos. À nossa frente há sempre um ca-
minho virgem, onde teremos oportunidade de endireitar o pas-
sado. Mas o impulso renovador tem de partir da nossa vontade,
que, como vimos, é a primeira força geradora do nosso destino.
Olhando o fenômeno em seu conjunto, vemos que há dois
transmissores de vibrações e impulsos dinâmicos: a vontade do
nosso eu e a vontade de Deus. Através de suas emanações, es-
ses dois sistemas de forças se encontram e reagem um em rela-
ção ao outro. A Lei, representando a vontade de Deus, é o sis-
tema mais poderoso. A Lei é feita de ordem e harmonia, rea-
gindo a cada dissonância em proporção a esta (como faria um
diretor com sua orquestra), para que tudo volte à posição certa,
logo que o homem tenha ultrapassado os limites preestabeleci-
dos. Por outro lado, o homem, não podendo deixar de perceber
essa reação que se chama dor, reage conforme a sua natureza e
o grau de compreensão atingido, revoltando-se ou, então, acei-
tando a prova para aprender a lição e não cair mais em erro. Por
sua vez, a Lei percebe as novas vibrações e impulsos gerados
por estes novos movimentos da vontade do homem, toma nota
de tudo, modificando as suas primeiras reações em função des-
tas outras. Tais reações constituem-se na transmissão de ondas
de regozijo, se o ser voltou à ordem dentro dos limites da Lei,
ou de sofrimento ainda maior, se o ser continuou rebelando-se,
surdo ao aviso recebido. O aviso tem de ser entendido, e o so-
frimento cresce em proporção à surdez. E assim, sucessivamen-
te, tudo ecoa e repercute, por ação e reação, num contato contí-
nuo entre o homem e a lei de Deus.
Trata-se de dois mundos vivos, sensíveis, em contínuo mo-
vimento, como as ondas do mar, com fluxos e refluxos, cada
um com as suas deslocações e conforme as suas características,
chegando ambos sistema de forças a mutuamente se tocarem
nos pontos nevrálgicos. Verifica-se, dessa forma, uma rede de
impulsos, um colóquio de perguntas e respostas, um contato su-
til por radiação, que liga e une entre imensas distâncias, no
mesmo trabalho, o homem na Terra, que não quer evoluir e ser
salvo, e Deus nos céus, Que quer sua evolução e redenção. E
assim, através da influência mútua que os dois sistemas de for-
ças excitam um no outro, explica-se como cai do céu o nosso
merecido e fatal destino. Esta é a técnica do fenômeno da retifi-
cação do erro. Eis aí o jogo de forças. Através dele o mal volta
à fonte que o gerou, e, como já o dissemos, quem faz o mal o
faz a si mesmo. Assim ficam respondidas nossas perguntas.
O mais importante no estudo que estamos fazendo, depois
de ter explicado o funcionamento do fenômeno, é compreender
suas consequências, pois elas constituem aquilo que mais nos
toca de perto, que é a sua realização em nossa vida prática, di-
zendo respeito à nossa conduta e nos dando soluções racionais
no difícil terreno da moral, tratado até agora empiricamente, e
não com métodos positivos. Olhemos, assim, para um ponto
muito importante do problema, constituído pela correção dos
nossos erros. Ponto prático e atual para todos, porque envolve o
problema da dor; ponto fundamental, porque implica o proble-
ma de nossa libertação do mal e do melhoramento das condi-
ções de nossa vida. A consequência mais importante que po-
demos depreender deste estudo é que os erros cometidos no
20 A LEI DE DEUS
passado, porque de outra maneira não estaríamos presentes na
Terra, são a causa dos nossos sofrimentos atuais e podem ser
corrigidos, significando isto a libertação da dor.
Quando um homem inteligente entende a técnica do fenô-
meno que estamos estudando e, por conseguinte, a razão da
existência da dor em nosso mundo, é lógico que não deseje ou-
tra coisa senão cuidar de corrigir seus erros, para se libertar de
suas tristes consequências. E tanto mais procurará realizar essa
correção quanto mais claro e positivo for o método mostrado e
oferecido para chegar a esse resultado. Quem não procura sua
própria vantagem? Esta é a moral que mais facilmente pode ser
aceita, porque tudo está claro e demonstrado, só existindo o
problema da inteligência para compreendê-la. Infelizmente, o
pior surdo é aquele que não quer ouvir. Explica-se dessa forma
como a Lei tem de nos corrigir pela dor, sendo este o único ra-
ciocínio que todos podem perceber. Além de ser justo para que
tudo se pague, este é o único meio para impulsionar o homem
no caminho da correção dos seus erros.
Lembremos uma vez mais: tudo o que recebemos na vida
não é um fim em si mesmo, objetivando nosso gozo, mas sim
um instrumento de experiência, aprendizado e evolução. É ló-
gico, desse modo, que a Lei nos tire tudo, quando não o usamos
para nosso bem, sua única finalidade. Pelo contrário, apegando-
nos às coisas materiais, arruinamo-nos, paralisando nossa evo-
lução. Quando julgamos que o objetivo de tudo é somente a
nossa satisfação, também é lógico que não estamos em condi-
ção de compreender o verdadeiro significado do jogo da vida.
Mas, se em nosso mundo existe tanta luta pelas coisas materi-
ais, isso não deixa de ter também seu sentido e utilidade, embo-
ra no seu nível inferior de evolução. Assim, por intermédio des-
ta luta feroz, experimenta-se e aprende-se. Os meios que a Lei
usa para ensinar são proporcionados ao grau de sensibilidade e
compreensão atingido pelo ser. Quando ele evoluir até um grau
mais elevado, a luta nesta forma terá de desaparecer, porque
não terá mais escopo útil a atingir nem razão para existir, tor-
nando-se, pelo contrário, contraproducente e destruidora. Os
níveis inferiores estão cheios de forças que, com a experimen-
tação, vão sendo transformadas em inteligência. Esta vai preva-
lecendo cada vez mais, chegando, nos planos superiores, a
substituir totalmente a força, que não é mais necessária, porque
a inteligência se desenvolveu o suficiente para chegar a com-
preender a vantagem de obedecer espontaneamente à Lei.
Temos esclarecido pouco a pouco esses problemas, para me-
lhor entender e enfrentar aquele outro, da correção dos nossos
erros, mencionado acima. Mas, para que seja possível explicar
tudo cabalmente a este respeito, temos de deixar o desenvolvi-
mento mais completo deste assunto para o próximo capítulo.
XII. O EDIFÍCIO DA EVOLUÇÃO
Como se realizam o endireitamento dos desvios e a correção
dos erros na construção da nossa individualidade.
Vamos então, agora, desenvolver o problema da correção
dos nossos erros.
Os seres não são iguais. Eles se encontram em posições di-
ferentes. Cada um, conforme sua posição, comete erros diferen-
tes e, pelo equilíbrio da Lei, recebe exatamente a reação corres-
pondente, a mais adaptada à sua aprendizagem. Cada movimen-
to nosso repercute na Lei e, conforme a natureza e o tipo de vi-
bração irradiada, movimenta aquele sistema de forças nos dife-
rentes pontos correspondentes, gerando assim uma resposta a
essa excitação, resposta feita sob medida, como vibração corre-
tora dos nossos erros, à qual chamamos reação da Lei.
Os nossos erros podem diferenciar-se pela qualidade (dire-
ção seguida) e pela grandeza ou peso (massa dada e velocidade
adquirida). Em outras palavras, nós estamos amarrados ao nosso
Pietro Ubaldi
passado não só pela qualidade dos nossos pensamentos e atos,
isto é, pela direção em que os movimentamos, mas também por
sua quantidade ou volume, assim como pela força adquirida com
a velocidade e o ímpeto que nós os tenhamos lançados. Tudo is-
so pode ser corrigido, mas até que o esforço necessário seja fei-
to, nosso passado nos prende, e somos seus escravos. Essa ser-
vidão é proporcional à qualidade, direção e poder dos nossos
pensamentos e atos passados, até que fiquemos livres.
Costuma-se dizer que cada um tem a sua estrela e nasce
com o seu destino. É dessa forma que nosso passado, tal como
o quisemos viver, volta e nos prende. Quando uma causa é ori-
ginada e, em consequência, foi movimentada uma força, é ne-
cessário exauri-la até seus últimos efeitos. Por isso deveríamos
ter o máximo cuidado antes de gerar qualquer pensamento ou
ato, porque depois ficamos a eles amarrados e os levamos co-
nosco até atingir todas as suas inevitáveis consequências. Disso
não se pode fugir. Aquilo que cada um faz é feito para si mes-
mo, semeado no próprio campo, e não no do vizinho, e deverá
depois ser colhido e servir de alimento para quem o semeou.
Tudo o que pensamos e realizamos é criação nossa, gerada por
nós, carne da nossa carne, ambiente em que, depois, teremos de
viver. E, quanto mais repetimos um pensamento ou um ato, tan-
to mais ele se fixa, torna-se firme e estável, descendo à profun-
deza de nossa personalidade, onde fixa aqueles marcos indelé-
veis que são as nossas qualidades. Mas, sobrepondo uma outra
repetição à anterior, podemos apagar aquele marco, substituin-
do-o por outro, isto é, adquirindo novos e bons hábitos, que se
colocam no lugar dos velhos, destruindo más qualidades, para
substituí-las por boas. Dessa maneira, podemos corrigir nossos
erros. O arrependimento é bom, mas só para iniciar o novo ca-
minho. Depois, é preciso percorrer todo este novo caminho,
sem o que o arrependimento, sozinho, nada resolve. Para corri-
gir o velho caminho, é necessário percorrê-lo todo novamente,
às avessas, em sentido contrário.
Cada vida representa uma construção nova que se levanta
sobre os resultados atingidos na precedente. E não é possível
escolher outros alicerces. O verdadeiro objetivo da nossa exis-
tência, que é nos construirmos a nós mesmos, não pode ser al-
cançado no limitado número de experiências de uma só vida.
Assim, cada vida se ergue em cima da outra, como num edifício
cada andar se ergue em cima do outro, que constitui o seu único
apoio, sobre o qual não pode deixar de assentar-se. Os hábitos
adquiridos representam essa base que, ao nascermos neste
mundo, encontramos já feita por nós mesmos no passado.
Quanto mais esses hábitos se tenham enraizado em nossa per-
sonalidade, tanto mais ficaremos amarrados à estrutura dos an-
dares inferiores. Na construção dos andares superiores, pode-
mos modificar aquela estrutura, mas sem nunca deixar de ter
em conta a construção já feita. Podemos, assim, fazer uma
construção nova e diferente: corrigindo erros, modificando,
acrescentando e melhorando, porém o novo trabalho não pode
ser realizado senão em função do precedente.
Podemos representar este fenômeno também com outra
imagem. Uma avalancha é nada no começo, é apenas uma pe-
quena quantidade de neve que, caindo e rolando sobre a pró-
pria neve, atrai mais neve, de modo que assim vai sempre
crescendo, cada vez mais, até se tornar uma terrível avalan-
cha, que tudo destrói no seu caminho. Aquele primeiro frag-
mento de neve é também efeito da tempestade que o gerou, e
sua queda é consequência da sua posição no cume do monte.
Assim também, nossos hábitos não são nada no começo. São
apenas pequenos movimentos sem importância, em que nin-
guém repara. Mas, caindo e rolando sobre o caminho da nossa
vida, eles atraem outros movimentos, que, com a repetição,
descem até à profundidade de nosso eu, tornando-se hábitos e
transformando-se, finalmente, na terrível avalancha dos nos-
sos instintos, aos quais é difícil resistir.
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
Acontece que, com a repetição de nossos pensamentos e
atos, podemos adquirir, como numa avalancha, velocidade,
maior ou menor, numa direção ou noutra. E, quanto mais velo-
cidade adquirimos, mais somos levados a continuar no mesmo
sentido, sendo então mais difícil parar e corrigir o caminho, ou
seja, endireitá-lo no sentido oposto. Esta comparação nos expli-
ca o motivo pelo qual estes princípios não são aceitos por mui-
tos, apesar de nos conduzirem à nossa própria vantagem. A ob-
jeção deles é que as leis, por nós analisadas, funcionam somen-
te para as criaturas escolhidas, que sabem vivê-las, e não para
os demais, simples seres comuns. Acham eles que as vantagens
da evolução são usufruídas apenas pelos que conseguiram evo-
luir, e não por eles próprios, que humildemente se declaram
atrasados. Preferem, assim, permanecer onde estão, em poder
de todos os males relativos, em vez de se movimentarem para
melhorar suas condições. Chegam até a reconhecer a lógica do
que estamos demonstrando, mas concordam tão-somente no
terreno teórico, pois consideram sua aplicação, na prática, um
pesado trabalho, uma dura fadiga, que não estão dispostos a en-
frentar. Ficam assim parados, esperando, até que venha o cho-
que da dor, infelizmente indispensável para acordá-los Prefe-
rem adaptar-se a viver num nível inferior, reconhecendo-o co-
mo seu e aceitando-o com todos os seus sofrimentos, a fazer o
esforço para sair dele. Como desculpa, dizem: “este método de
viver, contando com as ajudas do céu, não é para nós, mas só
para os santos, e nós não somos santos”.
Colocam-nos em altares para venerá-los, mas como seres
longínquos, inimitáveis, que pertencem só ao Céu, para serem
glorificados, e não seguidos na Terra. Veneram-nos e, acabada
a homenagem, voltam aos seus negócios.
Vamos agora explicar por que motivo alguns podem julgar
absurda, ou pelo menos inaceitável, esta orientação. Eis a razão:
eles estão lançados no caminho da descida, e para quem, pela
velocidade adquirida, sente-se impelido para baixo, é absurdo
falar em caminhar para o alto. É devido a essa velocidade atin-
gida na descida que nos parece impossível percorrer o caminho
da subida. Mas, na verdade, para inverter a direção no sentido da
subida, é necessário primeiramente ter vencido, reabsorvido e
neutralizado toda a velocidade tomada na descida. Por isso, mui-
tas vezes, estas teorias são julgadas inaplicáveis. É como alguém
que, estando perto de declarar falência, julga ser inútil fazer
economias. É a psicologia do desespero, de quem, não conhe-
cendo coisa alguma do amanhã, fica cego e desorientado, con-
vencido de que não vale nada trabalhar para um futuro comple-
tamente ignorado. Se, assim, o que vale é o presente, escolhe-
mos, então, a vantagem imediata, aproveitando-nos de tudo o
que chega ao nosso alcance, aconteça o que acontecer, mesmo
contraindo novas dívidas. Isso porque nunca verificamos a reali-
dade da existência de um banco no Céu, que toma nota de tudo.
Não sabemos se existe ali um débito ou um crédito nosso, nem
como e quando, se por ventura ele existir, acertar as contas.
Se o mundo está repleto daqueles que pensam assim, isso
não quer dizer que esse seja um método lógico, vantajoso e re-
comendável. Que ajuda pode chegar do Céu, se nós fechamos
as portas, impedindo sua entrada? Neste caso, as leis do Alto
querem ajudar-nos, mas nós não as deixamos funcionar em
nosso benefício.
Na verdade, o desejo de felicidade permanece neles, mas,
para satisfazê-lo, em vez de procurarem, com seu esforço, ga-
nhar um crédito, pretendem antes alegrias, aumentando sempre
mais o seu débito, isto é, aumentando a sua velocidade no ca-
minho da descida, como acontece com o alcoólatra, que bebe
sempre mais, e com o toxicômano, que se intoxica cada vez
mais, até destruírem a si mesmos. Este é, de fato, o ponto onde
automaticamente termina o caminho da descida. Disso se deduz
quão grande valor representa para nosso bem o fato de pos-
suirmos uma orientação, porque não somente ela nos conduz à
21
salvação, como também nos liberta do fracasso espiritual. Eis o
motivo pelo qual estamos conversando. Existe um paraíso para
todos, mas a maioria não quer realizar o esforço de subir até
ele. Não há escapatórias. Esta é a lei de nossa vida, e ela funci-
ona desta maneira em nosso nível.
Assim, enquanto permanece o desejo de felicidade, vamos
merecendo sempre mais sofrimento, porque a velocidade adqui-
rida nos leva sempre mais para baixo. A felicidade que alcança-
mos por meios ilícitos ou atalhos, para escapar à Lei, não é o sa-
lário merecido de nosso trabalho, mas sim um roubo, algo conse-
guido fraudulentamente. E julgamo-nos inteligentes e hábeis
quando conseguimos realizar isso. Acreditamos ser inteligentes
por ter imaginado enganar a Lei. Mas isto é astúcia, a inteligência
dos loucos, porque não se pode enganar a Lei. Este é um raciocí-
nio às avessas, porque o engano sempre volta sobre o enganador.
Significa disparar uma arma contra si mesmo. Não é possível
evadir-se da justiça de Deus. O dia da prestação de contas acaba-
rá por chegar, e tudo terá de ser pago. O que acontece então?
Acontece aquilo que vemos no mundo: desastres. Eles, de fato,
representam o ponto final da queda da avalancha. Eis onde acaba
a grande sabedoria dos astutos deste mundo. Assim, a loucura
humana fica enquadrada dentro da perfeita lógica da Lei.
Estamos aqui tecendo uma rede de conceitos e armando um
edifício de fatos para explicar e demonstrar estas verdades. Nos
meus livros, o ponto de partida está nas teorias, para chegar de-
pois às suas consequências práticas. Nestas palestras, o ponto de
partida é a realidade de nossa vida, que se torna compreensível,
quando é explicada por aquelas teorias. Podemos assim entender
quão complexo é o jogo, se o olharmos em profundidade. Cada
uma de nossas vidas passadas teve seu destino, e nele se esgota-
ram os efeitos próximos das causas que anteriormente havíamos
posto em funcionamento. Da mesma forma, nosso destino atual
é a consequência dos pensamentos e atos com que o construí-
mos, como a queda da avalancha não depende só da neve que a
forma, mas também da altura de onde partiu. Ao mesmo tempo,
esses pensamentos e atos foram por sua vez a consequência de
hábitos adquiridos através dos pensamentos e atos das vidas pre-
cedentes. Tudo, em cada momento, é efeito e causa ao mesmo
tempo, é fruto do passado e semente do futuro. Enquanto nosso
impulso anterior não se esgotar e o nosso caminho não estiver
endireitado, nossos pensamentos e atos serão determinados pe-
los nossos hábitos e instintos, como os construímos no passado.
Com os pensamentos e atos atuais, construímos os hábitos e ins-
tintos futuros, que dirigirão nossos pensamentos e atos de ama-
nhã. E com estes, por sua vez, construiremos nossa personalida-
de de depois de amanhã, e assim sucessivamente.
Assim, estão acorrentados à mesma cadeia os diferentes
momentos da construção de nós mesmos, ou seja, os degraus
sucessivos da evolução do nosso eu. Cada degrau apoia-se so-
bre o precedente. Ai de quem começa a resvalar ao longo da
descida e a tomar velocidade nesse rumo! Quanto maior for a
velocidade adquirida, tanto mais difícil será parar e mudar a
direção do caminho. O contrário acontece para quem tomou a
estrada da subida.
Na economia do Céu não há inflação monetária, porque o
valor da moeda está sempre sustentado por uma reserva de ou-
ro infinita, que é Deus. Assim, vale a pena fazer economias,
porque no Banco de Deus nunca há perigo de desvalorização.
Elas ficam sujeitas a um juro composto, que representa uma
tendência a fazer crescer sempre mais o capital. Tudo isso aju-
da na subida, que assim se torna cada vez mais fácil, enquanto
a velocidade na descida tem, da mesma forma, seus juros com-
postos, às avessas, isto é, no sentido de dívida, e não de crédi-
to. Encontra-se então, nas duas direções opostas, a mesma ten-
dência para a aceleração, cada uma dirigida para seu ponto fi-
nal: a salvação para quem sobe e a destruição para quem desce.
Cabe a nós escolher o caminho.
22 A LEI DE DEUS
XIII. O FUNCIONAMENTO DA LEI
A loucura dos astutos e a invencibilidade da Lei.
“Os que têm fome e sede de justiça serão fartos”.
Até agora, não somente afirmamos a presença de uma lei
que dirige os fenômenos do universo e, portanto, os da nossa
vida e conduta, mas também estudamos a técnica do funciona-
mento dessa lei e o modo como é possível corrigir os erros do
passado. A sabedoria e perfeição da Lei manifestam-se também
na sua capacidade de recuperação, a qual, deixando o ser livre
para experimentar as consequências do mal, permite que ele,
desse modo, adquira uma sabedoria sempre maior e possa, as-
sim, reconstruir o que, na sua ignorância, destruiu. Essa lei é
universal, portanto tem de estar presente e funcionando em to-
dos os pontos do universo, tanto mais quanto este, na sua evo-
lução, tenha chegado aos níveis da vida, da inteligência e do
espírito. Trata-se de uma lei verdadeira tanto para os indivíduos
como para os povos, que rege não só o destino a ser construído
pelo homem para si mesmo, mas também o desenvolvimento da
história, na qual se vai realizando o destino que a humanidade,
com a sua conduta no passado, deu origem no presente e con-
sequentemente no futuro. O conhecimento do funcionamento
da Lei nos fornece não somente a chave para compreender o
complexo jogo de nossa vida, mas também oferece, através da
aplicação de sua lógica, o meio de prever aquilo que, como
efeito do passado, nos está esperando, permitindo-nos corrigir o
que estiver errado e ajudando-nos a voltar para o caminho cer-
to, para avançar, assim, com uma orientação sempre melhor.
Observando qual foi e atualmente é a conduta de cada um e
da sociedade humana no seu conjunto, é fácil prever o que nos
espera no futuro. Parece que o esforço do homem se dirigiu uni-
camente no sentido de se rebelar contra a Lei, havendo usado
sua inteligência sobretudo na busca de escapatórias para fugir às
suas sanções. O que foi semeado no passado? Então, o que se
pode colher? Alguns se consolam dizendo: “o inferno não exis-
te”, e acreditam dessa maneira ter destruído o poder de reação
da Lei, que os incomoda. Assim, ser-lhes-ia possível fazer tudo
o que quisessem, sem ter de pagar nada. Descoberta maravilho-
sa! Porém, vejamos. Se a ideia de um inferno, tal como foi con-
cebido no passado, constituiu produto da forma mental da Idade
Média, e se a evolução da inteligência humana superou essa
ideia, ela não pode representar senão um modo de conceber o
fenômeno indestrutível da reação da Lei, fenômeno que assim
persiste, ainda quando o consideremos de forma racional e cien-
tífica. Poderemos, então, dizer que o inferno, no sentido em que
foi concebido no passado, não existe, mas com isso não se pode
crer que fique anulada a reação da Lei, necessária para manter
aquele equilíbrio, ou seja, sua justiça. Temos de conceber o in-
ferno de outra maneira, mas isso não significa que ele seja nega-
do ou que deixe de existir para quem o merece. Em outras pala-
vras, não há evolução de pensamento que possa admitir que al-
guém deixe de pagar todo o mal por ele praticado.
É interessante observar a atitude do mundo perante a Lei. O
homem a enfrenta com a psicologia do seu plano de existência,
em forma de luta para vencê-la, como se tratasse de um patrão
egoísta e inimigo, contra o qual é preciso rebelar-se, entenden-
do que são hábeis os que conseguem triunfar, mas fracos e des-
prezíveis os que se deixam escravizar. Mas, na realidade, tudo é
diferente. Procedendo assim, o homem agride o seu maior ami-
go, que é a Lei; afasta-se de Deus, que é a sua própria vida; re-
bela-se contra aquela harmonia, somente na qual pode consistir
sua felicidade. Quão estranho é ver como os grandes astuciosos
da Terra julgam ser possível lograr a Deus e, na sua ignorância,
lançam-se eles próprios na armadilha construída com seus en-
Pietro Ubaldi
ganos! Isto porque não há inteligência nem má vontade que
possa conseguir subverter a ordem e paralisar a justiça de Deus.
“Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque
eles serão fartos”. Esta grande promessa, embora nosso mundo
esteja cheio de prepotência e de injustiça, nos garante a existên-
cia da justiça, e dela seremos saciados.
Mas os astutos do mundo querem continuar com as suas as-
túcias e revoltas e, assim, sofrem mais. Infelizmente, esta é sua
forma mental, e não há coisa mais difícil que sair da própria
forma mental. Ninguém compreende além de suas possibilida-
des, além daquilo que, com a sua experiência e evolução, adqui-
riu e agora possui. Não compreender quer dizer errar e depois
ter de pagar. A grandeza e a sabedoria da Lei está em não ser
enganada. Procurar escapatórias significa, em última análise,
construir para si armadilhas e nelas ficar preso. A Lei está feita
de tal maneira, que, a cada tentativa de nos evadirmos, acaba-
mos constrangidos à sua obediência. A Lei não pode ser subju-
gada nem torcida pela força; não pode ser corrompida por di-
nheiro, nem vencida com armas; não pode ser frustrada com o
tempo, nem desviada e defraudada em sua justiça. Não vale a
pena lutar contra ela. Que pode a astúcia, a maldade e a força do
homem contra uma potência imaterial, invisível, presente sem-
pre, em todos os lugares e em todos os tempos, absolutamente
superior a tudo e a todos em inteligência, domínio e disponibili-
dade de recursos? Desafiar uma tal lei, julgando ser possível
vencê-la, pode apenas ser fruto de uma grande ignorância!
Os que procuram justiça no mundo e não a encontram são a
maioria. Mas eis que a Boa Nova de Cristo nos garante que
eles serão fartos. A verdadeira solução, porém, encontra-se, e
sempre se encontrou, além dos estreitos limites de nosso mun-
do e de nossa vida atual, nos braços da Lei, em nossa vida
maior, em que tudo tem de equilibrar-se conforme a justiça.
Estamos aqui explicando a maravilhosa lei de Deus, anunciada
pelo Evangelho de Cristo, para demonstrá-la claramente aos
honestos, esmagados pela prepotência humana, e dar-lhes a sa-
tisfação de saber que, apesar de tudo, a justiça existe e será re-
alizada. Vimos também a técnica do fenômeno, pela qual tudo
isto acontece. É lógico que quem não quer raciocinar e não sa-
be sair da sua forma mental só possa julgar, condenar e operar
de acordo com ela. E os desastres que se sucedem como con-
sequência dessa psicologia de cegos são vistos em nosso mun-
do a toda hora. Estamos analisando tudo isso também para en-
sinar a não se fazer o mal, mostrando o resultado àqueles que o
fazem e demonstrando como se paga pela má conduta, quando
enganamos os outros. Assim nosso trabalho está apoiado inte-
gralmente na moral evangélica.
Talvez os mais atrasados não tenham desejo algum desse
conhecimento. Pelo contrário, talvez queiram fugir dele, in-
comodados pelo descomedido descontrole dos seus instintos.
Mas que grande felicidade para os mais adiantados, para os
que “têm fome e sede de justiça”, saber que serão fartos, por-
que existe de verdade um lugar mais alto, onde domina a or-
dem e a harmonia, e que só Deus, na Sua justiça e bondade é
vencedor absoluto! Que felicidade saber que verdadeiramente
quem manda, porque está acima de tudo, é essa lei, inatingível
aos assaltos humanos, invulnerável perante todos, inalterável
e indestrutível para sempre!
Aparece, assim, a visão da infinita multidão dos seres que
vão andando pelos caminhos da evolução numa imensa corren-
te, assim como as gotas de água num rio seguem para o mar.
Elas vão para o mar fatalmente, porque esta é a Lei.
Da mesma forma, o cortejo dos seres vai para Deus fatal-
mente, porque esta é a Lei. Eles não podem deixar de ir para
Deus. Este é o caminho marcado para todos: nascer, viver, mor-
rer, renascer, viver e morrer outra vez, levados para um lado ou
outro do dualismo da existência, experimentando, evoluindo, re-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
construindo-se a si mesmos, até aprender toda a lição da Lei e
reintegrar-se em espírito no seio de Deus.
Explicar a razão pela qual tudo isso acontece, e exatamente
dessa maneira e não de outra, nos levaria bem longe, a um
campo mais extenso, de teorias abstratas e complexas, afastan-
do-nos da realidade prática de nossa vida, que todos conhece-
mos. Para os interessados neste assunto, ele foi estudado, até
às suas primeiras causas e últimas consequências, nos livros A
Grande Síntese, Deus e Universo e O Sistema. Aqui, nestas pa-
lestras de caráter mais singelo, não é possível apresentar destas
teorias senão as consequências que mais de perto nos tocam.
Queremos com isso salientar que, das conclusões práticas aqui
apresentadas, como acima referimos, já foi explicada a causa
primeira de onde elas derivam e a razão profunda que as justi-
ficam. Dessa forma, já possuímos os elementos racionais e po-
sitivos em que estas conclusões se baseiam e de onde foram
extraídas, elementos que nos demonstram e garantem aquela
verdade. Isso nos permite tratar com lógica e objetividade o
assunto – em geral enfrentado empiricamente – da moral e das
leis da vida que dirigem nossa conduta. Esse tema nos pareceu
mais interessante e ardente para nossos ouvintes, porque toca o
terreno de nossas lutas quotidianas e envolve consequências
que todos temos de viver. O fato de se ter compreendido estas
palavras e de se tomar a sério estes conceitos, para aplica-los
na vida, pode produzir efeitos incríveis, inclusive melhorar um
homem e renovar um destino.
O maravilhoso é que a lei de Deus está pronta a entrar em
ação em qualquer lugar, inclusive em nosso mundo inferior,
tão logo a aceitemos e vivamos. Quem faz isto se torna parte
dela, como cidadão de uma nova pátria, adquirindo assim o di-
reito de possuir o poder, os recursos e as defesas que a Lei
confere aos seus seguidores. Estes, também em nosso mundo,
tornam-se assim os mais fortes, porque são protegidos por
Deus. O universo está dividido em duas partes: uma a favor da
Lei, onde estão os bons, e outra dos rebeldes contra a Lei, onde
estão os maus. O dualismo, que tudo domina, nos demonstra
claramente que vivemos num universo despedaçado: Deus e
Anti-Deus, bem e mal, vida e morte, felicidade e dor, luz e tre-
vas, e assim sucessivamente. O que mais desejaríamos de-
monstrar nestas palestras são as vantagens de pertencer ao lado
a favor da Lei, isto é de Deus, e não ao lado contra a Lei, isto
é, do Anti-Deus. Viver e agir ao lado da Lei e de Deus, quer
dizer operar conforme a justiça. Ora, o homem que vive de
acordo com a justiça sabe, em consciência, diante de Deus, que
tem verdadeiramente razão, e isto lhe confere total segurança.
Esta segurança, porém, inexiste para quem, pelo contrário, não
age de acordo com a justiça, conscientemente, perante Deus.
Essa consciência íntima de estarmos limpos, cumprindo um
dever, constitui nossa força, e é esta força que nos faz vencer.
Essa convicção profunda de que a justiça tem de triunfar,
quando somos justos, nos dá a certeza da vitória.
Deus protege os justos, pois eles merecem Sua proteção.
Quando um homem, com a sua conduta, coloca-se do lado opos-
to ao da Lei, em posição anti-Lei, a situação emborca-se. Deus
não o pune nem se vinga, mas também não o protege, deixando
o ser na posição escolhida por ele mesmo, de quem está fora da
Lei. Então, ele fica abandonado, sozinho, entregue apenas às su-
as pobres forças, o que significa estar perdido e sob o poder de
todas as forças negativas, que procurarão unicamente destruí-lo.
Quando as criaturas se ausentam de Deus, afastando-se d'Ele,
voltam aos seus instintos inferiores e decaem. Com isso, casti-
gam-se a si mesmas, agredindo-se umas ás outras e mergulhan-
do sempre mais numa atmosfera de destruição. Isso porque Deus
é amor e vida, não havendo para quem se afasta d'Ele senão ódio
e morte. Disso não há como fugir, porque é tudo automático e
fatal, fazendo parte da estrutura e do funcionamento da Lei. Tu-
23
do fica submetido a sanções invencíveis e absolutas, que o ser
não pode, de boa ou má vontade, recusar.
A conclusão deste capítulo é, de um lado, a afirmação da
imensa superioridade, inclusive na luta pela vida, do homem
justo e, de outro, a constatação da inferioridade daqueles que,
em meio aos enganos do mundo, julgam-se hábeis por serem
astutos. O primeiro está progredindo no caminho do equilíbrio
e da harmonia, que constituem a felicidade; o segundo tipo des-
ce sempre mais, abismando-se no desequilíbrio e na desordem,
que constituem a infelicidade.
Por isso nunca me cansarei de demonstrar as vantagens de se
agir corretamente, conforme a lei de Deus. É muito doloroso ver
o mundo cair em tantos sofrimentos por ignorar uma coisa tão
importante e evidente como a presença e o funcionamento dessa
lei. Quem compreendeu tudo isso, não pode deixar de se pergun-
tar como é possível que, para aprender uma lição tão clara, se-
jam necessárias tantas dores e desilusões? Por que, para impelir
o homem a cumprir sua trajetória evolutiva, que representa o
caminho da própria felicidade, são necessários tantos sofrimen-
tos? Como é possível, para quem se rebela contra a lei de Deus,
não ver que ele nada mais gera senão o seu próprio dano? Como
pode alguém não ver que, semeando o mal, semeia para si tantas
dores? Quanto se poderia meditar a respeito de tudo isso!
XIV. ESCOLA DA VIDA
A arte de viver, preparando para si um futuro melhor.
Erros e dores nos ensinam muitas coisas.
Agora que chegamos à compreensão da lei de Deus, vamos
procurar ver, antes de enfrentar outros assuntos, o fruto do es-
tudo que estamos desenvolvendo. Temos diante dos olhos um
quadro geral bastante claro no que diz respeito à nossa conduta,
com suas razões e consequências.
Já sabemos que Deus é o ponto final das nossas vidas. Sa-
bemos que o caminho para atingir esse ponto final é a evolução,
ou seja, a subida para Deus. Sabemos que vivemos para isso e
que a evolução se realiza da matéria ao espírito, sendo nós
mesmos os construtores desse caminho. Sabemos que as nor-
mas de conduta que se encontram vigorando na Terra, ditadas
pela moral e pelas religiões, representam as regras necessárias
para executar esse trabalho de subida e reconstrução.
Quem tiver compreendido o que explicamos pode agora vi-
ver orientado no seio do funcionamento orgânico do universo.
Não viajará mais ao acaso nas trevas, mas terá nas mãos a bús-
sola cuja agulha lhe indicará o polo magnético em relação ao
qual terá de orientar-se. E não há quem não perceba como é
mais vantajoso viajar orientado no grande mar da vida, em vez
de andar perdido ao sabor das ondas.
Isso é tanto mais conveniente quando a função das normas
de boa conduta, ditadas pela moral e pelas religiões, é precisa-
mente evitar que cometamos erros, excessos e desvios – causa-
dores da dor. Podemos agora chegar a compreender quão gran-
de é o valor dessas regras, pelo fato de que elas cumprem a ta-
refa de nos ensinar o método para corrigir nosso caminho ante-
rior errado, mostrando-nos o correto, impedindo-nos de semear
novos sofrimentos para o futuro e permitindo-nos, assim, anular
a dor que surge ou poderá surgir em nosso destino. Essas regras
podem representar o remédio amargo, mas que é bom engolir
porque nos cura a doença. Temos falado de fatalidade do desti-
no. Veremos aqui como ele está em nossas mãos e como temos
a possibilidade de endireitá-lo e dirigi-lo para onde quisermos.
Se adotarmos um bom comportamento e se não cometermos
mais erros, violando a Lei, veremos que está ao nosso alcance
criar para nós destinos sempre menos duros, porque estarão
menos carregados de erros a corrigir e culpas a expiar.
24 A LEI DE DEUS
Eis a conclusão otimista que eu desejaria não fosse esqueci-
da por ninguém: está em nossas mãos o poder de criar a nossa
felicidade. Esta convicção representa o fruto de nossa conversa,
fruto que entrego aos meus amigos, para seu próprio bem.
Não há dúvida que um Evangelho verdadeiramente vivido
realizaria a mais benéfica revolução do mundo, porque, reno-
vando a nossa maneira de conceber a vida, reformá-la-ia de al-
to a baixo. Mas isso é um problema coletivo. Infelizmente, ca-
da um fica esperando que seja o próximo o primeiro a movi-
mentar-se no duro caminho da renovação. Aqui, nestas conver-
sas, falamos do esforço individual, pelo qual cada um, de ma-
neira independente da conduta dos outros, pode plasmar para
si, à vontade, o destino que quiser. Já dissemos que o problema
da salvação é problema absolutamente individual, independen-
te da vontade dos vizinhos. Quando alguém cai no seio de um
carma coletivo, é porquê fez por merecê-lo. Esta conclusão é
um convite para que cada um comece a viver esses princípios,
para sua própria vantagem. Não têm importância as formas em
que quisermos realizá-los. É possível ter boa conduta e ser jus-
to em todas as religiões. O que importa é a substancia, que é
precisamente ser justo. Quando Deus julga os seres, não leva
em conta se pertencem a esta eu aquela religião, mas sim se fo-
ram justos, por terem vivido a Sua lei. Não estamos falando
em favor de grupo particular algum, mas unicamente em favor
de Deus, que está acima de todos.
O nosso grande inimigo é o mal, gerador de sofrimento.
Aqui estamos explicando a arte de vencer o mal, porque só as-
sim se pode destruir a dor. Agora podemos compreender a me-
cânica dessa arte. Ela nos garante que, não cometendo mais er-
ros, a dor pode ser evitada e a felicidade atingida. Essa arte de
saber viver com conhecimento representa uma verdadeira ciên-
cia, que a humanidade mais evoluída do futuro vai descobrir e
aplicar. A maioria vê somente os efeitos imediatos e não olha à
distância. Por isso não acredita que seja possível atingir esses
resultados. Mas o fato de tudo isso não se realizar num dia, não
destrói a possibilidade de alcançá-lo e a alegria que nos pode
dar esta grande esperança de uma salvação final, que Deus nos
oferece e nos ajuda a conquistá-la, procurando até impô-la a
nós por todos os meios. Estamos subjugados pelas garras do so-
frimento no fundo de um abismo, mas um raio de luz desce do
Céu e nos diz: “Coragem!”. A cada um de nós, sofredores, diz:
“Tu tens o direito à felicidade. Este ardente anseio que está
aninhado em teu coração não é para terminar num engano,
mas sim para ser satisfeito. Estás ainda preso ao teu passado,
mas andando pela vida a fora irás superando cada dia mais es-
se passado, que se afastará paulatinamente de ti, desaparecen-
do com ele o inferno dos seres inferiores, enquanto sempre
mais se aproximará o paraíso dos seres superiores. Estás mer-
gulhado na dura luta pela vida. Mas é verdade que a luta e o
sofrimento ensinam muitas coisas e desenvolvem a inteligência.
E, com a inteligência aprimorada, cada vez mais se torna com-
preensível a presença da Lei e a vantagem de se obedecer a
ela, coordenando-se em sua ordem”.
Muitos males acontecem ao homem por falta de entendi-
mento. Mas quem sofre é levado a pensar por que razão está so-
frendo. E, pela experiência que se vai adquirindo, aprende-se a
cometer sempre menos erros. É verdade que o mal sobrevém,
mas, ao sobrevir, ele cumpre sua tarefa e desenvolve a inteli-
gência necessária para se transformar em bem. Ao mesmo tem-
po, a criatura descobre os caminhos que a levam à felicidade.
Quando o homem faz o mal, o faz por ignorância, pensando
que, prejudicando seu próximo, pode beneficiar-se, sem saber
que, pelo contrário, só consegue prejudicar-se. Por isso é um
dever esclarecer os mistérios, iluminar as mentes e orientar o
próximo. Ficar na ignorância significa permanecer nos níveis
Pietro Ubaldi
mais baixos da vida, cheios de erros, ferocidades e sofrimentos.
Dizer que impossível saber é abandonarmo-nos à preguiça de
não querer usar os meios da inteligência que Deus nos deu para
subirmos o monte da evolução, no cume do qual Ele nos espera.
Deixar de abrir os olhos para ver e fazer pesquisas em busca de
compreender e instruir-se, é parar inerte perante o mistério, sem
desejar e procurar descerrar as portas fechadas do desconheci-
do. Tudo isto significa não querer conquistar uma vida melhor,
mais próxima de Deus. Dizer, como muitos o fazem, que os
grandes problemas do ser não são solúveis, significa querer
aceitar para sempre uma condição de inferioridade dolorosa,
cheia de males e perigos. O fato de não se ter interesse nesses
problemas significa declarar o fracasso da inteligência e renun-
ciar ao progresso, perdendo toda a esperança de salvação.
Que acontece então? São muitos a buscarem somente a van-
tagem imediata, a satisfação efêmera, sem se importar com o
que acontece depois. Poucos sabem alguma coisa a respeito
desses problemas com a necessária certeza. Só consideram po-
sitivo o que podem agarrar com as mãos. Isto é o que se acredi-
ta ser a única e verdadeira realidade, aquela da vida prática, em
que o mundo crê, rindo-se dos sonhadores de realidades mais
longínquas, que escapam à maioria, porque estão situadas além
do alcance limitado de seus olhos míopes. Mas estas outras rea-
lidades existem, e amanhã teremos, pela evolução, de chegar
até lá. Então, nada teremos feito para enfrentá-las. Ignorar as
últimas finalidades da vida significa ignorar nossa própria vida
no futuro, que, embora longínquo, não pode um dia deixar de
tornar-se presente. Que poderá acontecer conosco, se nada ti-
vermos feito para prepará-lo? Assim, muitos furtam porque não
veem que depois, mais cedo ou mais tarde, têm de acabar na
cadeia; abusam dos gozos materiais porque não veem que de-
pois chega a doença; esmagam o próximo porque não pensam
que este acabará rebelando-se e vingando-se, e assim por dian-
te. A leviandade e a imprevidência não nos podem levar senão
ao erro, que depois é necessário pagar.
O desenvolvimento e o esforço da inteligência criam as ci-
vilizações. Hoje mesmo vemos o que tem produzido a ciência e
como, a fim de viver nas novas condições de vida criadas por
ela, é necessário (para dirigir as máquinas modernas) muito de
inteligência e nada de ferocidade. Este é o primeiro passo para a
espiritualização consciente. O problema é nos civilizarmos.
Costuma-se hoje insistir muito na solução dos problemas soci-
ais. Mas a solução destes não é apenas um problema coletivo,
mas antes a soma das soluções dos problemas individuais. Se
quisermos progredir, é necessário começar, antes de tudo, a to-
mar esta direção, cada um por sua conta. E a vantagem virá
primeiro para quem primeiro o fizer. Procuremos conquistar
nós mesmos as virtudes, em vez de exigi-las do próximo. Tudo
está sempre regido pela justiça de Deus. Assim, se caímos víti-
mas dos outros, não somos na realidade vítimas deles, mas sim
unicamente de nós mesmos, dado que o merecemos. Os outros
não são senão instrumentos de Deus, que os utilizou para cum-
prir Sua justiça. Já explicamos que a dor somente pode atingir-
nos quando tivermos aberto as portas para ela poder entrar.
Ninguém pode lançar o peso do seu destino sobre nós, assim
como nós não podemos lançar o peso do nosso destino sobre os
outros. Se assim fosse, não haveria justiça.
Não é acusando o próximo de desonestidade que se pode
provar a honestidade própria. Não é pregando e exigindo virtu-
de dos outros que poderemos chegar a extinguir nossos defeitos
e deixar de pagar pelas nossas culpas. Cada um está sozinho pe-
rante Deus e tem de, sozinho, prestar contas dos seus atos, con-
forme as responsabilidades que lhe cabem. Podemos ficar tran-
quilos, pois ninguém pode fazer-nos mal algum que já não este-
ja dentro de nos e não seja por nós bem merecido, por termos si-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
do os primeiros a querer realizá-lo. Cada um é julgado confor-
me suas obras, e não conforme as dos outros. Tudo na lei de
Deus é sempre justiça, e não há má vontade e prepotência hu-
mana que possam impor-se à Lei. O que reina soberano, apesar
das aparências do momento, é sempre a justiça. O que vale e
resolve é a nossa posição perante Deus, julgue o mundo como
quiser, porque, em todos os casos, ninguém pode fazer nada
mais senão a vontade de Deus.
Assim, vamos errando, mas justamente com isso aprende-
mos sempre mais. O que parece ser um mal é, ao mesmo tem-
po, um remédio que nos leva para o bem, porque o erro, exci-
tando a reação da Lei, nos ensina a não errar mais. Assim, pelo
muito julgar e agir de maneira errada, aprendemos a julgar e
agir de maneira certa. Então os julgamentos, que deveriam ser o
resultado da compreensão, mas são feitos sem ela, acabam por
nos levar à compreensão.
A Lei é uma regra de vida estabelecida por Deus. O homem
é um menino que tem de aprender. Mas, quando um menino
precisa aprender a andar, nós não fazemos para ele um curso so-
bre a arte de andar. Deixamo-lo experimentar e cair, porque sa-
bemos que só à força de muitas quedas ele pode aprender a não
cair mais. O homem não precisa de aulas teóricas, mas de um
conhecimento pessoal, atingido com seu esforço, fruto da sua
experiência direta. A escola é automática, constituindo o natural
conteúdo da vida. Desenvolve-se, assim, a inteligência necessá-
ria para compreender qual é a regra que rege os nossos movi-
mentos, avaliando o prejuízo de não a observar e a vantagem de
segui-la. Assim, a escola da vida nos ensina a conhecer a Lei.
Uma escola é lugar para se estudar e aprender, e não para se fi-
car sempre nela. Acabado o curso, os estudantes a deixam. O
mesmo acontece com a experimentação terrena. Uma vez con-
quistado o conhecimento, os meios terrenos que foram usados
para esse escopo são abandonados como material de refugo, en-
quanto levamos conosco a sabedoria armazenada, para utilizá-la
e gozar seus frutos em ambientes superiores. Pode-se assim ver
o quanto seja útil viver e também, se tivermos errado, sofrer.
Quando o mundo tiver sofrido bastante os danos que deri-
vam da insistência de se apoiar só na força e na astúcia, então
evitará isso e procurará organizar-se numa forma de vida feita
de trabalho pacífico e fraternal. Os sofrimentos não são inúteis,
pois, através deles, o homem toma conhecimento e vê como
custa caro ser mau e, assim, para não voltar a sofrer as conse-
quências, aprende a não cometer mais erros. As guerras não são
propriamente inúteis, porque, pelo fato de padecer duramente
com as destruições a que elas conduzem, o homem vai aprender
a não fazer mais guerras. O uso da força não é inútil, porque
quem a pratica, mais cedo ou mais tarde, acaba esmagado por
ela mesma e, então, aprende a não mais usá-la. As astúcias hu-
manas não são inúteis, porque o homem, empregando-as, terá
depois de ficar sabendo quão duras são as consequências de ter
procurado furtar-se à justiça de Deus, prejudicando os outros
com o engano, e terminará por compreender a loucura da men-
tira na exploração do próximo e o dano que representa para
quem a usa. Os atritos das rivalidades e as competições huma-
nas na luta pela vida não são inúteis, porque nos levam a co-
nhecermos uns aos outros, a fim de realizarmos a construção
daquela grande obra de engenharia biológica que será o orga-
nismo da sociedade humana no futuro.
A Lei devolve, ricocheteando como um eco, o que lhe
queremos enviar. Se quisermos viver na ordem e na harmo-
nia, ela nos receberá num abraço de paz e felicidade. Muito o
homem terá de andar ainda pelo caminho da experimentação,
até que, com seu esforço, faça nascer a nova raça do porvir, a
raça de homens honestos e inteligentes, que conhecem a Lei e
obedecem a Deus.
25
XV. EM BUSCA DA FELICIDADE
Como a Lei nos faz atingir a abençoada posição dos
bem-aventurados do Sermão da Montanha,
segundo relata o Evangelho.
Se quisermos resumir em duas palavras o assunto que foi
desenvolvido até agora nestes capítulos, poderíamos dizer que
falamos da Lei. Temos falado dela porque ela representa o pon-
to central da nossa vida e o caminho da nossa salvação. A Lei
exprime o pensamento e a vontade de Deus, constituindo a re-
gra fundamental da nossa conduta.
Poder-se-ia perguntar, no entanto, qual é o seu conteúdo? O
conteúdo da Lei, pelo menos no que se refere às normas que re-
gem a conduta humana, é bem conhecido no mundo, e não nos
cabe repeti-lo. Ele já foi sintetizado nos Dez Mandamentos de
Moisés, exemplificado no Evangelho, explicado pelas religiões e
pelos princípios morais aceitos pelo homem. Há milênios o
mundo repete estas verdades. A nossa tarefa não é fazer mais
um tratado de moral ou de religião. Não é deles ou de pregações
que temos falta, mas sim da sua aplicação na vida prática.
Nossa tarefa foi só demonstrar, também aos que não acredi-
tam nas religiões, que a Lei está presente e funciona de verda-
de, trazendo consigo sérias consequências práticas, às quais não
se pode fugir, sejam elas de utilidade ou de prejuízo. Quem ti-
ver entendido nossas palestras saberá agora o que lhe acontece-
rá, se a sua conduta não for aquela que a Lei estabelece. Não
temos falado de infernos longínquos, nem de vinganças de
Deus – absurdas, porque Ele não pode ser mau – mas só de Sua
bondade e justiça, o que convence muito mais. Temos falado
aos homens práticos, com palavras de lógica, sobre fatos con-
cretos, que cada um, com seus próprios meios, pode verificar
em nosso mundo, fatos cujo sentido só assim é possível expli-
car e compreender. Agora podemos claramente entender as ra-
zões pelas quais nos convém seguir o caminho da honestidade,
e ver quão louco é o mundo, ao provocar o seu próprio prejuí-
zo, seguindo o caminho oposto. Quem compreendeu tudo isso,
torna-se muito mais responsável pelas consequências dos seus
atos, porque agora sabe que, quando chegar a reação da Lei em
forma de dor, é porque a causa está nele mesmo, pois essa dor
foi ele quem semeou com seus erros. Então só lhe resta resig-
nar-se e iniciar o trabalho de se corrigir.
Mencionamos anteriormente o Sermão da Montanha, de
Cristo. Este Sermão sintetiza em poucas palavras aquilo no que
a Lei quer que nos tornemos, chamando de bem-aventurados
os que atingirem aquele nível superior de vida ao qual o Ser-
mão se refere. Por estas palavras do Evangelho, a Lei nos diz o
que nos aguarda, se obedecermos a ela e, assim, adquirirmos
as qualidades dos mais evoluídos, tornando-nos humildes de
espírito, pacientes nos sofrimentos, mansos, justos, misericor-
diosos, limpos de coração, pacificadores etc. Eis as palavras de
Cristo, no Sermão da Montanha:
“Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é
o reino dos céus. Bem-aventurados os mansos, porque herda-
rão a Terra. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justi-
ça, porque serão fartos. Bem-aventurados os misericordiosos,
porque alcançarão misericórdia. Bem-aventurados os limpos
de coração, porque verão a Deus. Bem-aventurados os pacifi-
cadores, porque serão chamados filhos de Deus. Bem-
aventurados os que têm sido perseguidos por causa da justiça,
porque deles é o reino dos céus... Alegrai-vos e exultai, porque
é grande o vosso galardão nos céus...” 1.
Esta é a posição dos bem-aventurados, daqueles que obe-
decem à Lei. Mas esta não é a nossa posição no atual nível
humano, cujas “virtudes” de força e astúcia são completamente
1
Evangelho de Mateus, Caps. 5, 6, 7 – Sermão da Montanha. (N. da E.)
26 A LEI DE DEUS Pietro Ubaldi
diferentes. Procuremos, então, parafrasear este trecho do O Evangelho aplicado ao O Evangelho aplicado à Terra
Evangelho, repetindo-o numa forma diferente, para ver quais Sistema (aos evoluídos) (aos involuídos)
são as reações com que a Lei nos impulsiona para que nos tor-
nemos os bem-aventurados mencionados no Sermão da Mon- 1) Bem-aventurados os soberbos,
tanha. Este apresenta um aspecto superior da Lei, mas agora a 1) Bem-aventurados os hu- porque eles terão de sofrer tantas
veremos, neste mesmo assunto, sob outro aspecto, ou seja, mildes de espírito, porque humilhações, que aprenderão a lição
como ela funciona a este respeito no nível humano (que não é deles é o reino dos céus. de humildade e, assim, deles será o
na realidade o dos bem-aventurados), mostrando os meios pe- reino dos céus.
los quais a Lei nos estimula a atingir aquela abençoada posição
2) Bem-aventurados os prepotentes,
de bem-aventurados. Assim, os homens práticos do nosso
2)Bem-aventurados os os ferozes e os guerreiros, porque
mundo, mesmo podendo pensar que o Sermão da Montanha tanto serão esmagados pela prepo-
exprime uma filosofia de sonho, verão que ele, por caminhos mansos, porque
tência, ferocidade e agressão dos ou-
diferentes, mais duros e proporcionados à rudeza do homem, herdarão a Terra. tros, que se tornarão mansos e, en-
também está se realizando em nosso baixo nível de vida. Ve- tão, herdarão a Terra.
jamos, assim, qual é a posição, não dos bem-aventurados do
Evangelho, que vivem a Lei, mas do homem comum do mun- 3) Bem-aventurados os que susten-
do, que, ainda não vivendo a Lei, é impulsionado a vivê-la. tam e praticam a injustiça, porque
Eis, então, como se poderia repetir o Sermão da Montanha, re- 3) Bem-aventurados os que tanta injustiça terão de receber, que
lacionado com este outro ponto de referência: têm fome e sede de justiça, compreenderão quão duro é ter de es-
porque serão fartos. tar submetidos a ela e, então, por te-
“Bem-aventurados os soberbos, porque eles terão de sofrer rem aprendido à sua custa a ambicio-
tantas humilhações, que aprenderão a lição de humildade e, as- nar a justiça, desta serão fartos.
sim, deles será o reino dos céus. Bem-aventurados os que gozam
demais, só pensando em si e para além dos limites razoáveis, 4) Bem-aventurados os desapieda-
porque terão de sofrer necessidade e abandono, até aprender a dos, porque não encontrarão miseri-
4) Bem-aventurados os mise-
regra da justa medida e do amor ao próximo e, então, serão con- córdia e, por demais a invocarem pa-
ricordiosos, porque alcança-
solados. Bem-aventurados os prepotentes, os ferozes e os guer- ra si sem recebê-la, compreenderão a
rão misericórdia.
necessidade da bondade e do perdão,
reiros, porque tanto serão esmagados pela prepotência, ferocida-
alcançando, então, misericórdia.
de e agressão dos outros, que se tornarão mansos e, então, her-
darão a Terra. Bem-aventurados os que sustentam e praticam a 5) Bem-aventurados os impuros de
injustiça, porque tanta injustiça terão de receber, que compreen- 5) Bem-aventurados os lim- coração, porque ficarão tão sub-
derão quão duro é ter de estar submetidos a ela e, então, por te- pos de coração, porque mersos na ignorância e na maldade,
rem aprendido à sua custa a ambicionar a justiça, desta serão verão a Deus. com os consequentes erros e dores ,
que purificarão seu entendimento
fartos. Bem-aventurados os desapiedados, porque não encontra-
e, assim, compreenderão a Lei e
rão misericórdia e, de tanto a invocarem para si sem recebê-la, verão a Deus.
compreenderão a necessidade da bondade e do perdão, alcan-
çando então misericórdia. Bem-aventurados os impuros de cora- 6) Bem-aventurados os que gostam
ção, porque ficarão tão submersos na ignorância e na maldade, de brigas e de disputas, porque, pelo
com os consequentes erros e dores, que purificarão seu entendi- 6) Bem-aventurados os pacifi- fato de não conseguirem encontrar
cadores, porque serão chama- paz, irão almejá-la e procurá-la em
mento e, assim, compreenderão a Lei e verão a Deus. Bem-
dos filhos de Deus. toda a parte, até que se tornarão paci-
aventurados os que gostam de brigas e de disputas, porque, pelo
ficadores e, então, serão chamados
fato de não conseguirem encontrar paz, irão almejá-la e procurá- filhos de Deus.
la em toda a parte, até que se tornarão pacificadores e, então, se-
rão chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que perse- 7) Bem-aventurados os que perse-
guem com injustiça os justos, porque tanto serão perseguidos 7) Bem-aventurados os que guem com injustiça os justos, por-
pela sua própria injustiça, que aprenderão a ser justos e, então, têm sido perseguidos por que tanto serão perseguidos pela
deles será o reino dos céus... Alegrai-vos e exultai todos vós que causa da justiça, porque deles sua própria injustiça, que aprende-
é o reino dos céus. rão a ser justos e, então, deles será
quereis rebelar-vos contra a Lei, porque grande é o sofrimento
o reino dos céus.
que vos espera e, assim, tereis de aprender a lição da obediência,
pela qual ganhareis um grande galardão nos céus”. 8) Bem-aventurados os que gozam
Eis como o Evangelho dos Céus – assim se poderia chamar demais, só pensando em si e para
a palavra de Cristo – tem de se traduzir na Terra, para que seja 8) Bem-aventurados os que além dos limites razoáveis, porque
possível realizar-se aqui. Eis como o Evangelho vai tornar-se choram, porque serão terão de sofrer necessidade e aban-
realidade viva também para os surdos e os rebeldes. Eis como consolados. dono, até aprender a regra da justa
a Lei se mantém em ação e se realiza plenamente também em medida e do amor ao próximo e, en-
nosso mundo. Seria absurdo que à ignorância e à má vontade tão, serão consolados.
do homem fosse deixado o poder de paralisar a Lei e, com is-
Alegrai-vos e exultai, todos vós que
so, Sua obra de salvação. Eis como Deus, para nosso bem, nos quereis rebelar-vos contra a Lei, por-
torna bem-aventurados, mesmo se não o quisermos. Ele quer, Alegrai-vos e exultai, porque
que grande é o sofrimento que vos
custe o que custar, nossa salvação. Por isso, quando for indis- é grande o vosso galardão
espera e, assim, tereis de aprender a
pensável, usa também o chicote da dor, porque Ele sabe que nos céus.
lição da obediência, pela qual ganha-
um dia a abençoaremos, quando, por este caminho, nos tiver- reis um grande galardão nos céus.
mos tornado bem-aventurados.
A grande maravilha da Lei é que ela responde a cada um con- ta. Da mesma forma, o tratamento que recebemos da Lei depende
forme sua natureza. Ela responde aos nossos movimentos com a do que somos e fazemos. Se somos bons e obedientes, ela res-
mesma exatidão com que um espelho reflete nossa imagem. Se ponderá com bondade. Mas, se somos maus e rebeldes, ela nos
nossa imagem no espelho é feia, a culpa não é do espelho, mas ensinará o que temos de aprender, com o azorrague da dor. Cada
de nós que somos feios. Se formos bonitos, a imagem será boni- um pode escolher seu método. Todos, porém, temos de viver
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
dentro da Lei. O que dela receberemos em troca das nossas ações
depende da posição em que nos situamos diante da própria Lei. O
Evangelho é pregação para os homens de boa vontade, dispostos
a se tornarem anjos. Já vimos qual o papel que o Evangelho tem
de representar quando não queremos tornar-nos anjos, mas sim
permanecer demônios. Cada um, olhando para dentro de si, pode
saber a qual dos dois grupos pertence e, por conseguinte, o tra-
tamento que receberá por parte da Lei. Por isso os bons, se é
verdade que podem ser esmagados pelo mundo, nada têm a temer
de Deus, enquanto os maus, se podem por um momento vencer
no mundo, muito têm a temer por parte da justiça de Deus, que
os constrangerá a pagar até o último ceitil. É muito mais seguro e
vantajoso ficar do lado de Deus do que do lado do mundo. Que
valem e podem os recursos do mundo em comparação com os de
Deus? Que poderá e quererá fazer o mundo para nos defender,
quando a ele nos escravizamos? E que poderá e quererá fazer
Deus para nos defender, quando pertencemos a Ele?
Vemos então brilhar, no fundo do grande quadro da Lei que
estamos descrevendo, a resplandecente apoteose final dos bons,
não importa se desprezados e condenados pelos poderosos do
mundo, apoteose em que se realizarão as palavras de Cristo: “as
forças do mal não prevalecerão”.
Por quanto tempo continuará o homem sem compreender tu-
do isso? Quantos erros terá ainda de cometer e quantas dores terá
de sofrer, antes de abrir os olhos para ver a substância da vida? O
homem continuará a rebelar-se contra a Lei, a fechar-se no seu
egoísmo, a conceber a vida só individualmente, enquanto a Lei
arrasta o mundo para a fase orgânica, em que os elementos das
grandes coletividades colaboram fraternalmente. Quantas lutas
serão ainda necessárias para se chegar à compreensão recíproca
e, assim, coordenar os esforços de todos para finalidades comuns
de bem? Quantas experiências dolorosas serão ainda necessárias
para se aprender a não provocar as reações da Lei? Estamos acos-
tumados às leis humanas, que, por serem feitas muitas vezes pela
classe dirigente, para seu próprio interesse, parecem estar cum-
prindo a tarefa de nos ensinar, antes de tudo, a arte de nos eva-
dirmos delas. Isso porque há luta entre quem manda e quem tem
de obedecer. Mas, é bem diferente o caso da lei de Deus. Esta
não é feita para o interesse d'Ele, mas sim para o nosso. Então
procurar evadir-nos dessa Lei não é realizar nosso bem, indo con-
tra quem manda, mas é abdicar de nossa vantagem e não obter
senão nosso prejuízo. Isso porque o domínio da Lei não se baseia
na imposição de quem manda contra quem tem de obedecer, mas
na justiça, no amor e na livre obediência de quem compreendeu.
Quanto tempo continuará o homem se rebelando contra a ordem
da Lei e fugindo, assim, da sua própria felicidade?
As forças da vida são movimentadas pela Lei, de maneira
que a compreensão terá de chegar. Houve tempo em que o ho-
mem acreditou com certeza absoluta na imobilidade da Terra e
na imutabilidade da matéria. Mas agora entende que a imobili-
dade e a imutabilidade aparentes são um estado de velocidade
constante, que nos parece sem movimento, porque nós só per-
cebemos o movimento quando há mudança de velocidade, o
que se chama de aceleração. Da tremenda corrida que, juntos
com o nosso planeta, estamos realizando, ou que se verifica no
interior do átomo, não percebemos coisa alguma.
Da mesma forma, o homem acredita que está vivendo no
caos, julgando que somente sua vontade tem valor e que a ele
cabe impor a ordem, a ordem dele. Isto o faz rebelde num uni-
verso regido pela ordem, e esta revolta o conduz ao sofrimen-
to, em virtude do choque contínuo contra a Lei. O homem fica
apegado às pequenas coisas do seu mundo, acredita com certe-
za absoluta na verdade das ilusões deste, porque isto é o que
percebe, e não vê que está vivendo no seio de uma ordem e de
uma harmonia maravilhosas.
Cego para tudo isso, incapaz de ver o imenso trabalho que
todos os seres e tudo o que existe estão cumprindo para regres-
27
sar a Deus na ascese da evolução, o homem, que trabalhosa-
mente procura estabelecer alguma ordem, corre atrás das gló-
rias humanas e não toma conhecimento da sua glória maior: ser
criatura filha de Deus. Procura as riquezas do mundo e não per-
cebe as ilimitadas riquezas ao alcance de suas mãos, as quais
Deus lhe entregará, tão logo ele aprenda a usá-las bem. Ele vai
procurando desesperadamente a felicidade e não sabe que
justamente para ela foi criado. Como pode o verme, que com
esforço se arrasta no chão, compreender que, nos espaços, a ve-
locidade é gratuita e que corpos imensos a possuem sem limites
e sem esforço? Da mesma maneira, como pode o homem, que
trabalhosamente procura estabelecer uma ordem no seu planeta,
campo de lutas desenfreadas, compreender que o universo é um
imenso organismo de ordem, regido pela inteligência de Deus?
Quando resolverá o homem, vítima do seu atraso, avançar
para a conquista dos novos continentes do espírito que o espe-
ram? Quando conseguirá ele, preso na sua forma mental, que-
brar as paredes dessa sua prisão? Quando quererá ele resolver
de uma vez para sempre todos os seus problemas, evoluindo?
Tudo depende de nossa boa vontade e de nosso esforço.
XVI. DO SEPARATISMO À UNIÃO
A realização da Lei no mundo.
Ela nos impulsiona a evoluir para a ordem e a unidade.
O assunto fundamental estudado por nós foi, até agora, a
Lei – sua presença, conteúdo e ação – conhecimento que nos
leva para uma nova maneira de conceber a vida, com uma
consciência melhor de nós mesmos, proporcionando-nos uma
norma para nos conduzirmos sabiamente, para nosso bem. Ex-
plicamos que a Lei está acima das religiões e filosofias particu-
lares, as quais ela abrange, porque é lei universal da vida, da
qual ninguém pode fugir, pois ninguém pode fugir da vida e das
suas leis. O que estamos expondo não é produto de nossa men-
te, mas da leitura que fazemos da Lei, e todos também podem
lê-la, pois ela está escrita nos fenômenos de nossa existência,
sempre presente no funcionamento orgânico do universo, por-
que não há coisa alguma que esteja fora do pensamento de
Deus. O homem está muito apegado às suas divisões, porque
sua forma mental dominante ainda é separatista, divisionista,
feita de luta para vencer e dominar. Mas isso só tem valor no
nível humano. Assim como o céu está acima da terra, igual-
mente a Lei está acima das divisões e lutas humanas. Procure-
mos aprofundar-nos sempre mais no estudo dela, para alcançar
a satisfação de que toda alma goza ao experimentar sempre
mais o sabor das coisas do absoluto e da eternidade.
Procuramos atingir esta satisfação para nós e para nossos
leitores. Esta é nossa finalidade maior, e não, como é mais co-
mum, buscar prosélitos para o próprio grupo ou fazer propa-
ganda para aumentar as próprias fileiras. Nossa forma mental é
completamente diferente. Não estamos à procura de seguidores,
porque nossos objetivos não estão na Terra. Por estranho que
pareça, esta é exatamente a verdade. Estamos explicando, para
quem quer compreender, como funciona a vida. Nosso maior
desejo é que cada um fique satisfeito na posição onde se encon-
tra, se esta lhe convém e disso esteja sinceramente convencido.
O ser humano é relativo, e cada um precisa acreditar seja abso-
luta aquela verdade mais adaptada à sua forma mental. Real-
mente são tão-só pequenas ondas de superfície no imenso ocea-
no do conhecimento. São pontos de vista, perspectivas particu-
lares, experiências diferentes. Nada disso impede que a lei de
Deus funcione e que todos a devam seguir, permanecendo den-
tro dela, seja pelos caminhos do bem ou seja pelos do mal. É
maravilhoso observar como o pensamento e a vontade de Deus
nos cercam de todos os lados, sempre nos guiando e impulsio-
nando para o caminho certo, a nós e a todos os seres do univer-
28 A LEI DE DEUS
so. Para quem vive diante de uma visão desta envergadura e
vastidão, qualquer poder terreno perde todo o valor e, assim,
todas as sagacidades humanas que possam atingi-lo não interes-
sam mais, tornando-se tentativas inúteis.
Nós podemos oscilar livremente de um polo a outro, entre o
bem e o mal, entre a luz e as trevas, deslocando-nos para qual-
quer posição da vida, mas ficaremos sempre dentro do pensa-
mento e da vontade de Deus, ou seja, dentro da Lei, que é a at-
mosfera na qual tudo o que existe no universo vive e da qual
ninguém pode sair. Procuremos ficar apegados ao universal,
porque ele contém também todos os pontos do particular,
abrangendo-os todos, sem, contudo, ficar fechado em nenhum
deles. Somente subindo a esse nível mais alto é possível superar
as divisões e lutas humanas, que fazem da Terra um inferno. Só
assim atingiremos a paz e a harmonia, que representam o paraí-
so e só se realizam no seio da ordem da Lei. Quem conseguiu
ascender a esse nível de vida não deseja mais o triunfo separado
de algum grupo particular, mas só a compreensão recíproca e a
harmonia universal. Procuramos, assim, demonstrar, para nos
convencermos, que só poderemos alcançar a maior alegria, se
sairmos do estado de separatismo, luta e desordem que tanto
atormenta o mundo, encaminhando-nos sempre mais para a
unidade, a paz e a harmonia, princípios fundamentais da Lei.
É exatamente neste sentido que se está orientando o pro-
gresso da civilização humana. Esta é a direção em que estamos
orientados e procuramos orientar os outros. Geralmente, nesse
particular, o que mais interessa ao homem é a sua salvação pes-
soal. Para atingi-la, ele acredita ser necessário apenas pertencer
ao próprio grupo, que pode garanti-la, porque possui e contém
toda a verdade, ao passo que os outros grupos contêm todos os
erros. Assim, imaginando possuir toda a verdade, o indivíduo
fica satisfeito, porque sua salvação está assegurada, e isto é o
que mais lhe importa, enquanto os outros, possuindo somente
erros, estão perdidos, e essa certeza para ele é, muita vezes,
também motivo de satisfação. Assim, quando o indivíduo sus-
tenta seu grupo e a verdade que este possui, fica livre para viver
sua vida como melhor lhe convém. Já a prática, na vida, dos
princípios de uma religião, que, na sua forma particular, repro-
duzem mais ou menos os princípios gerais da Lei, é outra coisa,
menos urgente, que se pode também pôr de lado como secundá-
ria. A Lei representa, de fato, o verdadeiro e mais precioso con-
teúdo das formas e crenças de todas as religiões. No entanto, se
estas não são usadas na Terra como um meio para realizar os
princípios da Lei, a presença delas é inútil, porque fica frustra-
do seu objetivo principal, que é nos guiar e impulsionar para os
justos caminhos, levando-nos a Deus. Este objetivo principal é
o que estamos pregando aqui, procurando compreensão e união,
em vez de exclusividade e condenações.
De fato, como agora dizíamos, é nesta direção que está ori-
entado o progresso da civilização humana. Um dos maiores
problemas que o mundo de hoje tem de enfrentar e resolver é o
de sua unificação em todos os campos: político, econômico,
demográfico, religioso, social. Com a vida se concentrando
cada vez mais nas grandes cidades, o homem tem de se adaptar
a formas sempre mais estreitas de convivência social. Mas ele,
como resultado do seu passado, está ainda fechado numa psi-
cologia estreitamente individualista, que o isola dos outros,
enquanto a irresistível vontade da Lei é que ele venha a se unir
aos outros, para todos formarem juntos a grande unidade cole-
tiva da humanidade. A evolução quer que todos os egocentris-
mos separatistas se fundam num estado orgânico, a futura situ-
ação da humanidade. Mas contra isto o indivíduo de hoje se
rebela, temendo perder a sua liberdade. Então nascem revoltas,
choques com os vizinhos e atritos recíprocos. Mas também
surgem adaptações, porque este é o caminho marcado pela Lei
e dele não se pode fugir. É assim que, como nunca, hoje se
tornou vivo e atual o problema das relações entre os seres hu-
Pietro Ubaldi
manos, entre as diferentes camadas sociais, entre as divergen-
tes forças e impulsos coletivos.
Na história da vida do homem, venceu e dominou até agora o
princípio do individualismo, pelo qual o ser vive isolado, como
num castelo, fechado no seu egocentrismo e armado contra to-
dos, um ser cujas relações com os outros não podem ser senão de
luta, atacando e defendendo para dominar, num estado de guerra
permanente, a fim de não acabar escravo. Este sistema gera rea-
ções e contrarreações contínuas, de vinganças, ódios e dores sem
fim, constituindo um método de vida selvagem, útil para desen-
volver uma inteligência elementar, de tipo inferior, que reina nos
níveis baixos da animalidade, mas inadequada para elevá-la ao
nível evolutivo superior que a humanidade está agora atingindo.
A nova sensibilização nervosa e psíquica do homem civilizado
pode e poderá cada vez menos suportar os ferozes métodos de
vida do passado, com todas as suas tristes consequências.
Vemos, desse modo, que está na vontade da Lei, estabeleci-
da na própria natureza das coisas, que o homem, com o progre-
dir da civilização, não pode deixar de aprender a difícil arte da
convivência. Ele se sente atraído pelas vantagens encontradas
nas grandes cidades, mas ali tem de viver junto com os outros,
portanto não mais como indivíduo isolado no campo, e sim co-
mo elemento do organismo social. Esta mudança de ambiente
constrói novos hábitos de relações recíprocas, antes desconhe-
cidos. O ser vai, assim, adaptando-se às novas formas de vida
organizada, mais complexas, que constituem a sociedade. Nes-
ta, ele propende e destina-se cada vez mais a desaparecer como
indivíduo isolado e reaparecer como célula de unidades coleti-
vas múltiplas, sempre mais vastas. O mundo se transforma para
ele, que tem desse modo de aprender novas lições, adquirir no-
vas qualidades, correlacionar-se a novos pontos de referência,
possuir valores diferentes e julgar com outra psicologia. O va-
lor do homem do campo, que consistia em saber defender-se e
trabalhar fisicamente, em caçar e matar, tem de se transformar
no valor do homem dos grandes centros civilizados, que consis-
te em saber movimentar-se, conduzir-se, trabalhar e pensar con-
forme regras que o enquadram numa indispensável disciplina.
Realiza-se, assim, a evolução. O que é a evolução senão uma
sempre maior realização da Lei? E qual é o conteúdo da Lei se-
não, antes de tudo, ordem e disciplina?
O homem primitivo que pela primeira vez entra neste novo
ambiente social, traz consigo todos os seus instintos de ser in-
dividualista e, por isso, tende a opor resistência, gerando desor-
dem na organização, na qual se sente preso. Mas esta, porque
representa uma unidade maior do que ele e, portanto, mais po-
derosa, termina por vencê-lo, constrangendo-o a aprender a vi-
ver sob a regra de uma disciplina, ou seja, a evoluir para uma
forma de vida mais adiantada.
Tudo, queiramos ou não, segue nesta direção. A engenharia
moderna dirigiu-se para o arranha-céu, que é uma colmeia onde
centenas de abelhas têm de viver juntas. Esta vida em comum
numa vizinhança recíproca implica, impõe e ensina regras de
respeito recíproco, em que se compensam direitos e deveres
numa nova forma organizada de vida coletiva, que só desta ma-
neira, baseando-se na ordem, pode existir. De todos os lados,
tudo nos confirma que a vida progride do caos para a ordem, da
desenfreada liberdade para a disciplina. Nisto consiste, como
dissemos, o progresso, que é a realização da Lei.
Quando esse homem sai do seu apartamento, não encontra
selvagens nem feras contra os quais deva lutar, mas carros que
exigem disciplina de movimentos no trânsito. Nas ruas, nas lojas
e nos escritórios, encontra gente que exige respeito, conforme
regras de comportamento. Quanto mais um homem é civilizado,
tanto mais ele tem de tomar nota da presença, das exigências e
dos direitos dos outros – dever que, entretanto, exige reciproci-
dade – e tanto menos lhe é permitido ser individualista, egocên-
trico, indiferente à vida dos outros. Isto pode parecer uma pesa-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
da disciplina, tanto que o ser primitivo se rebela contra ela. No
entanto tal regime, pelo fato de se basear na reciprocidade, re-
presenta no fim uma vantagem para todos. O fato de ter de res-
peitar os direitos dos outros pode constituir, às vezes, uma re-
núncia à própria liberdade. Mas esse sacrifício fica depois bem
pago, quando por ele recebemos, como recompensa, respeito pa-
ra com nossos direitos. Só o homem civilizado, que tem deveres,
pode exigir os correspondentes direitos. O homem da selva, na
sua absoluta liberdade, não possui direito algum a não ser aquele
dado pela sua força, que, na luta, o defende contra tudo. Ele está
sozinho, desprovido de toda a defesa da organização social.
Tudo isto é problema de ordem e disciplina. Mas estamos
ainda no começo desse processo de reordenação. A disciplina é
ainda formal, exterior, de superfície, representando tudo o que
o homem conseguiu alcançar até hoje. Mas, com o progresso
da civilização, a ordem terá de se tornar sempre mais substan-
cial, interior e profunda, transformando-se de simples regras de
boas maneiras em compreensão recíproca, em psicologia de
colaboração e unificação, até atingir o nível do amor para com
o próximo, anunciado como meta final pelo Evangelho de
Cristo. Neste processo de descentralização do egocentrismo
realiza-se a evolução da personalidade humana, que se abre
por este caminho, para libertar-se da prisão do seu primitivo
egoísmo, desabrochando e florescendo até atingir o estado de
altruísmo, ou seja, de unificação em Deus, todos juntos e ir-
manados num mesmo organismo.
Desta maneira, vemos que os princípios da Lei se realizam
também nas pequenas coisas da nossa vida de cada dia, assim
como o pensamento e a vontade de Deus, que ela representa,
dirigem o progresso da nossa civilização para objetivos de-
terminados. No caminho da evolução, o mais rebelde contra a
Lei é o ser mais atrasado, enquanto o mais obediente a ela é o
ser mais adiantado. O conteúdo da civilização é representado
pela realização da Lei, ou seja, pelo grau com que consegui-
mos vivê-la, irmanando-nos com os nossos semelhantes.
Quanto mais o homem for evoluindo, tanto mais terá de per-
ceber que, para sobreviver na luta pela vida, há uma força
muito mais poderosa do que a violência, a prepotência e a as-
túcia levada até à mentira e à traição: é a força da inteligência,
da honestidade e da bondade.
XVII. A REALIDADE DOS INSTINTOS
Como a sabedoria da Lei, corrigindo erros e excessos com o
sofrimentos, leva o ser livre a evoluir para sua meta final.
Origem e função dos instintos.
Explicamos como a evolução nos leva sempre mais para o
estado orgânico, conduzindo-nos da desordem, resultado de um
individualismo separatista, à ordem, situação final ao nos har-
monizarmos com a Lei. Quanto mais evoluímos, tanto mais a
Lei nos disciplina, irmanando-nos e conduzindo-nos à unifica-
ção. Esta é a nova lição que o homem tem de aprender. As ou-
tras, relativas à animalidade, já foram aprendidas, e demorar-se
nelas significaria retardar o caminho da subida, permanecendo
atrasado nos níveis inferiores da vida.
A vida oferece lições proporcionadas ao plano de existên-
cia em que o ser se encontra, de acordo com suas vicissitudes.
Todavia o homem tem de adquirir novos instintos, que não são
de agressividade, engano, orgulho, cobiça ou sensualidade,
pois estes, se foram úteis num estado de desordem geral, não o
são mais num mundo organizado. Estas são as posições do
passado, não as do futuro. E a evolução é uma força viva, pre-
sente dentro de nós, fazendo pressão, constrangendo-nos à su-
bida de modo premente. Isto quer dizer que chegou a hora de
progredir, levando aqueles instintos para frente, elevando-os a
um nível superior, onde a coragem não reside na agressivida-
29
de, a inteligência não se usa para enganar, a consciência de si
mesmo não é orgulho que despreza o próximo, a cobiça, em
vez de servir ao próprio egoísmo, destina-se ao bem de todos,
e o espírito não é servo, mas dono dos sentidos. A vida, na sua
evolução, quer criar agora, na Terra, um novo tipo biológico,
um homem mais adiantado, ao qual confiará a tarefa de orga-
nizar a nova ordem do mundo. O ser dos futuros milênios,
mais evoluído olhará para o tipo humano atual como nós
olhamos para os primitivos dos milênios passados.
Assim, colocado no seu devido lugar, tudo fica claro e en-
contra sua explicação lógica. Também as feras têm de aprender
sua lição, e esta lhes é proporcionada pela Lei na forma e na
medida que elas podem entender. Para o homem selvagem, as
aulas são um pouco menos duras, porque ele desenvolveu mais
inteligência e sensibilidade. Para o homem atual, devido ao
progresso destas qualidades, as condições de vida melhoram
ainda mais, pois, como é lógico, as provas necessárias ao
aprendizado se tornam, com a evolução, sempre mais leves e
inteligentes. Cada nível tem de cumprir um gênero particular de
experiência, conforme o tipo biológico que o ser deve construir.
Tudo muda de um plano para outro, inclusive a maneira de
conceber e julgar. Poderíamos assim dizer que em cada nível de
vida vigora uma lei e, com ela, uma diferente moral. O que é
normal, justo e lícito para uma fera não o é para um selvagem e,
menos ainda, para um homem civilizado. Encontramos assim
tantos sistemas de moral sobrepostos quanto os andares de um
prédio, onde o inferior sustenta o superior, subindo sempre. Es-
ta contínua edificação, que se levanta sempre mais, um andar
sobre o outro, representa a construção progressiva do próprio
eu. Enquanto o ser permanece em um determinado plano, ele
aceita a moral desse plano com naturalidade, mas, tão logo suba
para um plano superior, escandaliza-se com a moral do inferior,
que se torna para ele corrompida e ilícita. Tudo depende do ní-
vel de onde parte o julgamento. A fera é julgada fera pelo sel-
vagem ou pelo homem civilizado. Mas, para as feras, não é fe-
ra. Assim o selvagem é selvagem para nós, mas, para os seres
do seu nível, não é selvagem. Nós nos consideramos civilizados
em relação às feras e aos selvagens, mas poderíamos ser consi-
derados selvagens por seres mais evoluídos. E a nós mesmos,
quais hoje somos, julgaremos selvagens, quando tivermos pro-
gredido mais. Assim como reputaríamos criminoso um homem
selvagem que praticasse entre nós a sua moral de antropófago,
os métodos de luta do homem atual também poderiam, numa
humanidade mais civilizada, ser considerados criminosos.
Desse modo compreende-se por que os seres inferiores não
podem ser em si mesmos condenáveis pelos seus instintos. A
presença destes, como de tudo o que existe, explica-se pelo
cumprimento de sua própria função. Nada existe sem um moti-
vo, sem um escopo a atingir e uma razão que o justifique. Mas
permanece o fato de que os baixos instintos revelam a inferiori-
dade do ser, e este então, enquanto não evoluir do seu plano in-
ferior, tem de ficar sujeito à dura lei que ali vigora. Se o ser é
um diabo, seu legítimo lugar, onde ele tem de morar, é o infer-
no. Se ele subiu até ao nível do anjo, então o lugar que lhe per-
tence, onde ele tem de morar, é o paraíso. Isto quer dizer que o
primeiro ficará sujeito às leis do inferno, enquanto o segundo se-
rá regido pelas leis do paraíso. A punição e o prêmio são ineren-
tes à própria natureza do indivíduo e se realizam automatica-
mente, sem castigo nem vingança, porque correspondem à posi-
ção de cada um. A fera está sujeita à dura lei da fera. Cada um
recebe conforme a justiça, segundo o que é, porque, de acordo
com o seu nível, ele se coloca no degrau que lhe pertence ao
longo da escala da evolução. Justiça automática, inflexível e per-
feita, porque cada ser traz em si mesmo, nas condições de vida
que mereceu, o julgamento e a respectiva pena ou recompensa.
Dissemos acima que a presença dos instintos se explica pelo
fato de corresponderem ao cumprimento da sua própria função.
30 A LEI DE DEUS
A fome ensinou o animal a desenvolver sua força e inteligência
na arte de capturar os outros animais para devorá-los. A função
do instinto, nesse caso, é a conservação da vida individual.
Querendo aumentar a legítima alegria que vem da satisfação da
fome, nasceu no homem a gulodice, que, por ser gozo ilegíti-
mo, provoca distúrbios e doenças. Estas alterações representam
o freio com o qual a Lei resiste a toda violação da sua ordem e
equilíbrio, para reconduzir tudo novamente à justa medida. As-
sim se explica como nasceu no homem tal instinto e também a
necessidade de corrigi-lo, reconduzindo-o aos devidos limites.
As exigências do impulso sexual ensinaram o animal a
amar. A função do instinto, neste caso, é assegurar a continua-
ção da espécie. Querendo aumentar a legítima alegria do amor,
no homem nasceu a sensualidade, que, no excesso dos vícios,
também provoca distúrbios e doenças, pelos quais a Lei resiste
à desordem e nos guia para a justa medida. Explica-se, assim,
como no homem nasceu tal instinto e também a necessidade de
corrigi-lo, reconduzindo-o à sua devida disciplina.
A absoluta exigência de sobreviver contra todos os assal-
tos num ambiente hostil, gerou no animal o indispensável ins-
tinto de conservação, ensinando-lhe o egocentrismo e a arte
do ataque e da defesa. A função destes instintos é construir o
indivíduo forte e astuto, apto a defender-se a si mesmo, inclu-
sive atacando, para ser o vencedor na luta pela vida. Querendo
reforçar a sua individualidade e fortalecer as suas defesas, no
homem nasceu o egoísmo separatista e a agressividade bélica,
e ele se tornou guerreiro, escravizando vencidos e dominando
povos. Em consequência de tudo isso, nasceram os males que
atormentam a humanidade e com os quais a Lei quer restabe-
lecer a ordem. Explica-se, assim, como nasceram no homem
esses instintos e também a necessidade de corrigi-los, recon-
duzindo-os à sua justa medida.
Da falta do indispensável nasceu o instinto sadio da pre-
vidência, mas o excesso desta gerou a cobiça de possuir, pro-
duziu a avidez de apoderar-se de tudo para acumular recur-
sos, criou o instinto da avareza, que espolia o próximo atra-
vés do excessivo apego às coisas. Mas a isto também se se-
guem males e a consequente necessidade de corrigi-los para
dentro dos limites da justa medida.
Assim, explica-se como, da necessidade da defesa, nasceu
para os fracos a arte do engano, cujo excesso gerou o instinto
da mentira, que não permite discernir a verdade do fingimento.
Isso criou um ambiente de traição insuportável para todos e a
necessidade de ser honesto e sincero para corrigi-lo.
Se desta maneira se compreende a origem dos instintos, ou
seja, a necessidade de cumprir uma função de auxílio à vida,
revela-se também a outra necessidade de dominá-los e corrigi-
los conforme os princípios da Lei, reconduzindo-os para os
seus limites. Se os instintos não se modificarem paralelamente
à evolução, as qualidades que eram antes úteis à vida se tornam
prejudiciais à medida que ela progride. É assim que o ser tem
de se transformar de animal em homem, e de homem em super-
homem, porque, chegando a um nível superior, a vida requer
outras qualidades, e o ser tem de adquiri-las.
Os instintos inferiores se justificam enquanto permanecem
no seu nível, onde têm uma função a cumprir. Mas tornam-se
abuso, defeito e culpa nos níveis mais adiantados. O verdadei-
ro progresso é constituído por esta íntima transformação da na-
tureza do ser, que adquire hábitos e constrói instintos superio-
res por cima dos antigos, num contínuo processo de melhora-
mento e aperfeiçoamento. É assim que, como já dissemos, o
egoísmo separatista e o desenfreado individualismo do homem
primitivo têm de transformar-se em altruísmo unificador, in-
dispensável ao homem evoluído, que terá de viver no estado
orgânico da humanidade do futuro.
Este fenômeno da reorganização do caos – isto é, da reor-
denação da desordem na ordem, do excesso na moderação, do
Pietro Ubaldi
abuso na disciplina da Lei – pelo fato de ser fundamental no
processo evolutivo e de ter, por isso, absolutamente de realizar-
se, é automático. Entramos aqui no campo determinístico da
Lei, seu aspecto inviolável, no qual não pode entrar a livre-
escolha do homem. Este é irresistivelmente levado a realizar
em si mesmo o controle de seus instintos por intermédio do au-
todomínio, pois, enquanto não se dispor a aprender a viver na
ordem, permanecendo dentro dos limites marcados pela Lei, te-
rá de sofrer as dolorosas consequências que derivam disso. Este
processo, aparentemente cruel, pelo qual todo movimento erra-
do gera dor, como uma reação automática à qual não se pode
fugir, parecendo uma vingança de um Deus desapiedado pela
ofensa recebida, é de fato a Sua maior providência, produto de
Sua sabedoria e bondade, porque representa o remédio amargo
que cura a doença. Providência cuja função é conduzir o ser pa-
ra seu bem, ou seja, sua salvação final na felicidade.
É lógico que, para um ser livre e ignorante, cada experiên-
cia implique também em resultados de excesso ou de abuso, o
que traz como consequência condições opostas às da satisfa-
ção, a qual se encontra somente dentro dos devidos limites.
Não é escravizando-nos que a Lei nos guia para nosso bem,
porquanto não seria possível conciliar isto com a bondade de
Deus, mas sim compelindo-nos indiretamente, sem violar nos-
sa liberdade. De que outra forma poderia Deus obter este re-
sultado, respeitando a vontade de um ser ignorante que, para
aprender (o conhecimento é necessário para subir e salvar-se),
tem de experimentar tudo? A Lei resolveu o problema fazen-
do corresponder a cada movimento do indivíduo uma deter-
minada sensação, boa ou má, de acordo com sua sensibilida-
de, que cada vez mais se aguça.
Desse modo, cada ato nosso nos leva, conforme sua nature-
za, a um correspondente resultado, ou seja, tudo o que foi feito
dentro das regras da Lei tem como consequência um estado de
satisfação, e tudo o que foi feito fora dessas normas tem como
consequência um estado de aflição. Falamos da verdadeira sa-
tisfação, sadia, pacífica, duradoura, e não da satisfação mórbi-
da, enganadora e transitória, cuja tendência final, pelo motivo
de ter sido atingida pelo abuso contra as regras da Lei, é nos
conduzir à sua lógica conclusão: o sofrimento.
Isso acontece todas as vezes que saímos dos trilhos estabele-
cidos pela Lei, não somente pela qualidade do ato, mas também
pela sua quantidade. Assim, o que é lícito e satisfatório na sua
justa medida, torna-se ilícito, prejudicial e doloroso no excesso.
Este é um erro em que é fácil cairmos quando, iludidos pela im-
pressão agradável da primeira satisfação, somos impulsionados
a aumentá-la com o abuso. Mas eis que a Lei nos reconduz à
justa medida, porque, se o uso da quantidade um dá a satisfação
um, se dois dá resultado dois e três resulta em três, não é verda-
de que, se continuarmos acrescentando as doses, a satisfação
sempre aumente proporcionalmente. Pelo contrário, quatro con-
tinuará a nos dar o prazer de três ou pouco mais, cinco não será
mais agradável, mas dará só um sentido de saciedade, seis co-
meçará a nos enjoar e, quando chegar à quantidade sete, come-
çará o sofrimento. Essa emborcação do prazer da satisfação na
amargura do padecimento nada mais é senão a lição da Lei, que
assim nos ensina a nos corrigirmos, voltando ao caminho certo.
Desta maneira, sem constrangimento algum, o ser, perma-
necendo livre, tem de sair do erro, expulso automaticamente
para longe dele, porque é repelido pela respectiva sensação de
desgosto. E ele mesmo, através da própria experiência, vai
cada vez mais relacionando sua dor com o erro cometido. As-
sim, a Lei vai ensinando ao ser – ansioso por movimentar-se e
ardente de desejos, mas inexperiente – como agir com inteli-
gência, sem cair na dor.
Eis o que podemos ver, por trás dos bastidores, na realidade
da vida. Muitas outras maravilhas ainda se encerram na Lei, e
as iremos analisando em nossos estudos.
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
XVIII. A MUSICALIDADE DA LEI
A desobediência à Lei se torna autopunição.
A revolta é autodestruição. As maravilhas da técnica da co-
nexão do erro para chegar à salvação.
A lição que a lei de Deus nos quer dar, infligindo-nos dor
com a sua reação, é para ensinar o caminho certo e a justa me-
dida. Todos procuramos atingir a maior satisfação, e isto não é
contrario à Lei, pois ela quer a nossa felicidade. O erro não está
nesse desejo em si, mas sim nos meios que, devido à nossa ig-
norância, escolhemos para realizá-lo. A Lei não quer o nosso
sofrimento, somos nós que o produzimos, violando a sua or-
dem. Seja qual for o nosso desejo de revolta, não podemos dei-
xar de viver dentro dessa ordem. Mas o homem não quer levar
em conta o fato positivo da presença dessa ordem, preferindo
substituí-la pela desordem criada pela lei particular do seu pró-
prio eu. Só a sua ignorância pode acreditar nessa possibilidade.
Mesmo a ciência positiva nos demonstra, cada dia mais, que
vivemos cercados de leis por todos os lados.
Num tal ambiente, é lógico que todos os movimentos errados
não possam produzir senão efeitos errados. Pela sua própria na-
tureza, como podem movimentos errados levar a resultados cer-
tos? O trânsito de veículos e pedestres nas ruas não poderia rea-
lizar-se sem regras. Que aconteceria se, num relógio, cada roda
quisesse tornar-se independente das outras, para movimentar-se
por sua conta? E que música poderia executar uma orquestra, se
cada um dos seus componentes, em nome da liberdade, quisesse
tocar a seu bel-prazer? Apesar de ser evidente a necessidade de
movimentar-se conforme uma disciplina, o homem julga possí-
vel, no terreno mais elevado, constituído por sua conduta, so-
brepor a desordem à ordem da Lei, sem prejuízo ou até com
vantagem. E tanto acredita nessa loucura, que a considera como
a maior prova da sua sabedoria. Por isso, em nosso mundo, ve-
mos realizar-se o que aconteceria numa rua onde carros e pedes-
tres corressem uns contra os outros, ou num relógio feito de ro-
das que lutassem umas contra as outras pela sua independência,
ou numa orquestra em que cada um tocasse o que quisesse. As-
sim explica-se por que neste mundo se verificam os efeitos que
vemos. O resultado de tanta “sabedoria” é caos e sofrimento.
A Lei quer a nossa felicidade, mas esta só existe para quem
permanecer em sua ordem. Quem sai dessa ordem sai também
daquela felicidade. Por isso a regra fundamental é: sem discipli-
na não se pode atingir satisfação. Todos procuramos alegria,
sempre maior alegria, o que é justo e concorda plenamente com
a vontade da lei de Deus. No entanto não se atinge este conten-
tamento, como se julga, fartando-nos com qualquer das satisfa-
ções humanas comuns, mas somente aceitando-as só na justa
medida. Eis o que a Lei quer ensinar, quando nos deixa recolher
amarguras, seja no excesso como na carência. A toda nossa ten-
tativa de exagerar para subverter a ordem, chega o golpe da Lei,
que nos reconduz para dentro da ordem. Não é que a Lei exerça
vingança e nos puna. A Lei está sempre firme. Somos nós que a
movimentamos e, com os nossos movimentos errados, produzi-
mos resultados dolorosos. Ela é como um instrumento musical.
Um pianista que conhece o teclado pode extrair do seu piano
música maravilhosa. Um músico inexperiente, porém, se tocá-lo
ao acaso, não poderá alcançar senão irritantes dissonâncias. Isto
é o que todo dia fazemos com a Lei. Não é surpresa, então, se
não encontramos no mundo senão desafinações e desarmonias
dolorosas. E teremos de ouvi-las até aprendermos a tocar.
Todo abuso fere e queima para nos ensinar a lição da ordem
e desenvolver em nós o instinto do autocontrole e o sentido da
justa medida. Vamos assim aprendendo, através de tantas expe-
riências de uso e abuso, a viver na ordem, fazendo bom uso de
tudo. Os instintos, como dissemos, representam desejos que nas-
31
ceram e se fixaram pela necessidade de satisfazer exigências vi-
tais, e somente se justificam enquanto permanecem dentro dos
limites dessa sua função. Isso é o que se chama permanecer na
ordem. Tudo na Lei tem o seu devido lugar. Assim, é bom e ge-
ra boas consequências o fato de comer para sustentar o corpo,
mas é mau e produz más consequências o fato de comer demais
por gulodice. Também é bom descansar depois de ter trabalha-
do, mas é mau o ócio da preguiça. Da mesma forma, a liberali-
dade não pode tornar-se esbanjamento e dissipação, assim co-
mo o espírito de economia não deve chegar à avareza. Por outro
lado, a consciência de si mesmo não deve transformar-se em
orgulho, assim como a vontade de ganhar com o trabalho o ne-
cessário para viver não deve tornar-se sórdido apego ao dinhei-
ro e imoderada cobiça de riqueza.
Os erros se podem cometer não somente no sentido da
quantidade, mas também através da qualidade dos nossos atos.
Pela lei do mínimo esforço, procuramos, para atingir os maio-
res resultados, trabalhar o menos possível, e assim, em vez de
seguir o caminho certo, buscamos utilizar a astúcia para andar
por travessas e atalhos, que são desvios fora da senda correta
do trabalho honesto, único rumo capaz de nos conferir a base
segura do merecimento. Gostamos de coisas bem-feitas e dese-
jamos que os outros também as façam assim para nós. Mas nos
julgamos hábeis quando, com o engano, sabemos levar vanta-
gem sobre os outros, entregando-lhes produtos malfeitos. Fale-
cem assim o crédito e a confiança, e a mentira embaraça cada
vez mais a vida social.
A Lei exige honestidade de quem esteja na posse de uma
posição social, a fim de que seja cumprida a função que aquela
posição implica e representa. Assim os governos deveriam rea-
lizar a função que justifica o seu poder, que é dirigir, defender e
ajudar os povos. Mas, infelizmente, quanto mais o homem é
primitivo, tanto mais concebe o poder egoisticamente, conside-
rando-o não como uma função para o bem coletivo, mas apenas
como um meio para satisfazer sua ambição e seu desejo de gló-
ria e riqueza. Se não existisse esta vantagem pessoal e imediata,
não se explicaria tanta luta e dissipação de recursos para a con-
quista do poder. Pode, porém, acontecer que os povos se aper-
cebam desse jogo dos seus governantes. Então estouram as re-
voluções, com as quais se ajustam as contas e, tal como aconte-
ceu na Revolução Francesa, faz-se a liquidação das classes di-
rigentes. Esses movimentos representam uma desordem que
não poderia nascer, se não fosse gerada por outra desordem,
originada em geral do abuso dos dirigentes. Isto faz crer que, na
Terra, a justiça da Lei não possa realizar-se senão por uma con-
tínua correção de abusos, o que parece ser afinal a tendência
predominante no instinto do homem.
Mas, então, se esta é a realidade atrás das aparências, qual é
o estranho jogo que está escondido por trás dos métodos eleti-
vos, e qual a significação do direito de voto para povos que não
sabem usá-lo? Neste caso, na prática, o voto não é um direito,
porque não pode ter direitos quem não sabe o que faz, mas é
uma escola para aprender a usar esse direito, escola dolorosa,
porque, conforme a Lei, os erros não podem ser corrigidos se-
não através da dura experiência dos próprios sofrimentos. Em
todos os campos, o homem rebelde tem de sofrer para aprender.
Nesse caso, os povos têm de sofrer a tirania e a exploração até
aprenderem a eleger seus dirigentes, enquanto os governantes
têm de sofrer revoltas até que aprendam a governar com hones-
tidade. Cada um recebe as consequências dos seus atos, con-
forme seu merecimento. Assim, os governantes têm os povos
que merecem, e os povos têm os governantes que merecem. A
vida não pode basear-se em valores fictícios e exige valores re-
ais. Quem nada vale e nada faz, nada pode receber, até aprender
a merecer e fazer algo de valor. Esta é a justiça da lei de Deus.
32 A LEI DE DEUS
Estamos vendo como os princípios da Lei repercutem em
todos os aspectos da vida. A exatidão da sua justiça se expres-
sa pela lei de talião, porque a reação corretiva corresponde
exatamente à natureza e proporções da culpa. Por isso foi pos-
sível interpretar a fenômeno dessa reação como vingança de
Deus, em semelhança à lei de talião. Conhecemos agora a téc-
nica da Lei para corrigir o erro e, sem imposição, obter obedi-
ência. O resultado é que, apesar de ficar livre, a criatura acaba
obedecendo. Isto porque sair da Lei constitui o maior erro, o
que equivale ao maior sofrimento. Assim tudo o que está den-
tro da Lei é bom, belo, agradável, enquanto o que está fora de-
la é mau, feio, doloroso. A maravilha dessa técnica está no fato
de, em última análise, não ser possível rebelar-se contra a Lei,
porque fora dela não há vida nem satisfação. Os rebeldes, que-
rendo desobedecer à Lei, distanciam-se, eles próprios, do para-
íso e lançam-se no inferno; querendo emborcar a Lei, embor-
cam-se a si mesmos, condenando-se a viver de borco, num
mundo contravertido. Emborcado quer dizer sofrimento ao in-
vés de felicidade, morte ao invés de vida. Assim a desobediên-
cia é suicídio, condenação e punição que o rebelde executa
contra si mesmo com suas próprias mãos.
Os rebeldes quereriam libertar-se desse jugo da Lei, porque,
em sua ignorância, julgam e acreditam que isso seja possível.
Mas a Lei é a substância da nossa vida, porque nós mesmos, em
essência, somos Deus e, desse modo, também Sua Lei. Portanto,
se chegasse a haver uma verdadeira revolta e se ela alcançasse
sucesso, vencendo a batalha contra a Lei, isto seria destruir nos-
sa própria vida. A Lei está arquitetada de maneira que, automa-
ticamente, a revolta movimentada pelo rebelde constitui, por si
mesma, a força que o leva à sua destruição. Se, desta maneira,
rebelar-se quer dizer destruir-se a si mesmo, mais cedo ou mais
tarde a revolta há de se acabar, se o ser não quiser ser destruído.
Disso não se pode fugir. A Lei é o pensamento e a vontade de
Deus, e se fosse possível destruí-la com a revolta, seria possível
também destruir Deus, o que é o mais inaceitável dos absurdos.
Então, o que faz a Lei? Liberta-se da doença da revolta, liqui-
dando-a e eliminando-a do seu sistema, anulando os rebeldes.
Este seria o verdadeiro inferno eterno, realizado pela absoluta
negação da vida no nada. Mas quem, por mais ignorante ou
maldoso que seja, pode querer isto? Se quem se rebela vai con-
tra sua própria vida e trabalha só para sua própria destruição,
como pode alguém se obstinar a perseverar definitivamente nes-
se caminho? O leitor que desejar maiores explicações a respeito
deste assunto as encontrará no meu livro O Sistema, onde tudo
foi cabalmente explicado. Agora podemos constatar como estas
nossas conclusões práticas a respeito da conduta humana estão
relacionadas com o funcionamento do todo e ficam justificadas
também em função dos mais altos princípios do absoluto.
Quem se rebela é o ser involuído, que, pela sua ignorância,
mas julgando saber, caminha contra sua própria vida. Quanto
mais o ser é involuído, tanto mais está apegado à vida do seu
plano inferior, mais cheio de sofrimentos se encontra e maior é
a sua rebeldia. Então, quanto mais o ser é rebelde, tanto mais
está sujeito ao sofrimento, que representa a correção dos seus
erros. Quanto mais o ser entra no caminho que o leva para fora
da Lei, tanto mais é impelido a voltar para ela; quanto mais o
ser é ignorante e, por esse motivo, comete erros, tanto mais ele
tem de experimentar suas dolorosas consequências para apren-
der a não cometê-los mais. Eis a maravilhosa mecânica por
meio da qual o erro tem de automaticamente corrigir-se e os re-
beldes têm de tornar-se obedientes à Lei.
Chega-se assim à conclusão de que ninguém está tão amar-
rado pela obediência à Lei quanto o rebelde. O que o acorrenta
a esta obediência, apesar do seu desejo de revolta, é seu próprio
apego à vida, porque, buscando a vida, ele tem de mergulhar na
Lei, pois ela é vida e fora dela não há senão morte, e isso nin-
Pietro Ubaldi
guém quer. Assim, quanto mais o ser é involuído, tanto mais
tem de sofrer, experimentar e aprender para, com isso, evoluir.
Na justiça de Deus, libertar-se de tudo isso não pode ser senão a
merecida recompensa do esforço feito para subir. Assim, quan-
to mais o ser é indisciplinado e, por isso, quer a desordem, tanto
mais ele será impelido à disciplina e confinado na ordem. Desse
modo, a revolta se torna absurda, contraproducente e, por isso,
insuportável e inaceitável, porque, quanto mais o ser se rebela,
tanto mais se aperta em volta do seu pescoço o nó corrediço do
sofrimento. Quanto mais o ser se faz surdo para não ouvir a li-
ção, tanto mais esta se torna enérgica. Na Lei, que é ordem e
harmonia, tudo, inclusive a sua reação, é proporcionado e equi-
librado. Acontece então, automaticamente, que quanto mais o
ser é ignorante e rebelde, maiores são os seus erros e, por isso,
maior a reação que eles excitam; quanto mais o ser precisa ser
corrigido, tanto mais poderosa é a correção encarregada de en-
direitá-lo. Por outro lado, quanto mais o ser é sábio e obediente,
menores são os seus erros, bem como a reação que eles exci-
tam, de modo que, quanto menos o ser precisa ser corrigido,
tanto mais leve é a correção necessária para endireitá-lo. Como
vemos, trata-se de uma verdadeira escola, onde os alunos rece-
bem aulas no nível justo, proporcionadas à sua necessidade de
aprender. Escola maravilhosa, na qual cada aprendiz, automati-
camente, tem de aprender por si próprio a lição que lhe seja
mais adaptada. Poderia Deus ter feito coisa melhor?
De tudo isso segue-se outra maravilha. A correção dos er-
ros e a retificação do caminho errado são automáticas, progres-
sivas e absolutamente inevitáveis. Logo, qualquer movimento
que o ser faça usando sua liberdade, seja para o bem ou para o
mal, tudo o leva, seja pelo caminho da alegria ou seja pelo ca-
minho da dor, à sua salvação final. O ser pode livremente es-
colher um dos dois caminhos, mas não pode impedir que a
evolução se cumpra e seja atingido o seu ponto final: a salva-
ção. A sabedoria de Deus colocou no sistema da Lei essa ma-
ravilhosa técnica da salvação, técnica tanto mais valiosa, por-
que é inviolável. Vimos que a liberdade do ser não é absoluta,
havendo para os seus erros fronteiras que não se podem ultra-
passar. Esta é outra sábia providência de Deus para impedir
que, na sua ignorância e revolta, o ser excite por parte da Lei
uma reação demasiadamente forte, que ele não poderia supor-
tar. Assim os limites permitidos para a desobediência são pro-
porcionados ao grau de evolução. Quanto mais o ser sobe e
aprende, tanto mais reduzida se torna a amplitude do seu erro,
até desaparecer. Com a evolução, o mal vai sendo progressi-
vamente cercado, sitiado sempre mais de perto, até não lhe so-
brar mais espaço, acabando assim por ser eliminado.
As duas forças estão uma contra a outra. De um lado a evo-
lução, que impulsiona o ser para a salvação; do outro lado a re-
volta do mal, que o impele para a destruição. A tarefa da evolu-
ção é corroer o mal e consumi-lo até destruí-lo.
Quem consegue penetrar no pensamento que construiu e di-
rige esta maravilhosa técnica, com a qual a Lei guia o ser à sua
necessária salvação em Deus, não pode deixar de ficar admira-
do perante uma tão deslumbrante sabedoria e tão assombrosa
perfeição, que sabe resolver tantos problemas, atingindo suas
mais altas finalidades, com meios tão simples, lógicos, automá-
ticos e justos, dos quais não se pode fugir. É empolgante obser-
var e estudar o pensamento com que a Lei governa o funciona-
mento orgânico do universo e a nossa própria vida. E, para che-
gar a uma orientação certa e completa, indispensável à direção
correta de nossa conduta, não há outro caminho a não ser nos
relacionarmos com esse pensamento, que, tudo explicando, po-
de mostrar-nos também a razão última pela qual temos de agir
de um modo em vez de outro, afastando-nos dos caminhos do
mal, para percorrer os do bem.
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
XIX. O FRACASSO DA ASTÚCIA
Estamos todos encadeados à necessidade de evoluir.
Os seguidores do caminho mais curto e a errada sabedoria
do mundo. A inteligência do involuído e a do evoluído.
Continuemos falando de nosso grande guia: a lei de Deus.
As conclusões práticas aqui apresentadas, como já dissemos,
estão relacionadas com as teorias que, em nossos livros, expli-
cam as causas primeiras das coisas. É naquelas teorias gerais
que as conclusões observadas no terreno da conduta humana
encontram sua raiz, explicação e justificação, garantindo-nos
com isso a certeza de sua veracidade. Mas, ao mesmo tempo, é
nesta sua aplicação prática, no plano controlável da nossa reali-
dade, que aquelas teorias – em si mesmas incontroláveis expe-
rimentalmente, porque muito afastadas da nossa vida quotidia-
na – encontram sua confirmação e, portanto, sua verdade. Veri-
fica-se, assim, o fato de que as longínquas teorias gerais e suas
consequências particulares – estas últimas mais próximas de
nós e, portanto, mais compreensíveis – escoram-se e sustentam-
se reciprocamente, uma fornecendo a prova da verdade da ou-
tra, num sistema único, em que a teoria e a prática se harmoni-
zam e colaboram, com uma realidade confirmando a outra.
Com isso, atingimos nosso escopo de esclarecer tudo, expli-
cando e demonstrando. Seria absurdo pensar que nossa palavra
pudesse ter o poder de transformar o mundo. Isto cabe apenas a
Deus, pois só Ele possuí e pode usar os adequados meios apo-
calípticos para tanto. Nós podemos apenas explicar como tudo
isso funciona e porque vemos sucederem tantos desastres no
mundo. A tarefa de corrigir o erro pertence à dor, que existe por
esta razão e disso está encarregada. Para amadurecer os involu-
ídos, são necessários choques proporcionados à sua ignorância
e insensibilidade. Para os surdos ouvirem, é preciso mais que
pregações; é necessária uma voz que se faça, por si mesma, en-
tender claramente por todos; é indispensável sofrer para apren-
der. Se existem no mundo tantas dores, isto quer dizer que a es-
cola está funcionando bem. E isto é bom, porque garante o me-
lhor, ou seja, que a evolução se cumpra. É bom que o mundo
sofra as consequências dos seus erros, porque assim, para seu
bem, ele vai aprendendo a não errar mais.
Embora Deus esteja presente em nosso mundo, operando
do interior da sua própria lei, parece que Ele está olhando de
longe, deixando o homem livre para fazer o que quiser. É co-
mo se Ele estivesse dizendo: “Experimenta à vontade, menino.
Verificando e avaliando as consequências dos teus atos, apren-
derás a sabedoria do bem e do mal. Podes fazer de tudo. So-
frendo as consequências da tua conduta, poderás conquistar tua
sabedoria, sem a qual não pode haver felicidade para ti. Para
chegares a isso, é necessário atravessar o deserto das desilu-
sões. Anda, menino. Não podes destruir a carga da tua igno-
rância, a não ser experimentando na dor as consequências do
erro. Caminhando, sofrendo e aprendendo, o fardo se tornará
cada vez mais leve, a estrada menos íngreme e o passo mais
rápido. É necessário andar até que todo o caminho seja percor-
rido. És livre... Podes parar, retroceder, rebelar-se, errar à von-
tade. Faze o que quiseres. Mas, acima de tudo, a Lei permane-
ce inatingível e imutável. As consequências de tua conduta são
tuas e, se ela for errada, terás que sofrer todas aquelas conse-
quências até aprenderes a movimentar-te com disciplina dentro
da Lei, de maneira a não gerares para ti mais sofrimentos. Po-
des, se quiseres, não prestar ouvidos aos sábios avisos. Junto a
muitas fontes em que tu quererias matar tua sede de felicidade,
há tabuletas que avisam: “Veneno!”, prevenindo-te para que
não bebas. Mas tu não acreditas e não escutas. Então sorverás
veneno até saberes quantas amarguras ele gera e, assim, apren-
deres a não bebê-lo mais. O caminho é longo e duro, mas Eu
velo pela tua salvação, que terá de realizar-se”.
33
A evolução é uma necessidade absoluta. A estrada está mar-
cada, e não se pode sair dela. Este é o conteúdo da Lei. Somos
livres e podemos escolher à vontade. Mas o que nos acorrenta à
necessidade de evoluir é o nosso desejo de felicidade. Podemos
parar no caminho e recuar. Mas o sofrimento que então encon-
traremos nos impelirá para frente. Podemos errar, mas a dor
que se segue nos queima. Assim, aprendemos a fugir dela,
compreendendo quais são as causas que a geram, para evitá-las
e não mais gerá-las. Às vezes, consideramos a dor como uma
maldição de Deus, acreditando no absurdo de que seja produto
da Sua maldade, sem percebermos quão salutar e indispensável
remédio ela é para nosso bem. Se não existisse a dor e se não
houvesse esse nosso irresistível desejo de felicidade, ligado a
essa triste insatisfação enquanto ela não é atingida, quem nos
movimentaria ao longo do caminho da evolução? Quem nos
impulsionaria para a subida? Sem a insatisfação e a dor, tudo
seria paralisado pela nossa preguiça e ficaria estagnado na mor-
te. Então o escopo final da existência de todos os seres ficaria
comprometido, e a vida deles, assim como a presença de todo o
universo, não teria mais sentido. Todos quereríamos suprimir a
dor, não compreendendo que, assim, suprimiríamos a força
providencial que nos leva à salvação.
Vamos assim, fatalmente, sendo impulsionados para nossa
meta final, à qual somos atraídos pelo nosso anseio de felicida-
de, repelidos pela dor, logo que nos afastamos do caminho cer-
to. Isto parece uma armadilha em que o ser se encontra preso.
Sua vontade seria fugir dela, mas não sabe que nessa prisão está
a sua salvação. Em última análise, quem se revolta contra a dis-
ciplina da Lei rebela-se contra sua própria salvação. Não se po-
deria imaginar ignorância e loucura maiores.
Quem ainda não entendeu isso julga-se inteligente, quando
imagina enganar a Lei, furtando satisfações imerecidas e con-
seguindo escapar às sanções dela. Almejamos felicidade, po-
rém, muitas vezes, não queremos fazer o esforço para ganhá-la
honestamente. Acreditamos que somos hábeis, quando conse-
guimos atingir o resultado da satisfação, sem fazer aquele in-
dispensável esforço, que constitui o único valor real, porque
nos faz progredir. Procuramos todos os meios para nos deter-
mos no caminho da salvação. Tentamos todas as escapatórias,
travessas e atalhos, para nos esforçarmos o menos possível no
trabalho mais importante da vida: a evolução.
Eis que a sabedoria do mundo está no desejo de conquistar
sucesso de qualquer maneira, por todos os meios. Então, na es-
trada marcada que nos leva à felicidade, verifica-se uma corrida
para chegar em primeiro lugar ao maior sucesso, com a maior
satisfação possível. Assim, ao invés de movimentos coordena-
dos, avança-se numa peleja de todos contra todos, o que faz do
progresso uma marcha desordenada e fatigante, corroída pelos
atritos e executada numa atmosfera de caos. Desse modo, o tra-
balho necessário da evolução não se pode cumprir a não ser
carregado de sofrimentos.
Imaginemos uma estrada de rodagem onde correm muitos
carros. Eles são livres para correr numa direção ou em outra,
mais ou menos rapidamente, tendo liberdade de parar etc., mas
tudo isso conforme normas estabelecidas, sem o que não seria
possível o trânsito regular. A desordem seria um desastre para
todos e, por isso, embora às vezes contra a vontade, todos têm
de se colocar em obediência, na disciplina da ordem. O cami-
nho da evolução, ao longo do qual se desenvolve a série das
nossas vidas, é parecido com aquela estrada onde nós andamos
todos juntos, como os carros, e nele também, para que a marcha
não se transforme numa confusão dolorosa, existem normas,
sem as quais a caminhada regular não é possível. No entanto,
embora a desordem torne-se um desastre para todos, nem todos
se colocam em obediência na disciplina da Lei.
34 A LEI DE DEUS
Ao contrário, a maior inclinação do indivíduo parece con-
sistir em pensar só em si mesmo, descuidando-se dos prejuízos
que pode ocasionar aos outros. Surgem assim os astutos, sem-
pre trilhando o caminho mais curto. A sua maior tentação é sal-
tar à frente dos outros. Escolhem as estradas mais fáceis, que
encurtam distâncias, para ser os primeiros por qualquer meio.
Infelizmente, a inteligência deles desenvolve-se apenas neste
nível primitivo do individualismo caótico, sendo ainda incapaz
de compreender qualquer forma orgânica de funcionamento co-
letivo. Em nosso mundo, acontece então o que aconteceria nu-
ma estrada onde cada carro corresse por sua conta, sem regra
alguma, procurando vencer os outros, passando à frente deles.
A sabedoria desses astutos, que se julgam tão hábeis e querem
somente sua própria vantagem, acaba no que vemos sempre
acontecer, ou seja, em esmagamento recíproco, revoluções,
guerras e destruição. Mas, no fim, quem vence não é um ven-
cedor, pois restam apenas o caos e o sofrimento que permanen-
temente dominam o mundo.
O mundo está cheio de astutos no encalço do caminho mais
curto. Eles estão presos às suas miragens de felicidade, em bus-
ca de riqueza, glória e poder. Impele-os a cobiça, o orgulho e o
desejo de domínio. E pensam: “Por que escolher o caminho lon-
go do trabalho honesto, do verdadeiro valor, com uma finalidade
de bem, que nos dê conforme a justiça direito à recompensa me-
recida, quando o atalho está ali pronto, convidando-nos a encur-
tar o caminho?”. Para os conhecedores da ciência do proveito
imediato, em curto prazo, é lógico praticar esse outro método,
menos fatigante e mais vantajoso. Trabalhar e produzir seria
uma loucura para eles, quando podem com o roubo enriquecer
mais fácil e rapidamente, satisfazendo o próprio orgulho, para
chegar à glória com o engano e a mentira; quando há tantos ata-
lhos para chegar ao poder e, desse modo, saciar o próprio desejo
de domínio. Assim pensam e fazem os astuciosos, enquanto
olham com desprezo para os simples, que avançam ordenada-
mente, na estrada de todos. Mas nem por isso deixa de subsistir
a Lei, que, empurrando os astutos para o abismo, procura, com a
destruição deles, libertar a vida dos elementos parasitários, que
semeiam tão-somente a desordem e o sofrimento.
Poderíamos perguntar-nos por que acontece tudo isso?
Como se explica essa loucura? A loucura é um problema de
pobreza de inteligência. A tarefa da evolução é desenvolver es-
sa inteligência, pois todo ser possui maior ou menor inteligên-
cia, conforme o grau de desenvolvimento atingido. Ela começa
a aparecer como um fenômeno de superfície, quando o indiví-
duo apenas compreende os efeitos imediatos dos fatos que
abrange com os sentidos, e tende depois a tornar-se sempre
mais profunda, chegando a atingir também as causas longín-
quas dos fatos e os efeitos em longo prazo. A visão psicológica
dos primitivos poderia ser chamada de microscópica. Nessa
sua forma mental, eles estão mergulhados até o pescoço, de
modo que não conseguem admitir nem compreender a visão
psicológica dos evoluídos, que se poderia chamar de telescópi-
ca. Os primitivos estão apegados às verdades pequenas, que se
pode tocar com as mãos, verdades que eles julgam como reali-
dade objetiva e única, enquanto negam, porque lhes escapa,
qualquer outra realidade mais vasta e longínqua. Assim eles
vivem como aventureiros, procurando, por qualquer meio, sa-
tisfazer o momento presente, sem prever e organizar nada para
o futuro. Vivem como micróbios encerrados dentro de uma go-
ta de água, ignorando o mundo maior que existe fora; apegam-
se aos pormenores da sua vida microscópica, com a sua vista
míope, percebendo só os resultados próximos e correndo atrás
deles, sem nada suspeitar da imensa vida das estrelas nos céus,
sem saber que, para além dos seus mínimos movimentos, exis-
tem também os imensos movimentos dos astros.
Pietro Ubaldi
O tipo biológico do primitivo, ainda não evoluído, possui
somente essa inteligência microscópica, mas, em compensação,
é dotado de muita força no seu plano físico, com capacidades
guerreiras para agredir o próximo e maxilares de lobo para tudo
devorar. Isso lhe é necessário para sobreviver no seu nível. Mas
que sentido tem isso em relação ao caminho progressivo da
evolução? A força, no nível material, representa o capital dei-
xado pela Lei ao involuído para ele conquistar a inteligência, e
esta, nas mãos do evoluído, que já a conquistou, é um meio
mais poderoso. Na parte inferior da cabeça do lobo está a boca,
poderosa na sua voracidade. Na parte superior estão o nariz pa-
ra cheirar, os ouvidos para ouvir e os olhos para ver, ou seja, as
atividades mais requintadas dos sentidos. No alto, entretanto,
está o cérebro para pensar, cuja atividade é necessária para
compreender as mensagens dos sentidos e dirigir os movimen-
tos da boca e de todo o corpo.
Que acontece então? Para usar a parte física, é necessária a
inteligência, que começa, assim, a se desenvolver através do
uso necessário à sua atividade, o que é indispensável à sobrevi-
vência do ser no seu plano. Eis que a necessidade da luta pela
sobrevivência nos planos inferiores leva à necessidade do de-
senvolvimento da inteligência, que é o meio para sair daqueles
planos. Assim, só pelo fato de existir, a vida automaticamente
tende a se deslocar no sentido dos níveis superiores, realizando
a evolução. O centro vital se desloca dos maxilares para o cére-
bro do lobo, até que ele, como aconteceu no cão, perde a fero-
cidade dos dentes, para transformá-la, convivendo com o ho-
mem, no poder muito maior da inteligência. Não vemos nós
acontecer isso na evolução dos seres, em sua passagem do esta-
do selvagem ao civilizado? A ferocidade fica abandonada nos
planos inferiores, para os atrasados que ainda permanecem ali,
e a inteligência desenvolve-se sempre mais, valorizando as qua-
lidades da mente. Só neste nosso século vemos os cientistas
amparados e admirados, porquanto, no passado, a sociedade os
desprezava, deixando-os morrer de fome e glorificando tão-
somente os grandes e ferozes guerreiros. Isto quer dizer que,
com a evolução, têm de desaparecer mandíbulas e garras,
agressividade e ferocidade, armas de destruição e guerras, para
que vença a inteligência criadora e pacífica.
A nossa humanidade atual ainda está na fase das mandíbu-
las e das garras, mas, usando-as, está desenvolvendo a inteli-
gência. Eis como se compreende e se justifica a presença de
tanta luta em nosso mundo. Tudo na vida existe porque tem
uma função a cumprir. De outro modo não existiria. Se a Lei
permite que neste nível domine a luta, isto acontece pelo fato
desta representar, para os seres situados neste plano, o melhor
meio para desenvolver a inteligência, indispensável à sua en-
trada nos planos superiores. Estamos ainda no nível animal,
em que o ser é impelido pelas necessidades e cobiças materi-
ais, muito mais do que pelas exigências intelectuais e espiritu-
ais. Domina o individualismo egoísta e separatista em função
do eu, porque a evolução tem de cumprir aí, antes de tudo, a
construção da personalidade.
Num grau mais avançado cuida-se, pelo contrário, de rea-
lizar um trabalho diferente, destinado a coordenar as persona-
lidades na unidade coletiva da humanidade. Então, a luta entre
egoísmos rivais perde todo o sentido, tornando-se um empeci-
lho que é necessário afastar. O herói, vencedor das pelejas do
nível atual, torna-se um criminoso que a sociedade civilizada
isola e afasta. Com o progresso, a evolução quer atingir outros
objetivos, enfrentando novos problemas, ligados à fase orgâ-
nica, desconhecida anteriormente. A evolução conduz à união,
e o indivíduo, quanto mais evoluído, tanto melhor sabe viver
em forma orgânica. Desponta, assim, uma disciplina que regu-
la as relações humanas e a conduta dos homens, para torná-
los elementos do novo eu múltiplo, que é a sociedade humana.
Em lugar da revolta na desordem, valorizam-se as qualidades
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
de ordem na obediência à Lei. Então, rebelar-se contra Ela
torna-se loucura. Desse ponto em diante, a vida obedece a
princípios novos, que o ser, pertencendo a um plano inferior,
não pode compreender enquanto não houver superado tal ní-
vel. A baixa inteligência, constituída de luta e astúcias, que
conduzem à desordem, transformar-se-ão na superior inteli-
gência, constituída de disciplina e ordem.
Sem dúvida, para quem alcançou uma compreensão mais
vasta, é um sofrimento ver a inteligência, centelha de Deus,
corromper-se em astúcias e enganos. Mas este baixo uso dela
se justifica como sendo um meio para chegar a compreender a
inferioridade desses métodos e, assim, acabar por superá-los e
abandoná-los. O involuído despreza, julgando-o tolo e simpló-
rio, quem não usa seu sistema e não vence com ele. Mas a Lei
é tal que os inferiores têm de usar estes métodos baixos sobre-
tudo para chegar a encontrar e aceitar, amanhã, métodos supe-
riores, que hoje desprezam.
XX. A JUSTIÇA DA LEI
Contra o método do mundo, de ataque e defesa,
só a não-resistência do Evangelho resolve.
Nosso ofensor, instrumento da justiça da Lei.
No capítulo precedente, constatamos que a sabedoria do
mundo consiste, em grande parte, na arte que praticam os astu-
ciosos, que seguem o caminho mais curto com a intenção de
escapar à Lei. Dessa forma de encarar a vida, como já vimos,
nasce a luta, cuja finalidade, que a explica e justifica, é desen-
volver a inteligência nos seus níveis mais baixos.
Continuemos a observar outros aspectos do problema de
nosso comportamento com respeito à Lei, para ver quais são
as consequências de nossos diferentes atos e a maneira como
nos conduziremos melhor, para evitar erros e sofrimentos. Ve-
rificamos que nossa vida atual está regida pela lei da luta, on-
de o mais forte vence e domina. Isto significa que, a todo o
momento, estamos sujeitos a receber ataques. Daí a necessi-
dade de uma defesa. Que nos diz a Lei a esse respeito? Como
resolve ela o problema? Quais são nossos direitos e deveres?
Qual a conduta que nos conduz a resultados melhores? Qual
deve ser a nossa reação ao ataque? Qual o método mais sábio
e vantajoso para resolver o caso?
Este é um dos pontos onde mais ressalta a oposição entre o
sistema do Evangelho e o do mundo. O primeiro sustenta a re-
gra da não-resistência, e o segundo, o uso da reação violenta. Já
vimos que se tratam de leis pertencentes a dois níveis evoluti-
vos diferentes, leis verdadeiras, cada uma no seu respectivo
plano de vida, ao qual estão adaptadas. Trata-se de duas manei-
ras de conceber, em função de pontos de referência diferentes.
Quando recebemos um golpe, sabemos nós de onde ele
vem? Sua origem pode, em princípio, encontrar-se em uma des-
tas três causas: 1o) O acaso; 2o) A vontade do agressor; 3o) A
vontade de Deus. Observemo-las:
1o) A teoria do acaso é inaceitável para quem sabe que o
universo é um organismo cujo funcionamento é regulado pela
Lei. Num sistema desta natureza não pode haver lugar para o
acaso, sobretudo no que respeita à dor, coisa tão importante,
por suas causas e pelos seus efeitos no destino de um homem.
2o) Temos visto que a vontade do homem está fechada entre
limites, como a liberdade de um peixe no rio ou de um carro na
estrada, de onde não podem sair.
3o) Quem estabelece esses limites intransponíveis e a regra
certa de todo movimento dentro deles é a vontade de Deus,
por Ele mesmo escrita na Sua lei. Transpor esses limites dá
origem à dor.
35
É possível, desse modo, estabelecer a causa do que nos
acontece e também dos ataques recebidos.
1o) Ela não está no acaso.
2o) Dentro dos limites marcados pela Lei, ou vontade de
Deus, a causa está na vontade do homem. Isto porque lhe é per-
mitido escolher entre o certo, permanecendo na ordem da Lei, e
o errado, saindo dessa ordem com a desobediência. Tudo o que é
devido à vontade do homem poderia chamar-se de causa próxi-
ma. Neste ponto sua vista míope detém-se, e ele, nada vendo
mais além, acredita ter atingido o ponto final do problema.
3o) Além das causas secundárias e periféricas – encarrega-
das de dirigir o caso particular, deixando o homem em liberda-
de, de maneira que ele aprenda – existe uma causa maior, prin-
cipal e central, que, por ser a origem de todas as outras, dirige e
domina as causas menores. Então aquilo que se julga como a
única e primeira fonte dos acontecimentos da vida, não é senão
uma causa relativa, momentânea e aparente, um meio em que
se realiza uma causa muito mais longínqua – verdadeira, fun-
damental, absoluta e definitiva. É lógico que esta outra causa,
tão diferente, só pode estar no seio do último termo, isto é, em
Deus e na sua vontade, acima de todas as coisas.
Acontece que essa causa maior abrange e coordena todas as
causas menores movidas pelo homem, inclusive sua liberdade
de oscilação entre acerto e erro, bem e mal etc., as quais têm de
obedecer e estão sujeitas àquela causa maior, que é a justiça de
Deus. Desse modo, o homem está livre para agir de modo certo
ou errado, porém sua liberdade termina aí, pois, além desse
ponto, atua outra causa, que é a Lei, isto é, a justiça de Deus,
com as suas fatais reações contra a desobediência.
Sem dúvida, o ataque que nos golpeia é movimentado por
um ser ao qual, por isso, chamamos de inimigo. Este, no entan-
to, é só a causa próxima, contra a qual, em nossa miopia, come-
çamos a lutar. Mas como se pode corrigir tal fato, enquanto não
atingirmos suas causas profundas e, nelas, realizarmos nossa
atividade corretora? Explica-se, assim, o motivo pelo qual o
mundo, operando na superfície, não recolhe senão resultados
superficiais. Na verdade, apesar das armas para a defesa esta-
rem sempre em ação, os ataques voltam a surgir continuamente,
de todos os lados, e o problema permanece sem solução. O úni-
co fato que continua de pé é a luta contínua de todos contra to-
dos. Mas isto é lógico, pois não se pode curar uma doença só
com o tratamento dos seus sintomas exteriores.
Assim, o mundo fica na superfície do problema. Cada um
procura destruir seus inimigos, mas não a causa que os gera;
afastar os golpes, mas não a causa que os produz. É lógico que,
para o problema ser resolvido, eliminando em definitivo os
efeitos, é necessário que seja removida não somente a causa
próxima deles, mas também sua causa primeira, de onde tudo
deriva. Porém os homens práticos do mundo, sempre apegados
à realidade, preferem cuidar das causas próximas, porque estas,
podendo ser tocadas com a mão, são consideradas positivas,
enquanto as causas primeiras, sendo julgadas teóricas e fora da
realidade, por não serem percebidas pelos sentidos, são ignora-
das. Mas o fato de que esse problema, nascido com o homem e
sempre encarado com este critério, não ter sido resolvido de-
pois de tantos milênios e ainda subsistir, nos prova que, neste
caso, esses homens práticos estão errados.
Num sistema centro-periférico como o nosso universo não
pode haver caminho que não leve a Deus. Só pode estar n'Ele a
causa primeira de tudo. Mas como pode Deus ser a causa dos
golpes que recebemos? Não há dúvida que eles saem das mãos
dos nossos inimigos. Mas, se existe uma lei geral de ordem, co-
mo nos parece cabalmente demonstrado, qual é o poder que os
deixa movimentar-se contra nós? E por que de uma determinada
forma, e não de outra? Como pode Deus permitir que uma fun-
36 A LEI DE DEUS
ção tão importante como a Sua justiça fique abandonada nas
mãos dos nossos agressores, deixando a eles o poder de julgar e
punir, que só pode pertencer a Ele, pois só Ele sabe o que faz? A
reação da Lei tem de ser, conforme a justiça, proporcionada à
qualidade e extensão do nosso erro. Num trabalho tão importan-
te, que exige tanto conhecimento, como pode Deus, que tudo di-
rige, ser dirigido pelos nossos ofensores e ter de obedecer à von-
tade e ignorância deles? Que podem eles saber do nosso mere-
cimento? Nesse caso, então, desabaria todo o edifício da Lei, ba-
seado na ordem e justiça; seria o caos no seio de Deus. Segue-
se de tudo isso que não pode surgir um ataque contra nós se não
o tivermos merecido. O homem que o executa, seja quem for, é
só uma causa secundária. Qualquer indivíduo, funcionando co-
mo instrumento, pode realizar isso, quando, pelas qualidades
que possui, encontra-se nas condições apropriadas. Então, apa-
recerá em nossa vida um ofensor. Se isto não for possível de um
modo, acontecerá de outro. Sejam quais forem nossos poderes
humanos, ninguém poderá paralisar o funcionamento da Lei no
seu ponto fundamental: a justiça de Deus. Conforme esta justiça,
ninguém poderá chegar até nós, se não tivermos, com nossos er-
ros, deixado as portas abertas. Ficaremos, assim, à mercê de to-
dos os atacantes, quaisquer que eles sejam, se tivermos merecido
a reação da Lei, que os fez seus instrumentos.
Quando o problema está enquadrado nesses termos, parece
claro que a defesa praticada pelo mundo, limitada só contra o
ofensor, não somente é inútil, mas também representa um novo
erro que se junta ao velho, aumentando-o. O remédio, então, é
só um: não merecer a ofensa, ou seja, tomar cuidado em prepa-
rar o nosso futuro, não errando em ir contra a Lei e, assim, não
merecendo sua reação. E, se a tivermos merecido, em nada
adianta fugir: é necessário pagar. Poderemos destruir com a
força todos os nossos inimigos. Outros surgirão para nos per-
seguir, enquanto não tivermos pagado tudo. Se construirmos a
casa do nosso destino sobre as areias movediças da prepotên-
cia e da injustiça, é lógico que ela caia sobre nós. Mas, se co-
locarmos seus alicerces sobre as rígidas pedras da justiça, ela
não desmoronará. Assim sendo, tudo depende de nós mesmos,
e não dos outros. O inimigo que nos agride somos nós mes-
mos, ao provocarmos com o erro a reação da Lei, que, por sua
vez, movimenta os elementos apropriados para executar essa
reação. Agora se pode compreender melhor o que tantas vezes
dissemos: quem faz o bem, assim como quem faz o mal, o faz
a si mesmo. Pela justiça de Deus não pode haver um mal que
não tenha sido merecido. Isto não quer dizer que a justiça de
Deus, sozinha, por si própria, quer movimentar o ataque contra
nós. A divina justiça representa apenas a norma que regula-
menta e o poder que impõe o desencadeamento do ataque con-
forme a Lei, quando o tivermos merecido.
Por isso nosso inimigo, contra o qual apontamos nossas
armas, não tem contra nós poder algum além daquele que nós
mesmos lhe conferimos com nossas obras contra a lei de Deus.
Se nós destruirmos com a força esse inimigo, crescerá a nossa
dívida perante a justiça da Lei, e, com isso, concederemos a
um número maior de inimigos poderes maiores contra nós.
Que se ganha então usando o método do mundo? Aparece aqui
a necessidade lógica de praticar o método da não-resistência,
porque ele é o único que representa um verdadeiro sistema de
defesa. Paralisar o inimigo não paralisa o ataque, mas piora
nossa posição, porque o verdadeiro inimigo não é aquele que
vemos. Trata-se de uma ilusão dos nossos sentidos, ilusão que
cabe à inteligência desfazer.
Quem compreendeu como funciona o jogo da vida, que es-
tamos explicando, não reage contra seu ofensor quando recebe
uma ofensa, pois sabe que ele, representando apenas um instru-
mento cego nas mãos de Deus, não tem valor algum e, por isso,
Pietro Ubaldi
não merece nem ódio nem vingança. Quem compreendeu isto,
ao receber o ataque, aceita-o como lição das mãos de Deus, que
não quer com isso vingar-se nem punir, mas sim endireitar-nos,
para que, assim, saiamos do erro e do sofrimento. Desse modo,
voltamos à ordem da Lei, enquanto que, usando o método do
mundo, saímos mais ainda para fora daquela ordem, aumentan-
do dívidas e sofrimentos. Se alguém nos ofender sem que o me-
reçamos, o ataque não nos alcança, pois não pode penetrar, e
quem nos quis fazer o mal não o faz a nós, mas a si mesmo. Tu-
do volta à sua fonte. Quem é verdadeiramente inocente perma-
nece invulnerável a todos os assaltos. Mas encontra-se porventu-
ra, em nosso mundo, quem seja completamente inocente?
Então, quando alguém nos ataca, isso acontece conforme a
justiça de Deus. Nossas contas são com Deus, e não com nosso
inimigo. Se ele nos faz mal, ele terá também suas contas com
Deus e deverá pagá-las, mas isso não nos pertence. Surgirão pa-
ra ele outros inimigos e ataques, para que sempre se cumpra,
em relação a todos, a justiça de Deus. Seja qual for o mal, quem
o pratica – apesar de funcionar como instrumento de Deus para
corrigir seu irmão, aproveitando-se da fraqueza deste, que dei-
xou suas portas abertas, para lhe fazer o mal – abre por sua vez
suas próprias portas, pelas quais outros inimigos estão sempre
prontos a entrar, utilizados por Deus como instrumentos da Sua
justiça. Desse modo, também os maus são utilizados por Deus
como instrumentos da Sua justiça, para gerar o sofrimento, cuja
tarefa é purificar os bons A conclusão é que ninguém pode re-
ceber uma ofensa que não tenha sido merecida. Neste caso, não
nos resta senão bater no peito, procurando, antes de tudo, pagar
nossa dívida, deixando aos nossos inimigos, quando chegar sua
vez, pagar igualmente suas contas pelo mal que tiverem feito,
porque a Lei é igual para todos. Há uma Divina Providência pa-
ra cada um. Mas, para ser justa, ela providencia o bem para os
bons e o mal para os maus.
XXI. O EVANGELHO E O MUNDO
Não-resistência ao mal não quer dizer anulação da justiça.
Renunciar à vingança. Perdoar a ofensa; esquecê-la.
Com o afastamento, desligar-se em tudo do ofensor.
O que temos dito até agora explica e justifica o método da
não-resistência pregado pelo Evangelho. Assim chegamos a
compreender o seu significado, seus objetivos e a razão de sua
existência. Trata-se do método de vida mais adiantado e perfei-
to que existe. Trata-se do sistema de quem pertence a um plano
de existência superior. Trata-se, como num trabalho de intros-
pecção, de se colocar perante Deus, examinando nossa consci-
ência, para ver o que de verdade merecemos. Entre os dois mé-
todos, o homem é livre para escolher aquele que preferir, mas
não é livre para deixar de aceitar as consequências de sua esco-
lha: 1) O método revela o grau de evolução atingido; 2) O mé-
todo do mundo, que é o da luta pela seleção do mais forte, está
adaptado para desenvolver apenas a inteligência do tipo bioló-
gico egocêntrico, separatista, que vive no plano animal. Trata-
se de uma inteligência de curto alcance, sujeita a todas as ilu-
sões sensórias e psicológicas do ser primitivo, que ignora a ver-
dadeira natureza da vida e a estrutura do universo; 3) O método
do Evangelho, que é o da não-resistência, está adaptado para
desenvolver a inteligência do tipo biológico altruísta, unitário,
que superou o plano animal e vive na fase da colaboração fra-
ternal dos grandes organismos sociais, nos quais a luta foi bani-
da por ser contraproducente. Trata-se de uma inteligência de
longo alcance, que chegou a compreender a realidade além do
jogo das ilusões e pode, por isso, orientar com conhecimento o
homem na sua conduta; 4) O método do Evangelho resolve o
problema da luta, o que não sucede com o método do mundo,
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
porque este só gera uma série de ações e reações sem fim. O
mundo não pode deixar de aceitar a consequência do método
que ele mesmo pratica, e o efeito neste caso significa a guerra
contínua. Esta guerra, que parece uma triste condenação, está
implícita no sistema hoje em vigor, não sendo ela senão uma
consequência inevitável da involuída psicologia do homem e da
sua respectiva conduta, inerentes ao seu atual nível de evolução.
Cristo, com Seu exemplo, realizou na prática o método da
não-resistência, que constitui a condenação mais completa ao
sistema humano de ataque e defesa. A luta entre Cristo e o
mundo representa a luta entre dois planos de vida e tem um
profundo significado biológico em relação ao problema da evo-
lução. O Evangelho tem não só um sentido moral e religioso,
mas também biológico e social, que a ciência um dia terá de
compreender. O homem que chega a praticar o Evangelho entra
num plano de existência superior e possui poderes superiores,
dominando o atual plano humano e ficando acima de todas as
suas lutas. Mas quem continua enganando e esmagando o pró-
ximo permanece amarrado ao método da luta e a todos os seus
sofrimentos. Para este último, a inteligência especulativa, que
procura o conhecimento das causas primeiras, é considerada lu-
xo de sonhadores e perda de tempo, porque o que vale para ele
são as capacidades guerreiras, estando o problema da vida fe-
chado dentro do pequeno mundo da agressão recíproca e da vi-
tória de cada um sobre os outros.
O erro do mundo consiste em ignorar a presença da Lei,
deixando de levar em conta este fator fundamental. Assim,
quando o homem recebe um ataque, em geral apressa-se a rea-
gir com um contra-ataque, porque julga que, se não o fizer,
perdoando, isto significa ter de receber e absorver o mal. Mas
nisto só pode acreditar o homem míope, fechado no seu pe-
queno mundo de lutas, ignorando que vivemos dentro de um
todo orgânico, dirigido e dominado pela justiça de Deus. Quem
compreendeu sabe que deixar de reagir não significa ter de ab-
sorver o mal, pois: 1) A reação é um direito que não pertence
ao homem, mas só à lei de Deus; 2) Se desejamos justiça, po-
demos ter certeza de uma coisa: a reação da Lei é muito mais
poderosa que as reações alcançáveis pelos nossos pobres recur-
sos humanos, isso porque também não há distância de tempo ou
espaço que possa paralisá-la; 3) Com nossa reação humana, não
afastamos nem anulamos o mal, a não ser na aparência e provi-
soriamente, porque, sem eliminar sua causa, ele voltará para
nós; com nossa reação, geramos outro mal igual, aumentando-o
em lugar de anulá-lo, atraindo-o para nós, em vez de afastá-lo.
Assim, quem entendeu o Evangelho, quando fala de não-
resistência, não pode julgar o método do nosso mundo senão
como uma loucura, capaz de gerar somente sofrimentos.
O Evangelho não está perseguindo sonhos fora da realidade.
Pelo contrário, tem uma lógica bastante racional e positiva. Tra-
ta-se tão-somente de uma realidade diferente, que o homem,
por não a compreender, julga errada, como coisa irrealizável.
Se, ao invés de nos impelir contra o ofensor, o Evangelho nos
leva para o perdão, isto encontra sua plena justificação no fato
de que a verdadeira causa que devemos combater não é o ofen-
sor, mas nós mesmos, que, perante a Lei, merecemos a ofensa.
Se o objetivo tem de ser a destruição do mal, e não o seu deslo-
camento de um lugar para outro, como faz o mundo, então é ló-
gico e sábio o método do Evangelho, pois este, ao invés de nos
estimular contra a causa próxima e aparente, que é o nosso ini-
migo, convida-nos a perdoar-lhe e entregar tudo à justiça de
Deus, sem resistência, dirigindo-nos, pelo contrário, para a ver-
dadeira causa, que são nossos erros e defeitos. Só desse modo
se pode acertar o alvo. E isto o mundo ainda não conseguiu,
como prova o fato de que ele, apesar de estar sempre destruindo
inimigos, ainda está cheio deles.
Então, o que teremos de fazer, se quisermos, de fato, enca-
minhar-nos para um nível de vida superior? O homem comum
37
entrega-se apenas à defesa que lhe podem garantir suas forças,
porque não sente a presença de Deus e não acredita no domínio
absoluto da Sua lei de justiça. Ele acha, por isso, que, se ele pró-
prio não realizar a justiça com seus recursos, ela não será feita.
Está convencido de que, se praticar o método evangélico da não-
resistência, ele acabará sendo vítima de todos. O erro está no fa-
to de acreditar que a função de realizar a justiça seja um direito
do ser humano e que, sem sua iniciativa, esta justiça não se
cumpre. O homem pode realmente intervir, mas não por si pró-
prio, e sim apenas para obedecer à Lei, quando esta quiser utili-
zá-lo como instrumento da sua justiça. Que esta, no entanto, só
dependa do homem é absurdo, porque a Lei é feita de ordem e
equilíbrio, e a sua função fundamental é a justiça. Então praticar
o método da não-resistência não significa que a justiça não será
feita em favor de quem a merece. Mesmo que o homem não se
defenda, nem por isso o transgressor deixará de ter de pagar o
que deve pela sua transgressão, pois, caso contrário, não haveria
justiça. Tudo o que se faz contra a ordem da Lei tem de ser pa-
go, porque só assim tudo pode ser reconduzido à sua ordem.
Quando recebemos uma ofensa, não somos nós que deve-
mos exigir do ofensor a necessária reparação. Deus, que é o ju-
iz, necessariamente vai julgá-lo e impor Sua justiça, exigindo o
pagamento da dívida e reconduzindo o transgressor à ordem da
Lei. Não devemos achar que, com o perdão, a justiça não seja
feita. O melhor para nós será a não-reação, permanecendo ino-
centes perante Deus. Assim, não teremos dívidas a pagar, por-
que não transgredimos a Lei. Desse modo, enquanto nosso
ofensor fica esmagado pela reação da Lei, nós ficaremos livres
e tranquilos, porque, uma vez que perdoamos, não somos deve-
dores, mas sim credores, e, assim, a justiça de Deus, ao invés de
nos perseguir, irá nos defender. Eis o método do Evangelho,
que nos leva a posição mais vantajosa, em contraposição ao
método do mundo. É erro acreditar que a moral do Evangelho,
com suas virtudes, esteja contra a vida. Ela está a favor da vida,
mas de uma vida maior, que o mundo ainda não compreende.
Então, qual deve ser nosso método de defesa, quando rece-
bemos uma ofensa? Qual é, neste caso, a melhor forma de rea-
gir? Como se resolve o problema da vingança? Com o princípio
da não-resistência, verificamos a entrada de outras forças no
sistema de nossa estratégia de guerra, e isto nos leva para uma
conduta diferente da comum. Quando alguém faz uma coisa in-
justa contra nós, a grande maioria acredita que temos de reagir,
pois julga ser loucura, e não sabedoria, deixar a reação nas
mãos da Lei, que sabe cumpri-la muito melhor. Não será o nos-
so desejo, porventura, que haja justiça? Então, se o nosso dese-
jo, ao invés de praticar outra injustiça maior, é verdadeiramente
este, ninguém poderá realizá-lo melhor do que a Lei, cuja tarefa
fundamental é exatamente a justiça.
Observemos, então, a técnica pela qual se desenvolve esse
processo de defesa. Examinemos quais são as condições neces-
sárias para que a Lei funcione e realize em nosso favor essa de-
fesa. Antes de tudo, é necessário que renunciemos à vingança.
Isto é lógico para quem compreendeu que é muito mais fácil
chegar à justiça por intermédio da Lei, porquanto ela possui
poderes maiores do que os nossos. O mundo julga essa renún-
cia, que nos faz recuar perante o ataque, como fraqueza e co-
vardia. Isso pode ser verdade na lógica das leis que dirigem o
plano de vida animal e, também, do homem que pertence a este
nível. Mas, para quem subiu a um plano mais alto, essa renún-
cia significa remover um obstáculo, lançando por terra a barrei-
ra representada pela nossa intervenção, que paralisaria o funci-
onamento da Lei com relação a nós.
Assim, a primeira coisa a fazer é renunciar à vingança. Só
quando tivermos atingido a completa libertação deste liame
com nosso ofensor, poderá entrar em ação a Lei, substituindo
sua ação à nossa. Porém, enquanto quisermos fazer justiça, a
Lei respeitará nossa livre escolha e não intervirá, para não so-
38 A LEI DE DEUS
brepor um juiz e executor de justiça a outro. Mas acontece tam-
bém outro fato. Quando tivermos realmente renunciado à vin-
gança, e só neste caso, ela se realizará automaticamente, sem
nossa intervenção, por intermédio da Lei, que, indiretamente,
para que a justiça seja feita, tem de cumprir também essa vin-
gança, que está nela implícita. Portanto poderíamos afirmar que
só se pode chegar à mais completa vingança, quando tivermos
destruído em nós todo o desejo dela, perdoando tudo, e não ti-
vermos feito nada para realizá-la, deixando, pelo contrário, tudo
nas mãos de Deus, isto é, entregue à reação da Lei.
O primeiro passo, então, é renunciar à vingança. O segundo
é perdoar a ofensa. Mas ainda há mais. Embora renunciando à
vingança e perdoando a ofensa, podemos ficar com sua lem-
brança e com o rancor e ódio por ela gerados. Enquanto tiver-
mos dentro de nós a ideia de um direito nosso não satisfeito, ele
pertencerá a nós, e a Lei não poderá transformá-lo em seu direi-
to, para tomar nosso lugar na defesa. Para que isto aconteça, é
necessário esquecer o problema de exigir justiça para nosso ca-
so particular, porque só assim ele se pode tornar problema per-
tencente à Lei, que é a realização da justiça universal. Quando
cumprirmos todas essas condições, podemos ficar sossegados,
esperando a automática realização da justiça, o que elimina a
necessidade de uma vingança. Neste caso, a realização da justi-
ça terá a vantagem de não representar, de nossa parte, uma nova
injustiça para corrigir a anterior, como se costuma fazer no
mundo, e ela, assim, não aumentará nossa dívida, mas será ape-
nas o cumprimento da justiça em nossa defesa, na qual o deve-
dor terá de pagar, enquanto que, ao mesmo tempo, nos deixa
inocentes de tudo isto, livres de novas culpas, que depois, por
sua vez, teríamos de pagar.
A coisa mais importante é ficarmos isentos de qualquer
dívida. O segredo de nossa vitória não é possuirmos força,
mas sim estarmos limpos de qualquer mancha. Por isso não
devemos ficar ligados ao ofensor, que representa a injustiça,
nem mesmo por um pensamento de vingança. Quem apenas
perdoa não reage e não exige compensação, no entanto admi-
te a ofensa e a dívida dos outros a seu respeito. Mas, para que
se desloque completamente de nós para a Lei a função da rea-
lização da justiça, é necessário não conservar na própria men-
te nem a lembrança da ofensa nem a do ofensor. Não signifi-
ca isso que a experiência não tenha de ser aprendida, mas sim
que venha a se completar no esquecimento definitivo, que é o
único que resolve, para que o caso não se repita e não conti-
nue numa cadeia de novas injustiças sem fim. É difícil sair
dessa rede, uma vez que caímos nela. À força de injustiças,
nunca será possível chegar à justiça, ao passo que, perdoando
e esquecendo, se entregarmos tudo à Lei, perante ela ficam
de pé e terão de ser resolvidos, em perfeita justiça, o débito
do ofensor e o crédito do ofendido. Perdoar não quer dizer
que o primeiro não tenha mais de pagar e que o segundo não
tenha de receber. É erro acreditar que o perdão seja contra-
producente para nós. Ele representa vantagem, porque liberta
quem perdoa de todas as más consequências e, ao mesmo
tempo, não apaga o débito do ofensor, que não tem de prestar
contas a um homem (o ofendido), mas sim ao próprio Deus.
Só assim se pode sair do plano da injustiça, baseada na força,
que é o plano do mundo, e entrar no plano da justiça, que
pertence a Deus, condição que, para o homem justo, repre-
senta a melhor posição e a maior vantagem.
Não há dúvida de que tudo isso tem sua lógica e beleza, mas
é verdade também que quase ninguém o pratica, julgando-o
loucura. A fera também julgaria loucura mudar-se para as nos-
sas cidades, onde não saberia viver. Cada um está adaptado ao
seu plano de vida. E isto não destrói as vantagens do progresso.
Mas por que o mundo ainda não compreendeu e não segue a
utilidade desse novo método de vida? Quais são as razões?
Responderemos a estas perguntas no próximo capítulo.
Pietro Ubaldi
XXII. A IMPECÁVEL JUSTIÇA DA LEI
Por que o mundo não segue o método da não-resistência?
Para que ele funcione, é necessário merecer a defesa da Lei.
Não adianta pedir justiça, quando estamos praticando
injustiça. A Divina Providência.
Explicamos no capítulo precedente o significado, a razão
profunda e as vantagens do método da não-resistência susten-
tado pelo Evangelho. Terminamos nossa conversa com esta
pergunta: por que o mundo ainda não compreende a utilidade
deste método de vida e não o segue? Observemos agora as ra-
zões deste fato.
O sistema do Evangelho, pode-se dizer, funciona em longo
prazo, por ser de longo alcance. O sistema do mundo, pelo con-
trário, funciona em curto prazo e é de curto alcance. Isso é lógi-
co, porque, neste segundo caso, tratando-se de um plano de vi-
da menos evoluído, tudo nele é mais limitado no tempo e no
espaço. Isso também corresponde à forma mental do homem
prático, que percebe só de perto, como os míopes, e se julga po-
sitivo e adaptado à realidade porque só enxerga as coisas con-
cretas e os efeitos imediatos. Esse tipo de homem tem pressa de
realizar as coisas, porque seu mundo é o caos, o reino desorga-
nizado da desordem, onde nada de duradouro se pode construir,
pois só há lutas e incertezas no amanhã. Esse homem está fe-
chado na sua psicologia de nível sensório, que, por isso, é cheia
de ilusões, nas quais ele acredita cegamente, pois não possui
ainda a inteligência de nível especulativo, capaz de orientá-lo
com o conhecimento das causas primeiras e do funcionamento
orgânico do todo. Por estas razões, o mundo não pode ainda
compreender a utilidade desse novo método de vida que aqui
explicamos e, por conseguinte, não o pratica.
Mas não o pratica também por outra razão. Nas mãos do
homem comum, o método do Evangelho não funciona porque
ele não sabe fazê-lo funcionar. Para que isso seja possível, é ne-
cessária a execução de todas as condições indispensáveis já es-
tudadas. Para que, em relação a nós, possa funcionar a Lei da
justiça, é preciso, antes de tudo, nos colocarmos dentro da justi-
ça desta Lei, e não fora dela. Isso quer dizer que, com nossa ino-
cência, merecemos a defesa da Lei, mas, com nossa culpa, me-
recemos os golpes da Lei. Para poder reclamar justiça, é indis-
pensável viver no terreno da justiça. A Lei não pode funcionar
em favor da injustiça. Ora, se a Lei interviesse para defender
quem, pelo contrário, merece uma lição corretora, isto não seria
justiça, mas sim injustiça. E este, muitas vezes, seria o desejo do
homem. E aí está o problema. Quando somos atingidos por uma
decepção, podemos, porventura, ter a certeza de que ela foi cau-
sada somente por quem a provocou? Ou existirá uma causa mais
profunda, constituída pelo merecimento do golpe? Se o golpe foi
merecido, a Lei terá de intervir contra nós, e não a nosso favor.
Para a Lei funcionar a nosso favor, é necessário que sejamos
inocentes e não tenhamos dívidas a pagar. Mas quem no mundo
se encontra nestas condições? É por isso que o método da não-
resistência do Evangelho, na Terra, é julgado utopia absurda. O
homem julga com uma forma mental completamente diferente.
O que lhe interessa não é a justiça, mas a imposição de seu inte-
resse com a força. Outra psicologia não pode dominar num pla-
no onde vigora a lei da luta pela vida. Como pode a Lei defender
o ofendido, se ele, por outro lado, é um ofensor? Muitas vezes,
reagimos contra o ofensor, quando nos alegramos com a chega-
da de sua punição, merecida por ele e advinda da própria Lei,
que é justa. Nesse momento, por estarmos festejando a justiça,
estamos, na verdade, praticando uma injustiça e, com isso, me-
recendo punição da própria Lei. Como podemos exigir que os
outros nos paguem suas dívidas, quando nós ainda não lhes pa-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
gamos as nossas? Como podemos, no banco da justiça da Lei,
criar e exigir créditos, quando estamos cada vez mais cheios de
débitos? Para que possa funcionar o método da não-resistência,
é necessário primeiramente termos pago à justiça da Lei todas as
injustiças que, antes, praticamos contra o próximo.
Ao recebermos uma ofensa, em vez de nos dirigirmos ao
ofensor, deveríamos falar com Deus e com nós mesmos, para
saber onde está a verdadeira causa da ofensa e verificar se ela
se encontra dentro de nós, em vez de estar nos outros. No mé-
todo da não-resistência, o problema está equacionado de uma
forma completamente diferente da utilizada pelo mundo, onde,
em geral, cada um prefere atirar a culpa sobre os outros, ao in-
vés de reconhecer-se culpado. Num sistema de justiça tal como
é o da Lei, se esta nos golpeia, como se pode admitir que a cul-
pa seja dos outros? De fato, se alguém vive de acordo com a
justiça e recebe um ataque não merecido, a Lei, por si mesma,
pelo seu princípio de justiça, irá defendê-lo, quando ele praticar
o método da não-resistência, de modo que a reação não terá
mais sentido. Ele já se colocou dentro do equilíbrio da Lei. En-
tão é justo, para que se realize a justiça, que ele tenha de ser
protegido pela Lei, a qual o defenderá como sendo coisa sua,
que faz parte do seu sistema. Só ao mundo pertence o erro de se
enredar no sistema desequilibrado de reações e injustiças recí-
procas, num encadeamento sem fim, porque não se pode ree-
quilibrar o desequilíbrio acrescentando novos desequilíbrios.
Ao equilíbrio não se pode chegar senão pelos caminhos reequi-
libradores da não-resistência.
Que acontece, então, quando o Evangelho apresenta ao
homem este novo método de vida, o único que pode levá-lo à
salvação, libertando-o do mal? Para quem pede a defesa da in-
justiça, e não da justiça, a Lei não funciona. Então aquele mé-
todo é loucura, e o homem lhe vira as costas. Volta assim ao
seu sistema de injustiça, força e luta. Volta às leis do seu plano
animal e aos seus instintos inferiores. Recusa-se a fazer o es-
forço para evoluir e, assim, resolver seus problemas, libertan-
do-se de seus sofrimentos. O mundo não quer aceitar o remé-
dio que lhe foi oferecido para a cura dos seus males. Preferir o
próprio dano à própria vantagem não é maldade, pois somente
pode ser fruto da ignorância e da falta de inteligência. Mas aí,
então, está a dor, providencialmente encarregada de mostrar
que a loucura não está no Evangelho, mas em nós, porque não
queremos compreendê-lo.
Estamos reclamando justiça e não compreendemos que es-
tamos recebendo justiça, mas na forma de sofrimento, porque a
justiça pedida, muitas vezes, não é senão injustiça, isto é, justiça
às avessas. Tal justiça só podemos receber em forma de sofri-
mento. A Lei quer nosso bem, e não se pode chegar a ele acres-
centando ao mal um novo mal. A grande loucura do mundo é
querer chegar à justiça pelos caminhos da injustiça. Assim, um
regime social toma lugar de outro, mas são todos filhos dos
mesmos enganos e violências. Vemos na realidade da vida os re-
sultados desse método. A justiça tem de ser absoluta e imparcial,
e não consistir de uma série de justiças relativas e partidárias,
em função de interesses dos que as praticam. A Lei não pode es-
tar sujeita aos egocentrismos individuais ou de grupo. Ela está
acima de tudo isso, acima das nossas concepções e lutas.
◘ ◘ ◘
Dissemos nos capítulos anteriores que iríamos falar sobre a
Divina Providência. Trata-se de um fenômeno parecido com
aquele que estamos estudando, sujeito também às suas regras. E
muitos também não acreditam nele, porque não conseguem fa-
zê-lo funcionar em suas mãos, fato que se dá em razão de não
terem sido satisfeitas as condições necessárias. Então afirma-se
que a Divina Providência não existe. E, de fato, para eles não
existe. Entretanto ela continua funcionando para outros. Neste
39
caso também, trata-se de um fenômeno de longo prazo e de
longo alcance. A inteligência de muitos, porém, não vê senão o
que acontece de um dia para o outro e o que eles podem atingir
com suas mãos. A maioria acredita viver no caos e procura, no
momento, agarrar o mais que pode, não suspeitando que vive
num universo orgânico, onde há de tudo, de sobejo e sempre a
nosso dispor, se fizermos os movimentos certos conforme as
normas da Lei. Mas a inteligência para chegar a esse nível ain-
da não foi conquistada. Viramos então as costas à Divina Pro-
vidência, renunciando à sua ajuda, e voltamos às lutas do nosso
mundo. Parece loucura que tanta gente tão astuta renuncie es-
pontaneamente a estas vantagens. Mas, desse modo, cumpre-se
a justiça da Lei, da qual não se pode fugir. É conforme a justiça
que nada possa ser ganho sem ser merecido.
Já falamos sobre a Divina Providência em nosso livro A No-
va Civilização do Terceiro Milênio, Cap. XI. Enumeramos na-
quele livro as condições indispensáveis para o seu funciona-
mento. Elas são as seguintes:
1o) Merecer ajuda.
2o) Haver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades
de suas próprias forças.
3o) Estar, de acordo com suas condições, em estado de ne-
cessidade absoluta.
4o) Pedir o necessário e nada mais.
5o) Pedir humildemente, com submissão e fé.
Quem quiser aprofundar-se neste assunto em particular, vai
encontrá-lo desenvolvido no livro e capítulo já mencionados.
No presente capítulo, estamos discorrendo sobre esta grande re-
alidade: a lei de Deus, que tudo rege. Procuramos ver as normas
que dirigem o mundo moral, reconhecendo nelas a mesma exa-
tidão das leis que regulam o mundo físico e dinâmico. Procura-
mos, assim, atingir uma orientação a respeito da nossa conduta
de acordo com os métodos positivos da ciência, isto é, a lógica e
a observação. O que temos exposto aqui satisfaz a razão, porque
a Lei é também racional. Nossas afirmações baseiam-se sobre
dois pontos fundamentais: 1) Uma teoria geral da estrutura e
funcionamento orgânico do universo, da qual estas afirmações
representam as conclusões práticas, derivadas daquela teoria; 2)
O controle experimental a que estas conclusões foram submeti-
das, resultado, como já dissemos no começo, de meio século de
experiências, que se poderia chamar de laboratório, porque exe-
cutado no banco experimental da realidade da vida.
Como acontece a todos, que, seja como for, têm de movi-
mentar-se e adotar uma conduta, nós também, percorrendo os
caminhos da vida, não pudemos deixar de tocar as teclas da Lei
e de receber, através dos acontecimentos, sua resposta. E nada
tem mais poder para convencer do que os fatos. Vimos, na prá-
tica, o funcionamento da Lei. Podemos, assim, dar testemunho
de que ela funciona, devolvendo-nos o que lhe entregamos, re-
tribuindo-nos conforme o que merecemos. E não podemos
acreditar, pois isso seria ilógico e injusto, que a Lei, sendo a
mesma, não venha a funcionar da mesma forma para todos.
Não queremos com isso impor crença alguma. Só podemos
convidar todos aqueles que se interessarem por estes conceitos
a experimentá-los, por si mesmos, a fim de realizarem, para
sua vantagem, a mesma descoberta. Aqui se encontram expli-
cadas as regras do jogo, para que se possa controlá-las e, as-
sim, verificar se são verdadeiras. Nosso desejo não é, de ma-
neira nenhuma, espalhar ideias em busca de seguidores. Fala-
mos unicamente porque ficaríamos muito satisfeitos, se pudés-
semos ver também os outros, apesar de se encontrarem no
meio deste mundo feroz, obter os resultados maravilhosos, di-
ríamos mesmo milagrosos, de satisfação interior e de sucesso
prático com que a Lei nos respondeu, permitindo-nos alcançá-
los com a ajuda de Deus.
40 A LEI DE DEUS
XXIII. A CONQUISTA DO PODER E
A JUSTIÇA SOCIAL
Antes de deixar definitivamente o assunto tratado nos
precedentes capítulos, queremos acrescentar alguns conceitos
que continuam desenvolvendo o tema da Lei, mas num seu
aspecto diferente, que diz respeito às consequências da con-
duta humana no terreno histórico-social da posse do poder e
do uso e abuso da função de comando, problema dos mais in-
teressantes para o mundo atual, demonstrando-nos o alcance
universal da Lei.
Continuaremos usando o mesmo método dos capítulos an-
teriores. Quando se trata do problema da conduta humana, é
fácil cair no erro comum daqueles que, pregando virtudes, em
nome dos santos princípios por eles defendidos, acusam, con-
denam e se deixam arrastar pelo desejo de perseguir o próxi-
mo. Isso é devido ao natural instinto de agressividade que o
homem teve de desenvolver na sua luta pela vida, porque esta
é a lei do seu plano, levando cada um a esmagar os outros para
subjugá-los. Esta é uma das muitas ilusões psicológicas de que
já falamos, às quais o homem muitas vezes obedece sem sus-
peitar de seu papel, que é apenas seguir a lei de seu nível evo-
lutivo. Como não aproveitar tão bela oportunidade de desaba-
far o próprio instinto de agredir para dominar, tanto mais
quando isto se pode fazer em nome dos mais altos ideais, co-
brindo-se do manto das mais nobres finalidades? Por isso pro-
curamos seguir um método diferente, que não está em conde-
nar, colocando-nos na cátedra de juiz, método que o Evange-
lho desaprova, quando nos diz: “não julgueis”.
Como há pouco dizíamos, nossa tarefa não pode consistir
em constranger, porque não possuímos nem poder nem auto-
ridade alguma. Temos, antes de tudo, de respeitar a liberdade
dos outros. Cada um é dono de si mesmo e pode fazer aquilo
que for de sua preferência. Tudo o que podemos fazer é expli-
car como funciona a lei de Deus e quais são, para nós todos
que estamos nela mergulhados, as consequências dos nossos
atos, pois é com estes que cada um automaticamente premia
ou condena a si mesmo. O julgamento e a reação a esses atos
estão contidos na Lei e se realizam fatalmente, sem possibili-
dade de escapatórias. Por isso não nos cabe nem sequer julgar.
Tudo que podemos fazer é expor aquilo que temos de recolher
como inevitável consequência dos nossos atos, convidando
todos a julgarem-se a si mesmos.
Como já foi explicado anteriormente, nos Caps. XVII,
XVIII e outros deste volume, a Lei deixa o homem ainda não
evoluído o bastante lutar para chegar ao poder, dando-lhe a
possibilidade de operar com a sua psicologia egocêntrica, pela
qual ele é levado a crer que a conquista do poder significa, an-
tes de tudo, uma vantagem para si. Quando o homem, vivendo
nesse plano evolutivo, chega ao poder, no seu mais amplo
sentido como forma de domínio social, é lógico e também jus-
to, em seu nível de vida, que ele use sua posição no poder
conforme sua forma mental (porque outra ele não possui), isto
é, dominando e explorando para tirar proveito pessoal. Esta é
a forma mais involuída de domínio usada pelos poderosos,
que corresponde ao estado primitivo tanto de chefes como de
subordinados. A Lei permite tudo isto, porque esta é a reali-
dade e a maneira de conceber nesse plano de evolução, que
eles ainda não conseguiram superar. Quem alcançou a posição
de chefe não a recebeu de graça, mas teve de lutar para con-
quistá-la, vencendo seus rivais, enfrentando perigos e fazendo
esforços para desenvolver sua força e inteligência. Ora, é justa
e merecida a sua conquista. E a vantagem pessoal usufruída
por ele representa a devida retribuição de seu trabalho, a justa
recompensa que lhe pertence. Se não houvesse esse prêmio,
Pietro Ubaldi
ninguém faria, nesse nível de vida, o trabalho de conquistar o
poder e desempenhar as obrigações a ele inerentes.
Até esse ponto, tudo está bem equilibrado em seu devido
lugar. O chefe é o mais forte e mais astuto. Isto, em seu plano,
confere a ele o direito de ser chefe. Direito reconhecido tam-
bém pelos seus subordinados, que possuem a mesma forma
mental. Mas até quando dura tudo isso? Se a posição se baseia
na força e na astúcia, ela vai durar enquanto houver força e
astúcia. O chefe tem de provar isso a todo o momento, pois
tanto dominados como rivais, tendo a mesma forma mental,
estão sempre prontos a agredi-lo, para tomarem o poder. To-
dos estão mergulhados na mesma atmosfera de luta, e, mesmo
que o chefe não quisesse usar esses métodos, os subordinados
o constrangeriam a fazê-lo. Estes são os primeiros a exigirem
da parte do chefe essa forma de poder, embora ela não corres-
ponda à função de cérebro diretor de uma sociedade orgânica,
que espontaneamente, para sua vantagem, deve reconhecer no
seu chefe o cérebro cumpridor de uma função de interesse co-
letivo. Nos planos inferiores, quando um chefe não mostra sua
força, são os próprios subordinados, antes constrangidos à
obediência, que o eliminam. A toda hora ele tem de dar pro-
vas de saber dominar e ser o mais forte.
Esta é a justiça do seu mundo. Neste, um santo não pode
ser chefe, porque não pertence ao nível evolutivo da maioria,
não possui sua forma mental e não usa os métodos de domí-
nio que ela pode compreender e exige. O método da obediên-
cia consciente e espontânea não pode ser entendido e pratica-
do num mundo onde o poder é respeitado não porque repre-
senta uma função, mas somente porque é defendido pela for-
ça. Neste mundo, os subordinados obedecem somente en-
quanto o chefe possui força para sujeitá-los. Num tal ambien-
te de luta de todos contra todos, os subordinados, sejam súdi-
tos ou criados, ficam à espera de que esta força falte ao che-
fe, para, ao seu primeiro sinal de fraqueza, tirar-lhe o poder
das mãos e, apoderando-se da sua posição de domínio, substi-
tuí-lo. Usam-se, assim, a psicologia e os métodos do mesmo
plano de vida, repetidos por eles próprios, seja na posição de
chefes, seja na de dominados.
Esta é a realidade que, na prática, encontra-se atrás de to-
das as teorias. A primeira função do poder é demonstrar-se
poderoso. Os homens chegaram assim a governar em nome de
Deus, intitulando-se representantes d'Ele, por direito divino,
porque Deus é o mais poderoso. Mas, repetimos a pergunta,
até quando irá durar tudo isso? Temos visto quais são os ali-
cerces sobre os quais se baseia essa posição de domínio. De
fato, tratando-se de um plano inferior de vida, quem vive nele
não pode deixar de ficar sujeito às ilusões que lhe são relati-
vas. A ilusão consiste no fato de que esse tipo de homem não
conhece o jogo que está jogando. A vitória, que ele acredita
ser unicamente para sua vantagem, constitui uma miragem
temporária, útil apenas para impulsioná-lo à experiência e, as-
sim, fazê-lo avançar no caminho da evolução. A Lei movi-
menta estas alavancas para abalar o indivíduo, porque são as
únicas que o movimentam. Acontece então que o homem, pa-
ra conquistar e manter sua posição de comando, tem de fazer
esforços na luta para desempenhar os compromissos que essa
condição impõe, sendo obrigado a colocar em ação suas qua-
lidades e, assim, adestrar cada vez mais sua inteligência.
Como se vê, o jogo real das leis da vida é diferente do que
aparece por fora. A substância desta realidade é a evolução para
ascender de um degrau para outro. Quando o ser atinge um de-
terminado nível evolutivo, deve elevar-se ao seguinte. Como
acontece isto? Nesse degrau superior, a posição de chefe não
pode mais existir para sua vantagem pessoal, justificando-se
apenas enquanto constitui uma função de utilidade coletiva,
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
como missão social. Isso, no entanto, é inconcebível para o che-
fe involuído. Se ele, às vezes, chega a sustentar essa ideia, trata-
se apenas de astúcia para dominar melhor, utilizando palavras
nas quais não acredita. Este é o tipo do Príncipe, de Maquiavel.
E ele não pode deixar de aprender a nova lição, tal como a evo-
lução exige. Mas quem vai ensinar-lhe?
Temos visto que a Lei não se manifesta diretamente. Neste
caso, ela intervém através de outros elementos, encarregando-
os dessa tarefa, para funcionarem como seus instrumentos. Ve-
jamos então o que acontece. O chefe domina os seus subordi-
nados, sujeitos à sua vontade. É lógico que, enquanto existam
ovelhas inexperientes, sem conhecimento, precisando de pasto-
res, estes surjam para dirigi-las. Mas é lógico também que,
neste nível, eles venham a explorá-las. Isto continuará aconte-
cendo, enquanto as ovelhas necessitarem de pastores. Mas
aqueles que ficaram dependentes estão ansiosos por imitar seu
chefe, pois têm a mesma forma mental. Então ficam olhando
como ele age, coisa que eles compreendem bem, principalmen-
te porque o peso da exploração escravizadora é duro. No en-
tanto o sofrimento vai desenvolvendo a inteligência deles. A
opressão do chefe se transforma para eles numa escola, na qual
aqueles que foram submetidos à obediência vão estudando pa-
ra chegar aos mesmos resultados de vantagem atingidos por
quem os domina, aprendendo, nessa escola, a usar os mesmos
métodos do sucesso: a força e a astúcia.
Assim, os subordinados ficam cheios de inveja e cobiça, es-
perando qualquer oportunidade que os favoreça, num momento
de fraqueza do chefe, para agredi-lo com a força e traí-lo com a
astúcia. O próprio chefe não pode ficar isento das consequên-
cias do seu método, pois também tem de sujeitar-se às leis do
sistema que ele utiliza, inerentes ao plano de vida onde todos
vivem, chefe e subordinados. Os comandados estão sempre
olhando os defeitos e erros do chefe, para tirar proveito e usu-
fruir vantagem, visando furtar-lhe os frutos da vitória e, ven-
cendo-o, substituí-lo na tão almejada posição de domínio.
Os que tiveram de obedecer aprenderam tudo isso na escola
do chefe e, agora, vão ensinar ao mestre. Observaram o suficien-
te e acabaram por se dar conta do que se acha de fato atrás dos
bastidores das bonitas teorias do domínio em nome de Deus, do
direito e da justiça para o bem do povo, do progresso do mundo
etc. Descobriram lá, por muito andarem nesse caminho, uma
verdade bem diferente, constituída da luta pela vida, na qual o
mais forte vence para atender seu próprio interesse, posição
aberta a qualquer um, logo que dê prova de ser o mais forte.
Quando a maioria chega a desenvolver sua inteligência até
esse ponto, então caem as barreiras do mito, da fé cega, do medo
do desconhecido, da ignorância, com as quais os chefes procu-
ram acalmar a natural rebeldia do homem. Aparece então, nua e
crua, a realidade biológica das duras leis da vida. E os povos,
quando chegam a perceber que os chefes têm direitos porque
souberam conquistá-los com força e astúcia, acabam compreen-
dendo também, pela mesma lei, que não poderão ter direito, en-
quanto não souberem conquistá-los com o mesmo método. Ini-
cia-se assim, através de um amadurecimento natural, o lento de-
senvolvimento da reação, até estourar na revolta, onde os rebel-
des imitam o método que conduziu os seus chefes à vitória.
Podemos ver, desta maneira, como a Lei realiza automati-
camente sua justiça, utilizando elementos diferentes, colabo-
rando todos para o mesmo objetivo: a evolução comum. Assim,
se a opressão dos chefes gera a dor nos que a eles estão sujei-
tos, nestes também acorda a inteligência, que os fará vencedo-
res. Assim a posição de dominantes e dominados é posição per-
corrida por todos, para que todos aprendam na mesma escola a
mesma lição. Esclareceremos ainda melhor estes conceitos,
com exemplos, no próximo capítulo.
41
XXIV. A LEI APLICADA À HISTÓRIA
O caso da Revolução Francesa e o verdadeiro jogo da vida.
Procuraremos agora explicar melhor os conceitos do capítu-
lo precedente, observando-os quando aplicados a um caso clás-
sico concreto: a Revolução Francesa. Examinemos a natureza e
os movimentos das forças que lhe deram origem.
Luís XIV foi rei absoluto. Ele dizia: “L'etat c'est moi” (“O
Estado sou eu”). Hoje isto seria considerado tirania. Porém
ninguém, no seu tempo, o considerou tirano, enquanto assim
foi chamado o meigo Luís XVI, tão ecônomo para si e amigo
do povo. Por que razão ninguém reclamou contra Luís XIV,
que era tirano, mas todos reclamaram contra Luís XVI, que
não o era? O primeiro não foi julgado tirano porque tinha o
poder da força e da inteligência. O segundo foi chamado tira-
no porque era simples e fraco. Luís XIV, que se fez chamar
“Le Roi Soleil” (“O Rei Sol”), usou o poder na forma que era
mais adaptada tanto para si como para seus súditos, dada pelo
nível de evolução atingido por todos eles naquele tempo. A
forma mental nesse nível é o egocentrismo, e o rei não podia
ser senão a expressão mais completa dessa forma, o modelo
da psicologia então vigorante, isto é, o exemplo máximo do
individualismo egocêntrico. Para cumprir a função de cuidar
do seu povo, era necessário que ele o considerasse como sua
propriedade, pois, nesse nível evolutivo, o homem não sabe
superar o seu egocentrismo e, por isso, não cuida de coisa al-
guma que não seja sua. Dada essa forma mental, aquele rei
não podia fazer seu trabalho senão em função do seu orgulho
pessoal. E o seu povo, que tinha os mesmos instintos, com-
preendeu e aceitou o rei dominador como coisa natural. De fa-
to, nesse nível, todos os direitos pertencem ao mais forte,
que, por virtude da sua força, merece respeito. Por outro lado,
os povos não tinham consciência coletiva alguma. Então, uma
vez que as ovelhas não possuíam conhecimento algum para
escolhê-lo, o rebanho só poderia receber seu chefe à força, por
imposição, conforme as leis naturais.
O eco do poder de Luís XIV sustentou o reinado vazio de
Luís XV, por lei de inércia, por força do impulso recebido. A
classe dos vencedores na luta pela vida tinha de gozar os frutos
dos seus esforços. Mas o seu crédito se esgotou, e eles, no
ócio, tornaram-se seres inúteis. A vida, porém, não admite os
seres inúteis e preparou-se para liquidá-los. Foi um reinado em
descida, em que a grande Versalhes apodreceu na dissipação.
Aqui começa a emborcação das posições. Enquanto a aristo-
cracia perde virtude e força nos prazeres da vida, o povo, no
sofrimento, conquista inteligência e energia para rebelar-se e,
cheio de desejo, olhando ao longe a bela festa, vai se prepa-
rando para a revolta. Temos assim dois movimentos opostos,
pelos quais o nível da força descia de um lado e subia do outro.
Enquanto o povo ignorante, no sofrimento encontrava o estí-
mulo para desenvolver suas qualidades de luta, os dominado-
res no gozo requintado encontravam o entorpecente que ador-
mecia suas qualidades vitais. Tudo foi, assim, automaticamen-
te preparado durante o reinado de Luís XV.
Quando Luís XVI subiu ao trono, tudo estava quase madu-
ro e esperava somente a oportunidade para estourar. A classe
dirigente estava completamente apodrecida, e o rei era um
campeão de fraqueza. Dos dois vasos opostos, um se tinha en-
chido e o outro, esvaziado. O próprio Luís XV tinha intuído is-
so, quando dizia: “Après-moi, le déluge” (Depois de mim, o
dilúvio). E o dilúvio chegou.
Vemos aparecer então aquele que o povo chamou de tirano.
Um homem sobretudo bom, que teria sido um ótimo pai de fa-
mília; um rei que pensava ser o pai do seu povo. Para não der-
ramar o sangue do povo, ele afastou de Versalhes os batalhões
na hora em que mais precisava de defesa, pois a multidão se
42 A LEI DE DEUS
aproximava para levá-lo com a família a Paris, onde iria encon-
trar a morte. Este era o tirano. Mas os tempos estavam maduros.
A injustiça dos abusos da aristocracia e do clero havia sido co-
metida, e agora era necessário saldar as contas e pagar a dívida
perante a justiça da Lei. Eis, então, que a história atinge seu ob-
jetivo, lançando na boca do povo esse rei manso, para que seja
mais fácil devorá-lo. Se estivesse reinando Luís XIV, que possu-
ía não apenas muito orgulho, mas também poder, e que não ti-
nha apenas egoísmo, mas também habilidade política e militar,
então o povo teria encontrado um osso duro demais para roer e,
perante a força, teria não só achado justo respeitar tudo, mas
também considerado absurdo proclamar direitos, quaisquer que
fossem suas necessidades e seus sofrimentos. A injustiça sempre
existiu, mas só foi reconhecida como tal naquele momento,
quando a fraqueza do governo permitia ao povo tornar-se pro-
porcionalmente forte para impor com a força sua própria justiça.
Eis o verdadeiro jogo da história, e o exemplo se repete to-
das as vezes que a vida se encontra nessas condições. Um direi-
to é considerado tal somente quando quem o sustenta possuir os
meios para realizá-lo. E o sofrimento está sempre pronto para
fornecer ao homem, por reação, esses meios, fazendo-o desen-
volver suas qualidades na luta. Bondade, caridade e compreen-
são recíproca só aparecem em níveis superiores de vida.
Qual foi então o resultado de todo esse movimento de forças
aqui observado?
1) O povo deu provas de ter aprendido a lição na escola de
seus chefes, repetindo seus métodos para dominar. E esse méto-
do continua sendo repetido, numa escala sempre maior, até hoje.
2) Os povos saíram da menoridade e começaram a se dirigir
por si próprios, aprendendo a eleger bem ou mal seus chefes,
experiência nova, adequada para desenvolver uma consciência
coletiva e novas formas de inteligência.
3) O sangue da aristocracia não foi derramado em vão na
Revolução Francesa. A lição ficou e ensinou muita coisa ao
mundo de então, para que não caísse mais nos mesmos erros. A
lição fez ver que os abusos são perigosos, porque depois, por
compensação, a injustiça e a dívida têm de ser saldadas. Dessa
vez também, o mestre que ensinou a lição foi a dor. Hoje, se-
melhantes abusos não seriam mais possíveis, pois tais privilé-
gios da aristocracia e do clero seriam hoje um absurdo.
É verdade que o homem, no fundo, permaneceu o mesmo.
A burguesia substituiu a aristocracia e procurou imitá-la, assim
como está pronto a imitar a burguesia o proletariado, que quer
hoje substituí-la. Mas semelhantes excessos de egocentrismo
em favor de grupos particulares e em forma legalmente reco-
nhecidas, hoje, não seriam mais possíveis. Torna-se cada vez
mais inaceitável a concentração dos benefícios da vida nas
mãos de poucos, que os subtraem dos outros para si. A moder-
na tendência coletivista e igualitária procura estender a um
número sempre maior de indivíduos as vantagens que antes fi-
cavam concentradas somente em favor dos vencedores. O
mundo progride, assim, para a justiça social, a igualdade, o al-
truísmo e formas de vida organizada, coisas que pertencem a
níveis evolutivos mais adiantados.
Vemos aqui, uma vez mais, funcionar a Lei, em sua mara-
vilhosa sabedoria. A cada erro corresponde, também no terreno
social, uma lição de sofrimento, para que o erro não se repita.
Assim o mundo automaticamente tem de progredir. Cada lição
representa uma dura experiência, que não é fácil esquecer. Ter
experimentado as consequências do abuso representa o melhor
meio para tirar a vontade de repetir o abuso. Desse modo, o
homem aprende a não olhar mais para a vantagem imediata de
que foi vítima e torna-se capaz de enxergar além das aparên-
cias formadas por suas ilusões psicológicas, apercebendo-se da
necessidade de levar em conta, também, o bem-estar do pró-
ximo, porque o problema da felicidade não se pode resolver
isoladamente, só para si.
Pietro Ubaldi
Tudo o que vivemos fica escrito não só na história, mas tam-
bém em nossa carne. A dor tem o poder de fincar em nós um
marco indelével. Assim, o homem vai entendendo cada vez me-
lhor a inviolável estrutura da Lei, pela qual, como já tantas vezes
dissemos, quem faz o bem ou o mal o faz a si mesmo. Tudo vol-
ta à fonte, com um movimento de forças semelhante ao das for-
ças do espaço curvo, cujas leis parecem vigorar também no ter-
reno da moral. Encontramo-nos, assim, perante um princípio de
curvatura universal, verdadeiro em todas as dimensões e níveis
de existência. Parece que, em todos os planos, cada impulso ten-
de automaticamente a voltar à fonte de onde partiu, sendo este
um dos princípios fundamentais da Lei. Assim a teoria científica
do espaço curvo concorda com a teoria apresentada aqui – que
se poderia chamar de moral curva – confirmando-a. Em ambas
não haveria deslocamentos em sentido absoluto, mas só relativo.
Seriam então movimentos apenas aparentes, como os das ondas
do mar, onde não há deslocamentos de água, mas uma espécie
de vibração fechada em si mesma, num contínuo movimento de
retorno. Da mesma forma, os movimentos da conduta humana
seriam uma espécie de vibração fechada nesta lei de retorno, pe-
la qual cada impulso nosso nada desloca a não ser nossa própria
natureza, recebendo sobre si o que quis lançar fora de si. Desse
modo, o ser vai experimentando, amadurecendo e evoluindo.
Quisemos assim, neste capítulo, observar como o princípio da
curvatura da moral se verifica também no terreno social da cole-
tividade humana. Por isso podemos concluir que o princípio pe-
lo qual quem faz o bem ou o mal o faz a si mesmo é verdadeiro
não somente para o indivíduo, mas também para as diferentes
classes, camadas e grupos sociais.
Com esta técnica maravilhosa são superadas todas as tentati-
vas humanas de injustiça, pois acaba sofrendo o mal na própria
carne quem, para seu bem-estar, faz o mal aos outros, assim co-
mo quem, por ter feito bem ao seu próximo, recebe para si o
bem que mereceu. Com esta técnica, cada vez mais o ser está
constrangido, automaticamente, a realizar a justiça da Lei, su-
bindo da injustiça para a justiça, da desordem para a ordem, da
luta entre egocentrismos rivais ao estado orgânico da humanida-
de civilizada. O processo é sempre o mesmo. O homem tem de
experimentar os dolorosos efeitos da injustiça, da desordem e do
egoísmo, para chegar a compreender que o mais proveitoso para
si mesmo é que se realizem a justiça, a ordem e o altruísmo.
Semelhante às ondas do mar, há um movimento ordenado
na sucessão histórica das revoluções. Cada uma sustenta e im-
pulsiona a outra, num movimento comum que as liga todas
num mesmo processo. Acontece então que, enquanto houver
camadas inferiores exigindo justiça por se encontrarem esma-
gadas pelas superiores, estas não terão paz e serão obrigadas a
se defender das contínuas tentativas de assalto por parte daque-
las. Quando, nesta luta, os dominados vencem, então eles se
apoderam da posição dos dominadores e tomam o seu lugar,
para gozar das mesmas vantagens, mas sujeitando-se aos mes-
mos perigos e cometendo os mesmos erros. São assim obriga-
dos a pagar a mesma pena, porque, enquanto houver um ho-
mem explorado por outro, ele procurará saltar em cima de seu
opressor, para tomar dele a posição de domínio. Trata-se tão-
somente de posições diferentes, que os mesmos homens vão
ocupando sucessivamente, como a mesma água toma as dife-
rentes posições das ondas em movimento. A Lei é uma só para
todos, e cada um tem de aceitar as vantagens, os perigos e os
esforços que a posição de cada um implica. Assim, em posi-
ções diferentes, todos estão cumprindo o mesmo trabalho,
igual para todos, de fazer experiências, as quais, embora dife-
rentes, levam ao objetivo fundamental: evoluir.
Nesse rodízio de posições e respectivos trabalhos, nessa se-
quência de vantagens e abusos escalonados ao longo do cami-
nho das experimentações comuns, nessa compensação entre tan-
tas injustiças diferentes, realiza-se a justiça da Lei, pela qual tu-
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
do se paga e todos têm de aprender a mesma lição através das
mesmas experiências. De sua variedade o universo constitui uma
unidade, na qual uma infinita multiplicidade se coordena em
harmonia, regida por uma lei geral. Assim, através da coordena-
ção das inúmeras injustiças particulares, pelas quais cada um
paga o que deve, realiza-se a justiça universal da Lei. “Quem es-
tiver sem pecado atire a primeira pedra”. Quem, porém, está
sem pecado e não tem de pagar alguma dívida à justiça da Lei,
sofrendo o que ele, às vezes, chama de injustiça? Esta é a verda-
deira justiça que abrange a todos e está acima de todos, pela qual
todos têm de pagar e perante a qual todos somos iguais. Eis co-
mo, pela Lei, foi realizada e sempre existiu a verdadeira igual-
dade, hoje tão almejada em vão pelas classes sociais em luta.
Agora podemos compreender o significado de tudo isso e en-
tender o que está acontecendo. Acima de todas as rivalidades do
formigueiro humano, permanece resplandecendo a sabedoria da
Lei, invisível, poderosa, inflexível, sempre presente. Nela, com-
pensando-se e coordenando-se, tudo se resolve. Eis a conclusão.
XXV. EVOLUÇÃO DA HISTÓRIA
Apêndice: Uma fábula.
“Amai-vos uns aos outros como eu vos amei”.
Em minhas peregrinações brasileiras, ocorreu ter de demo-
rar-me alguns dias numa ilha habitada apenas por pescadores
pobres, no litoral paulista. Entretive-me, então, com aquela
gente simples, dividindo com eles alegrias e dores. Nessa vida,
reduzida aos mais singelos elementos, diante das harmonias de
uma paisagem exuberante, imerso na infinita paz das coisas de
Deus, senti a profunda justiça e bondade de Sua lei, compreen-
dendo como, mesmo na Terra, é possível aos homens de boa
vontade realizar a grande máxima evangélica: “Amai-vos uns
aos outros como eu vos amei”. Destas observações e medita-
ções nasceu esta fábula.
Havia certa vez um homem que era julgado louco porque
pregava e praticava no mundo o amor de Cristo. Dizia ele:
“Não necessitamos de novas religiões, nem precisamos fazer
prosélitos a favor de uma, condenando as outras e criando, as-
sim, cada vez maiores inimizades, mas é indispensável torna-
rem-se bons e honestos os homens de todas as religiões”.
Enfrentara, assim, com os meios da cultura, do raciocínio e
da ciência a elite intelectual das grandes cidades, as classes di-
rigentes dos mais aptos a compreender por esses caminhos a
verdade como produto do pensamento. Mas, um dia, sentiu ne-
cessidade de completar seu trabalho, escolhendo outra gente;
sentiu que deveria aproximar-se também dos deserdados, dos
simples e ignorantes, para os quais estão fechadas essas estra-
das de luxo. Para eles, era mister outra linguagem: a linguagem
simples do Evangelho, que ensina por fé, sem a demonstração
das provas exigidas pela inteligência cética; a linguagem fácil e
clara dos fatos e dos exemplos; a linguagem do amor, que todos
compreendem e que percorre estradas diferentes, seguindo não
os caminhos mente, mas sim do coração.
É verdade que, assim como das nuvens desce a chuva, o
pensamento desce de cima para baixo nas classes sociais e,
uma vez firmado na classe culta, por si mesmo se difunde nos
planos inferiores, por uma lei de gravitação. Mas trata-se de
um pensamento frio, filtrado através de outros cérebros. Era
indispensável dar ainda mais, dar algo mais vivo e pessoal, dar
de si mesmo, como exige o amor e como não pode deixar de
fazer quem ama verdadeiramente. Assim, quis um dia aquele
homem entrar em contato também com os homens simples dos
campos, menos providos de cultura.
Para eles, a linguagem seria outra. Não mais a profundida-
de de conceitos nem a evidência de provas para convencer a
razão mediante demonstrações. Não se tratava mais de enfren-
43
tar os ânimos duros dos céticos do materialismo, entregues a
todas as sutilezas do pensamento e esmagados pelos comple-
xos intelectualismos culturais e científicos. Tratava-se, ao in-
vés, de acender uma chama de bondade e verdade, com sim-
plicidade de sentimento, oferecendo-se em doação completa,
sem nada pedir, vencendo a dureza de ânimo com o poder da
bondade, com uma grande paixão de ajudar, indo ao encontro
dos mais humildes e desprezados, para abraçá-los e elevá-los
num trabalho de coração, em contato direto com as formas
mais elementares e instintivas da vida. Era, para aquele ho-
mem, um campo diferente e inexplorado, um caminho novo
para inculcar no próximo o amor de Cristo.
Assim, quem já fora peregrino das grandes cidades, trans-
formou-se um dia em peregrino das aldeias abandonadas, das
praias longínquas, das terras perdidas à margem da civilização
das cidades. Navegando com alguns amigos em pequenas bar-
quinhas, chegou um dia a uma ilha próxima à costa, numa al-
deia de pescadores pobres, simples e primitivos.
Nesse estado de simplicidade, mesmo se o homem não
compreende as fórmulas difíceis da cultura e da ciência, ele in-
tui, instintivamente, sem muitas palavras, os motivos funda-
mentais da vida: amizade ou inimizade, ódio ou amor, fome,
perigo. As apresentações não necessitaram, por isso, de muitas
palavras, bastando, através de um simples olhar frente a frente,
uma recíproca e instintiva observação quanto às respectivas in-
tenções. Assim se conhecem os animais e até as plantas, resul-
tando daí relações de amizade ou de inimizade.
Realizada essa primeira aliança, sistematizadas as necessi-
dades materiais de alimento e repouso noturno, sentou-se aque-
le homem ao lado dos novos amigos, à beira da praia, para sa-
tisfazer a curiosidade deles de conhecerem os recém-chegados,
e, falando de si e dos companheiros, começou a lançar as pri-
meiras pontes da confiança e da compreensão. O próprio ambi-
ente sugeria que se falasse das grandes coisas de Deus. O ar-
gumento alimentava-se das harmonias daquela natureza encan-
tada. Os pensamentos mais simples assumiam naturalmente a
musicalidade das ondas e dos ventos, sintonizando-se na sinfo-
nia das cores dos bosques, do mar e do céu. O pensamento de
Deus, alma de tudo, transparecia tão poderoso e evidente nas
formas de seu revestimento, que Ele parecia falar sem palavras
ao âmago da alma. E todos, tanto o peregrino como os pescado-
res, ouviam juntos, como numa evocação mágica em que Deus,
essência da vida, falava-lhes em silêncio, e o espírito das coisas
se revelava, arrebatando-os todos no mesmo êxtase.
Se os primitivos não sabem exprimir-se para traduzir estas
sensações, isto não significa que eles não as percebam, ainda
que confusamente. Em cada uma de suas formas, a própria vi-
da nos mostra que ela procura ser bela, alegra-se com isso e lu-
ta por sê-lo. A beleza representa um valor próprio porque tem
sua função biológica. Nos mais altos planos evolutivos, revela-
se essa beleza na harmonia espiritual da bondade e do amor
para com todas as criaturas. A musicalidade e a alegria de ou-
vi-la crescem à proporção que se sobe para os mais altos pla-
nos da existência, formando, enfim, uma harmonia única, em
que se fundem o belo e o bem.
O nosso peregrino e aqueles homens conheciam também os
outros aspectos da vida, o lado positivo e prático das necessida-
des materiais. A vida também se constitui de problemas concre-
tos. Sem dúvida, os primitivos também são poetas, mas só po-
dem dar-se ao luxo de sê-los depois de resolvida a premente
questão das necessidades imediatas. Por isso ninguém mais do
que os primitivos quer prender-se aos valores reais terrenos e,
para ouvir e respeitar, exigem uma prova de superioridade. Por
esse motivo, não podendo Cristo apoiar-se nas qualidades de
inteligência e cultura de Seus seguidores, teve de dar provas di-
ferentes das racionais a Seu respeito. Teve de operar prodígios,
as únicas provas acessíveis àquelas mentalidades, tanto que
44 A LEI DE DEUS
ainda hoje a apologética cristã católica aceita os milagres como
prova da divindade de Cristo. Para aquelas formas mentais, eles
são verdadeiras provas, ainda que nada provem para quem te-
nha do milagre um conceito totalmente diferente.
Sendo a psicologia de todos os primitivos a mesma, nosso
homem tinha de mostrar, para ser ouvido e seguido, suas cre-
denciais, dando testemunhos de seu valor. Ora, quem vive lon-
ge dos centros, na periferia da civilização, permanece sempre
com os olhos fixos e os ouvidos atentos aos oriundos daqueles
ambientes, ávido de aprender e imitar. O peregrino chegava
desses centros e lá trabalhara e vencera. O homem, para avaliar,
exige uma prova de poder, seja ele material ou econômico, inte-
lectual ou espiritual. Trata-se, em todos os casos, de provar que
soube vencer em algum campo. E o sinal, ainda que tenha sido
conseguido em um campo menos compreensível, nem por isso
é menos convincente. Uma das razões por que as multidões
modernas admiram os cientistas é o fato de serem eles capazes
de dominar matéria inacessível a elas. Assim é tanto mais fácil
convencer quanto mais se tenha sido precedido da fama das
próprias vitórias. Aos próprios santos era tanto mais fácil arras-
tar as multidões quanto mais poderosa se formavam a seu res-
peito a lenda do prodígio e a auréola de santidade. Mesmo no
plano espiritual, a vida premia o forte que sabe vencer.
Dessa forma, apoiando-se nesse jogo psicológico natural e
inevitável, imposto pela forma mental humana, procurava o pe-
regrino penetrar no ânimo de seus ouvintes. Suas palestras eram
simples, concretas, constituídas de conceitos revestidos de fá-
bulas e parábolas, baseando-se nas sensações oferecidas pelo
ambiente. Seria inútil bater em teclas mudas, lançar pensamen-
tos que não pudessem encontrar eco. A princípio eram poucos a
ouvi-lo. Mais tarde reuniu-se toda a aldeola, rodeando-o. Todo
homem, mesmo não entendendo tudo, sente-se sempre atraído
pela palavra quente, que, por ser convicta, transmite convicção.
Então, o peregrino lhes falou assim: “Meus amigos. Aqui
vim entre vós para vos ensinar o amor e a paz, diminuir vossas
dores e vos tornar mais felizes. Não enfrentaremos os proble-
mas longínquos que atormentam as grandes mentes e não foram
ainda solucionados pela ciência, pela religião e pela filosofia.
Para dirigir vossa vida, bastam-vos as normas simples.
“Falo-vos em nome de Cristo, para vos explicar seu pensa-
mento. Assim falo para vos ajudar, e não para vos condenar.
Não vos peço para castigar a vida, mas sim para respeitá-la e
melhorá-la, vivendo-a com inteligência. Ela é um dom de Deus
e não deve ser renegada, mas sim levada cada vez mais para o
alto, na direção d'Ele. O desejo de felicidade é um instinto sadio
e vital, e tendes pleno direito a ela. Deveis aprender, no entanto,
que ela só pode ser conquistada na ordem, com a própria disci-
plina, obedecendo à lei de Deus. Só assim conseguireis diminu-
ir cada vez mais o fardo de vossas dores, efeito de vossos erros.
“Vossos instintos fundamentais devem ser respeitados,
porque eles servem para conservar a vida, necessária para atin-
gir seu objetivo de elevar-se, regressando a Deus. Por isso Ele
fez que vós os adquirísseis e os fixásseis em vós. São eles hoje
a mola necessária à vossa vida, em vossa atual fase. Amanhã
conquistareis outros instintos, mais evoluídos, para viver em
planos mais altos. Não vos prego as abstinências e os jejuns
dos santos. Não peço renúncias, mas disciplina. Se não amar-
des o trabalho, seja ele a vossa penitência. Mas, aprendei a
amá-lo para apressar as satisfações que ele proporciona, e ele
se transformará na alegria de criar.
“Respeitemos os instintos fundamentais da fome e do
amor. Devemos nutrir o corpo para trabalhar melhor, mas não
para empanturrar-nos. Quem abusa, seja por excesso ou por
falta, estraga um instrumento que lhe foi confiado por Deus
para fins mais altos, e um deles é produzir com o trabalho, ca-
da qual segundo sua capacidade. Em nosso planeta existem to-
dos os elementos para torná-lo a sede de vidas felizes. Mas
Pietro Ubaldi
eles estão todos no estado caótico. Compete ao homem, com
seu trabalho, transformar o caos em uma ordem na qual ele
possa viver bem. Ordem exterior, nas ações, que só pode nas-
cer de uma ordem interior, no espírito.
“Respeitemos o amor, mas disciplinado, com respeito à
mulher e à família alheia, santificado com a proteção da mãe
aos próprios filhos, com a educação destes, com a sublimação
do afeto recíproco, que, provindo não apenas dos sentidos, so-
brevive à própria morte.
“Respeitemos o instinto da posse e de domínio das coisas,
mas sob condição de que ele não seja egoísta, não represente
opressão aos fracos e não seja feito de ambição. Seja respeita-
da a propriedade, fruto do trabalho. Mas, para ter direito do
respeito pelas próprias coisas, deve-se antes respeitar as coi-
sas alheias. Em todos os campos, só tem direito a ser respeita-
do quem respeita. Seja respeitada a vida em seus instintos,
mas esteja tudo disciplinado na medida e na ordem estabele-
cidas pela lei de Deus.
“Quanto mais aprenderdes a viver na ordem, tanto mais di-
minuirão vossas atribulações, e, quanto mais desobedecerdes à
Lei, tanto mais elas crescerão. Não vedes que cada coisa tem
seu lugar na natureza? Que aconteceria se o mar quisesse usur-
par o espaço que pertence à terra, ou se esta quisesse invadir o
céu? Tudo é belo, e há lugar para tudo, inclusive para vossa vi-
da, porque tudo está organizado e em paz. Mas logo que esta
ordem e esta paz se perturbem, surge para todos o desastre.
Somente se respeitardes as regras indispensáveis da vida, esta-
belecidas por Deus, é que Ele vos poderá dar a felicidade, da
qual elas são a condição essencial”.
◘ ◘ ◘
Assim falou nosso peregrino àqueles homens simples. Mas
a vida é ação, e era mister, para melhor convencê-los, dar-lhes
um exemplo, um testemunho tangível.
Nos arredores do lugarejo, numa praia abandonada, vivia
solitário um rebelde à ordem social, um homem feroz, ladrão e
assassino, que, ao invés de trabalho, preferia viver de delitos e
de rapinagem. Era chamado o Lobo. Ninguém ia à sua cabana
nem dela se aproximava, se não estivesse armado.
Falaram desse Lobo ao peregrino, que resolveu então ir ao
seu encontro. Lembrava-lhe isto outro encontro, com outro Lo-
bo, talvez o nome de outro ladrão, o assassino que foi amansa-
do por São Francisco às portas de Gúbio. Os homens da peque-
na aldeia procuraram dissuadi-lo, mas ele se sentiu irresistivel-
mente impelido àquela realização. Ir por aquelas paragens, sem
armas, ou mesmo levando-as, mas sem saber usá-las, era loucu-
ra. Para que se deixar matar?
Após muita discussão, um dia partiu o peregrino, desarmado,
para a cabana do Lobo. Entretanto acompanhavam-no alguns
homens fortes e bem armados. Deixou-os em certo ponto, es-
condidos entre as árvores, de sobreaviso para socorrê-lo, se hou-
vesse necessidade, e encaminhou-se sozinho para a choupana.
Enquanto caminhava, refletia. Já dera um exemplo, nas
grandes cidades, vencendo os mais poderosos obstáculos que
lhe queriam impedir o cumprimento de sua missão. Vitória
clamorosa, milagre de Deus, que lhe havia provado Seu auxílio
e Sua presença a seu lado. Toda resistência havia caído, e os
elementos negativos tinham sido afastados, apesar de fortes e
renitentes. Deus o ajudaria também, realizando este outro mila-
gre. Era lógico e necessário também este exemplo num plano
social diferente. Precisava aceitar, tinha de expor-se a esta nova
prova, em que Cristo deveria triunfar mais uma vez.
O peregrino era também homem e, como tal, temia. Talvez
tivessem razão os homens da pequena aldeia. Sua ousadia era
loucura perigosa e inútil. Então, como sempre ocorrera nos
maiores momentos de sua vida, Cristo lhe apareceu ao lado,
tomou-o pela mão e, enquanto o guiava, desenvolveu-se o se-
guinte colóquio:
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
“Filho, por que temes? Não estou sempre a teu lado?
“Senhor, que posso eu? Não é orgulho meu pretender mais
uma vitória?
“Vai, filho, e não temas; estou contigo. Falarei em teu pen-
samento, brilharei em teu olhar, vibrarei em ti e manifestar-me-
ei através de tua paixão pelo bem. Vai! Através de ti, meu ins-
trumento terreno, vencerei com o amor esta alma rebelde. Vai!
Vencerás. Estou contigo”.
Peregrino do amor e da dor, nosso homem continuou pela
praia, aproximando-se cada vez mais da choupana. Assusta-
dos, os homens armados o vigiavam de longe. Mas ele cami-
nhava como uma criança, abaixando-se para apanhar conchi-
nhas na praia, admirando-lhe as belas formas. Depois, extasi-
ado, olhava o mar, a floresta, os montes, o céu. Toda aquela
beleza lhe falava de Deus. Sentia-O tão próximo, que nada
mais percebia além d'Ele.
Assim, chegou à cabana. Chamou, mas não houve resposta.
Aproximou-se e bateu. Ouviu um barulho de ferragens, e logo
apareceu um homem forte, alto, de aspecto feroz. Olharam-se.
Olharam-se ainda mais, nos olhos. Nos momentos decisivos, de
vida ou morte, o esforço da vida se concentra no silêncio. As
coisas mais graves são compreendidas sem palavras. Com o
olhar, eles se mediram e se pesaram. O Lobo em seu instinto de
fera, compreendeu que se achava diante de um homem inerme.
O fato de não se achar diante do antagonista que imaginava de-
sarmou seu primeiro ímpeto de agressão. O recém-chegado não
era um inimigo. Quem era então? E que podia querer dele? E
quem lhe dera coragem de chegar até lá desarmado?
Assim, o Lobo ficou desarmado pelo inerme. Já se viram fe-
ras bravias respeitarem criancinhas inocentes. Muitas vezes, a
agressão é um ato de defesa, provocado pela agressão alheia, e,
se esta não existe, a outra não estoura. O Lobo disse apenas:
“Que queres aqui? Quem és?”.
Silêncio...
Em redor vibrava, partindo de todas as coisas, a grande voz
de Deus. Cantavam as harmonias do criado, pulsava a essência
espiritual da vida, a transbordar da forma que a revestia e es-
condia. Parecia que a natureza, naquele dia, celebrava uma festa
e entoava uma sinfonia imensa de infinitas vibrações a se abra-
çarem unidas em amor, harmonicamente, musicalmente, tecidas
numa mesma trama de bondade e de paz. O peregrino sentia um
choque em seu coração e estava em êxtase, fora de si. Algo, pa-
recendo um novo poder, penetrava nele e já cintilava em seu
olhar, inclinado com um sentido de ilimitada bondade para
aquela pobre alma, repelida por todos, que se tornara tão feroz
talvez porque jamais tivesse recebido bondade e amor.
Silêncio...
Estavam frente a frente, falando-se em diálogo cerrado, fei-
to de sentimentos opostos e contrastantes, num violento assalto
de vibrações, através dos olhares. De um lado, o desencadear
das forças elementares da vida no primitivo, egocêntrico e pre-
potente, dominador no caos, ignaro de Deus e rebelde a qual-
quer ordem e harmonia. Do outro lado, o poder da ordem, a que
obedecem todos os elementos, coordenando-se fraternalmente
em harmonia, no conhecimento da Lei e no amor de Deus. Es-
tavam frente a frente, o Lobo e o peregrino, empenhados numa
luta desesperada para vencer. A ferocidade ávida e agressiva de
um lado, a bondade generosa e pacífica do outro. Enfrentavam-
se dois tipos biológicos diferentes, dois exemplares diferentes
da vida, que personificavam as forças do bem e do mal, do
amor e do ódio, de Deus e de Satanás. O anjo e a fera estavam
frente a frente, sozinhos, diante de Deus. Quem venceria?
Silêncio...
Mas nesse silêncio reboava a voz de Deus, lampejava Cris-
to. Acima das forças do mal, moviam-se as falanges do bem.
A grande sinfonia que a natureza entoava transparecia nos
planos de vida mais elevados, onde, atingida a harmonização,
45
a felicidade é muito maior. O estridor daquela alma rebelde
era uma dissonância triste nesta grande música. Esta, porém,
sufocava a discórdia com sua potência, quase a anulando e ab-
sorvendo em sua harmonia. Descia do alto uma grande onda
das forças do bem, para amansar aquela alma, impelindo-a pe-
las grandes vias da bondade e do amor. Ela queria resistir,
mas Deus determinara que Ele havia de vencer. Cada vez
mais poderosa resplandecia a luz, e as trevas recuavam, ven-
cidas. Luta apocalíptica entre as forças do bem e as do mal. O
pobre instrumento humano permanecia mudo, como que tritu-
rado em meio ao embate dessas forças.
Assim, a luta atingiu um momento terrível, e o peregrino
sentiu dentro de si um tipo de estouro, acreditando que a morte
houvesse chegado. Viu, confusamente, o Lobo lançar de si as
armas, e procurou segurar-se a alguma coisa para não cair, mas
instantaneamente se encontrou amparado nos braços dele.
Estava cumprido o milagre. O Bem, Deus, o Amor tinham
sido mais fortes e haviam vencido.
Os homens da guarda, que tinham visto tudo, correram, lar-
gando também suas armas. O Lobo foi levado em triunfo para a
aldeia. Todos se abraçaram. Não havia mais medo. Acabara a
preocupação da luta e da guerra entre os dois, verdadeiro infer-
no. O peregrino organizou um novo regime de paz no trabalho.
E, no amor recíproco, um ajudando o outro, muitas dores desa-
pareceram. Cristo permaneceu entre aqueles humildes, que ago-
ra viviam Seu grande mandamento: “Amai-vos uns aos outros
como eu vos amei”. Assim, também entre os simples e os po-
bres, pode formar-se aquilo que simbolizava um primeiro nú-
cleo da nova civilização do Terceiro Milênio.
◘ ◘ ◘
Esta fábula mostra como o amor é capaz de vencer. Mas o
problema do “Ama teu próximo” é muito vasto e se apresenta
também sob outros aspectos. Amar o próximo significa unificar
os ânimos, superando na compreensão recíproca as divergências
e lutas em todos os campos; significa pacificação. Estudaremos
agora dois aspectos da pacificação: um no terreno religioso e ou-
tro no terreno prático da produção e distribuição econômica na
sociedade moderna. Comecemos pelo primeiro aspecto.
Dissemos, no princípio, que não precisamos de novas reli-
giões, nem de fazer prosélitos em favor de uma condenando as
outras, criando dessa forma cada vez maiores inimizades, mas
sim ajudar os homens de todas as religiões a se tornarem bons e
honestos. Desenvolvamos o primeiro conceito. Depois, desen-
volveremos a segunda parte deste tema.
Infelizmente, as rivalidades no terreno religioso foram, e
são ainda, sempre grandes, justamente no campo em que, por
estar mais próximo de Deus, deveria ser maior o amor ao pró-
ximo. A finalidade de qualquer religião deveria ser sempre pa-
cificar e unificar. Qualquer religião que não trabalhe nesse sen-
tido pode ser considerada irreligiosa, realmente contrária à reli-
gião. Mas, infelizmente, elas operaram no sentido exclusivista
de grupo, centralizador e imperialista, com espírito de expansi-
onismo dominador e proselitismo. Essa é a natureza do homem
em sua fase atual de evolução, e ele não sabe comportar-se de
outra forma, seja qual for o campo. A compreensão recíproca e
a colaboração na organicidade da coletividade social ainda são
para ele conceitos inatingíveis. Ele ainda é guiado pelo instinto
gregário, pelo qual ele apenas sabe fazer alianças de grupo, for-
tificando-se nelas para condenar e procurar eliminar todos os
outros grupos que não sejam o próprio. A humanidade vive, em
todos os campos, mesmo no religioso, em regime de lutas, e
qualquer ordem só é concebível como resultado de uma disci-
plina imposta por alguém mais forte e, por isso, pelo vencedor.
Por isso, em todas as religiões, encontramos as mesmas quali-
dades, próprias do homem: absolutismo, dogmatismo, farisaís-
mo, proselitismo, imperialismo etc. É a natureza egocêntrica do
ser humano que o leva a ser assim em todas as suas manifesta-
46 A LEI DE DEUS
ções, fazendo-o conceber também as religiões como uma po-
tência que cresce por centralização e por expansionismo centra-
lizador. É por isso que os diferentes pontos de vista das nossas
verdades relativas e progressivas são tomados como verdades
absolutas, mesmo nas religiões que, em suas palavras, dizem o
contrário. Este é o estado de fato.
A tese que sustentei desde 1951, em minha primeira chega-
da ao Brasil, e que já havia sustentado na Europa, foi de “im-
parcialidade e universalidade”. Permaneci a ela igualmente fiel,
diante desta ou daquela religião. Mas todas mostraram a mesma
vontade de enclausurar-me e fechar-me em seu próprio grupo,
impondo-me uma verdade já feita, que exclui qualquer pesquisa
e condena toda tentativa de progresso e aperfeiçoamento. Mas
nem todos podem apenas aceitar e dormir, somente para forne-
cer material a fim de engrossar suas fileiras. Não há dúvida que
todas as igrejas querem ser universais, mas apenas no sentido
imperialista; todas querem unificar, mas somente debaixo do
próprio domínio. Não foi nesse sentido que compreendi a uni-
versalidade. Não a entendi no sentido de um partido religioso
que, expandindo-se, conquista tudo.
Ao contrário, deve-se entender universalidade no sentido de
imparcialidade, para chegar, não à submissão, mas à convivên-
cia livre, fruto da compreensão. E a compreensão é mais do que
tolerância, pois esta apenas tolera, dignando-se a permitir, o que
subentende sempre a própria supremacia. Compreensão signifi-
ca recíproca integração dos vários aspectos do relativo humano,
para poderem assim, unidos, aproximar-se cada vez mais do ab-
soluto. É uma confraternização dos fiéis de todas as religiões di-
ante do mesmo Deus, igualmente adorado por elas. A identidade
da meta para a qual todas convergem deveria uni-las, ao invés
de dividi-las. Ora, esse espírito de divisionismo e de exclusivis-
mo, bem como a luta que daí deriva, representam os instintos
próprios de um plano biológico atrasado, que o progresso espiri-
tual do mundo se apressará em liquidar. Também no terreno re-
ligioso, a evolução dirigir-se-á cada vez mais para a unificação,
dado que esta é sua direção. Trata-se de uma maturação biológi-
ca que penetrará todos os campos, inclusive o religioso, porque
é um amadurecimento do ânimo humano. Partindo do atual sis-
tema de atritos entre egocentrismos que não se conhecem um ao
outro, chegar-se-á à cooperação dos indivíduos, transformados
em unidade orgânica na sociedade humana. Este deslocamento
fundamental a um novo plano evolutivo levará a uma transfor-
mação também no modo de compreender as religiões. Como re-
ação natural ao atual rebaixamento da onda histórica, expresso
pelo materialismo que domina hoje o mundo, chegar-se-á, por
meio de uma reação complementar e inevitável, ao despertar es-
piritual. Isto forçará o homem a sentir sempre mais, nas religi-
ões, a sua substância espiritual, dando cada vez menos impor-
tância às formas exteriores, que hoje têm valor maior. Perten-
cendo à matéria, elas representam o que divide, ao passo que sua
substância, sendo espiritual, representa o que une.
Será o fenômeno biológico dessa espiritualização de todo o
ser humano, levando-o a subir das aparências à essência interior
das religiões, que lhe fará compreender a substancial unidade
entre elas. E o ser humano compreenderá como é absurdo, ou
coisa pior, litigar, condenar e até perseguir em nome de Deus,
do mesmo Deus. O passado é naturalmente separatista. Mas o
futuro só pode trazer unificação.
Hoje, ao invés, o que acontece? O dogmatismo não é quali-
dade de uma determinada religião, mas sim do homem, e pode
aparecer em todas as religiões, quando apareça nelas um indiví-
duo que seja levado ao absolutismo por seu temperamento. O
maior erro é considerar erro tudo o que está fora do grupo; a
maior heresia é considerar heréticos todos os que pensam dife-
rente; o maior pecado é não respeitar as consciências alheias. A
verdade é uma coisa em contínua evolução e não pode deter-se
no caminho As verdades envelhecem e renovam-se, como acon-
Pietro Ubaldi
tece com todas as coisas. Mas isto não significa destruição. Re-
novando-se, a vida não se destrói, mas rejuvenesce. Não há dú-
vida que o patrimônio das verdades adquiridas deve ser conser-
vado, e cada religião tem de conservar o seu. Mas, para isso,
também deve respeitar o patrimônio que as outras religiões têm
de conservar. É preciso não sufocar o desenvolvimento e o aper-
feiçoamento dessas verdades, evitando que venham, por excesso
de zelo, a cristalizar-se e morrer de velhice.
Na economia das religiões, também são necessários os pio-
neiros, que, condenados pelos ortodoxos, assumem a dura tare-
fa de fazê-las avançar. Tarefa que eles têm de realizar correndo
risco e perigo, enquanto os demais podem repousar seguros e
tranquilos nas posições conquistadas. Não é a estes, sem dúvi-
da, que a vida confia as funções de fazer progredir. Dentre os
pioneiros, Cristo foi o maior exemplo. Foi Ele o primeiro re-
belde à ortodoxia do passado, o inovador que tinha de levar o
Velho ao Novo Testamento, não o destruindo, mas sim conti-
nuando-o, aperfeiçoando-o e desenvolvendo-o em formas mais
adaptadas ao amadurecimento do homem. Sem Cristo, julgado
blasfemo pelas autoridades, estaríamos ainda nas velhas con-
cepções mosaicas. Nesses amadurecimentos, deve sempre ser
travada a luta entre o velho e o novo, entre os conservadores e
os inovadores, entre os ortodoxos e os declarados hereges.
Cristo, diante da religião hebraica, foi o maior herege e, por is-
so, foi condenado à morte.
Na evolução religiosa acontece a mesma coisa que se verifi-
ca na evolução política. Os poderes constituídos resistem ao no-
vo, para não perder as posições conquistadas. Isto até que uma
revolução, lançando ideias mais avançadas, sobrevenha e, ven-
cendo, fixe-as depois em novas instituições, defendidas por ou-
tros poderes constituídos. Assim tudo caminha, mas por meio do
contraste e da luta. De acordo com o exemplo de Cristo, pode-
mos de fato acreditar que, aos cristãos não-ortodoxos, natural-
mente sempre condenados, possa ter sido confiada, em alguns
casos, a mesma missão que Cristo teve diante do judaísmo, ou
seja, forçar o cristianismo a dar um salto adiante, sem o que
aquela religião teria permanecido fechada nas velhas fórmulas,
impedida de ulterior evolução. Logicamente, também podemos
acreditar que, para um novo cristianismo amanhã, porém verda-
deiro e espiritual, trabalhem e produzam mais aqueles pioneiros
condenados do que os conservadores e ortodoxos perfeitos. E
quem sabe, talvez Deus tenha confiado justamente a esses pio-
neiros a dura e perigosa tarefa de realizar esse progresso, de
modo que o próprio catolicismo, quando os tempos estiverem
maduros e uma reforma for indispensável, encontre um plano já
pronto, não improvisado, oferecendo uma doutrina mais evoluí-
da, capaz de levá-lo a espiritualizar-se e tornar-se, junto com as
outras religiões afins, no verdadeiro cristianismo, constituindo
aquela religião de substância concebida pelo Cristo, à qual ainda
não chegamos. Ele disse: “Amai-vos uns aos outros”, e não
“condenai-vos uns aos outros em meu nome”.
Esta fusão de ânimos no terreno religioso é um dos maiores
aspectos daquele amor evangélico, que é a síntese dos ensina-
mentos de Cristo.
◘ ◘ ◘
Mas o amor ao próximo assume também outros aspectos.
Trata-se de superar, na compreensão recíproca, as divergên-
cias e as lutas, mesmo em outros campos. Estudamos o pro-
blema da pacificação no terreno religioso. Estudemo-lo agora
no terreno prático da produção e distribuição econômica de
nossa sociedade. Dissemos, pouco atrás, que o mais impor-
tante é “tornarem-se bons e honestos os homens de todas as
religiões”. Desenvolvemos a primeira metade do tema e, ago-
ra, desenvolveremos a outra.
Sejamos práticos e positivos. Todos, teoricamente, desejari-
am ser bons e honestos. Mas os homens de todas as religiões
querem, antes de tudo, viver e que vivam também suas esposas
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
e seus filhos. É por isso que lutam e, se não são bons e hones-
tos, é porque, para viver, eles se põem a escorchar o próximo.
Quanto mais a família é sadia e compacta, mais ela representa
um castelo bem defendido contra todos. Quanto mais o chefe é
forte e hábil, melhor ele sabe cumprir o dever de defender sua
esposa e filhos e mais essa família é um carro armado para as-
salto e defesa contra as outras famílias, como cada nação o é
contra as outras nações. Ora, é evidente que, neste mundo, a
máxima evangélica do “ama a teu próximo” é totalmente utópi-
ca. Isto fica demonstrado pelo fato de que ninguém, ou quase
ninguém, a aplica completamente Reduz-se ela, assim, a um
desejo piedoso, a uma afirmação teórica, a um sentimentalismo
mais ou menos hipócrita. Mas, então, por que Cristo quis fazer
e transmitir essa afirmação? Seria Ele, talvez, um sonhador que
não conhecia as condições reais e as exigências de nossa vida?
Não. Cristo não se colocava fora da realidade da vida, ig-
norando suas leis e pedindo o impossível. Se estas são inega-
velmente as condições atuais do homem, ainda imerso no pla-
no biológico animal, esse mandamento exprime a lei de um
plano biológico mais alto, que o homem terá de atingir, come-
çando a praticá-lo para, dessa maneira, aprender uma nova
norma de vida e preparar-se, desde agora, para entrar naquele
plano. As leis da vida mudam relativamente ao grau de evolu-
ção que se atingiu. A lei feroz da luta pela seleção do mais
forte é a lei de nosso plano animal. Nele, os seres, não se co-
nhecendo uns aos outros, encontram-se num estado caótico,
no qual o indivíduo está sozinho com suas forças, contra to-
dos. É lógico que a natureza, nesse nível, premie o mais forte.
Neste mundo ainda não nasceu o novo homem civilizado do
futuro, o ser orgânico das futuras grandes unidades coletivas.
Esse novo homem colabora com o próximo em suas ativida-
des; ao invés de colidir com ele, coordena-se; ao invés de ten-
der a destruí-lo na luta, soma-se a ele para o bem de todos,
com grande vantagem para o bem de cada um.
O atual e egoístico esmagamento recíproco, derivado da
forma mental atrasada do homem, seria considerado, numa so-
ciedade mais evoluída e menos ignorante das leis da vida, uma
estupidez, porque é antiprodutivo e antiutilitário para todos, in-
clusive para o indivíduo. Ainda estamos longe de uma verda-
deira civilização inteligente. A selvageria ainda prevalece em
nossa humanidade, sobrevivendo como fruto do passado besti-
al, no instinto e até no gosto de matar. Os jornais, o cinema, a
televisão, os romances populares estão cheios de histórias de
delitos que o público lê e vê com alegria, ao invés de olhá-los
com horror. Isso revela uma forma mental confusa, que, não
podendo satisfazer-se na prática, por medo do código penal,
busca aliviar-se na imaginação. Essa presença de gostos ferozes
explica-se como uma sobrevivência do passado, quando, na ri-
validade da luta pela vida, o extermínio de quem estava fora do
próprio grupo representava sinal de vitória e, portanto, de bem-
estar. É por isso que, para os mais involuídos, a ideia da des-
truição do próximo está ligada à ideia da alegria de viver. Eles
se encontram no polo oposto do Evangelho, que busca inverter
completamente as posições. Se fosse compreendida quão gran-
de revolução biológica o Evangelho quer operar, não nos mara-
vilharíamos ao verificar que, em dois mil anos, apenas muito
pouco se fez como realização sua na vida do homem.
É bem difícil a tarefa e bem árduo o trabalho que o Evange-
lho tem de levar a termo, para transformar esse tipo biológico e
transportar essa animalidade feroz e egoísta até ao extremo
oposto, constituído pelo “ama a teu próximo”. Há dois mil anos
que se prega, procurando-se fixar com a repetição, no cérebro
humano, essa nova ordem de ideias. Mas justamente a realidade
que se procura modificar é diferente. O passado resiste ou res-
surge a cada passo. Desse contraste entre os dois princípios di-
versos, que buscam conquistar o campo das atividades huma-
nas, nascem as acomodações e as hipocrisias nas quais as reli-
47
giões se amoldam. E, assim, o Evangelho pode ser transforma-
do em mentira. Trata-se de mudar a natureza humana, introdu-
zindo nela uma persistente correção do passado, através de ati-
vidades opostas. Com a repetição destes atos, até o surgimento
de hábitos, através dos automatismos, tal como se domesticam
animais, nascerão novos instintos em lugar dos velhos. Mas a
dureza da vida, imposta pela luta, e as necessidades materiais
não cessam. O assalto da defesa e do ataque está sempre pronto
para reduzir a pó a máxima evangélica do “ama a teu próximo”.
É verdade que ela pertence ao futuro. Por isso, em nosso mun-
do, ainda aparece como um absurdo, como algo impraticável.
O Evangelho seria belo, se fosse praticado por todos, por-
que então a reciprocidade do sacrifício pelo próximo torná-lo-
ia compensado. Mas, onde não existem essa reciprocidade e
essa compensação, o cordeiro, que é o único a amar no meio
de um bando de lobos, acaba sendo simplesmente despedaça-
do e eliminado. Sem dúvida, aquele que, sozinho, for o pri-
meiro a viver, num mundo como este, cem por cento o Evan-
gelho, não pode deixar de ser um mártir. Por isso o homem
começa a vivê-lo em porcentagens mínimas, mas, assim mes-
mo, elas já penetram e se enxertam em sua natureza inferior,
conseguindo modificá-la um pouco. O progresso é uma con-
quista laboriosa e só pode realizar-se por etapas. O Evangelho
é uma inversão tão grande da bestialidade humana, que, se a
ela fosse aplicado integralmente, de uma só vez, destrui-la-ia
e, com isso, destruiria a única forma de vida que o ser inferior
possui. É necessário, primeiro, fazer esse tipo biológico evo-
luir, ensinando-o a viver num plano mais alto, de modo que,
no Evangelho, ele não só continue a viver, mas também en-
contre uma forma de vida melhor e mais vantajosa.
A vida quer durar de qualquer maneira e rebela-se contra
quem a queira sufocar. Jamais se deve sufocar a vida. Ora, é
mister compreender que o Evangelho não é contra a vida. Ele é
apenas contra a bestialidade que domina a vida, cujo desenvol-
vimento ele não atrapalha, mas encoraja a levá-la a um plano
evolutivo mais alto. Trata-se de ser mais inteligente, a fim de
compreender a enorme vantagem, para todos, de viver segundo
o Evangelho. Observei, certa vez, alguns passarinhos prisionei-
ros numa gaiola. Evidentemente todos sofriam. Mas, ao invés de
procurar juntos um caminho para a fuga, que teria sido fácil, se
eles o tivessem compreendido, viviam a bicar-se uns aos outros.
Assim, para vencer uma pequena partida um contra o outro, per-
diam a partida maior, que ganhariam se todos se unissem. É as-
sim que o homem age. Tal como aqueles pássaros, ele sabe fazer
apenas o que lhe dizem os instintos e assim, por falta de inteli-
gência, acreditando vencer a partida, para ganhar a menor, perde
a maior. O defeito todo reside no fato de que o homem, usando o
raciocínio do indivíduo isolado, não vai além dele, pois não sabe
servir-se do raciocínio do homem orgânico, que vive em função
da coletividade. Assim, os homens, lançando a culpa uns nos ou-
tros, permanecem todos fechados na gaiola da própria ignorân-
cia e sofrem igualmente essa prisão. Cada um sempre espera
bondade e virtude do outro, e não de si mesmo; sempre começa
pelos próprios direitos, e não pelos próprios deveres. “Sim,
amemo-nos uns aos outros”, dizem; “mas, se eu for bom, os ou-
tros se aproveitam disso; se me torno cordeiro entre os lobos,
eles me despedaçam. Então, tenho cada vez mais interesse em
ser lobo, para despedaçar até mesmo os lobos”. Todos procuram
agir desta forma, e o nó da ferocidade, da luta e do contínuo pe-
rigo cada vez mais se aperta em redor do pescoço de todos. E a
humanidade, por isso, permanece imersa num pântano de atribu-
lações. Bastaria querer sair daí, pois o monte está bem próximo
e todos podem subi-lo. Mas é preciso fazer o esforço de galgá-
lo, e isso ninguém quer fazer, porque viver o Evangelho é um
árduo sacrifício para o atual tipo biológico, que pertence a ou-
tros planos de evolução. E o homem não quer fazer o esforço de
evolver. Mas deverá realizá-lo, porque esta é a razão pela qual
48 A LEI DE DEUS
ele vive. O Evangelho é a lei do futuro, e é fatal que a humani-
dade tenha de atingi-lo um dia.
Como se vê, o problema do “ama a teu próximo”, se for
concebido, como muitas vezes se faz, só como um ato de sen-
timentalismo, permanece fora da realidade. Ele faz parte da
evolução. O progresso é um fenômeno complexo, que requer,
para realizar-se, o amadurecimento de muitos elementos dife-
rentes: psicológicos, econômicos, científicos, sociais. Aquela
máxima evangélica envolve nela outros problemas, inclusive de
natureza prática. O fato de cada um permanecer apegado ao
próprio egoísmo, constrange os outros a também permanecerem
apegados a si mesmos. Forma-se, assim, uma culpabilidade e
responsabilidade coletivas, que arrastam todos ao mesmo bára-
tro de atribulações. O trabalho para se chegar a viver o Evange-
lho é árduo e complexo. Mas é verdade também que, ao lado de
todos os outros instintos, o homem também tem o instinto do
progresso, que visa a melhorar suas condições. Além disso, es-
tão ai seus atuais sofrimentos, e nada há como o sofrimento pa-
ra despertar a inteligência. Dessa forma, o homem poderá co-
meçar a compreender como dirigir seu insaciável desejo de su-
bir e, assim, subir inteligentemente, na direção indicada pelo
Evangelho. Também já estão em curso e cada vez mais se reali-
zando as soluções para muitos outros problemas paralelos, co-
mo a justa distribuição da riqueza e a elevação do nível de vida
por meio do progresso científico. Tudo concorre, inclusive a so-
lução de muitos problemas do conhecimento, até agora conside-
rados insolúveis, para melhorar as condições de vida, amansan-
do a ferocidade, suavizando a aspereza e abrindo as mentes e os
corações, para uma melhor compreensão recíproca.
Realizar-se-á assim, por etapas, a grande transformação.
Assim como a escravidão foi abolida, também será abolida a
miséria, mediante providências sociais estatais. Desse modo,
assim como cada indivíduo, pelo nascimento, tem direito à li-
berdade, também terá direito àquele mínimo que lhe é indispen-
sável para viver, embora mesclado com o dever do trabalho.
Serão inauguradas novas formas de vida social, e o indivíduo,
no seio de novos sistemas, poderá amadurecer melhor. A vida
opera suas transformações biológicas por etapas. O interesse
coletivo disciplinará cada vez mais o desordenado interesse in-
dividual. O mais vasto egoísmo da unidade coletiva circunscre-
verá e reabsorverá sempre mais em si o limitado egoísmo indi-
vidual. O poderio e as vantagens da organização social vence-
rão a anarquia do indivíduo rebelde. Isto, por etapas, até que se-
ja eliminado o elemento egoísta absoluto, para o qual a justa
medida do dar e do receber é “tudo para si e nada para os ou-
tros”. Ao longo dessa estrada de subida, o homem poderá ir
constatando os benefícios da disciplina, porque a ordem, à qual
ele deve esforçar-se por obedecer, volta a ele depois, como re-
ciprocidade da parte dos outros, com vantagem para si. Dessa
forma, ele verá quão melhor é viver, mesmo como indivíduo,
num regime de ordem do que num regime de caos. Na floresta,
o homem poderia gozar de modo absoluto aquela liberdade que
tanto lhe agrada. Mas ele prefere viver na cidade, onde normas
numerosas limitam aquela liberdade. Isso porque a liberdade da
floresta inclui lutas e perigos que desaparecem nas cidades, on-
de lhe são ofertadas outras utilidades, antes desconhecidas.
O impulso que mais recrudesce a luta e, assim, mais nos
mantém afastados do amor evangélico, é o assalto das necessi-
dades materiais. É verdade que não basta havê-las satisfeito
com o bem-estar para que o homem se torne espiritualizado.
Mas também é verdade que não se pode falar de coisas espiritu-
ais a um faminto, nem dizer que é preciso sacrificar-se pelos
outros a quem precisa de tudo. O problema do amor evangélico
é, portanto, também um problema econômico. O amor é bem
difícil entre famintos, que precisam lutar para obter o próprio
alimento. O homem quer a satisfação concreta de suas necessi-
dades e não se satisfaz com sentimentalismos teóricos. Mas
Pietro Ubaldi
tampouco se satisfaz com guerras e revoluções, que não criam
meios. Para elevar o nível econômico, o meio positivo é o tra-
balho, que produz maiores frutos. Com uma distribuição dife-
rente, da pouca riqueza total existente, poderão alguns melho-
rar, mas, no conjunto, o nível de vida geral permanece baixo.
Então uma sociedade na qual todos, pelo fato de trabalharem e
produzirem, são mais ricos, ainda que assim a riqueza não seja
distribuída com toda a justiça, será melhor do que uma socieda-
de em que a riqueza é distribuída com justiça, mas todos são
pobres, porque ninguém trabalha nem produz.
No terreno prático, o “ama a teu próximo” é um problema
de distribuição equânime de direitos e deveres. Dado que, do
nada, nada pode nascer, é evidente que, para poder alegar di-
reitos contra o organismo coletivo, é necessário realizar em fa-
vor dele todos os deveres próprios. Para receber, é preciso dar.
Sem dúvida, o instinto do primitivo é tomar sem dar, e é nisso
que ele ainda faz consistir a sua sabedoria. Tal procedimento
pode ser utilitário e produtivo num regime de caos, em que o
indivíduo está sozinho num ambiente hostil. Esse sistema, to-
davia, torna-se antiutilitário e contraproducente num regime de
ordem, em que o indivíduo necessita de completar-se com to-
dos os outros, cada um se especializando em uma função dife-
rente para compor uma sociedade orgânica. Nessa sociedade, o
indivíduo que busca vencer, subjugando com a luta, não en-
contra mais lugar. Nela, o homem atual seria eliminado. Em
um organismo assim, a honestidade de todos é a primeira con-
dição da vantagem e do bem-estar de todos. Então o trabalho
deve criar um produto genuíno, e o mercado deve oferecer uma
mercadoria não falsificada, pois de outra forma o dinheiro só
poderia comprar enganos e perderia seu valor para todos.
Quem rouba o próximo, nada dando em troca do valor que
apanha, rouba a sociedade humana de que faz parte e, assim,
acaba roubando também a si mesmo. Um sistema como este
desvaloriza o poder aquisitivo da moeda e leva as nações à fa-
lência, arruinando os povos. Numa sociedade assim, os finó-
rios, que acreditam ter vencido, enganando o próximo, acharão
um exército de outros finórios como eles, e a vida se tornará
para todos uma peleja feroz, até que todos, enganadores e en-
ganados, caiam na mesma ruína. Mas o homem atual está tão
alucinado com a sua exclusiva vantagem imediata, que não
compreende o absurdo de considerar a si mesmo como a única
vítima. Assim sendo, estes tantos impulsos iguais, todos soma-
dos no mesmo sentido, não podem deixar de levar todos ao
mesmo desastre. O mal reside na ignorância absoluta das leis
da vida e no fato de se pensar que elas podem ser violadas im-
punemente. A conclusão, então, é que, para fazer o homem
compreender como ele deve comportar-se, são necessários os
sofrimentos buscados por ele mesmo. E estes são até poucos
diante daquilo que ele provoca e merece.
“Ama a teu próximo” será o conceito basilar das sociedades
futuras mais evoluídas. Nestas, a riqueza será uma função soci-
al nas mãos dos dirigentes, para o bem de todos, e não um meio
de vantagem exclusiva e egoística. Nesse novo mundo, o poder
político ou governo será uma missão a desempenhar, com a ta-
refa de guiar os povos para o bem e o progresso deles, e não o
fruto da feroz luta contra os rivais para conquistar uma posição
de domínio, apenas no próprio benefício egoísta. Nossa socie-
dade está nos antípodas do “ama a teu próximo”. Vive-se hoje
o princípio oposto: “esmaga teu próximo, antes que teu próxi-
mo te esmague”. Nossa evolução emerge do caos, que é o nosso
passado, mas caminha para a ordem e a harmonia. Em nosso
planeta e dentro de nós existem todos os recursos para fazer da
Terra um jardim, e de nós, anjos. Deus nos deu todos os meios,
mas o esforço de procurá-los, desenvolvê-los e utilizá-los com
conhecimento, deve ser nosso. O desenvolvimento da sensibili-
dade e da inteligência nos levarão a compreender não só a tre-
menda estupidez da fraude, da exploração e da violência das
Pietro Ubaldi A LEI DE DEUS
guerras e das revoluções, mas também a grande importância da
honestidade, da paz e da colaboração. A evolução consiste, so-
bretudo, na reorganização do caos. A passagem para a fase do
“ama a teu próximo” faz parte dessa reorganização. Reorgani-
zação do caos do ambiente externo de nosso planeta e também
de nosso mundo interior, ainda tomado pelos instintos elemen-
tares e pelas trevas da ignorância.
Eis a diagnose do mal e o remédio para curá-lo. Procure-
mos, todos nós, introduzir em nossa vida a maior dose percen-
tual do Evangelho que possamos suportar. Aplicá-lo todo, cem
por cento, imediatamente, requer a força dos santos. Mas co-
mecemos por etapas, procurando aumentar as doses à propor-
ção que aumentarem nossas forças. Será grande o esforço, mas,
certamente, podemos fazê-lo, se tivermos consciência da nossa
participação na grandiosa obra de regeneração da sociedade
humana, para fazê-la evoluir da animalidade à verdadeira civi-
lização. Seremos os pioneiros dos grandes continentes inexplo-
rados do espírito. Espalhemos a cada momento, em redor de
nós, atos de sinceridade e de bondade. As vibrações de cada
movimento jamais se perdem, alcançando distâncias inimagi-
náveis, e, com o tempo, voltarão para nós em forma de bênção
ou de malefício próprio. “Quem faz o bem o faz a si mesmo, e
quem faz o mal a si mesmo o faz”. Comecemos tendo a boa
vontade de fazer o esforço. Não procuremos justificar nossa
preguiça, dizendo que essa subida é muito difícil, nem escapar
às nossas responsabilidades, jogando a culpa sobre os outros.
Principiemos cultivando nossas virtudes, e não as exigindo do
próximo. Ao invés de importuná-lo, salientando-lhe os defeitos,
procuremos amá-lo. E não lhe peçamos que faça os sacrifícios e
esforços que achamos árduos demais para nós.
49
Não nos esqueçamos de que não estamos sós. Quem se en-
caminha por essa estrada não pode deixar de ter o auxilio de
Deus. Ele ajuda a todos nos esforços de realização da Sua lei.
Deus dirige o grande caminho da evolução, através do qual atrai
todos os seres a Si. Deus dirige a história e o desenvolvimento
do progresso humano, direcionando-o para novos tipos de civili-
zação, em que o espírito dominará. Os homens de boa vontade
serão arrastados pela torrente da onda histórica, que lhes valori-
zará o esforço, fazendo-os alcançar resultados inesperados.
Não nos espantemos pelo fato de nos acharmos agora no
fundo da descida da onda da evolução, em pleno período involu-
tivo, expresso pelo materialismo. Quem conhece a estrutura do
fenômeno sabe que a descida é o prelúdio do progresso na dire-
ção do alto e que, brevemente, no inicio do novo milênio, uma
reação fecunda e construtiva de renovação espiritual nos espera.
Seu resultado será o nascimento do novo tipo de civilização, a
nova civilização do Terceiro Milênio, em que o espírito triunfará
e a matéria será sua escrava. Nessa civilização, o Evangelho não
será apenas pregado, mas também vivido, inclusive pelas insti-
tuições sociais. É, pois, a própria natureza do presente momento
histórico que, como nunca, torna atual a aplicação do manda-
mento de amor evangélico, porque rapidamente se avizinha o
dia em que se tornará realidade a palavra lançada por Cristo co-
mo Sua maior recordação e seu maior ensinamento
"AMAI-VOS UNS AOS OUTROS
COMO EU VOS AMEI".
FIM
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
QUEDA E SALVAÇÃO
PREFÁCIO
Este livro foi iniciado no inverno de 1959. Em julho desse
ano, fui convidado a proferir uma conferência em São Paulo e
logo comecei a tomar notas, mas elas foram rapidamente au-
mentando, até que compreendi tratar-se da recepção de um no-
vo volume, que agora estamos aqui apresentando. Era de fato
um caudal de ideias novas que estava chegando. Outra coisa
não restava senão apressar-me em registrar tudo por escrito, an-
tes que elas desaparecessem. Assim, de um trabalho febril, exe-
cutado quase todo durante a noite, nasceu este livro.
Eu havia sido pego desprevenido pela inspiração. Ao invés
de uma palestra, o resultado foi um livro. Sem ter planejado na-
da de antemão, nasceu um trabalho ordenado, segundo um plano
lógico e unitário. A primeira ideia que surgiu em minha mente
foi a visão sintética do esquema da figura apresentada neste li-
vro, na sua forma mais simples, constituída pelo eixo central XY
e os dois triângulos invertidos, um positivo (vermelho) e o outro
negativo (verde). No entanto, à medida que observava essa vi-
são, ela ia cada vez mais se enriquecendo de pormenores, apre-
sentando sempre novos problemas, que exigiam soluções, as
quais chegavam assim que a minha curiosidade de saber formu-
lava novas perguntas. Parecia que eu estava seguindo uma lógi-
ca preexistente, ao longo de um caminho já traçado. Não me res-
tava outra alternativa senão admitir que se tratava de uma ver-
dade completamente pronta, antes mesmo de eu conhecê-la, a
qual ia, pouco a pouco, apenas descobrindo-se aos meus olhos.
Mais exatamente, a técnica receptiva deste volume, regis-
trado em português, foi composta de três fases: 1 a) Uma rápida
compilação por escrito, à mão, registrando em suas linhas ge-
rais o conjunto de toda a concepção, com uma visão sintética
do esquema geral do trabalho; 2 a) Nova leitura do texto inicial,
observando atentamente a visão nos seus pormenores, contro-
lando a exatidão da primeira percepção e ampliando-a agora
em todos os seus aspectos; 3a) Transcrição à máquina deste se-
gundo rascunho, onde se realizou, com a segunda leitura, a
tradução da visão em palavras, cuidando-se da língua, melho-
rando-se a forma e focalizando-se com mais exatidão cada ex-
pressão particular, para controlar e ter certeza que a palavra
correspondesse à visão. Assim, o trabalho se desenvolveu indo
do geral para o particular, do conjunto para os pormenores,
primeiro em forma de síntese e depois de análise. Para me
apoderar completamente da visão e dominá-la em todos os
seus aspectos, tive de me aproximar progressivamente dela,
através de três degraus sucessivos de observação: 1 o) Uma lei-
tura panorâmica, de longe, poder-se-ia dizer telescópica. 2o)
Uma leitura comum, mais de perto, a uma distância normal,
poder-se-ia dizer a olho nu. 3 o) Uma leitura minuciosa, a cur-
tíssima distância, poder-se-ia dizer microscópica.
Assim nasceu este volume, como consequência das teorias
expostas em A Grande Síntese, Deus e Universo e O Sistema.
Cada um deles, como também o presente, é a continuação lógica
do precedente. Quando acabo de escrever um livro, tenho a im-
pressão de ter esgotado todo o assunto, havendo dito a última
palavra a seu respeito. Mas, depois, apercebo-me que tudo vai
continuando e que aquela última palavra é só a primeira de um
novo livro. Quando chegar ao fim deste volume, também terei a
impressão de ter esvaziado o depósito do meu conhecimento a
respeito do tema tratado, entretanto verificarei, depois, que o
ponto atingido, mesmo parecendo ser de chegada, é de fato o
ponto de partida do volume seguinte. E assim por diante. Na ló-
gica do pensamento que fui registrando naqueles livros, o pre-
sente trabalho representa a fase do controle experimental e das
51
aplicações práticas daquelas teorias, para ver se a realidade dos
fatos corresponde aos princípios gerais nelas afirmados. Assim,
tudo vai sendo controlado racionalmente. E fazer isso é um de-
ver. Quem prega uma teoria aos outros é ele mesmo o maior
responsável pelas afirmações feitas, porque deve possuir a certe-
za e a garantia da verdade pregada. Quem ensina não pode sim-
plesmente acreditar cegamente nas teorias que afirma aos outros,
mas deve controlar cada passo, para certificar-se que não está
sustentando fantasias, e sim verdades. Ele tem de conhecer e
oferecer as provas concretas, submetendo tudo ao teste da expe-
rimentação. Deve observar as consequências das teorias, entrar
nos seus pormenores e comparar seus resultados com a realidade
dos fatos, estando sempre pronto a repudiar o que não resiste a
esse exame, aceitando qualquer objeção e resolvendo toda difi-
culdade, para que tudo se torne claro, lógico e demonstrável.
Chegando hoje a este ponto, podemos compreender a lógica
do desenvolvimento do pensamento que nos conduziu até este
volume, Queda e Salvação.
O Sistema havia completado a visão de A Grande Síntese e
Deus e Universo. Os choques, porém, dos primeiros anos bra-
sileiros chamaram a minha atenção para o mundo terreno da
realidade biológica. Eis então que tive de olhar de outro ângu-
lo, não mais voltado para o céu, e sim para a Terra. Depois de
ter estudado e resolvido o problema da criação e das primeiras
origens, foi necessário estudar e resolver o problema da sobre-
vivência do homem evangélico no inferno terrestre, do evoluí-
do em contato com as ferozes leis da animalidade humana. Es-
sa foi a origem de onde nasceram os dois livros: A Grande Ba-
talha e Evolução e Evangelho. Tudo isto nos levou então ao
problema da conduta humana em geral, surgindo assim a ne-
cessidade de resolvê-lo. Após o desenvolvimento realizado nos
livros: Deus e Universo e O Sistema, o assunto tratado foi
sempre mais se ampliando nos seus aspectos humanos, de na-
tureza terrena e prática. Nasceram, assim, mais dois livros, A
Lei de Deus e Queda e Salvação. Eles representam dois graus
diferentes de aproximação do problema da conduta humana ou
da ética. No primeiro, o assunto foi tratado de modo geral,
acessível, prático, mais próximo à compreensão do homem
comum e de sua vida de cada dia, porque esta era a forma mais
adaptada para palestras na rádio. No segundo, o mesmo assun-
to foi ampliado e aprofundado em relação a outros pontos de
referência, não mais em função das necessidades e vantagens
imediatas da vida humana atual, mas em função dos princípios
universais fundamentais e da salvação do ser no plano geral da
criação. O presente volume, Queda e Salvação, pode ser assim
considerado como uma ampliação do outro, A Lei de Deus, tra-
tando ambos do mesmo assunto, mas em formas diferentes,
como já foi mencionado anteriormente.
Eis o fio que liga, de um polo ao outro do conhecimento,
estes livros num único desenvolvimento lógico, segundo um
pensamento unitário, que vai sempre continuando e se reno-
vando. Podemos assim compreender qual foi o caminho que
nos levou até Queda e Salvação. Neste volume, não se trata
mais, como no precedente, A Lei de Deus, de considerações a
respeito da conduta humana, mas sim da construção de uma
verdadeira “ética racional”, que, em vez de ser fruto dos im-
pulsos do subconsciente da maioria e das interpretações das
vagas afirmações das revelações religiosas, é o resultado posi-
tivo de uma lógica científica e, por isso, tem valor real e uni-
versal, constituindo um produto das leis da vida, verdadeiras
para todos, independente do tempo, da raça e da religião de
cada um. O escopo da presente obra é formular e afirmar esta
nova ética, como uma norma de conduta mais inteligente e
adiantada para os evoluídos de amanhã.
Infelizmente, a ética atual, na sua tentativa de disciplinar os
baixos instintos da cobiça, do sexo e da luta para vencer, repre-
senta mais um desabafo dos impulsos primordiais da vida do que
52 QUEDA E SALVAÇÃO
que uma regra para o indivíduo se coordenar em função de fina-
lidades superiores no seio de uma unidade orgânica, futuro es-
tado da humanidade. Neste livro, nós, apelando ao sentido prá-
tico que todos possuem e a um cálculo utilitário compreendido
por todos, queremos demonstrar quanto seria mais vantajoso
praticar uma regra de vida mais civilizada, menos primitiva e
feroz. Com isto, buscamos possibilitar, em paralelo ao mundo
atual, que se tornou mais poderoso pela ciência, o surgimento
de um outro, melhor pela inteligência e pela bondade. As gera-
ções atuais talvez não compreendam isto. Mas nosso objetivo é
atingir as futuras gerações, mais aptas à compreensão, porque,
tendo sido selecionadas no próximo expurgo terrestre, estarão
amadurecidas pelas grandes dores que nos esperam, as quais
têm o poder de abrir os olhos aos cegos.
Impelido pelo desejo irresistível de encontrar este mundo
melhor, para me evadir do selvagem estado atual, procurei de-
sesperadamente outro lugar. Sufocado pela terrena atmosfera
de engano, egoísmo, esmagamento e ignorância, fugi em busca
de sinceridade, bondade, honestidade e conhecimento. Tive de
viajar muito, mas encontrei o que procurava. Atrás dos basti-
dores desta peça humana de teatro, suja e trágica, apareceu-me
uma essência mais profunda e verdadeira: a realidade do espí-
rito. Quando tive diante dos olhos o plano geral do universo, o
horrível presente se completou num melhor amanhã, trazendo
uma radiante visão de conjunto, em que a futura felicidade jus-
tificava os sofrimentos atuais. A certeza de que, através da ir-
refreável vontade da lei de Deus, este futuro melhor estava ga-
rantido à criatura amargurada pela dor e deveria, por isso, fa-
talmente tornar-se realidade para nós um dia, encheu meu co-
ração de esperança. Vislumbrei ao longo do caminho das as-
censões humanas a lenta e fatal aproximação do reino de Deus,
em que Ele triunfa, vencedor das trevas. Esta foi para mim
uma grande descoberta, que me encheu de alegria. Significou
uma descoberta maravilhosa ter chegado a perceber dentro de
cada coisa a imanência de Deus, não de um Deus a quem se
costuma orar só com a boca ou no qual se tem de acreditar por
medo, nem de um Deus só estátua e imagem, mas sim de um
Deus que sentimos presente em toda a hora e lugar, vivo e ope-
rante entre nós, pai que nos ama e nos ajuda a viver e a subir
para o nosso bem. Finalmente foi possível sair da névoa das
lendas, da fantasia, da ignorância e da fé cega. Finalmente uma
visão clara do nosso destino, um apoio sólido, um caminho
certo e uma meta segura, encontrando a verdadeira vida.
Tudo isto não caiu de graça do céu, mas foi o fruto de um
duro trabalho de amadurecimento, de maceração interior e de
sofrimentos profundos. Mas este fruto está aqui, e a minha ale-
gria agora é oferecê-lo aos que sofrem e lutam para subir, meus
companheiros na viagem da vida, a fim de lhes mostrar o cami-
nho da felicidade e explicar-lhes que é possível atingi-la, vi-
vendo conforme a lei de Deus.
São Vicente (São Paulo), Brasil.
Natal de 1960
INTRODUÇÃO
O PROBLEMA DO CONHECIMENTO
Antes de iniciar este novo livro, apresentaremos, numa vi-
são de conjunto, um rápido resumo do sistema filosófico de-
senvolvido por nós até hoje, na I e na II Obra de doze volumes
cada uma, que estamos acabando. Esta exposição sintética po-
derá ser útil como premissa para orientar o leitor a respeito do
novo tema, que iremos desenvolver neste livro.
Entremos rapidamente no assunto. Qual é o nosso sistema
filosófico? Não se trata de uma construção lógica artificial, pa-
Pietro Ubaldi
ra formar um castelo de conceitos e teorias abstratas fora da
realidade, mas sim de uma visão positiva, aderente aos fatos
e cientificamente controlável, que abrange todos os aspectos
da existência e dá respostas às perguntas mais relevantes para
a vida, podendo-se dizer que ele resolve o problema do co-
nhecimento, dando-nos, pelo menos nas suas linhas gerais,
uma orientação definitiva. A filosofia deveria responder a es-
tas perguntas fundamentais, tais como: por que existimos, por
que nascemos, vivemos e morremos, por que sofremos, de
onde viemos e para onde vamos? Há um funcionamento or-
gânico no universo, mas quem o dirige? O movimento de tu-
do o que existe está orientado para uma dada finalidade, mas
qual é o princípio que tudo guia para ela e qual o plano de
todo esse trabalho? Qual é o seu resultado final? Se estamos
seguindo um caminho, a coisa mais importante é conhecê-lo.
Como podemos percorrê-lo sem saber para onde ele vai? E,
se estamos desesperadamente fugindo da dor e procurando a
felicidade, qual é o meio para realizar aquilo que mais alme-
jamos? Um sistema filosófico deste tipo representa a vanta-
gem de nos oferecer em todos os campos uma orientação que,
embora não resolva todos os pormenores dos problemas,
permite encararmos os assuntos particulares sem ter de cons-
truir hipóteses por tentativas, proporcionando um caminho
pré-ordenado, no qual somos dirigidos pela visão de conjunto
anteposta à nossa pesquisa. Veremos agora qual é o método
que torna possível atingir esta visão.
O filósofo moderno tem de ser não somente um construtor
de castelos lógicos, mas também um cientista, um matemáti-
co, um biólogo, um historiador, um sociólogo, um moralista,
um parapsicólogo etc., porque assume a posição de quem, co-
locando-se acima de todos os ramos do conhecimento huma-
no, tem a tarefa de fazer deles uma síntese que oriente e en-
caminhe para a unidade os resultados das tantas conquistas
analíticas em que o conhecimento está hoje fracionado. Então
o valor de um sistema filosófico pode ser avaliado pelo grau
de unificação por ele atingido, pela medida na qual ele conse-
guiu revelar e demonstrar, além das aparências da superfície,
a substancial coordenação que, na profundidade, funde num
só princípio tudo o que existe.
Surge agora, como dizíamos, o problema do método que
nos permita alcançar esses resultados. A filosofia antiga afir-
mou e a ciência moderna demonstrou que estamos vivendo num
mundo de aparências. Os sentidos, que representam o meio para
chegar ao conhecimento da realidade, ficam apenas na superfí-
cie, sem saber atingir a verdadeira essência na profundidade.
Como poderemos chegar até lá?
O homem possui dois métodos de pesquisa: o dedutivo e o
indutivo. Através do primeiro, que se realiza pela inspiração,
intuição ou revelação, o homem, antecipando a evolução e co-
locando-se acima das pequenas coisas do contingente, pode
atingir os princípios gerais, para deles descer aos casos particu-
lares, que são enfrentados e resolvidos somente como conse-
quência do universal. Acontece, porém, que a pesquisa condu-
zida neste nível não nos coloca diretamente em contato com a
realidade dos fatos, que é o único meio de controle da verdade
dos princípios gerais. Utilizando o segundo, que é o método
positivo da ciência, com base na observação e na experimenta-
ção, o homem permanece no terreno objetivo da realidade,
procurando chegar ao conhecimento da verdade através do le-
vantamento de hipóteses a partir daquela base segura, até con-
firmá-las com o apoio dos fatos, em teorias positivamente de-
monstradas. Desse modo, segue-se um caminho inverso ao
precedente. Em lugar de se descer do geral para o particular,
sobe-se do particular para o geral. Assim o pesquisador per-
manece diretamente em contato com a realidade dos fatos. As
verdades atingidas são exatamente controladas, no entanto são
parciais, fragmentárias e relativas, ficando fechadas no particu-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
lar, de onde não se consegue sair senão depois de um longo e
duro trabalho para subir ao universal.
O primeiro método dá resultados vastos, mas não controla-
dos. O segundo dá resultados positivos, mas restritos. Para re-
solver o caso por nossa conta, usamos outro método, que pode-
ria ser entendido como uma combinação dos dois, utilizando
assim as vantagens de ambos, tanto do dedutivo, que trabalha
por síntese, como do indutivo, que trabalha por análise.
Em outras palavras, usamos num primeiro momento o método
outrora empregado pelas religiões, com base na revelação, que
mais exatamente chamamos de intuição ou inspiração, enquanto,
num segundo momento, usamos o método positivo da ciência,
que se apoia no controle objetivo por meio da observação e da ex-
perimentação. Deste modo, chegamos primeiramente a uma ori-
entação geral, que nos indica como dirigir a nossa pesquisa, e, de-
pois, realizamo-la em contato com os fatos, para controlar se a in-
tuição, que aceitamos apenas como hipótese de trabalho, corres-
ponde à realidade. Colocamos assim o fruto da inspiração no ban-
co do laboratório das experimentações, como fazem o físico e o
químico, quando, observando o funcionamento dos fenômenos,
descobrem as leis que os regem. Temos usado este método de
controle também no campo moral e espiritual, observando o fun-
cionamento da lei de Deus, através dos efeitos de nossas ações no
bem ou no mal sobre o desenvolvimento dos destinos. Pudemos
chegar assim a uma ética biológica racional, não mais empírica, e
sim positiva, baseada nas leis da vida. Com isso, foram alcançadas
novas conclusões, que nos levaram bem longe.
O problema agora consiste em explicar como funciona esse
método da intuição ou inspiração. Entramos aqui no campo da
parapsicologia. Nesta breve exposição, podemos apenas resu-
mir as conclusões. Julgo que o grau de conhecimento depende
do nível de amadurecimento evolutivo atingido pelo ser que o
concebe. Desde tempos anteriores ao surgimento do ser huma-
no, todos os problemas já estão resolvidos e tudo está funcio-
nando. O homem, portanto, não cria nada, mas apenas desco-
bre a verdade, aprofundando sempre mais a sua pesquisa, para
conseguir ver o que já existe por si mesmo, independente dos
recursos perceptivos utilizados. A verdade é obra eterna de
Deus, e não do homem. Ela sempre esteve e sempre estará toda
escrita no absoluto. E o homem, situado no relativo, vai gradu-
almente, por aproximações sucessivas, abrindo os olhos, con-
seguindo ler cada vez um pouco mais da verdade, em propor-
ção à sua sensibilização e compreensão, dadas pelo seu grau de
amadurecimento evolutivo.
◘ ◘ ◘
Então o problema do conhecimento é, antes de tudo, uma
questão de evolução do instrumento humano. Não se trata de
um verniz cultural pintado por fora e colado no cérebro por lei-
tura de livros, mas trata-se de um amadurecimento profundo,
preparado às vezes pelos choques da vida, com o sofrimento e a
consequente elaboração íntima do subconsciente. Trata-se de
um fenômeno que se realiza para além dos comuns processos
da lógica, num plano de vida e dimensão super-racionais.
Quando o ser está maduro, o conhecimento aparece como reve-
lação, em forma de visão interior, que enxerga até onde o racio-
cínio não alcança. Expliquei nos meus livros como, espontane-
amente, fui levado a usar esse método. Estudei também o pro-
gressivo desenvolvimento da sua técnica, que se vai aperfeiço-
ando sempre mais. Temos nas mãos seus resultados concretos,
com a obtenção de mais de 6.000 páginas escritas pelo mesmo
processo, cuja veracidade foi possível, depois, controlar com a
observação e a experimentação, que a confirmaram. Estes resul-
tados, quando colocados em contato com a vida, demonstraram
corresponder à realidade dos fatos.
Que nos diz esse sistema filosófico? Qual o conteúdo da vi-
são que ele nos oferece? Podemos, resumidamente, reproduzi-lo
em síntese, nesta “Introdução”. Quem quiser entrar nos porme-
53
nores, encontrará tudo nos meus quatro livros básicos: A Grande
Síntese, Deus e Universo, O Sistema e o presente volume.
O plano, embora contenha o dualismo, é estritamente mo-
nista. O conceito central, que tudo rege em unidade, é Deus.
Ele, na Sua essência, está no absoluto e não pode ser definido,
ou seja, não pode ser limitado no relativo, onde está a criatura.
Veremos como esse relativo nasceu. Estes são os dois polos
opostos da mesma unidade.
Deus simplesmente é. Ele é tudo. Deus significa existir.
Ele é a essência da vida. Tudo o que existe é vida, isto é,
Deus. E Deus é tudo o que existe, que é vida. Deus é o “ser”,
acima de todos os atributos e limites. O nada significa o que
não existe, a ausência de Deus, ausência que não pode exis-
tir. Portanto o nada – representando a plenitude da negação,
ou da ausência de Deus, isto é, do não ser – não pode existir
como verdadeira realidade por si mesmo, mas só como fun-
ção oposta à positividade, como segundo polo da mesma
unidade. Eis como o dualismo fica fechado dentro do mo-
nismo, de modo que, ao invés de destruir, confirma e forta-
lece a unidade do todo.
Este Tudo-Uno-Deus abrange tudo. Nada há fora Dele. Ele
é: 1o) Uma inteligência que tudo dirige; 2 o) Uma vontade que
se quer realizar; 3o) Uma forma gerada como a inteligência a
pensou e como a vontade a quis realizar. Eis a Trindade da
mesma unidade de Deus, os três momentos do mesmo Tudo-
Uno-Deus. Eles são: 1o) Espírito (concepção); 2 o) Pai (verbo
ou ação); 3o) Filho (o ser criado).
Que existe uma inteligência, chame-se Deus ou como se
quiser chamá-la, dirigindo todos os fenômenos, enclausurando-
os dentro de leis exatas e orientando-os para um dado telefina-
lismo, conclusivo de todo o transformismo, não há dúvida.
Como não há dúvida também que essa inteligência possui uma
vontade que realiza em formas definidas o seu pensamento.
Por esse processo, Deus gerou a primeira criação. Ele tirou
da Sua própria substância as individuações de tudo o que exis-
te. Ele as tirou de Si, porque nada pode existir fora e além de
Deus, que é tudo. E todas ficaram em Deus, porque nada pode
sair do todo. Portanto todas as criaturas são feitas da substân-
cia de Deus e, pelo fato de não terem saído Dele, existem em
Deus, uma vez que a criação não podia ser exterior, mas so-
mente interior a Deus.
A primeira criação de Deus originou-se, então, do resultado
de três momentos: 1o) O pensamento; 2o) A ação; 3o) A obra,
no instante em que a ideia, por meio da ação, atingiu a sua rea-
lização. Aqui temos a obra terminada, na qual a ação gerou a
expressão final da ideia originária do primeiro momento.
Tudo assim continuou existindo em Deus, como antes da
criação, mas, agora, de maneira diferente, não mais como um
todo homogêneo, indiferenciado, e sim como um sistema orgâ-
nico de elementos ou criaturas, no centro do qual está Deus, re-
gendo-o com Seu pensamento, que chamamos “Lei”, pois cons-
titui a regra da existência de todos os seres, dirigindo tudo.
Não há tempo agora para entrar na demonstração da verda-
de destas afirmações, nem para dar provas ou aprofundar o as-
sunto nos pormenores, como foi feito nos três primeiros livros
acima mencionados. Falamos de primeira criação? Por quê?
Nas aproximações que conseguimos alcançar em nossa re-
presentação humana da ideia de Deus, colocamos o conceito de
perfeição. A lógica das coisas impõe conceber um Deus perfei-
to e, por conseguinte, uma Sua obra também perfeita. Ora, o
nosso universo representa, porventura, uma obra perfeita? Nele
existem a desordem, a ignorância, o erro, o mal, a dor, a morte,
e essas coisas parecem mais o resultado de um emborcamento
de Sua obra. Se temos de admitir que a obra de Deus deve ser
um sistema perfeito, vemos de outro lado que o nosso universo
está colocado nos antípodas da perfeição, possuindo qualidades
opostas. Se o Sistema de Deus representa a positividade, em nos-
54 QUEDA E SALVAÇÃO
so universo nos encontramos, pelo contrário, num Anti-
Sistema, que representa a negatividade.
Temos, então, dois termos opostos: o Sistema, de sinal posi-
tivo, cujo centro é Deus; e o Anti-Sistema, de sinal negativo, cu-
jo centro é Satanás, o Anti-Deus. Ora, como nasceu o Anti-
Sistema? Que impulso o gerou? No todo, não existia senão
Deus, e Nele estavam todas as criaturas. Tudo isto representava
o estado perfeito do Sistema, no fim da primeira criação, obra
direta de Deus. Ora, se de Deus, que é perfeito, não pode sair o
imperfeito, é absurdo que a perfeição de Deus possa ter gerado o
Anti-Sistema, cujas qualidades são opostas às Dele, não nos res-
tando outra escolha para justificar o fato positivo e inegável da
presença do Anti-Sistema, senão atribuí-lo à única outra fonte
que existia no Sistema, isto é, à criatura. Mas, se ela atribui tanto
mal a Deus, isto explica e até mesmo prova a sua revolta, porque
lançar a culpa nos outros é sempre o desejo instintivo do rebel-
de, ainda que isto, como neste caso, represente o maior absurdo
possível. Tudo isso somente pode ser explicado se admitirmos
que, na primeira criação, tenha acontecido uma alteração intro-
duzida por esse outro impulso existente no Sistema, o único ao
qual, não sendo ele de Deus, é possível atribuir a causa da for-
mação de um sistema contrário, isto é, imperfeito. Tudo isto se
mostra verdadeiro, pois podemos verificar que a imperfeição en-
contrada em nosso universo representa o emborcamento exato
da perfeição do Sistema e das suas qualidades positivas, agora
levadas para o negativo. Em relação à primeira criação, estamos
no seu polo oposto, e isto nos indica que não se trata de uma cri-
ação nova, realizada com princípios novos, mas simplesmente
de uma cópia emborcada e corrompida da primeira.
Eis então que aparece racionalmente justificável a hipótese
da desobediência das criaturas à lei de Deus, e o fato de já ser
conhecida pelo homem através da intuição e de ter sido, desde a
mais remota Antiguidade, afirmada pelas religiões, por meio da
revelação, oferece-nos uma confirmação da teoria da revolta e
da queda, que só agora é possível ser apresentada com base na
evidência dos fatos e demonstrada logicamente, até às suas últi-
mas consequências, como fizemos em nossos livros. Pelo fato
de se referir a um mundo que não pertence ao nosso relativo e de
estar além de todas as nossas possibilidades de observação e ex-
perimentação, tal teoria não é diretamente controlável em si
mesma. Podemos, no entanto, controlá-la através de seus efeitos,
que constituem o nosso universo e a nossa própria vida, cuja
forma e funcionamento só deste modo podem ser explicados e
justificados. E é lógico que assim seja, porque o Anti-Sistema,
onde nós vivemos, é exatamente a consequência dos desloca-
mentos realizados no Sistema, com a revolta. Esta teoria foi as-
sim, em nossos livros, submetida a controle racional. Observan-
do muitos fenômenos e fatos, vimos que eles confirmam em
cheio essa interpretação da primeira origem de nosso universo,
cuja estrutura físico-dinâmico-psíquica, transformismo evolutivo
e última finalidade, se não fossem relacionados com essas cau-
sas primeiras, permaneceriam um mistério inexplicável.
◘ ◘ ◘
Deixemos agora o Sistema, isto é, o universo espiritual in-
corrupto, onde Deus permaneceu no Seu aspecto transcenden-
te, como causa e centro de tudo, junto com as criaturas que não
desobedeceram, e olhemos para o Anti-Sistema, ou seja, o uni-
verso material e corrupto das criaturas rebeldes, onde estamos
e no qual, presente no Seu aspecto imanente, Deus permaneceu
para guiar tudo à salvação, orientando e dirigindo o ser decaí-
do, curando o que se tornou doente, reconstruindo o que foi
destruído, endireitando com a evolução o que se emborcou, re-
organizando o caos em que tudo caiu. Sem essa presença de
Deus, a salvação não seria possível. Explica-se assim o concei-
to de “redenção”. Não existe no universo outra força salvadora
pela qual o ser pudesse ser redimido. Eis que, saindo dos prin-
cípios gerais, vamos aproximando-nos das suas consequências
Pietro Ubaldi
práticas, que podemos controlar em nossa vida e para as quais,
assim, encontramos uma explicação.
Devido ao mau uso da liberdade que a criatura possuía –
porque feita da substância de Deus, de natureza livre – ocor-
reu a desobediência à Lei, e, por um automático jogo de for-
ças, o qual não é possível explicar aqui, iniciou-se o afasta-
mento dos rebeldes através do fenômeno da involução, que
originou o caos, dando início ao nosso universo. Apareceu as-
sim, no relativo, uma nova maneira de existir, constituída pelo
tornar-se, ou vir-a-ser, ou transformismo, pela qual nada pode
existir senão encerrado em uma forma que se modifica cons-
tantemente. A perfeição ficou longe no Sistema, nada mais
existindo dela senão a necessidade de recuperá-la e o caminho
da evolução, que reconduz a ela.
No dualismo que nasceu assim, surgiu então um fato novo: o
movimento de transformação, realizado nos dois sentidos, de in-
volução e de evolução. Foram iniciadas duas corridas em dire-
ções opostas: uma para a negatividade do Anti-Sistema, como
consequência da queda, e outra para a positividade do Sistema,
como consequência e continuação do primeiro impulso criador,
que busca recuperar e salvar tudo, levando de volta à fonte:
Deus. Dois movimentos opostos e complementares, que consti-
tuem as duas metades inversas do mesmo ciclo: ida e volta, des-
cida e subida, doença e cura, afastamento e retorno, emborca-
mento e endireitamento, involução e evolução, onde a segunda
fase somente é possível e explicável em função da primeira.
Eis, então, que o quadro geral do fenômeno da queda, em
seu conjunto, compreende um circuito completo de ida e volta,
ao qual chamamos “ciclo”. Este ciclo se divide em dois perío-
dos: a fase da descida, chamada involução, e a fase da subida ou
ascensão, chamada evolução. Cada período divide-se em três fa-
ses, que são: espírito, energia e matéria, apresentadas nesta or-
dem sucessiva no período da descida, ou involução, e na ordem
inversa no período da subida, ou evolução, que é o nosso.
O período involutivo parte da fase espírito, que representa o
estado originário ou ponto de partida, de onde se inicia a desci-
da. Enredado no processo involutivo, o espírito sofre uma trans-
formação por contração de dimensões, pela qual – sendo demo-
lidas as qualidades positivas do Sistema – também ele, o espíri-
to, fica demolido até à fase energia. Através da continuação
deste processo na mesma direção, a energia chega à fase maté-
ria, transformação que é fenômeno já conhecido pela ciência
moderna. Temos assim, diante dos olhos, as três fases do pri-
meiro período, chamado involutivo: espírito, energia, matéria.
No fim desse período, a substância que constitui a parte cor-
rompida da esfera do Todo-Uno-Deus, no Seu terceiro aspecto
de Filho, inverteu todas as suas qualidades originárias positivas
em qualidades negativas. Assim, a causa originária exauriu-se,
produzindo todo o seu efeito, e o impulso da revolta se esgotou.
Neste ponto de máxima inversão dos valores positivos e de má-
xima saturação de valores negativos, no Sistema invertido, o
processo se detém. A transformação em direção involutiva, ou
de descida, cessa. Nesse momento, Deus retoma a Sua lenta
ação de atração para Si, como centro de tudo.
Iniciou-se assim aquele longuíssimo processo de subida, no
qual vivemos hoje, que é o segundo período, inverso e com-
plementar, chamado: evolução. Enquanto o primeiro período,
dado pela queda ou involução, significou a destruição do uni-
verso espiritual e a criação ou construção do nosso universo fí-
sico, esse segundo período, dado pela subida ou evolução, sig-
nifica a destruição da matéria como tal e a reconstrução do
originário universo espiritual. Estamos agora neste segundo
período do ciclo, o evolutivo. Aqui, o caminho é inverso do
precedente. Se a descida foi do espírito para a energia, chegan-
do até à matéria, agora a subida vai da matéria para a energia,
voltando até ao espírito. A soma dos dois períodos forma o ci-
clo completo, feito de um movimento que se fecha, dobrando-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
se sobre si mesmo. No conjunto, a correção neutraliza o erro, a
expiação reabsorve a culpa e, assim, tudo volta ao seu lugar. No
fim, acima de tudo, triunfa a perfeição de Deus, que, tendo pre-
visto tudo, acaba por reconstruir e salvar tudo.
A estrada que A Grande Síntese nos mostra é aquela per-
corrida pelo ser no segundo período do ciclo, o evolutivo.
Aquele livro nos explica o caminho ascensional da evolução,
partindo da matéria, a sua origem, e progredindo através das
formas de energia, depois de vida mineral, vegetal e animal,
subindo sempre, até alcançar o homem, seu espírito, seu mun-
do social e moral, indicando o seu futuro em mais altos planos
de existência. O período involutivo, precedente ao nosso atual,
A Grande Síntese aceita como fato consumado, sem indagar-
lhe as causas e antecedentes. O seu objetivo é somente o trecho
que vai do Anti-Sistema ao Sistema. Nisto, aquele livro segue
o mesmo método da Bíblia, onde a gênese também começa
com a criação da matéria, sem explicações sobre como isto
pôde acontecer e o que houve antes. Assim, o assunto se torna
mais compreensível, porque abrange apenas o nosso atual tre-
cho de existência, que o homem pode compreender melhor.
A visão apareceu completa no livro Deus e Universo, abra-
çando o ciclo todo, nos seus dois períodos, o involutivo, de ida,
e o evolutivo, de volta. Porém, nesta primeira exposição do es-
quema geral do fenômeno, não foi possível entrar em pormeno-
res para tudo explicar e provar. Assim, o livro deixou muitos
leitores em dúvida, porque não compreenderam.
Chegou depois o volume O Sistema. A sua tarefa foi fixar
as ideias desenvolvidas em vários cursos sobre esse assunto,
respondendo às objeções que neles foram apresentadas pelos
ouvintes. Entrando em maiores pormenores, procuramos ofe-
recer naquele livro novas provas da verdade sobre a teoria, a
fim de controlar tudo, fazendo contato com a realidade de nos-
sa vida, na qual se encontram as últimas consequências daque-
la teoria. Se tivesse havido erro, este exame e o contínuo con-
trole da teoria deveria tê-lo mostrado. Se não apareceu, então
é porque a teoria, ao invés de ser desmentida, foi confirmada
pelos fatos, que correspondem à verdade.
Eis, em síntese, o quadro geral de nosso sistema filosófico.
O primeiro volume, A Grande Síntese, fica assim enquadrado
na visão dos dois, muito mais vasta. Se aquele livro representa
uma síntese científico-filosófica, os outros dois são uma síntese
teológica. Mas o primeiro não esgotou todo o assunto, porque
não se pode admitir um processo evolutivo por si só, como efei-
to não justificado por uma causa precedente, como um movi-
mento isolado, sem o movimento oposto, no qual ele encontra a
sua contrapartida, que o equilibra.
◘ ◘ ◘
Este sistema filosófico nos ofereceu um ponto de referência,
o Sistema, que representa o absoluto. Sem isto, o contínuo
transformismo de tudo o que existe no relativo de nosso univer-
so não teria nenhum ponto de apoio nem meta final a atingir
que justifique e sustente aquele transformismo. Ele nos fornece,
assim, a explicação para muitos acontecimentos, inexplicáveis
de outra maneira. E o valor de um sistema filosófico pode ser
avaliado em função dos fatos que ele desvenda. Explica-se,
também, a origem de nosso relativo, do vir-a-ser, da evolução,
da imperfeição encerrada na perfeição, dos limites do espaço e
do tempo no seio da eternidade e do infinito. Uma evolução as-
sim orientada para o seu telefinalismo adquire um sentido lógi-
co, permitindo por seu intermédio a manifestação da obra sal-
vadora de Deus em favor da criatura decaída. O maior fenôme-
no de nosso universo resulta, deste modo, dirigido para um ob-
jetivo definido, sem o qual a evolução se tornaria um caminho
sem meta, iniciado sem razão, para ser percorrido fatalmente,
como uma condenação não merecida.
Assim, a presença do mal, da dor e da morte, qualidades
próprias da negatividade de nosso mundo, que não podem ser
55
produto direto da obra de Deus, encontram a sua razão de ser,
sem nos fazer cair no absurdo de admitir que tudo isto tenha saí-
do das mãos de Deus, o que demonstraria a sua maldade, ou pe-
lo menos falta de sabedoria. Assim, a contradição entre opostos,
que é o princípio no qual se baseia a estrutura e o funcionamento
de nosso universo, encontra a sua explicação e justificação den-
tro da lógica de Deus, a qual fica inatingível e íntegra, acima dos
absurdos gerados pela revolta. Desta forma, a sabedoria domina
o erro, a ordem sobrepuja a desordem, o bem prevalece sobre o
mal, a vida é senhora da morte, o endireitamento supera o em-
borcamento, a salvação corrige a revolta, o Sistema é senhor do
Anti-Sistema, Deus é superior ao anti-Deus, Satanás.
Neste sistema filosófico, a grande cisão do dualismo, em
que o nosso universo aparece inexoravelmente despedaçado, fi-
ca sanada, pois se encontra enclausurada dentro de um monis-
mo maior, que a abrange e a encerra dentro de si. Fica salvo as-
sim o supremo principio da unidade do todo, onde reina Deus,
um só Deus, em cujas mãos está todo o poder, que não é com-
partilhado com outro anti-Deus, nem despedaçado no dualismo,
como infelizmente apareceu a vários teólogos e filósofos que
ficaram na superfície das aparências, sem compreender. Com a
revolta, a desordem nasceu, mas não saiu da ordem; o caos sur-
giu, mas permaneceu controlado por Deus; o mal surgiu, mas
ficou apenas como sombra do bem. O segundo termo do dua-
lismo não é senão uma função menor do termo originário, que
permaneceu como eixo fundamental, em volta do qual aquele
continua a rodar. O ponto central permaneceu, e tudo continua
a gravitar em torno dele. A cisão da unidade entre dois opostos
não somente lhe é interior, mas também constitui fenômeno
temporário, que, pela própria estrutura da obra de Deus, auto-
maticamente tende para a sua solução. De fato, logo que surge a
doença, aparece o seu tratamento. Assim, o próprio erro da se-
paração e involução leva automaticamente à evolução, que o
corrige, não havendo para o processo de emborcamento outra
alternativa senão terminar no endireitamento.
Na lógica desse sistema filosófico, fica resolvida a contradi-
ção – de outra modo, impossível de suprimir – entre monismo e
dualismo, dois fatos inegáveis, que, embora aparentemente in-
conciliáveis, é necessário pôr de acordo, pois, caso contrário, fra-
cassa o princípio fundamental da unidade do Uno-Tudo-Deus.
Fomos assim observando esse sistema filosófico de todos
os lados e tivemos de concluir que ele satisfaz todas as exi-
gências da razão, coordenando tudo num quadro lógico, onde
tudo encontra a sua explicação e justificação. Ele, simples-
mente demonstrando, convence sem deixar como resíduo
aqueles pontos obscuros que, em razão do problema não ter
sido equacionado na forma certa, precisam depois ser resolvi-
dos à força, com dogmas e mistérios. Esse sistema filosófico
nos esclarece o significado de tudo o que nos cerca, até às su-
as razões mais profundas, satisfazendo o nosso instinto de jus-
tiça e nosso desejo de felicidade, que é reconhecida como
nosso direito, pois tudo progride para ela. É um sistema que,
além de saciar o coração, porque nos oferece uma grande es-
perança, também nos dá de Deus um conceito completamente
isento das maldades carregadas pelo antropomorfismo. Ofere-
ce-nos de Deus uma ideia na qual Ele permanece verdadeira-
mente bom e grande, apesar dos tantos erros e sofrimentos
que, aos nossos olhos, parecem macular Sua obra.
Temos agora, diante dos olhos, todo o caminho do ser, sain-
do do Sistema, onde Deus o criou, e viajando até ao Anti-
Sistema, de onde Deus o traz à salvação. Através do vir-a-ser
involutivo e evolutivo, podemos agora seguir o roteiro que cabe
a cada um percorrer, até atingir o ponto final de sua trajetória.
E, quando conhecemos o problema maior nas suas linhas ge-
rais, é possível nos orientarmos a todo o momento em qualquer
ponto de nossa caminhada, colocando no lugar que lhe cabe, no
quadro geral, cada fenômeno, cada movimento do ser e cada fa-
56 QUEDA E SALVAÇÃO
to particular de nossa vida. Eles, assim, por menores que sejam,
encontram a sua razão de ser, até à longínqua primeira origem
das coisas. Só deste modo se poderá viver inteligentemente,
compreendendo o sentido de tudo o que nos cerca e sabendo o
que temos de fazer e por quê. Esta visão é progresso, porque
nos aproxima do estado orgânico do Sistema, e também é van-
tagem, porque nos reconduz à felicidade plena. Trata-se de uma
filosofia sadia, que busca ajudar, admitindo o utilitarismo ho-
nesto do homem de bem. É uma filosofia que vem ao nosso en-
contro para nos salvar, mostrando-nos a ativa presença entre
nós de um Deus bom, que, antes de tudo, é nosso amigo e nos
quer bem. Filosofia consoladora, pois nos fala com a forma
mental do Sistema, que está no Alto, trazendo luz à forma men-
tal do Anti-Sistema, para reerguê-la até ele, aos níveis de vida
mais adiantados e felizes. Somos infelizes decaídos no caos,
nas trevas, no mal, no sofrimento e na morte. Apesar de tudo is-
so, esta filosofia nos mostra que, mesmo se as aparências nos
levam a acreditar o contrário, há ordem nas profundezas do ca-
os, há luz nas trevas, há o bem no mal; indica-nos que o sofri-
mento é um meio para se chegar à felicidade e que a morte ser-
ve para se ressuscitar numa vida sempre melhor. Assim vemos
que, além da injustiça, domina a justiça e que, acima da negati-
vidade destruidora do Anti-Sistema, está a positividade recons-
trutora do Sistema de Deus. Quão diferente e maior se torna a
vida, quando a vivemos em profundidade, em contato com
Deus, com o mais poderoso centro vital do universo!
◘ ◘ ◘
A parte mais interessante deste sistema filosófico é o seu
aspecto prático, quando descemos ao terreno das suas conse-
quências e aplicações nos casos concretos de nossa vida. É pelo
fruto que se conhece a árvore, é neste terreno que se pode medir
o valor da teoria, quando, para controlar a sua verdade, a colo-
camos em contato direto com os fatos. Se ela nos orienta, expli-
cando-nos o significado das coisas, então a realidade em que
vivemos tem, por sua vez, de concordar com a teoria até às úl-
timas consequências práticas, fundindo tudo no mesmo sistema
filosófico, que assim, embora tendo por base os longínquos
princípios abstratos do absoluto, pode ser vivido em todos os
seus pormenores em nossa vida miúda de cada dia.
Isto é o que nós mesmos temos procurado fazer de duas
maneiras: 1a) Observando e controlando, por mais de meio sé-
culo na minha vida, se os acontecimentos vividos por mim e
pelos outros confirmavam a interpretação filosófica do universo
oferecida por esta teoria; 2a) Coordenando e analisando, racio-
nal e logicamente, os frutos destas observações, para construir
uma nova norma de conduta humana, uma ética não mais empí-
rica, como as que ainda vigoram, não mais fruto do desabafo de
instintos, mas sim positiva, apoiada no conhecimento e na
compreensão do problema, filha da lógica dos fatos, racional-
mente demonstrada até à primeira fonte da qual deriva, fundada
sobre bases cósmicas que a justificam; uma moral biológica,
derivada diretamente das leis da vida, e não da vontade do le-
gislador ou dos instintos das massas.
Este trabalho foi realizado em vários livros meus, sobretudo
nos últimos quatro que se seguiram ao volume O Sistema, que
completa até agora a exposição da teoria filosófica. Eles são: A
Grande Batalha, Evolução e Evangelho, A Lei de Deus e o pre-
sente, Queda e Salvação.
Tudo isto nos autoriza a acreditar que este sistema filosófico
não é fantasia, uma vez que os fatos o justificam e, quanto mais
o controlamos, tanto mais vemos que ele corresponde à realida-
de. Por mais que se queira negar e não ver, estão aí para dar tes-
temunho toda a minha vida, os acontecimentos da vida alheia e
milhares de páginas escritas.
Este sistema filosófico fica valorizado, porquanto represen-
ta as premissas cósmicas racionais de uma norma para a vida
humana, norma justificada por ser elaborada em função das ori-
Pietro Ubaldi
gens e funcionamento do universo. O trabalho de construir um
tal sistema não fica tão somente no terreno abstrato e teórico,
não representa apenas a produção filosófica de um castelo de
ideias, mas se dirige para a realização do melhoramento das
duras condições da vida humana, demonstrando que elas são,
em grande parte, devidas ao fato de ignorarmos o caminho cor-
reto que deveríamos percorrer. Sendo assim, o trabalho desta
construção filosófica não tem somente escopo e sentido inte-
lectual, mas também sublimação, uma vez que seu objetivo é
beneficiar o homem e, ao mesmo tempo, libertá-lo o mais rá-
pido possível dos seus sofrimentos.
O fruto útil de tudo isto, para nós, é ter descoberto a exis-
tência de uma lei que representa o pensamento e a presença de
Deus em nosso mundo. Esta lei dirige tudo, funcionando conti-
nuamente para cada um, e todos estão sujeitos a ela, não impor-
tando se a conhecem ou não, se a admiram ou se a negam. Tra-
ta-se de uma lei cujo conteúdo – ou seja, princípios diretivos,
impulsos de ação e reação, técnica de funcionamento e objetivo
final a atingir – é possível descobrir. Essa Lei é viva e operante
entre nós, sempre presente e em ação. Ela não é só pensamento,
mas também uma poderosa e irrefreável vontade de realização.
Eis o que nos mostrou a visão da teoria geral deste sistema filo-
sófico. Isto é o que, nestes nossos livros, vamos estudando e
expondo como resultado de nossa investigação, conduzida com
o método positivo da ciência: a observação e a experimentação,
que aplicamos à minha vida e às vidas de outros, colocando o
conteúdo delas sobre a bancada do laboratório desta nova ética
experimental, para calcular os efeitos de cada movimento nosso
no terreno da dinâmica moral e espiritual.
Nós temos estudado essa lei porque o seu conhecimento
nos ensina as regras da conduta certa, revelando-nos assim o
segredo para evitar a sua reação, que chamamos: dor. Só quem
conhece a Lei pode viver orientado, porque compreendeu o
significado da sua vida até às suas primeiras origens e últimas
finalidades, em função da gênese, estrutura e supremos objeti-
vos do funcionamento orgânico do todo. O universo é um sis-
tema inteligentemente dirigido, então, para quem quer viver
nele com o menor dano e a maior vantagem possível, é lógico
que deva se comportar com inteligência e consciência, resol-
vendo todos os seus problemas, inclusive os pequeninos de to-
da hora, em função da solução dos problemas máximos, dos
quais os menores dependem. Só conheceremos a razão e a fi-
nalidade de tudo o que somos e fazemos, se tivermos nas mãos
a chave de nosso destino e, com ela, a possibilidade de cons-
truí-lo da forma que melhor quisermos. Com os nossos pensa-
mentos e atos, livremente semeando as causas, ficaremos fa-
talmente amarrados às consequências.
A Lei representa uma construção lógica, que pode ser estu-
dada como se estuda uma teoria matemática. Com este escopo,
fizemos neste volume um esquema gráfico, representando, em
síntese, uma expressão geométrica dos princípios fundamentais
que regem o funcionamento da Lei. É possível, portanto, medir
o valor quantitativo e qualitativo dos diferentes impulsos que
movimentam o ser e as correspondentes reações da Lei. O ser é
livre para se movimentar à vontade, mas, logo depois, as forças
da Lei se apoderam destes movimentos, guiando-os fatalmente
aos seus efeitos. Eles são calculáveis, porque estão regidos por
princípios de equilíbrio e justiça bem definidos. A Lei é inteli-
gente, poderosa e sensível. Não há movimento que não se re-
percuta nela, não há impulsos ou sucessão de deslocamentos
que não sejam percebidos por ela e aos quais ela não reaja. A
Lei quer a ordem do Sistema, e não o caos do Anti-Sistema.
Em sua substância, a reação da Lei não é senão a continua-
ção de nosso próprio impulso, que ricocheteia e se volta contra
nós, devolvendo-nos o que nós lançamos aos outros. Assim, ca-
da força que, em sentido negativo, projetamos contra o próximo,
transforma-se numa força inimiga, que se volta contra nós para
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
nos agredir, e cada força que, em sentido positivo, projetamos a
favor do próximo, transforma-se numa força amiga, que retorna
a nós para nos favorecer. A conclusão é sempre a mesma: rece-
bemos de volta o que lançamos aos outros. Pode-se então esta-
belecer o seguinte princípio da Lei: “Quem faz o bem, assim
como quem faz o mal, acaba por fazê-lo a si mesmo”.
No campo de forças do todo, são possíveis três impulsos
fundamentais: o do Sistema, positivo, o do Anti-Sistema, ne-
gativo, e o do ser, indeciso, ora dirigindo-se num sentido, ora
no outro. A positividade do Sistema está em luta contra a ne-
gatividade do Anti-Sistema, filha da revolta, para corrigir a
desordem, reconduzindo-a para a ordem. A negatividade do
Anti-Sistema está em luta contra o Sistema, para destruí-lo e
substituir-se a ele. O ser existe atualmente dentro desse dua-
lismo de impulsos opostos. Porém, dos dois termos, o mais
poderoso é o Sistema, onde Deus permaneceu em seu aspecto
transcendente, ao mesmo tempo em que continuou presente
também no Anti-Sistema, para salvá-lo, dirigindo-lhe os mo-
vimentos no processo evolutivo. Assim o dualismo não só é
temporário, mas também está fechado dentro da unidade, que
ficou íntegra no monismo, senhor de tudo.
Então tudo é dominado pela Lei, que expressa a positivida-
de do Sistema, o princípio de ordem, de equilíbrio e de justiça.
É neste campo de forças que o ser está livre para se movimen-
tar, mas só em função da vontade da Lei. Esta quer realizar os
seus princípios, estabelecidos pelo Sistema, que ela representa.
Então, em cada movimento seu, o ser tem de levar em conta a
presença da Lei, que, embora o deixe livre, está sempre o im-
pulsionando para frente, para que ele volte ao Sistema. Mas ele
também pode dirigir-se no sentido oposto, para o Anti-Sistema,
agindo não conforme a vontade da Lei, mas contra ela. No pri-
meiro caso, em razão do ser colocar-se na corrente das forças
da Lei, é por ela ajudado. No segundo caso, pelo fato de querer
andar contra aquela corrente, a Lei se opõe e reage.
Eis a relação que existe entre os três impulsos fundamentais
que se encontram no campo de forças do todo. O mundo, no en-
tanto, não quer levar em conta um fato essencial, pelo qual, se
ele está livre para se dirigir ao Anti-Sistema, que é o mal, tem
fatalmente de receber o choque da reação por parte da Lei, por-
que a vontade dela é, pelo contrário, levar tudo para o Sistema,
que é o bem. Nunca esqueçamos que, acima dessa luta entre
positividade e negatividade, está Deus, dirigindo tudo, e que as-
sim, no final das contas, tudo tem de se desenvolver conforme a
Sua vontade. Se assim não fosse, a evolução representaria ape-
nas uma tentativa incerta, que, se não alcançasse sucesso, aca-
baria na falência definitiva da obra de Deus, estabelecendo a
derrota final Dele, que não teria conseguido salvar Sua obra
com a evolução, e isto significaria a vitória definitiva do Anti-
Sistema. Na lógica do desenvolvimento dos impulsos no campo
de forças do todo, é absolutamente necessário o aniquilamento
total de toda a negatividade e o triunfo completo de toda a posi-
tividade, sem qualquer resíduo negativo. Se qualquer traço do
mal sobrevivesse, isto representaria a derrota de Deus, que é o
bem. Todos os efeitos da queda têm de ser destruídos definiti-
vamente, realizando-se a reconstrução integral do Sistema.
Este, em síntese, é o terreno dentro do qual se movimenta a
nossa conduta ética, num jogo de ações e reações, entre os im-
pulsos do ser e a vontade da Lei, cuja presença nunca se deve
ignorar. O ser age livremente, porque tem de experimentar para
aprender e subir, enquanto a Lei reage deterministicamente, pa-
ra que o ser suba para o Sistema e nele encontre a sua salvação.
O afastamento da Lei é o que chamamos “erro”; a reação da Lei
ao erro é o que chamamos “dor”. No esquema gráfico, o com-
primento da linha do erro, na direção da negatividade, expressa
a medida do mal cometido, enquanto o comprimento da linha
da dor, que leva o ser na direção da positividade, nos expressa a
medida do trabalho de endireitamento, necessário para voltar à
57
ordem da Lei. O ser é livre para cometer erros, mas tem de
aceitar depois, forçosamente, a reação corretiva da Lei, cujos
equilíbrios não podemos violar sem que tenhamos de devolver
tudo à justiça de Deus, pagando às nossas custas.
É possível assim estabelecer o princípio de reação nos se-
guintes termos: “Cada ação do ser contra a vontade da Lei exci-
ta e gera uma reação inversa e proporcional, de mesma natureza
ou qualidade e de mesma medida ou quantidade”.
Estudando as regras que dirigem o funcionamento da Lei,
podemos calcular as fatais consequências dos nossos atos,
tornando possível deste modo, com uma conduta mais inteli-
gente, eliminar o máximo possível das causas primeiras de
tantos sofrimentos, que são devidos, como agora podemos
ver, ao fato de querermos colocar-nos fora do caminha certo
da Lei. Mas o homem não sabe ou não quer saber estas coisas
e continua errando e pagando. Não adianta explicar. Então,
para ensinar a um ser que tem de ficar livre, não resta, na in-
violável lógica da Lei, senão o azorrague da dor, que é o raci-
ocínio compreendido por todos.
Deus nos corrige com a dor porque Ele quer a nossa felici-
dade, não havendo outro caminho para atingi-la senão seguir a
Sua lei. E o desejo de felicidade é o nosso instinto fundamental,
mas a procuramos fora do caminho certo. Então a Lei, que nos
ama e protege, nos avisa com a sua reação e nos endireita,
constrangendo-nos com a dor a irmos para onde nos convém. O
homem continua rebelando-se, buscando uma vantagem onde,
pelo contrário, está o seu prejuízo. Mas a Lei, com grande paci-
ência, volta sempre a corrigi-lo e não para de golpeá-lo, até que
a lição seja toda aprendida.
Assim, o homem vai experimentando e aprendendo. A ver-
dade que possuímos é um fenômeno em evolução, portanto re-
lativa e progressiva. Nós a vamos conquistando por sucessivas
aproximações, à medida que amadurecemos. Compreendere-
mos assim cada vez mais o pensamento de Deus, que está es-
crito na Sua Lei, e alcançaremos um maior progresso, o qual
nos permitirá dirigir mais inteligentemente a nossa conduta, li-
bertando-nos cada vez mais do sofrimento.
Quisemos nesta introdução, para orientar o leitor, apresentar
os conceitos fundamentais que desenvolveremos neste livro e,
ao mesmo tempo, resumir numa rápida síntese – tanto no seu
aspecto teórico como no prático, tanto nos seus princípios gerais
como nas suas consequências em relação à nossa conduta na
realidade da vida – a estrutura de nosso sistema filosófico, que
vai da primeira criação realizada por Deus até à conclusão do ci-
clo involutivo-evolutivo, com a salvação final de todos os seres.
I. ESQUEMA GRÁFICO: INVOLUÇÃO–EVOLUÇÃO
Depois da precedente premissa orientadora, podemos agora
entrar no assunto do presente volume. Os aspectos básicos das
teorias que iremos aqui desenvolvendo foram equacionados nos
livros mencionados anteriormente: Deus e Universo e O Sistema.
O atual livro é o terreno das suas consequências e aplicações.
Focalizemos então nossa atenção na figura apresentada na
próxima página, que nos oferece geometricamente uma ex-
pressão mais exata e evidente do fenômeno da queda e salva-
ção, por nós aqui estudado. Usamos a representação gráfica
desta figura por se tratar de um recurso mais adequado para
fixar em forma visível, intuitivo-sintética, os conceitos que
iremos desenvolvendo.
Esta figura nos dá o esquema completo do processo de ida e
volta do transformismo involutivo-evolutivo, que é a base da
estrutura de nosso mundo fenomênico, fornecendo-nos o dia-
grama do ciclo constituído pela gênese, desenvolvimento e tra-
tamento da doença da queda e cisão, que foi causada pela revol-
ta e deu origem ao estado material de nosso universo corrupto.
O princípio fundamental do dualismo, no qual se baseia o esque-
58 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
ma, é a primeira impressão que nos salta à vista nesta figura,
dividida em duas partes opostas e equilibradas pela condição de
recíproco emborcamento. Quem não estiver ainda convencido
da verdade das teorias apresentadas nos dois livros, Deus e
Universo e O Sistema, encontrará aqui não só novos esclareci-
mentos, que as explicam com maior clareza, mas também novas
provas, que as confirmam ainda mais.
Já sabemos que, devido à revolta e à consequente queda, a
unidade do Sistema, ou todo orgânico em Deus, despedaçou-se
no dualismo Sistema e Anti-Sistema. Este processo de divisão
chegou à sua plenitude com a realização do Anti-Sistema, que
ficou, porém, sujeito a outro processo, agora de reunificação, o
qual chegará à sua plenitude com a reconstrução da parte decaí-
da, no seio do Sistema. Separação e reunião, destruição e re-
construção, doença e tratamento, descida e subida, saída e retor-
no, involução e evolução, são estes os dois momentos que en-
contramos sempre opostos, num contraste de forças rivais em lu-
ta para a supremacia. Justamente neste contraste está a base do
dinamismo de todo o processo, que vai, assim, amadurecendo de
uma posição à outra, deslocando os seus elementos ao longo das
posições escalonadas pelo caminho a fora, até haver percorrido
todo o trajeto, desde a sua origem até à sua conclusão.
Este é o conceito fundamental que domina o fenômeno por
nós agora estudado: a cisão no dualismo. Temos então duas
forças básicas em luta entre si, cada uma com o objetivo de
vencer a outra, prevalecendo uma em cada fase, a do Anti-
Sistema no período de descida, ou fase involutiva, e a do Sis-
tema no período de subida, ou fase evolutiva. Estas forças são:
1) O Sistema, que representa a positividade e os impulsos
deste tipo, constituindo as qualidades de afirmação: vida, sa-
bedoria, amor, unidade, ordem, disciplina, felicidade etc. Este
é o lado de Deus, do espírito, do bem. Por isso o sinal do Sis-
tema é “+” (positivo).
2) O Anti-Sistema, que representa a negatividade e os impul-
sos deste tipo, opostos aos do Sistema, constituindo as qualida-
des de negação: morte, ignorância, ódio, separatismo, desordem,
revolta, sofrimento etc. Este é o lado de Satanás, da matéria, do
mal. Por isso o sinal do Anti-Sistema é “–” (negativo).
Para nos expressar de maneira mais rápida, abreviamos a
palavra “Sistema” com a letra S, e a palavra “Anti-Sistema”,
que também teremos de usar muitas vezes, com as letras AS.
Na figura, tudo o que pertence ao S está marcado com cor
vermelha, escolhida como a cor da positividade (+), e tudo o
que pertence ao AS está marcado em verde, escolhida como a
cor da negatividade (–).
A linha vermelha WXW1 representa a plenitude do S, cons-
tituindo a base do triângulo WYW1, que contém o campo de
forças positivas do S. A linha verde ZYZ1 representa a plenitu-
de do AS, constituindo a base do triângulo ZXZ1, que contém o
campo de forças negativas do AS. Este é o terreno não da origi-
nária unidade do S, mas do dualismo em que fracassou o nosso
universo. Por isso, todos os valores, impulsos e movimentos
que vigoram no AS, realizam-se sempre em função da oposição
entre os dois sinais: “+” e “−”.
A figura é simétrica e está dividida ao meio em duas partes
iguais, no sentido vertical, pela reta XY, comum ao triângulo
vermelho do S e ao triângulo verde do AS. Marcamos uma li-
nha central em verde, que representa o caminho de descida ou
involução, e outra em vermelho, que representa o caminho de
subida ou evolução, nossa atual fase.
Esta figura nos oferece a representação completa da visão
do fenômeno da queda nas suas duas fases, ida e volta, pelas
quais o ciclo se fecha, chegando novamente ao seu ponto de
partida original. Tendo perante os olhos esta representação grá-
fica, adequada para fixar as ideias, poderemos estudar melhor o
fenômeno nos seus pormenores. As duas cores diferentes nos
permitem perceber à primeira vista não só a natureza e a posi-
59
ção de cada ser, mas também o campo ao qual ele pertence, po-
sitivo ou negativo. Os limites geométricos da figura nos expres-
sam o conceito da presença da lei de Deus, que abrange tudo,
inclusive o desmoronamento do AS, dentro dos seus limites, di-
rigindo com as suas normas todos os movimentos, retificando
os erros através de suas reações contra qualquer violação e re-
conduzindo à ordem tudo o que procurou afastar-se dela.
Como podemos ver, esgotando-se ao atingir seu objetivo,
que é a realização do AS, o impulso que saiu do S em direção
ao AS é então neutralizado e anulado, seguindo um movimento
oposto, que o leva novamente ao ponto de partida, seu estado
de origem no S. Tudo se reduz deste modo a um erro que foi
corrigido, a uma doença temporária que foi curada, a um afas-
tamento que foi compensado pela reaproximação, a uma positi-
vidade perdida que foi recuperada, a uma negatividade adquiri-
da que foi expurgada, a um processo de ida que foi compensado
pelo de volta, resultando assim num intervalo de imperfeição na
eterna e indestrutível perfeição de Deus.
Tudo isto já foi dito naqueles dois livros, mas quisemos
aqui acrescentar-lhe uma expressão gráfica, mais evidente e
exata. E, se temos falado de erro corrigido, foi porque procura-
mos salientar melhor este aspecto do fenômeno, pois um dos
maiores problemas que teremos de encarar agora se refere à re-
ação da Lei para corrigir os nossos erros, com o qual entrare-
mos no terreno da ética, nosso assunto atual. A este respeito, o
fenômeno da queda representa o primeiro e maior caso de erro
cometido pela criatura e corrigido por Deus. Na queda, temos o
erro máximo, atrás do qual ecoam e se vão repetindo todos os
outros erros menores, que o ser repete a toda hora, ao longo de
sua escala evolutiva, os quais veremos agora.
Observemos primeiro o processo no momento do início do
ciclo, no ponto X do S, onde começa a viagem em descida para
Y, ao longo da linha da involução. Na linha WW1, o S se encon-
tra na plenitude da sua positividade, enquanto o valor efetivo da
revolta é apenas potencial, sendo o volume de negatividade ape-
nas um ponto sem dimensões, situado na plenitude da positivida-
de do S. Mas eis que essa potencialidade vai ficando cada vez
mais próxima do AS e, pouco a pouco, a revolta vai se concreti-
zando. Este fato está expresso na figura pela superfície sempre
mais ampla que, na descida, a revolta vai conquistando e domi-
nando, até atingir a plenitude de sua realização, com uma total
inversão ao negativo na linha ZZ1, na qual o triângulo verde está
completo, pois seus lados atingiram a abertura máxima. Assim, a
negatividade, com o processo da involução, vai cobrindo toda a
superfície do triângulo do AS, cujo vértice está em X e a base é a
linha ZZ1. No fim deste processo, o ponto X se dilatou sempre
mais, até atingir as dimensões da linha ZZ1. A superfície sempre
maior, coberta pelo progressivo impulso da revolta ao longo da
linha da involução XY, representa a dilatação do campo de forças
dominado pelo AS, que vai assim potencializando-se sempre
mais, até atingir sua plenitude máxima na base ZZ1 do triângulo.
Neste ponto, o impulso da revolta atingiu a sua completa realiza-
ção com a criação do AS, que é o nosso universo material.
O que acontece simultaneamente, então, em relação ao S?
Se o AS, no início do ciclo, em X, encontra-se no estado punti-
forme, com um valor apenas potencial, o S se encontra, ao con-
trário, na sua plenitude WW1. Por outro lado, se durante a des-
cida involutiva, na gênese do AS, o ponto X foi ampliando
sempre mais o seu campo de ação, até se tornar a plenitude ZZ1,
a linha WW1, ou plenitude do S, foi paralelamente contraindo
sempre mais o seu campo de ação, até se tornar o ponto Y. As
duas transformações inversas se realizaram uma em função da
outra, com a negatividade ganhando onde a positividade perdia,
num processo de emborcamentos simétricos das dimensões dos
respectivos valores. O que era mínimo no S tornou-se máximo
no AS, e vice-versa. Passou-se assim da plenitude da positivi-
dade à plenitude da negatividade. Isto porque, no processo da
60 QUEDA E SALVAÇÃO
queda, foi sendo realizada sempre mais a inversão das qualida-
des positivas do S nas negativas do AS. Além disso, à medida
que se dava o enfraquecimento do poder do S, ocorria o forta-
lecimento do AS. Isso até que, na linha ZZ1, o poder positivo
do S, que era no início expresso pela linha WW1, ficou reduzi-
do ao ponto Y, enquanto o poder negativo do AS, que era no
início expresso pelo ponto X, tornou-se a linha ZZ1. Tudo isto a
figura nos indica com o aumento progressivo da extensão da
superfície ou campo de forças dominado pelo triângulo do AS,
associado à paralela diminuição da extensão da superfície ou
campo de forças dominado pelo triângulo do S.
Tudo isto – é importante esclarecer – refere-se ao fenômeno
da queda ou ciclo involutivo-evolutivo, originado no S e dizen-
do respeito somente à parte corrompida, que dele quis sair, e não
ao S todo, que permaneceu íntegro com a parte restante, não re-
belde. Esgotamos até aqui somente a primeira parte deste fenô-
meno, isto é, a fase da queda. Observemos agora a sua segunda
parte, inversa e complementar, a outra fase do ciclo, constituída
pela salvação. Por isso o título deste livro: Queda e Salvação.
Se a primeira parte do ciclo está constituída por um proces-
so de inversão da positividade da parte rebelde do S na negati-
vidade do AS, a segunda parte é constituída por um processo de
endireitamento da negatividade do AS na positividade do S,
devolvendo ao S a parte corrupta que dele se afastou. Em Y,
acabou o caminho da descida, ou involução, e inicia-se o do re-
gresso em subida, ou evolução. Observando a figura, veremos
que ela nos expressa todo o processo do ciclo, que contém, nos
seus dois movimentos fundamentais, de descida e de subida,
quatro deslocamentos, isto é:
No movimento de descida: 1) O deslocamento do estado de
nulidade da negatividade do AS ao estado de plenitude daquela
negatividade (gênese do triângulo verde); 2) O deslocamento
do estado de plenitude da positividade do S ao estado da nuli-
dade daquela positividade (destruição do triângulo vermelho).
No movimento de subida: 3) O deslocamento do estado de
plenitude da negatividade do AS ao estado de nulidade daquela
negatividade (destruição do triângulo verde); 4) O deslocamento
do estado de nulidade da positividade do S ao estado de plenitu-
de daquela positividade (reconstrução do triângulo vermelho).
Eis que a segunda parte do ciclo, inversa e complementar da
primeira, completa-o, concluindo a segunda parte do mesmo
fenômeno. Se, na primeira parte, como há pouco dissemos, pas-
sa-se da plenitude da positividade à plenitude da negatividade,
vemos agora que, na segunda parte do ciclo, passa-se da pleni-
tude da negatividade à plenitude da positividade. Então todo o
fenômeno da queda se reduz à gênese do dualismo, constituído
pelos dois sinais opostos, + e −, fenômeno pelo qual, num pri-
meiro momento, a positividade se torna negatividade, gerando
o AS, e, num segundo momento, a negatividade volta à positi-
vidade, reconstituindo-se no S.
O processo de endireitamento evolutivo, que corrige a
precedente inversão involutiva do S para o AS, inicia-se na
linha ZZ1, na qual o AS se encontra em sua plenitude e o S,
representado pelo ponto Y, encontra-se reduzido a uma po-
tencialidade. Estamos na fase do maior constrangimento da
positividade e da maior expansão da negatividade vitoriosa.
Mas, neste ponto, o originário impulso da revolta, que gerou
a negatividade, aprisionando a positividade do S, esgota-se e
o caráter fundamental de cada um dos dois impulsos volta a
prevalecer. Então o AS, que não pode deixar de seguir a sua
natureza negativa, será por ela levado a renegar a si mesmo,
anulando-se como negatividade no caminho do regresso, pro-
cesso ao qual é levado também pelo impulso do S, que, por
sua vez, não pode deixar de manifestar sua reação ao cons-
trangimento sofrido dentro da negatividade do AS, afirmando
a sua indestrutível natureza positiva, agora que o esgotamen-
to do impulso contrário se desvaneceu.
Pietro Ubaldi
Vemos então que a negatividade, que quer continuar a ser ne-
gativa, e a positividade, que quer continuar a ser positiva, de fato
colaboram no mesmo sentido da reconstrução. A negatividade,
porque quer ser negatividade; a positividade, porque quer ser po-
sitividade. Maravilhosa sabedoria da Lei, que providencia trata-
mento e cura, prevendo tudo isto de antemão e pré-ordenando es-
se jogo de forças, que, automaticamente, leva à salvação. Técnica
estupenda, pela qual vemos que o bem e o mal – o impulso posi-
tivo do bem e o impulso negativo do mal – trabalham juntos para
chegar ao mesmo resultado, que é o triunfo do bem.
Continuemos nossa observação. O processo, assim, vai-se
desenvolvendo na segunda parte do ciclo, até que a linha ZZ 1
da negatividade do AS fica reduzida a um ponto: X, enquanto
o ponto Y da positividade do S vai-se ampliando até chegar à
linha WW1. Estes deslocamentos significam que o campo de
forças do S, que se havia antes comprimido sempre mais, até à
sua anulação, agora vai-se dilatando cada vez mais, ganhando
em superfície, isto é, potencializando-se até voltar à sua pleni-
tude, enquanto o campo de forças negativas do AS, que se ha-
via anteriormente dilatado e potencializado sempre mais, até
chegar à sua plenitude, vai-se agora apertando sempre mais,
até chegar à sua anulação.
Neste ponto, o ciclo se completa, fechando-se sobre si
mesmo, porque atingiu o seu ponto de partida. Assim, o embor-
camento foi endireitado, a negatividade do AS foi reabsorvida
na positividade do S, o caminho involutivo-evolutivo está todo
percorrido e tudo voltou, reconstruído e saneado, ao seio do S.
Desse modo, os opostos se compensam e, em perfeita corres-
pondência na proporção de impulsos e movimentos, os dois
caminhos – a queda e a salvação – equilibram-se, resolvendo-se
na perfeita ordem da Lei. Tanto a construção do triângulo verde
do AS e a destruição do triângulo vermelho do S, geradas pelo
processo de involução ou descida XY, como a destruição do
triângulo verde do AS e a reconstrução do vermelho do S, ge-
radas pelo processo da evolução ou subida YX, estão grafica-
mente expressas na figura, saltando à vista ao primeiro olhar.
Esta figura tem um significado profundo. Ela nos orienta,
explicando a causa, a razão e o objetivo do vir-a-ser universal,
mostrando-nos as origens e o porquê do processo evolutivo em
que vivemos. Ela nos deixa ver com que exatidão geométrica a
sabedoria da Lei opera a salvação, uma vez que está contido em
sua ordem todo o desmoronamento da queda. Para compreender
a figura, é necessário penetrá-la nos seus movimentos de con-
tração e expansão, de criação e reabsorção de valores, no seu
contínuo dinamismo regulador de todo o ciclo involutivo-
evolutivo. Vemos então, de X, um ponto sem dimensão, nascer
todo o campo de forças do AS e, igualmente, do ponto Y, o S
voltar à sua plenitude. A posição reciprocamente emborcada
dos dois triângulos, S e AS, pela qual um diminui na proporção
que o outro aumenta, até um desaparecer na plenitude do outro,
nos mostra quão ordenadamente a Lei tenha dirigido a desor-
dem da queda no AS, até reconduzi-la toda à ordem do S. A fi-
gura nos mostra como, a cada ponto e posição ao longo da linha
da involução ou da evolução, corresponde uma proporcionada
amplitude do campo de forças negativas ou positivas dominado,
amplitude expressa pela superfície contida entre os dois lados
oblíquos dos triângulos que se vão abrindo ou fechando. Pode-
se assim calcular, em cada ponto do seu caminho, a extensão do
terreno dominado pelos seres que o percorrem e o valor das
forças possuídas por eles, perdendo num sentido e ganhando no
noutro, conforme a direção do seu caminho.
Assim, a figura não somente nos expressa com representa-
ção geométrica espacial o esquema estático do fenômeno, mas
também o dinamismo que o anima e transforma a cada passo,
da gênese à anulação dos espaços vitais, seja do S seja do AS.
Pela aproximação um do outro dos dois lados de cada triângulo,
avizinhando-se pouco a pouco do vértice, a figura, com o relati-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
vo estreitamento do campo de forças ou espaço vital que o S
ou o AS domina, apresenta-nos, expresso graficamente, em
forma espacial intuitiva, o conceito de anulação do S, ou des-
truição do AS. E, ao contrário, com o afastamento dos dois la-
dos dos triângulos e a relativa ampliação do campo dominado,
a figura nos expressa o conceito de formação do AS, ou re-
construção do S. Se pensarmos no significado implícito no es-
quema, com as qualidades e consequências de um triângulo
prevalecendo sobre o outro, poderemos compreender quão vas-
to significado a figura contém e a importância das conclusões
às quais nos poderá levar este estudo.
◘ ◘ ◘
Vamos continuar observando a nossa figura, para compre-
endê-la cada vez melhor. Procuremos aprofundar sempre mais
o nosso olhar no mistério da estrutura do fenômeno do universo
e dos abstratos princípios gerais que o regem. Poderemos assim
penetrar os significados sempre mais íntimos de nossa repre-
sentação gráfica, as razões da sua estrutura e a técnica do funci-
onamento das suas forças.
Temos até aqui observado, numa simples visão de conjun-
to, a figura em sua estrutura estática, para ver como está cons-
truída. Estudamo-la depois em seu dinamismo, isto é, no de-
senvolvimento das duas fases, uma de ida e outra de volta. Es-
tamos aprofundando e ilustrando em forma visível, com exa-
tidão cada vez maior, os conceitos apresentados nos livros
Deus e Universo e O Sistema, trabalho que é possível somente
agora, pois o esquema geral já foi traçado e os problemas fun-
damentais estão resolvidos.
Vimos em que consiste o processo involutivo-evolutivo,
isto é, as duas fases do ciclo, com a ida e a volta. Explicamos
que o movimento de descida ou afastamento do S, ao chegar
no ponto Y, inverte-se no movimento de subida ou aproxima-
ção do S, até atingi-lo.
Surge neste ponto uma pergunta espontânea. Por que motivo
o processo da queda, atingindo esse grau do seu amadurecimen-
to, ao invés de continuar na mesma direção, volta para trás? A
que força se deve esse emborcamento do seu caminho? Como já
dissemos, o fenômeno acontece assim porque o impulso da re-
volta se esgota. Mas isto não basta para explicar. Há mais ainda.
A lei de cada impulso tende a progredir até atingir a plenitude
da sua realização. Quando, porém, essa realização for atingida, o
impulso não funciona mais. Então dizemos que ele se esgota,
porque, atingido o alvo, ele para. Isto porque, quando a causa ti-
ver sido transformada toda em efeito, ela não existe mais como
causa e, com isso, anula-se o motor do processo. Quando o alvo
for atingido, acaba a trajetória da viagem, que não pode continu-
ar. Quando realizamos uma obra, manifestando nela o nosso pen-
samento e nossa vontade – fazendo o que se encontrava dentro de
nós em estado potencial passar para fora de nós em estado atual –
a força que tudo movimentou não pode continuar atuando. Como
poderia continuar, se o objetivo foi atingido? Para continuar, pre-
cisaria determinar novo objetivo e novo impulso para atingi-lo.
Não há movimento que possa continuar além do seu ponto de
chegada, a não ser iniciando outro caminho para outra finalidade.
Então, pela própria lei que o fenômeno traz escrita dentro
de si, tudo está automaticamente pré-ordenado, de modo que,
no ponto onde toda a positividade da parte rebelde do S se
transformou na negatividade do AS, cumprindo-se a obra de
construção do triângulo verde na linha ZZ 1, o processo tem de
parar forçosamente e, se quiser continuar, não pode fazê-lo
senão mudando o tipo do seu movimento e iniciando outro
caminho para outro objetivo.
E que direção poderá esse novo movimento assumir? Que
outro tipo de causa poderá surgir dentro do efeito realizado? O
novo impulso somente poderá ser determinado pelas forças dis-
poníveis naquele ponto do caminho ou desenvolvimento do
processo. Mas o que se encontra naquele ponto? O impulso pa-
61
ra o AS, uma vez que se realizou, esgota-se e assim, não pos-
suindo mais força, jaz exausto, inerte. Que outro impulso ativo,
então, poderá surgir nesse ponto?
Tal movimento só pode ser determinado pelo S. Enquanto o
caminho XY consumiu todo o impulso da negatividade devida à
revolta, realizou-se também, por esse mesmo processo de expan-
são construtora da negatividade do triângulo verde, uma com-
pressão destruidora da positividade do triângulo vermelho. Disto
se segue que, quando o processo chega à plenitude do AS, a ne-
gatividade atinge seu estado de expansão máxima, ou seja, de
completo esgotamento e total inércia, enquanto a positividade al-
cança seu estado de concentração máxima, ou seja, de potenciali-
dade e dinamismo máximos. Sendo o fenômeno da queda um jo-
go de emborcamento, sua vitória só pode resultar no fortaleci-
mento da reação evolutiva. É justamente no ponto onde foi atin-
gido o completo triunfo da negatividade, que o impulso da posi-
tividade comprimida encontra algo como uma parede, na qual
bate e ricocheteia para trás. E esta barreira que constrange o pro-
cesso de emborcamento na negatividade a inverter-se, fazendo-o
endireitar-se na positividade, é o próprio triunfo da negatividade.
Isto nos permite pensar que se trata apenas de uma nova di-
reção do mesmo impulso, continuando no sentido contrário, pa-
ra percorrer o trecho complementar do mesmo ciclo, do qual
involução e evolução são duas fases consecutivas. Então a evo-
lução seria só a continuação do caminho da involução. Se isto é
verdade, então é fato também que esse novo impulso deriva do
S, cuja prevalência sobre o AS só pode se manifestar no ponto
Y, onde o caminho do AS está esgotado. É assim que, em Y,
começa a predominar o S. Desse modo, no ponto onde a nega-
tividade atingiu a plenitude da sua realização, a positividade
pode iniciar o seu trabalho, lento mas constante, que se realiza-
rá até reconduzir tudo ao S, tudo redimindo na salvação final.
Torna-se necessário levar em conta também o fato de que,
com a queda, foi gerada e se iniciou a maneira de existir no rela-
tivo, sob a forma do vir-a-ser ou transformismo. É neste processo
que o ser está situado agora, constrangido a percorrer o caminho
do ciclo involutivo-evolutivo, no qual ele não pode parar. Então a
primeira condição para a sua sobrevivência é a continuação desse
caminho. Se o fruto amadurecido pela queda não quiser ficar
congelado na total ausência de vida – pois a vida é estabelecida
pela positividade – é necessário que o movimento continue. Po-
rém, se ninguém, devido ao transformismo universal – que é lei
de vida e condição de existência no relativo – pode parar sem
morrer, o ser não tem outra escolha, para continuar a existir, a
não ser emborcar-se novamente, voltando ao positivo.
Por que não há outra escolha? Porque no todo não existe ou-
tro modelo, exceto o estabelecido pelo S. Este é o modelo do To-
do-Uno-Deus. A criatura não é o Criador e, por isso, não tem o
poder de gerar outros modelos. Tudo o que existe tem de girar ao
redor de Deus, estando incluído e fechado dentro do sistema de
forças da Sua obra. Outra obra não há, nem pode haver. Então a
única coisa que pode existir é o sistema de Deus ou uma altera-
ção daquele modelo, porém jamais um novo. Não é possível um
sistema de outro tipo, uma ordem diferente, mas apenas um des-
locamento, uma desordem dentro da ordem de Deus. Daí o em-
borcamento gerado pela revolta. Quando tal fenômeno, pelo fato
de se ter realizado, chega ao fim, nem por isso ele pode sair do
sistema de forças do todo, que abrange tudo. Tudo está enclausu-
rado neste sistema e nada pode existir fora dele. Se Deus é tudo e
este é o modelo do todo, não é possível sair deste sistema. Por is-
so, quando o impulso da ida se tiver esgotado, não lhe resta, para
sobreviver, senão repetir o mesmo motivo do emborcamento, in-
vertendo-se para voltar atrás. Esta é a razão pela qual a negativi-
dade do AS tem de endireitar-se na positividade do S.
Observando a figura, vemos que, quando a negatividade atin-
ge sua expansão máxima, a positividade fica comprimida no pon-
to Y, acima do qual gravita o triângulo vermelho, convergindo
62 QUEDA E SALVAÇÃO
para aquele vértice todas as suas forças. É lógico que, neste pon-
to, onde é mínimo o poder da negatividade (enfraquecido devido
à sua maior expansão) e máximo o poder da positividade (forta-
lecido devido à sua maior concentração, dado que o ser nada po-
de criar ou destruir), este último prevaleça sobre o primeiro, sen-
do exatamente este o ponto onde se inicia o caminho da volta.
Começa assim o regresso. Por este automático jogo de for-
ças, contidas no próprio seio do processo, tudo continua desen-
volvendo-se deterministicamente, pré-ordenado pela sabedoria
de Deus, que, havendo previsto tudo, já tinha preparado o remé-
dio para o mal, caso a criatura viesse a desobedecer. Trata-se de
leis que regulam todo o movimento do ser livre, dentro das quais
estamos situados. Leis benfazejas e consoladoras, porque que-
rem e sabem dirigir a loucura de um ser livre para a sua salva-
ção. A compreensão desse processo de regresso do AS ao S nos
mostra e garante que, no fundo do mal, o ser não pode encontrar
senão o caminho para o bem e que, no fundo da culpa, não pode
haver senão o arrependimento, pois a Lei determina, no extremo
do afastamento de Deus, o início do processo de aproximação e,
no máximo da revolta, o começo da obra de reconciliação.
Chegamos então a compreender e podemos aqui afirmar que
existe uma lei que poderemos chamar de “lei do regresso”, pela
qual, obedecendo a um princípio geral de equilíbrio, tudo o que
se afasta de Deus tem de retornar, retrocedendo para trás, até ao
seu ponto de partida, que se torna então o ponto de chegada em
Deus, a única referência para tudo o que existe. Por esta lei de
regresso, a revolta não pode acabar senão na obediência; o em-
borcamento, no endireitamento; a perdição, na salvação. A nos-
sa admiração jamais terá limites perante tão profunda sabedo-
ria, que faz o erro se resolver numa experiência para aprender a
verdade, o impulso para a subida despontar no fundo da descida
e o caminho para a felicidade se abrir no âmago do sofrimento.
Assim, o ser, indiretamente constrangido por esta lei de re-
gresso, não pode deixar de realizar a sua salvação. Em todo
momento, seja qual for a posição atingida, ele permanece sem-
pre filho do S, com as indeléveis qualidades que possuía ali, as
quais foram desviadas, torcidas na negatividade, mas nem por
isso destruídas. O ser se tornou um exilado, mas a sua pátria
permaneceu sempre o S. A sua natureza positiva se manteve,
porém dela, no fundo da negatividade, não subsistiu para ele
senão o vazio, a sensação de perda, a saudade e o choro do ins-
tinto insatisfeito. As qualidades positivas do S ficaram escritas
na sua alma, como anseio de vida e de felicidade na desespera-
da lembrança do paraíso perdido. O desenfreado desejo de
crescer fora da sua medida e da ordem do S, lançou o ser no
AS, onde ele ficou mergulhado às avessas, na negatividade. As-
sim, ele perdeu o seu tesouro, que ficou no S, e, quanto mais se
aprofunda no AS, tanto mais fica ansioso para recuperá-lo. Mas
o ser é rebelde e, então, tenta buscá-lo na descida, afastando-se
sempre mais dele, perdendo a positividade, ao invés de recupe-
rá-la. Eis o que vemos de fato acontecer em nosso mundo. E,
depois destas elucidações, podemos compreender a irracionali-
dade de um trabalho assim tão contraproducente.
Mas eis que, para salvar a criatura desta loucura, intervém a
sabedoria da lei do regresso. Quanto mais o ser desce, tanto
mais aumenta a carência de tudo o que ela possuía no S e,
quanto mais ele empobrece, tanto mais aumenta o seu anseio de
enriquecer novamente. Mas, quanto mais ele desce na negativi-
dade do AS, tanto menos positividade ele encontra no seu am-
biente e, com isso, tanto menos possibilidade tem para ficar sa-
tisfeito. Quanto mais ele se torna faminto, tanto mais se torna
difícil satisfazer a sua fome. Quanto mais o ser procura perse-
verar na sua loucura de querer encontrar a positividade do S
dentro da negatividade do AS, tanto mais ele fica traído e desi-
ludido, porque, como é lógico, não encontra senão o contrário
do que está procurando. Não está tudo isto confirmado pelos fa-
tos que vemos acontecer em nosso mundo, a todo o momento?
Pietro Ubaldi
Mas o tormento deste mal-entendido não pode durar para
sempre. Nada constrange a pensar tanto como a desilusão; nada
acorda a inteligência como o sofrimento. Eis que, no meio de
todas as dores, abre-se a mente fechada pelo orgulho, então a
alma começa a vislumbrar a luz de Deus, que chama de longe e,
assim, inicia-se o caminho da volta a Ele. Quem é filho Dele,
feito da Sua mesma substância, não pode deixar de sê-lo e, mais
cedo ou mais tarde, acaba voltando ao Pai.
Eis como o ser se encontra impulsionado a enfrentar o traba-
lho de reconstrução. A estrada é longa e cheia de dificuldades. E
não há como o ser fugir, uma vez que ele, como vimos, encon-
tra-se mergulhado nesse jogo de forças. É necessário superar os
obstáculos com o próprio esforço. Se o supremo objetivo do ser
é voltar à plenitude da vida e à felicidade no S, não há outro ca-
minho senão a evolução. O roteiro da viagem está todo marcado
de antemão. O ser, feito da vida do S, não pode permanecer para
sempre nas angústias do AS. Ele tem de subir e, por isso tem de
lutar e vencer. O paraíso perdido o está esperando, mas ele tem
de reconquistá-lo com o seu esforço. O ambiente é hostil, a exis-
tência é dura. Ao anseio de felicidade e vida responde apenas
uma realidade de sofrimento e morte. Para sobreviver, o ser tem
de lutar a cada passo contra mil inimigos.
Eis que estas nossas elucidações nos explicam porque a
existência do nível vegetal, animal e humano se baseia numa
guerra contínua de todos contra todos, que não conhecem ou-
tras relações senão o ataque e a defesa. Isto é fruto do AS e do
esforço evolutivo para sair dele. Nos níveis de vida mais adian-
tados, que estão mais próximos do S, tudo isto vai desapare-
cendo no pacifismo evangélico do “ama o teu próximo como a
ti mesmo”. Podemos compreender assim qual é a origem, razão
e objetivo da fundamental lei da evolução: a luta pela vida.
Deus é vida, e tudo tende para a vida, que é Deus. A luta pe-
la vida é a luta pelo S, contra o AS. Ela representa o esforço do
ser para emergir da negatividade, que o sufoca. Através dessa
dura lição, ele vai experimentando, aprendendo e reconstruin-
do. Tudo isto é trabalho pesado, mas o ser está apegado à vida,
princípio do S, e não pode deixar de defendê-la desesperada-
mente. Portanto ele tem de fazer esse esforço. Mas isso implica
em desenvolver a inteligência, o que significa voltar para o S.
Então a função da lei da luta pela vida não se esgota na sua fi-
nalidade mais próxima, que é a seleção do mais forte, mas ad-
quire e contém um significado mais profundo, pois constitui um
meio para abrir a mente e acordar o espírito adormecido, para
que este, potencializando-se, progrida e, emergindo da materia-
lidade, suba até regressar ao S. Esta é a história de nossa evolu-
ção planetária, entendida no seu sentido substancial e concebida
na mais vasta amplitude do ciclo inteiro da queda e salvação.
II. A SABEDORIA DA LEI
Antes de entrar no estudo dos pormenores da maravilhosa
técnica de funcionamento da Lei, que nos mostra a sua expres-
são gráfica em nossa figura, continuemos observando as razões
que a explicam e justificam.
Falamos no capítulo precedente do constrangimento ao
qual o ser está sujeito para que se realize a sua salvação. A es-
te respeito surge espontaneamente uma pergunta. Como se
pode conciliar, de um lado, essa absoluta necessidade de sal-
vação, que leva ao constrangimento, e, de outro lado, a liber-
dade do ser, sua qualidade fundamental e inviolável? Como se
pode conciliar essa invencível vontade da Lei de realizar a
salvação e o livre arbítrio do ser? Se é a Lei que tem de atuar
e se o ser está fechado dentro dela, sem possibilidade de se
evadir, então ele não é mais livre. Eis que encontramos aqui a
Lei em conflito consigo mesma, porque vemos existir nela
dois princípios opostos: o domínio absoluto da Lei e a liber-
dade do ser. Posição de plena contradição, porque, num mo-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
mento, a Lei quer a liberdade do ser e, em outro, ela quer a
sua obediência. Como se resolve esse conflito?
O fato é que a Lei foi elaborada para o ser funcionar nela
por convencimento, obedecendo-a espontaneamente, e não à
força. O constrangimento não existia no S e somente apareceu
fora dele, com a revolta, que gerou a necessidade de salvação
dos rebelados. A Lei não é responsável pela desobediência, po-
rém previu a doença e a cura, cuja realização ela atinge através
do constrangimento, que, de outro modo, não seria necessário.
Tal recurso é inconcebível no S, sendo apenas fruto do AS.
Porém, se a Lei realiza essa coação, ela o faz somente para
o bem de quem errou. Quando um homem enlouquece, amea-
çando matar-se, pode alguém que, mesmo respeitando a liber-
dade dele o máximo possível, constranja-o a salvar-se da auto-
destruição ser chamado de escravagista? Será isto escravidão
ou um ato de bondade? Representará isto para o ser um ataque
ou um ato de defesa? Como poderia deixar de fazer isto uma lei
baseada na justiça e na bondade? E, de fato, é justo que o rebel-
de sofra as consequências da desordem que semeou, experi-
mentando no sofrimento, para aprender a lição e, assim, não
cair mais. Constitui, então, um ato de bondade constranger um
louco suicida a salvar-se, mesmo que, para isso, seja necessário
tirar-lhe a liberdade, quando esta, nas suas mãos, torna-se um
instrumento de mal e um prejuízo para ele.
Mas será que Deus verdadeiramente escraviza, recorrendo à
força? Toda a ação Dele, neste caso, não vai além do que cha-
mamos de “reação da Lei”. Mas isto não é escravidão, porque o
ser não fica de modo algum constrangido pela força. Aqui não
há força nem coação direta. Deus não tira, nem poderia tirar a
liberdade da criatura, porque, deste modo, faria dela um autôma-
to. Se isto fosse possível, Deus teria antecipadamente resolvido
todo o problema da queda, criando uma máquina perfeita e, por
isso, totalmente obediente, em vez de um ser livre e consciente.
Mas os fatos nos mostram o contrário. Tudo o que aconte-
ceu no drama da revolta é exatamente o efeito da inviolável li-
berdade do ser. Se a Lei reage, é porque o ser foi deixado livre
para violá-la e, se ela continua reagindo, é porque o ser é livre
para continuar violando-a quantas vezes quiser. Mas isto não
significa que Deus renuncie aos Seus planos e deixe nas mãos
da criatura o poder de emborcar e destruir toda a Sua obra, por-
quanto isto resultaria também na destruição do próprio rebelde,
que a quis. Tudo que o ser pode realizar com a revolta trans-
forma-se em seu próprio prejuízo. Eis a perfeita justiça e equi-
líbrio, pelo que o efeito tem de ser proporcional à causa.
A criatura não gosta de receber punição e desejaria uma li-
berdade que lhe permitisse fazer o mal sem ter de ficar sujeito
às consequências. A possibilidade de violar a Lei, mas ter de
pagar por isso, não é considerada liberdade pelo ser, mas sim
escravidão. Ele se rebela ao amargo remédio. Mas como pode o
médico não procurar curar a doença e suprimir, para satisfazer
o doente, o amargo remédio, paralisando assim a sua ação sal-
vadora? Como pode Deus deixar de impulsionar a criatura pelo
caminho da evolução, se esse, embora duro, é o único que leva
para o S, somente onde é possível encontrar a salvação? Com a
revolta, o ser se tornou ignorante, tornando-se agora tão louco,
que vai procurando a plenitude da vida na morte, no AS. O ser
emborcou-se e quer continuar a descer. Se não fosse constran-
gido pela dor a endireitar o seu caminho para a subida, ele se
aprofundaria sempre mais no pântano, até à sua destruição. Esta
não pode ser uma solução, nem a poderia permitir Deus, que
gerou a criatura para a vida, e não para a morte. Eis, então, que
aparece, no meio do triângulo verde (AS), a linha vermelha da
Lei, ou evolução, que representa a salvação. Todo o fenômeno
se desenvolve, em cada momento, com perfeita lógica.
Ora, a sabedoria da Lei tem de conciliar as soluções de dois
problemas opostos: a necessidade da salvação e o respeito à li-
berdade individual. A salvação tem de ser atingida, porque, se
63
não o fosse, fracassaria toda a obra de Deus. Mas, ao mesmo
tempo, ela não pode ser realizada à força, porque o ser não pode
regressar ao S como escravo. No S, não há lugar para escravos.
Eis então que a solução dos dois problemas é dada pela reação
da Lei. A função dela não é impor-se à força, mas sim ensinar e
educar. E, à força, não se educa. Então a Lei deixa o ser livre
para experimentar e, assim, aprender. Com a sua reação, ela não
escraviza, mas educa. Através da dor, a Lei ensina a lição ao ser
e, com isso, reergue-o para salvá-lo.
Se olharmos bem, veremos que há uma razão mais profun-
da para tudo isto. A reação da Lei, em substância, não é, como
pode parecer, o resultado de uma vontade contrária inimiga,
no terreno do ataque e defesa, mas sim o automático efeito da
negatividade que o ser, com a revolta, produziu na positivida-
de do S. Trata-se de uma reação automática que o ser provoca
contra si mesmo, em razão da posição emborcada na qual ele
quis colocar-se com a revolta. Revoltando-se, ele renegou
apenas a si mesmo e, em vez de alterar a Lei, como desejava,
mudou somente a si próprio, permanecendo dentro dela, que,
apesar de tudo, continuou indestrutível, indelevelmente escrita
no íntimo do ser, constituindo a própria natureza dele. Pen-
sando renegar a Deus com a revolta, a criatura só renegou a si
mesma. Sendo um elemento do sistema de Deus, ela, ao agir
contra Deus, agiu contra si mesma. Desse modo, o que apare-
ce agora como reação da Lei nada mais é, na realidade, senão
a reação da íntima e própria natureza do ser contra a sua re-
volta, que o levou à dor e à morte, enquanto ele não pode dei-
xar de querer a felicidade e a vida.
Não há escravidão alguma nisso. O ser ficou perfeitamente
livre para continuar a se aprofundar à vontade na dor, até anular-
se. Por isso, para que não fosse violada a sua liberdade, foi ne-
cessário admitir a possibilidade da sua destruição final como in-
dividuação ou eu pessoal (“eu sou”), no caso extremo em que o
ser quisesse insistir na revolta, aprofundando-se na negatividade,
até ao aniquilamento da sua positividade como elemento do S.
Então, se ocorre a reação da Lei, esta, na substância, não é
senão a reação do ser, que não quer sofrer e morrer. Sua escra-
vidão é dada pelo fato de ser ele cidadão indestrutível do S, fi-
lho de Deus, isto é, da felicidade e da vida. O constrangimento
depende apenas do fato de que o ser não pode viver fora do S
nem deixar de ter de voltar para o S. E, se ele hoje se encontra
nesse impasse de estar situado no AS, isto se deve justamente
ao fato de ele ser livre e ter querido sê-lo demais. Enquanto o
ser estava no S, possuía plena liberdade, mas a perdeu devido
ao mau uso que fez dela. Assim, o ser se lançou, por si mesmo,
na falta de liberdade, não lhe restando senão endireitar-se do er-
ro, se não quiser piorar sempre mais as suas condições e sofrer
mais ainda. Não há coisa alguma que possa sair de Deus e da
sua Lei, feita de justiça e ordem, e não voltar a Ele. Se os equi-
líbrios foram deslocados, não resta outra alternativa senão ree-
quilibrá-los. O ser quis lançar-se na negatividade do AS, e ago-
ra não há para ele outro caminho a não ser reconstruir a positi-
vidade perdida do S. Tudo isto é consequência natural e auto-
mática da estrutura do S. Não se trata de escravidão, mas da ne-
cessidade de reintegrar os rebeldes na posição de filhos do Pai.
A lição a se aprender é que é absurdo e impossível encon-
trar a positividade na negatividade, a felicidade na revolta, a
vantagem no emborcamento. Isto nos explica a função educa-
dora e saneadora da dor, cuja presença se justifica assim, em
consonância com a bondade de Deus, como Seu instrumento
para atingir o nosso bem. Assim, respeitando a nossa liberdade,
Ele nos conduz à nossa felicidade, usando um método duplo,
que estabelece o livre arbítrio nas causas e o determinismo nos
efeitos, sendo o primeiro temperado, corrigido e retificado pelo
segundo. Este é o método da livre semeadura e da colheita
obrigatória. Assim, a sabedoria de Deus soube conciliar a ne-
cessária liberdade do ser com o imperativo de que ele seja sal-
64 QUEDA E SALVAÇÃO
vo. Maravilhosa escola, na qual os alunos, permanecendo li-
vres, têm necessariamente que aprender e subir.
Eis, então, a série dos momentos sucessivos através dos
quais se desenvolve, por um encadeamento lógico, o processo
da salvação:
1) Deus é bom e quer o nosso bem e felicidade. 2) Bem e fe-
licidade não podem ser atingidos a não ser no seio do S. 3) Deus,
respeitando a liberdade do ser, deixou que ele se afastasse do S e,
com isso, caísse no mal e na dor do AS. 4) Para regressar ao seio
do S, é necessário evoluir. A salvação está na evolução, para re-
cuperar o que foi perdido. 5) Por não haver outro caminho para a
salvação, Deus nos impulsiona para que avancemos ao longo de
nossa trajetória evolutiva. 6) O ser não pode voltar ao seio do S
senão livre e consciente. 7) Então Deus não pode escravizá-lo,
pois uma máquina ou autômato, embora perfeito e obediente, não
serve. 8) O ser, para voltar ao S, tem de se transformar, ficando
absolutamente livre, sem coação. 9) Não resta a Deus outra coisa
senão educar-nos, sem usar a força e a escravidão, que não edu-
cam. Deus não pode querer o absurdo. Ele não age loucamente,
mas com sabedoria e poder. 10) Por isso não há para Deus outro
caminho senão nos educar, para nos fazer conscientes cidadãos
do S. 11) Para alcançar tal condição, os alunos têm de aprender a
lição, experimentando-a livremente. 12) Isto significa aprender às
próprias custas, livres para cometer erros, mas fatalmente impe-
didos de fugir às suas consequências; livres para se afastar do
caminho da Lei, mas não para fugir aos dolorosos efeitos que es-
se afastamento produz. 13) Por isso Deus usa o único método
que satisfaz a todas essas exigências, empregando o método do
constrangimento indireto. 14) Esse constrangimento é represen-
tado pelas reações da Lei, que nos devolve em forma de dor cada
violação nossa contra sua ordem, golpeando-nos até que apren-
damos a lição, ensinando-nos a não errar mais.
O método da reação da Lei resolve o caso. Ela estabelece
que o ser fica livre para violar a Lei à vontade e afastar-se do S,
mas, com isso, ele se afasta da felicidade e cai no sofrimento,
diminui em positividade e perde em vida, aprofundando-se cada
vez mais na negatividade da morte. Então, se o ser não quer
anular-se, tem de voltar para trás e evoluir, para, com o seu es-
forço, sair do inferno que gerou para si. Esta é a encruzilhada
em que ele se encontra: ou ter que sofrer sempre mais, se quiser
continuar satisfazendo o seu desejo de revolta, ou arrepender-se
e mudar a sua trajetória, se quiser libertar-se do inferno e re-
conquistar o paraíso perdido. São os próprios resultados da sua
revolta que o obrigarão a se revoltar contra ela, cujos frutos são
amargos demais para ele aceitá-los.
Isto é o que nos confirmam os fatos oferecidos pela vida. Os
seres se encontram disputando os fragmentados sobejos da
grande vida que possuíam no S. Aprofundados no AS, não é
possível viver senão em trechos intercalados com períodos que
negam a vida, sempre abraçados à morte, devorando-se uns aos
outros numa luta contínua. A existência tem de ser ganha a todo
o momento, com o próprio esforço, o que significa necessaria-
mente evoluir, experimentando, aprendendo e, assim, desen-
volvendo a inteligência, para acordar o espírito. Da grande vida
no S nada restou senão esse pobre resto, uma vida fechada no
tempo, despedaçada a cada momento pela morte, que está sem-
pre à espera, espreitando-a para destruí-la. Quem pode aceitar
isto para sempre? Eis aí a causa que gera o irresistível impulso
para se libertar dessa condenação e, com isso, a necessidade de
fazer o esforço de evoluir. Este é o significado do livre cons-
trangimento pelo qual a Lei obriga o ser a atingir a sua salva-
ção, voltando ao S. Enquanto isso não se realizar, teremos de
defender, com o nosso esforço de toda hora, a nossa vida inse-
gura, acossados pelo constante medo de perdê-la. E muito te-
remos de lutar e sofrer, para que possamos subir todo o cami-
nho da volta e atingir o ponto final de chegada.
◘ ◘ ◘
Pietro Ubaldi
Os problemas são conexos e interdependentes uns com os
outros. Tendo resolvido agora a questão do constrangimento,
aproximamo-nos de um problema paralelo, dado pelo aniqui-
lamento da substância constituinte do ser, no caso em que ele
queira persistir definitivamente na sua revolta. Já tocamos neste
ponto em nossos dois livros: Deus e Universo e O Sistema. Será
útil para o leitor encontrar aqui o assunto rapidamente resumi-
do, porquanto ele é apresentado de forma diferente, com rela-
ção aos outros problemas que estamos tratando, levando a um
maior esclarecimento de todos eles.
Tratando há pouco do assunto do constrangimento, vimos que
a Lei, só indiretamente, impulsiona o ser à sua salvação, ficando
sempre na posição de um absoluto respeito para com a sua liber-
dade. Surge então o problema. Será que esse respeito da Lei para
com a liberdade do ser chega até ao ponto de ter de aceitar a re-
volta definitiva dele? Se o ser quiser usar da sua liberdade até ao
caso limite, teoricamente possível, de nunca querer voltar atrás,
recusando-se a evoluir para a salvação, poderá então a Lei permi-
tir que tal violação atinja o ponto de aniquilar os seus efeitos?
Chegará esse respeito pela liberdade ao ponto de deixar o ser,
com a sua revolta, vencer definitivamente a Lei e construir um
AS não temporário e sanável, mas eterno e definitivo, o que re-
presentaria o fracasso da obra de Deus? Como a sabedoria da Lei
resolve esse outro conflito entre duas exigências opostas?
Temos aqui dois princípios contrários: a liberdade do ser,
que não pode ser destruída, e a supremacia da Lei, que tem de
atingir as suas finalidades. Temos de um lado a impossibili-
dade de tirar a liberdade do ser, porque ela é o requisito fun-
damental da substância divina da qual o ser é feito. O filho
tem de ser da mesma natureza do pai, então, se a natureza do
pai é ser livre, a do filho também deve ser. Se o espírito não
fosse livre, ele não seria filho de Deus, porque não seria cons-
truído com a livre substância do Pai. Mas eis que, ao mesmo
tempo, na própria liberdade está contido o perigo da revolta,
que está implícito nela, pois, se tirássemos do espírito a liber-
dade para desobedecer, ele não seria mais livre. A liberdade
deve ser total, completa, incluindo também a possibilidade de
uma revolta perpétua e definitiva.
Eis, então, que é necessário deixar nas mãos da criatura o
poder de desvirtuar para sempre, com uma rebelião permanen-
te, a obra de Deus. No entanto, se uma só gota de desobediência
e de mal sobrevivesse na obra, ela não seria mais perfeita, pois
se constituiria de bem corroído pelo mal, o que deixaria a di-
vindade derrotada pelo seu inimigo, manchada, mutilada e frus-
trada pela imperfeição.
Encontramo-nos na contradição entre duas posições opostas.
A liberdade existe e representa um perigo, mas não se pode tirá-
la do ser, para garantir a obra de Deus. Que esta fique sujeita à
vontade do ser é absurdo inadmissível. Então é necessário admi-
tir que, pela divina sabedoria, existe um meio para impedir essa
liberdade de fazer naufragar a obra de Deus. Qual é esse meio?
Primeiramente, antes de se chegar à última e definitiva so-
lução, existem muitos meios para resolver o caso, evitando des-
sa forma a necessidade de usá-la. Há a elasticidade da Lei, ha-
bitualmente chamada de divina misericórdia, que nos espera no
tempo, oferecendo-nos assim a possibilidade de encontrarmos
as condições mais adaptadas para compreendermos, pagarmos e
nos corrigirmos. Há a bondade de Deus, que nos ajuda, e a sua
vontade, que nos impulsiona ao longo do caminho da evolução.
Neste sentido atuam duas grandes forças: uma negativa e
outra positiva, colaborando para atingir a mesma finalidade.
Pela primeira o ser é repelido para longe do AS; pela segunda
ele é atraído para o S. Quanto mais o ser insiste na revolta,
tanto mais ele desce para o AS, aprofundando-se nas suas
qualidades de negatividade, que são as trevas, a dor, a morte.
Ora, como é possível que o ser queira insistir para sempre
num caminho que o leva para uma tão absoluta negação do
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
que ele mais almeja? Como pode durar algo que vai contra si
mesmo, contra a sua própria natureza?
Por outro lado, quanto mais o ser se torna obediente à Lei,
tanto mais ele se aproxima do S, isto é, ganha nas suas qualida-
des de positividade, subindo para a luz, para a felicidade, para a
vida. Como pode o ser continuar usando a sua liberdade no senti-
do de aumentar o próprio dano e diminuir a própria vantagem,
quando o seu instinto quer justamente o contrário, isto é, diminu-
ir o primeiro e aumentar o segundo? O fato é que há sempre mai-
or vantagem na obediência e sempre maior dano na desobediên-
cia. Do fundo do ser não pode deixar de falar a sua íntima e pró-
pria natureza de cidadão do S. Acontece então que, naturalmente,
cada posição em descida se faz sempre mais insustentável e insu-
portável. Assim o problema tende a se resolver por si mesmo,
porque a mecânica de redução da utilidade e aumento do dano
leva automática e fatalmente ao arrependimento e à retificação.
Tudo isto, porém, não basta para eliminar a possibilidade
teórica de uma revolta perpétua e definitiva, porque, se esta
possibilidade fosse negada, não haveria uma verdadeira liber-
dade do ser. No entanto é necessário que a obra de Deus esteja
absolutamente acima de toda tentativa de alteração, permane-
cendo inatingível na sua perfeição. Existe então, no fim, um úl-
timo e definitivo meio de defesa: a destruição do ser. Veremos
agora em que sentido isto se daria.
Antes de tudo, a lógica impõe a necessidade de admitir essa
destruição como uma possibilidade teórica, porque, se ela não
fosse possível, seria necessário aceitar que a criatura poderia
destruir a obra de Deus, e isto seria inadmissível. Então, se o
ser quiser usar a sua liberdade para permanecer definitivamente
rebelde a Deus, não resta outra alternativa, porquanto não se
pode escravizá-lo, senão a sua eliminação. Essa é a natural so-
lução para o dilema entre as duas condições impossíveis: 1) Ti-
rar a liberdade do ser, violando a própria natureza da divina
substância da qual ele é constituído; 2) Permitir que tal liberda-
de possa destruir a perfeição da obra de Deus.
Temos falado de destruição e eliminação do ser. Mas como
é que isto aconteceria? Também neste caso, Deus continua
sempre respeitando a liberdade do ser, não sendo Sua vontade
de modo nenhum destruí-lo à força, o que seria pior do que lhe
tirar a liberdade. A destruição do ser está implícita na própria
estrutura do fenômeno. Se o ser não fez da liberdade o uso pa-
ra o qual ela estava destinada, isto é, no sentido positivo e
construtivo, mas a empregou às avessas, emborcando-a no sen-
tido negativo e destrutivo, é lógico que, com a revolta, apro-
fundando-se cada vez mais na negatividade do AS, ele acabe
por si mesmo destruindo-se e eliminando-se. Logicamente, no
caso limite da revolta perpétua e definitiva, o ser tem de atingir
o extremo do processo de emborcamento da positividade na
negatividade, ou seja, um estado de destruição completa de to-
da a positividade e de absoluto triunfo da negatividade, que é o
nada. É automático e fatal que, por sempre querer negar tudo,
o ser rebelde acabe negando também a si mesmo, até chegar ao
próprio aniquilamento. Não quis ele, usando a sua livre vonta-
de, destruir todas as qualidades positivas que possuía no S? E o
que pode ficar quando tiramos de uma entidade tudo o que é
positivo? Somente pode restar o nada. Eis a solução, automáti-
ca e fatal, implícita no próprio fenômeno da queda, sem inter-
venções coativas e exteriores. É o próprio fato de ter desejado
com a revolta escolher o uso do método da negação, que leva o
ser fatalmente para o seu aniquilamento no nada.
Tudo é simples e claro, regido por uma lógica perfeita,
como num processo matemático. A dificuldade para compre-
ender está no fato de que estamos acostumados a pensar an-
tropomorficamente e ficamos fechados nessa forma mental
também quando enfrentamos esses problemas. Por isso eles
não são equacionados do modo correto e não encontram ex-
plicação, fazendo que tudo tenha de acabar na fé cega e no
65
mistério. Mas isto, além de não ser a solução, não pode mais
ser aceito hoje pela mente humana, que vai amadurecendo.
Deus não é exterior aos fenômenos, como se dá com o ho-
mem, que vive no relativo. Isto seria concebê-lo antropomor-
ficamente. Deus é interior a tudo o que existe, assim como o
nosso eu é interior ao nosso corpo, agindo nele, movimentan-
do-o e curando-o de dentro, e não de fora. Eis o que nos ensi-
nam estes fenômenos que vamos observando.
Continuando o nosso processo lógico, poderia ser contra-
posta outra dificuldade. Se o ser, como criatura filha de Deus, é
antes de tudo espírito, constituído da substância de Deus, que é
eterna, então essa substância e o espírito feito com ela não po-
dem ter fim, porque não tiveram origem, e não podem ser des-
truídos, porque não foram criados.
Analisemos a questão. O que nasceu na primeira criação
realizada por Deus não foi a substância, mas sim a sua indivi-
dualização pessoal, que constitui o ser. A substância de Deus,
com a obra da criação, foi transubstanciada no particular mo-
delo da individuação pessoal. Somente a individuação teve
um nascimento, portanto somente ela pode morrer. Então o
aniquilamento final, mencionado aqui, só pode referir-se a es-
sa individuação, que constitui o ser, e não à eterna substância
da qual ele é constituído. Eis que, quando entendemos o con-
ceito de destruição e aniquilamento neste sentido, tudo se tor-
na lógico, claro e admissível.
Tudo isto também é justo, porque o rebelde, neste caso,
acaba destruindo somente a si próprio, e nada mais, somente a
sua individuação, seu eu pessoal, mas nada do que pertence ao
S, à Lei ou aos outros elementos, tanto dos que não se rebela-
ram como dos que escolheram recuperar o que tinham perdido,
seguindo o caminho de volta. Assim o mal fica sempre fechado
em si, isolado, sendo levado à destruição somente de si próprio,
quando o singular elemento livremente o quiser. Ninguém pode
ser infectado por essa doença, que mata só quem a gerou dentro
de si e quis depois, definitivamente, aceitá-la.
Tudo isto é justo também porque a destruição do ser é o
retorno, contra ele, do impulso de destruição que ele, com a
revolta, lançou contra o S. Quanto mais aprofundamos a nossa
pesquisa para compreender a estrutura da Lei e as suas rea-
ções, tanto mais nos apercebemos que não há um Deus à ima-
gem e semelhança do ser humano, que intervém premiando ou
punindo. Os fatos falam diferentemente. Deus não opera nesta
forma antropomórfica. Embora Ele exista em forma pessoal,
no Seu aspecto transcendente, não O encontramos em nosso
universo a não ser no Seu aspecto imanente, em forma impes-
soal, presente em todos os fenômenos e individuações do Ser.
Então, quando nós violamos a Lei e ofendemos a Deus, não
significa que a Lei nos castigará ou que Deus nos punirá, mas
sim que as forças do S nos devolverão os impulsos que lan-
çamos contra ele. É o retorno dos nossos próprios impulsos,
ricocheteando de volta, que proporciona a reação à ação, equi-
librando-as e constituindo a base da justiça divina. O que os
fatos nos dizem a respeito da natureza de Deus é muito dife-
rente de tudo que o homem, com sua concepção antropomór-
fica, até agora imaginou. É difícil para ele, acostumado à in-
certeza da escolha e à tentativa, próprias do seu estado de im-
perfeição, compreender esse estranho modo de operar segun-
do um determinismo automático, que parece mecânico, mas
age com lógica, justiça e segurança absolutas, como só pode
acontecer na obra perfeita de Deus.
Somente encarando-o assim, em sua profundidade, pode-
mos compreender o problema da destruição do ser. A Lei nos
devolve automaticamente, em bem ou mal, o que de nós rece-
beu. Os seus equilíbrios se restabelecem à nossa custa, na me-
dida em que nós quisemos deslocá-los. Seja qual for o dano
que fizermos, temos de restaurá-lo. O fenômeno da evolução
se baseia nesse princípio. Temos que reconstruir os equilíbrios
66 QUEDA E SALVAÇÃO
da Lei na medida em que os violamos. Assim acontece por-
que, quando saímos da ordem da Lei, aparece a dor, que nos
continuará golpeando até regressarmos àquela ordem. A dor
não é o efeito de uma intervenção de Deus, mas sim a carên-
cia de harmonia com as forças das quais depende a nossa feli-
cidade. Cada revolta nossa destrói essa harmonia, lançando-
nos na desordem e na carência, que chamamos dor. Assim, a
cada afastamento da Lei, tem de corresponder uma proporcio-
nal aproximação dela. Então é lógico que, com o esforço da
evolução, seja possível pagar uma revolta temporária, corri-
gindo o seu impulso limitado, percorrendo em subida o cami-
nho feito em descida. Mas, quando a revolta é completa e de-
finitiva, não há subida que possa corrigi-la facilmente, tão
grande é a desordem provocada. Neste caso, o ser se aprofun-
dou tanto, que é difícil recuperar-se. Assim, ele não pode res-
suscitar do seu negativismo, daí a razão do seu aniquilamento.
Tudo é lógico. Com a revolta, o ser procurou destruir a obra
de Deus. Mas a obra de Deus, com relação ao ser, foi justamen-
te criá-lo. Seu estado de criatura, portanto, como eu individua-
lizado, é exatamente o produto da criação. Então o ser, revol-
tando-se contra a obra de Deus, revolta-se contra a sua própria
existência e procura destruí-la. A individuação do ser represen-
ta um campo de forças limitado, dentro do qual lhe é permitido
agir, mas sem poder sair dele. Isto quer dizer que o S, a obra de
Deus, não pode ser atingido pela criatura, que é dona apenas do
que lhe pertence, sendo livre somente para destruir a si mesma,
seja temporariamente, recuperando-se depois com a evolução,
seja definitivamente, se quiser insistir para sempre na revolta.
Tudo é justo e lógico. Mas queremos saber ainda mais. Con-
tinuamos então olhando para a nossa visão, para vê-la sempre
mais profunda e pormenorizadamente. Perguntamos, então,
como acontece mais exatamente esse aniquilamento do ser?
Com estas contínuas perguntas, às quais vamos respondendo,
pedimos a Deus que Ele nos mostre um pouco da Sua face, que
é feita de pensamento e na qual procuramos lê-lo.
O conceito de aniquilamento do ser está ligado ao conceito
de limite de desmoronamento da queda, que se realiza em
proporção ao poder do impulso originário na revolta. O efeito
tem de corresponder à causa. Isto quer dizer que a amplitude
do caminho percorrido em descida na queda tem de ser pro-
porcional ao volume do impulso que o ser gerou com a sua
revolta. Deus, criando dentro de Si e com a Sua substância,
gerou as individuações conforme o modelo fundamental for-
mado por Ele, pelo qual a criatura se constituiu de um eu cen-
tral com autonomia dentro dos limites da obediência hierár-
quica, capaz de gerar impulsos próprios e independentes, que
deveriam se coordenar com os paralelos impulsos de todos os
outros seres, em função do impulso central de Deus, como
acontece nas células de nosso organismo. Assim, dentro dos
limites do campo de forças da própria individuação, o ser es-
tava livre para gerar e lançar os impulsos que quisesse, dando
origem a efeitos que, depois, seriam fatalmente seus. E foi is-
to que aconteceu com a revolta, cujos efeitos têm de ser pro-
porcionais ao poder do impulso que os gerou.
Se esse impulso é limitado, então, no momento em que
atinge seu efeito, dado pela sua completa realização, ele se es-
gota, como vimos no capítulo precedente, e o ser pode voltar
atrás, para corrigir e recuperar tudo. Mas, se o impulso corres-
ponder a uma revolta completa, absoluta e definitiva, isto não
pode acontecer. Cada causa não pode parar de atuar enquanto
não se esgotar completamente, atingindo todo o seu efeito. En-
tão, se foi tal o impulso original, ele não poderá parar até se es-
gotar, e o ser, não podendo voltar atrás, terá de atingir a realiza-
ção da causa em toda sua plenitude, representada pelo estado de
negatividade absoluta, isto é, de aniquilamento do ser.
Ora, esse processo de destruição do ser corresponde à sua
causa não apenas como quantidade, na medida dos efeitos, mas
Pietro Ubaldi
também como qualidade, isto é, na natureza deles. A revolta re-
presenta um movimento separatista, correspondente a um im-
pulso pelo qual o ser procura afastar-se e separar-se do S. Po-
demos ver então qual é a técnica do fenômeno da queda ou ani-
quilamento. Sendo o impulso original de tipo separatista, o pro-
cesso, uma vez iniciado, não pode deixar de continuar a se de-
senvolver e, tal como uma desintegração atômica em cadeia,
não se detém até o esgotamento do impulso, tendo como resul-
tado final, no caso da revolta completa e absoluta, a pulveriza-
ção do ser. E isto é possível, porque o espírito, sendo constituí-
do de substância divina, é de natureza infinita e pode, portanto,
gerar impulsos e efeitos também de natureza infinita.
Mas por que pulverização? Porque o impulso é de tipo divi-
sionista. Ele, como vimos, não pode sair dos limites do campo
de forças do ser. Então o impulso divisionista, lançado por ele
contra o S, ricocheteia e, devido ao princípio de regresso à fon-
te, pelo qual tudo o que é lançado para fora acaba retornando à
sua origem, começa a trabalhar dentro do próprio indivíduo que
o lançou. Assim, o princípio divisionista começa progressiva-
mente a transformar interiormente o ser, desagregando-o cada
vez mais nos seus elementos componentes. É um processo pa-
recido ao que vemos verificar-se num organismo biológico no
momento da sua morte física, que, com o afastamento do eu
central diretor do organismo, resulta no fenômeno da dissocia-
ção dos elementos componentes, verificado no caminho involu-
tivo. Assim como, na desagregação do corpo físico, as células,
não mais vivendo em função umas das outras e não mais se co-
nhecendo, dissociam-se, porque a unidade orgânica se dissolve,
também na morte da célula, suas moléculas se separam em
componentes químicos, seguindo apenas os mais simples im-
pulsos associativos da matéria inorgânica. Essa desagregação
do edifício biológico poderia continuar até à separação dos
átomos constituintes da molécula, dos elementos constituintes
do átomo, e assim por diante. O mesmo processo de pulveriza-
ção se verifica no caminho involutivo, de modo que, quanto
mais a organicidade do S desmorona e o ser, involuindo, apro-
funda-se no estado caótico próprio do AS, tanto mais a unidade
orgânica do eu se vai dissolvendo. É lógico que, se o impulso
foi limitado, o processo, ao esgotar-se, para num dado ponto,
permitindo ao ser desemborcar a descida em subida. Mas é cla-
ro também que, se a revolta foi completa e definitiva – um caso
tão excepcional, que é praticamente apenas uma possibilidade
teórica – esse processo de desagregação terá de acabar no ani-
quilamento da unidade que constitui o ser.
A contraprova de tudo isto pode ser encontrada no fato de
que, enquanto a involução se nos apresenta como um processo
divisionista, a evolução é constituída por um processo unifica-
dor. Neste segundo caso, não vemos mais uma desagregação,
na desordem do AS, do estado orgânico do S, mas sim uma
reunificação, na organicidade do S, dos elementos desorgani-
zados do AS. De fato, como explicamos em A Grande Síntese,
na evolução vigora a lei das unidades coletivas, cuja função é
reconstruir, com os elementos que se desuniram, a organicida-
de destruída do S. Então, o fenômeno, em toda a sua amplitu-
de, resulta situado entre dois polos opostos ou casos limites.
No extremo da queda, no fundo máximo do AS, temos a pleni-
tude da dissolução da unidade até ao aniquilamento do ser. No
extremo oposto, no cume máximo do S, temos a organicidade
plena da unidade no Tudo-Uno-Deus.
De fato, vemos a evolução progredir neste sentido, levantan-
do andares cada vez mais elevados da sua construção, agrupan-
do seus elementos e organizando-os em unidades coletivas sem-
pre mais vastas. O ser humano encontra-se ao longo desse cami-
nho. Ele é constituído pela organização de átomos em molécu-
las, de moléculas em células e de células em tecidos e órgãos,
com os quais atinge um organismo unitário, dirigido por um só
eu. Mas o ser humano, embora já conheça os organismos da fa-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
mília, do grupo a que pertence e das várias formas de associa-
ções, de Estado, de povo e de unidade étnica, ainda é uma célula
desorganizada em relação à unidade coletiva da humanidade e às
sociedades de humanidades. Eis o passado e o futuro, o caminho
percorrido e aquele a percorrer no trabalho da reconstrução da
unidade máxima na completa fusão orgânica do S.
Quando o ser, com a sua revolta, sai dessa organicidade que
o funde em unidade com os outros elementos componentes do
S – suas criaturas irmãs – ele fica sozinho, abandonado ao pro-
cesso de sua desagregação interior, pela qual se vai dissolvendo
nos seus elementos constitutivos, até que o edifício todo do seu
eu se pulveriza. Assim, a centralidade representada pelo eu pes-
soal se fragmenta, pulverizando-se cada vez mais, num movi-
mento centrífugo, dirigido à periferia, oposto ao realizado na
evolução, que vai na direção centrípeta, no sentido da recons-
trução da unidade, forma na qual se manifesta o eu. A unidade
máxima é o “Eu sou” de Deus, que centraliza e reúne em si to-
dos os elementos do todo, suprema unidade que a revolta tentou
quebrar, mas só conseguiu quebrar os revoltados.
Eis como se realiza a eliminação do ser rebelde. A observa-
ção de perto desse fenômeno nos levou a uma compreensão
mais profunda do processo involutivo e evolutivo. Quando o
ser escolhe o caminho da revolta, ele movimenta as forças da
negatividade, então se inicia e se desenvolve o desmoronamen-
to do seu eu, numa progressiva desintegração das suas dimen-
sões, que somente se deterá quando o impulso originário se es-
gotar completamente, com a realização da causa no seu efeito.
O fato de chegar ou não até ao aniquilamento final depende do
peso do impulso que o ser quis lançar em sua revolta. Deus não
persegue e não inflige pena a ninguém. É pela própria mecânica
do fenômeno que o rebelde, escolhendo livremente esse cami-
nho, acaba condenando a si mesmo e se penitenciando. A culpa
e a pena não saem do campo de forças do ser responsável. As-
sim cada um, por sua própria conta, paga o que deve e recebe o
que merece. O S permanece perfeito e inatingível, acima de
qualquer revolta e queda. Não é possível vencer Deus. Quem
procura fazer isto, vence a si próprio. Se a vontade do filho é
destruir a obra do pai, ele atinge o seu escopo, porque acaba
destruindo a si mesmo, que é a obra do pai.
Quando, nos outros volumes, falamos de destruição do espí-
rito, muitos, por não entenderem, reclamaram. Mas repetimos,
trata-se da destruição apenas da particular individuação da
substância que constitui o ser, e não da substância em si. So-
mente essa individuação, que teve princípio com a criação, po-
de ter fim, pois a substância eterna, que não teve princípio, não
pode ter fim. Também esse processo do aniquilamento da indi-
viduação é regido pela ordem do S e tem de se desenvolver se-
gundo as regras precisas estabelecidas por esta ordem.
Concluímos esse assunto com uma explicação prática. Tudo
se passa como se tivéssemos uma estátua feita de material in-
destrutível. Não se pode destruir esta matéria, no entanto é pos-
sível anular a forma tomada por ela na estátua. Assim, se temos
uma estátua de bronze, então, fundindo-se a estátua, o bronze
continua existindo, mas a forma da estátua deixa de existir.
Desse modo, a forma da estátua é aniquilada, enquanto fica in-
tacta a sua substância, que é o bronze. No caso que observa-
mos, a substância espiritual, por ser indestrutível, volta à ori-
gem, à fonte que a gerou, reabsorvida em Deus. Sendo Ele um
infinito, não pode por isso ser aumentado nem diminuído, e tu-
do permanece inalterado e inalterável, seja qual for a quantida-
de (n) que se lhe acrescente ou que se lhe diminua, porque:
+n= e −n=
Eis o que significa destruição do espírito, conceito concebí-
vel e lógico, quando bem entendido. Eis como a sabedoria de
Deus resolve este caso, satisfazendo com harmonia e coerência
todas as exigências opostas.
67
III. A ÉTICA UNIVERSAL
Depois de termos resolvido no capítulo precedente alguns
problemas colaterais, para esclarecer as dúvidas e responder
às perguntas que vão surgindo ao longo do caminho, voltamos
agora ao assunto central deste volume, cujo objetivo principal
não é nos fornecer uma orientação geral – trabalho já realiza-
do nos livros Deus e Universo e O Sistema, com uma visão de
conjunto de todo o ciclo involutivo-evolutivo – mas sim foca-
lizar mais de perto o processo de recuperação, que se chama
evolução. Entramos cada vez mais no terreno das consequên-
cias e aplicações práticas das teorias, encarando sempre mais
de perto os problemas de nossa vida, dentre os quais o mais
importante é o da nossa salvação.
O nosso universo representa o fato consumado da revolta e
se nos apresenta imerso nas suas consequências. A primeira e
maior foi a cisão da unidade do S no dualismo S e AS. Este
dualismo constitui o esquema fundamental do universo em que
vivemos. Ele se apoia sobre duas posições básicas: a positivi-
dade e a negatividade. Esta última, com todas as qualidades
que a acompanham, apareceu como produto da revolta, porque,
na obediência dentro do S, não pode haver senão positividade.
A desobediência gerou o que a Bíblia representa com a ima-
gem da expulsão do paraíso terrestre, depois do que nasceram
todos os males e dores. Se, acima de tudo, ficou inatingível e
inalterado o monismo de Deus, que abrange tudo, incluindo o
AS, o nosso universo, dentro desse monismo, representa a ci-
são dualista. Todos os seres têm de viver nesta forma de exis-
tência despedaçada pela queda, enquanto o processo inverso da
evolução não tiver saneado esse estado, que representa uma
verdadeira condição patológica do ser.
A revolta gerou o caminho do afastamento, expresso pela
linha verde da figura, isto é, a posição emborcada da negativi-
dade. A evolução, percorrendo a linha vermelha da positivida-
de, em obediência à Lei, reconstrói tudo, até atingir a plena
reintegração na perfeição do S. Este volume foi intitulado Que-
da e Salvação porque analisa esses dois momentos ou proces-
sos inversos, nos quais o ciclo se cumpre e o dualismo se com-
pleta, fundindo-se na unidade que abraça, num mesmo movi-
mento, tanto o primeiro, de separação para longe do S, como o
segundo, de reunificação no S. Que representa a salvação senão
a destruição do dualismo e a reconstrução de tudo na unidade?
A função da evolução é exatamente eliminar a negatividade do
AS e restaurar tudo na positividade do S.
Eis então que o problema nos aparece como uma situação
de conflito, na qual lutam duas forças contrárias, uma para
sobrepujar a outra e vencê-la. A análise do contraste entre es-
ses dois impulsos, o da negatividade e o da positividade, nos
permitirá equacionar e resolver vários problemas que se refe-
rem à nossa conduta e posição na vida. O impulso da negati-
vidade é devido à vontade da criatura, que gerou o processo
da queda. O impulso oposto, da positividade, é devido à von-
tade de Deus, que, com a evolução, gera o processo de salva-
ção. No primeiro caso, tudo é devido ao erro cometido pela
vontade do ser. No segundo caso, verifica-se a correção desse
erro, realizada pela vontade de Deus. O nosso mundo se nos
apresenta como um campo de luta, no qual se chocam esses
dois impulsos, gerados por duas fontes rivais; de um lado, a
criatura rebelde e pecadora e, do outro, Deus, que retifica e
redime tudo. Lá, onde vence a desobediência, tudo acaba na
destruição. Se o ser renunciar à sua vontade de revoltado,
aceitando a vontade de Deus, poderá encontrar a salvação.
Vimos que, embora respeitando a vontade do ser, Deus o
impulsiona para a subida, que é o caminho da salvação. Mas o
ser quer a sua vontade, e não a de Deus. Não há dúvida que a
evolução está orientada e dirigida por Deus para a Sua última
finalidade, que é a salvação. O desenvolvimento desse proces-
68 QUEDA E SALVAÇÃO
so é representado pelo desenrolar dessa luta entre aquelas duas
vontades opostas: a rebeldia da criatura e a lei de Deus. A pri-
meira quer a queda no AS, a segunda quer a salvação no S. Eis
os dois termos de nosso assunto atual. Do choque entre esses
dois impulsos nascerão várias posições de luta, problemas e
soluções, que iremos observando.
Estes conceitos nos explicam a razão pela qual, como ponto
de partida, as leis civis e religiosas pressupõem que o homem
seja um rebelde e que a tarefa delas é subjugá-lo. Elas revelam
essa luta entre as duas vontades opostas. Parece que a primeira
função do legislador é, antes de tudo, reprimir e domar, proi-
bindo o que o homem desejaria espontaneamente fazer, como
se o instinto natural dele fosse somente ser mau. Os mandamen-
tos de Moisés são uma lista das culpas humanas, onde se pre-
sume que o ser tenha muita vontade de cometer aquelas faltas,
as quais Deus ordena que não sejam consumadas, porque são
proibidas. Ninguém se pergunta por que a voz de Deus se mani-
festou nesta forma de imperativo negativo. Mas isto se explica,
porquanto a Lei representa a positividade de Deus, que se dirige
à destruição da negatividade na qual a criatura, com a revolta,
mergulhou. Eis o que a ética das religiões busca corrigir e por-
que ela assumiu a forma de condenação. Está claro que a Lei
segue o principio do dualismo e encara o problema como nós o
encaramos. Ela representa a positividade, que impõe a luta con-
tra a negatividade, para destruí-la.
A história do mundo se baseia no dualismo; trata-se da histó-
ria do progresso, da evolução, da luta entre S e AS. Observemos
como falou Deus nos dez mandamentos. A primeira frase é: “Eu
sou”, a afirmação absoluta, que testemunha a completa positivi-
dade. Este é o terreno de Deus e do S, o ponto de partida da Lei.
Quando Deus fala de Si, tudo é afirmativo. Assim que Ele se di-
rige ao homem, começa a série de negações, que se repetem a
cada passo: “não terás, não farás, não tomarás, não matarás, não
adulterarás, não furtarás, não dirás, não cobiçarás etc.”. O terreno
do homem é o terreno da negatividade, no AS. E logo se delineia
a luta, porque, assim como a afirmação do S é a negação do AS,
a afirmação do AS é a negação do S. A primeira coisa que Deus
tem de fazer na formulação da Sua Lei é a afirmação do S contra
a revolta do homem, para vencer o AS, a que ele pertence.
A estrutura das leis divinas e humanas nos faz pensar que, por
sua natureza, o homem seja mau, como se ele tivesse nascido pe-
cador e assumisse por regra uma conduta errada. A tarefa da Lei,
impondo com sua ética uma conduta correta, é corrigir essa cria-
tura má, que, senão admitirmos a revolta e a queda, não podería-
mos absolutamente aceitar ter saído das mãos de Deus. Seria co-
mo se disséssemos que Deus, arrependido pelo Seu erro, procura
agora remediá-lo, retificando tudo com a Sua Lei. Este seria o
significado da ética e da Lei, se não aceitássemos a teoria da
queda, pela qual o mal, que mancha o ser e satura o mundo, foi
devido à desobediência da criatura, e não obra direta de Deus. Se
a causa de tudo isto estivesse em Deus, então Ele, para remediar
o Seu malfeito, não teria condenado ao trabalho duro da evolução
a criatura inocente, injustamente julgada responsável e, por isso,
forçada a pagar à sua custa. Da mesma forma, Cristo, em vez de
redimir o homem, deveria ter redimido Deus, que, com o Seu er-
ro, gerou tanto mal. É verdade que o homem é mau e que a Lei
está aí para corrigi-lo. Mas, se o homem é mau, é porque ele quis
cair no AS, e não porque Deus o criou mau. De Deus não pode
sair o mal. E, se o homem não é mau pela maldade de querer ser
assim, mas sim pela ignorância decorrente de sua involução, en-
tão esse estado de negatividade tem de ser consequência da que-
da e, por isso, representa uma responsabilidade.
A revolta foi um desvio da posição correta. Esse foi o pri-
meiro e o maior erro, que gerou todo o processo da queda. Mas
veremos agora que, ao longo do caminho da evolução, o ser
pode voltar a realizar o seu impulso de desobediência, afastan-
do-se da Lei e gerando quedas semelhantes, porém menores,
Pietro Ubaldi
sempre acompanhadas da respectiva recuperação. Porém, ago-
ra, a queda não é mais representada pela linha verde XY, que
sai do S para o AS, e o caminho de volta não é mais representa-
do pela linha vermelha YX, que leva tudo novamente do AS
para o S. Em vez disso, o desvio é representado na figura por
deslocamentos laterais, que se afastam da linha central verme-
lha da Lei. Para confirmar o que já foi por nós sustentado, estu-
daremos nas próximas páginas esses casos menores, constituí-
dos pelos acontecimentos de nossa vida comum, nos quais vi-
goram os mesmos princípios gerais da queda e da salvação. O
conceito é sempre o mesmo, retornando em todos os momentos
e pontos, porque constitui o problema central de nosso univer-
so. Trata-se do erro que nos levou à negatividade e da sua cor-
reção, que nos conduzirá de volta à positividade.
Como quer a vontade de Deus, tudo que decaiu no AS deve
ser reconduzido salvo para Ele, no S. Assim, também é vontade
da Lei que todo afastamento do ser, devido ao erro, seja recon-
duzido a ela, isto é, à linha vermelha que a expressa. Eis, então,
que a nossa figura nos mostra, utilizando o caso maior da queda
e salvação, como se realiza e depois se corrige a repetição de to-
dos os outros casos de desvios menores, que podem acontecer a
toda hora e altura na escala evolutiva, ao longo do caminho. Isso
se verifica através do mesmo processo. Teremos então, em lugar
da linha XY e YX, outra linha, que se desenvolve lateralmente à
linha vermelha da Lei, com igual movimento de ida e volta, ou
seja, de erro e correção, de doença e saneamento, de afastamento
e recuperação. O ciclo involução-evolução, nestes casos meno-
res, repete-se segundo o mesmo modelo da grande queda, pelo
qual as duas forças opostas têm de se equilibrar: o impulso do
ser para a desordem, e o impulso corretor da Lei para a ordem.
Neste caso, também temos uma linha verde que expressa o
afastamento para a negatividade, e uma linha vermelha que ex-
pressa a aproximação de volta para a positividade. Assim, te-
mos a linha da queda, gerada pela vontade da criatura, e a linha
da salvação, gerada pela vontade da Lei. Tudo se desenvolve
com o mesmo método da retificação do erro, ou seja, pela cor-
reção da desordem, que é reconstituída na ordem. Contra a von-
tade destruidora do ser levanta-se sempre a vontade reconstru-
tora de Deus, que trata e cura toda doença.
Assim como, no caso da grande queda, o ponto de referência
é o S, o ponto de referência, nestes casos menores laterais, é a
Lei. Da mesma forma, o ponto de partida e de chegada, que era
antes o S, agora é a Lei. Neste caso, também há um ciclo com-
pleto de ida e volta, isto é, um processo dividido em duas partes
inversas e complementares, que, em forma dualista, constituem
uma unidade. Tal como o ponto de referência, no fenômeno da
grande queda, é o S, em função do qual tudo se movimenta, o
ponto de referência em função do qual, no fenômeno desses
afastamentos parciais, tudo se movimenta é a Lei, expressa pela
linha vermelha YX. Podemos agora compreender o seu signifi-
cado. Marcando o caminho da evolução, essa linha representa a
norma a ser seguida para se atingir a salvação. Ela expressa, en-
tão, o princípio da ética, ou norma de conduta correta. Afastar-se
dela significa erro e culpa, sendo necessário depois voltar para
recuperar o que foi perdido, trabalho que não pode ser realizado
senão com o esforço do ser, como dever, penitência e sofrimen-
to. Assim, porquanto se trata de um trabalho de reconstrução, is-
to tem de ser realizado pelo próprio ser que, em sentido oposto,
fez a obra de destruição. Tudo ocorre dessa forma porque o nos-
so universo, apesar de estar decaído na desordem devido à revol-
ta, continua sempre sendo regido pela ordem de Deus, que im-
põe um princípio de equilíbrio, pelo qual não são possíveis afas-
tamentos definitivos e gerais, com resultados permanentes, mas
somente deslocamentos temporários e locais, prontamente corri-
gidos, contrabalançados e restituídos ao equilíbrio de origem,
constituindo desordens parciais, que, por fim, têm sempre de
acabar sendo reconduzidas à ordem geral.
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
Podemos ver assim, neste caso, o dualismo equilibrado nos
seus dois momentos opostos, tornando possível até mesmo cal-
cular, a cada momento, a posição de débito ou crédito na qual o
ser se encontra a respeito da Lei, que, sendo o ponto de referên-
cia universal, estabelece os valores e as normas da vida. Eis
como pode despontar a ideia de uma regra de vida, ou norma de
conduta, baseada sobre princípios que mergulham as suas raízes
na própria estrutura do universo. Começamos então, desde já, a
vislumbrar a possibilidade, como veremos neste volume, de es-
tabelecer uma ética positiva e racional, poderíamos dizer cientí-
fica, independente da fé e das religiões, obrigatória porque de-
monstrada; uma ética exata, suscetível de cálculo, cujos valores
podem ser medidos, contendo assim qualidades que as éticas
em vigor estão bem longe de possuir.
Poderemos deste modo atingir um conceito de ética de uma
vastidão até agora desconhecida. A presente ética humana, dada
pelo tipo fundamental a que se podem reduzir as várias éticas
das religiões atualmente em vigor na Terra, não é universal,
mas sim particular a esta humanidade e relativa ao nível de evo-
lução por ela atingido. Tal como acontece com todas as verda-
des que o homem consegue possuir, trata-se de uma ética rela-
tiva e em evolução, na qual o homem conhece somente uma
aproximação do seu ponto final: a perfeição do S.
No entanto as transformações evolutivas dessa ética nos di-
zem que ela é progressiva, transformando-se ao longo de sua tra-
jetória numa ética universal, que abrange e disciplina não so-
mente uma posição relativa do ser ao longo do caminho da evo-
lução, mas também todas as suas posições possíveis. Essa ética
universal, abraçando todas as restritas éticas relativas atravessa-
das pelo ser na sua ascese para o S, é a que estudamos neste vo-
lume. Ela está acima das éticas particulares e transitórias de nos-
so mundo. Essa ética universal é a Lei. Deste modo, estudando-
a, é possível descobrir os princípios universais que sintetizam as
normas pelas quais o ser é dirigido em todos os níveis de evolu-
ção, proporcionadas a cada um deles. Sem ficar fechados em
nenhuma posição particular, possuiremos a chave para compre-
endê-las todas, porque, ao invés de conceber cada uma como
completa e definitiva em si mesma, passaremos a reconhecê-las
como expressões de uma ética progressiva em evolução, vendo-
as não mais isoladas, e sim no seu conjunto, todas unidas numa
corrente, quais momentos sucessivos da mesma ética universal.
Cada uma dessas éticas relativas, como por exemplo a
humana atual, contém as normas de vida adaptadas para fazer
o ser evoluir em relação ao nível em que ele se encontra ao
longo do caminho evolutivo, a fim de superar aquele plano e
entrar num outro mais adiantado. Assim, a ética do homem de
hoje não é igual a de ontem nem será a mesma amanhã. O
homem atual julga crime o que o selvagem do passado julgava
lícito e normal. Do mesmo modo, o homem mais civilizado do
futuro julgará crime muitos atos que o homem atual julga líci-
tos e normais. Cada período de evolução possui o seu dado ti-
po de ética, a qual vai-se transformando e, com o progresso,
tem de ser continuamente superada. Tudo está proporcionado
ao grau de sensibilização e inteligência atingidas. Constrói-se
assim o sentido moral, que é fruto de duras e longuíssimas
experiências. Logicamente, na proporção do grau atingido, há
regras diferentes, escalonadas nos vários níveis, conforme o
trabalho a ser realizado, que é dirigido por elas. Em todos os
planos de existência, o ser fica sempre enquadrado em um jo-
go de princípios e forças proporcionado ao trabalho que a Lei
o submete, para fazê-lo atingir um determinado escopo, per-
correndo o trecho do caminho evolutivo pertinente a ele na-
quele dado momento. Tudo isto é lógico, pois, se o nosso uni-
verso se baseia no princípio do relativo em evolução, tudo, e
também a ética, não pode deixar de ter que acompanhar o mo-
vimento desse transformismo universal.
◘ ◘ ◘
69
Se a ética universal da Lei representa a linha central ou
tronco das normas que dirigem o ser na realização da sua evo-
lução, esse tronco, na prática, vai sempre mais se ramificando,
quanto mais nos aproximamos do caso particular. Vemos então
que o ser não se movimenta livremente, como é comum se
acreditar, mas enclausurado numa rede de princípios menores.
O homem conta, antes de tudo, com a sua força e astúcia, acre-
ditando ser livre para realizar à vontade tudo o que deseja. As-
sim, ele nem imagina que vive enredado dentro de uma gaiola
de regras, onde nenhum de seus movimentos pode ser realizado
senão em função de muitas outras forças em ação, continua-
mente submetido a normas que, como paredes invisíveis mas
férreas, agem para canalizar cada atividade, livremente, na di-
reção de finalidades preestabelecidas.
Com a revolta, o ser pensou que poderia emborcar o S e se
tornar ele o chefe, substituindo a ordem da Lei pela desordem
representada por uma lei sua. Mas, não conseguiu emborcar se-
não a si mesmo dentro do S, que permaneceu íntegro e sobera-
no. Desse modo, apesar da tentativa de revolução, as funda-
mentais leis de equilíbrio do S continuaram a vigorar e a domi-
nar tudo, inclusive o AS. Estas regras representam barreiras in-
transponíveis, e o ser tem de levá-las em conta, uma vez que
não pode evitar suas devidas reações todas as vezes que não as
respeitar, chocando-se com elas.
A consequência de tudo isto é que o homem, embora acredite
ser poderoso porque sabe vencer com a força ou astúcia, não faz
de fato outra coisa senão contrair dívidas perante os equilíbrios
da Lei, para depois ter de pagar, reconstituindo-os à sua custa.
Isto não quer dizer que o ser, embora enclausurado dentro
desta rede de regras, não seja livre. Ele o é, mas somente
dentro do espaço que a Lei, para lhe tornar possível cumprir a
oscilação entre o caminho certo e o errado, deixa-lhe dispo-
nível, condição necessária para ele realizar o trabalho de ex-
perimentação, a fim de aprender e, assim, evoluir. Fora des-
tes limites, vigora o determinismo absoluto e o indivíduo não
tem poder algum. A sua vontade de revolta pode alterar so-
mente ele, e não a obra de Deus, que está acima de qualquer
revolta e tentativa de emborcamento. O ser rebelde, com toda
a sua revolta e as respectivas consequências, está contido
dentro da ordem do S e não pode de maneira alguma sobre-
pujar os limites pré-estabelecidos pela Lei. A revolta foi co-
mo uma rebelião de peixes contra o rio onde vivem, de den-
tro do qual eles não podem sair de maneira alguma, pois a
sua liberdade não chega até lá. E, aconteça o que acontecer
dentro do rio, fora dos seus limites tudo permanece inatingí-
vel e inalterado na ordem de Deus.
A Lei da luta pela vida e da seleção do mais forte, vigoran-
te em nosso mundo, é apenas uma lei transitória para aprender
uma determinada lição. Deste modo, além desta pequena liber-
dade, que chamamos de livre arbítrio e que nos parece absolu-
ta, há uma lei de ordem da qual ninguém pode sair. Quanto
mais nós queremos ser fortes para nos rebelar, tanto mais ela
nos constrangerá a regressar à sua ordem. Isto não significa
que ela reaja ativamente. A sua resistência, assim como a da
rocha, que só quer ficar onde está, é passiva, e ninguém conse-
gue deslocá-la. Quando os peixes rebeldes procuram sair do rio
para espalhar a sua revolta, eles não são repelidos por nin-
guém, mas tão-somente pelo choque automático que recebem
de volta ao se lançarem contra as paredes, batendo nelas com a
cabeça. É o que chamamos de reação da Lei. A lição que o
homem tem de aprender é que existem limites dentro dos quais
cada movimento do universo, inclusive o caos da revolta, está
canalizado, de modo que ninguém pode sair da ordem e, se al-
guém tentar, baterá com a cabeça contra as duras paredes da
Lei, ficando preso nas dolorosas consequências do seu erro, até
que, evoluindo, esteja retificado na posição correta. Este é pro-
blema fundamental da vida e é o nosso presente assunto.
70 QUEDA E SALVAÇÃO
Num mundo onde se acredita na liberdade indisciplinada,
na qual tudo é lícito, bastando que seja sustentado pela força, é
necessário mostrar quantos sofrimentos custa ao homem o erro
tremendo de violar os princípios da Lei. Este é o nosso traba-
lho, no qual também estudamos a medida do esforço necessá-
rio para reconstituir os equilíbrios destruídos e reintegrar na
ordem a desordem gerada pela liberdade indisciplinada. Como
se vê, estamos nos antípodas da concepção normal do mundo,
que obedece mais aos instintos primitivos do que a um verda-
deiro conhecimento, racional e exatamente demonstrado, do
fenômeno conduta humana.
Eis, em última análise, a liberdade que o ser possui. Ele se
move como um avião livre no ar. Mas, nessa sua liberdade, o
avião está fechado dentro de uma estrutura de forças que domi-
nam todos o seus movimentos, submetidas a um emaranhado de
leis que exigem obediência completa, caso contrário, ao primei-
ro erro, o avião cai e tudo fracassa. Vemos que todas as ativi-
dades humanas demandam uma disciplina tanto maior, quanto
mais vastas e importantes elas se tornam, condição resultante
da necessidade de retificar a desordem na ordem, o caos no es-
tado orgânico, os métodos do AS nos do S, a fim de corrigir a
revolta com os princípios da Lei.
No terreno da ética e das normas de sua conduta, o com-
portamento do homem atual é parecido ao de quem, pelo fato
de possuir um automóvel mais poderoso e ser mais hábil – ou
seja, só pelo direito da força e da astúcia – acredita estar auto-
rizado a correr à vontade, sem qualquer regra, numa pista re-
pleta carros, desrespeitando toda a disciplina do trânsito. To-
dos pensam horrorizados nas consequências desse método de
dirigir, e fala-se que a perda de vidas nos acidentes rodoviá-
rios é maior do que nas guerras. Este porém é o método que
prevalece na conduta humana. No terreno do trânsito, o ho-
mem chegou a compreender a necessidade de uma disciplina,
sendo levado a esta conclusão pelos sofrimentos resultantes
da sua ignorância. Quantas dores teremos de sofrer ainda, co-
mo consequência dos nossos erros, para compreender que, se
não quisermos continuar sempre pagando, é indispensável se-
guirmos uma disciplina igual também no campo da ética, que
dirige a nossa conduta? Tudo, com o progresso, passa do es-
tado de desordem ao de ordem. Assim, a Lei vai sempre mais
se revelando e se manifestando em nosso mundo, transfor-
mando-o, cada vez mais, no estado orgânico do S.
Então o que de fato encontramos, acima de tudo e regulando
tudo, é a ordem soberana de Deus, da qual nada pode escapar.
Contida e fechada dentro das paredes invisíveis dessa ordem es-
tá a desordem da revolta, que quer estabelecer como principio
dominante o caos do AS. É verdade que a desordem é somente
um episódio dentro da ordem, constituindo apenas uma sua va-
riante excepcional e transitória, que nunca conseguirá fixar-se
em forma definitiva, porque não pode existir senão como vir-a-
ser ou transformismo dirigido para a ordem da Lei, que é o seu
ponto de chegada. No entanto isso não impede que ela constitua
uma vontade contrária no seio da ordem, o que torna possível,
no estado representado pelo nosso universo atual, o nascimento
de um choque entre as duas vontades opostas.
Eis então como o nosso mundo se tornou um terreno de lu-
ta entre dois impulsos opostos: a vontade da criatura e a vonta-
de do criador. Dualismo não significa apenas cisão em duas
partes, mas também oposição entre elas, uma contra a outra,
porque, com a revolta, o ser, ao invés de se coordenar no seio
do S em obediência à Lei, quis erguer-se como principio autô-
nomo independente. Logicamente, sendo Deus o mais forte,
quem, apesar da cega tentativa de revolta para substituir-se a
Ele, terá por fim de dobrar-se, vencido em obediência, não será
Deus perante a criatura, como esta acreditou ser possível, mas
sim a criatura, que é a mais fraca, perante Deus, que é o mais
poderoso. A diferença de valor intrínseco entre as duas fontes
Pietro Ubaldi
que deram origem aos dois impulsos não pode deixar de
acompanhá-los até à conclusão do seu caminho.
A revolta não tirou nada à supremacia e poder de Deus, que
permaneceu dono absoluto de tudo. Ela só foi possível porque
Deus a permitiu, deixando o ser livre para realizá-la. Por outro
lado, a rebeldia, que o ser viu como prova de sua força, consti-
tuiu, de fato, somente a sua fraqueza, porque, no choque entre
as duas vontades, quem vencerá será Deus com a Sua Lei, e não
a criatura, que quis violá-la. No fim, não será o ser rebelde que
conseguirá construir um AS, mas será o S que reabsorverá o AS
e toda a revolta. Tudo isto, porém, não pode anular o fato de
que a revolta se realizou, continua existindo e pode repetir-se
em casos menores, que iremos observar agora.
O ser possui uma amplitude de liberdade que lhe permite
afastar-se da linha da Lei, violando as normas da conduta cer-
ta. Veremos, no entanto, ocorrer uma verdadeira maravilha,
pois, independente do que o ser faça, a Lei permanece inviolá-
vel, e ele, mais cedo ou mais tarde, tem de voltar para a sua
ordem. O estudo de nossa figura nos mostrará como se desen-
volve a luta entre essas duas vontades e como, a cada impulso
e movimento do ser no sentido do afastamento da linha da Lei,
corresponde um proporcionado impulso e movimento de cor-
reção no sentido da aproximação e retorno a ela. A consequên-
cia necessária é que, assim como não foi possível o ser alcan-
çar a construção definitiva do AS, também não é possível ele
se afastar definitivamente da linha da Lei, isto é, do caminho
que o leva à sua própria salvação. O resultado final é que o re-
belde não vai conseguir aniquilar-se com a sua loucura. E esta
é a vitória de Deus: o bem da criatura, reintegrada na perfeição
e felicidade do S. Eis aí a verdadeira vantagem, para os dois,
da vitória do mais poderoso: Deus. Esta é a razão que torna
saudável e justo aquele impulso da Lei para trazer tudo de vol-
ta a ela, com uma outra conduta, enquadrada na sua ordem.
Uma vez que estamos dentro do dualismo e, por isso, tudo
está cindido em dois termos opostos, a luta é inevitável. Ela é
universal e se encontra em todos momentos e lugares, porque a
estrutura de nosso universo, originado com a revolta, baseia-se
na oposição e contraste entre positividade e negatividade, fun-
damentando-se sobre o princípio de contradição. É por isso que
a ética tomou a forma dualística dada pelo erro e sua correção.
Até às suas últimas consequências, tudo é o resultado da pri-
meira revolta, de que se conservam os caracteres fundamentais.
Eis por que a luta de todos contra todos é o motivo dominante
de nossa vida. Dada a exigência lógica e absoluta que Deus seja
unidade, não seria possível, sem a revolta, explicar o fato ine-
gável dessa contraposição dualista. Entre as duas partes não há
outra ponte que possa ter estabelecido uma passagem, a não ser
um desvio capaz de realizar o emborcamento. Não quis o ser
separar-se? Eis a separação desejada então, no dualismo e na
luta, cuja existência é prova da revolta. Não se explicaria, de
outra forma, como poderia, sem a revolta, ter nascido tal prin-
cípio e estado de luta, nem se compreenderia como um Deus
unitário tivesse escolhido essa técnica separatista, de oposição
de contrários, quando o principio Dele é o da unidade.
Só assim se explica e justifica o fato de existir uma Lei, que
é regra de vida, e, ao lado dela, o impulso da desobediência.
Não é esta a história de cada ato nosso e da nossa vida? Temos
sempre, de um lado, o legislador e a ética, querendo impor-se à
força, e, do outro, o instinto humano da revolta. Não é verdade
que, apesar de sabermos como deveríamos agir, acabamos fa-
zendo o contrário? A Lei, que representa a ordem do S, está
sempre presente. Mas parece que essa afirmação solene dos
nossos deveres esteja aí só para ser renegada nos fatos, a cada
passo. A Lei é sempre a pedra angular do edifício da vida, mas
só para nós batermos a cabeça contra ela, em choques contí-
nuos. O que tende a prevalecer em tudo não é a ordem do S,
mas a desordem do AS. Tudo isto tanto mais é verdade, quanto
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
mais nos aproximamos do AS e nos afastamos do S, descendo
involutivamente. Prevalece então, sempre mais, o princípio di-
visionista, e a luta se torna mais feroz. Verifica-se o contrário,
porém, quando subimos evolutivamente e nos aproximamos do
S, que representa o princípio unitário, até a luta desaparecer
completamente na harmonia universal.
Se o sistema da luta domina em nosso universo, ele não
existe no S. Tendo sido gerado pela separação, ele desaparecerá
com o regresso ao ponto de partida. A primeira e maior luta foi
entre a criatura rebelde e Deus. No estudo da ética, veremos
voltar, a cada passo, esse motivo da luta entre a Lei, que repre-
senta a ética, e o ser, que não quer, na sua conduta, seguir-lhe
as normas. Verificaremos aparecer sempre o mesmo contraste
entre a vontade do ser e a de Deus. Eles são os centros dos dois
impulsos e os dois elementos básicos do problema da ética, que
enfrentaremos. Não se trata, porém, de um contraste inútil e
destrutivo, mas sim construtivo, porque se vai resolvendo sem-
pre mais, até desembocar na salvação. Seja o que for que o ser
realize, ele tem de voltar à ordem da Lei. O AS rebelde se con-
trapõe à positividade do S na posição menor de negatividade.
Mas o impulso da positividade é maior e, por isso, tem de ven-
cer, levando tudo à salvação final.
Esta é a maravilha do processo da queda, que tem deposita-
do em si a semente da salvação, tornando esta automática e fa-
tal. Estamos observando a técnica desse fenômeno. O nosso
universo é caos, mas também é luta, para transformar a desor-
dem em ordem, a guerra em paz, as rivalidades em concórdia.
Compreende-se e se justifica assim, apesar de ninguém desejá-
la, este triste e inevitável fato: a guerra, algo inconciliável com
a bondade de Deus e com as regras da moral pregadas pelo ho-
mem. O que ele prega representa o impulso salvador do S, e o
que ele faz deriva do impulso destruidor do AS. Explica-se as-
sim a ferocidade da vitória do mais forte sobre o mais fraco, re-
sultado que não se coaduna com a justiça de Deus. No entanto,
por intermédio das rivalidades, realiza-se o progresso, que faz o
mais adiantado vencer, destruindo sempre mais a ignorância, o
mal e a dor. Desse triste pântano, desabrocha a esplêndida flor
da redenção e da salvação. O impulso para o emborcamento
acaba por inverter a si próprio, de modo que ele mesmo, auto-
maticamente, retifica tudo. É para se atingir a paz que existem
tantos extermínios de vidas nas guerras, é para se chegar à
compreensão que há tantas inimizades, é para se alcançar à feli-
cidade que tão grande mar de sofrimentos tem de ser atravessa-
do. Eis o significado da presença da dor e da luta numa criação
que foi obra da bondade de Deus.
A luta está destinada a resolver-se. A monstruosidade em-
borcada, o AS, saiu do S como um aborto. O câncer não tem
direito à vida. A negatividade nada pode gerar, porque termi-
na na sua própria destruição. O AS é uma doença contida no
organismo sadio do S. Mas o S é Deus, ou seja, um organismo
tão forte, que não há doença capaz de vencê-lo. Então não é a
doença que destrói o doente, mas é o doente que destrói a do-
ença. O antagonismo existe em posição de inferioridade para
quem se rebelou à ordem. Não pode vencer uma batalha
quem, colocando-se em posição invertida, luta em posição
emborcada. Não pode avançar quem quer ir para trás. Nada se
pode construir com os métodos destruidores, próprios da ne-
gatividade. Como pode a revolta alcançar sucesso, se ela con-
siste em se colocar em posição de inferioridade? Quem toma
esse caminho sempre trabalha em perda e, desde o início, pelo
seu próprio método, está condenado à derrota, que é a dor. Eis
por que, para não ficar derrotado no sofrimento, o rebelde tem
de voltar desta condição à obediência.
No S, tudo é positivo. A negatividade foi um produto da
revolta, da qual nasceu para terminar no seu próprio autoani-
quilamento. A unidade fundamental original reabsorverá toda
a cisão do dualismo. Mas, com a revolta, o ser, que antes exis-
71
tia apenas numa posição, terá de viver, até que se tenha tudo
saneado, oscilando entre os dois polos opostos: a positividade
e a negatividade. Assim, ele terá de viver oscilando, até que
tenha, com seu esforço e sofrimento, reabsorvido e neutrali-
zado completamente essa oscilação, reconduzindo a separação
do dualismo à unidade.
Como é possível encontrar a felicidade na negatividade? É
como querer encontrar na morte a plenitude da vida. Como po-
deria a revolta, com essa estranha lógica, realizar o absurdo? E
o homem repete esse erro todas as vezes que se afasta da linha
da Lei, violando as normas de conduta da ética. É o impulso
inicial da rebeldia que o leva novamente a lutar contra Deus.
Como é possível, também nesse terreno das menores desobedi-
ências, construir, destruindo; avançar, retrocedendo; adquirir as
qualidades do S, descendo para o AS? Conclui-se então que, se
a função da revolta é emborcar tudo, a sua lógica constitui um
absurdo, representado nesse caso pelo fato de procurar a felici-
dade onde não é possível encontrar senão dor. O princípio é
sempre o mesmo. O processo de recuperação é só um. Não se
pode sair do inferno do AS senão subindo até ao S; não é possí-
vel libertar-se do sofrimento senão reintegrando a desordem na
ordem, voltando, em obediência, ao seio da Lei.
O absurdo da revolta é acreditar que seja possível chegar à
positividade, ou felicidade, seguindo o caminho da negativi-
dade, ou desobediência. A lógica do movimento oposto, da
salvação, consiste em saber que somente se chega à positivi-
dade, ou felicidade, percorrendo o caminho da retificação da
negatividade em positividade. Continuaremos sempre encon-
trando frente a frente, de um lado o absurdo do ser rebelde, e
do outro, corrigindo e ensinando para salvá-lo, a lógica da
Lei. É a lógica da obediência que retifica o absurdo da revol-
ta. Eis o significado das palavras que, em Sua oração do Pai
Nosso, Cristo nos deixou para repetir: “Seja feita a Vossa
vontade”. Ora, fazer a vontade do Pai quer dizer obedecer à
Lei, e obedecer à Lei significa o caminho da salvação. Eis o
problema que estudamos aqui: a nossa salvação.
IV. NEGATIVIDADE E POSITIVIDADE
O problema que iremos agora focalizar cada vez mais de
perto, não é mais o da grande queda – já estudado por nós
em outros volumes e expresso na figura pela vertical XY –
mas sim os das quedas menores laterais, há pouco referido
por nós, onde observaremos as consequências desses afasta-
mentos da linha da Lei, ou ética, que estabelece qual deve
ser a conduta correta. Estas quedas menores são o que cha-
mamos de erro ou culpa. Podemos agora dar a estas palavras
um significado positivo de deslocamento para a desordem,
longe da devida posição de ordem estabelecida pela Lei.
Uma lei universal de equilíbrio impõe que esta ordem, todas
as vezes que for violada, seja reconstituída. Podemos assim
dar um valor exato também às palavras expiação e redenção,
em função desse processo de reordenação. Revela-se assim
todo o valor da dor como meio de recuperação e elemento
fundamental na lógica do fenômeno da salvação.
Essa linha da ética representa a espinha dorsal do processo
de salvação. Este é o percurso dentro do qual está canalizado o
caminho da evolução, que o ser tem de percorrer para recuperar
tudo que perdeu com a queda. Todas as vezes que o ser se afasta
dessa linha de retorno, dirigida para o S, comete um erro e tem
de sofrer até neutralizá-lo, reconstruindo tudo com o seu esforço
e sofrimento. Também no processo desses afastamentos laterais,
temos uma linha verde de descida para a negatividade, represen-
tando o afastamento ou trabalho de destruição e uma linha ver-
melha de volta para a positividade, representando a aproximação
de retorno ou trabalho de reconstrução. Assim como a força de
atração terrestre constrange tudo a ficar equilibrado, em contato
72 QUEDA E SALVAÇÃO
com a superfície do solo, fazendo voltar qualquer coisa que se
afaste, a Lei, que representa a divina bondade e vontade de sal-
vação, também constrange tudo a ficar em equilíbrio, unido à li-
nha da Lei, fazendo voltar a ela tudo que se afastar.
Essa é a função da linha da Lei. Ela representa um raio do
pensamento e da vontade de Deus, que desce no próprio centro
do universo dos rebeldes para salvá-los da destruição em que de
outro modo acabariam. Além da pequena redenção realizada
por Cristo num dado momento, em favor de uma das infinitas
humanidades que povoam o universo, existe uma redenção
muito maior, contínua, realizada por Deus no Seu aspecto ima-
nente, em favor de todas as humanidades e de tudo que existe.
Essa redenção maior, operada pela Lei, está expressa na figura
pela linha vermelha YX, de sinal positivo, que sustenta o triân-
gulo da mesma cor e seu respectivo campo de forças, represen-
tado por sua superfície. Com a base no S e a ponta dirigida para
baixo, esta linha penetra todo o triângulo do AS até ao fundo,
como uma projeção da positividade lançada no campo da nega-
tividade, a fim de, através do seu impulso reconstrutor, salvá-lo
do aniquilamento, que seria a conclusão lógica do processo.
Tudo o que, na figura, é vermelho representa o princípio de
positividade do S, a presença de Deus, a salvação. Disto deriva
a grande importância de se conhecer a Lei, o seu conteúdo, a
técnica do seu funcionamento, as normas de ética com as quais
ela nos dirige, porque este conhecimento significa saber a rota a
seguir e ter nas mãos o leme para dirigir, no oceano da evolu-
ção, o nosso barco para a salvação. Nós existimos e temos de
funcionar dentro dessa grande máquina do universo, mas não
conhecemos a Lei que a dirige. Assim a nossa conduta se asse-
melha a de um cego ignorante, que vai sempre cometendo er-
ros, sem terminar jamais de pagar as consequências. Quantas
dores se poderiam evitar, se o homem aprendesse a se movi-
mentar com inteligência dentro dessa máquina, pois ela é diri-
gida por uma suprema inteligência, a inteligência de Deus! É
necessário compreender essa máquina, para funcionar de acor-
do com ela, disciplinadamente, ao invés de violar suas leis com
a desordem, batendo a cada passo a cabeça contra as suas sá-
bias resistências. Enquanto não aprendermos a nos movimentar
corretamente, teremos de aceitar a dura lição da dor, necessária
para aprender. Não se trata de teorias longínquas, mas dos mais
vivos e próximos problemas de nossa existência. Trata-se de
conhecer a Lei, e isto não constitui só uma grande vantagem,
mas também imenso consolo, porque ela representa o princípio
do amor de Deus, que tudo reordena, reconstrói e salva.
Este é o significado da linha da Lei. Ela representa o centro
dos fenômenos que iremos estudando. Observaremos primeiro
o percurso da linha verde da negatividade, que o ser origina la-
teralmente, quando se afasta da linha da Lei, para vermos de-
pois a linha vermelha de retorno à Lei, completando o ciclo que
reproduz em medida menor o trajeto XY e YX. O processo da
queda se repete nestas menores tentativas da revolta, dirigidas
para a construção de pequenos anti-Sistemas laterais, que são
construídos e destruídos, desenvolvendo-se e sendo reabsorvi-
dos com o mesmo método de ida e volta. Obedecendo ao im-
pulso inicial da desobediência, o fenômeno avança ao longo da
linha verde, até que o impulso se esgote. A reabsorção se reali-
za ao longo de uma linha vermelha paralela correspondente,
que representa a correção dos valores negativos e a recuperação
dos valores positivos. Na figura, podemos controlar o fenôme-
no em seus movimentos, posições e medida.
Vemos assim que o nosso erro tenta gerar um pequeno AS
lateral, fugindo da linha da Lei YX, assim como, na primeira
queda, o ser fugiu da linha WW1 do S. Esse processo também
tem de ser neutralizado por um equivalente caminho de regres-
so. O trajeto percorrido na ida pela linha verde lateral tem de
ser compensado por uma proporcional linha vermelha de re-
gresso. Trata-se de um fenômeno menor, contido dentro do ca-
Pietro Ubaldi
so maior da involução-evolução e regido pelo mesmo princípio.
Eis por que vemos aqui, novamente, aparecer o modelo dualista
da oposição de contrários. Por isso este processo se desenvolve
em forma de inversão recíproca, de erro e sua correção. A linha
da desobediência sai da linha da Lei e volta a ela transformada
em linha de dor. O movimento que se iniciou com o sinal nega-
tivo volta à fonte com o sinal positivo. O ser adoece para voltar
à saúde. É o princípio de equilíbrio que aprisiona o fenômeno
dentro do jogo de reciprocidade.
Vemos assim repetirem-se os motivos fundamentais do
universo até aos últimos pormenores do particular. E isto é ló-
gico. No todo existe somente o modelo do S, no qual existe
Deus. Uma vez que a criatura não possui poder para criar, ela
é incapaz de gerar outros modelos. Sendo efeito, e não causa,
ela não pode ser causa inédita de novos efeitos. Tudo o que
ela podia fazer, então, era alterar o que já existia. Se o S era
tudo o que havia, nada de novo poderia surgir, mas somente a
sua negação. Como o S permaneceu o centro de tudo, a nega-
ção não pôde seguir outro caminho senão o seu endireitamen-
to para o positivo, isto é, reafirmando o que foi negado. Eis
por que, no caso ora observado, aparece primeiro a linha ver-
de e depois a vermelha. Aqui também, a primeira fase é cons-
tituída da queda, e a segunda, da salvação. Tudo foi criado de
tal modo que, em qualquer caso, independente da negativida-
de do ser, nada se perde, sendo tudo resolvido e redimido nos
braços de Deus, sempre centro de tudo.
◘ ◘ ◘
Analisemos de perto como se desenvolvem esse processo do
erro e sua correção. Entramos agora no terreno específico da
ética, para estabelecer as suas bases positivas. Colocando-nos
perante a figura, escolhemos ao longo da linha vermelha YX da
Lei o ponto N, situado num dado nível de evolução. Suponha-
mos que a posição do ser cujos movimentos agora estudamos
seja esta, num ponto intermediário ao longo do caminho da
evolução do homem. As linhas YN e NX representam, respec-
tivamente, o caminho já percorrido e o caminho ainda a percor-
rer. Este último é o trecho que falta para o ser acabar de cum-
prir a sua redenção, e ele deveria segui-lo, porque constitui o
caminho direto e, portanto, o mais curto para voltar ao S. Mas
eis que retorna o motivo da revolta, e o ser, assim como se afas-
tou do S para o AS na queda, agora se afasta da linha da Lei
com o erro. Enquanto tudo o que pertence ao AS não for neu-
tralizado pela evolução, este impulso divisionista continuará
ecoando em casos menores até que tenha desaparecido. No caso
maior, com a queda, o ser desceu a linha XY e, agora, tem de
subi-la às avessas. No caso menor, com o erro, o ser percorre a
linha do afastamento NN1, para depois ter de seguir a linha da
aproximação N1N. O ponto de partida desse processo é N, onde
se manifesta o impulso da revolta. O ponto onde esse impulso
se esgota é N1, onde sobre ele leva vantagem a atração da Lei,
que, por um processo inverso, tudo restaura na sua ordem. Esse
é o esquema do fenômeno que estamos estudando aqui.
Temos assim dois momentos ou elementos fundamentais
neste processo: o da linha verde NN1, e o da vermelha N1N.
Ambas juntas constituem o ciclo completo de ida e volta, NN1N,
que corresponde ao ciclo completo da queda e salvação, XYX.
Trata-se do mesmo processo de emborcamento e endireitamento
que, no caso da queda, vemos desenvolver-se na figura em sen-
tido vertical de descida e subida, mas que se cumpre, neste caso,
em sentido horizontal de afastamento e aproximação. O princí-
pio é sempre o mesmo: um erro devido à vontade da criatura e,
depois, uma reintegração devida à vontade de Deus.
A expressão gráfica que, na figura, demos ao fenômeno nos
ajudará a compreender melhor o seu desenvolvimento. Mas, pa-
ra que tudo seja claro, é necessário antes de qualquer coisa es-
tabelecer o valor das palavras e conceitos que usamos e o ponto
de referência em função do qual os usamos. Já tocamos ligeira-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
mente neste assunto no Cap. III. Dissemos que o ponto de refe-
rência do fenômeno é a Lei. Foi em relação a este ponto que a
linha verde do afastamento da linha da Lei tomou o sinal nega-
tivo e que a linha vermelha de aproximação a ela tomou o sinal
positivo. O primeiro trecho, representado pela linha verde, é
negativo, porque nele opera o impulso do ser contra a Lei. O
segundo trecho, representado pela linha vermelha, é positivo,
porque nele opera o impulso da Lei contra o do ser. Dado que o
ponto de referência é a Lei, o sinal negativo expressa o período
em que o emborcamento prevalece e a Lei está vencida, en-
quanto o sinal positivo expressa o período em que o endireita-
mento prevalece e a Lei triunfa.
A negatividade expressa o processo de destruição dos valo-
res positivos da Lei, e a positividade expressa o processo de
reconstrução daqueles valores. Tudo o que, na figura, tem a
cor verde ou o sinal negativo é fruto da vontade rebelde da cri-
atura e se dirige em posição emborcada para o AS. Tudo o que
tem cor vermelha ou sinal positivo é fruto da vontade de Deus
e se dirige para o S, para endireitar as posições emborcadas pe-
la revolta. A nossa figura está concebida em função desse pon-
to fundamental de referência, que é Deus, o S, representado
pela Lei. É em relação à positividade desse ponto de referên-
cia, que todos os movimentos gerados pelo impulso da revolta
tomaram o sinal negativo.
É possível, porém, escolher como ponto de referência o ou-
tro termo existente do dualismo, isto é, não Deus, ou o S, ou a
Lei, mas sim a criatura rebelde, ou o AS, ou anti-Lei. Então
tudo adquire o valor oposto, porque passa a ser considerado
em relação não à positividade, mas sim à negatividade. Neste
caso, tudo o que na figura é positivo se torna negativo. Em ou-
tras palavras, se o ser, com a sua revolta, quer o contrário da
vontade de Deus, concebendo tudo em função de si mesmo, e
não em função de Deus, é lógico que os valores se embor-
quem, adquirindo o valor oposto. E, realmente, o homem, do-
ente de antropomorfismo crônico, costuma erguer-se em centro
do universo, substituindo o seu “eu” ao de Deus, fato que
acontece a toda hora e representa a maior prova da teoria da
revolta. Este é o ponto de referência humano, portanto é lógico
que seja às avessas, pois o ser que decaiu no AS se encontra
em posição emborcada e não pode conceber senão nessa con-
dição, que estabelece sua forma mental.
Temos então, frente a frente, dois centros opostos, que que-
rem impor-se como “eu” absoluto: o “Eu” de Deus e o “eu” da
criatura. A oposição nasceu com a revolta, pela qual o “eu” do
ser rebelde mudou-se da posição de coordenação dentro do S
para uma de insubordinação, situada fora e nos antípodas do S.
Ora, se aceitamos como centro o “Eu” de Deus, o fenômeno
se nos apresenta na sua posição direita. Porém, se aceitamos
como centro o “eu” individual da criatura, o mesmo fenômeno,
observado do seu polo oposto, apresenta-se na sua posição em-
borcada. O ponto de partida, no primeiro caso, é X no S, ou N
na linha da Lei, enquanto, no segundo caso, é Y no AS, ou N1,
fora da linha da Lei. Então, se o ponto de referência é a Lei, a
linha NN1, que agora estudamos, é de sinal negativo e a linha
N1N é de sinal positivo. Porém, se escolhemos, ao invés, como
ponto de referência a posição do ser em revolta, a linha NN1 é
de sinal positivo e a linha N1N é de sinal negativo.
É lógico que, aqui, temos de estudar o fenômeno na sua
posição direita, em função de Deus e da Lei, e não em posição
emborcada, em função do ser, que se faz centro de tudo, com
seu “eu” separado e egoísta. O ponto de referência em relação
ao qual a nossa figura foi concebida é Deus, ou S, ou Lei. Por
isso a linha NN1 tomou o sinal negativo, enquanto a linha N 1N
tomou o sinal positivo. Veremos daqui a pouco o significado
prático desses sinais.
Era necessário, porém, explicar o sentido segundo a posi-
ção oposta. Para o ser rebelde, a linha NN 1 representa o triun-
73
fo da sua vontade divisionista, o que, para o rebelde, constitui
positividade, enquanto a linha N 1N representa a renúncia à
sua vontade na obediência e no dever, significa a penitência
do regresso na ordem e no esforço da subida, o que, para o re-
belde, constitui negatividade.
Cada um dos dois “eus” quer atingir uma plenitude de reali-
zação oposta à do outro. O objetivo de Deus é o S, o do ser re-
belde é o AS. Com relação à realização do objetivo de cada um, o
primeiro leva o sinal positivo, enquanto o segundo recebe o sinal
negativo. Sendo duas vontades opostas, o caminho de ida XY, ou
NN1, vai do + para o − e é negativo em relação ao S, porque gera
o AS, mas, do ponto de vista da criatura, esse caminho vai do −
para o +, tornando-se assim positivo em relação ao AS, que surge
como afirmação para o rebelde, cujo desejo é substituir a ordem
de Deus pela sua desordem. Da mesma forma, o caminho de vol-
ta YX, ou N1N, vai do − para o + e é positivo em relação ao S,
porque nele tudo se reconstrói para a salvação do ser, destruindo
o AS, mas, do ponto de vista da criatura, esse caminho vai do +
para o −, tornando-se assim negativo em relação ao AS, cuja
morte aparece como negação para o rebelde, que gostaria de se
afastar da ordem do S e, agora, tem de voltar a ela.
Esse jogo de contínua inversão de opostos é devido ao em-
borcamento gerado pela revolta. É assim que, quando o ser se
afasta do S, tudo, em relação à Lei, é negativo, mas, em rela-
ção ao próprio ser, o sinal se emborca, tornando-se positivo. E,
ao contrário, no caso do regresso do ser ao S, tudo, em relação
à Lei, é positivo, mas, em relação ao próprio ser, emborca o si-
nal e se torna negativo.
A posição direita na qual observamos aqui o fenômeno, es-
colhendo como ponto de referência a positividade de Deus, é
verdadeira e básica, sendo a predominante. A posição do ser
representa somente um desvio lateral, um deslocamento fora da
ordem, uma exceção à regra, uma desordem, um erro. Infeliz-
mente, porém, esta estranha posição emborcada é a que o ho-
mem mais usa. Nós, humanos, estamos mergulhados no AS e
somos, por isso, levados a usar o segundo dos dois pontos de
referência, concebendo tudo em função do nosso “eu”, que foi
efeito da revolta. A nossa posição atual nasceu da vontade de
emborcar o S e representa o antagonismo entre o nosso “eu” e o
“Eu” de Deus. O nosso instinto nos levaria a estudar o fenôme-
no às avessas, construindo uma tábua de valores não em função
de Deus, mas do nosso “eu”, dando o primeiro lugar não à or-
dem do estado orgânico do todo, mas ao separatismo individua-
lista da vantagem egoísta (a lei da seleção do mais forte).
Se a afirmação de Deus é: “Eu sou o senhor teu Deus (...),
Não terás outros deuses diante de mim” 1, a afirmação do ho-
mem é: “Eu sou o senhor de tudo. Não terás outros senhores
diante de mim”. Afirmação emborcada, que, diante de Deus,
é uma negação. A afirmação do homem é a negação de Deus,
assim como a afirmação de Deus é a negação do homem. O
modelo é só um, e o fenômeno se baseia sobre o processo do
seu emborcamento. Se o olharmos de cima para baixo, ele
toma o sinal +, porque é Deus que afirma. Se o olharmos de
baixo para cima, o modelo toma o sinal −, porque é o homem
que nega. Por isso pode parecer que a concepção mosaica de
um Deus que quer dominar sozinho, cioso de todos os rivais,
seja a reprodução da psicologia de qualquer rei humano, cuja
primeira preocupação é defender o seu reino, matando todos
os rivais do seu trono. Mas isto é lógico, porque o modelo é
um só, dado pelo egocentrismo, que, com a revolta, cindiu-se
em dois polos, assim cada um deles pode, alternadamente,
funcionar como ponto de referência: o egocentrismo positivo
de Deus ou o negativo do ser rebelde. O mesmo modelo quer
dizer o mesmo tipo de forma mental, que impõe o próprio
“eu” como o centro de tudo.
1
Êxodo, 20:2-3 (N. da E.).
74 QUEDA E SALVAÇÃO
Agora que determinamos o nosso ponto de referência, em
função do qual a figura foi concebida, e estudamos o caso dos
afastamentos da linha da Lei, é necessário, como há pouco dis-
semos, definir o valor dos conceitos e o sentido das palavras
que usamos. Qual é na prática o significado e conteúdo destes
conceitos de positivo c negativo? Eles têm de corresponder a
alguma coisa de concreto, que vemos existir e dirigir nossas vi-
das, porque o objetivo destas nossas pesquisas é conhecer estas
normas, a fim de orientar a nossa conduta. Poderemos assim
saber com mais exatidão a correspondência, na figura, da cor
vermelha ou verde com o sinal + ou sinal −.
Positividade quer dizer Deus, ou S, ou Lei, representando a
vontade que tudo fique na ordem e o domínio do respectivo
impulso de levar novamente para essa ordem tudo o que saiu
dela. Negatividade representa a criatura rebelde, o ser que,
com a revolta, colocou-se na posição de egocentrismo oposto
ao de Deus. Isto significa vontade de sair da ordem e o domí-
nio do impulso de se afastar sempre mais de Deus, para ficar
no polo oposto, no AS. Veremos assim as duas linhas: a verde,
de sinal −, e a vermelha, de sinal +, sempre contrapostas e
compensadas num dúplice movimento de ida e volta, que aca-
ba reequilibrando tudo na ordem.
O fato é que o verdadeiro e fundamental ponto de referência
é o primeiro, isto é, Deus. O outro é apenas um pseudoponto de
referência, que, por estar no campo da negatividade, não é cen-
tro real como o primeiro e, portanto, não pode sustentar nada de-
finitivo fora do seu terreno relativo. Por isso a figura nos mostra
não somente a contraposição entre a primeira vontade, que é de
ordem, e a segunda, que é de revolta, mas também nos indica
que, neste contraste, a primeira acaba vencendo a segunda.
Eis então que positividade, ou vontade de ordem, significa
também impulso para a salvação, enquanto negatividade, ou
vontade de revolta, significa também impulso para a perdição,
pelo qual tudo pereceria, se não fosse salvo pela positividade
do primeiro impulso, gerado por Deus. Assim, em função do
ponto de referência em Deus, a linha vermelha, indo contra a
vontade de revolta do ser, expressa a recuperação e a vanta-
gem dele em relação à vida, representando o impulso da posi-
tividade de Deus contra o impulso da negatividade da criatura,
que, percorrendo a linha verde da perda, dirige-se loucamente
para o seu aniquilamento.
Os conceitos de positividade e negatividade são conceitos
centrais sintéticos, que, em nosso mundo relativo, vão-se ramifi-
cando no periférico e analítico, manifestando-se em muitos con-
ceitos particulares menores. Assim os sinais + e − podem ser en-
tendidos de várias maneiras, dando-se a eles diferentes sentidos
e conteúdos. Então positividade pode significar não somente
Deus, o S, a Lei, a vontade de ordem, o impulso para a salvação,
mas também o amor, o bem, a espiritualização, a linha da corre-
ção do erro, a neutralização da culpa na obediência e na purifi-
cação pela dor, o caminho de volta para a recuperação da vida, a
sabedoria, a liberdade, a felicidade, a perfeição. Por outro lado,
negatividade pode significar não somente a criatura rebelde, o
AS, o caos, a vontade de revolta, o impulso para a perdição, mas
também o ódio, o mal, a materialidade, a linha do desvio no er-
ro, a culpa pela desobediência e pelo gozo desordenado, o cami-
nho do afastamento em direção à morte, a ignorância, a escravi-
dão, a infelicidade, o estado manco e falho da imperfeição.
Por isso a linha verde NN1, que representa o caminho de
afastamento do ser do seu ponto de referência, a Lei, pode ser
chamada de “linha do erro ou culpa”, dirigida para o mal (−),
enquanto linha vermelha oposta, N1N, que representa o cami-
nho de regresso do ser para a Lei, seu ponto de partida, pode ser
chamada de “correção na dor”, dirigida para o bem (+). Na fi-
gura estudaremos o fenômeno nesta ordem, isto é, primeiro a
linha da negatividade e, em seguida, a linha da positividade,
porque é o trajeto do afastamento ou perda, representado na cor
Pietro Ubaldi
verde, que nasce primeiro, como filho da revolta, enquanto o
caminho da volta ou recuperação, representado na cor verme-
lha, ocorre depois, para corrigir e reabsorver o outro.
Esclarecemos assim o sentido das várias palavras que temos
de usar no estudo da ética, tais como: bem e mal, amor e ódio,
erro e culpa, obediência e recuperação, revolta e perdição, etc.
Além das acima mencionadas, também existem outras, que ad-
quirem um significado exato e profundo, encontrando a sua ex-
plicação lógica em função da estrutura do grande organismo do
universo e da solução dos maiores problemas do conhecimento.
◘ ◘ ◘
Procuremos penetrar agora, ainda mais, no terreno especifi-
co da ética, que é o nosso objetivo, explicando sempre melhor
estes conceitos.
Vimos que o conteúdo da ideia de negatividade é dado pelo
erro ou culpa, dirigindo-se para o mal, no sentido de perda,
porque é afastamento da linha da Lei, nosso ponto de referên-
cia. Vimos também que o conteúdo da ideia de positividade é
de correção na dor, dirigindo-se para o bem, no sentido de re-
cuperação, porque é retorno à mesma linha da Lei. O primeiro
movimento, sendo do + para o −, vai para a perdição. O segun-
do movimento, sendo do − para o +, vai para a salvação. Temos
assim, de um lado, os conceitos de erro, culpa, afastamento pa-
ra o mal e perdição, enquanto, do outro lado, temos os concei-
tos de dor, expiação, volta para o bem e salvação.
Mas os princípios de negatividade e positividade contêm
também outros conceitos e aspectos. Vimos que a Lei reage, reti-
ficando o primeiro movimento com o segundo, isto é, corrigindo
o erro com a dor. Por quê e como acontece isto? Qual é a mecâ-
nica desse processo? Com que técnica se cumpre o fenômeno da
salvação ou redenção? Esse é o conteúdo e o objetivo ético do
que estamos estudando aqui: conhecer a norma que, premiando
os nossos esforços positivos, refreando e endireitando os afasta-
mentos para o negativo, buscando sempre nos reconduzir para o
caminho certo da salvação, dirige a nossa conduta. O ser rebelde
é louco. A Lei é sábia. O ser quer encontrar as qualidades positi-
vas nos caminhos que levam às negativas. A Lei, para salvá-lo, o
reconduz com a dor aos caminhos da positividade. Esse é o jogo
da mecânica da salvação. O ser rebelde quer encontrar a luz nas
trevas, mas a Lei o reconduz à luz; quer encontrar a vida na mor-
te, mas a Lei o leva novamente para a vida.
Aqui, descemos do terreno das teorias gerais, penetrando
sempre mais na prática de nossa vida. Problemas que nos tocam
de perto e nos interessam, porque se trata do nosso sofrimento
ou bem-estar. Com a revolta, o ser foi à procura de felicidade,
mas fora da ordem, da regra e da justa medida, o que representa
um absurdo. Seguindo o caminho da revolta, que é emborca-
mento, o ser não poderia encontrar outra coisa senão sofrimen-
to. Poderia perguntar-se por que motivo o caminho da volta, ou
reconstrução, é feito de dor? Isto acontece porque o ser procu-
rou a felicidade, que é qualidade positiva, no terreno da negati-
vidade, com a desobediência na desordem, e não com a obedi-
ência na ordem, lançando-se para fora do S, no AS, isto é,
agindo às avessas. É lógico que ele encontrasse o inverso da fe-
licidade, isto é, dor. Aqui está a tragédia da revolta. Eis o erro
fundamental que fez o ser fracassar no absurdo. Para crescer
demais fora da ordem, ele entrou na desordem. Para se afirmar
além dos limites devidos, entrou na negação. Para se estender
além da lei da sua existência, o ser saiu do S, isto é, da positivi-
dade e de todas as suas qualidades, para entrar no AS, isto é, na
negatividade, com todas as suas qualidades. Assim, do bem o
ser caiu no mal; da luz, nas trevas; da vida, na morte; da felici-
dade, na dor etc. Tudo é lógico. Então ele tem de ficar no mal,
nas trevas, na morte, na dor, imerso nesse mar de tristeza, até
atravessá-lo totalmente, reabsorvendo a negatividade que pas-
sou a ter com a revolta e, assim, neutralizando-a, voltar à Lei,
reintegrando-se na positividade perdida.
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
Com a revolta, o ser quis fazer de si mesmo centro e ponto
de referência, enquanto o centro só pode ser Deus e nada pode
existir senão em função desse ponto de referência. Eis por que,
com a revolta, o ser não podia adquirir senão qualidades nega-
tivas. Elas agora são suas, e não há outro caminho para se liber-
tar delas senão a marcha à ré da reabsorção da negatividade e
da recuperação da positividade. Para se endireitar, é necessário
que o ser cumpra à sua custa o trabalho de se redimir e, com o
seu retorno, cumpra, no caminho de regresso à ordem, a fadiga
de voltar atrás em disciplina, assimilando a sua culpa. Isto é
dor, e eis porque ela adquire qualidades positivas de recupera-
ção. Eis a sua origem, a razão da sua presença, a função que
cumpre e o objetivo que deve atingir.
O impulso fundamental da existência é sempre do S, isto é,
no sentido positivo, portanto da própria vantagem. Mas o ser
deveria realizar esse impulso no sentido positivo, dentro da or-
dem. Seu erro, porém, foi querer realizá-lo em sentido negativo,
fora da ordem, dai o seu dano. Eis por que a linha do erro, NN 1,
é também a linha de prejuízo do ser, enquanto a linha da dor,
N1N, é a de sua vantagem. Assim, uma vez que a linha do erro
é de emborcamento (−), a linha da dor é de endireitamento (+).
Mas as linhas da negatividade e da positividade têm também
outros significados afins e paralelos. Observemo-los para escla-
recer melhor o assunto. Na primeira linha, temos os rebeldes, os
criminosos, os guerreiros, os chamados fortes, que, à disciplina
de todos os seres no estado orgânico do S, ao redor do centro
único ou “Eu” de Deus, substituíram a revolta na desordem do
caos, cada ser por si mesmo, cercado por outros tantos pequenos
centros ou egocentrismos individuais das criaturas. O método
deles, nessa sua posição, não é a espontânea colaboração, mas a
imposição pela força. Podemos agora compreender por que exis-
te na Terra a lei do mais forte, o que ela significa e por que se
pratica esse método de vida. Entendemos, assim, por que o prin-
cípio vigorante em nosso mundo, da luta e da vitória do mais
forte, represente um princípio separatista e, por isso, próprio do
AS, e não do S. Isto significa um estado primitivo, involuído,
mais próximo da animalidade que do homem evoluído. Então
essa lei biológica não é uma expressão de positividade, isto é, de
poder construtor, como se acredita, mas sim de negatividade, is-
to é, de poder destruidor. Trata-se da sobrevivência de estados
involuídos do passado, e tais qualidades, perante a Lei, que quer
o evoluído do S, e não o involuído do AS, representam fraqueza,
e não força; defeito, e não virtude; derrota, e não vitória. Se o
principio da força parece ser de afirmação, isto é somente em
função do ponto de referência estabelecido no homem. Mas isso
significa caminhar às avessas, contra a Lei, pois, perante Deus,
quer dizer afastamento ao longo da linha do erro.
De fato, o método do triunfo do mais forte leva a ganhar não
em sentido positivo, gerando e construindo para o bem dos ou-
tros, o que conduz para o S, mas sim em sentido negativo, es-
cravizando, destruindo, matando, semeando mal e sofrimentos
para os outros, como acontece em todas as guerras, o inferno do
AS. O vencedor não cria nada, apenas ganha espaço vital, sub-
traindo-o aos demais. Este é o método das rivalidades, oposto ao
da concórdia. Estamos no caminho da negatividade, no qual se
conquista a vida própria tirando-a dos seus semelhantes, enquan-
to, no caminho da positividade, para se conquistar a vida, é ne-
cessário procurá-la para os outros. Eis os dois tipos: o guerreiro,
egoísta e agressivo, e o homem pacífico do Evangelho, altruísta
e pronto a colaborar. O primeiro é positivo só em relação à gota
de água que é o seu mundo, do qual ele se faz centro, mas é ne-
gativo em relação ao universo, do qual, sem saber, faz parte e
cujo centro é Deus. O mártir do sacrifício para o bem de todos é
negativo na gota de água humana, mas é positivo dentro do uni-
verso, perante Deus. Tudo está emborcado em nosso ambiente
terreno, por isso quem se sacrifica para o bem do próximo é jul-
gado fraco e condenado como tolo. Explica-se assim por que há
75
um absoluto antagonismo entre o mundo e o Evangelho, justifi-
cando-se a existência e o significado desses dois métodos opos-
tos. O homem do dever se sacrifica, mas constrói na ordem; o
homem da força triunfa em proveito próprio, mas destrói, por-
que é rebelde à ordem. O mártir morre, mas semeia vida; o herói
do mundo vence e vive, mas semeia morte. O sacrifício em obe-
diência à Lei reconstrói ao longo da linha positiva da dor; a for-
ça na revolta à Lei destrói ao longo da linha negativa do erro e
do mal. O triunfo do mundo é emborcado ao negativo, nos antí-
podas do triunfo positivo nos céus, representando a vitória das
células do câncer, e não o domínio das células sadias do orga-
nismo. O triunfo do mundo se constrói esvaziando e destruindo,
e não gerando e construindo valores. Por isso o homem perma-
nece sempre insaciável, pois aquele nutrimento é falso, negativo
e não satisfaz, mas apenas dá fome.
Verifica-se então o seguinte fenômeno. O caminho do erro
representa um trabalho que aspira, para fora do S ou da linha
da Lei, uma quantidade de substância, que se inverte em nega-
tiva e constitui os espíritos rebeldes. Este processo gera um
espaço negativo, que se vai enchendo (AS) fora do campo da
positividade (S) e, paralelamente, um correspondente vazio
dentro desse campo da positividade (S). Tudo isto, como é ló-
gico, gera um desequilíbrio, que é necessário equilibrar de
novo. Isto quer dizer que o deslocamento da positividade para
a negatividade tem de ser compensado por um equivalente
caminho de regresso da negatividade para a positividade. En-
tão o vazio que se formou dentro do campo da positividade
(S) tem de ser preenchido com o que saiu dele, processo no
qual se esvazia o terreno da negatividade (AS), com a reinte-
gração da substância no estado positivo do S.
Eis por que existe a linha da dor. Explica-se, dessa forma, a
marcha à ré compensadora de todo o afastamento, o caminho de
ida e volta, a necessidade de recuperação. Compreende-se,
também, como a linha do erro, que vai para o mal, não pode re-
presentar senão uma pseudovantagem, uma perda, porque é ga-
nho ao negativo. Trata-se de uma dívida, um enriquecimento
momentâneo, que é necessário pagar depois. Representa um
caminho de descida fácil, que depois temos de subir de novo,
com nosso próprio esforço. Significa um atalho para uma feli-
cidade mentirosa, que se resolve no engano, do qual não pode-
mos sair senão recuperando tudo com o nosso sofrimento. Tudo
isso nos mostra a verdade e nos ensina que a desobediência é
erro. Infelizmente, não há outro meio. O raciocínio, que de-
monstra e convence, não tem valor para o rebelde, pois a forma
mental de quem vive neste estado de negatividade não se baseia
na lógica, mas sim no absurdo. Faz-se necessário então a dor,
que se imprime no subconsciente, pois só ela tem o poder de,
queimando, fincar nos instintos um marco indelével.
Eis a razão e a técnica dessa justiça compensadora, pela
qual, automaticamente, todo afastamento tem de se endireitar
com o regresso à Lei. O ser que quis gerar o impulso do em-
borcamento tem de ficar sujeito a esse mesmo princípio até ao
fim, isto é, até à completa reconstrução da ordem violada.
Trata-se do mesmo impulso de emborcamento que, por inér-
cia, tem de continuar, automaticamente, até atingir seu endi-
reitamento, retificando tudo. No microcosmo de nosso mundo,
parece que, assim como as trajetórias de nosso pequeno espa-
ço terrestre, a linha do desenvolvimento causa-efeito seja uma
reta e que o encadeamento dos trechos causa-efeito aparece
como uma junção de retas, uma após a outra. Todavia, saindo
desse pequeno espaço terrestre, encontramos no universo as-
tronômico outro tipo de espaço, cuja curvatura nos indica que
a sucessão causa-efeito, vista no seu conjunto ou totalidade do
seu ciclo completo, também se torna uma curva, fechando-se
sobre si mesma. Disto se conclui que o efeito não é uma con-
sequência que, ao longo de uma reta, afasta-se do seu ponto
de partida, mas sim um momento do desenvolvimento de uma
76 QUEDA E SALVAÇÃO
curva que tem de voltar àquele ponto, à causa que gerou tudo.
Os dois termos, causa e efeito, não são então os dois extremos
de uma reta, mas sim o mesmo ponto, onde se inicia e se fe-
cha o mesmo ciclo. No todo, não podem existir afastamentos
verdadeiros e definitivos, sendo impossível o ser gerar deslo-
camentos nas imutáveis posições da ordem universal. Podem
existir oscilações parciais e compensadas, aparentes e particu-
lares, semelhantes às ondas do mar ou às vibrações da maté-
ria, movimentos que nada deslocam, pois tudo acaba reinte-
grado no estado de origem, como Deus quer. Eis a razão pela
qual a involução tem de ser corrigida pela evolução. Eis por
que, à linha do afastamento da Lei ou linha do erro, tem de
seguir a linha de regresso ou linha da dor. A obra de Deus é
inviolável, e nada, em definitivo, o ser pode nela mudar. Se
ele, por ser livre, pode realizar alguma mudança, tudo tem, no
entanto, de voltar ao seu ponto de partida e ser restaurado na
integridade do seu estado de origem.
Vamos assim observando sempre mais em profundidade o
significado das linhas da negatividade e da positividade. Ve-
mos que a contraposição entre estes dois termos opostos, na
substância, não é cisão, mas sim um conjunto dualista, que
constitui a forma e o conteúdo da unidade. Eis então que o du-
alismo, ao invés de dividir e afastar, como se poderia acreditar,
liga e funde no mesmo ciclo seus dois termos opostos consti-
tuintes, que, em última análise, não são senão as suas duas me-
tades. O dualismo não é cisão, mas complementaridade entre
dois movimentos contrários compensados, que se invertem um
no outro, o segundo neutralizando o primeiro. Isto porque o
movimento que vai do + para o − gera uma carência no campo
do +, um débito que a negatividade tem de pagar à positivida-
de, ou seja um crédito que a positividade exige da negativida-
de. Se o ser encontra satisfação na culpa que o afasta da Lei,
ele nada ganha com isso, porque se trata de um empréstimo
que ele tem de devolver aos equilíbrios da Lei com o seu es-
forço e sofrimento. A linha do erro, NN 1, expressa o primeiro
destes dois movimentos (+ para −), enquanto a linha da dor,
N1N, expressa o segundo movimento (− para +). Com a dor, o
− paga o seu débito ao +, satisfazendo o crédito do +.
Uma consequência desta oposição de contrários é que o
homem da força, vitorioso no mundo, é um vencedor somente
enquanto o ponto de referência é o AS, mas se torna um der-
rotado em relação ao S, que representa o organismo maior e
mais poderoso. Trata-se então, como dizíamos, de uma vitória
em pura perda, de um débito a pagar, de um empréstimo a de-
volver, ou, mais exatamente, de um roubo aos equilíbrios da
Lei, delito que, perante a justiça de Deus, é culpa e exige a
sua penitência. O S está representado na Terra pelo homem do
altruísmo e do sacrifício. O AS está representado pelo homem
do egoísmo e da prepotência. Que S e AS não são teorias fora
da realidade está provado pela presença destes seus dois
exemplos vivos e concretos. O julgamento que o homem co-
mum em geral faz desses dois tipos é logicamente às avessas,
porque ele é filho emborcado da revolta e tem, por isso, seu
ponto de referência no anticentro negativo do AS. O choque
entre esses dois tipos é contínuo na Terra, tal como entre a luz
e as trevas, a verdade e o erro etc. O terreno da vida e da evo-
lução é o campo de luta da criatura contra o Criador e vice-
versa. Há inconciliável antagonismo, como diz o Evangelho,
entre os dois opostos: Deus e o mundo. Por isso Cristo falou
que não se pode servir ao mesmo tempo a dois senhores. A ta-
refa da evolução é destruir o tipo separatista do homem da vi-
olência, substituindo-lhe pelo tipo colaboracionista do homem
do amor. Este é o conteúdo do percurso da linha YX da evo-
lução, assim como da linha N1N.
Explica-se assim a psicologia dos santos e dos mártires do
ideal, que parece loucura ao mundo. Eles vivem no caminho da
dor, que é o trecho de regresso para a positividade, N 1N, indo
Pietro Ubaldi
para a Lei, seu ponto de referência e objetivo. Para quem vive
neste caminho, orientado nesta direção, a morte é vida. O ho-
mem comum não pode entender essa psicologia, porque está
percorrendo o caminho oposto NN 1, de ida para a negativida-
de, que o afasta da Lei. Aqui, o ponto de referência é o próprio
“eu”. Eis então que o sacrifício é perda, e a morte é morte. É
lógico que esses valores sejam vistos em função do respectivo
ponto de referência e que, se esse pontos são emborcados, as
mesmas coisas adquiram um valor oposto. É assim que a morte
pode significar vida e a vida, morte. Então, quando o ser se en-
contra na posição direita de positividade, cujo ponto de refe-
rência é o “eu” universal, Deus, é lógico que ele viva em obe-
diência e em função do S, e que a morte, então, tenha valor de
vida, e a vida, de morte. Mas, quando, pelo contrário, o ser se
encontra na posição emborcada de negatividade, cujo ponto de
referência é o “eu” individual, em função do AS, aquela con-
cepção de vida tem de adquirir o valor de morte, e a morte, de
vida. Para quem vai do + para o −, é lógico que tudo seja às
avessas de quem vai do − para o +.
Eis um exemplo que nos mostra como a mente humana,
ainda emborcada no AS, é levada a conceber tudo às avessas. A
ressurreição de Cristo é concebida pelas religiões como um mi-
lagre (sobrevivência física), sendo encarada como prova de vi-
tória sobre a morte. Ela é prova de vida para a psicologia do in-
voluído do AS, porque, para ele, a vida está no corpo, mas sig-
nifica morte para a forma mental do evoluído, porque, para ele,
a vida está no espírito. O fato de que o homem concebe a res-
surreição de Cristo como prova de vida física, demonstra que
ele concebe como positivo o que é negativo, julgando ser vida o
que é morte. Somente pode fazer isto o ser que está situado na
negatividade do AS. Para o ser situado no polo oposto (+), o
corpo (−) representa apenas a forma, a casca que aprisiona o
espírito, ou seja, não significa vida, mas sim morte, na qual a
positividade se precipita na negatividade. Para satisfazer o ins-
tinto do homem, o mito da ressurreição de Cristo deifica este
produto da negatividade, a matéria, levando-o para fora do úni-
co ambiente no qual ele encontra uma razão para existir: a Ter-
ra, razão que não existe nos céus.
Que a maior paixão de Cristo consista na sua descida até à
matéria, isto é concebível. Mas que Ele tivesse de levar consigo
aos céus o instrumento da sua maior tortura, é difícil compreen-
der. Tanto mais isto é verdade, que essa sobrevivência nos céus,
de uma estrutura feita somente para a Terra e, portanto, em nada
proporcionado àquele ambiente, implicava no fato de que o espí-
rito de Cristo teria de continuar morando aprisionado em um
corpo, a não ser que este fosse colocado de lado como uma relí-
quia sem vida, tornando-se outro cadáver a enterrar. Então, essa
ressurreição não seria a continuação da vida de Cristo, mas a
perpetuação de seu aprisionamento na negatividade da matéria,
o que, para o espírito, é morte. Impor a Cristo essa condenação
para sempre, mesmo depois de ter Ele, com a morte, atingido a
libertação, é crueldade demais. Além disso, sem essa libertação
pela destruição do corpo físico, como poderia ele, preso no invó-
lucro da animalidade humana, voltar ao Pai?
O homem, porque vive na negatividade do AS, acredita que
a vida e o “eu” consistam no corpo. Para ele, a morte é morte, e
não libertação. Porém a verdadeira ressurreição está nessa des-
truição material, que liberta o espírito. A sobrevivência física é
morte. Mas, para o homem, que concebe a vida às avessas, é
necessário que esse corpo saia do túmulo, para continuar vi-
vendo O homem concebe tudo à sua imagem e semelhança,
porque não pode pensar senão com o seu cérebro e a sua forma
mental, que é filha do plano físico onde ele se encontra. Para
ele, tudo o que sai desse seu mundo desaparece na morte, dei-
xando de existir porque não é mais percebido. As ideias do ho-
mem saem do seu cérebro para satisfazer as suas necessidades.
Assim, ele transforma tudo em mito para o seu uso, conforme
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
as suas exigências mentais. E isto é justo, porque as religiões
são feitas para o homem. O mito é uma adaptação dos fatos às
necessidades da psicologia humana, que assim os transforma. A
verdade é outra coisa, que existe de modo independente da ma-
neira como o homem a vê. As interpretações que o homem faz
dela comprovam este fato, porquanto mudam e evoluem com o
seu cérebro, demonstrando que o ponto de referência é o “eu”
humano. Isto significa antropomorfismo, que é egocentrismo, e
prova que o ser humano pertence ao AS.
O mundo, pelo fato de estar imerso no AS, é ignorante. Por
isso vive enganado, acreditando que a vida seja vida, quando de
fato é morte; pensando que o caminho da desobediência o con-
duza à felicidade, quando de fato o leva à dor. E, quanto mais
ele se apega a essa sua vida de emborcado em busca de gozo,
tanto mais se aproxima do sofrimento. Tudo isto se explica com
plena lógica e justiça, pois quem vive na negatividade não ob-
serva senão o contrário do que aparece, invertendo todas as
afirmações em negações. Por isso o mundo foi definido como a
grande Maya2 ou ilusão. Quem tem a forma mental emborcada
na negatividade encontra a morte onde, ao invés, há vida.
Acontece que o herói da força, quando acredita obter vida,
vencendo na Terra, ele obtém de fato morte, porque, endivi-
dando-se, terá de pagar depois; quando triunfa com a violên-
cia, acreditando lucrar, ele está de fato involuindo, isto é, des-
cendo à dor do AS, para obter uma vantagem instável, que é
dívida de negatividade, numa vida temporária, que se amarra
à necessidade de morrer. Mas o mártir do sacrifício, quando
perde sua vida, vencido na Terra, ele de fato ganha vida, por-
que, ao sacrificá-la, adquire crédito, pelo qual terá de ser
compensado; quando, com a sua bondade e o seu sofrimento,
é vencido, ele está de fato evoluindo, subindo para a felicida-
de do S, para obter uma vantagem estável, que não é emprés-
timo a devolver, mas sim positividade na vida eterna, onde a
morte não existe. O primeiro método parece certo, mas está
errado, porque é contraproducente, gerando dano ao invés de
vantagem. O segundo método parece errado, mas está certo,
porque é produtivo, gerando verdadeira vantagem, e não dano
como parece. E não poderia ser de outro modo, pois, no terre-
no do emborcamento, não pode existir senão verdade às aves-
sas, isto é, engano. E este é o método do mal, que promete
vantagem, mas traz o resultado contrário.
É lógico que as vitórias do mundo sejam contraproducen-
tes, porque seguem o caminho da negatividade. Os triunfos do
mal são como afirmação de vida do câncer. Quanto mais ele
cresce e vence, tanto mais se aproxima da morte, porque é ne-
gativo, não tem vida própria e não pode viver senão destruin-
do a vida dos outros. Esta é a automática punição daqueles
que vencem à custa dos outros, querendo, com a força ou a as-
túcia, furtar-se à justiça da Lei. Nada se pode ganhar com o
roubo. O que é fictício não pode dar senão frutos falsos. Mais
cedo ou mais tarde, cada um tem de ficar reduzido aos seus
valores substanciais. O que é negativo e desejaria viver à cus-
ta da positividade dos outros, tem de acabar aniquilado no va-
zio da sua negatividade. Quem age positivamente ganha vida,
quem age negativamente ganha morte. O primeiro evolui para
o S, enchendo-se de vida e enriquecendo-se de todas as quali-
dades positivas. O segundo involui para o AS, esvaziando-se
de vida, empobrecendo-se de todas as qualidades positivas e
adquirindo as negativas. Por isso, como nos referimos há pou-
co, as conquistas do mundo nunca chegam a satisfazer a insa-
ciável fome de nossa negatividade.
O vencedor no mundo não é vencedor. Na sua vitória está a
sua condenação, porque, com ela, ele penetrou mais e se tor-
nou rei no AS, que é o reino das dores. As vitórias humanas
vacilam e acabam caindo, porque não têm base. Não se pode
2
Termo sânscrito: engano, aparência (N. da E.).
77
adquirir coisa alguma furtando-a aos equilíbrios da Lei. A feli-
cidade só pode ser atingida permanecendo-se na ordem do S,
com o método positivo. Pela própria estrutura do fenômeno,
nunca se poderá, com o método da negatividade, encontrar se-
não felicidade emborcada, isto é, dor. A condenação do rebel-
de está no fato de que ele não pode seguir outro caminho. A
sua meta natural e fatal é o fracasso. Furtar felicidade não pode
dar felicidade, mas somente carência de felicidade. A punição
está no fato de que o rebelde, pela sua própria posição, tem de
acreditar no absurdo e na possibilidade de se realizar alguma
coisa ao negativo. Com o método da revolta somente se pode
atingir a falta do que procuramos. O absurdo está em acreditar
que equilíbrios estáveis possam ser mantidos com o poder da
força, e não com a justiça. A primeira gera desequilíbrio ainda
maior, enquanto a segunda vai gerar o verdadeiro equilíbrio.
Com a mentira, não se pode encontrar a verdade. Posições es-
táveis não se podem basear sobre valores falsos. Só com a sin-
ceridade e a honestidade é possível construir. A astúcia e a
mentira podem realizar apenas uma pseudoconstrução, que pa-
rece construção, mas é destruição. Os efeitos não podem ser de
natureza diferente das causas que os geraram.
É lógico que a felicidade do mundo acabe no sofrimento.
Quando se procura a felicidade em direção negativa, é lógico
que não se possa encontrar senão felicidade ao negativo, isto
é, sofrimento. Com a revolta, o ser saiu do estado de felicida-
de, que, no S, é natural, espontâneo, fundamental, e caiu na
carência dele, guardando no instinto a saudade insaciável de
sua condição de origem. Afastar-se do S, assim como fugir da
Lei, é uma procura de satisfação fora da direção correta. Uma
vez que NN1 é a linha do erro, é lógico que a procura de feli-
cidade neste sentido emborcado gere dor. Quando o movi-
mento chega em N1, atingindo a plenitude da negatividade, o
ser caiu em cheio no inferno da dor. Para se libertar desta
condição e não sofrer mais, não existe outro caminho senão o
regresso ao ponto de partida, percorrendo às avessas para a
positividade o trajeto que foi percorrido no sentido da negati-
vidade. O esforço da subida tem de pagar a fácil descida, a lu-
ta no sofrimento tem de compensar o roubo de alegrias não
merecidas. Só o trabalho de reordenação na ordem poderá li-
bertar o ser da desordem que o atormenta.
Somente nos apercebendo que vivemos num mundo em-
borcado, poderemos compreender essas verdades e encontrar
uma explicação para as ações humanas e seus resultados. Nesta
posição, a verdade parece erro, e o erro parece verdade. As
conquistas reais se fazem obedecendo a Deus, na ordem da
Lei, e não se impondo ao próximo à força, com o próprio ego-
ísmo. A riqueza é conquistada com o desapego e o desejo de
usá-la para o bem dos outros. As aparências nos mostram uma
face oposta à verdade. O que é absurdo se apresenta como ló-
gico, e o que é lógico se apresenta como absurdo. Mundo es-
tranho este, onde tudo está disfarçado em formas enganadoras
e onde as portas se fecham, abrindo-as, e se abrem, fechando-
as. O corpo, onde vemos a vida, representa a morte de nosso
verdadeiro “eu” espiritual, enquanto o fim deste corpo, o que
chamamos de morte, abre as portas à vida.
As religiões e a ética conhecem e ensinam estas conclusões.
Dirigindo a nossa conduta, elas nos mostram o caminho da sal-
vação. Não dizem a razão pela qual temos de segui-lo, parecen-
do não saber por que isto acontece, o que justifica essas nor-
mas, qual é o jogo íntimo do fenômeno da redenção que esta-
mos vivendo e por que temos de realizá-la. O fato é que o ser se
encontrava no paraíso do S, mas, devido à desobediência, saiu
de lá e caiu de cabeça para baixo no inferno do AS. O ser está
agora saindo deste inferno e tem de reconquistar o paraíso per-
dido, atravessando um purgatório de penitência, constituído de
um imenso oceano de dores. Estamos encontrando sempre no-
vos fatos que nos confirmam esta teoria.
78 QUEDA E SALVAÇÃO
V. PRINCÍPIOS DE UMA NOVA ÉTICA
Antes de continuar a nossa pesquisa no terreno da ética, pa-
remos um pouco para nos orientar. O nosso caminho se dirige
do universal para o particular, do tronco para os ramos. Depois
de ter explicado as teorias gerais nos nossos livros: Deus e
Universo e O Sistema, entramos, agora, no terreno das suas
consequências práticas. Isto é útil, porque aproxima o absoluto
de nosso relativo, transformando os longínquos princípios abs-
tratos em normas práticas à nossa vida. É necessário, porém,
não perder contato com aqueles princípios fundamentais, por-
que, se nos afastarmos daquele fio condutor que tudo orienta,
há o risco de nos perdermos no labirinto das particularidades
de que está feita a realidade dos fatos. Neste caso, ficaremos
imersos na ilusão das aparências da superfície e nos escapará o
verdadeiro sentido das coisas.
Eis então as linhas gerais de nosso caminho, no qual procu-
ramos conciliar as duas exigências opostas. A primeira visão
apareceu na sua forma mais abstrata no livro Deus e Universo.
Aí, a concepção é cósmica, científica, esquemática, fria, tão
acima da realidade de nosso mundo, que parecia não ter contato
nem qualquer relação possível com a vida prática, que nos inte-
ressa de fato. Por isso esse livro não foi compreendido, pois ele,
iniciando a partir das primeiras origens, permaneceu no terreno
do absoluto, longe de nosso relativo. Focalizado não no concre-
to, mas no abstrato, não no prático, mas no teórico, não no par-
ticular, mas no universal, ele permaneceu bem afastado da rea-
lidade que nos cerca, aquela que melhor compreendemos.
Continuando, porém, no mesmo caminho, eis que o segun-
do volume, O Sistema, aproximou-se de nosso mundo, para
encontrar nele as primeiras consequências concretas e particu-
lares dos princípios abstratos e universais do primeiro volume.
A maneira de tratar o assunto se humanizou então, aproxi-
mando-se cada vez mais da forma mental do homem, apoian-
do-se nos seus pontos de referência. Por isso esse livro foi
mais bem compreendido.
Por esse mesmo caminho, chegamos ao presente volume,
Queda e Salvação, no qual a primeira visão, atingindo as suas
últimas consequências, enxerta-se em cheio e se funde em nos-
sa vida humana, como lei de salvação. Podemos agora, como
estamos fazendo no momento presente, ao chegar neste ponto
de nosso caminho, explicar esta nova ética. Podemos compre-
ender por que, depois de ter nos outros livros falado da teoria
geral da criação, acabamos agora falando da conduta humana,
do erro e da dor, da Lei e da redenção. Eis o valor prático e o
fruto concreto das abstrações do livro Deus e Universo.
O caminho foi longo, mas era necessário percorrê-lo todo,
porque, se não tivéssemos começado das primeiras origens das
coisas, não teria sido possível chegar a esse tipo de ética, isto
é, não empírica e arbitrária, mas sim racional, justificada pelo
fato de derivar, por dedução lógica, dos princípios absolutos de
Deus e da Sua primeira criação. Se quiséssemos traçar o fio
condutor que liga esses três livros, poderíamos dizer que eles
representam o mesmo caminho pelo qual Deus vai progressi-
vamente sempre mais se aproximando de nós. Esta nova ética é
a etapa final, o ponto de chegada deste caminho, constituindo o
momento em que Deus aparece entre nós, vivo na Sua Lei, pa-
ra nos salvar, dirigindo-nos e impulsionando-nos para o S. É
assim que da teoria da queda chegamos à demonstração desta
nova ética racional, que constitui o objetivo deste livro.
O mundo precisa desse novo tipo de ética, bem sólida.
Uma ética derivada dos princípios fundamentais que regem o
universo, apresentada de forma lógica, demonstrada e susten-
tada por eles, mas, ao mesmo tempo, coerente com a realida-
de de nossa vida prática, capaz de explicá-la até às suas pri-
meiras causas, confirmando com os fatos ao nosso redor os
princípios universais.
Pietro Ubaldi
A ética hoje vigorante em nosso mundo e as regras de vida
que o homem estabelece para si de fato, não são produtos nem
da lógica nem do conhecimento, mas constituem um simples
desabafo de instintos, produto do subconsciente. O ponto de
partida desta ética é a fera, e o seu ponto de referência é a ani-
malidade. Esta ética, exatamente pelo fato de ensinar a supera-
ção do nível biológico da fera, reconhece e prova com isso que
o homem pertence a esse plano de vida. Quando os mandamen-
tos dizem: “não matarás”, pressupõem que o desejo do homem
é matar, e quem quer agir assim é fera. Tanto isto é verdade,
que o homem, apesar de todas as leis e sanções penais e religio-
sas, continua matando. A ética representa uma tentativa de apa-
gar esses instintos, regulando-os e disciplinando-os, o que de-
monstra o seu conteúdo fundamental.
As grandes massas humanas vivem nesse nível. Estes ins-
tintos se encontram adormecidos apenas momentaneamente,
pois estão sempre prontos a reaparecer, como vimos nas últi-
mas duas guerras e como vemos, também fora do terreno béli-
co, a cada dia na delinquência. E as verdades que vigoram na
prática são aquelas estabelecidas pela maioria, cuja vontade os
chefes mais iluminados, caso eles não sejam da mesma raça e
não possuam os mesmos instintos, têm de conhecer para se
adaptar ela, se quiserem ser obedecidos. Infelizmente, o ho-
mem não é de forma alguma civilizado. Se ele assim se consi-
dera, é apenas por orgulho. A civilização é apenas um verniz
colocado na superfície, pintado por fora. Nos fatos, o homem
vive a lei da sua animalidade.
Isto não quer dizer que não exista na Terra uma ética supe-
rior. Mas ela não é produto do homem, desceu do Alto por re-
velação, ditada a seres superiores excepcionais, que no-la ensi-
naram. Mas esta é a ética oficial, escrita nos livros e nas leis,
aquela que se prega, não a que se pratica. Ela representa uma
tentativa para civilizar o animal humano. A este convite e à
ajuda do Alto para melhorar e subir, os instintos inferiores gra-
vados no subconsciente responderam com o método dos rebel-
des do AS, lutando para se eximir do esforço evolutivo, eva-
dindo-se desse jugo para libertar-se desse constrangimento. As-
sim, os seres inferiores, ainda criaturas do AS, apegados à sua
forma mental de rebeldes, procuraram aprender a arte de esqui-
var-se da disciplina, ao invés de segui-la. Da escola da ética
saiu uma contraescola às avessas, com a sabedoria dos embor-
camentos, própria do AS, constituída de adaptações, sagacida-
des, astúcias e escapatórias. Seguindo o instinto fundamental,
que é o egocentrismo, a ética, ao invés de praticar as virtudes
para melhorar, emborcou-se na procura e na perseguição dos
defeitos do próximo. Assim, o homem conseguiu emborcar a
lógica do S na do AS. Infelizmente, o maior trabalho de todas
as formas de cristianismo na Terra, isto é, dos seguidores de
Cristo, transforma-se, em última análise, na arte de enganá-Lo.
Acreditando que aprenderam a se evadir das Suas leis e respec-
tivas sanções, pensam que podem lograr a Deus. Como verda-
deiro cidadão do AS, o homem preferiu colocar-se na posição
de luta contra a Lei do S e, ao invés de se transformar conforme
os ditames dela, busca torcê-la, adaptando-a aos seus instintos
inferiores. Assim, a sabedoria dos deveres se tornou, nas mãos
do homem, a sabedoria das escapatórias.
O homem acabou criando para si um Deus à sua imagem e
semelhança, conforme a sua forma mental e instintos. Tudo is-
to foi trabalho despercebido, fruto de instintos, feito sem que-
rer nem saber, sem má fé; trabalho realizado no passado,
quando o controle positivo das ciências psicológicas, que ana-
lisam esses fenômenos, era desconhecido; trabalho profundo
do subconsciente das massas, do qual as próprias Igrejas fazem
parte, porque elas, no seu conjunto, não podem ser constituídas
por biótipos diferentes do comum.
Aconteceu deste modo porque, na luta entre o ideal e o
homem, quem, até o momento, venceu na Terra foi o homem. A
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
ele pertencem o passado e o presente, ao ideal somente resta o
futuro. Apesar das revelações das religiões, o homem criou para
si uma ideia absurda de Deus, que vigora na prática, produto da
forma mental do homem, a única que ele sabe compreender,
porque corresponde aos seus instintos. A sua lei é a luta pela
vida, que impõe a necessidade de vencer, se quiser sobreviver.
Daí o instinto fundamental do homem de se afirmar contra to-
dos. Eis então que o Deus concebido pelo homem tem de ser
antes de tudo, para ser obedecido, o mais forte, o todo-poderoso
no sentido humano de arbítrio, capaz de impor com o milagre,
ainda que se contradizendo, uma correção à Sua própria lei,
efeito do capricho de uma vontade desordenada, inadmissível
na perfeita organicidade do universo. Este Deus pode operar à
vontade, fora da lógica e dos justos equilíbrios do merecimento.
Ele é respeitado não pela Sua inteligência, justiça e bondade,
mas porque está armado de punições infernais eternas. Isto re-
vela o homem primitivo, que, desprovido de raciocínio, não age
convencido pela compreensão, mas só pelo terror do seu prejuí-
zo. Este homem não pode ser dirigido pelos caminhos de uma
inteligência que ele ainda não desenvolveu, mas só pelo temor
do mais forte. É deste temor que foi gerado o desejo de escapar
da força de Deus. Eis então como Ele foi concebido como um
simples ser, ludibriável com astúcias, susceptível de ser aman-
sado com sacrifícios, ofertas e preces.
Ninguém pode sair da sua forma mental e conceber mais
do que a sua ignorância permite. Se a psicologia do homem é
subjugar o fraco e enganar o simplório, e se não ele possui ou-
tro cérebro senão este, como pode ele compreender que Deus
está completamente acima desta forma mental? Outro Deus
representa para ele um inconcebível. De tal cérebro humano,
nascido das necessidades e feito para resolver os problemas da
vida material, não podia sair outra concepção senão esta. O
homem comum pensa que o mais forte seja também o mais
perigoso, porque a experiência com a qual ele construiu a sua
forma mental lhe ensinou que quem tem o poder nas mãos
costuma fazer dele um uso egoísta, só para a vantagem pró-
pria e o dano dos outros. Os chefes que o homem conhece na
Terra são, na maioria dos casos, dominadores que escravizam
e exploram os seus súditos. Os cidadãos, por experiência mi-
lenária, consideram os governantes como patrões, seus inimi-
gos naturais, assim como acontece para cada criado em rela-
ção a seu dono. Então é dever defender-se, é mérito e valor
usar a inteligência não para obedecer, mas para torcer tais leis
inimigas, usando a astúcia para escapar delas.
Eis o que está no cérebro do involuído. Mas, logo que se de-
senvolva um pouco a inteligência, aparece o absurdo de tudo is-
to. Deus não é de maneira nenhuma um chefe desse tipo. Ele
não domina para escravizar e explorar as Suas criaturas. As Su-
as leis são sábias e benfazejas, e obedecer a elas não é dano,
mas vantagem. Tal Deus é muito inteligente, justo e bom. Pode-
se falar com Ele, porque sabe compreender bem, e o homem
honesto não tem o que temer Dele. Ele não está morando nos
céus, como um soberano no meio da Sua corte, olhando de lon-
ge para o nosso inferno selvagem, só para receber na Sua glória
egoísta as nossas humildes homenagens. Ele está sempre pre-
sente, vivo entre nós, operando ao nosso lado, tomando parte na
vida e nas dores dos Seus filhos. Não precisa de ministros e in-
termediários hierárquicos para nos comunicarmos com Ele e,
quando falarmos de coração aberto e tivermos nosso ouvido
bastante sensibilizado para ouvir a Sua voz profunda, Ele nos
responderá, dizendo-nos coisas maravilhosas, bem diferentes
daquilo que os homens dizem. Descortina-se então um mundo
novo, que a Terra não conhece, onde tudo é claro, justo e bom,
de uma sabedoria e de uma beleza indescritíveis. Aparece então
todo o absurdo da corrente concepção de Deus, pela qual não se
pode chegar à obediência a não ser pelo caminho do terror, co-
mo exigem os selvagens, enquanto, pelo contrário, é vantagem
79
e festa tornar-se, mesmo que seja em medida mínima, conforme
as próprias forças, operários colaboradores de Deus na grande
obra da evolução redentora da criatura decaída.
Se o homem concebe tudo às avessas, isto se deve ao fato
de estar ele situado no AS. É a sua posição de emborcado que o
leva a imaginar um Deus emborcado, que domina à força e faz
mau uso do Seu poder, atormentando-nos com punições doloro-
sas, enquanto a causa dos nossos sofrimentos não é Deus nem a
Lei, mas a nossa desordem e desobediência a Ele e à Sua lei.
Deus não pune. Somos nós que nos punimos a nós mesmos.
Somente nós, que estamos no AS, podemos fazer alguma coisa
de negativo, que vai contra a vida e a nossa felicidade. Repre-
senta o maior absurdo acreditar que alguma coisa desse gênero
possa sair das mãos de Deus, que existe no S e representa o
centro de toda a positividade. Mas quem está situado no AS não
pode conceber tudo o que se encontra perfeitamente lógico no
S, senão emborcado no absurdo de que está feito o AS. Tal é a
lógica do AS, a lógica do absurdo. E é lógico também que a ló-
gica do AS não possa ser senão a lógica do absurdo.
Eis a ética atual e as suas bases psicológicas. O tipo de ética
que explicamos aqui é diferente. Nela não há lugar para enga-
nos. Encontramos finalmente uma ética sem escapatórias. Ela é
sincera, evidente, claramente demonstrada. Nela, funciona em
toda a hora e lugar, automática e infalível, a justiça de um Deus
que não é pequenino fruto da forma mental do homem, mas es-
tá bem acima de nosso mundo, ao lado de Sua bondade. Um
Deus tão inteligente, que não há astúcia humana que O possa
enganar. Embora o primeiro desejo do homem seja aproveitar-
se da bondade alheia, porque a julga fraqueza, Deus previu tudo
isto e arrumou as coisas de maneira tão justa e perfeita, que Ele
pode continuar infinitamente bom, sem que por isso seja possí-
vel aos seres inferiores explorar esta Sua bondade. Pelo contrá-
rio, como estamos demonstrando neste livro, vigora substanci-
almente uma lei de justiça, soberana e absoluta, pela qual tudo
volta à sua fonte geradora e quem faz o mal o faz a si mesmo.
Quem entendeu a lógica e a técnica desse fenômeno conhece
uma grande verdade, que o mundo não conhece e paga caro por
isso, ou seja, sabe que fazer o mal nunca pode levar à própria
vantagem, mas só ao próprio dano; sabe que tentar ser astuto pa-
ra lograr a Deus, significa querer ser astuto para intrujar apenas
a si mesmo. Perante tal sabedoria da Lei, as armas humanas da
força e da astúcia não têm poder algum. No final, a Lei corta as
garras da fera e a justiça triunfa. Os inferiores podem gerar o in-
ferno só para si. Que Deus possa ser enganado é um absurdo em
que só o involuído, na sua ignorância, pode acreditar. O que de
fato vigora na substância é a lei do merecimento. Isto significa o
triunfo da sinceridade, bondade e honestidade, qualidades hoje
completamente desvalorizadas em nosso mundo, que segue a lei
do mais forte e as considera quase imperdoáveis fraquezas de
doentes. Trata-se de um Deus no qual se pode confiar, porque dá
prova de ser invencível de fato; um Deus mais inteligente, cuja
Lei não pode ser torcida; um Deus no qual se pode acreditar, se-
guindo-O, porque Ele sabe garantir a vida para quem segue a
Sua Lei, que o mundo julga loucura; um Deus que pode ser se-
guido em segurança, porque significa inviolável justiça, que tu-
do retribui segundo o merecimento.
É interessante observar a técnica dessa luta, na qual, contra
a força e a astúcia do homem, vence a sabedoria e a justiça de
Deus. O ponto fraco do método do homem é a sua posição em-
borcada de cidadão do AS. Ele é forte e astuto, mas o seu ego-
centrismo separatista o expulsa do terreno do S, onde está o co-
nhecimento, deixando-o isolado na sua ignorância. E, no fundo
dessa sua ignorância, ele continua acreditando saber tudo. A re-
volta, filha do egocentrismo, significa orgulho, e o orgulho tira
a visão. Assim, apesar de cego, o homem se julga plenamente
capaz de se orientar. Alucinado por esta condição, ele acredita
nas ilusões do mundo e nas miragens criadas pelos seus desejos,
80 QUEDA E SALVAÇÃO
estando sempre pronto a cair em qualquer uma das incontáveis
armadilhas contidas em seu ambiente terreno. Seu orgulho, re-
sultado do exagerado crescimento do “eu”, leva-o a crer que
bastam a força e a astúcia individual para vencer, desconside-
rando totalmente o fator merecimento. Este, no entanto, é o
único meio para obter alicerces firmes na construção de nosso
destino e de nossa posição na vida, porque só o merecimento
representa o verdadeiro valor. Apoiando-se sobre estas bases
verdadeiras, respeitando os princípios de equilíbrio e de ordem
da Lei, qualquer posição pode resistir, porque é real, e não ar-
rancada pela força ou furtada com a mentira.
Sabemos que esta ética não pode satisfazer aos fortes e aos
astutos do mundo, que não a aceitam, pois não a compreendem,
mas somente aos maduros, que a merecem. Nada se pode ganhar
de graça, e quem não fizer o esforço necessário para subir, tem
de ficar em sua ignorância, submetido aos respectivos erros e so-
frimentos, até ter aprendido toda a lição. Seria fácil demais re-
solver o problema da evolução e da salvação só porque alguém
nos explicou o método com palavras. Os mestres ensinam, mas
nós mesmos temos de fazer o trabalho de nosso amadurecimen-
to; nós mesmos temos de aprender à nossa custa, pagando as
consequências dos erros, para não cometê-los mais. É assim que
os fortes e os astutos ficam surdos aos conselhos e, acreditando
saber tudo, não querem abrir os olhos para ver, permanecendo,
como é justo, imersos no inferno que merecem. Acontece então
que todos encontram no mesmo ambiente terreno as mesmas
oportunidades e os mesmos perigos, mas cada um escolhe se-
gundo o seu tipo, revelando assim a sua natureza e recebendo as
consequências que merece. Logicamente, quem entendeu o jogo
das ilusões da vida não cai mais nelas. Assim, é justo que quem
tem cobiça seja por ela atraído e submetido aos perigos que são
evitados por quem não tem cobiça, pois isto é o que cada um
merece, além disso é bom que quem ainda não sabe aprenda.
Deste modo, quem ainda não subiu tem de subir. Quanto
mais o ser se encontra atrasado em baixo na escala evolutiva,
tanto mais para ele a lei é a força. Mas quanto mais ele pro-
gride, tanto mais a lei se transforma em justiça. Assim à lei do
“eu” separado e rebelde, substitui-se a lei do “eu” organizado
e disciplinado. A primeira é a dura lei do AS, a segunda é a do
S. Tudo isto também é lógico e justo, correspondendo ao me-
recimento. Para quem, com o seu esforço, subiu acima de to-
das as prepotências humanas, funciona uma lei de justiça, que
ninguém pode torcer ou enganar. Se o passado e o presente
pertencem ao mal, o futuro, por lei de evolução, pertence ao
bem, que não pode deixar de ser o vencedor final. Das pro-
fundidades da vida responde uma voz que satisfaz a procura
desesperada dos honestos em busca de justiça. Esta voz nos
diz que há para todos uma lei de justiça, que ninguém pode
torcer ou enganar para escapar a ela.
◘ ◘ ◘
Eis o conteúdo deste novo tipo de ética. Finalmente, ao tra-
balho milenário do homem, para torcer as verdades eternas e
adaptá-las aos seus instintos inferiores, querendo enganar a Deus
para escapar às suas leis, é possível hoje contrapor uma concep-
ção diferente da vida, em que o jogo contra a Lei é um absurdo
antiutilitário, perigoso e contraproducente. Finalmente, um lugar
onde há justiça, onde é possível ser sincero e honesto sem ter de
pagar caro por isso. Finalmente, alguém em quem se pode con-
fiar e colaborar com amizade, um amigo que ajuda, e não um ser
todo-poderoso que vive só para si e contra o qual temos de nos
defender. Finalmente, um Deus inteligente, que, ao invés de se
apegar à forma, compreende a substância. Um Deus que vive ao
nosso lado, luta e sofre conosco, que é, com justiça imparcial,
vencedor absoluto dos maus, onde quer que eles estejam, sem
favorecer grupo algum para condenar todos os demais. Caem as-
sim as barreiras interesseiras humanas, e cada um é julgado não
pela sua posição terrena, mas segundo o que é e merece. Então
Pietro Ubaldi
os maus ficam maus e pagam, e os bons ficam bons e recebem,
qualquer que seja a sua nação, grupo, partido ou religião.
Deus não é chefe desta ou daquela hierarquia religiosa, mo-
nopolizado por ela e armado contra os deuses de todas as outras
religiões. Ele é universal, abraçando a todos sem preferências e
exclusividades; usa a Sua Lei na mesma medida para todos,
sem privilegiar um grupo em detrimento dos demais. Sua justi-
ça está acima de todas as injustiças humanas; é universal, e não
particular; é amiga de todos os justos, e não somente dos segui-
dores de um dado grupo, considerados bons, e inimiga dos se-
guidores de outros grupos, somente por isso considerados
maus. É necessário superar essa psicologia animal de vencedor
e vencido, pela qual tudo o que é feito por quem vence está cer-
to, e tudo o que é feito por quem perde está errado!
Encontramos nessa ética uma verdade sólida, positiva, aci-
ma da luta, dos poderes e dos enganos do mundo. Ninguém lhe
escapa. Não adianta possuir comando de grande chefe, recursos
econômicos, poder bélico ou força política. Não há como fugir,
mesmo se tratando da massa do povo, que, por representar a
maioria, age como quiser. As nações têm de pagar, assim como
os indivíduos. Ninguém pode fazer o mal impunemente. A Lei
é um torno de ferro que nos prende a todos, confinando-nos
dentro do canal das consequências de nossas ações, ao longo da
linha dos efeitos, cujo amadurecimento é fatal, não havendo
distância de espaço ou de tempo que possa impedi-lo. Cada um
tem de colher o fruto daquilo que semeou. Todos têm de pagar:
os grandes, os pequenos, os homens de todos os partidos ou re-
ligiões. É a derrota dos finórios do mundo, contra os quais se
levanta a lei do merecimento. O mundo quer outras verdades,
em função dos seus interesses. Mas encontramos aqui uma ver-
dade mais profunda, que ninguém pode abalar.
Eis a ética por nós sustentada. Ela representa uma revolta
contra a revolta, uma reação contra o AS, para voltar ao S. Isto
significa trabalho de retificação para chegar à salvação. Procu-
ramos aplicar à ética o método positivo da lógica, para conven-
cer os que sabem pensar, oferecendo um produto da razão ilu-
minada, e não dos instintos do subconsciente.
Estamos atualmente percorrendo o caminho da reconstrução.
Com a revolta, o “eu” menor da criatura, que existia no S em
função do “eu” maior de Deus, tentou o absurdo de fazer o “eu”
maior de Deus existir em função do “eu” menor da criatura.
Acreditar nesse absurdo, ou seja, que o maior possa existir em
função do menor, constitui o ponto fraco do AS, e isto é a garan-
tia da vitória final do S. Esse contraste que temos até agora ob-
servado entre os dois tipos de ética expressa em nosso pequeno
mundo a cisão e a contraposição dualista entre S e AS. Também
o AS tem a sua ética, que é a do mundo. E nós sustentamos, em
contraposição a ela, a ética do S. Ora, se a vitória do S está ga-
rantida, o mesmo acontece com sua ética. Isso significa que ela
está destinada a vencer a ética do mundo, a qual, com o tempo,
terá de ficar abandonada nos níveis inferiores da evolução.
Essa nova ética não é um invento inédito, pois, na sua subs-
tância, nada mais é senão a ética do Evangelho. Trata-se, po-
rém, de um Evangelho racionalmente demonstrado, compreen-
dido profundamente na sua lógica férrea e, sobretudo, tomado a
sério, para ser vivido, e não apenas pregado. É evidente que o
Evangelho se encontra na linha que vai para o S, portanto esta
ética não pode deixar de repeti-lo. Porém, aqui, ele adquire ou-
tro sentido e importância. Universalizando-se, ele sai dos limi-
tes de uma religião e se torna lei biológica, psicológica e social,
entrando no terreno positivo da ciência, que não poderá mais,
como fez até agora, afastar o problema com o seu agnosticismo.
A doutrina de Cristo, assim entendida, não é somente um pro-
duto histórico, fruto de uma casta sacerdotal, algo que, para
quem pertence a outra religião ou seja ateu, só por isto não teria
mais valor. Ela constitui um fruto vivo da vida em evolução,
fenômeno sempre presente e atual. O Evangelho expressa uma
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
lei biológica que terá fatalmente de se realizar no futuro. Trata-
se de princípios universais, nos quais, e neles acima de tudo, o
homem pode acreditar, utilizando-os para se realizar. Ninguém
pode alterar ou destruir estes princípios, que, independentes de
serem aceitos ou não, permanecem.
Trata-se de uma ética universal, que está hoje em vigor na
Terra, como caso particular no tempo e no espaço, sendo ela
também concebida não como fenômeno estático, mas em evo-
lução, como é tudo o que existe no relativo. A ética do mun-
do, portanto, é relativa e progressiva, representando no seu es-
tado atual apenas um nível de vida ou degrau da escada que
sobe do AS ao S.
Assim se deslocam as nossas concepções comuns da ética,
que se torna um momento do fenômeno do transformismo uni-
versal. É assim que, como já mencionamos, cada plano de vida
tem a sua respectiva ética. As feras têm a sua ética, que não é a
do homem, assim como ele tem a sua ética, que não é a do su-
per-homem. Dessa forma, desde os mais baixos níveis, que se
abismam no AS, até aos mais altos, que se levantam para o S, a
ética, concebida no sentido mais vasto de ordem e regra que di-
rige a vida do ser, vai-se transformando, assumindo qualidades
diferentes conforme a sua posição mais atrasada ou adiantada
ao longo do caminho de subida pelo qual o universo decaído
regressa para Deus. Eis então que vemos a ética tornar-se tanto
mais determinista e compulsória quanto mais o ser regido por
ela se encontra em baixo, perto do AS, e tanto mais livre e con-
victa, quanto mais o ser regido por ela se encontra no alto, perto
do S. Este fenômeno é lógico e tem uma razão profunda.
Não foi Deus quem tirou a liberdade do ser, quando este
involuiu pela revolta, mas foi o próprio impulso do ser que
emborcou tudo. Por ter iniciado um caminho às avessas, o ser
não podia deixar de emborcar tudo, inclusive a sua liberdade
na escravidão do determinismo, que é o seu oposto. A vontade
do ser rebelde era destruir a Lei, para substitui-la por si pró-
prio, mas ela estava acima de toda tentativa de destruição.
Aconteceu então que o ser conseguiu emborcar somente a sua
posição dentro da Lei em relação à sua liberdade. A Lei ficou
de pé, mas, ao invés de conservar-se na forma livre do S, as-
sumiu para o ser a forma compulsória do AS. E esse processo,
quanto mais o ser se aprofundou no AS, tanto mais se intensi-
ficou. Eis a lógica e a razão desse fenômeno.
Assim, o que era antes livre aceitação tornou-se constran-
gimento à força. O ser pôde transformar a ordem em caos no
AS, mas, acima deste, a ordem ficou íntegra, para constrangê-lo
a regressar, deterministicamente, do caos à ordem, impondo ao
rebelde louco a sua salvação. É absurdo e inadmissível que
Deus possa ser vencido pela Sua criatura, que a parte seja mais
poderosa do que o todo, que uma revolta pudesse sobrepor-se à
Lei e destruir a obra de Deus.
Esse fenômeno se explica também pelo fato de que, devido
à queda e involução, a linha da livre expansão do ser se foi
sempre mais curvando sobre si mesma, contraindo seu dina-
mismo numa cinética cada vez mais apertada em si mesma, até
atingir a forma de movimento fechado nas trajetórias do átomo.
Os seus elementos não podem sair delas, escravos completos
das leis da matéria. Esta é a sua ética, dada pela obediência for-
çada no AS, nos antípodas da obediência livre dos espíritos no
S. Os cristais têm de orientar as suas moléculas e moldar as su-
as formas exatamente conforme modelos pré-estabelecidos. Es-
ta é a sua ética. No mundo inferior da matéria, não se concebe
desobediência. Ninguém pode desobedecer à Lei, isto é, a
Deus. A obediência se realiza sempre, tanto no AS como no S,
porém, no AS, às avessas, sem liberdade. Assim o resultado au-
tomático da revolta, para o ser, foi ele permanecer aprisionado
no determinismo. Para o homem, que está subindo ao longo do
caminho da evolução, há liberdade, mas ela é limitada, pois, tão
logo ele cometa erros, estes são sempre corrigidos à força pela
81
dor. Permanece assim a regra geral de se perder qualquer van-
tagem tão logo se faça mau uso dela. Quem quer emborcar,
acaba emborcado. A violação da Lei gera dor.
Tudo vai-se transformando com a evolução. Quanto mais o
ser sobe na escala evolutiva, tanto mais o determinismo se
abranda, suavizando-se até desaparecer, reabsorvido na liber-
dade, que se amplia, expandindo-se e prevalecendo sempre
mais à medida que o ser se avizinha do seu estado de origem.
A planta se liberta mais do que o mineral, o animal mais do
que a planta, o homem mais do que o animal, conquistando in-
dependência e amplitude de movimento cada vez maiores, da
água dos mares à superfície da Terra, à atmosfera com o voo, e
agora no espaço interplanetário. O homem possui uma vastidão
de escolha que os animais, regidos apenas pelo instinto, não
conhecem, mas tal autonomia existe apenas na sua parte espiri-
tual, a mais adiantada, pois nele ainda sobrevivem determinis-
mos que ele tem de aceitar, inerentes aos mundos inferiores,
como a estrutura atômica e molecular na parte mineral, o me-
tabolismo no nível vegetal e os instintos no nível animal. A li-
berdade maior começa a aparecer só no alto, no espírito, grada-
tivamente, em proporção ao desenvolvimento deste e tanto
mais quanto mais o ser se aproxima do S. Assim como a nossa
ética é mais adiantada do que a das feras, a ética do homem de
amanhã também será mais adiantada do que a do homem de
hoje, a qual será julgada selvagem pelas gerações futuras, tal
como são julgadas por nós a ética dos nossos antepassados das
épocas primárias. Quanto mais o ser sobe, tanto mais ele se
torna consciente, passando, por isso, a obedecer à Lei de uma
forma cada vez menos compulsória e sempre mais livre. Assim
essa ética universal vai-se transformando do seu ponto mais
baixo, no AS, até ao seu ponto mais alto, no S. Não se trata de
um modo estranho de conceber a ética, porque tudo o que exis-
te está fundido em Deus, numa só lei unitária.
Chegamos assim ao conceito de uma ética cósmica, na qual
se revela a presença universal da lei de Deus; uma ética que,
nos seus diferentes níveis, sustenta todos andares do edifício do
ser, regulando a existência e dirigindo a evolução, para reorga-
nizar o caos na ordem. Ela representa a assistência contínua de
Deus, no Seu aspecto imanente, ao lado e em favor do ser, para
que ele siga fatalmente o caminho de sua salvação. Trata-se de
uma ética viva, inteligente e sempre em ação. Ela dirige o con-
tínuo transformismo do relativo, operando pouco a pouco e dis-
ciplinando tudo, para reconduzir o caos ao estado orgânico do
S. É por esse caminho que tudo vai voltando àquela ordem, pois
a revolta deslocou para a desordem tudo que estava na devida
ordem no S. Os egocentrismos separados, filhos da rebeldia,
têm de se fundir para colaborar em unidades coletivas sempre
maiores, até reconstruir a organicidade do todo, voltando ao S.
Ética estupenda, que desce do infinito e do absoluto. Ela
expressa a suprema vontade de ordem contida na lei de Deus.
Ética global, presente em todos os níveis da evolução, manifes-
tando-se em formas diferentes, cada uma adaptada à posição de
cada ser. Temos assim a ética atômica, molecular, celular, dos
grupos celulares reunidos nos tecidos, de cada órgão, de cada
organismo no seu conjunto, do sistema nervoso e cerebral, dos
sentidos, psíquica, espiritual, reguladora da ordem de uma de-
terminada unidade. Assim, todos os seres, caminhando na gran-
de marcha da evolução, são orientados para um objetivo único
pela Lei, que, embora se adaptando às exigências de cada caso
particular do relativo, dirige todos eles segundo um mesmo
princípio, levando-os para a unidade.
Agora está nascendo na Terra a nova ética social internacio-
nal e mundial, que terá de reger em unidade o novo organismo
coletivo da humanidade. Se a ética do homem primitivo do pas-
sado teve de basear-se no princípio da seleção do mais forte,
que leva à agressividade e à luta, e se o homem atual deve ao
fato de ter usado essa ética a sua condição de ser o vencedor e
82 QUEDA E SALVAÇÃO
dono do planeta, eis que hoje a vida tem de atingir objetivos di-
ferentes, sendo necessário, portanto, mudar a ética que dirige a
conduta do homem. Assim apareceu a civilização com as suas
leis civis e religiosas, dando origem a uma nova ética, pela qual
furtar e matar, que eram no mundo selvagem virtudes do mais
forte, são, pelo menos em alguns casos oficialmente reconheci-
dos, considerados como culpa e crime. Isto porque a humanida-
de começou a se encaminhar para o estado coletivo social orgâ-
nico, constituído pela convivência pacífica na colaboração. A
humanidade, sem dúvida, está atingindo um novo plano de
existência com a mudança das regras que a dirigem. Trata-se de
uma ética diferente, porque tem de atingir finalidades mais adi-
antadas, sendo necessário conquistar outras qualidades, com
outras normas de conduta. Eis por que o Evangelho, que as re-
presenta, não tem, como há pouco dizíamos, somente um signi-
ficado religioso, mas também social e biológico. Está sendo
construída hoje a nova unidade coletiva, constituída pelo estado
orgânico da sociedade humana, fato que requer uma nova or-
dem e uma nova disciplina de cada indivíduo em função do in-
teresse comum. Trata-se de conceitos antes desconhecidos e
contraproducentes, mas que hoje são úteis e, por isso, valoriza-
dos. São virtudes novas, mais adiantadas e inteligentes, que to-
mam o lugar dos já superados valores da força individual de-
sorganizada e destrutiva, socialmente negativa e criminosa,
inadmissíveis nas novas condições de vida.
Ética diferente, em função de outras finalidades a atingir,
porque a vida nunca para no seu trabalho de construção e, ago-
ra, quer levantar um outro andar do seu edifício, levando o ho-
mem para um mais alto plano de existência, regido por leis di-
ferentes, que têm de sobrepor-se ao passado, até apagá-lo. As-
sim, o método da luta entre egoísmos separados se tornará cada
vez mais antivital e, por isso, será condenado e repelido como
desordem perigosa dentro da harmonia da nova ordem, na qual
é vantagem e interesse de todos permanecerem unidos em cola-
boração. A evolução progride pelo caminho da organização dos
seus elementos em unidades coletivas cada vez mais vastas e
complexas. O ponto final desse caminho é o estado orgânico
completo do S, que abrange a fusão de todos os seres do uni-
verso na unidade em Deus. O processo da descida foi uma que-
da no separatismo, período no qual a desordem dos elementos
pulverizou a unidade do S no caos do AS. O atual período de
subida é representado por um processo inverso, no qual os ele-
mentos separados são reunidos e fundidos no originário estado
orgânico do S. A humanidade não pode deixar de seguir o ca-
minho da evolução universal e tem de galgar agora um novo
degrau na sua escalada ascensional.
Eis então a razão positiva pela qual chegou a hora do Evange-
lho, razão também científica, porque ele representa a lei biológi-
ca no novo nível evolutivo que o homem agora tem de atingir. O
Evangelho é exatamente a lei do “ama o teu próximo”, ou seja, o
método da convivência pacífica, da colaboração e do altruísmo,
que funde os egocentrismos rivais até agora em luta. Assim, será
julgado o melhor biótipo, ou modelo da raça, quem tiver perdido
as qualidades desagregantes do involuído egoísta de hoje, substi-
tuindo as virtudes da fera pelas do homem civilizado.
É para explicar esse fenômeno e orientar o homem neste sen-
tido, obedecendo às leis da vida, que estamos aqui falando no
momento histórico em que a evolução está amadurecendo os
novos destinos da humanidade. Tudo está pronto para a realiza-
ção desse novo destino, e ele se realizará, tão logo a inteligência
humana se desenvolva o bastante para chegar a compreender.
Uma das características essenciais da ética é que ela deve ser
preventiva, e não repressiva. É inútil chegar depois que o mal já
foi feito. Uma ética eficiente previne e evita o mal, impedindo
que ele se realize, mais do que o reprimindo depois com a puni-
ção. É o que acontece no S, onde a Lei estabelece qual deve ser
a ordem e os seres compreendem e obedecem, evitando que o
Pietro Ubaldi
mal se verifique. Este é o terreno da positividade, onde não há
lugar para nenhuma forma de negatividade, tanto para o mal
como para a sua punição e repressão. Tudo está previsto e pre-
venido naquela ordem, onde a desordem não pode nascer.
Nós existimos nos antípodas, no AS, onde prevalecem prin-
cípios opostos. A mesma lei de Deus, irradiada do S para o AS,
também está presente aqui, impulsionando para a sua ordem,
mas o biótipo que mora aqui é um rebelde, que quer, mesmo
sendo à sua própria custa, impor-se contra a vontade da Lei, o
que lhe é permitido, porque ele é livre. Aqui, estamos no terre-
no da revolta, da desordem e da luta. Só o fato de ser este o tipo
de ética vigorante em nosso mundo constituiria uma prova sufi-
ciente para demonstrar a teoria da queda.
Explica-se, assim, por que a nossa ética não é filha da com-
preensão, que evita espontaneamente o mal, mas sim da luta.
Entende-se por que ela, em vez de ser positiva, altruísta e edu-
cativa, tendo por objetivo realizar o bem, é uma ética negativa,
fechada no egoísmo para evitar o prejuízo do próprio grupo.
Vemos aqui se revelarem os dois métodos opostos: o do S e o
do AS. A ética do mundo também é educativa, mas na forma
emborcada, atuando não de forma preventiva, a priori, e sim
repressiva, a posteriori, deixando o mal acontecer e depois in-
tervindo para corrigi-lo, o que revela a posição do rebelde do
AS. Em outras palavras, a fim de respeitar a liberdade de um
ser rebelde, permite-se que ele erre, para, depois, endireitar o
erro por intermédio da dor. E é lógico que, no mundo do AS,
emborcado na negatividade, não haja outro caminho para se
chegar ao bem, a não ser a dura lição do sofrimento.
Os seres do S permaneceram inteligentes como Deus os cri-
ou, compreendendo que é a vantagem para eles permanecer na
ordem, em obediência à Lei. Os seres do AS, com a queda, tor-
naram-se ignorantes, sendo, por isso, levados a acreditar que
seja vantagem existir em posição emborcada na desordem do
caos. Mas a Lei continua firme em sua vontade de ensinar, o
que, neste caso, é ainda mais urgente, porque se trata da salva-
ção de criaturas extraviadas. Como é possível ensinar a seres
que, por serem ignorantes, são incapazes de compreender onde
está a sua vantagem e o seu bem? Como é possível ensinar-
lhes, senão por intermédio do sofrimento? Esta é a única coisa
que conseguem entender, porque aparece depois do erro, como
sua consequência, para que aprendam a não cometê-lo mais.
Eis a razão pela qual a ética humana é a posteriori, e não a
priori, como a lógica exigiria. Mas, tratando-se de um sistema
emborcado, é lógico que, no AS, também vigore uma lógica
emborcada no absurdo. Dada a sua posição, o biótipo comum
não pode aprender a regra certa da vida senão pelo caminho do
sofrimento. E é isto o que de fato acontece. Na lógica emborca-
da do AS, este absurdo é perfeitamente lógico. Explica-se assim
a técnica da tentativa – método de cegos ignorantes – que vigora
em nosso mundo. A automática condenação para os cidadãos do
AS está no fato de que eles não podem chegar à positividade a
não ser pelo caminho da negatividade, ou seja, não podem al-
cançar a felicidade, senão através do sofrimento. Assim o ho-
mem tem de aprender à força a ética da sua salvação, constran-
gido pela dor a seguir o caminho que o leva para a felicidade,
que, ao mesmo tempo, representa o seu maior desejo. Eis em
que estranho jogo de absurdos se emborca a lógica do S, quando
o ser cai de cabeça para baixo no AS, ficando constrangido a al-
cançar à força a realização do seu maior anseio: a felicidade.
Desesperadamente o ser vai invocando e procurando por ela,
mas a cegueira na qual ele decaiu o impede de ver onde o seu
objetivo se encontra! Tudo é absurdo, quando o ser usa a psico-
logia do AS, mas volta a ser lógico, tão logo seja visto e julgado
com a psicologia do S. E, de fato, a dor corrige o erro, ensina e
ilumina a consciência, destrói a ignorância e reconstrói a sabe-
doria, reabsorvendo a negatividade do AS e reconstituindo a po-
sitividade do S. Eis a profunda razão da estrutura dessa técnica
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
do erro e sofrimento, com a qual a Lei se realiza em nosso mun-
do. Eis a lógica fatal dessa ética que vigora em nosso mundo, de
caráter corretivo, a posteriori, e não preventivo, a priori.
Tudo o que existe na Terra assume as qualidades do AS. É
por isso que vigora aqui uma ética exterior, e não interior;
uma ética que ao invés de atuar de dentro para fora, porque o
ponto de partida é o espírito do S, atua de fora para dentro,
porque o ponto de partida é a matéria do AS; uma ética de
formas, e não de substância; uma ética que, ao invés de norma
para o pensamento, é regra para atos; uma ética que, ao invés
de se basear nos princípios gerais para orientação nas grandes
linhas, respeitando a liberdade de quem compreende, apoia-se
sobre particularidades materiais, amarrada aos pormenores fa-
risaicos, constrangendo quem não merece liberdade, porque
não sabe e não quer compreender.
O deslocamento do S para o AS transformou tudo. E, como
prova da verdade dessa teoria, vemos aqui os efeitos que vigo-
ram no mundo humano. Eis então que, no S, porque o ser é
obediente, tudo é livre e espontâneo, enquanto, no AS, porque o
ser é rebelde, tudo é constrangido à obediência. Isto é o que a
criatura gerou com a sua revolta. Mas, acima de toda revolta,
ficou inatingível a Lei, dentro da qual ficou preso o ser rebelde,
sem poder fugir. Tão logo ele se arrisca a fazê-lo, é paralisado
pela dor que a tentativa provoca. Quanto mais ele procura rebe-
lar-se, tanto mais a dor o aperta, até que ele tem de desistir. De
fato, são justamente os indisciplinados que se chocam com as
reações da Lei. Para aqueles, porém, que a obedecem e a se-
guem ordenadamente, a Lei, ao invés de reagir, fala então so-
mente da bondade de Deus. Para quem quer ficar dentro da or-
dem, tudo corre bem. São apenas os desordenados que recebem
de volta o choque dos impulsos lançados por eles contra a or-
dem. A Lei não agride ninguém, mas tem de ficar íntegra, de
pé, respondendo com a mesma agressividade com que a sua or-
dem for agredida por uma vontade de desordem.
◘ ◘ ◘
Para encerrar este assunto, observemos, em resumo, outras
das principais qualidades que caracterizam esta nova ética. Elas
já foram mencionadas rapidamente, para uma primeira orienta-
ção geral do leitor, no início do prefácio, no fim da introdução e
na metade do Cap. III deste volume. O assunto foi desenvolvi-
do não como teoria geral da ética, mas de um ponto de vista
mais fácil e prático, em nosso livro A Lei de Deus, que contém
a transcrição de uma série de vinte e quatro palestras, proferidas
por mim na Rádio Cultura de São Vicente, no ano de 1958,
também publicadas no Diário de Santos. Aqui, completaremos
estes conceitos, reunindo-os em resumo, para concluir.
Tal ética é teórica e prática ao mesmo tempo, no sentido de
que, enquanto se justifica até às suas primeiras origens, porque
as suas raízes se encontram nos princípios do S, que regem a
criação, ela também se realiza até às suas últimas consequên-
cias práticas dentro do AS, em nossa vida de cada dia. Ética
completa, porque vai do S ao AS, do absoluto de Deus ao rela-
tivo da criatura e, assim, abrange tudo, de um polo da existên-
cia ao outro. Ética universal, porque contém todos os tempos,
todos os planos de evolução, todas as éticas relativas; universal
porque está colocada no quadro geral do todo, desde as primei-
ras origens até às últimas finalidades, com a conclusão da obra
de Deus. Ética máxima, porque, na sua substância, coincide
com a lei de Deus. Ao mesmo tempo, ética mínima, porque re-
ge o universo até os seus mais ínfimos pormenores.
Porque está escrita na lei de Deus, que está acima de todas
as divisões do relativo, essa ética é verdadeira para todos, aci-
ma de todos os partidos e religiões, independente da orientação
e posição étnica, política, filosófica ou religiosa do sujeito. Éti-
ca verdadeira porque imparcial e positiva, não mais empírica,
concebida em função do homem; moral biológica, concebida
em função das leis da vida, da evolução e do funcionamento
83
orgânico do universo. Ética à qual não se pode fugir só pelo fa-
to de ser descrente, cético ou ateu materialista. Não adianta ne-
gar, rebelar-se, pensar e agir com outra psicologia. A Lei conti-
nua funcionando igual para todos. Ela vence os vencedores do
mundo, porque é mais poderosa e inteligente do que a força e a
astúcia deles. Ela sabe se fazer compreender por todos, também
pelo tipo involuído e ignorante, porque fala a linguagem da dor,
linguagem que todo homem compreende, qualquer que seja a
sua raça, nível social, crença ou forma mental. A cada erro se-
gue automaticamente a dor corretora, pela qual cada um tem de
se corrigir à sua custa. Trata-se de uma lei que está dentro da
substância das coisas, funcionando sempre, e que ninguém po-
de agredir e destruir; inatacável porque invisível, indestrutível
porque inatingível. Ela constitui a essência do ser, que não a
pode aniquilar sem, com isso, aniquilar a si mesmo.
Trata-se de uma ética racional, que não se baseia no princípio
da autoridade, mas na lógica e na demonstração das razões pelas
quais é nossa vantagem obedecer. Sem mistérios, oferecem-se as
provas do que se afirma e a razão porque temos de operar de uma
forma em vez de outra, explicando-se e justificando-se as conse-
quências necessárias e inevitáveis de cada ato nosso. Assim, por-
que estabelece virtudes que levam ao bem e à felicidade de quem
as pratica, ela é também uma ética utilitária, que, ao invés de
oprimir, reconhece o direito à vida e à expansão.
Ela é uma ética objetiva, impessoal, que, ao contrário do
que sucede com a ética comum, está acima dos instintos e in-
depende da forma mental. Trata-se de uma ética que, ao invés
de ser função somente do homem e do momento histórico –
subjetiva, pessoal, relativa ao tempo e a quem a definiu para
seu uso, seguindo os gostos e os descontrolados impulsos ir-
racionais do subconsciente tanto do legislador como das mas-
sas, que estabelecem as verdades para si pelo direito da maio-
ria – é função da própria vida.
Chegamos, assim, como foi anunciado em A Grande Síntese
(Caps. LXXV e LXXXVI), a uma ética cientificamente conce-
bida em forma exata, não só racionalmente demonstrada, posi-
tivamente apresentada e controlada, baseada na lógica dos fa-
tos, mas também geometricamente representável e matemati-
camente calculável, porque os fenômenos contidos nela são
suscetíveis de expressão gráfica em forma de linhas e de cam-
pos de forças. Isto nos permite, como já mencionamos no fim
da introdução, medir quantitativa e qualitativamente o valor dos
diferentes impulsos do ser e das correspondentes reações da
Lei, verificando-se a extensão das superfícies cobertas pelos
campos de forças, ou seja, o volume do dinamismo conquistado
pela positividade ou negatividade na luta entre S e AS, ao longo
do caminho evolutivo ou involutivo. A ética, assim, pode ser
estudada como um momento vivo do grande fenômeno do dua-
lismo universal em seu dinamismo de choques contínuos, pelo
qual se estabelecem ações e reações entre os dois termos opos-
tos (+ e −) do todo, ou seja, a Lei e o ser rebelde, o S e o AS.
Ética sólida como um teorema de geometria. A novidade está
no fato de apresentar a possibilidade de aplicar os métodos ci-
entíficos exatos à ética, estudando e definindo seus impulsos e
os movimentos resultantes, com a aplicação dos processos da
matemática no cálculo dos seus valores.
Esta é a ética que oferecemos aqui, a moral da qual o ho-
mem moderno precisa, proporcionada ao seu atual merecimen-
to. Ética séria, a única que os inteligentes, pela sua forma men-
tal crítica e positiva, podem aceitar; ética prática, razoável, ho-
nesta, utilitária, que calcula com justiça e, por isso, convence.
Ética que dá o que promete e de tudo explica o porquê, a razão
pela qual nos convém obedecer e o bem que temos o direito de
receber em troca do sacrifício que ela nos pede. Ética evidente,
onde tudo está claro, porque cada um pode calcular o efeito
dos seus pensamentos e atos. Ética justa, que nos devolve o
que lhe apresentamos, de acordo com nosso mérito, premiando
84 QUEDA E SALVAÇÃO
os justos e golpeando os injustos com a dor e a desilusão, sen-
do estes dois últimos resultados explicados como consequência
lógica e automática do caminho errado percorrido pelo ser, em
direção à negatividade, quando ele desobedece à Lei. Tudo isto
é implícito e fatal, decorrendo da própria estrutura de todos os
fenômenos do universo.
O que oferecemos neste livro é somente um esquema dessa
nova ética, apresentada nos seus elementos básicos, fornecen-
do, assim, o quanto basta para uma orientação geral, que permi-
ta depois o desenvolvimento do assunto e o aprofundamento
dos princípios gerais nos seus pormenores, possibilitando sub-
metê-los a cálculo matemático, com a medição exata dos valo-
res e das suas transformações.
VI. O ERRO E SUA CORREÇÃO
Nestes capítulos, entraremos cada vez mais no terreno es-
pecífico da ética, para estabelecer as suas bases positivas. Ti-
vemos de nos afastar do assunto central da figura, demorando
em problemas colaterais e exemplos demonstrativos, porque
este trabalho era útil para esclarecer e compreender melhor o
tema fundamental.
Uma vez estabelecido o jogo da ação do ser contra a Lei, e
da reação da Lei contra o ser, isto é, do erro e da dor, o pro-
blema da ética aparece por si mesmo, como norma de conduta
indispensável para evitar esse choque, filho da revolta, e con-
duzir tudo para a ordem da Lei. Esta é a gênese, o ponto de
partida e a finalidade da ética.
Antes de penetrarmos ainda mais no estudo da técnica do
fenômeno do erro e sua correção pela dor, será útil resumir
brevemente o assunto, esclarecendo melhor o significado des-
tes conceitos e definindo o valor destes dois impulsos opostos
que entram em choque. O problema, assim observado de no-
vos pontos de vista, poderá aparecer sob novos aspectos. Em-
bora isto possa parecer repetição, voltamos às vezes ao mes-
mo assunto, isto porque não podemos evitar que, em última
análise, o assunto, em sua substância, seja sempre um só, ou
seja, o nosso universo, além disso nunca há de fato uma ver-
dadeira repetição, porquanto não podemos deixar de dizer a
mesma coisa de modo diferente, para explicá-la melhor, nem
podemos deixar de acrescentar alguma observação para ilu-
minar o assunto com uma nova luz, a fim de esclarecê-lo
sempre mais, em todos os seus aspectos.
Um dos efeitos da revolta foi a queda do estado orgânico do
S no estado de separatismo do AS, resultando na pulverização
da unidade em muitas unidades menores. Assim, ao invés de
permanecerem fundidos na unidade orgânica, os “eus” ficaram
separados uns dos outros, em posição de antagonismo, tal como
os encontramos nas diferentes individuações de nosso universo,
entre elas a personalidade humana. Nestes níveis inferiores,
próximos do AS, vigora o princípio do egocentrismo e do sepa-
ratismo, que encontramos em nosso mundo. Esta é a razão pela
qual este é regido pela lei da luta. É por isso que o homem, por
sua natureza, é espontaneamente levado a agredir e subjugar
tudo, para que vença somente o seu “eu”.
Que acontece então quando o homem se encontra perante a
Lei? Com o seu método, ele entra em choque com tudo, porque
não quer colaborar, mas só subjugar e dominar. Enquanto ele
está imerso no seu nível, este método pode ser útil para superar
os seres do seu mundo. Mas, quando o homem, rebelando-se
com este sistema de agressividade pelo triunfo apenas do seu
“eu”, enfrenta a Lei, violando-a, então ele, com a sua conduta,
excita uma reação automática em forma de dor, da qual não há
força que lhe permita fugir. É assim que se realiza a ação sane-
adora através da dor, porque o homem, realizando as suas expe-
riências, vai aprendendo pelas reações dolorosas que recebe e,
com isso, adquirindo uma sabedoria que lhe ensina a não mais
Pietro Ubaldi
se rebelar, ou seja, a não mais se desviar, por meio do erro, fora
do caminho certo da Lei. A dor existe como método de ensino e
educação na escola dos primitivos.
Os involuídos são ignorantes porque, decaindo no AS, per-
deram a luz da inteligência, que é qualidade das criaturas do S.
Ora, para ensinar aos ignorantes, não se pode usar os meios de
uma inteligência que eles não possuem. Por isso é necessária e
aparece a dor, pois este é o único raciocínio que eles podem
compreender. Não há outro meio para que, na forma mental de
um rebelde, possa nascer a convicção de que o caminho da de-
sobediência não representa uma vantagem, mas sim um prejuí-
zo; não leva à felicidade, como só uma lógica emborcada no
absurdo pode acreditar, mas sim à dor. Então, por falta de co-
nhecimento, o ser ignorante vai experimentando ao acaso, por
tentativas, de todos os lados, e, para ele aprender o caminho
certo, é necessário, todas as vezes que entrar na porta errada,
rechaçá-lo para trás, fazendo-o perceber que, ao invés da alme-
jada felicidade, encontrou a dor, até que ele, de tanto experi-
mentar, descubra a porta certa e entre por ela. Isto se verifica
quando o ser, cansado de todas as experiências realizadas no
terreno do AS e desiludido por não ter encontrado aí a felici-
dade, acaba compreendendo que ela é inatingível no AS. Então
ele é constrangido a procurá-la alhures, fugindo do mundo in-
ferior, que o traiu. Inicia assim uma nova tentativa em direção
diferente, evadindo-se nos céus, em busca de superiores níveis
de evolução. Verifica-se então o fenômeno da sublimação dos
instintos, fazendo surgir o ser evoluído e o santo. Quando o
homem tiver assimilado todo o fruto da sua escola terrena, en-
tão não será mais o ser ignorante e simplório que, errando, vai
contra a Lei, mas se terá tornado, ao invés, inteligente e terá
acabado, por isso, com a loucura de cometer erros, deixando
de receber o seu efeito, que é a dor.
Esse choque entre tais impulsos opostos nos mostra, de um
lado, a loucura do homem querer procurar a felicidade onde é
absurdo que ela se encontre e, de outro, a sabedoria da Lei,
que usa a dor como meio seguro para que o ser compreenda
qual é o caminho certo para atingir essa felicidade. De um la-
do, é lógico que o ser, por causa de sua revolta, seja levado a
percorrer o caminho inverso. De outro lado, é lógico também
que a Lei, sábia e boa, venha endireitá-lo através do único
meio possível: a dor, dirigindo-o deste modo para o único ca-
minho que leva à felicidade. Dada a estrutura do sistema do
universo, é absurdo que a felicidade possa ser encontrada pe-
los caminhos da revolta à ordem de Deus. É lógico que, pro-
curando a felicidade no AS, isto é, às avessas, com a revolta,
em vez da obediência, não se possa encontrar senão o oposto,
isto é, uma felicidade emborcada, ou seja: a dor.
Esta é a estrutura lógica desse jogo entre os dois impulsos
opostos: o erro, da parte do ser, e a dor, da parte da Lei. O ser
está livre para se movimentar à vontade, mas só dentro das pa-
redes da gaiola de ferro constituída pela Lei. Ele, através da
sua experimentação, tem de aprender livremente a dirigir-se
com exatidão, sem fazer movimentos errados, que o levem a
bater a cabeça contra as paredes. Se agir em harmonia com a
Lei, tudo corre bem, sem choques. Mas, se for contra ela, eis
que surge o atrito chamado dor. Quanto maior for a desobedi-
ência do ser e o seu desvio fora da ordem, tanto maior será o
impulso oposto da reação por parte da Lei, na forma de dor,
para restabelecer o equilíbrio. Quanto mais baixo o nível evo-
lutivo do ser e quanto maior a sua rebeldia contra a ordem, tan-
to maior é a reação da Lei, para que tudo volte à ordem. Tudo,
automaticamente, equilibra-se em perfeita justiça.
O ser é livre e pode cometer à vontade todo os erros que
quiser. A eles, porém, segue a dor, que queima, e este fato per-
manece como regra absoluta, à qual ninguém pode fugir. O ser
não deseja cair na dor, portanto tem de aprender e seguir as
normas da boa conduta. O S é como um grande relógio que fun-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
ciona com perfeição, porque cada roda está no seu respectivo
lugar, funcionando na devida ordem. O AS é um relógio cujas
rodas se deslocaram, emborcando os seus movimentos numa
desordem que gera atrito, isto é, dor. Para sair desse estado, o
ser tem de eliminar, com o seu esforço, estes atritos, que geram
o sofrimento. Mas, para eliminar estes atritos, é necessário re-
ordenar toda esta desordem, recolocando cada coisa no seu de-
vido lugar e aprendendo a se movimentar ordenadamente. Este
duro trabalho pertence ao ser, porque foi ele que, com a revolta,
gerou a desordem. Os seres são como as rodas de um relógio
que, saindo da posição correta, passaram a se atritar, gerando a
dor, condição na qual se permanece, enquanto todas as partes
não voltarem ao seu lugar de origem, para funcionar em ordem.
◘ ◘ ◘
Podemos agora compreender quais são as primeiras origens
e as causas profundas do fenômeno da dor. Quando falamos
que a Lei reage contra o rebelde, estamos apenas usando uma
imagem antropomórfica, a fim de facilitar sua compreensão pe-
lo homem, que concebe tudo em função do seu instinto de luta
para dominar. A Lei não é um “eu” livre e pessoal que queira
dominar alguém, mas sim uma vontade determinística e impes-
soal, cuja realização se dá automaticamente, cumprindo os
princípios que a constituem. Por isso não há lugar para se pen-
sar que exista na Lei uma vontade inimiga específica, no senti-
do humano de ofensa e reação punitiva, buscando vingança
contra o ser por ele ter errado. Tal ideia é fruto da forma mental
do homem, que concebe tudo à sua imagem e semelhança. A
Lei não odeia e não pune, apenas restabelece os equilíbrios,
quando eles são violados. Trata-se somente de um absoluto e
universal princípio de ordem, que tem de se realizar, regendo o
funcionamento de todos os fenômenos.
Dada essa estrutura da Lei, há efeitos necessários, já marca-
dos com antecedência, que têm de se verificar como conse-
quência de cada movimento, conforme sua natureza. Não se
pode negar o fato de que vemos a Lei reagir, fazendo aparecer a
dor quando violamos sua ordem. Mas, se olharmos melhor, ve-
remos que esta reação, ou seja, a dor, é de fato gerada pelo pró-
prio ser, que, com a sua revolta, age na direção errada e movi-
menta os mecanismos da Lei, estabelecendo assim a forma e a
medida dessa reação. Este resultado, portanto, é apenas uma
resposta automática e determinística, que se pode calcular com
antecedência, como estamos fazendo neste volume. Assim,
apesar de parecer bastante ativa, trata-se de uma ação passiva,
porque a Lei apenas responde ao impulso do ser, nada iniciando
ou provocando por si mesma. A Lei quer somente se manter em
sua ordem, reconstruindo os equilíbrios violados. Ela existe pa-
ra permanecer imóvel em sua perfeição, sem exigir mais nada, a
não ser que a vontade livre do ser queira gerar impulsos contrá-
rios, buscando deslocar seus equilíbrios. Quando isto acontece,
a Lei simplesmente os reconstrói. Se isto implica dor, ela se de-
ve ao ser, que quis deslocar tais equilíbrios. O trabalho e a fun-
ção da dor são para que ele aprenda a não os deslocar mais.
A Lei é um organismo de ordem perfeito, que ninguém
pode violar. Ela é toda positiva, afirmativa. Nela, não existe a
cisão dualística dos contrários, não há lugar para a negativi-
dade. Quando erramos, saímos da ordem e, com isso, geramos
um vazio de negatividade, movimentando os impulsos reequi-
libradores da Lei, que têm de encher esse vazio, e eles o fa-
zem da única maneira possível, isto é, à nossa custa, tirando
de nós e reabsorvendo o que nós furtamos àqueles equilíbrios.
Assim, a positividade tem de ser reconstituída com o nosso
esforço e dor, porque se trata de um débito nosso para com a
ordem, o qual temos de lhe pagar.
O problema está todo no fato de que a Lei é ordem, e nin-
guém pode mudar esta realidade. O ser quis substituir esta or-
dem por uma outra, ditada por ele mesmo e oposta, de tipo AS,
a qual, para a Lei do S, é desordem. E esse mesmo motivo con-
85
tinua repetindo-se toda vez que o ser, desobedecendo à Lei,
comete um erro. Eis como nasce a luta entre os dois princípios
opostos, razão pela qual, no egocêntrico instinto humano de re-
volta, encontramos a origem da dor, que é gerada pelo contraste
e atrito entre a vontade da Lei e essa outra vontade de desordem
por parte do ser. Este, assim, fica submetido a um processo de
constrangimento por parte da Lei, pelo qual, forçosamente, ele
tem de voltar à ordem. Tudo isto significa dor, porque, se a re-
volta, para a Lei do S, foi emborcamento, então a retificação de
retorno ao S, para o ser rebelde, criador do AS, representa a ne-
gação da sua afirmação, ou seja, o emborcamento da ansiada
revolta e a destruição da sua construção: o AS.
Eis a íntima técnica do fenômeno erro-dor. O ser, no caso
maior da queda e em todos os erros menores repetidos por ele,
não é ferido pela Lei, mas sim pela sua própria vontade de ferir
a Lei. Esta, uma vez que nunca age em sentido destrutivo, não
faz nada contra o ser, apenas lhe devolve seu próprio impulso
destruidor, deixando-o ricochetear para trás, na direção dele, ao
invés de absorvê-lo, como ele desejaria. A completa positivida-
de do S constitui uma barreira insuperável, na qual é impossível
qualquer penetração de negatividade. É exatamente pela com-
pleta positividade do S que nenhuma negatividade pode ser
emitida pela Lei, de onde se conclui que não provém da Lei a
reação negativa recebida pelo ser, mas sim do próprio impulso
negativo lançado pelo ser contra ela. Não há nem pode ser ge-
rado no S nada de mal, agressividade, dor e negatividade, qua-
lidades exclusivas do AS, filhas da revolta. É importante com-
preender este conceito, porque, conforme ele nos mostra, a cau-
sa primeira dos nossos sofrimentos está em nós e em nossa
conduta errada, e não na Lei, que nos responde sempre benfaze-
ja, reconstituindo para o nosso bem os equilíbrios violados. Nós
a culpamos porque ela faz isso à nossa custa, com a nossa dor.
Mas a Lei não pode deixar de ser justa. Faz parte dos seus invi-
oláveis equilíbrios exigir o pagamento da parte de quem é cul-
pado. Explica-se assim como, no terreno da ética, é possível
chegar à conclusão de que tanto quem faz o bem como quem
faz o mal acaba por fazê-lo a si mesmo.
Temos à nossa custa de compreender que levar a desordem
da desobediência para dentro do organismo de ordem da Lei é o
maior dos absurdos, que só um ser ignorante pode conceber.
Revolta ou não, nada há que não fique contido na lei de Deus.
O ser rebelde não construiu para si outra lei, mas somente se
colocou em posição emborcada dentro da organização perfeita
do S e dos princípios da Lei.
Chega-se deste modo a um resultado que pode parecer es-
tranho, no qual se conciliam duas posições aparentemente in-
conciliáveis, ou seja, a Lei permanece perfeitamente justa e, ao
mesmo tempo, o ser recebe a sua punição. Ele cai na dor, mas
não pode culpar a ninguém senão a si mesmo. Nada do mal
que a revolta produziu pode atingir Deus e a sua Lei, mas fere
apenas quem foi a causa desse mal. Triunfa assim a bondade
de Deus, que não nos deixa sofrer, a não ser para nos corrigir,
a fim de atingirmos a felicidade. Triunfa a justiça de Deus, que
não deixa a dor atingir senão quem a mereceu. Não é necessá-
rio que Deus se torne mau para que Sua justiça seja feita. A
dor ministra assim a sua lição, respeitando a liberdade do ser e,
ao mesmo tempo, fazendo com que tudo seja deterministica-
mente retificado para a salvação. Quando erramos, Deus não
nos pune, lançando-nos num inferno criado por Ele para se
vingar das ofensas recebidas. Essa psicologia é do homem, e
não de Deus. A Lei está construída de uma tal maneira, que
nós mesmos, ao errarmos, geramos com isso nossa punição,
lançando-nos no inferno que a nossa desordem criou, para nós
mesmos, na felicidade da ordem da Lei. Tudo ocorre assim de-
vido à nossa ignorância, e isto é justo, pois ela é o merecido
fruto da revolta, que destruiu a sua qualidade oposta, a inteli-
gência, característica do S. Não podemos deixar de ficar admi-
86 QUEDA E SALVAÇÃO
rados perante tanta sabedoria, e é agradável contemplar a per-
feição da Lei, que, soberana, sempre triunfa de tudo.
O único resultado que o ser podia atingir e atingiu foi a efe-
tivação, somente para si mesmo, do princípio da desordem e da
luta, pelo qual ele é atormentado. Desde o inicio, dada a estru-
tura da Lei, a revolta não podia ser senão uma derrota e o re-
belde senão um vencido. Isto fazia parte da própria lógica do S,
na qual não pode haver a possibilidade de Deus ser vencido,
pois, se houvesse, Deus não seria mais Deus.
Pelo contrário, o que sempre vemos triunfar é a sabedoria
Dele. Esta se revela também na revolta, mesmo que esta possa
parecer um erro e um defeito do S. A revolta gerou ignorân-
cia, luta e sofrimento. Mas eis que, por este caminho embor-
cado, a Lei sabe atingir o objetivo oposto, realizando com
seus meios o endireitamento, porquanto, com a experimenta-
ção na luta e na dor, desenvolve e reconstrói a inteligência.
Assim, a Lei destrói a ignorância, causa de tanto mal, acaban-
do com o sofrimento, porque o rebelde chega a compreender
que a causa das suas dores está na desobediência e que não há
outro caminho para conduzi-lo à felicidade, a não ser a obedi-
ência na ordem. Desse modo, pela sabedoria da Lei, o cami-
nho da perdição, iniciado pelo ser rebelde, tem automatica-
mente de se endireitar dentro do caminho da salvação. Tanto
no caso maior da queda e do grande ciclo involutivo-evolutivo
como no caso menor erro-dor, já estudado, a sabedoria da Lei,
substituindo ao mal o bem, continua sempre corrigindo e re-
construindo, lá onde o ser errou e destruiu.
Aquela sabedoria nos mostra que, com a revolta, surgiu não
somente o modelo do fenômeno da queda, mas também do en-
direitamento-salvação, que corrige o primeiro. Esse segundo
modelo estava implicitamente contido no primeiro, latente, à
espera de se tornar atual, tão logo o ser acionasse o botão da re-
volta. Em outro lugar, já observamos que o universo – portanto,
mais perto de nós, também a natureza – funciona por repetição
dos tipos de fenômenos ou modelos construídos anteriormente,
que voltam depois como hábitos adquiridos e continuam, assim,
ecoando em série na economia do todo. Podemos, por isso,
considerar o caso erro-dor, que estamos estudando aqui, uma
repetição menor do modelo do fenômeno da revolta-
endireitamento ou queda-salvação, que estabelece a estrutura do
objeto de nossas pesquisas atuais. Eis que, antes de enfrentar o
estudo do fenômeno erro-dor, já possuímos seu esquema fun-
damental, dado pelo ciclo queda-salvação, que vemos repetir-se
aqui nas suas características fundamentais.
Assim como, no ciclo involutivo-evolutivo, o ser está cons-
trangido a voltar ao S, para fugir dos sofrimentos que encontrou
no AS, ele também está constrangido, no deslocamento de ida e
volta do fenômeno erro-dor, a retornar à Lei pela dor, que não
pode terminar, enquanto não terminar todo o trabalho de recu-
peração. Em ambos os casos vigora a mesma lógica, pela qual
não se pode fugir aos efeitos do mau funcionamento da máqui-
na, até que seja eliminada a causa, que é a desordem. Para
quem sai do caos, não é fácil funcionar organicamente na or-
dem. Com seu próprio esforço, o ser tem de reconstruir a sua
inteligência, que é necessária para chegar àquele funcionamen-
to. Ele quer fugir a este esforço, mas não pode e, enquanto,
através da sua dura experiência, não reconquistar a inteligência
perdida, ele continuará, com seus movimentos errados, chocan-
do-se com a Lei e recebendo dor. Para se afastar do inferno do
AS e atingir o paraíso do S, só há um caminho: a evolução.
Quem não quiser, com seu próprio esforço, ir em frente e subir,
terá de ficar no sofrimento. Se o ser quer libertar-se da dor, tem
de reconstruir para si a ordem que destruiu.
O binômio erro-dor é um momento do dualismo universal
em que, com a revolta, a unidade do todo se despedaçou. Não
existe mais uma felicidade duradoura em posição estável de
equilíbrio, mas somente uma felicidade instável, pois é fruto
Pietro Ubaldi
de contínuos e desequilibrados deslocamentos no sentido do
erro, corrigidos depois pela dor.
Eis de onde nasceu essa oscilação erro-dor, que caracteriza a
nossa vida. No reino da revolta, carregado de negatividade, não
é possível um tipo de felicidade contínua, completamente positi-
va, mas somente temporária, como dívida a pagar, sempre mis-
turada com o seu termo oposto (AS) no dualismo, isto é, a dor.
Se esta oscilação erro-dor representa os contínuos desloca-
mentos de um estado de desequilíbrio, a Lei está no meio para
equilibrar a cada passo a balança e restituir tudo à ordem con-
forme a justiça. Quando funciona o erro (revolta), a agulha da
balança se desloca para a esquerda, no sentido da negatividade.
Quando funciona a dor (em obediência), a agulha da balança se
desloca para a direita, no sentido da positividade, corrigindo e
equilibrando assim o deslocamento oposto. É lógico então que,
quanto maior for o erro e seu deslocamento para a esquerda, tan-
to maior terá de ser a dor, isto é, o deslocamento para a direita.
A medida da dor é estabelecida pela medida do erro. Quanto
mais o ser, com a revolta, afasta-se da positividade e aprofunda-
se na negatividade, tanto mais cai no sofrimento, tornando-se
maior o trabalho necessário para sair dele. É o homem que, com
a sua conduta errada, determina a quantidade das suas dores.
Nisto ele está totalmente livre, com autonomia para sofrer à von-
tade. Mas ele, porque é filho do S, não gosta de sofrimento, e is-
to é o que constrange o ser para a sua salvação. Ele, livremente,
não pode deixar de cumprir o duro esforço da subida, porque, se
não o fizer, terá de sofrer até o fim do seu resgate.
Se o erro representa o afastamento da positividade para a
negatividade, é lógico que, quanto maior for o erro, ou seja, es-
te afastamento, tanto maior terá de ser o caminho a percorrer
para voltar da negatividade à positividade. É lógico também
que, assim como é a negatividade da revolta que destrói a posi-
tividade da obediência à Lei, também é a positividade da obe-
diência que neutraliza a negatividade da revolta e recupera o
que foi perdido. É sempre a Lei que domina tudo. Ela é o pon-
to de referência em relação ao qual toda revolta que afasta e
destrói torna-se negatividade e cada dor que reaproxima e re-
constrói torna-se positividade. Eis o valor e o significado da
função de reconstrução dos equilíbrios deslocados. Eis então
que a dor, para corrigir o erro, neutraliza os efeitos dele, ou se-
ja, ela não somente corrige o erro, mas também se destrói a si
mesma. Com o seu funcionamento, ela consome, destrói e eli-
mina a si mesma como negatividade, deixando o lugar livre
para o seu oposto, a positividade da alegria. É assim que se re-
aliza automática e fatalmente a correção do caso particular,
que, no conjunto, leva à salvação final. Foi possível aqui con-
templar a maravilhosa sabedoria da Lei, revelada neste jogo de
equilíbrios entre opostos, pelo qual, no contraste entre impul-
sos contrários, consegue reordenar a desordem através de cho-
ques restauradores, que sempre, seja repelindo ou seja atrain-
do, impulsionam o ser para a sua salvação.
A revolta foi o erro maior, e a evolução representa o esforço
maior que o ser tem de cumprir para corrigir aquele erro. A dor
é o peso que o ser tem de carregar, percorrendo todo o caminho
da subida, e só esse peso de um lado pode equilibrar o outro
prato da balança, saturado de erro. A involução é corrigida pela
evolução, a louca desobediência é corrigida pela dura obediên-
cia, a culpa tem de ser reabsorvida pelo sofrimento. Cada afas-
tamento da linha da Lei gera uma carência de positividade, um
vazio negativo que é necessário encher de novo, se não quiser-
mos ficar para sempre nesse estado, que se constitui de dor. Ela
nasce da exigência de satisfazer essa carência, da necessidade
de saciar o pedido desse abismo, esfaimado do equilíbrio com-
pensador da sua negatividade, em que a vida morre. Por isso a
dor, no organismo universal, representa a função da recupera-
ção, um meio de salvação. Tivemos que explicar tudo isto por-
que só assim é possível compreender a função benfazeja da dor,
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
o seu valor positivo, o único que lhe podemos atribuir num sis-
tema perfeito, como tem de ser o universo regido por Deus. O
mundo concebe a dor em sentido oposto, como um empecilho,
e não como uma ajuda, como um inimigo, e não como um ami-
go, isto porque o ponto de referência do homem não é a Lei do
S, mas o seu próprio “eu” rebelde. Esta maneira de conceber às
avessas prova que o homem, em relação à Lei, vive em posição
emborcada, que deve ser retificada pela evolução.
Eis o sentido deste jogo de contradições e compensações
entre os dois opostos, erro e dor, que vamos estudando sempre
mais de perto. Por isso chamamos a este volume de Queda e
Salvação. Eis a razão pela qual vemos estes dois elementos
contrários e complementares correrem um atrás do outro, como
inimigos abraçados e indivisíveis, em contínua luta um contra o
outro, com a única finalidade de colaborarem juntos para a re-
construção da unidade despedaçada, ponto de partida e de che-
gada do imenso ciclo da queda e salvação.
◘ ◘ ◘
Vamos assim explicando estas verdades tão vivas e tão
pouco conhecidas, que tanto nos tocam de perto e que tão pou-
co levamos em conta em nossa conduta, mas segundo as quais,
se errarmos, temos depois de pagar as duras consequências.
Não há quem não tenha reparado que, na solução dos aconte-
cimentos de nossa vida, há uma parte que escapa ao nosso co-
nhecimento e vontade, obedecendo a outras forças e leis, que
chamamos de imponderável. Um imponderável bem ponderá-
vel nas suas consequências, porque resolve contra os cálculos
humanos, de modo bem diferente do que pensávamos e deseja-
ríamos. Qual é o conteúdo desse misterioso imponderável? Es-
ta outra inteligência e vontade, que está além do conhecimento
e vontade do homem, é a Lei. Se o homem conhecesse a Lei,
não haveria mais para ele imponderável. Ele está imerso nesta
Lei, que é um mundo de forças poderosas, que dirigem tudo
para finalidades bem definidas; forças que reagem contra
quem, fazendo movimentos errados, viola a sua ordem; forças
contra as quais o homem, pela sua ignorância e espírito de re-
volta, vai chocando-se a cada passo, para depois ter de pagar.
Eis como aparece o binômio erro-dor.
Que acontece então? É lógico que o homem procure a sua
vantagem. Mas os sentidos que o guiam podem facilmente en-
ganá-lo a respeito da sua vantagem, dirigindo-o para um bem-
estar imediato, que representa na verdade um prejuízo futuro. O
fato é que o homem não sabe qual é para ele a verdadeira van-
tagem, nem o caminho para atingi-la. Esta, em geral, não é
aquela imediata, escolhida por ser a mais visível, mas sim uma
outra, a longo prazo. Então é facílimo que ele escolha o cami-
nho errado. Acontece então que ele, ao invés de ir ao encontro
da Lei, para que ela venha ao seu encontro, ele vai de encontro
à Lei, de modo que esta reage contra ele. A Lei, que não permi-
te ser torcida, opõe resistência a quem não segue a sua vontade
e corrente de forças. Essa resistência contra o ser, que desejaria
subjugá-las em favor do seu “eu”, é o que chamamos de reação
da Lei. Tal como a corrente de um rio, a Lei representa um im-
pulso para que tudo avance na sua direção. E, como tudo o que
existe, nós estamos imersos nesse rio, que é a Lei.
O resultado de tudo isto é que, se o ser seguir os impulsos
da Lei, acompanhando o seu caminho, ela o envolve em sua
corrente e assim o ajuda. Mas se, pelo contrário, o ser quiser
seguir somente os seus impulsos, buscando outro caminho, con-
forme sua própria vontade, eis que a Lei, com a sua corrente
contrária, resiste e, ao invés de ajudá-lo, passa a arrastá-lo e
persegui-lo, porque a vontade dela é que tudo avance para os
seus objetivos. Muitas vezes, o sucesso é devido ao peso de
uma série de circunstâncias que se harmonizam, obedecendo a
uma vontade que, embora não seja a nossa, está a nosso favor.
Isto nos escapa no que chamamos de imponderável. Mas o
imponderável é a Lei, e a sua vontade é a sua corrente, que nos
87
ajuda, quando a seguimos. No caso oposto, o fracasso é muitas
vezes devido ao peso de uma série de circunstâncias que, de
acordo umas com as outras, obedecem a uma vontade contrária
à nossa, atuando até vencer todos os nossos esforços. Eis aí o
outro tremendo imponderável, que se manifesta como um far-
do, dirigido pelas mãos de Deus. Esse imponderável é sempre a
Lei, cuja corrente, neste caso, é a vontade inimiga que se rebela
contra nós, fazendo que recebamos de volta tudo o que semea-
mos. É essa nossa revolta que automaticamente nos condena ao
fracasso. Então o imponderável, isto é, a Lei, ao invés de nos
salvar, vem nos arruinar. Explicam-se assim muitos fracassos,
tanto de indivíduos como de acontecimentos históricos, que, de
outro modo, seriam inexplicáveis.
Tudo isto se refere ao nosso tema atual, do fenômeno erro-
dor. A tentativa do ser de procurar a sua utilidade contra a cor-
rente da Lei se chama: erro. O impulso da Lei para reconduzir o
ser dentro de sua corrente e, com isto, levá-lo para a sua salva-
ção, contra a sua vontade, que quer o contrário, produz o atrito
chamado: dor (o peso do imponderável). A causa é a ação do
ser. A reação da Lei é o efeito. É lógico que o tamanho do efei-
to seja proporcional ao da causa, isto é, que a medida da dor se-
ja estabelecida pelo homem com o seu erro. É lógico que, quan-
to maior for o erro, isto é, o impulso do ser contra a corrente da
Lei, tanto mais ela resistirá e se manifestará com um impulso
contrário, para arrastar o ser na direção dela. Esta imagem da
corrente e, dentro dela, a vontade contrária do ser, oferece-nos
uma ideia bastante clara do que significa a reação da Lei.
De tudo isto se segue que, quanto mais formos a favor da
corrente da Lei, tanto mais fácil será o nosso caminho e tanto
mais aquela corrente nos ajudará e, por isso, nos fortalecerá.
E, ao contrário, quanto mais nos rebelarmos à corrente da Lei
com as nossas tentativas de desvio, tanto mais difícil será o
nosso caminho, porque, na corrente contrária, ao invés de aju-
da, encontraremos resistência, o que nos levará ao fracasso, e
não ao sucesso. Quanto maior for o nosso erro, tanto mais fra-
gilizados e vulneráveis estaremos e tanto maior será a reação
da Lei contra nós, aumentando, nesse embate, nossa amargura
e padecimento. O impulso corretor da Lei para reconduzir o
ser à ordem é proporcional à desordem gerada pela vontade do
próprio ser, que terá de voltar àquela ordem, pois, quanto mais
ele se afastar da Lei, tanto mais esforço terá de fazer para
vencer a corrente contrária, gerando com isso atrito e sofri-
mento cada vez maiores. Assim, por um automático jogo de
forças, o ser, permanecendo livre, não pode deixar de voltar à
corrente da Lei, renegando e reabsorvendo o seu próprio im-
pulso rebelde, porque este impulso é a causa da sua dor, que
não irá parar de atormentá-lo, enquanto ele não tiver pagado
tudo e voltado à ordem, em obediência à Lei.
A conclusão é que, pela própria lógica de todo o processo,
a dor é o destino dos rebeldes, enquanto a Lei, com a sua cor-
rente, conduz para o sucesso final aqueles que a seguem. En-
tão o segredo do sucesso está em conhecer a Lei e obedecê-
la. Mas como pode fazer isso o homem que, por ser ignoran-
te, não conhece a Lei e, por ser filho da revolta, é levado à
desobediência? Este organismo de leis, para ele, é um mundo
de forças desconhecidas, que ele chama de imponderável,
como se fosse alguma coisa irreal, fora do seu alcance e da
vida. No entanto é justamente este imponderável a causa
primeira de tudo que depois, na sua fase de efeito, torna-se
bem ponderável. Eis como o mundo vai amontoando erros
em cima de erros, pelo que tudo tende ao fracasso. Assim,
com tudo funcionando às avessas, contra a corrente da Lei,
nada se pode colher senão desilusões e sofrimentos.
Trata-se de forças sutis, contra as quais a prepotência do
homem não tem poder algum. Elas trabalham no íntimo das
coisas, de dentro para fora, e não, como acontece no mundo,
de fora para dentro. Elas agem lenta e constantemente, desper-
88 QUEDA E SALVAÇÃO
cebidas na superfície, escapando aos nossos sentidos, tudo
construindo e acumulando em nosso favor, da profundeza para
cima, como nossas amigas, quando navegamos obedientes à
corrente da Lei, ou tudo roendo e consumindo em nosso preju-
ízo, operando como nossas inimigas, quando navegamos re-
beldes, contra a corrente da Lei.
Os nossos olhos não percebem o movimento do Sol. Mas
vemos que ele, ao se pôr, deu a volta em todo o céu. Assim, em
nossa vida, os acontecimentos amadurecem através de peque-
nos deslocamentos, imperceptíveis, que, se movidos por um
impulso constante numa dada direção, acabam por se manifes-
tar em efeitos gigantescos, como uma avalanche. A vida se de-
senvolve com a soma de instantes que perfazem minutos, minu-
tos que perfazem horas, horas que perfazem dias, dias que per-
fazem meses e anos, anos que perfazem vidas inteiras, séculos,
milênios etc. No tempo vigora também o princípio das unidades
coletivas, que vemos manifestar-se no espaço, através da união
de partículas elementares para construir átomos, de átomos para
formar moléculas, de moléculas para formar células, e depois
órgãos, organismos, famílias de seres, cidades, nações, huma-
nidades etc., tal como as moléculas da matéria compõem jazi-
das geológicas, planetas, sistemas solares, galáxias, sistemas
galácticos etc. Assim, em todos os campos, cada elemento me-
nor, associando-se com outros iguais, constrói uma unidade co-
letiva maior, que, por sua vez, jungindo-se a outras iguais, for-
ma uma nova unidade coletiva ainda maior, e assim por diante.
Cada unidade, portanto, resulta constituída pela junção de
partes elementares menores e, tanto no espaço como no tempo,
organiza-se conforme o mesmo modelo de agrupamento de ele-
mentos por ritmo de ciclos, em que a composição das unidades
menores edifica a unidade maior. Deste modo, assim como se
organizam no espaço os planetas, os sistemas planetários, sola-
res, galácticos etc. e, no terreno da vida, os grupos humanos, as
humanidades e sistemas de humanidades, também o desenvol-
vimento dos nossos destinos se realiza pelos intervalos mínimos
de cada minuto, que, juntando-se, produzem deslocamentos de
horas, dias, anos, séculos, sempre maiores, tudo ordenadamente,
segundo um ritmo de ciclos menores incluídos em ciclos maio-
res, estes em outros ainda maiores, até se cumprir o destino mai-
or do ser, que é perfazer o ciclo da queda e salvação.
Criados pela corrente da Lei, cada deslocamento mínimo
vai se somando ate produzir um deslocamento maior, que, so-
mando-se a outros maiores, gera outro ainda maior etc. Trans-
corre assim uma quantidade de ciclos miúdos, que constituem
os maiores e que, pela sua pequenez, passam despercebidos.
Mas não há instante de nossa vida em que um destes desloca-
mentos não se realize, amadurecendo alguma coisa. Assim, por
sucessivos movimentos imperceptíveis, do nascimento chega-
mos à velhice e à morte. Mas, a cada momento, nada vemos se
alterar, parecendo tudo imóvel, como o Sol no céu. Porém, no
fim, vemos que tudo mudou, o mundo se transformou, muitos
desapareceram e não conhecemos a nova geração, porque nós
mesmos nos tornamos diferentes. Acumulando incontáveis
transformações mínimas, porém constantes e dirigidas sempre
no mesmo sentido, uma mudança profunda se realizou.
Os olhos míopes de nossa forma mental, feita para ver as
coisas miúdas da vida, percebem apenas as linhas deste dese-
nho menor, escapando-lhe a visão maior, do esquema geral. Fi-
camos fechados no pequeno ritmo de nossa vida de cada dia,
sem nos apercebermos do ciclo maior do qual ela faz parte. Co-
nhecemos bem o ciclo quotidiano do trabalho, das refeições, do
repouso, do dia e da noite, mas não sabemos para onde tudo is-
to avança. Vivemos a realização de princípios gerais que nos
escapam. Efetuamos amadurecimentos que nos levam para bem
longe, atravessando transformações profundas. Estamos desen-
volvendo o nosso destino, e de tudo isto não vemos senão uma
sucessão de pormenores miúdos e episódios desconexos, cujo
Pietro Ubaldi
desenho geral, que constitui a nossa verdadeira vida, escapa aos
nossos olhos. Só os evoluídos, que aprenderam a olhar nas pro-
fundezas, vivem conscientemente em função dos grandes ciclos
da vida, onde se revela mais evidente a presença desses vastos
impulsos da corrente da Lei, os quais estamos estudando aqui.
Quanto mais o indivíduo é involuído, tanto mais apertado é o
círculo dos seus horizontes, mais estreita é a visão que ele do-
mina e menor é o ciclo que ele conhece e regula de sua vida. Os
momentos sucessivos ficam separados, isolados um do outro,
sem o fio condutor que os liga em uma unidade maior, pela qual
são explicados e justificados como elementos de um plano geral,
que confere outro sentido à vida. É para atingir esse outro modo,
mais profundo, de concebê-la, que vamos aqui estudando o fun-
cionamento da Lei e as consequências de nossos erros a seu res-
peito. Se, em vez de considerarmos os acontecimentos de nossa
vida como momentos divididos e isolados um do outro, passar-
mos a vê-los como trechos unidos ao longo de um mesmo fio
condutor, que os liga num desenvolvimento lógico comum, apa-
recerá para nós uma outra vida a longo prazo, na qual se torna
visível, além dos pormenores do momento, as grandes linhas de
nosso destino. Veremos então aquilo que o homem comum,
imerso nas particularidades de sua vida, não consegue perceber;
veremos a presença da Lei e o funcionamento do imponderável,
realizando os princípios que aqui sustentamos.
VII. MECANISMO DA CORREÇÃO DO ERRO
Tomemos novamente as nossas pesquisas, continuando a
desenvolver o tema do Cap. I, a respeito do esquema gráfico
do processo involutivo-evolutivo, e o tema do Cap. IV, a res-
peito dos diversos pontos de referência. Voltemos assim à
nossa figura, para observar outros aspectos do fenômeno que
ela representa. No Cap. I, observamos o caso geral do ciclo
completo nos seus dois caminhos, abrangendo a ida e a volta.
No Cap. IV, observamos o fenômeno menor, que se repete,
conforme o mesmo modelo, no caso particular de cada erro do
ser. É neste ponto que o ser, ao errar, é corrigido pela reação
da dor. Desponta assim a necessária forma orientadora para
dirigir a sua conduta, entrando no terreno específico da ética.
Observemos este fenômeno, representado na sua expressão
gráfica, em nossa figura. Continuamos dessa forma levando as
teorias dos dois livros, Deus e Universo e O Sistema, às suas
consequências práticas e aplicações.
Estudamos na primeira parte do Cap. IV o caso simples de
um deslocamento horizontal nos seus dois movimentos, de ida e
volta. Já conhecemos o significado das expressões gráficas da
figura, dadas pela linha do erro NN1 e pela linha da dor N1N, in-
versas e complementares. A primeira representa a vontade do
ser, que quer o emborcamento e dirige-se da positividade para a
negatividade. A segunda representa a vontade de Deus, que quer
a retificação e dirige-se da negatividade para a positividade. Se
escolhemos como ponto de referência o ser, a primeira linha re-
presenta a satisfação do rebelde, que realiza a sua vontade de
vencer contra Deus, enquanto a segunda representa o sofrimento
do rebelde, que tem de renegar a sua vontade de revolta para
obedecer à vontade de Deus. Se escolhemos como ponto de re-
ferência a Lei, a primeira linha representa o caminho que, com a
violação da Lei, vai para a desordem, enquanto a segunda repre-
senta o caminho que, em obediência à Lei, volta à ordem. Como
já dissemos no Cap. IV, o fenômeno pode ser observado em
função destes dois diferentes pontos de referência, tanto de Deus
e Sua Lei, como do ser rebelde e sua vontade de revolta, pontos
opostos, que representam os dois polos do dualismo universal.
Procuremos agora compreender como funciona o mecanis-
mo da correção do erro pela dor. A coluna central do fenômeno
da queda é representada pelas duas linhas XY e YX. A primeira
representa o desenvolvimento do impulso negativo da revolta,
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
devido à vontade do ser; a segunda representa o desenvolvi-
mento do impulso positivo do endireitamento, devido à vontade
de Deus. O primeiro deslocamento XY quer destruir a positivi-
dade, dirigindo-se para a negatividade; o segundo quer destruir
a negatividade, reconstruindo a positividade. O primeiro movi-
mento vai contra Deus, o segundo vai contra o ser. Por isso o
primeiro é erro, e o segundo é dor. É erro a revolta para embor-
car a vontade de Deus. É dor o endireitamento que emborca a
vontade do ser. Este, com a dor, recebe de volta o seu próprio
impulso de emborcamento, que volta, no fim, contra o próprio
ser. Assim ele mesmo, que, com a revolta, quis torcer a Lei, fi-
ca constrangido por ela à obediência.
O caminho da evolução não é pacífico, mas se realiza no
choque entre essas duas forças contrárias. Isto representa o es-
forço da reconstrução que o ser tem de realizar contra a sua
própria vontade de destruição. O ser tem de percorrer o cami-
nho YX da evolução, constrangido pela dor, contra a sua von-
tade rebelde, que é de se afastar do S, e não de retornar a ele.
Eis que chegamos ao ponto chave do problema e podemos
compreender porque nasce o erro, isto é, a causa primeira do
que se chama culpa ou pecado. A posição do ser situado ao
longo do caminho YX da evolução representa um contraste
entre o impulso da Lei, que impele o ser para o S, e o impulso
do ser, que opõe resistência, porque ele, pelo contrário, quer
dirigir-se para a realização do AS. A vontade da Lei é levar o
ser para o ponto X. A vontade do ser é realizar a plenitude da
sua revolta no ponto Y.
Disto se segue: 1) A linha do erro NN1 é produto da vontade
do ser contra a da Lei; 2) A linha da dor N1N é produto da von-
tade da Lei contra a do ser; 3) Este deslocamento lateral NN1N é
da mesma natureza do deslocamento maior XYX, do qual se
apresenta como um caso menor; 4) Cada erro ou pecado repre-
senta uma tentativa de revolta contra o S, para se aproximar do
AS, e tem origem na vontade do ser rebelde à ordem de Deus,
surgindo como efeito desse impulso de emborcamento e consti-
tuindo uma queda menor, da qual é necessário depois recuperar
com a dor; 5) O deslocamento lateral NN1 representa um desa-
bafo da vontade rebelde do ser, que quer ir contra a vontade da
Lei e, para atingir a satisfação de sua vontade, segue o caminho
de menor resistência, afastando-se no sentido lateral porque,
nesta direção, encontra menor resistência do que se retrocedesse
diretamente contra a vontade da Lei, no sentido vertical para Y.
Este é o caso mais simples, que estudamos primeiramente.
Mas veremos agora casos diferentes e mais complexos, cujos
afastamentos não são horizontais, mas sim oblíquos, tanto para
cima como para baixo, e nos quais, por conseguinte, prevalece
em maior ou menor medida o impulso da vontade rebelde do
ser contra a vontade da Lei.
O ser, impulsionado por sua vontade de revolta – dirigida pa-
ra o AS, contra a vontade oposta da Lei, que quer levá-lo para o
S – procura uma saída para solucionar esse contraste, por meio
de um compromisso que lhe permita atingir a sua satisfação.
Uma vez que o caminho de retrocesso para o AS ao longo da li-
nha XY apresenta uma resistência muito maior, ele busca, então,
empregar o menor esforço possível para ir contra a vontade da
Lei, que o aperta do outro lado, a fim de levá-lo ao S. Do con-
traste entre esses dois impulsos opostos nascerão, segundo a po-
tência do impulso de revolta do ser, diferentes modelos ou tipos
de afastamento, como agora estudaremos. Veremos que as li-
nhas do erro e da dor tomarão posições, medidas e valores dife-
rentes, mas sempre obedecendo ao mesmo princípio de equilí-
brio que rege o caso mais simples NN1N, já observado por nós,
princípio pelo qual sempre há uma exata correspondência e
compensação entre a amplitude do erro e a dor recebida.
Estudaremos assim, em vários dos seus aspectos, esse fe-
nômeno pelo qual o ser tenta buscar saídas laterais para escapar
ao impulso corretor da Lei, a fim de realizar sua própria vonta-
89
de revolta sem ter de chocar-se com a reação da dor. Como já
mencionamos, observamos até agora apenas o caso mais sim-
ples, dado pelo deslocamento horizontal, em que as duas linhas,
a do erro e a dor, são iguais entre si e perpendiculares à linha da
Lei. Observemos agora o caso em que a linha do erro não se
afasta em sentido horizontal, perpendicular à linha da Lei, mas
sim em direção oblíqua. Temos de considerar primeiro a linha
do erro, que expressa o impulso gerador do fenômeno e estabe-
lece a forma do seu desenvolvimento, definindo a medida da li-
nha da dor e suas consequências.
A linha do erro pode então ser oblíqua em duas direções:
1) Dirigindo-se para o alto, isto é, para o S; 2) Dirigindo-se
para baixo, isto é, para o AS. Como poderemos então calcular
qual será a correspondente linha da dor, que leva o ser de vol-
ta à linha da Lei?
Aqui, a direção oblíqua introduz no fenômeno novos ele-
mentos, já que ela implica um deslocamento não somente late-
ral, de afastamento da linha da Lei, como no primeiro caso, mas
também um deslocamento que se repercute ao longo da linha
vertical, seja no sentido de subida ou no de descida. Assim, se a
posição oblíqua for dirigida para o alto da figura, então a linha
do erro terá percorrido também um trecho da linha da Lei em
sentido evolutivo, para o S, mas, se a posição oblíqua for diri-
gida para baixo, então a linha do erro terá percorrido também
um trecho da linha da Lei em sentido involutivo, para o AS.
Nestes dois casos, que chamaremos 2o e 3o casos – tendo em
vista o primeiro, horizontal, já estudado – o desvio adquire e
representa valores diferentes, porque não se trata mais, como no
1o caso, apenas de um afastamento da linha da Lei, enquanto
tudo permanece sempre à mesma altura na escala da evolução,
isto é, à mesma distância e na mesma posição em relação tanto
ao S como ao AS. Nestes dois casos, pelo contrário, o desloca-
mento da linha do erro, sendo oblíqua, gera também correspon-
dentes deslocamentos na posição ao longo da linha da Lei. Mais
exatamente, no 2o caso (oblíquo em subida), verifica-se um des-
locamento de aproximação para o S, com todas as respectivas
vantagens como consequência evolutiva, enquanto, no 3o caso
(oblíquo em descida), verifica-se um deslocamento para o AS,
com todas as respectivas perdas como consequência involutiva.
Assim, no desenvolvimento do processo de correção e endirei-
tamento, é necessário então, para chegar a conhecer quais são
os seus resultados finais, levar em conta e calcular o valor de
todos esses movimentos, que vemos expressos pelo compri-
mento das linhas apresentadas na figura.
Aqui, a trajetória de retorno ou linha da dor não é constitu-
ída somente pela contrapartida igual à linha do erro, mas sim
por um caminho mais longo e complexo, no qual aparecem ou-
tros elementos, cujo valor é necessário definir. Enfrentemos
então o problema mais de perto, observando as suas diferentes
posições em nossa figura. Ela nos apresenta três modelos ou
casos fundamentais:
1o) O primeiro caso representa o afastamento horizontal, de
que já falamos. Ele está expresso pelo percurso NN 1N, isto é,
pelo mesmo comprimento da linha verde do erro e da linha
vermelha da dor. A primeira linha nos expressa a medida do
afastamento para fora da linha da Lei, ou caminho percorrido
em sentido negativo na ida, e tem amplitude igual à segunda li-
nha, que nos expressa a medida do trabalho de reaproximação à
linha da Lei, ou caminho a percorrer em sentido positivo de
volta. A fórmula deste 1o caso é:
NN1(−) = N1N(+)
2o) O segundo caso representa o afastamento oblíquo em
subida. Aqui, o problema se torna mais complexo, porque po-
demos encontrar muitas posições e relações diferentes entre as
duas linhas, a do erro (−) e a da dor (+), a segunda encarregada
de neutralizar a primeira. Para simplificar, escolhemos na figu-
90 QUEDA E SALVAÇÃO
ra só duas posições principais, pois todas as outras representam
apenas possíveis variações destas. Cada posição pode ser ex-
pressa pela sua fórmula.
a) Posição a, do 2o caso. Esta posição de afastamento oblí-
quo em subida resulta do percurso NN2N3. Uma vez que a linha
do erro é em subida, o caminho reconstrutor pela dor acaba no
ponto final N3, e não no ponto de partida N, como no 1 o caso.
Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica tam-
bém na trajeto NN3, percorrido em subida, em sentido positivo,
evolutivo, ao longo da linha da Lei, em favor do ser, pois tudo
que o leva para o S representa uma vantagem para ele.
b) Posição b, do 2o caso. Esta posição resulta do percurso
NN4N5 e é semelhante à precedente. A diferença está apenas no
fato de que, sendo o afastamento ainda mais oblíquo em subida,
tornam-se mais intensas, acentuadas com maior evidência, as
qualidades do caso precedente ou posição a. Uma vez que a li-
nha do erro é ainda mais íngreme em subida, o caminho recons-
trutor pela dor não acaba no ponto final N 3, mas no ponto N5.
Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica tam-
bém no trajeto NN5, percorrido em subida, em sentido positivo
evolutivo, ao longo da linha da Lei, em favor do ser, porém
maior que o precedente NN3.
3o) O terceiro caso representa o afastamento oblíquo em
descida. Aqui, nos encontramos nos antípodas do 2o caso, pre-
cedente. O mesmo processo se repete, mas às avessas, em for-
ma emborcada, gerando, por isso, valores opostos. Aqui tam-
bém, como acima, para simplificar, escolhemos só duas posi-
ções principais, deixando as outras possíveis posições interme-
diárias, que são apenas variações. Igualmente, neste caso, cada
posição pode ser expressa pela sua fórmula, como veremos.
a) Posição a, do 3o caso. Esta posição do afastamento oblí-
quo em descida resulta do percurso NN6N7. Uma vez que a li-
nha do erro, desta vez, é em descida, o caminho reconstrutor
pela dor acaba no ponto final N7, e não no ponto de partida N.
Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica tam-
bém no trajeto NN7, percorrido em descida, em sentido negati-
vo, involutivo, ao longo da linha da Lei, em prejuízo do ser,
pois tudo que o leva para o AS representa um dano para ele.
b) Posição b, do 3o caso. Esta posição resulta do percurso
NN8N9 e é semelhante à precedente. A diferença está apenas no
fato de que, sendo o afastamento ainda mais oblíquo em desci-
da, tornam-se mais intensas, acentuadas com maior evidência,
as qualidades do caso precedente ou posição a. Uma vez que a
linha do erro é ainda mais íngreme em descida, o caminho re-
construtor pela dor não acaba no ponto final N 7, mas no ponto
N9. Assim, neste caso, o deslocamento lateral do erro implica
também no trajeto NN9, percorrido em descida, em sentido ne-
gativo, involutivo, ao longo da linha da Lei, em prejuízo do ser,
porém maior que o precedente NN7.
Eis o esquema geral dos três casos e suas posições. Entrando
em outros pormenores, explicaremos mais adiante tudo melhor.
◘ ◘ ◘
Analisemos agora os conceitos acima mencionados, para
compreender o seu significado e ver a que realidade eles cor-
respondem. Vigora sempre, em todo o momento do fenômeno,
o contraste entre as duas forças opostas: o impulso da negativi-
dade, devido à vontade de revolta do ser, dirigido para o AS, e
o impulso da positividade, devido à vontade de ordem da Lei,
dirigido para o S. Na figura, tudo que é negativo está marcado
em cor verde e com o sinal “−”, enquanto tudo que é positivo
está marcado em cor vermelha e com o sinal “+”.
O impulso da negatividade gera a linha do erro, e o da posi-
tividade gera a linha da dor. Então a linha verde do erro, de sinal
“−”, representa o dano do ser, pois ele, por esse caminho, apesar
de correr atrás de gozos efêmeros, afasta-se da Lei, que repre-
senta a sua verdadeira felicidade. E a linha vermelha da dor, de
sinal “+”, representa a vantagem do ser, porque ele, apesar de so-
Pietro Ubaldi
frer por esse caminho, neutraliza o erro e, recuperando o que
perdeu, aproxima-se de novo da Lei, onde está a felicidade.
Aqui, quando falamos de dano ou vantagem, o nosso ponto
de referencia é o mais importante, isto é, Deus, o S, a Lei. É aí
e somente aí que se encontra o único verdadeiro bem do ser, e
não no gozo momentâneo e ilusório, que rouba à justiça da Lei
e, por isso, é dívida a pagar, cujo pagamento leva ao estado
completo e definitivo da sua felicidade.
Este novo modo de equacionar o problema em direção oblí-
qua, com a consequente inclinação da linha do erro em relação
à linha da Lei, introduz no fenômeno elementos e valores no-
vos, que é necessário levar em conta e definir. Nestes dois ca-
sos, 2o e 3o, não há somente a linha do afastamento lateral, do
erro, mas verifica-se também um deslocamento no sentido ver-
tical, ao longo da linha da Lei. Se esse deslocamento é em su-
bida, para o S, ele se resolve num caminho percorrido no senti-
do da obediência, mas, se é em descida, para o AS, então ele se
resolve num caminho percorrido no sentido da revolta.
Assim temos agora de calcular não somente os valores da
linha do erro no sentido da negatividade e da linha da dor no
sentido da positividade, mas também, no 2o caso, os valores po-
sitivos construtivos, produto do deslocamento ao longo da linha
da Lei em subida (evolução), e, no 3o caso, os valores negativos
destrutivos, produto do deslocamento ao longo da linha da Lei
em descida (involução). O valor do resultado final, atingido pe-
lo ser nestes dois casos, será obtido através da comparação en-
tre o valor expresso pelo comprimento do conjunto de todas as
linhas positivas de um lado e o valor do conjunto de todas as li-
nhas negativas do outro, ou ao contrário.
Nestes dois casos, temos então de observar os comprimen-
tos de 4 linhas, que nos expressam e dão a medida do conteúdo
e valor delas.
1) A linha do erro (−), oblíqua, de afastamento da linha da
Lei, em subida (2o caso), ou descida (3o caso).
2) A linha da dor (+), horizontal, de volta, dirigida para a
linha da Lei.
3) A linha vertical ao longo da linha da Lei, em subida, no
sentido positivo, dirigida para o S, como no 2 o caso. Poderemos
chamá-la de linha da obediência.
4) A mesma linha vertical, mas em descida, no sentido ne-
gativo, dirigida para o AS, como no 3o caso. Poderemos chamá-
la de linha da revolta.
Então o resultado final do processo do 2 o caso será dado pe-
la soma do comprimento das linhas de sinal positivo (neste caso
maiores), isto é, a linha da dor (+), mais a linha da obediência
(+), menos a linha do erro (−), neste caso a linha menor. Assim,
agora prevalecem e vencem os valores positivos. No 3 o caso,
pelo contrário, o resultado final do processo será dado pela so-
ma do comprimento das linhas de sinal negativo (neste caso
maiores), isto é, a linha da erro (−), mais a linha da revolta (−),
menos a linha da dor (+), neste caso a linha menor. Assim, ago-
ra prevalecem e vencem os valores negativos.
Qual é mais exatamente o significado contido nestas linhas?
A linha do erro expressa a nossa direção errada na procura
da satisfação de um desejo fundamentalmente legítimo, para
atingir a felicidade, porque para isso fomos criados. O caminho
certo para ela é dado pela Lei, que vai direto para o S. Todos os
outros caminhos são errados. É lógico porém que, como está
expresso na figura, quanto mais oblíqua é a linha do erro e, com
isso, quanto menor o afastamento para longe da linha da Lei,
tanto menor tem de ser o comprimento da linha da dor, que é de
correção do erro e retorno à Lei.
Mas o fenômeno não se esgota só com estas duas linhas, a do
erro e a da dor. Se a primeira expressa a procura da felicidade
em sentido errado, e a segunda a correção de tal erro pela peni-
tência da dor, as duas linhas que, no 2 o e 3o casos, aparecem
em sentido vertical, não são afastamentos para longe do caminho
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
correto da linha da Lei, mas constituem um deslocamento verti-
cal, que se dirige, no 2o caso (obediência), direto para o S e, no
3o caso (revolta), direto para o AS. Nestes dois casos, não se rea-
liza apenas uma fuga para longe do caminho da Lei, como na li-
nha do erro, mas também um caminho direto ao longo da linha
da Lei, seja para Deus, seja contra Deus para o Anti-Deus. Nes-
tes dois casos, uma vez que o ser, em vez de agir no sentido de
se afastar da linha da Lei, permanece dentro e percorre um tre-
cho dela, repete-se então o motivo fundamental da primeira re-
volta e queda para o AS, se o ser vai em descida, e o motivo da
obediência e salvação para o S, se ele vai em subida.
Podemos agora compreender como se desenvolve o fenô-
meno. No 2o caso, a linha do erro não se resolve só em puro
valor negativo de erro, mas também, pelo fato de ser dirigida
para o alto, resulta corrigida pelo valor da linha da obediência,
que, com a sua positividade, neutraliza a negatividade da linha
do erro, resolvendo o caso com uma linha de dor proporcio-
nalmente menor.
No 3o caso, pelo contrário, a linha do erro não somente fica
com o seu valor negativo de erro, não corrigido pelo valor de al-
guma linha positiva de obediência, mas também, pelo fato de ser
dirigida para baixo, resulta aumentada, porque soma a sua nega-
tividade com a da linha da revolta, resolvendo o caso com uma
dor proporcionalmente maior, porque funciona duas vezes, uma
para corrigir o afastamento do erro, voltando à linha da Lei, e
outra para corrigir a revolta, percorrendo em subida o caminho
percorrido em descida, involuindo. Para neutralizar a negativi-
dade de duas linhas em descida, seria necessária a presença de
um correspondente caminho positivo, isto é, de uma linha da dor
maior, a fim de neutralizar a linha do erro mais a linha da revol-
ta. É lógico que os valores negativos destruidores não podem ser
levados ao seu endireitamento e correção, senão pela sua neutra-
lização por um correspondente peso de valores positivos, atuan-
do no sentido da reconstrução. Temos então neste 3 o caso uma
dupla linha de correção. Ela se realiza em dois momentos: 1) A
linha do erro (−) resulta corrigida pela linha da dor (+), que se
desenvolve em sentido horizontal; 2) O trecho que, pela inclina-
ção da linha do erro, foi uma descida tornou-se, com isso, tam-
bém linha de revolta, e esta, para ser corrigida, tem de ser per-
corrida de novo às avessas em subida, como linha de obediência,
fato que, como veremos, representa um valor diferente.
É necessário compreender que o impulso gerador da linha
da revolta não é da mesma natureza que o da linha do erro. Es-
ta, como há pouco mencionamos, deriva de um desejo de feli-
cidade, o qual, por si só, não constitui um impulso errado, pois
pertence ao ser como seu direito fundamental, que ele possuía
em seu estado de origem, como cidadão do S. Esse impulso,
portanto, pertence à positividade. O que o torna errado é a sua
direção, que, afastando-se da linha da Lei, o leva à negativida-
de, na medida em que se distancia. A linha da revolta, por sua
vez, tem como princípio psicológico o egocentrismo separatista
contra Deus, para substituir-se a Ele. Trata-se então, pelo con-
trário, de um impulso fundamentalmente errado, completamen-
te negativo, porque dirigido somente ao emborcamento do S no
AS, para a derrota de Deus e a vitória do Anti-Deus. Neste ca-
so, não se trata de erro, mas sim de revolta. Este não é um da-
queles pecados comuns de nossas vidas, e sim o maior. Trata-se
da rebeldia que gerou a queda, um pecado que a criatura não
comete contra si mesma, mas sim contra Deus. Se a linha do er-
ro representa o princípio do afastamento, a linha da revolta ex-
pressa o princípio do emborcamento total. Este é o pecado de
Lúcifer, pecado de orgulho, que tenta agredir a Deus para des-
truí-Lo. Não se trata da comum fraqueza humana, que toma o
caminho errado na busca do gozo, mas de uma revolta consci-
ente, feita de propósito, para atingir a sua finalidade subversiva.
Seja em subida com a linha da obediência (2o caso), seja em
descida com a linha da revolta (3o caso), trata-se sempre de fun-
91
damentais deslocamentos evolutivos ou involutivos, cujo resul-
tado é de construção e adiantamento para o nosso bem, ou de
destruição e retrocesso, dano que depois é necessário pagar com
um novo trabalho de reconstrução e recuperação. Neste último
caso, ao erro se junta a culpa da revolta. Isto se verifica quando
se faz o mal de propósito, com conhecimento e vontade de fazer
o mal. No 2o caso, em subida, existe somente o erro, onde a von-
tade, ao invés de revolta, é, pelo contrario, de obediência, que
contrabalança o afastamento da Lei, levando para o alto, e não
para baixo. Esta boa vontade de, embora errando, seguir a Lei
significa introduzir no fenômeno uma dada percentagem de po-
sitividade, capaz de neutralizar a negatividade do erro. No 3o ca-
so, a má vontade da revolta contra a Lei significa introduzir no
fenômeno ainda mais fatores de negatividade, que se somam aos
elementos negativos do erro. O ser também é responsável pelo
erro cometido sem vontade de revolta, e isto é justo, pois o erro
se deve à sua ignorância, consequência da queda, que foi o fruto
da sua vontade de revolta. É justo então que o ser também tenha,
à sua custa, de resgatar esse erro pela dor.
◘ ◘ ◘
Analisemos ainda mais de perto o problema, escolhendo
agora como ponto de referência a verdadeira vantagem ou pre-
juízo do ser.
Com a ajuda de nossa figura, procuramos chegar ao cálculo
geométrico dos fenômenos da ética. Colocamos aqui os seus
princípios fundamentais, suscetíveis de desenvolvimento com
teoremas, demonstrações e conclusões racionais.
Voltemos a observar o 2o e o 3o caso, nas suas duas posições
„a‟ e „b‟, para resolvê-los em termos de débito ou crédito da
parte do ser.
2o caso: Poderíamos chamar este caso de favorável, porque,
sendo o caminho das linhas positivas maior do que o das nega-
tivas, o balanço se fecha em vantagem do ser.
Posição „a‟ do 2o caso: O cálculo, neste caso, baseia-se so-
bre três linhas: 1) A linha verde negativa do erro, NN 2; 2) A li-
nha vermelha positiva da dor, N2N3; 3) A linha vermelha posi-
tiva da evolução ao longo da linha da Lei, NN3. Na balança en-
tre os valores negativos e os positivos, vencem os positivos,
uma vez que estes são representados por duas linhas contra uma
só negativa. Do lado da negatividade, temos a linha NN 2(−). Do
lado da positividade temos:
[N2N3(+)] + [NN3(+)]
Então a linha do erro (−) fica compensada por duas linhas
de sinal oposto, a linha da dor (+) e a da obediência (+). A dife-
rença entre o caminho de destruição e o de reconstrução de va-
lores é no sentido positivo. Então o movimento todo, no seu
conjunto, resolve-se em proveito do ser, porquanto a soma das
duas linhas positivas é maior do que a negativa.
A fórmula da posição „a‟ do 2o caso tem de exprimir a van-
tagem (+) em termos de valores positivos em favor do ser, as-
sim como, no 3o caso, que é o oposto, a respectiva fórmula tem
de exprimir, como veremos, o dano do ser (−) em termos de va-
lores negativos. Desse modo, enquanto, no 1o caso, os dois va-
lores opostos, + e −, são iguais e se equilibram, há neste 2 o caso
uma diferença em sentido positivo favorável, de vantagem, co-
mo também é lógico que haja no 3o caso, oposto, uma diferença
em sentido negativo contrário, de prejuízo.
Expressemos com a letra V(+) o conceito dessa vantagem.
Ela significa tudo o que o ser ganha em sentido de positividade,
como subida do AS para o S, em termos de evolução e do cor-
relativo melhoramento. Então a fórmula resolutiva da posição
„a‟ deste 2o caso é a seguinte:
V(+) = [N2N3(+) + NN3(+)] − NN3(−)
Posição „b‟ do 2o caso. Nesta outra posição se repete em
medida e evidência maiores o que temos observado a respeito
92 QUEDA E SALVAÇÃO
da posição „a‟ do mesmo caso. A fórmula contém os mesmos
elementos, porém ainda mais deslocados para os valores positi-
vos em favor do ser. Aqui selecionamos só estas duas posições
„a‟ e „b‟, para simplificar. Mas é possível imaginar entre elas
quantas posições intermediárias quisermos, conforme a medida
de deslocamento de valores que escolhermos.
Aqui, o cálculo também se baseia sobre três linhas: 1) A
verde negativa do erro, NN4, 2) A vermelha positiva da dor,
N4N5; 3) A vermelha positiva da evolução, ao longo da linha
NN5. Igualmente vencem aqui os valores positivos, representa-
dos por duas linhas contra só uma negativa. Do lado da negati-
vidade, temos a linha NN4(−). Do lado da positividade, temos
[N4N5(+)]+[NN5(+)]. Novamente, a diferença é no sentido posi-
tivo, e o movimento todo se resolve em proveito do ser. Então a
fórmula resolutiva da posição „b‟ deste 2 o caso é a seguinte:
V(+) = [N4N5(+) + NN5(+)] − NN4(−)
Algumas observações. Observamos que, quanto mais verti-
cal e menos obliqua é a linha do erro e, com isso, menor o seu
afastamento da linha da Lei, tanto mais diminui o comprimento
da linha da dor e aumenta a linha do progresso em subida, isto
é, o comprimento do trajeto percorrido em sentido evolutivo,
em favor do ser. Isto significa que: 1) Diminui sempre mais o
caminho de volta para a Lei (dor); 2) O ser realizou um traba-
lho útil de progresso ao longo da linha da Lei, em seu proveito.
Não esqueçamos a observação feita há pouco, de que estu-
damos aqui o fenômeno em função da vantagem ou do dano do
ser, sendo estes, portanto, os nossos pontos de referência agora.
Na posição „a‟ do 2o caso, temos então que, se, para corrigir
o erro expresso pelo comprimento da linha NN2, é necessária a
dor expressa pelo comprimento da linha N2N3 (dano), ao mesmo
tempo o ser percorreu em sentido evolutivo o comprimento da
linha NN3, em seu proveito. No 1o caso, NN1N, o ponto de che-
gada é N, que coincide com o ponto de partida. Mas, no 2 o caso,
o ponto de partida é N, mas o ponto de chegada é N3, e isto sig-
nifica que, embora errando pelo caminho do mal, o ser realizou
alguma coisa no caminho do bem. Isto não é absurdo nem im-
possível na realidade de nosso mundo, onde vemos que bem e
mal muitas vezes se misturam no mesmo ser e na mesma obra.
Acontece, desse modo, que o pagamento por meio da linha da
dor não somente neutraliza a linha do erro, mas também, através
desta experimentação, deixa, no fim, o ser numa posição mais
adiantada. Isto representa uma vantagem que compensa e anula
parte do dano produzido pelo erro. Este trecho que foi ganho
como progresso constitui um tipo de abatimento na dívida que o
ser tem de pagar para se resgatar do erro com a sua dor. Eis aí o
significado da fórmula resolutiva da posição „a‟ do 2o caso.
Na posição „b‟ deste 2o caso, as características do fenôme-
no vão sempre aumentando em favor do ser. A linha da dor, ao
invés do comprimento NN 3, fica reduzida à linha N4N5, e a li-
nha do progresso em subida, ao invés do comprimento NN 3,
resulta aumentada a NN5. Desta vez, o ponto de chegada é N5,
e isto significa que foi percorrido em subida um caminho ainda
maior e que, por conseguinte, no fim, o ser se encontra numa
posição ainda mais adiantada. Tal condição representa uma
vantagem maior em favor do ser. Este trecho a mais que foi
ganho como progresso constitui um abatimento maior na dívi-
da que o ser tem de pagar com a sua dor, cuja linha teve seu
comprimento diminuído. Eis aí o significado da fórmula reso-
lutiva da posição „b‟ no 2 o caso.
Estas duas posições „a‟ e „b‟, como há pouco dizíamos, são
apenas dois exemplos básicos para a nossa demonstração entre
os muitos possíveis, que cada um pode escolher à vontade. Mas
os dois, como se pode ver na figura, já bastam para nos mostrar
a tendência do fenômeno em deslocar os seus valores no senti-
do de fazer corresponder, às posições cada vez menos oblíquas
e inclinadas da linha do erro, uma progressiva diminuição do
Pietro Ubaldi
comprimento da linha da dor (dano) e um progressivo aumento
do comprimento da linha do progresso em subida (vantagem).
Esta tendência nos leva a considerar a posição limite deste
processo, a qual poderíamos chamar de posição „c‟ deste 2o ca-
so. Isto significa que o fenômeno está dirigido para conquistar
uma quantidade de valores positivos sempre maior, em vanta-
gem do ser, e para uma quantidade de valores negativos cada
vez menor, à custa e em dano do ser. Não há somente o fato de
que os primeiros funcionam em favor do ser, como resgate do
seu erro, mas há também, ao mesmo tempo, uma diminuição
progressiva do comprimento da linha da dor.
Ora, é claro que, se levarmos esse processo até ao seu caso
limite, atingiremos uma posição na qual a quantidade dos valo-
res positivos conquistados será máxima e, portanto, também
máxima será a vantagem do ser, ficando anulada a quantidade
dos valores negativos e, com isso, o dano do ser. Acontece que,
no fim, a linha da dor desaparece e o erro deixa de ser erro, mas
só uma tentativa bem sucedida que se resolveu em progresso no
caminho de subida. Isto é lógico, porque a crescente inclinação
da linha do erro para o alto, cada vez mais a aproxima da linha
da Lei, até anular todo afastamento e, com isso, a linha da dor,
que é a sua consequência, porque representa o caminho de volta
à Lei. É lógico que, não havendo mais afastamento, não haja
também a linha da dor. Neste caso limite, o fenômeno chega
então a uma posição na qual não há mais afastamento, nem dí-
vida a pagar, nem dano e dor para o ser, nem valores negativos
a resgatar, mas somente a vantagem da evolução realizada. Este
é o caso de santos como Agostinho e Francisco de Assis, peca-
dores na sua juventude, que souberam tirar do erro a experiên-
cia útil para realizar um progresso espiritual e, assim, alcança-
ram um nível de vida mais alto.
◘ ◘ ◘
Continuemos agora analisando este mesmo processo nas su-
as duas posições „a‟ e „b‟, mas no sentido oposto.
3o caso: Poderíamos chamar este caso como desfavorável,
porque, sendo o caminho das linhas positivas menor do que o
das negativas, o balanço se fecha com prejuízo para o ser.
Posição „a‟ do 3o caso. O cálculo, neste caso, baseia-se so-
bre três linhas: 1) A verde negativa do erro, NN6; 2) A vermelha
positiva da dor, N6N7; 3) A verde negativa da involução, percor-
rida em descida ao longo da linha da Lei, ou seja, a linha NN7,
que terá de ser corrigida em sentido oposto, positivo, evolutivo,
com o esforço de subida N7N. Verifica-se então que, na balança
entre os valores negativos e positivos, vencem os negativos, uma
vez que estes estão representados por duas linhas, contra apenas
uma positiva. Do lado da negatividade, temos as linhas [NN6(−)
+ NN7(−)]. Do lado da positividade, temos só a linha N6N7. En-
tão à linha do erro (−) junta-se outra linha negativa, dada pela
descida involutiva. A diferença entre o caminho de destruição e
o de reconstrução de valores é no sentido negativo. Então o mo-
vimento todo, no seu conjunto, resolve-se em prejuízo do ser,
uma vez que a soma das duas linhas negativas é maior do que a
positiva. Se, no fim do processo da posição „a‟ do 2o caso, o ser
se encontrava em N3, com a vantagem do caminho percorrido
em subida como progresso, agora, no fim do processo da posi-
ção „a‟ do 3o caso, o ser se encontra em N7, com a desvantagem
do caminho percorrido em descida como involução, que é ne-
cessário pagar depois, subindo de novo, com o próprio esforço.
Então a fórmula desta posição „a‟ do 3o caso tem de expri-
mir esta desvantagem (−) em termos de valores negativos, com
dano para o ser, como acima mencionamos. Encontramo-nos,
aqui, na posição oposta à correspondente „a‟ do 2o caso.
Expressemos com a letra D(−) o conceito deste dano. Ele
significa tudo o que o ser perde em sentido de negatividade,
como descida do S para o AS, em termos de involução e do
correspondente prejuízo. Então a fórmula resolutiva da posição
„a‟ deste 3o caso é a seguinte:
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
D(−) = N6N7(+) − [NN6(−) + NN7(−)]
Posição „b‟ do 3o caso: Nesta outra posição, repetem-se
mais acentuadas e evidentes as mesmo condições da posição „a‟
do 3o caso. É lógico então que os valores negativos prevaleçam
ainda mais sobre os positivos, o que significa aumento de des-
vantagem para o ser. A fórmula contém os mesmos elementos,
porém ainda mais deslocados para os valores negativos, em
desfavor do ser. Aqui vigoram os mesmos princípios, mas com
resultados sempre piores, ao contrário da correspondente posi-
ção „b‟ do 2o caso, onde iam sempre melhorando.
Aqui também, o cálculo se baseia sobre três linhas: 1) A
verde negativa do erro, NN8; 2) A vermelha positiva da dor,
N8N9; 3) A verde negativa da involução, percorrida em descida
ao longo da linha da Lei, isto é, a linha NN9, que tem de ser
corrigida em sentido oposto, positivo, evolutivo, com o esforço
do ser, pelo caminho inverso N9N. Aqui vencem sempre mais
os valores negativos, representados pelas duas linhas deste
mesmo sinal, contra só uma positiva. Do lado da negatividade,
temos as linhas [NN8(−)]+[NN9(−)]. Do lado da positividade,
temos só a linha N8N9(+). A diferença, aqui, também é em sen-
tido negativo, e o processo se resolve todo em desfavor do ser,
uma vez que à linha do erro (−) junta-se outra linha negativa, de
descida involutiva, e a soma das duas linhas negativas é maior
do que a linha positiva. Se, no fim do processo da posição „a‟
do 3o caso, o ser havia descido até ao ponto N7 da escala evolu-
tiva, agora, no fim do processo da posição „b‟ deste mesmo ca-
so, o ser desceu até ao ponto N9, o que exige depois um traba-
lho de recuperação muito maior. Então a fórmula resolutiva da
posição „b‟ deste 3o caso é a seguinte:
D(−) = N8N9(+) − [NN8(−) + NN9(−)]
Algumas observações. Se, no 2 o caso, vai cada vez mais
aumentando a linha percorrida em subida evolutiva em favor
do ser, no 3 o caso o mesmo fenômeno se repete às avessas,
e, assim, vai cada vez mais aumentando a linha percorrida
em descida involutiva, em desfavor do ser. No 2 o caso, tudo
está orientado em sentido positivo construtor. No 3 o caso,
tudo está orientado em sentido negativo destruidor. Trata-se
de dois sistemas de forças opostas: um dirigido para o alto, e
outro para baixo. No primeiro prevalecem os valores positi-
vos, e é lógico então que o resultado final seja positivo:
V(+). No segundo prevalecem os valores negativos, e é lógi-
co então que o resultado final seja negativo: D(−). Se, no 2 o
caso, em subida, a linha verde (−) do erro resulta corrigida
só pela linha vermelha (+) da dor, acrescida, porém, da van-
tagem (+), por ter atingido um ponto mais adiantado no ca-
minho da evolução, no 3 o caso, em descida, a linha do erro
resulta corrigida pela linha vermelha (+) da dor, acrescida,
porém, da desvantagem (−), por ter retrocedido para um pon-
to mais atrasado no caminho da evolução.
Para voltar ao ponto de partida N, recuperando o que foi
perdido, é necessário reconstruir o que foi destruído, isto é,
cumprir de novo, com o próprio esforço, o trabalho de percorrer
em subida o caminho que foi percorrido em descida. É por isso
que, no 3o caso, o trabalho necessário para chegar ao resgate do
erro é muito maior. Enquanto, no 2 o caso, a linha em sentido
evolutivo representa um abatimento na dívida do ser, consti-
tuindo um crédito em seu favor, verifica-se que, no 3o caso,
além de não existir essa compensação, a linha percorrida em
sentido involutivo também representa um acréscimo na dívida
do ser, porquanto gerou um novo débito a pagar, o qual será
acrescido ao outro, expresso pela linha do erro.
Se olharmos para as posições „a‟ e „b‟ do 3 o caso, veremos
a mesma tendência para um sempre maior deslocamento de va-
lores, que, se é em sentido positivo no 2 o caso, verifica-se, ao
contrário, em sentido negativo neste 3o caso. Em outros termos,
93
o
enquanto, no 2 caso, a tendência é dirigida para um contínuo
aumento em favor do ser, ela se torna, no 3 o caso, um contínuo
aumento em desfavor dele.
Continuando por este caminho, chega-se, como vimos no 2o
caso, à posição limite do fenômeno. Nesta posição, a linha do
erro tanto se inclina para baixo, que acaba sobrepondo-se à li-
nha da Lei, mas às avessas, isto é, em sentido emborcado, com-
pletamente negativo, em descida, e não em subida.
A esta condição podemos chamar de posição „c‟ do 3o caso.
Nesta posição, se a ausência de afastamento da linha do erro
em relação à linha da Lei, no 2o caso, implica na inexistência da
linha da dor, resultando no fim em um trabalho somente positi-
vo, realizado em sentido evolutivo, esta mesma ausência do re-
ferido afastamento, no 3o caso, implica na inexistência da linha
da dor, porém com resultado contrário, somente negativo, reali-
zado em sentido involutivo. Não há, portanto, outro meio de re-
cuperação a não ser repetir, sozinho, o mesmo esforço de quem,
involuindo, caiu no fundo de um abismo e tem de subir nova-
mente, escalando à sua custa as íngremes paredes. Não se trata
mais, então, de apenas uma penitência para neutralizar o peca-
do. Pela sua descida, o ser retrocedeu a um nível de vida mais
baixo, repetindo e confirmando com vontade de revolta um tre-
cho do mesmo caminho da primeira grande queda.
Para o ser abismado nesta posição, até mesmo a linha ver-
melha da dor (+), com os seus poderes de reconstrução da posi-
tividade, ficou anulada. Com isso, desaparece a possibilidade
de resgate pelo caminho do arrependimento e da dor, que repre-
sentam o meio pelo qual quem subiu ou ficou no mesmo nível
de evolução pode corrigir o erro. Em tal condição, o ser se tor-
nou fera, porque involuiu num trecho do caminho para o AS e,
com isso, adquiriu mais qualidades negativas, enquanto perdeu
as que tinha conquistado no S, em conhecimento, felicidade,
vida e liberdade, decaindo proporcionalmente para a ignorân-
cia, o sofrimento, a morte, o determinismo e o caos do inferno.
Este é o justo galardão que recebe, porque merecido, quem
cumpre o crime da revolta absoluta contra Deus, não por erro,
mas, como mencionamos, por orgulho, por espírito de revolta,
com conhecimento e vontade de praticar o mal. Este caso é
mais raro que o do erro comum, porque requer um impulso
muito mais decidido para a negatividade, impulso de revolta
que tem de ser tanto mais poderoso quanto mais for inclinada a
linha do erro, até ao caso limite em que ela não é mais lateral,
mas só descida vertical, involução, posição de revolta absoluta,
para a vitória do AS, vontade do ser contra a da Lei. Não se tra-
ta mais do pecado do homem, e sim, como dissemos, de Lúci-
fer, que não se resolve só com o arrependimento, percorrendo a
linha da dor, mas apenas transformando-se e amadurecendo de
novo pela profunda e dura fadiga redentora da evolução.
Neste caso, não se trata de uma negatividade acidental, de
superfície, fácil de corrigir, originada no erro, que, por si só,
não subverte fundamentalmente a natureza do ser. Trata-se, pe-
lo contrário, de uma negatividade central e profunda, cujo endi-
reitamento exige uma renovação igualmente central e profunda
no sentido da positividade, porque, neste caso, em razão da re-
caída, acordam e voltam a se desencadear as forças obscuras do
AS. Este é o caso oposto ao dos santos acima mencionados, que
erraram na procura da verdade e do bem, para acabar santifi-
cando-se. Neste 3o caso em descida, trata-se, pelo contrário, de
seres que quiseram fazer o mal pelo próprio mal, com pleno
conhecimento, agindo não por erro, mas por uma vontade deci-
didamente resolvida a realizar o emborcamento do S no AS. Es-
te não é só um pecado secundário, devido à ignorância e à fra-
queza do ser; não é apenas o afastamento lateral gerado pelo er-
ro, que a penitência da dor pode corrigir. Trata-se aqui do peca-
do fundamental, o primeiro e maior, devido ao espírito de re-
volta, que gerou o processo involutivo da queda e o desmoro-
namento de todo o nosso universo.
94 QUEDA E SALVAÇÃO
o o
Eis o significado das duas posições limites „c‟ do 2 e 3 ca-
sos. A primeira é toda em subida, fato que neutraliza o erro e
acaba reabsorvendo a linha da dor. A segunda é toda em desci-
da, fato que transforma o erro em crime, para o qual não há ar-
rependimento nem sacrifício comuns que possam facilmente
apagá-lo. A progressiva inclinação da linha do erro para o alto
no 2o caso, até à referida posição limite, tende a transformar o
erro (−) cada vez mais em trabalho de evolução (+). Tal trans-
formação se realiza em cheio na posição limite „c‟ do fenôme-
no, na qual triunfa completamente a positividade. Por sua vez, a
progressiva inclinação da linha do erro para baixo no 3 o caso,
até à sua posição limite, tende, ao contrário, a transformar o er-
ro (−) cada vez mais em trabalho de involução (−). Tal trans-
formação se realiza em cheio na posição limite „c‟ do fenôme-
no, na qual triunfa toda a negatividade.
Na primeira destas duas posições limites, o ser, seguindo a
Lei com a obediência, ganha. Na segunda, o ser, desobedecen-
do a Lei com a revolta, perde. Nestas duas posições limites, o
movimento não se realiza lateralmente, mas todo ele dentro da
linha da Lei, adquirindo, por isso, um sentido resolutivo de
progresso em direção à positividade, que é vida, ou de regresso
em direção à negatividade, que é morte. Nestes casos, o deslo-
camento não é só um afastamento lateral, que deixa o ser no
mesmo plano de vida, mas constitui um deslocamento de nível
biológico para o S ou para o AS, com todas as correspondentes
consequências. No 3o caso, trata-se do emborcamento dos valo-
res fundamentais da existência, de um retrocesso, da gênese do
mal, como no caso da primeira revolta. A inclinação da linha do
erro para o alto expressa a boa vontade, que é tanto maior quan-
to maior for a inclinação, até se tornar completa, quando as du-
as linhas coincidem na posição limite. A inclinação da linha do
erro para baixo expressa a má vontade, que é tanto maior quan-
to maior for a inclinação, até se tornar completa, quando as du-
as linhas coincidem na posição limite.
Tanto o erro como a boa ou má vontade são elementos que
todos conhecemos em nossa prática quotidiana e que, na práti-
ca, vemos misturados em cada ato nosso, em proporções dife-
rentes. Eis que este estudo geométrico de nossa figura, apesar
de poder parecer um trabalho abstrato, afastado da realidade,
leva-nos a compreender o valor e as consequências de nossa
conduta, permitindo-nos formular racionalmente as normas
dessa nova ética, cujos alicerces estamos aqui construindo, com
a enunciação dos seus princípios.
VIII. EVOLUÍDO E INVOLUÍDO
Agora que foi analisada e entendida a estrutura da nossa fi-
gura, podemos compreender melhor o significado exato do
conceito de evoluído e de involuído, dos quais muitas vezes fa-
lamos neste livro, bem como nos precedentes.
Como explicamos no Cap. V, cada plano de evolução está
regido por sua própria ética, relativa e particular a ele, a qual,
partindo de um nível inferior, transforma-se gradativamente
em uma ética de nível mais adiantado, que o ser vai atingindo
com a sua evolução. Estamos no terreno do ser decaído, onde a
perfeição do absoluto desmoronou no transformismo do relati-
vo, que percorre continuamente o caminho de regresso à per-
feição. Eis que, ao longo da linha da evolução YX, ou linha da
lei de Deus, cada ponto representa uma diferente posição do
ser e o respectivo tipo de ética relativa a seu nível, a qual esta-
belece a regra que dirige a vida do ser conforme o seu grau de
evolução. Assim, da duríssima lei determinística da matéria e
dos seres inferiores chega-se à lei sempre mais livre e feliz do
espírito e dos seres superiores. Todos esses diferentes tipos de
ética, cada um relativo ao nível particular de evolução onde o
ser se encontra, estão contidos na Lei, que, sendo o pensamen-
to de Deus, abrange e dirige tudo o que existe.
Pietro Ubaldi
Marcamos em nossa figura, ao longo da linha YX da evo-
lução, os pontos A1, A2, A3, A4 e A5. Cada um expressa um ní-
vel evolutivo ou plano de vida diferente e o respectivo tipo de
ética que o rege. Na realidade, o número desses pontos é muito
maior, preenchendo, na contínua transformação de uma para
outra no trajeto de subida, todas as posições intermediárias.
Esta questão de evoluído e involuído representa um caso parti-
cular dessa transformação de um tipo de existência e de sua
correlativa ética para outro.
Se imaginarmos o homem atual situado num grau de evolu-
ção que esteja mais ou menos na metade do caminho ascensio-
nal YX, poderíamos colocar o biótipo atual, chamado normal,
que constitui hoje a maioria na Terra, no ponto A3. Então o sel-
vagem estaria situado no ponto A2 e o mais evoluído, no ponto
A4. Cada uma dessas posições relativas representa um dado ní-
vel de existência, o qual, em função da posição ocupada, é re-
gido por sua respectiva ética, donde se conclui que o melhor
para um dado biótipo não é melhor para outro, assim como o
que é justo e bom para o primeiro não o é para o segundo.
Eis então o que significa evoluído e involuído. O ser de
nível A3 (hoje normal) é um evoluído em relação ao ser do
nível A2 (selvagem), enquanto o ser do nível A 2, ao contrário,
é um involuído em relação ao do nível A 3. Da mesma forma,
o biótipo de nível A4 (hoje super-homem) também é um evo-
luído, se comparado ao ser do nível A 3 (homem atual), en-
quanto o ser do nível A 3, ao contrário, é um involuído em re-
lação ao biótipo do nível A 4.
Temos assim três posições que se julgam reciprocamente de
modo diferente, conforme o ponto de referência onde o ser está
situado. Elas são: 1) A posição A2, nível do selvagem; 2) A po-
sição A3, nível do homem normal; 3) A posição A4, nível do
evoluído. Dentro de nossa sociedade, o homem do tipo A2 exis-
te como subdesenvolvido nas camadas inferiores, como primi-
tivo ou como criminoso e rebelde à ordem constituída. O ho-
mem do tipo A3, que domina pela força do número, estabelece
as leis e os métodos de vida, adaptando tudo ao seu nível, en-
tendimento e utilidade. No outro lado, o homem do tipo A4 re-
presenta uma minoria sem direitos, que tem de se adaptar às
leis e hábitos, para ele selvagens, da maioria.
Cada um dos três tipos concebe o outro sempre a partir do
seu relativo e diverso ponto de vista, julgando-se a si mesmo o
tipo perfeito, o modelo para todos e, assim, aquele que tem mais
direito à vida. Mas quem domina em nosso mundo é o tipo A3,
que, por isso, julga justo impor a sua ética a todos, tanto inferio-
res como superiores. Observaremos agora a atuação da maioria,
que faz as leis para si, em dois casos: 1o) Dirigindo-se aos infe-
riores involuídos; 2o) Dirigindo-se aos superiores evoluídos.
Escolhemos como ponto de referência o biótipo dominante
porque é ele que, com a sua forma mental, dada pelo seu plano de
vida, estabelece as regras de conduta de nossa sociedade, as leis
civis e religiosas, ou seja, toda a ética, impondo-a aos outros.
◘ ◘ ◘
Como esse biótipo hoje dominante trata então os outros dois,
que se encontram, em relação a ele, na posição de involuído e
evoluído? Observemos primeiro o caso do involuído. Quando
este é representado por outros povos em terras coloniais, as rela-
ções estabelecidas pelo homem chamado civilizado, obedecendo
à ética do seu plano, são em geral – pelo direito da força, da in-
teligência e dos recursos materiais – de exploração de quem é
menos provido desses meios. Neste nível, pertence ao mais forte
estabelecer as leis, cabendo a ele todo o direito. Trata-se de uma
ética de luta, pela qual tudo acaba nas mãos de quem sabe agar-
rar as coisas. Como consequência lógica dessa ética, aqueles que
não sabem defender-se e impor-se são esmagados. Esta é a rea-
lidade que de fato existe além das teorias políticas ou religiosas
pregadas. Neste plano vigora o método do vencedor e do venci-
do, que vai das invasões bárbaras à exploração do trabalhador
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
analfabeto. É por isso que, no mundo de hoje, enquanto estão
pregando a paz, todos se preparam para a guerra. Esta é a única
ética deste nível de vida. Este é o método e a base da glória de
todos os imperialismos. Esta é a moral em que concordam todas
as raças e povos, de todos os tempos e países do mundo.
Mas, em outra forma, o involuído também se encontra dentro
da sociedade dos assim chamados povos civilizados. Como trata
aquela maioria dominante esse biótipo subdesenvolvido? Refiro-
me aos que não conseguiram encontrar, na ordem social, o seu
lugar para viver e o procuraram fora daquela ordem, como re-
beldes ou delinquentes. Estando fora da organização coletiva e
representando eles apenas uma minoria, pelo menos nos perío-
dos normais, não revolucionários, gravita sobre eles o peso da
maioria com a sua ética de domínio, que estabelece com as leis o
que é direito e justiça. Esta minoria então, quando não consegue
romper os diques com as revoluções, tem de se submeter às leis
civis e religiosas, que, constituindo a ordem, representam a de-
fesa dos interesses da classe dominante. Os fatos da realidade
biológica nos mostram que, neste nível, a vida se baseia na luta
de todos contra todos, vigorando o método de ataque e defesa,
onde somente sobrevive o vencedor. Disto se segue que os con-
ceitos de direito, justiça e punição em nome de princípios ideais
ou até mesmo em nome de Deus, são apenas aparências exterio-
res, enquanto a substância dos fatos é bem outra coisa. Não há
ser humano que não deseje a ordem e a unidade, mas sempre
subentendo que ele só admite uma unidade onde é ele quem
manda e uma ordem na qual são os outros que obedecem.
Estamos apenas observando o fenômeno imparcialmente. É
claro que a coisa mais urgente para todos é, antes de tudo, de-
fender-se, e não há motivo para que a sociedade faça exceção a
essa regra, tanto mais que os criminosos conhecem mais do que
todos o método de ataque e defesa. Ninguém pode negar à soci-
edade esse direito à legítima defesa. Mas isto quer dizer que es-
tamos no terreno da luta, onde a vitória pertence ao mais forte.
O mal-entendido está no fato de que esta luta e defesa ficam es-
condidas sob o manto do direito e da justiça. Quando, nas revo-
luções, são os rebeldes que estabelecem uma nova ordem para
si, eles armam tribunais para condenar, conforme a justiça, os
seus inimigos em nome da lei, como fazia antes contra eles a so-
ciedade regularmente constituída. O espírito de luta, de agressi-
vidade e de defesa é legítimo neste plano de vida e faz parte da
lógica de sua ética. Estamos ainda na fase caótica do egocen-
trismo separatista, na qual a defesa para a sobrevivência não po-
de ser confiada senão ao indivíduo isolado ou, por instinto gre-
gário, unido em grupo com alguns semelhantes seus. O Estado,
com a sua autoridade em nossa sociedade dita civilizada, apesar
de democrático e representativo, é constituído por um desses
grupos, formado pela classe dominante, que defende, contra to-
dos os demais, os seus interesses e sua vida. Tudo isto se pode
considerar lógico e justo, se colocarmos a nossa sociedade no
nível biológico ao qual ela pertence, que é o da luta e da força.
O engano se revela quando, neste mundo, queremos falar de
verdadeira justiça, coisa que só aparece num mais alto nível de
existência, ao qual o homem ainda não chegou. Não há dúvida
que todos têm o direito de viver, em todos os planos de vida e
em todas as relativas formas de ética. Mas, com a evolução, mo-
difica-se o método para atingir essa finalidade. Então não é mais
o indivíduo que se defende, mesmo usando as leis como arma na
sua luta contra o próximo, numa contínua peleja de ataque e de-
fesa, onde só o mais astuto ou mais rico tem razão, mas é a cole-
tividade, para a qual o indivíduo faz tudo, que faz tudo para ele e
o defende no seio de uma ordem imparcial e universal, não mais
partidária. Isto, porém, somente poderá acontecer quando a hu-
manidade houver atingido o estado orgânico e o indivíduo tiver
adquirido a consciência necessária para saber viver nele.
Se a substância do método atualmente em vigor em nossa
sociedade é o de sua defesa, pode-se dizer que esse objetivo foi
95
atingido. Mas aqui o mal-entendido reaparece, quando, com tal
método, essa sociedade pretende tratar e curar a doença da cri-
minalidade. Perante este objetivo, que deveria ser a suprema fi-
nalidade do poder judiciário, a atual conjuntura social é uma fa-
lência. Mas, para que isto não acontecesse, seria necessário usar
a forma mental e a ética de um outro plano, onde a tarefa de
quem domina não é defender contra todos a sua posição de do-
mínio, mas sim levantar os inferiores, educar e remir os crimi-
nosos, eliminando a semeadura de tanto mal, a qual diariamente
se está realizando em nosso mundo, na mais completa inconsci-
ência das consequências. O atual método repressivo correspon-
de à tentativa do cirurgião que procura curar o câncer cortando
o tumor. Assim, apesar de todas as providências da justiça hu-
mana, teoricamente perfeita, a doença da criminalidade, atra-
vessando os séculos, ficou sempre de pé.
Infelizmente, a realidade é que todos possuem a mesma
forma mental e usam o mesmo método de luta. Quem julga
não está situado acima e fora da raça humana, para que lhe seja
possível julgar. Todos seguem o mesmo caminho, não sendo
possível chegar à ordem a não ser constringindo os rebeldes à
obediência, porque o ponto de partida é o caos. Da mesma
forma, também não se pode chegar ao direito senão ordenando
a força nem se alcançar a justiça senão disciplinando a injusti-
ça. É seguindo este mesmo caminho que os diferentes grupos
vencedores se alternam no palco da história, obedecendo aos
mesmos instintos do seu nível biológico e usando as mesmas
armas, para atingir as mesmas finalidades. Também na livre
escolha democrática do pleito eleitoral, é sempre o poder da
posição, da inteligência e dos recursos que permite alguém
vencer os seus antagonistas políticos.
Eis qual é a luta recíproca entre o biótipo A 2 e o A3. Ambos
querem e têm o direito de viver. Mas o segundo não quer reco-
nhecer esse direito ao primeiro, que tem então de conquistá-lo
com a força. Para o tipo A2, não há lugar no castelo dos vence-
dores. Por isso ele tem de ficar fora, como rebelde. Claro que,
se os revoltosos encontrassem um abrigo dentro do castelo,
eles acabariam tornando-se homens da ordem. Para acabar com
os homens da desordem, seria necessário colocá-los dentro da
organização da ordem, porque, se viessem a se tornar inimigos
dela, tornar-se-iam inimigos de si próprios. E, de fato, qual-
quer um deles, tão logo se enriqueça e consiga ocupar posições
elevadas na sociedade, torna-se prontamente um defensor da
ordem. É do interesse do mundo que não haja mais expulsos, e
ele deveria compreender isso. É absurdo um banquete a sós,
onde aqueles esfaimados que estão olhando não acabem fur-
tando alguma coisa. A nossa sociedade não consegue compre-
ender isso, pois não pode ir além da forma mental dada pelo
seu nível biológico, com a qual não sabe conceber tudo senão
em função do próprio eu e da sua vantagem imediata. É assim
que a coletividade fica continuamente repleta de rebeldes cri-
minosos. Por este caminho, o problema não se resolve, en-
quanto não forem suprimidas as causas primeiras, situadas
dentro do próprio corpo social dos vencedores, que, assim,
continua sempre levando consigo a sua doença crônica.
Eis então o que acontece em nosso mundo. Justificando-se
com um castelo teórico de princípios e leis, a classe dirigente,
que tem em mãos o poder, estabelece, com a sua forma mental,
uma ética cujos conceitos abstratos de bem e mal significam, na
realidade, só o bem ou o mal daquela classe. Na substância, tra-
ta-se somente de justificar em nome de princípios superiores a
necessidade de constranger à obediência os rebeldes. O restante
é problema longínquo, que é posto de lado. Este constrangi-
mento se baseia no princípio da satisfação ou do sofrimento,
atuando por meio do prêmio ou da pena. Assim, aparece nas re-
ligiões a ideia de paraíso e inferno, que, nas leis civis, corres-
pondem às honras ou à cadeia. Mas isto, em vez de educar e
melhorar o indivíduo, apenas o estimula à luta egoísta, para ga-
96 QUEDA E SALVAÇÃO
nhar a própria vantagem e evitar o próprio dano. E é lógico que
a ética do egocentrismo não possa gerar senão frutos da mesma
natureza. Acontece então que o biótipo A3, em vez de levantar
o ser do nível A2 para um mais alto plano evolutivo, fica abra-
çado com ele no mesmo pântano.
Se o criminoso furta ou mata, faz isso porque a experiência
adquirida por ele no ambiente onde nasceu e cresceu lhe ensi-
nou que era mais provável conseguir vencer na vida pelos ata-
lhos da desordem e da revolta, do que pelo caminho direito e
longo do trabalho e da ordem. E, de fato, a vitória no caminho
da delinquência, assim como tudo na Terra, depende de inteli-
gência, poder e recursos. Assim, o criminoso funciona confor-
me a ética vigente. Na realidade, quem cai na rede das leis é o
delinquente simplório, desarmado, isolado e sem recursos, des-
provido de inteligência ou mentalmente doente. A rede em ge-
ral pega somente os peixes fracos e pequenos. Os grandes tuba-
rões lhe escapam. O lema é: “A lei é igual para todos”, ao qual
alguns acrescentam: “os simplórios”.
E o que acontece, depois, com esse criminoso que a lei con-
segue agarrar? Com uma pública e solene demonstração de jus-
tiça nos tribunais, isolam-se esses sujeitos por um período de
tempo arbitrário nas cadeias. Que faz o preso? Ele continua re-
agindo ainda mais contra a sociedade, que, depois de haver ge-
rado os ambientes onde tudo isto pôde nascer, agora pune o fru-
to deles com a prisão. O indivíduo vai morar num ambiente sa-
turado de criminalidade, onde mesmo quem nunca houvesse si-
do delinquente seria levado a tornar-se tal. Escola às avessas. E,
quando ele terminar esse curso de mau exemplo e de revolta in-
terior, a sociedade o considera curado, aceitando de novo em
seu seio aquele indivíduo, que se tornou pior, porque a pena
não convence, mas atormenta e gera nova revolta. Isto, do pon-
to de vista educativo, revela uma grande ignorância. Explica-se,
porém, porquanto é fruto do passado, quando os segredos da
psicologia humana eram desconhecidos e vigorava uma ética
atrasada, fruto descontrolado do subconsciente instintivo.
O resultado lógico de tudo isto é que a delinquência conti-
nua como um câncer social permanente, o que revela a impo-
tência dos métodos atuais para a solução do problema. Quando
uma doença não se cura, isto se atribui em geral à ignorância do
médico. Temos assim a medicina repressiva. Mas a doença, em
vez de uma fera a ser domada com a força, é antes um processo
lógico, que se penetra com a inteligência. A substância da pena-
logia é constituída por uma luta armada entre ações e reações
da mesma natureza. Isto não significa que defendemos o crimi-
noso. Queremos apenas reconhecer que, enquanto esse método
vigorar, nunca poderá acabar a luta recíproca entre o biótipo A3
e o A2. Seria necessário antes de tudo educar os educadores. O
método da luta não pode gerar senão luta. Da guerra só pode
nascer guerra. Seria necessário acabar com esse método, procu-
rando compreender e ajudar, em vez de condenar e reprimir, re-
conhecendo que não se pode eliminar o direito à vida, sem que
esta ressurja torcida em outra forma. Em vez de se ocupar em
cobrir a realidade com um manto de hipocrisia, falando de jus-
tiça, quando, na realidade, trata-se apenas da própria defesa na
luta, seria necessário enfrentar o problema mais honestamente,
usando de sinceridade para resolvê-lo, a fim de eliminar os am-
bientes onde nasce o mal, cuidando dos criminosos através da
educação e fazendo desaparecer assim as causas do fenômeno.
Dado o seu nível biológico, toda a nossa vida social se ba-
seia não na compreensão e na colaboração, mas sim na rivali-
dade e na luta. No entanto, com tais métodos, o problema das
relações sociais não pode ser resolvido. O criminoso luta contra
as leis, que são as armas dos seus inimigos naturais, com uma
estratégia mais ou menos perfeita e poderosa, como qualquer
guerreiro lutaria contra outros guerreiros. Desse modo a inteli-
gência se desenvolve, mas no sentido das astúcias e enganos,
por caminhos oblíquos. Explica-se assim a função biológica da
Pietro Ubaldi
mentira e também dessa hipocrisia da qual falávamos agora,
como meio de defesa da vida. Quem não desenvolveu a inteli-
gência até esse ínfimo grau de capacidade, ou quem a desen-
volveu a um tal ponto, que não lhe seja possível retroceder até
esse nível, será sempre julgado um deficiente, merecendo e de-
vendo, por isso, ser condenado.
A vida, nos seus níveis mais evoluídos, baseia-se sobre
princípios diferentes. Para quem vive em tais planos, não há
gente fora do castelo dos vencedores, porque todos se ajudam
fraternalmente e sabem que são elementos da mesma unidade
orgânica. Só quando, superando o método atual de desconfi-
ança, chegarmos à compreensão fraternal, os problemas que
hoje nos atormentam poderão ser resolvidos. O sistema da lu-
ta em vigor é contraproducente. A severidade das penas de-
monstra a fraqueza dos dominadores, pois é fruto do temor de
que os rebeldes avancem contra o poder. Até há poucos anos,
a justiça dava, como exemplo educador, espetáculo público,
punindo ou matando os criminosos. E o povo corria para ver.
Mas o exemplo educador que se passava na realidade era o
escândalo, muito apreciado e procurado. E, quanto mais feroz
o espetáculo, tanto mais gente corria para gozar de tão sabore-
ado petisco. Claro que assim se realizava uma educação às
avessas, porque o povo, além de aprender a arte do crime,
também aprendia que este se torna legítimo quando é cometi-
do por quem tem o poder nas mãos. Assim, todos ficavam sa-
tisfeitos: 1) Os chefes, porque acreditavam dar um exemplo
de sua força, confirmando o seu domínio; 2) Os juízes, por-
que, agradando ao seu senhor e mostrando o seu poder, forta-
leciam a sua posição, ao mesmo tempo em que a pública en-
cenação da justiça tranquilizava a sua consciência, porque tu-
do se havia realizado com o consentimento de todos, endosso
universal que as legitimava, deixando as condenações dentro
dos limites da lei e da ética; 3) O povo, porque podia estudar a
arte de matar o próximo e vingar-se, além do que, com tão
apetitoso espetáculo de ferocidade, seguindo a sua ética de lu-
ta, também podia satisfazer o seu instinto de agressividade e
destruição, qualidades do involuído. Deste modo, todos fica-
vam satisfeitos juntos, chefes, juízes e povo, cada um encon-
trando a sua utilidade particular, podendo assim, unidos, liber-
tarem-se de um inimigo comum, sem ter de enfrentar qualquer
perigo, porque se tratava de um fraco vencido.
Eis qual é, brevemente resumido, o jogo das ações e reações
entre o tipo A3 e o A2 e vice-versa.
◘ ◘ ◘
Observemos agora o 2o caso, isto é, quando a maioria, que
faz a lei para si, dirige-se aos superiores evoluídos. Como o
biótipo A3, hoje dono do planeta, trata o biótipo A4, que excep-
cionalmente aparece na Terra? Estudemos agora o jogo de
ações e reações recíprocas entre estes dois biótipos. Se esco-
lhermos como ponto de referência a posição A3, dada pelo ho-
mem comum, o ser do nível A4 nos aparecerá como um tipo de
super-homem, evolutivamente mais adiantado. Mas, se esco-
lhermos como ponto de referência a posição A4, o homem co-
mum, situado no nível A3, nos aparecerá como um involuído,
evolutivamente mais atrasado. Este é o sentido que demos, nes-
te livro e nos precedentes, às palavras evoluído e involuído, es-
colhendo como ponto de referência a posição ocupada pelo
homem atual na escala da evolução.
Cada uma dessas duas posições traz consigo a sua forma
mental, assim como a sua correlativa ética e particular lei de
conduta, bem diferentes, das quais já falamos bastante. O evo-
luído desejaria que sua ética regesse a vida neste mundo. Mas
sua ética não é a mesma do biótipo dominante. Disto, então,
nasce o choque. Ao involuído não interessa nada se o outro é
evolutivamente superior. Com a forma mental do seu plano e
sua ética, ele sabe que o evoluído representa um caso isolado
ou uma pequena minoria e, por isso, não tem direito algum; sa-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
be que aquele tipo não está armado, não usa a força e, na práti-
ca, é um fraco, um covarde, um vencido, somente com a fun-
ção de obedecer. Só a quem possui a força para dominar per-
tencem todos os direitos. Mas o evoluído não pode de maneira
nenhuma viver conforme uma lei que, para ele, é de ferocida-
de. Pela sua própria natureza, ele não pode impor ao mundo,
com o método da força ou do direito armado, a sua ética, feita
de compreensão e bondade. Ninguém quer nada dele, e não há
lugar para ele no mundo, onde ele pode ser apenas um excluí-
do, colocado fora da vida.
Os dois tipos de personalidade são tão diferentes, que uma
parece o emborcamento da outra. Esclareçamos com um exem-
plo. O evoluído encontra-se completamente deslocado no am-
biente humano, tal como um homem civilizado que tivesse de
morar numa aldeia de antropófagos. Ele teria que de se adaptar
muito para sobreviver num tal ambiente. Tudo o que é natural e
justo para os selvagens, não o seria para ele. Que faria um ho-
mem das nossas cidades se, ao sair do seu apartamento, visse
que era hábito normal, em vez de cumprimentar o vizinho,
agredi-lo para matá-lo e cozinhá-lo, a fim de devorá-lo no al-
moço? Da mesma forma, o evoluído fica horrorizado quando vê
que, em nosso mundo, é lícito e comum, na prática, violar as
leis penais, civis, religiosas e morais, enganando e esmagando o
próximo mais fraco, para se aproveitar dele, visando somente a
própria vantagem egoísta e semeando ruína ao seu redor.
É isto que o involuído, mesmo preservando as aparências,
faz na substância, mas não por maldade, e sim por sua nature-
za, porque esta é a lei do seu plano, a sua ética espontânea. Pa-
ra ele, as qualidades de bondade do evoluído são ingenuidade
condenável e fraqueza inadmissível, porque no mundo valem a
força e a astúcia, que levam à vitória. Quem não atinge essa fi-
nalidade não tem valor, é considerado coisa negativa e contra-
producente, o que se chama com muito respeito de loucura dos
santos. Assim o evoluído é julgado um menino grande e inex-
periente, um utopista que vive de sonhos e fora da realidade. A
conclusão imediata do involuído é que o evoluído constitui um
simplório cuja fraqueza é justo aproveitar e explorar. Assim
são a ética e a forma mental do involuído, com as quais ele
concebe as coisas e das quais não sabe fugir. E tal fuga não se-
rá possível, senão quando ele conseguir evoluir, subindo para
um mais adiantado plano de vida.
O problema é subir, e não julgar-se, por orgulho, mais adi-
antado, sem o ser de verdade. Quem, em seu nível atual, renun-
cia à sua própria supervalorização? Isto faz parte da forma men-
tal do ser deste plano, correspondendo ao seu impulso egocên-
trico e instinto de luta. Ao contrário, reconhece-se o ser verda-
deiramente adiantado pelo seu constante dinamismo construtor,
pela ausência de negatividade, pela sua bondade e inteligência.
Como se trata de valores reais do evoluído, a consequência ló-
gica é a ausência de orgulho. Quem é de fato superior não pre-
cisa inchar-se de ar para aparecer maior, porque já o é e, por is-
so, fica espontaneamente humilde. O evoluído é fundamental-
mente honesto. Não pode, por isso, aceitar os métodos da men-
tira e do engano vigorantes no mundo. Tudo isto é lógico, pois
ele se encontra mais próximo do S e mais afastado do AS. O
problema para o involuído não é procurar sinceramente não fa-
zer o mal, mas sim conseguir escondê-lo com a astúcia, en-
quanto procura fazê-lo para atingir a sua própria vantagem. Ele
não usa o intelecto no sentido de obedecer às leis para viver na
ordem, que representa a vantagem de todos, mas sim para esca-
par delas, evitando suas sanções. Para quem está maduro para
viver no estado orgânico de verdadeira sociedade humana, é
duro ter de viver num estado caótico de egocentrismos desen-
cadeados. Indivíduos desse tipo biológico, no plano de vida do
evoluído, seriam isolados como criminosos, porque, nesse ní-
vel, é absurda e inadmissível a conduta descontrolada da ética
do subconsciente, vigente em nosso mundo.
97
De fato, pelo caminho percorrido, o evoluído chegou a criar
instintos diferentes, de modo que, para ele, é natural e fácil tudo
o que para o involuído é esforço difícil (virtudes, altruísmo, inte-
ligência, atividade etc.), enquanto é difícil tudo o que é fácil, ins-
tintivo e, às vezes, irresistível para o involuído (ataque e defesa,
egoísmo, ignorância, ócio etc.). Para um selvagem, é facílimo es-
calar uma árvore, correr vários quilômetros ou viver na mata en-
tre as feras. Seria, porém, muito difícil proferir uma palestra, es-
crever um livro, trabalhar em escritórios ou viver num aparta-
mento. E vice-versa também. Que problema sério, se um tivesse
que mudar para o ambiente do outro! Evoluído e involuído se re-
pelem reciprocamente. Um não se adapta a viver a vida do outro.
O evoluído é evangélico, fraternal e compreensivo, para co-
operar. Ele usa sua força e inteligência para lutar não contra os
seus semelhantes, mas sim contra a sua animalidade, para atin-
gir a sua sublimação. Ele aparece no mundo como um anjo, cu-
ja lei natural é o Evangelho. Mas a lei dos outros é diferente.
Ele, que dá tudo, ama e perdoa, não pode neste mundo ser se-
não espoliado e desprezado. Tal mundo, depois de haver tirado
dele toda e qualquer possível vantagem egoísta, repele-o desde-
nhosamente, como se faz com um fruto espremido. O involuído
se interessa pelo próximo para tirar proveito dele, enquanto o
evoluído o faz para beneficiá-lo, ajudando-o a subir. Apesar
disso, uma vez que o evoluído caiu no plano inferior da anima-
lidade humana, ele tem de suportar o choque com a lei deste
plano. Mas é como se a vida quisesse expulsá-lo deste mundo,
que não é o seu. Esta é a história de Cristo e de todos que o se-
guem. O encontro entre os dois planos de vida não pode acabar
senão no martírio do evoluído. O involuído quer expelir do seu
reino o estrangeiro. E é a este que está confiada a função de
ajudar na evolução do mundo! Assim, quem trabalha e sofre pa-
ra salvar o mundo é por ele explorado e atormentado. Custa ca-
ro ser evoluído de verdade, e quem segue esse caminho só por
vaidade não pode deixar de fracassar ao primeiro passo.
Para a ciência, o evoluído é um anormal. Trata-se de um
princípio aceito em psicopatologia que é psiquicamente doente
o indivíduo rebelde ao ambiente, provido de forma mental dife-
rente da maioria, enquanto é psiquicamente são o indivíduo que
se adapta, ajustando-se ao ambiente, com forma mental seme-
lhante à vigorante na coletividade. Então o ponto de referência
de todo o julgamento, a unidade de medida para todos, é a mas-
sa da maioria, que representa o modelo do biótipo ideal. Essa
igualdade entre os conceitos de ambiente, maioria e valor do
indivíduo nivela todos no mesmo plano, expelindo os que são
de outra medida, seja para mais ou para menos. Eis como são
repelidos tanto os biótipos A4, os mais adiantados, como o os
biótipos A2, os mais atrasados. É como se um sábio fosse morar
num hospital de doenças mentais, onde a normalidade da maio-
ria é a loucura, e, para não ser expulso como louco, tivesse que
se tornar louco. Trata-se, porém, de um ser superior, que com-
preende e julga a loucura de todos os outros, procurando, pelo
contrário, ajudá-los a voltar à razão, mas que não pode, de ma-
neira nenhuma, adaptar-se àquele ambiente de loucos. Esse é o
choque e o jogo de ações e reações entre esses biótipos que per-
tencem a níveis evolutivos diferentes.
IX. DETERMINISMO DA LEI
Continuemos desenvolvendo o nosso tema, para cumprir a
tarefa de demonstrar cada vez melhor o funcionamento da Lei
aos que amadureceram a inteligência para compreender e
aprender a arte da conduta certa, o único caminho que nos pode
levar à felicidade.
Procuraremos agora expor um quadro mais completo do fe-
nômeno da evolução, para melhor entendermos o segredo da
sua técnica, estrutura e significação profunda. Na sua substân-
cia, a evolução é representada pelo caminho que vai do AS para
98 QUEDA E SALVAÇÃO
o S, isto é, de um estado que tem todas as características do
primeiro para um estado que possui as do segundo. Para o ser,
as características que mais interessam, porque mais de perto o
toca, são a dor, qualidade do AS, e a felicidade, qualidade do S.
Estes dois fatores são importantes porque representam os im-
pulsos fundamentais que impelem o ser, repelido pela dor e
atraído pela felicidade, a cumprir o esforço que lhe é necessário
para subir do AS para o S. De fato, o impulso que mais movi-
menta o ser neste seu duro caminho é a carência e, por isso, a
desesperada procura da felicidade. Este seu anseio responde a
um ímpeto instintivo e irrefreável, devido a um vazio, à falta de
alguma coisa imensa e indispensável, que por certo o ser possu-
ía no S, mas depois foi perdida. Este seu anseio prova que se
trata de algo que ele conhecia bem, mas que agora não possui
mais, da qual, porém, lembra-se e sente infinita saudade.
A involução, produto da queda, foi um movimento em dire-
ção errada, porque procurou a felicidade às avessas, isto é, não
na obediência, mas na revolta. É lógico então que, com tal mé-
todo, por esse caminho emborcado, o ser não pudesse chegar
senão ao resultado inverso, ou seja, à dor, exatamente o contrá-
rio da felicidade. Ora, o endireitamento desse processo involu-
tivo se faz através da evolução, que representa o caminho na di-
reção certa, o único capaz de recuperar a felicidade perdida.
Qual é então a posição do homem atual a este respeito? To-
dos lamentam que, na Terra, a felicidade seja inatingível e se
resolva numa ilusão. Por que razão o prêmio, depois de tanta
luta e corrida, deve ser somente a amargura desse engano? Por
que motivo o homem tem de ser traído no seu maior anseio?
Somente com a teoria da queda isto se explica.
No S, o ser era feliz. Com a revolta, ele transformou a feli-
cidade de que gozava no S na sua infelicidade no AS. Explica-
se assim, e é lógico, o seu desejo de voltar à felicidade de ori-
gem e de fugir da dor em que caiu, condição na qual ele revela
a sua natureza de cidadão do S, agora desterrado no AS, de on-
de quer fugir para voltar à sua pátria, o S.
Há, porém, também o fato de que esse cidadão está abisma-
do no AS e possui, por isso, sua respectiva forma mental, dada
pela revolta, que o leva não para a almejada felicidade, mas sim
para a dor. Eis então que o homem se encontra em contradição
consigo mesmo. Procura uma coisa que deseja desesperada-
mente, no entanto segue o caminho que o leva justamente para
o contrário; quer atingir algo que os métodos utilizados por ele
impedem-no de alcançar. Ele quer chegar à felicidade, mas, ao
invés de utilizar as qualidades construtivas do S, que são de
obediência na ordem, usa o método da revolta, que é qualidade
destrutiva, pertencente ao AS. É a mesma coisa que querer abrir
uma porta empurrando-a no sentido em que ela se fecha, ao in-
vés de puxá-la no sentido em que ela se abre. O mal está todo
no princípio errado do emborcamento que o ser, com a revolta,
introduziu na sua existência. Foi assim que, ao lado da perfeita
lógica do S, pôde nascer este absurdo pelo qual, para satisfazer
o seu legítimo instinto de felicidade, que só pode ser encontrada
no S, o homem usa a sua forma mental errada, própria do AS, e
é levado para o sofrimento. Como pode então o seu esforço pa-
ra procurar a felicidade atingir o seu objetivo? É lógico que
conduza ao seu contrário, como de fato acontece. Eis por que o
homem lamenta que a felicidade na Terra seja inatingível e que
sua busca é uma ilusão. Mas é lógico que, quando procuramos
uma coisa em sentido emborcado, não seja possível encontrá-la
senão em posição emborcada, isto é, o seu inverso. O erro não
está na estrutura do sistema do universo, mas somente no ho-
mem, no seu espírito de revolta, no fato de querer ele usar a
psicologia do AS. É lógico que um processo absurdo acabe no
absurdo, e assim, neste caso, a procura da felicidade se resolva
num engano e gere dor, ao invés de felicidade.
O que de fato vemos acontecer no mundo é que o homem
quer substituir o seu eu a Deus, a sua lei à Dele, utilizando o
Pietro Ubaldi
princípio da usurpação à força, para fugir à ordem estabelecida
pelo princípio do justo merecimento. O pecado que leva para
uma felicidade emborcada no engano é o desejo de chegar a ela
ilegitimamente, furtando-a, ao invés de legitimamente, mere-
cendo-a. O que emborca todo o processo em prejuízo do ho-
mem, e não a seu favor, é somente o seu método errado. O en-
gano que ele lamenta está no modo escolhido por ele. Quando
um erro está nas premissas, não pode deixar de aparecer tam-
bém nos resultados. Ninguém pode impedir que o efeito seja de
natureza idêntica à da causa. O absurdo que o homem quer rea-
lizar e que ele, na sua ignorância, não compreende está no fato
de querer chegar a possuir uma qualidade pertencente ao S,
usando métodos que a negam, e não os do S. Os métodos do
AS, pela sua própria natureza, não podem levar senão ao oposto
do objetivo almejado. É claro que uma alegria arrancada à força
ou com o engano não pode produzir senão veneno. Se o homem
fosse inteligente, deveria compreender a simples lógica de tudo
isto. Mas a ignorância também é uma qualidade do AS, onde
ele está situado. A sua astúcia é a esperteza do ignorante, que
termina em loucura. Explica-se, assim, como ele prefira praticar
o absurdo de procurar a felicidade, usando métodos que o fa-
zem encontrar o sofrimento.
O homem é livre para fazer o que quiser, mas nada pode
impedir que permaneça vigorando o inviolável princípio da Lei
pelo qual, com a injusta usurpação, não se pode conquistar feli-
cidade. Apesar de, na superfície, dominar e parecer vencer o
princípio da força e da astúcia, o que de fato continua domi-
nando e vencendo na substância, contra toda a vontade humana,
é a lei de Deus, pelo princípio do merecimento e da justiça.
Quem quer evadir-se disso, leva consigo a autopunição, porque
acaba na ilusão. A Lei permanece sempre perfeitamente lógica,
e o absurdo fica nas mãos do homem que assim desejou.
Mas a sabedoria da Lei não se esgota somente com a per-
feição de sua lógica. Ela não deixa o ser abandonado, perdido
em sua ignorância, mas sabe, para o bem dele, extrair daquela
ignorância toda a vantagem possível. O método das ilusões
pode ser útil para impulsionar um ser ignorante, mergulhado
no AS e guiado pelos seus desastrosos métodos, a voltar, ape-
sar de tudo, ao S, único modo possível para encontrar a alme-
jada felicidade. O homem deseja a felicidade com todas as su-
as forças, mas não sabe que ela, em razão de nossa insaciabili-
dade, tanto mais se afasta de nós, quanto mais julgamos tê-la
atingido e possuí-la. Parece que ela quer fugir de nós, como
uma miragem, de propósito, só para nos impulsionar numa
contínua corrida, mantendo-nos numa constante procura de al-
go que nunca conseguimos encontrar.
Eis então que a ilusão produz um resultado útil, que é esta
corrida, impelindo o ser insatisfeito sempre para a frente no
caminho da tentativa, da experimentação, da aprendizagem e,
por fim, da evolução. Então a sabedoria da Lei deixa o método
da ignorância, que quer uma felicidade furtada à força, funcio-
nar livremente, não para chegar a esta, mas para atingir um ob-
jetivo muito mais útil, que é evoluir, ou seja, aproximar-se cada
vez mais da verdadeira felicidade, a qual somente poderá ser
encontrada no fim do caminho evolutivo, com o regresso ao S.
O resultado final é que o ser, porquanto seu verdadeiro bem se
encontra detrás da ilusão, realiza assim a atividade necessária
para evoluir. O fato de seu anseio para conquistar a felicidade
não o levar a atingi-la, sendo apenas um meio para impulsioná-
lo a evoluir, pode parecer um amargo engano, no entanto, na
substância, representa não somente um engano justo, porque
merecido, mas também um saudável meio de redenção, pelo
qual o ser, sofrendo as consequências do uso dos métodos do
AS, passa da ignorância à sabedoria, o que significa assumir
uma conduta correta e, com isso, alcançar a sua salvação.
Assim o absurdo desta tão contraproducente conduta huma-
na resolve-se, na estrutura da Lei, numa lógica perfeita. Como
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
consequência da queda, tornam-se inevitáveis a cegueira e a ig-
norância do ser. Isto faz parte da lógica da Lei, porque estas são
qualidades do AS, onde o ser caiu. É lógico que o ser, vivendo
nos níveis mais baixos da evolução, deva ficar mergulhado nas
trevas e que, aí, o caminho da verdadeira felicidade, por ser
desconhecido, deva ser descoberto por tentativas, único método
para quem está no escuro. Assim, quanto mais o ser é involuí-
do, mais numerosos e mais graves são os erros que ele comete.
A tais erros correspondem sofrimentos e choques proporciona-
dos, que, através das consequentes dores, constituem experiên-
cias iluminadoras, para ensinar cada vez mais o ser a evitá-los.
Assim, automaticamente, o ser, atraído pela miragem de uma
felicidade que está ainda bem longe, é levado pelo sofrimento a
aprender e evoluir, eliminando com isso a ignorância, o erro e a
dor. O homem perseguirá em vão a miragem da felicidade, até
compreender onde está o truque e não cair mais nele, pois terá
entendido que o método errado, por sua própria natureza, não
pode, como é lógico, gerar senão ilusão e sofrimento. Então
compreenderá que o seu justo desejo de felicidade somente po-
de ser satisfeito, sem enganos, na ordem da Lei, seguindo os
métodos direitos do S, e não os emborcados do AS.
Eis que, no final das contas, a cruel traição da ilusão repre-
senta apenas um saudável remédio e a dor, que parece uma mal-
dade de Deus ou pelo menos um erro no sistema da Lei, existe
apenas para ser automaticamente destruída, envolvida num pro-
cesso de autoeliminação. Na substância, o engano e a dor nada
mais são do que uma escola para aprendermos a nos libertar des-
se mesmo engano e dessa mesma dor. A pior traição seria se o
homem, em vez de um engano, encontrasse neste mundo a ver-
dadeira felicidade e ficasse satisfeito, pois isto significaria para-
lisar a sua evolução, fazendo-o permanecer para sempre estacio-
nário nos mais baixos níveis de vida, sem possibilidade de sal-
vação. O homem rebela-se porque o sofrimento e o esforço para
sair dele têm de ser seus. Mas isto é lógico e justo, pois, como a
desobediência foi do ser, dele também têm de ser as consequên-
cias. Veremos a função do esforço do ser como elemento cons-
trutor de evolução. E isto não somente é lógico e justo, mas
também expressa a bondade e a ajuda de Deus, porque, sem este
constrangimento indireto para subir, não haveria capacidade de
redenção. Assim, por seguir demais os atalhos que conduzem a
uma felicidade-engano, o ser acaba descobrindo os caminhos
que levam à verdadeira felicidade. Somente com uma completa
reforma de sua forma mental atual, trabalho difícil, poderá ele
subir para um nível de existência mais alto e feliz.
Esta é então a atual posição do homem. Apesar de, no seu
mundo, a felicidade ser um absurdo inatingível, ele guarda con-
sigo esse desejo e permanece procurando-a. Porém, com a sua
forma mental de revolta, própria do AS, o homem tenta arran-
cá-la à força ou furtá-la com a astúcia. Assim, este jogo absur-
do, no qual ele acredita, em vez de levá-lo para a almejada feli-
cidade, onde ele possa satisfazer-se, termina por conduzi-lo à
ilusão, que aumenta a sua fome. Com isto, a busca se intensifi-
ca e a luta se faz sempre mais dura e feroz, até que, por fim, o
homem acaba transformando a Terra num inferno de pelejas
desapiedadas, que representam não somente a sua autopunição,
mas também a escola para lhe ensinar o verdadeiro caminho da
felicidade, reformando assim a sua forma mental, pela qual ele
é levado para aquele erro e os respectivos sofrimentos. A sua
atual posição se constitui nessa corrida para aprender e evoluir.
Isto é a única coisa que o homem de hoje, perseguindo as suas
miragens, fruto da sua ignorância, sabe e pode fazer.
Tudo isto é efeito inevitável da psicologia dentro da qual o
homem atual está preso, que o leva a pensar errado, fazendo-o
acreditar na possibilidade de resolver os seus problemas vio-
lando ou enganando a lei de Deus. Mas o resultado de tudo é
somente o seu sofrimento, que lhe é útil para evoluir. Seria ne-
cessário compreender que a felicidade atingida com tais méto-
99
dos é um roubo à justiça da Lei, produto de uma violação, fruto
não merecido, representando um desequilíbrio que é necessário
depois equilibrar novamente. O que se obtém desse modo não é
vantagem, porquanto não é prêmio ao qual se tem direito, ga-
nho pelo trabalho, mas sim empréstimo usurpado, a ser devol-
vido à justiça da Lei. É uma dívida a pagar, representando o pe-
rigoso resultado da ignorância e da inconsciência humana.
Compreender esse fato seria o remédio para atingir o objetivo
da evolução, que o homem ainda tem de realizar.
A posição é dura e difícil, pois o desejo do cidadão do S,
agora decaído no AS, é grande, e não há meio para satisfazê-
lo. Na Terra, o homem, em vez de encontrar a satisfação ver-
dadeira para saciar-se, encontra apenas ilusões que aumentam
a sua insatisfação. Ele é como um viajante morrendo de sede
num deserto. Aqui ou acolá, aparece uma fonte que o convida
a beber. Mas depois ele se apercebe que dela não jorra senão
engano e veneno. Para acalmar a sua sede ele procura beber
mais, porém, quanto mais bebe, tanto mais se envenena. É o
gozo dos entorpecentes, que levam à ruína e, mesmo assim,
são usados sempre mais. É nutrimento fingido, que não sacia
a fome; é satisfação ilusória, que não tira o desejo. É a embri-
aguez do bêbado, felicidade emborcada em descida, que não
pode acabar senão no sofrimento. Assim, enquanto procura
subir para a felicidade, o homem desce para a dor; dura, mas
santa dor, porque é o único meio pelo qual é possível recupe-
rar os valores imperecíveis do S.
◘ ◘ ◘
Procuremos agora, como há pouco mencionamos, expor um
quadro mais completo do fenômeno da evolução, sobretudo no
que se refere ao caminho do ser no seu esforço para subir, mo-
vido pelo desejo de felicidade, descrevendo as resistências e as
ajudas que ele encontra neste seu caminho, resultantes da ação
e reação dos vários impulsos e forças exercidos mutuamente
entre o ser e a Lei, nas diferentes alturas evolutivas atingidas.
Observaremos tal processo no seu aspecto geral, isto é, como
destruição da negatividade, produto da queda, e como recons-
trução da positividade, produto do esforço do ser no seu traba-
lho de redenção. Voltamos assim à nossa figura, para entender
a substância do fenômeno evolutivo, que, como consequência e
compensação do processo involutivo devido à queda, represen-
tado pela gênese do triângulo verde, consiste no endireitamento
deste processo, levando à reconstrução do triângulo vermelho.
Nesta análise, encontraremos também novas confirmações da
teoria da queda, sustentada em nosso livro O Sistema. A forma
gráfica de nossa figura nos será útil, porque ela pode dar aos
conceitos uma expressão mais concreta e evidente.
Analisamos no Cap. VII o caso em que o ser se lança por
caminhos laterais à linha da Lei, observando como ela reage
para endireitar tais desvios. Estudamos assim a técnica da cor-
reção do erro pela dor. Observaremos agora como se realiza,
pelo mesmo princípio do regresso depois do afastamento, a
técnica da retificação do emborcamento devido à revolta no
caso do desvio maior, resultado da queda do S no AS. Em ou-
tras palavras, examinaremos a mecânica do processo da evolu-
ção ou reconstrução do S.
Veremos, neste processo, funcionarem forças favoráveis, de
sinal positivo, provenientes do S, como ajuda de Deus, e forças
contrárias, de sinal negativo, que, procedendo do AS, resistem
para obstaculizar a evolução. Veremos o ser avançar, com o seu
esforço, no caminho da evolução, em meio a esta luta entre as
forças do bem (S) e as do mal (AS), cada uma dificultando a
outra e procurando prevalecer para paralisá-la. O valor desses
impulsos será expresso na figura pela superfície dos respectivos
campos de força que o ser conquista e domina à medida que vai
subindo, em proporção ao nível evolutivo. Trata-se da subida
para o S, o que significa a reconstrução dos seus valores, para-
lelamente à destruição dos valores do AS.
100 QUEDA E SALVAÇÃO
Neste processo, os campos de força da positividade, que ex-
pressam os valores do S, aumentam cada vez mais, dilatando-
se, enquanto os campos de força da negatividade, que expres-
sam os valores do AS, diminuem cada vez mais, contraindo-se,
isto conforme a maior ou menor proximidade do S, ou do AS.
Por sua vez, esses campos de força também constituem um tipo
de campo gravitacional, que tanto mais atrai para o S, ou para o
AS, e prende no seu terreno o ser, quanto mais ele está próximo
deles. Isto pelo fato de que esses campos são tanto mais pode-
rosos quanto mais estão situados perto da sua respectiva base, S
ou AS, onde se apoiam. Assim como, através da revolta, o ser
caiu do campo gravitacional do S no do AS, ele tem agora, com
o seu esforço para evoluir, de sair do campo gravitacional do
AS e subir para voltar ao S. Trata-se de uma progressiva con-
quista de impulsos favoráveis à subida, tanto mais poderosos
quanto mais o ser se aproxima do S, e de uma paralela liberta-
ção para fora do domínio dos impulsos contrários, que tanto
mais se enfraquecem quanto mais o ser subiu para longe do AS.
Para compreender melhor, observemos a figura.
Vemos nela dois triângulos, um vermelho e positivo,
WW1Y, representando o S, e outro verde e negativo, ZZ 1X,
representando o AS. Antes da queda, o S (+) se encontra na
sua plenitude, expressa pela linha vermelha WW 1. Na descida
ao longo da linha verde XY, que representa a queda ou pro-
cesso involutivo, a plenitude do S, representada na forma do
referido triângulo vermelho emborcado, vai-se contraindo e
retraindo cada vez mais, até se reduzir apenas a um ponto: Y.
Paralelamente, no mesmo processo de descida ao longo da li-
nha XY, no qual se dá a destruição do triângulo vermelho do
S, foi construído o triângulo verde do AS, que, do ponto X,
foi-se cada vez mais dilatando e ampliando, até atingir a sua
plenitude, expressa pela linha ZZ 1.
O processo inverso acontece no caminho da evolução, que é
o nosso atual e estamos estudando agora. A função deste proces-
so, oposta à do precedente, é endireitar tudo, destruindo o que
foi construído e reconstruindo o que foi destruído. Aqui não se
trata da descida ao longo da linha verde XY, que representa a fa-
se da queda, mas da subida ao longo da linha vermelha YX, que
representa a fase da salvação. Agora o fenômeno não se encon-
tra mais na sua fase de afastamento, ou ida do S para o AS, mas
na sua fase de aproximação, ou regresso do AS para o S.
Neste segundo período, é destruído o triângulo verde do AS,
que foi construído no primeiro período, e é reconstruído o tri-
ângulo vermelho do S, que, naquele período, foi destruído. O
processo se desenvolve às avessas, porque o ser, em vez de per-
correr em descida, do S para o AS, a linha verde da involução
XY, percorre em subida, do AS para o S, a linha vermelha da
evolução YX. Ocorre agora que, no início do processo evoluti-
vo, o AS (−) se encontra na sua plenitude, expressa pela linha
verde ZZ1. Ora, inversamente ao caso precedente, esta plenitu-
de do AS vai-se contraindo cada vez mais, até se reduzir apenas
a um ponto: X, que representa a sua anulação. Ao mesmo tem-
po, porém, acontece que o S, do ponto Y, ao qual ele foi redu-
zido, vai-se dilatando cada vez mais, até voltar à sua plenitude,
expressa pela linha vermelha WW1.
Se, no primeiro caso, dado pela queda ou involução, a es-
pinha dorsal do fenômeno era a linha verde XY, agora, neste
segundo caso, a espinha dorsal do fenômeno é a linha verme-
lha YX. Os mencionados campos de força colocam-se ao lado
dessas duas linhas, cobrindo diferentes superfícies dos dois
triângulos, tanto para o vermelho do S, no sentido da positivi-
dade, como para o verde do AS, no sentido da negatividade,
conforme a fase atravessada (destruição ou reconstrução) e a
posição atingida pelo ser no seu caminho. Assim como a pri-
meira fase do fenômeno constituiu um processo de emborca-
mento, onde o que antes era máximo (o S em WW 1) tornou-se
mínimo no ponto Y e o que era mínimo (o AS no ponto X)
Pietro Ubaldi
tornou-se máximo na linha ZZ1, a segunda fase constitui um
processo de endireitamento, onde o que antes era mínimo (o S
no ponto Y) torna-se máximo na linha WW 1 e o que era má-
ximo (o AS na linha ZZ1) torna-se mínimo no ponto X. Essa
segunda fase, na qual se dá o endireitamento, representa o que
é comumente denominado de evolução, redenção ou salvação.
Ela consiste em reabsorver, neutralizar e aniquilar o AS – fru-
to da revolta e da consequente queda, fonte de todos os males
e dores – devolvendo, purificado por haver superado o cami-
nho de regresso, o ser ao S, onde ele pode encontrar o bem e a
felicidade. O que mais nos interessa estudar neste volume é
esta segunda parte do fenômeno, porque se trata de nossa fase
atual, que estabelece qual deve ser a nossa conduta e a ética
para dirigi-la, da qual depende a nossa salvação.
Em resumo, se olharmos para a figura, veremos que, tal
como, no movimento de descida, o triângulo vermelho do S vai
diminuindo, até o campo de forças da positividade desaparecer,
e o triângulo verde do AS vai aumentando, até o campo de for-
ças da negatividade atingir sua plenitude, assim também, no
movimento de subida, o triângulo vermelho do S vai aumen-
tando, até o campo de forças da positividade voltar à sua pleni-
tude, e o triângulo verde do AS vai diminuindo, até o campo de
forças da negatividade resultar aniquilado e desaparecer. Dessa
forma, se o processo da involução consistiu na transformação
da positividade em negatividade, então o processo da evolução
consiste na transformação da negatividade em positividade. A
superfície coberta pelos dois triângulos nos expressa o sinal e a
extensão do campo de forças de cada um deles nos diferentes
graus de desenvolvimento do fenômeno, bem como sua pro-
gressiva transformação, pela qual vemos o terreno da negativi-
dade se contrair, e o da positividade se dilatar.
Ora, o fato de serem diferentes as amplitudes dos dois
campos de forças, tanto o positivo do S como o negativo do
AS, nos diversos níveis da escala evolutiva, significa que,
quanto mais o ser sobe para o alto, tanto mais poderoso se
manifesta o impulso positivo do bem em seu favor e mais fra-
co se torna o negativo do mal contra ele, e que, vice-versa,
quanto mais o ser se encontra em baixo, tanto mais fraco se
manifesta o impulso positivo do bem em seu favor e mais po-
deroso se torna o negativo do mal contra ele. A figura nos ex-
pressa as diferentes extensões dos dois campos de forças em
cada ponto da escala, permitindo-nos medir o valor desses
impulsos, ou seja, o poder das forças de atração ou repulsão
que agem sobre o ser, tanto para o bem como para o mal, con-
forme o seu nível na escala da evolução, que estabelece a sua
posição pela proximidade do S, ou do AS.
Começa neste ponto a tornar-se possível focalizar o valor
dos vários elementos que encontramos funcionando no fenô-
meno da evolução. Não há dúvida que este é movido por suas
próprias forças – tanto de atração da parte do S, como de re-
pulsão da parte do AS – cuja ação impulsiona o ser num sen-
tido ou noutro e é expressa na figura pela extensão dos cam-
pos de forças, conforme a posição ocupada por ele ao longo
da escala evolutiva. Ora, esta é a parte determinística do fe-
nômeno, representada pela sua própria estrutura, devida aos
princípios e à vontade da Lei, que o rege. Esta é a parte que
pertence a Deus, feita por Ele, fruto da Sua Sabedoria e bon-
dade salvadora. É a parte na qual o ser está preso e da qual,
para impedir a destruição de tudo pelo louco uso que o ser fez
da sua liberdade, ninguém pode fugir.
Além desta parte determinística do fenômeno, a qual per-
tence a Deus e na qual o ser tem de obedecer, há outra parte li-
vre, que pertence ao ser, onde ele é dono dos seus movimentos.
Assim como um peixe, mesmo sendo livre para mover-se num
rio, não pode ultrapassar suas margens, o ser é livre para se
movimentar à vontade, mas permanece sempre enclausurado
dentro dos princípios da Lei, sem poder sair deles. Assim a obra
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
da salvação não está confiada apenas à sabedoria da Lei, que di-
rige o fenômeno no seu conjunto e lhe garante o sucesso, mas
também ao ser. Este, assim, é convidado a tomar parte ativa na
obra da sua salvação, que ele tem de conquistar com a sua boa
vontade e esforço, ao qual é proporcional, como é justo pelo
merecimento, a ajuda de Deus. A liberdade do ser rebelde e
louco assim como a ignorância do decaído estão contidas den-
tro dos limites impostos pela sabedoria da Lei, para impedi-lo
de se perder. Dentro destes limites, tudo o mais está confiado
ao ser, para que ele suba com suas próprias pernas.
O trabalho da evolução se realiza, então, por intermédio de
uma combinação da vontade determinística da Lei e do livre
arbítrio do ser, ou seja, pela mútua colaboração entre Deus e a
criatura. É a Lei que estabelece a regra do jogo, mas quem o jo-
ga, com seu risco e perigo, é o ser. De sua parte, o homem vai
indo ao acaso, experimentando por tentativas e batendo a cabe-
ça por todos os lados, sem qualquer outro recurso para se auto-
dirigir senão a dor, que é o aviso utilizado pela Lei para infor-
má-lo do erro, convidando-o a corrigir o seu próprio caminho.
Assim, ele somente acabará com o seu sofrimento, quando se
corrigir, por ter aprendido toda a lição. Procuramos aqui obser-
var e aprender as regras desse jogo, para jogá-lo não com a es-
túpida inteligência dos astutos, mas com a inteligência honesta
dos evoluídos, porque esta é a única que, sem ofender a Lei
com o erro, não provoca a sua reação de dor.
Observemos ainda mais o fenômeno, para compreendê-lo
melhor. Quando digo observemos, quero dizer que, neste mo-
mento, tenho perante os olhos, bem focalizada, a visão do pro-
cesso explicado aqui por mim, para que o leitor possa ver co-
migo esta mesma visão da resposta às minhas dúvidas e per-
guntas. Como atuam então sobre o ser esses impulsos de atra-
ção e repulsão de que falamos? Até onde vão, de um lado, o
poder determinístico da Lei e, de outro lado, a liberdade do ser?
O desenvolvimento dos diferentes campos de forças, positi-
vos ou negativos, que vimos realizarem-se na formação ou des-
truição dos dois triângulos, verde e vermelho, é devido a dois
fatores: 1o) No processo da involução, tornou-se eficiente e ati-
vo o campo de forças negativas, representado pela superfície do
triângulo verde do AS, isto porque, do outro lado, proporcio-
nalmente, tornou-se latente e potencial o campo de forças posi-
tivas, representado pela superfície do triângulo vermelho do S;
2o) No processo da evolução, torna-se latente e potencial o
campo de forças negativas, representado pela superfície do tri-
ângulo verde do AS, isto porque, do outro lado, proporcional-
mente, tornou-se eficiente e ativo o campo de forças positivas,
representado pela superfície do triângulo vermelho do S.
Vemos então que existe uma compensação automática entre
esses dois processos, emborcamento e endireitamento, destrui-
ção e reconstrução, que são inversos e complementares, porque
constituídos por valores e momentos opostos e equivalentes, de
modo que da morte de um nasce a vida do outro, e vice-versa.
Podemos ver então até onde domina o determinismo da Lei, de
um lado, e a liberdade do ser, de outro. O ser, com a sua liber-
dade, não pode agir senão dentro dos limites estabelecidos pela
Lei para esse emborcamento e endireitamento. Na sua liberda-
de, o ser domina somente o terreno de sua existência, mas não
pode sair dele. Ele pode obedecer ou rebelar-se à Lei, semeando
para si felicidade ou sofrimento; pode transformar o sinal de
seu campo de forças de positivo em negativo com a revolta, in-
voluindo, ou de negativo em positivo com a obediência, evolu-
indo; pode transformar o seu paraíso num inferno, ou o seu in-
ferno num paraíso; pode variar a sua posição dentro do que já
existe, mas não pode sair dos modelos feitos por Deus e dos
princípios que tudo regem, estabelecidos por Ele. O ser não po-
de agir ou modificar nada senão dentro dos limites determina-
dos pela Lei, não lhe sendo possível criar algo novo nem des-
truir coisa alguma, o que cabe somente a Deus.
101
O ser está livre para realizar anarquia, mas apenas para si
próprio, porquanto não se pode gerar o caos na Lei, que perma-
nece inviolável e inatingível, acima de toda tentativa de desor-
dem. O ser está inexoravelmente fechado dentro do esquema
estabelecido por Deus em Sua Lei. Ele é livre para oscilar à
vontade do positivo ao negativo e ao contrário, podendo em-
borcar ou endireitar um campo de força e os respectivos triân-
gulos no outro, mas não pode, porque ele próprio o estabeleceu
como consequência da revolta, sair deste caminho e criar cam-
pos de forças e triângulos novos. Uma vez que o ser se envol-
veu no ciclo queda-salvação, involução-evolução, ele não pode
sair dos campos de forças destes dois triângulos, ligados entre
si pelo seu valor inverso e complementar, como dois momentos
do mesmo processo ou duas formas (positiva e negativa) da
mesma substância, condição que estabelece entre eles uma
equivalência fundamental, da qual representam duas posições
diferentes (S e AS), o que torna possível a transformação de
uma na outra. Eis quais são os recíprocos limites do determi-
nismo da Lei e da liberdade do ser.
Resolvido este problema, continuemos observando a visão,
para ver de onde e como nascem esses impulsos de atração e
repulsão que agem sobre o ser, como acabamos de ver. Pode-
remos ver assim qual é a primeira origem dessas forças que,
provindo do determinismo da Lei, praticamente amarram a li-
berdade do ser à necessidade da superação da crise da queda e,
com isso, à necessidade da sua salvação.
A involução é o processo de transformação dos valores
positivos do S nos negativos do AS. A evolução é o processo
inverso, de transformação dos valores negativos do AS nos
positivos do S. As duas posições limites do fenômeno são re-
presentadas, no primeiro caso, pela linha (+) do S, WW 1, e pe-
lo ponto (–) do AS, X, e, no segundo, pelo ponto (+) do S, Y,
e pela linha (–) do AS, ZZ1. Onde o + é máximo, o – tem de
ser mínimo. E, ao contrário, onde o + é mínimo, o – tem de
ser máximo. O ser pode deslocar-se de um limite para o outro,
mas não pode superá-los. Esta é a regra que rege o fenômeno,
o determinismo encarregado de canalizar a liberdade do ser
para o caminho da sua salvação.
Constatamos então que, assim como, no processo involuti-
vo, a construção do triângulo negativo do AS foi feita à custa
da destruição do triângulo positivo do S, também no processo
evolutivo, a construção do triângulo positivo do S deve cor-
responder à destruição do triângulo negativo do AS. O que
aparece de um lado desaparece do outro. A construção é para-
lela e proporcionada à destruição, quase consequência dela.
Isso faz pensar, como há pouco dizíamos, em uma equivalên-
cia, sendo possível se dizer que o material para a nova cons-
trução tenha sido fornecido pela destruição dos valores de si-
nal oposto. Trata-se de inversão, e não de gênese, porque tudo
o que se ganha de um lado, como positividade, tem de ser
subtraído à negatividade do outro, e vice-versa.
Fica evidente que existe um princípio de complementarida-
de e compensação, com o qual podemos não somente compre-
ender a razão da proporcional diferença de extensão dos dois
campos de forças opostos, S e AS, mas também encontrar o que
procurávamos, ou seja, descobrir qual é a primeira origem dos
referidos impulsos de atração e repulsão, que tão grande poder
possuem na direção do fenômeno evolutivo.
Ora, é lógico que, por esse princípio de complementarida-
de e compensação, cada desenvolvimento e aumento de um
lado deve gerar uma retrocesso e uma diminuição do lado
oposto, vazio que, pela comunicação existente entre os dois
campos de forças de sinais contrários e segundo o mesmo
princípio de equilíbrio vigorante entre dois vasos comunican-
tes, representa, de um lado, um poder de aspiração e um im-
pulso de regresso para encher tal vazio e, do outro, concomi-
tantemente, um correspondente acúmulo e sobrecarga, de on-
102 QUEDA E SALVAÇÃO
de surge, pelo mesmo princípio, a necessidade de alívio, ge-
rando um novo impulso, que reforça o precedente.
Apliquemos agora esse princípio ao caso da evolução, para
compreender a causa do seu início. Se, no fundo do processo in-
volutivo (ZZ1), encontramos a plenitude da negatividade do AS
e a máxima carência de positividade do S (ponto Y), também
temos aí um estado de saturação ou saciedade máxima de nega-
tividade (isto é, de todas as suas qualidades), associado a um es-
tado de falta ou fome máxima de positividade (isto é, de todas as
suas qualidades). É no fundo das trevas do inferno que é máxi-
mo o anseio da luz e do paraíso. Deus é vida, e esta tanto mais
faz falta quanto mais o ser se afastou Dele. A criatura rebelde
não se tornou outro ser pela queda. Ele permaneceu sempre o
mesmo ser que morava no S. A diferença está somente no fato
de que, agora, ele perdeu as qualidades que possuía ali. Elas
ainda continuam presentes, mas na sua posição de negatividade,
como carências, como um vazio que ficou no lugar delas.
Neste ponto, o determinismo da Lei, automaticamente, impe-
le o ser para inverter o caminho e seguir no sentido da subida.
Pode-se observar que este ponto, pelo fato de ser o mais afasta-
do, constitui a posição onde é menos ativa e menos funciona a
força de atração do S. Mas nem por isso desaparece a ação do S.
Ele continua funcionando aqui, mas em posição emborcada, ou
seja, não positivamente, através da sua presença e da manifesta-
ção de suas qualidades, mas negativamente, através da sua au-
sência e da supressão de suas respectivas qualidades.
Temos então duas forças convergentes no mesmo sentido:
1) A plenitude da negatividade do AS, com um corresponden-
te estado de saturação e saciedade máxima das respectivas
qualidades, que age como impulso de repulsão; 2) A máxima
carência de positividade do S, com um correspondente estado
de falta e fome máxima das respectivas qualidades, que age
como impulso de atração. A primeira condição, de repulsão,
leva o ser a se afastar para longe do AS; a segunda, de atra-
ção, leva o ser a se aproximar do S.
É justamente no fundo da descida involutiva, onde o im-
pulso da revolta atinge a sua plena realização, que o impulso
do S, isto é, a presença ativa de Deus, manifesta-se igualmen-
te em todo o seu poder. No ponto em que o processo da invo-
lução atinge a plenitude da negação do S com o triunfo do AS,
Deus opera, ainda mais presente pela sua ausência: o silêncio
acusa a falta da Sua voz, as trevas invocam a Sua luz, o ódio e
o desespero choram o Seu amor e felicidade. A revolta trouxe
consigo, automaticamente, a sua condenação, com a qual o ser
se puniu com suas próprias mãos. Isto porque, ao renegar
Deus e fugir do S, o ser nega sua própria vida e foge da sua
felicidade, o que significa cair na morte e no sofrimento. A
revolta foi um suicídio, uma tentativa de autodestruição. Mas
é lógico, fatal e irresistível que o maior anseio de quem tentou
se destruir e caiu no fundo da morte seja recuperar a vida, re-
construindo tudo o que foi destruído e reconquistando tudo o
que foi perdido. Eis como o próprio impulso da negatividade
do AS impele para a positividade do S.
Esta é a estrutura do fenômeno involução-evolução, queda-
salvação, onde tudo se desenvolve como consequência necessária
(inerente ao determinismo da Lei) do esquema originário conce-
bido por Deus na Sua criação. A sabedoria de Deus, que tinha
previsto a possibilidade da revolta, havia colocado no seio do
impulso da queda a semente da salvação, de modo que, quando o
processo do emborcamento atingisse o seu desenvolvimento má-
ximo proporcionalmente ao impulso recebido pela revolta, ele
não poderia deixar de continuar a se emborcar no sentido oposto,
endireitando-se. Na ignorância em que caiu, o ser não se aperce-
be que, nem mesmo com a revolta e a queda, ele nunca pode fu-
gir das mãos de Deus e do poder soberano do S.
A presença desse impulso automático para a subida, coloca-
do neste ponto pelo determinismo da Lei, revela uma preconce-
Pietro Ubaldi
bida e evidente vontade de salvação, implícita no plano geral da
criação e independente do que acontecesse. Esta é a forma na
qual se manifesta a ajuda de Deus, que vai ao encontro da cria-
tura perdida para salvá-la, em vez de se revoltar contra ela para
puni-la. Auxílio que se manifesta em forma de absoluta fatali-
dade, com um jogo de forças do qual o ser não pode fugir, por-
que, se pudesse, ele acabaria por se perder definitivamente e,
com isso, a obra de Deus estaria falida.
Tal ajuda, sempre respeitando a liberdade do ser, sabe exa-
tamente como impor a ele sua salvação, porque fala a linguagem
do seu interesse, com as palavras convincentes da felicidade e
do sofrimento, que são entendidas por todos e constituem meios
persuasivos para impelir irresistivelmente o processo da revolta
ao endireitamento. A máxima negatividade que encontramos
neste ponto significa a plenitude de todas as tristes qualidades
do AS, onde triunfa o sofrimento que mais repele, do qual todos
procuram fugir. Carência de positividade quer dizer falta de to-
das as preciosas qualidades do S, onde triunfa a felicidade que
mais atrai, da qual todos procuram aproximar-se. Como pode o
ser persistir numa revolta que sempre mais o afasta do que ele
mais almeja? Como pode o ser não reagir de alguma forma à in-
satisfação do seu instinto fundamental, que quer a felicidade?
Ao longo do caminho em descida da queda, este fato se torna
cada vez mais duro e pesado. No fundo da queda, é máximo o
estado de envenenamento pelo AS e de fome do S. Mas eis que,
neste ponto, o pior do processo, chega automaticamente a ajuda
de Deus, da qual o ser mais precisa para a sua salvação, porque é
neste momento que ele se encontra mais afastado de Deus. É as-
sim que, por si mesmo, o milagre se realiza exatamente no ponto
em que, com a revolta, o rebelde, conseguindo construir o seu
AS, realizou a plenitude da sua vitória contra o S. Pela estrutura
da Lei, é a própria natureza negativa do caminho percorrido que
impulsiona fatalmente o rebelde a contradizer-se, renegando a
sua revolta, a fim de regressar ao S e a Deus.
Isto é possível porque, como há pouco mencionamos, as
forças do S não foram destruídas com a revolta, mas sim res-
tringidas em sua ação, tornando-se latentes e potenciais, como
se tivessem sido comprimidas, estando, por isso, tão mais pron-
tas a ricochetear para trás, quanto mais fossem comprimidas pe-
la vitória do termo oposto, para devolverem seus impulsos
acumulados e se reintegrarem em toda a sua potencialidade. Es-
sas forças não são exteriores, mas sim interiores ao ser. Em vez
de constrangê-lo com uma atuação de fora para dentro, elas
constituem os próprios impulsos do ser, fazendo parte da sua
natureza. Funcionam através de seus instintos, que não podem
ser apagados e estabelecem anseios permanentes, num convite
tão enérgico e persuasivo, que ninguém sabe fugir a ele. Agora
que observamos e entendemos tudo isto, podemos compreender
como se iniciou, depois da descida, o caminho da subida e iden-
tificar as causas determinantes do fenômeno da evolução.
X. DINÂMICA DO PROCESSO EVOLUTIVO
Observamos no capítulo precedente de onde e como nasceu
a evolução, identificando quais foram as causas que, no fundo
da descida involutiva, determinaram o princípio desse novo
processo. Continuaremos agora observando a mecânica da
evolução, porém não mais no seu início, e sim ao longo do seu
desenvolvimento.
Vimos funcionar paralelamente, de um lado, o determi-
nismo da Lei e, do outro, a liberdade do ser. Notamos então
que essa liberdade está contida e enclausurada dentro dos li-
mites impostos pelos princípios da Lei. O problema, porém,
foi encarado apenas na sua posição estática, para ver até aon-
de se estende o campo de ação de cada um dos dois termos.
Assim, observaremos novamente o mesmo problema, porém
agora de um outro ponto de vista, examinando como se trans-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
formam a cada passo, ao longo do desenvolvimento do pro-
cesso evolutivo, as posições desses dois termos e, com isso, a
relação que vimos existir entre eles.
Já sabemos que o determinismo é qualidade do AS, enquanto
a liberdade é qualidade do S. Disto decorre que, assim como,
devido à queda, o ser perdeu a liberdade e caiu no determinismo,
ele, na subida, quanto mais evoluir, tanto mais terá, ao contrário,
de perder as qualidades do AS e assumir as do S. Assim, com a
evolução, vai-se transformando cada vez mais a manifestação da
Lei a respeito do ser, no sentido de que, quanto mais ele se afas-
ta do AS, tanto mais se enfraquece para ele o princípio do de-
terminismo e, ao contrário, quanto mais ele se aproxima do S,
tanto mais se fortalece para ele o oposto princípio da liberdade.
Em outras palavras, com a evolução, a liberdade do ser vai fi-
cando sempre menos enclausurada dentro dos limites impostos
pelo princípio determinístico da Lei. Isto, porém, não significa
que a Lei seja uma coisa ou outra. Ela é ambas, porque é tudo. É
liberdade no momento em que ela é S, mas é determinismo no
momento em que ela é AS. Com a queda, não é a Lei que muda,
mas sim a posição que o ser assume dentro dela, e é conforme
essa posição que a Lei se manifesta numa forma ou noutra.
Por que razão acontece isto? Haverá um significado mais
profundo? A visão nos mostra ainda mais. Continuemos obser-
vando. A evolução representa o regresso do ser ao seu estado
de origem, que é a liberdade do S. É por isso que a evolução
representa uma contínua conquista de liberdade e amplitude de
movimento. Tão logo o ser faça um esforço para subir, a Lei
está sempre pronta a retribuir, o que constitui uma ajuda de
Deus, mostrando que Ele está sempre disposto a ir ao seu en-
contro. Isto Deus faz sem prejuízo para o ser, deixando preva-
lecer o Seu impulso de bondade apenas agora, quando se tor-
nou possível, enquanto não o era no momento em que o ser es-
tava envolvido em sua revolta e ignorância de cidadão do AS.
Podemos ver assim a maravilhosa sabedoria da Lei, que, com
tanta previdência e providência, sabe tornar-se determinística
nos baixos níveis de existência, onde é necessário tirar a liber-
dade ao ser, pois ele não sabe fazer dela senão mau uso para se
perder, mas que a devolve, tão logo passe o perigo de prejuízo
para o ser, porque ele, adquirindo conhecimento e tornando-se
mais consciente, pode agora dar garantia de que não se arrui-
nará, se a liberdade lhe for concedida.
Neste ponto então se revela a bondade de Deus, pois a Lei
foi construída de tal modo, que, em caso de revolta, o rebelde
perde automaticamente a sua liberdade, condição pela qual se
estabelece a necessária defesa, porquanto é perigoso, sobretu-
do para ele, deixar-se livre um louco inconsciente. Mas Deus,
na Sua bondade, também construiu a Lei de uma tal forma, que
o ser, evoluindo, torna-se consciente e, com isso, readquire a
capacidade de se dirigir por conta própria, após ter aprendido à
sua custa, pagando o erro com a dor, a não violar mais a Lei,
merecendo e podendo por isso, sem perigo, tornar-se livre. As-
sim, todas as qualidades que lhe pertenciam no S e foram per-
didas na queda voltam a pertencer-lhe, e isto tanto mais quanto
mais, com o seu esforço evolutivo, ele conseguir aproximar-se
da sua pátria de origem.
Ora, não foi Deus que tirou a liberdade ao ser decaído, mas
foi o ser que, querendo emborcar tudo com a revolta, embor-
cou também o S e lançou-se, por si mesmo, no AS, escravi-
zando-se no regime determinístico, sem a liberdade do S. Es-
tava implícito no plano da criação, mesmo antes que a revolta
se realizasse, o princípio de que, com a queda, os valores do S
teriam de se emborcar nos opostos do AS, transformando a li-
berdade no determinismo. Deus não fez nada no momento da
queda, pois tudo já estava preparado e previsto desde o primei-
ro momento da construção da Lei. A mudança foi livremente
feita pelo ser e não pôde ser realizada senão dentro da Lei,
conforme os princípios pré-estabelecidos nela contidos desde o
103
momento em que foi concebida por Deus. Nada pode sair da
Lei, que representa o pensamento e a vontade de Deus. Foi o
ser que ficou preso nas consequências fatais da sua própria re-
volta, não havendo outro remédio, para sanear o que está esta-
belecido, senão outro tanto de obediência.
Eis então que, seguindo o fenômeno da evolução, podemos
observar a progressiva transformação de um universo de tipo
AS num outro, de tipo S. Assim como, devido à revolta, a posi-
tividade do S, com todas as suas qualidades, transformou-se em
negatividade, com as respectivas qualidades, agora, com a evo-
lução, a negatividade do AS, com todas as suas qualidades, tem
de se transformar em positividade, com as respectivas qualida-
des. Na subida, a natureza dos valores e o poder dos impulsos
em ação vão-se transformando. Assim, diminuem cada vez
mais o mal, o caos, a revolta, o ódio, a ignorância, o sofrimen-
to, a morte, o determinismo, o inferno da matéria, até desapare-
cerem completamente, aparecendo no lugar deles o bem, a
harmonia, a obediência, o amor, o conhecimento, a felicidade, a
vida eterna, a liberdade, o paraíso no espírito. Por isso a evolu-
ção significa desenvolvimento de inteligência, superação da
dor, conquista de vida, liberdade e felicidade. Assim o ser vai
ficando cada vez mais independente e autônomo, tornando-se
paralelamente, como convém a quem compreende, sempre mais
responsável, menos constrangido à obediência e mais conven-
cido da sua utilidade, o que faz dele um colaborador cada vez
mais consciente e espontâneo de Deus na obra da salvação. A
compreensão elimina cada vez mais a necessidade do constran-
gimento. O esforço do ser para evoluir é premiado a cada passo
pela conquista de um correspondente adiantamento, o que sig-
nifica uma vida com melhores condições, mais aberta, consci-
ente, livre e poderosa, vantagens das quais o ser é levado a usu-
fruir cada vez mais, participando como dono, e não mais como
escravo, nas diretrizes da Lei.
Assim tudo vai-se transformando. Mas, observando esse fe-
nômeno da evolução, eis que aparece outra qualidade sua. A fe-
licidade e a velocidade da subida não são sempre iguais ao lon-
go do caminho do seu desenvolvimento, mas diferentes nos vá-
rios níveis atingidos. Cada passo dado para frente representa a
conquista de uma posição mais adiantada, o que significa en-
contrar-se na possibilidade de enfrentar e resolver o problema
da subida com mais poderosos recursos e maior facilidade de
sucesso. O atual caminho percorrido representa um valor adqui-
rido pelo ser em seu favor, constituindo um ponto de partida
mais adiantado para iniciar o futuro caminho, com uma vanta-
gem que se torna sempre maior na evolução. A mesma ampli-
tude de deslocamento em subida, para ser realizada, exige mai-
or esforço e custa mais luta num plano baixo de vida do que
num plano mais alto. Os resultados do trabalho por nós realiza-
do no passado representam um capital nosso, acumulado como
resistência, experiência, conhecimento e merecimento, que ten-
de automaticamente a operar em nosso favor. Cada batalha
vencida no passado representa uma força que nos impulsiona
para frente, constituindo uma velocidade cada vez maior, ad-
quirida por nós mesmos, que automaticamente nos levanta para
o Alto. Com isto, torna-se cada vez mais leve e veloz o passo
do viajante e diminuem as asperezas do caminho, que se abre
sempre mais amplo e fácil. Alcançando os últimos degraus, a
ascensão então, tal como um projétil, torna-se rápida e irresistí-
vel, lançando-se para seu objetivo supremo: Deus.
No fenômeno da evolução movimenta-se um feixe de ele-
mentos. Acima de tudo está a Lei, que, sempre justa, dirige e
regula tudo, retribuindo segundo o merecimento. É verdade
que, no início, o caminho é mais duro, mas isto foi merecido.
Também é verdade que cada esforço realizado por nós deixa em
nossas mãos o seu fruto, enriquecendo-nos, assim, em propor-
ção ao trabalho efetuado, com um capital nosso, que, ao subir-
mos, vai-se acumulando cada vez mais, aumentado pelos ju-
104 QUEDA E SALVAÇÃO
ros, e isto significa possuirmos valores sempre maiores, repre-
sentados por qualidades úteis, poderes e recursos em nosso fa-
vor. O que conquistamos no sentido da positividade, neutrali-
zando o seu contrário, alivia-nos cada vez mais do fardo que
nos esmagava como negatividade. É necessário, assim, um es-
forço sempre menor para subir, porque o caminho se torna mais
fácil. Então o fardo pesado e difícil se torna mais leve e fácil, o
inimigo se torna amigo e as resistências caem, transformando-
se num convite. Assim como, na queda, o emborcamento dos
valores transformou o bem em mal, o endireitamento deles,
com a evolução, transforma o mal em bem.
A cada degrau atingido na escala da ascese, muda a posição
do ser e mais adiantado é o ponto de partida onde apoia o pé
para o novo passo. A justiça de Deus é exata como o equilíbrio
de uma balança. Quanto mais peso de méritos o ser coloca e
acumula de um lado, tanto mais em seu favor se levanta o outro
prato. A recompensa é garantida na medida precisa do mereci-
mento, em função do caminho percorrido, lutando e sofrendo.
Quem cai no AS tem de pagar o resgate da escravidão, mas, na
medida em que este for pago, a Lei garante a libertação. De fa-
to, existem inferno, purgatório e paraíso, que alguns negam
porque não entenderam o verdadeiro sentido destas palavras.
Inferno é o AS e paraíso é o S, enquanto o purgatório é o cami-
nho que vai do AS para o S, ou seja, a salvação representada
pela evolução. À medida que, viajando de forma em forma, o
ser vai subindo e ganhando altura, ele entra em planos de vida
mais adiantados e felizes, desaparecendo para ele o baixo mun-
do dos involuídos. Embaixo, a existência é bem dura, porque a
luz da compreensão foi apagada nas trevas da ignorância, que é
tanto maior quanto mais baixo o ser desceu com a queda. Quan-
to maior a ignorância, tanto maior o erro. E quanto maior o er-
ro, tanto maior a reação da Lei, ou seja, o necessário choque da
dor, que é proporcional à cegueira e à insensibilidade do ser,
para fazê-lo decidir-se a dar os primeiros passos no caminho da
evolução. Mas eis que, conquistando, através da evolução, a du-
ra experiência que leva à compreensão da Lei, o ser diminui o
erro e, com isso, a reação da Lei, ou seja, o choque da dor, que
se torna sempre menos grosseiro e feroz, fazendo-se mais leve e
refinado, como convém a um ser mais sensível e inteligente, ao
qual bastam choques muito menos brutais para atingir o objeti-
vo da Lei, que é impulsionar o ser para frente. É lógico que, pa-
ra impelir uma pedra, uma árvore, uma fera ou um selvagem a
evoluir, os choques necessários devam ser de natureza e violên-
cia diferentes daqueles que são adequados para fazer avançar
um evoluído, um gênio e um santo.
Assim a evolução vai cumprindo a sua função de endireita-
mento, pela qual se realiza uma verdadeira catarse do mal em
bem. A queda e a involução mudaram tudo o que era positivo
em negativo. A evolução realiza o processo oposto, endireitan-
do na direção positiva tudo o que foi emborcado ao negativo.
Neste processo, o ser pode correr à vontade, mas só ao longo
dos trilhos já marcados no esquema da obra de Deus. O ser po-
de subir ou descer, pode aproximar-se ou afastar-se do caminho
certo da Lei, mas não pode sair das linhas daquele esquema. Ele
pode abrir ou fechar as janelas do seu mundo para a luz de
Deus. Lá fora, ela permanecerá sempre resplandecendo da
mesma forma. Qualquer coisa que o ser queira fazer na sua li-
berdade, ele terá sempre de aceitar as consequências das suas
ações na moeda viva do seu sofrimento ou felicidade. Com a
alegria, recebemos o pagamento dos nossos créditos, enquanto,
com a dor, temos de pagar os nossos débitos. Quando gozamos,
isto pode acontecer porque, perante o direito que nos dá a Lei,
estamos recebendo um crédito que foi ganho anteriormente
com o nosso esforço ou, então, no caso contrário, porque esta-
mos tomando um empréstimo que temos de devolver depois ou,
ainda, porque estamos furtando o que não nos pertence e, as-
sim, amontoando dívidas, culpas e danos. Méritos e deméritos,
Pietro Ubaldi
tudo se capitaliza, construindo-nos uma preciosa fortuna, se
avançarmos para a positividade, e arruinando-nos numa triste
miséria, se caminharmos para a negatividade. Tudo vai-se acu-
mulando, sejam créditos ou débitos, que são aumentados por ju-
ros favoráveis ou desfavoráveis. Esta é a bagagem com a qual
viajamos, o nosso patrimônio no banco de Deus, uma proprie-
dade inalienável, que os ladrões não nos podem furtar e que,
pela justiça da Lei, ninguém nos pode tirar. Se trabalharmos pa-
ra o bem, enriqueceremos e seremos deslocados para planos de
vida superiores, mais felizes. Se trabalharmos para o mal, em-
pobreceremos e cairemos em planos de vida inferiores, mais in-
felizes. Temos nas mãos a chave do nosso destino. Quando o
ser, com o seu esforço evolutivo, tiver devolvido à justiça de
Deus tudo o que lhe deve, então a mesma justiça devolverá ao
ser toda a felicidade que lhe pertence.
◘ ◘ ◘
A dinâmica do processo evolutivo vai se desenvolvendo
através da grande batalha entre a negatividade do AS e a positi-
vidade do S. Este é o significado do conflito que todos conhe-
cem e que, em todos momentos, está presente dentro de nós: a
luta entre o bem e o mal. Temos, então, neste sistema de forças,
dois grandes impulsos: 1) Na plenitude do S, a revolta provo-
cou o impulso para a negatividade, que vai-se desenvolvendo,
sempre mais, com a construção do triângulo verde do AS, até à
sua plenitude em ZZ1. 2) Na plenitude do AS, encerrado o ciclo
da queda, começa o impulso para a positividade, que vai-se de-
senvolvendo sempre mais, com a construção do triângulo ver-
melho do S, até à sua plenitude em WW1.
Vimos há pouco que, no momento do início do processo da
subida, as resistências e, por isso, o esforço em sentido evolu-
tivo são máximos. Isto é devido também ao fato de que, justa-
mente nesta posição, o primeiro impulso para a positividade
(ponto Y) tem de vencer a maciça resistência que oferece a
plenitude da negatividade (linha ZZ1). Mas eis que essa resis-
tência não paralisa o fenômeno, porque o ponto Y representa o
momento de maior concentração das energias do S, que estão
totalmente comprimidas aí, prontas para entrar em ação, em
busca da positividade. Acontece agora o oposto do que aconte-
ceu no momento inicial da descida involutiva. Também no
ponto X, o primeiro impulso para a negatividade teve de ven-
cer a resistência máxima, oferecida pela plenitude da positivi-
dade em WW1. Mas essa resistência não paralisou o fenômeno
da queda, porquanto o ponto X representa o momento da ex-
plosão da revolta, no qual foi atingida a maior concentração
das energias do AS, que, comprimidas naquele ponto, para en-
trar em movimento, estavam prontas como nunca para estourar
em ação. Afinal de contas, entre a base e o cume de cada um
dos dois triângulos, há uma equivalência de potencial cinético,
porque nada se cria e nada se destrói. Em outras palavras, o
que, no início do processo, está concentrado num ponto, em
substância equivale ao que, no fim do processo, encontra-se
espalhado na plenitude do fenômeno realizado.
Para compreender cada vez melhor o verdadeiro significado
e a natureza íntima do fenômeno, tão rico de aspectos diferen-
tes, procuremos agora representá-lo com uma imagem mais
tangível. Quando o ser, com a revolta, procurou separar-se do
S, nem por isso pôde destruir os liames que o uniam ao S. Po-
deríamos então imaginar esse processo de afastamento do ser
rebelde do S como um lançamento, do ponto X para o ponto Y,
de uma pedra amarrada a um elástico, que atinge sua tensão
máxima no ponto de chegada Y, apresentando uma contínua
tendência de reconduzir a pedra ao ponto de partida X e forne-
cendo-lhe a energia para cobrir o percurso XY. Que acontece
ao longo desse caminho? Quanto mais a pedra se afasta do pon-
to X, ou seja, quanto mais o ser rebelde se afasta do S, tanto
mais o impulso de origem se enfraquece e a ação contrária do
elástico se fortalece, até que, no ponto Y, esgota-se aquele im-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
pulso e torna-se máximo o poder de contração do elástico, isto
é, de reabsorção do movimento para trás, em direção ao ponto
de partida. Ao longo do trajeto XY, descarrega-se o impulso de
origem (o lançamento da pedra, a revolta ou o afastamento do
ser) e, proporcionalmente, carrega-se o poder reativo do elásti-
co (a atração exercida por Deus), de modo que, no ponto Y,
funciona ao mínimo a ação da revolta e ao máximo o poder de
salvação. É assim, que no ponto onde se esgota a revolta, ime-
diatamente se inicia a contrarrevolta.
Se a construção do triângulo verde representa o processo da
expansão do primeiro impulso, constituindo a realização dos
efeitos daquela primeira causa, a verificação do fenômeno re-
presenta o enfraquecimento, até a sua neutralização total, da-
quele impulso determinante. Por outro lado, a construção do
triângulo vermelho representa o processo oposto de contração,
realizado pelo elástico, até à reabsorção do precedente proces-
so de expansão, com o aniquilamento completo dos seus efei-
tos. O esquema universal estava construído de uma tal manei-
ra, que qualquer afastamento para longe do S geraria uma cor-
respondente atração para ele. Eis a profunda razão do fenôme-
no da reação da Lei, pelo qual, seja qual for a desobediência e
o afastamento do ser, tudo deve automaticamente ser corrigido
e voltar a Deus. A evolução ou salvação representa um proces-
so reativo, e o caso maior é da mesma natureza do menor, que,
como já vimos, refere-se à correção do erro pela dor. Por isso a
evolução se poderia definir como: “o processo reativo maior
da Lei, para a salvação de nosso universo decaído”. O princí-
pio fundamental, pré-determinado na própria estrutura do fe-
nômeno, é sempre e somente um.
Eis aí os dois termos em função dos quais se desenvolve todo
o processo da queda (descida) e salvação (subida): Deus e o ser.
Trata-se de dois egocentrismos que, antes da revolta, concorda-
vam no S. Deus é o centro em função do qual, fundido na mesma
ordem, funcionava o ser. Com a revolta, o segundo termo fugiu
do primeiro, afastando-se dele, para construir às avessas, em vol-
ta do seu próprio egocentrismo, outro S, que se tornou um AS.
Todavia o rebelde levou consigo apenas uma parte do S, que, do
outro lado da cisão, permaneceu de pé. Assim o ser, apesar de es-
tar longe do S, continuou a fazer parte dele. Isto quer dizer que o
ser ficou dependente do S, pelo qual tanto mais é atraído para o
regresso a Deus, quanto mais afastado estiver dele.
Cada um dos dois termos tem a sua vontade e lança o res-
pectivo impulso. Se no S ambos concordavam, surgiu depois,
com a revolta, a oposição entre as duas vontades e impulsos. O
que antes constituía um único sistema, no qual, à volta do cen-
tro Deus, a criatura orbitava obediente, cindiu-se em dois sis-
temas: um direito, o S, e um emborcado, o AS, tendo o primei-
ro por centro Deus, e o segundo por anticentro a criatura rebel-
de. Eis que as duas vontades e impulsos permaneceram: a do
ser para centralizar tudo em si no AS, e a de Deus para atrair de
novo o rebelde para dentro do S. Se, no período da involução, o
primeiro impulso venceu e a revolta dividiu, então, no período
da evolução, o segundo impulso vence e a obediência tem de
reunir. Com o primeiro movimento, os dois egocentrismos se
tornam rivais, enquanto, com o segundo, tornam-se amigos. Na
primeira metade do ciclo, Deus permite vencer a vontade sepa-
ratista do ser, todavia, na segunda metade, deve prevalecer a
vontade unificadora de Deus. O esquema do todo foi construído
de uma tal maneira, que não pode haver caminho de ida sem o
correspondente caminho de regresso, pelo qual todo mal tem de
ser saneado pela correspondente penitência.
Somente assim, não como punição ou vingança de Deus,
mas por razões mais profundas, pode ser explicado o duro tra-
balho da evolução. Trata-se de uma necessidade lógica de equi-
líbrio e de bondade, porque o impulso de atração de Deus para
a salvação se concentra e se manifesta automaticamente no
ponto Y, onde, sendo máximos o sofrimento do ser e o esforço
105
necessário para ele subir, é providencial que também seja má-
xima a ajuda de Deus para salvá-lo. É por isso que, no ponto
onde este auxílio é mais urgente, porque o perigo é maior, tor-
na-se máxima a tensão do elástico, que representa a força gravi-
tacional exercida pelo S, ou seja, a atração para Deus.
Às vezes, voltamos aos mesmos problemas já mencionados
por nós, e o leitor superficial pode julgar que estamos repetindo.
No entanto, este é o modo pelo qual vamos observando um nível
sempre mais profundo. Agora que entendemos ainda melhor qual
é a íntima estrutura do fenômeno involutivo-evolutivo, podemos
compreender como ele se desenvolve no seu caminho de regres-
so, no qual nos encontramos. Neste período, funcionam duas for-
ças: 1) Uma da parte do ser, através do seu esforço e sofrimento
para vencer as resistências e dificuldades do caminho; 2) Outra
da parte de Deus, através da Sua vontade salvadora, que se mani-
festa na forma de ajuda para a redenção, a fim de que o ser não
perca. Mas o que significam esses dois impulsos, por que surgi-
ram e funcionam, qual é a sua razão de ser e a sua finalidade?
Voltemos a observar sempre mais atentamente a questão.
No processo involutivo-evolutivo, os dois termos, o ser e Deus,
bem como os respectivos impulsos gerados por eles, são opos-
tos. Se, no caminho da descida XY, o ser vence temporariamen-
te e Deus perde, no caminho da subida YX, o ser perde e Deus
vence definitivamente. No início desse segundo período, no
qual ocorre o regresso, a posição dos dois impulsos é dada, de
um lado, pelo esgotamento da afirmação de revolta por parte do
ser e, do outro, pela tolerância por parte de Deus, que permitiu
tudo isto. A realização do AS em toda a sua plenitude foi atin-
gida à custa da paciência de Deus. Mas eis que, no segundo pe-
ríodo, os dois impulsos emborcam suas posições, de modo que,
de um lado, o ser, em vez da afirmação da sua revolta, fica com
a paciência da obediência e o dever da disciplina, enquanto, do
outro lado, Deus triunfa com a vencedora afirmação da Lei.
Logicamente, se o caminho da descida foi, para o ser, a rea-
lização da sua vontade de desobediência e a vitória da sua re-
volta, a evolução, posto que a subida representa o emborcamen-
to da descida, deve ser um caminho de disciplina, esforço e so-
frimento. Por outro lado, é lógico também que, se a descida re-
presenta uma momentânea derrota de Deus, a subida constitua a
Sua vitória. Neste período, portanto, é Deus quem, por sua vez,
prevalece e leva vantagem sobre a vontade rebelde do ser. O
ser, então, que se havia afastado, volta a aproximar-se de Deus,
cuja ausência torna-se sempre mais presença, manifestando ca-
da vez mais Suas maiores qualidades: a bondade e o amor, que
agora tomam a forma de ajuda em benefício do ser. O amor de
Deus, no segundo período, para salvar a criatura, trazendo-a de
volta a Ele, representa a Sua resposta à revolta com a qual, no
primeiro período, o ser havia manifestado a sua má vontade,
afastando-se para longe Dele. Tal ajuda é constituída por esse
impulso da parte de Deus para a salvação, como podemos ver
na descida dos profetas e do próprio Cristo, para nos remir e
salvar. Eis como é, no período evolutivo, a posição dos dois
termos: o ser luta e sofre, enquanto Deus o ajuda.
Se no primeiro período acontece a expansão do egocentris-
mo do ser contra o egocentrismo de Deus, fase que poderíamos
chamar a paixão de Deus, no segundo período triunfa o egocen-
trismo de Deus contra a vontade rebelde do ser, que cumpre as-
sim sua paixão. Tal como, no primeiro período, o ser, com a re-
volta, saiu da ordem do S, ele tem, neste segundo período, com
a obediência, de regressar àquela ordem. Eis porque à revolta
teve de suceder a disciplina.
Neste caso, vigora o mesmo princípio já observados nos ca-
pítulos precedentes a respeito do afastamento lateral para longe
da linha da Lei. A linha XY, que se afasta em descida do S,
equivale à linha NN1, que se afasta lateralmente da linha da Lei.
Ambas representam um afastamento do ser pela trajetória do er-
ro, produto da desobediência. A linha YX, que volta em subida
106 QUEDA E SALVAÇÃO
ao S, equivale à linha N1N, que volta lateralmente à linha da
Lei. Ambas representam para o ser o fatigante trabalho do re-
gresso, a penitência de recuperação, a correção do erro pela dor.
Eis a razão pela qual a evolução é uma dura luta de conquista,
que exige esforço e sofrimento.
Que acontece então com o desenvolvimento do processo
evolutivo ao longo do caminho da evolução? Neste percurso, os
dois impulsos se transformam: 1) Assim como, no primeiro pe-
ríodo, o ser realizou a culpa da revolta, no segundo, reabsorven-
do aquele impulso na obediência, ele, através da dor, paga o pe-
cado e se redime. Desse modo, subindo com o seu esforço, o ser
cada vez mais conquista as qualidades positivas do S e se liberta
do fardo das negativas do AS, abrindo sempre mais as portas por
onde pode entrar a ajuda de Deus. 2) Por outro lado, assim co-
mo, no primeiro período, dominava o silêncio de Deus, que, jun-
tamente com Seu amor e ajuda, estava distante da criatura rebel-
de, no segundo período, a presença de Deus se torna sempre
mais viva e atual, fornecendo uma ajuda sempre mais poderosa,
porque, quanto mais o ser se torna apto para receber, tanto mais
o amor de Deus, indo ao seu encontro, pode ser por ele recebido.
O resultado destas duas transformações, paralelas e propor-
cionais, é uma outra transformação, pela qual os sofrimentos
vão desaparecendo cada vez mais, dando lugar a uma crescente
felicidade, que se torna completa no fim, quando a ação salva-
dora de Deus atinge o seu resultado, com o regresso do ser ao
S. Já mencionamos alguns pontos mais importantes dessa trans-
formação, que leva do determinismo à liberdade, da ignorância
à compreensão etc., abrangendo todas as qualidades do ser. Es-
te, então, é o resultado final. Mas, seguindo o caminho da evo-
lução, é possível observar as progressivas fases dessa transfor-
mação. Se o processo evolutivo é luta e sofrimento, ele também
é conquista de felicidade. Como há pouco dissemos, o ser luta e
sofre, enquanto Deus o ajuda. À medida que o ser, com a dor,
paga o pecado, Deus recompensa e premia com a felicidade.
Ora, se dividirmos a linha YX da evolução nos vários tre-
chos correspondentes a cada nível atingido no caminho da as-
cese, será possível calcular, em proporção ao trajeto percorri-
do, qual o peso do esforço e sofrimento que o ser já pagou e
que ainda tem de pagar pelo seu resgate, obtendo assim o cor-
respondente peso da felicidade que ele já conquistou e que
ainda lhe falta conquistar. Desse modo, a cada passo, conforme
a altura atingida, é possível controlar a posição atingida pelo
ser, determinando a correspondente medida da transformação
realizada num sentido ou noutro, tanto de prevalência da posi-
tividade sobre a negatividade como ao contrário, até ele atingir
a completa renovação.
O resultado do deslocamento de baixo para cima é um pro-
gressivo aniquilamento das qualidades por nós conhecidas no
AS, que são gradativamente substituídas pelas do S. Isto quer
dizer que, com a evolução, o empecilho das dificuldades, o es-
forço da luta e o peso do sofrimento se tornam cada vez mais
leves, tornando menos áspero o caminho, mais fácil o progresso
e mais rápido o passo. O trecho, que, com tanto esforço, foi
percorrido, facilita o novo caminho para frente. A velocidade
adquirida representa um impulso de progresso em nosso poder,
para atingir uma velocidade ainda maior. O ser vai assim cada
vez mais acordando na luz que, vindo ao seu encontro, desce do
Alto. O convite do amor de Deus para o supremo amplexo tor-
na-se cada vez mais vivo e sensível. A distância entre o ser e o
S decresce a cada passo, tornando a atração de Deus cada vez
mais poderosa e irresistível, até que, finalmente, o ser cai reab-
sorvido na ordem do S em Deus. Então a cisão dualista do uni-
verso desaparece. O egocentrismo da criatura rebelde volta a gi-
rar em redor do seu verdadeiro centro, que é o egocentrismo de
Deus, unindo-se e fundindo-se novamente, em obediência, ao
organismo universal regido pela ordem do S.
◘ ◘ ◘
Pietro Ubaldi
Continuemos observando a dinâmica do processo evoluti-
vo. Eis, em síntese, a posição do ser no ponto onde tal pro-
cesso se inicia.
Na linha base da figura, isto é, no nível zero da subida, te-
mos, nas duas posições (–) e (+), os seguintes elementos:
1) Máximo poder das forças negativas, pela extensão má-
xima (ZZ1) do seu campo verde, na plenitude do AS.
2) Mínimo poder das forças positivas, pela extensão mínima
(ponto Y) do seu campo vermelho, na anulação do S.
3) Realização máxima de todas as qualidades negativas do AS.
4) Carência máxima de todas as qualidades positivas do S.
5) Máximo poder de resistência do AS contra o regresso
evolutivo.
6) Máxima dificuldade para vencer a resistência do AS e,
por isso, necessidade do esforço máximo da parte do ser.
7) Estado de máximo sofrimento do ser, mergulhado na ple-
nitude do mal e na completa falta de bem.
8) Estado de máxima reação instintiva e luta do ser contra a
dor, para fugir da negatividade do AS, e de máximo desejo in-
satisfeito de felicidade, isto é, de máximo impulso para recupe-
rá-la com a evolução, voltando à positividade do S.
9) Mínimo poder atual da ajuda de Deus, devido ao Seu es-
tado de máxima inatividade ou mínima influência, como impul-
so evolutivo direto.
10) Máximo poder potencial da ajuda de Deus, a qual se
manifesta emborcada no AS, na forma indireta e negativa de
sofrimento, devido à Sua ausência, que significa falta de felici-
dade e funciona como um tremendo vazio, cuja reação positiva
é estimular no ser o impulso evolutivo, para fazê-lo regressar
no caminho da salvação.
Esta é a posição do ser no nível zero, ou ponto básico inicial
do processo evolutivo. Neste ponto, a ajuda de Deus, ou atração
para o S, está neutralizada pela plenitude da negatividade do
AS, que domina aí e paralisa qualquer funcionamento, na sua
forma de intervenção direta, da positividade do S. A presença
deste e de Deus não é mais atual, como ação direta, mas apenas
potencial, emborcada na sua posição oposta, constituindo uma
ação negativa, que opera por reação, através de caminhos indi-
retos, estimulando o esforço do ser para ele realizar o primeiro
impulso na subida, o qual tem de ser seu. Eis em que sentido
dissemos há pouco que “onde é máximo o estado de perdição,
funciona ao máximo o poder da salvação”. O resultado é que
Deus ajuda neste ponto também. Se Ele, na posição normal de
S, ajuda, usando o Seu método de amor, é lógico que, quando
tem de revelar a Sua presença na posição emborcada do AS,
Ele também ajude para o bem, mas de modo oposto, usando o
chicote, que é a forma exigida pelo ambiente.
Neste ponto, portanto, o esforço que o ser tem de cumprir
é máximo. Explica-se assim por que, aí, as condições de sua
existência sejam as mais duras, sendo necessárias para excitar
a sua reação salvadora, constrangendo-o à força a cumprir tal
esforço. Há pouco dissemos também que “o ser luta e Deus
ajuda”. Mas o ponto onde o ser tem de lutar mais e Deus dire-
tamente menos ajuda, é justamente este no início do processo
evolutivo, onde a ausência da ação direta de Deus deixa o ser
como se estivesse abandonado, para que, como é justo, no
começo, quando ele ainda nada resgatou e nada merece, o es-
forço da construção seja todo dele.
Essa posição, porém, no dinamismo do processo evolutivo,
não é uma posição estacionária e definitiva. Ela muda com o
deslocamento do ser ao longo do caminho da evolução, con-
forme a proporção alcançada entre aqueles dois termos, de
modo que, quanto mais o ser, com o seu esforço, progride,
tanto menos ele tem de lutar, porque cada vez mais Deus pode
ajudá-lo. É lógico que assim aconteça, pois a posição embor-
cada do ponto inicial do processo evolutivo, com a realização
deste, vai-se endireitando cada vez mais, até os dois termos
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
atingirem uma situação reciprocamente oposta à que tinham
naquele ponto de partida. Acontece então que, ao fim do pro-
cesso evolutivo, no momento do regresso ao S, a ajuda de
Deus será completa, com ação total e direta, enquanto a luta e
o esforço do ser terá desaparecido. Por isso pudemos dizer
que, com a evolução, o determinismo (chicote) se torna liber-
dade (amor) e que a subida não só fica cada vez mais fácil,
mas também ganha em velocidade.
Estabelecido esse princípio, é lógico chegar à conclusão de
que é possível, na dinâmica do processo evolutivo, calcular, em
cada nível da escala evolutiva, o valor quantitativo das resistên-
cias das forças negativas do AS, contrárias à evolução, e do es-
forço que, proporcionalmente, o ser terá de cumprir para supe-
rá-las, subindo. Da mesma forma, pode-se calcular também, em
cada nível, o valor quantitativo das forças positivas do S, favo-
ráveis à evolução, e da ajuda que o ser receberá de Deus, para
facilitar sua subida. Outro fator que, ao mesmo tempo, se pode
calcular também é o grau de felicidade atingida (cada vez mai-
or) e de dor ainda a suportar (cada vez menor). Veremos assim
que, por esse processo de inversão ou endireitamento dos valo-
res emborcados, diminui cada vez mais o fardo de negatividade
que o ser tem de carregar e a luta necessária para vencê-la, en-
quanto, de outro lado, aumenta cada vez mais, em proporção
inversa, o alívio que o ser, no seu fardo de negatividade, recebe
pelo progressivo potencializar-se da positividade, que represen-
ta a ajuda e a facilitação para a subida. Quanto mais o ser con-
segue subir para Deus com o seu esforço, tanto mais Deus pode
descer para ele com o Seu amor.
Este cálculo de valores favoráveis e contrários nos permi-
tirá medir, para cada nível de evolução, até que ponto as for-
ças do S, dirigidas para o alto, conseguiram prevalecer acima
das forças do AS, dirigidas para baixo, neutralizando-as. Será
possível, assim, medir em que proporção se deu, com a reali-
zação da evolução, a vitória das primeiras e a derrota das se-
gundas. Conheceremos então, em cada ponto, o valor quanti-
tativo ou o peso das duas forças opostas, positivas e negativas,
que se encontram em ação, a favor do ser ou contra ele. Tal é
o dinamismo, sempre em movimento, desse processo. Agora,
podemos conhecer o que mais nos interessa, isto é, qual é, a
cada passo, a posição do ser dentro desse dinamismo, que tem
o poder de realizar a sua salvação, transformando-o de perdi-
do cidadão do AS em feliz filho de Deus, no S. O cálculo des-
ses valores e a correspondente posição do ser a respeito deles
poderão, como veremos, ser expressos graficamente pela ex-
tensão dos diferentes campos de forças que constituem os tri-
ângulos verde e vermelho da nossa figura.
A essa altura, é possível vermos todo o conteúdo do fenô-
meno da evolução. Antes de tudo, ele está ligado à necessidade
lógica do endireitamento de tudo quanto foi emborcado, esta-
belecida por um princípio de equilíbrio e justiça, implícito nos
fundamentos de ordem e harmonia da Lei. A este princípio,
que funciona automática e irresistivelmente, deve-se o fato de
que o ser, uma vez tendo percorrido a primeira parte do ciclo,
não pode fugir à necessidade de percorrer a segunda parte e re-
alizar, dessa maneira, com o seu esforço, o trabalho de neutra-
lizar, gerando outro tanto bem, o mal que produziu. Está conti-
do na própria estrutura orgânica da Lei o princípio pelo qual
não é possível realizar um percurso de afastamento, ou traba-
lho de emborcamento, sem ficar amarrado à fatalidade de ter
de percorrer o mesmo caminho e realizar o mesmo trabalho no
sentido oposto, cumprindo necessariamente o caminho de re-
gresso e o trabalho de endireitamento.
Estabelecido este outro princípio, é possível então não so-
mente, como agora dizíamos, medir o valor quantitativo ou peso
da forças em ação nos diversos níveis de evolução, mas também
conhecer a natureza delas, identificando a qualidade dos impul-
sos atuantes no transformismo realizado no processo evolutivo.
107
Eis então, em resumo, o que há pouco explicamos e encon-
tramos ao nível zero daquele processo. Na plenitude do AS, te-
mos máximo poder atual das forças negativas e mínimo das posi-
tivas, ou seja, a plenitude das qualidades de caos, matéria, deter-
minismo, mal, ignorância, imperfeição, revolta, inferno, ódio, so-
frimento, morte etc., e a carência extrema das qualidades opostas.
Resistência máxima ao regresso evolutivo. Maior dificuldade a
vencer e, por isso, necessidade de máximo esforço do ser. Sofri-
mento máximo na plenitude do mal, com a falta do bem, acarre-
tando a luta mais dura para fugir do primeiro e satisfazer o anseio
de recuperar-se no segundo. Falta da ajuda direta de Deus, fican-
do o peso do trabalho evolutivo totalmente a cargo do ser.
Eis, por outro lado, o que se encontra, pelo contrário, no
ponto final do processo evolutivo. Na plenitude do S, há míni-
mo poder atual das forças negativas e máximo das positivas, ou
seja, a plenitude das qualidades de ordem, espírito, liberdade,
bem, sabedoria, perfeição, obediência, paraíso, amor, felicida-
de, vida etc., e a extrema carência das qualidades opostas. Re-
sistência mínima ao regresso evolutivo. Menor dificuldade a
vencer, e, por isso, necessidade mínima de esforço do ser. So-
frimento mínimo devido à plenitude do bem e à ausência do
mal, porque foi satisfeito o anseio de recuperar a felicidade
perdida. Máxima presença da ajuda direta de Deus, minimizan-
do o trabalho evolutivo a ser cumprido pelo ser.
Estas são as duas posições, uma nos antípodas da outra,
dos dois extremos, o ponto de partida e o ponto final do pro-
cesso evolutivo. Quando este houver sido todo realizado, no
momento do regresso do ser ao S, todas as qualidades da pri-
meira posição têm de desaparecer, reabsorvidas e aniquiladas
nas qualidades opostas da segunda posição. Ora, dissemos tu-
do isto não somente para conhecer qual é o conteúdo do fe-
nômeno evolutivo nestes seus dois pontos extremos, mas tam-
bém para explicar o que tal processo de transformação abran-
ge e realiza, observando sua atuação nos diversos níveis per-
corridos e ocupados pelo ser, ao longo dos quais mudam a es-
trutura e a natureza das suas qualidades.
Alcançamos então três resultados:
1) Sabemos que o fenômeno evolutivo consiste na trans-
formação do ser, isto é, das suas qualidades do primeiro grupo,
agora mencionadas, nas do segundo.
2) Entre estes dois extremos – a completa negatividade do
AS e a completa positividade do S, com as respectivas qualida-
des – é possível, para cada nível de evolução (mudança das
qualidades negativas do tipo AS nas positivas do tipo S), esta-
belecer o grau de transformação realizada pelo trabalho evolu-
tivo do ser e, por conseguinte, conhecer a natureza e o tipo das
qualidades que ele, no nível onde se encontra, possui.
3) Além de sua natureza, é possível medir o valor quanti-
tativo dinâmico dos impulsos que estas qualidades represen-
tam, tanto no sentido da positividade como no da negativida-
de, em cada nível de evolução atingido pelo ser. Em outras
palavras, além de se estabelecer qual é a natureza das novas
qualidades que tomam o lugar das velhas, é possível também,
para cada plano de existência, calcular até que ponto a trans-
formação se realizou e medir os respectivos impulsos em ação
nos diferentes campos de forças.
É possível, então, dizer que conhecemos o fenômeno evolu-
tivo, porque conhecemos o valor qualitativo e quantitativo dos
seus elementos constitutivos. Essa transformação do estado de
plenitude da negatividade do AS no seu estado de anulação, com
a paralela e inversa transformação do estado de nulidade da po-
sitividade do S no seu estado de plenitude, constitui o conteúdo
do fenômeno evolutivo, como se encontra expresso graficamen-
te em nossa figura. Nela, vemos que o processo evolutivo, ao
mesmo tempo em que, no seu percurso YX, leva à anulação do
triângulo verde da negatividade, desde a sua amplitude máxima
ZZ1, até à mínima no ponto X, leva também à construção do tri-
108 QUEDA E SALVAÇÃO
ângulo vermelho da positividade, desde a sua amplitude mínima
no ponto Y, até à sua amplitude máxima WW1. Esse fenômeno
evolutivo é o resultado do processo de emborcamento por com-
pensação entre contrários, pelo qual se esvazia o que estava
cheio (AS) e se enche o que estava vazio (S).
Vamos assim observando, cada vez mais de perto, as leis que
a dinâmica do processo evolutivo tem de, fatalmente, obedecer
com exatidão topo-cronométrica. Ao revoltar-se, o ser, julgando
renegar a Deus, renegou a si próprio e, querendo ganhar uma vi-
da maior, perdeu a própria vida, uma vez que ele, filho da felici-
dade na positividade do S, feito para viver na sua plenitude, não
pode viver sem ela, na oposta e emborcada plenitude da dor na
negatividade do AS. Se o ser, com a revolta, conseguiu apenas
destruir a sua felicidade, cuja falta representa para ele sofrimen-
to mortal, é lógico que automaticamente, pelo seu próprio im-
pulso, ele esteja constrangido a fazer todo o esforço para recupe-
rar a felicidade. São os próprios resultados às avessas que o ser
alcançou que o constrangem a voltar para trás e regressar ao
ponto de partida, retornando a Deus. E tudo foi tão bem predis-
posto, que, quanto mais o ser insiste na sua posição errada, pro-
curando a felicidade às avessas, tanto mais a dor aumenta e a
mordedura da infelicidade o aperta, constrangendo-o assim a
endireitar o seu caminho. O percurso do processo evolutivo está
todo marcado como um curso escolar, em cujo programa de de-
senvolvimento o ser tem de aprender, sobretudo, a não errar
mais. O triunfo de Deus é fatal e absoluto, estando a maravilho-
sa perfeição do processo no fato de que o ser encontra-se, por si
próprio, constrangido a realizar a sua salvação com o seu esfor-
ço, porque ele não terá paz até regressar ao S.
Como pode o ser fugir da Lei, se ela estabelece a natureza
dele? Na verdade, o ser, tentando fugir da Lei, de onde não é
possível sair, conseguiu apenas inverter a si próprio dentro dela,
ficando numa posição emborcada, de sofrimento, em vez de fe-
licidade. Ninguém pode sair da Lei nem do poder de Deus, co-
mo o ser pensou ser possível com a revolta, e ninguém pode
continuar para sempre no caminho do seu emborcamento, que o
leva contra a sua própria vida. A criatura que deseja apagar
Deus dentro de si, faz como o filho que, querendo apagar a na-
tureza do pai dentro de si, outra coisa não consegue senão des-
truir-se a si próprio. Com a involução, o universo decaiu na ma-
téria e, afastando-se de Deus, esvaziou-se das qualidades do S.
Com a evolução, o universo tem de reconquistar tudo, recons-
truindo-se no espírito, aproximando-se de novo de Deus e en-
chendo-se das qualidades do S, que havia perdido. Dentro da
regra geral, que é igual para todos, cada ser obedece à Lei, se-
guindo, como vemos na vida, o seu caminho particular e espe-
cializado, que corresponde à sua natureza e tipo, tal como o ser
possuía no organismo do S, onde ele deve ser reintegrado, re-
tomando a posição que era ocupada por ele antes da queda.
Cumpre-se assim o ciclo completo, que, saindo da plenitude
na positividade do S, chega, no fim do processo involutivo, à
plenitude da negatividade do AS e à anulação da positividade,
para, em seguida, ressurgir desta plenitude às avessas, anulan-
do-a, e regressar à originária plenitude da positividade do S.
XI. IMPULSOS DA EVOLUÇÃO
Procuremos agora observar mais pormenorizadamente, nas
suas diversas fases de desenvolvimento, a dinâmica do fenô-
meno evolutivo, confirmando e exemplificando melhor o que
acima foi exposto, porém agora com uma expressão gráfica
mais evidente, como se encontra em nosso diagrama. Já vimos
qual é a posição das forças positivas e negativas em ação no
processo evolutivo em seu ponto inicial, verificando que é
possível conhecê-las qualitativamente e medi-las quantitati-
vamente. Estudaremos agora as mudanças que ocorrem com
estas forças no seu desenvolvimento ao longo do caminho da
Pietro Ubaldi
evolução. Poderemos assim ver como se realiza, na dinâmica
do fenômeno evolutivo, o processo da transformação do cam-
po de forças da negatividade, representado pelo triângulo ver-
de do AS, ZXZ1, no campo de forças da positividade, repre-
sentado pelo triângulo vermelho do S, WYW 1, porque esse é o
conteúdo do fenômeno evolutivo.
Para simplificar, nos referiremos, sobretudo, à qualidade
fundamental de cada campo, ou seja, a negatividade e a positi-
vidade. Já vimos no fim do capítulo precedente qual é, em ter-
mos de qualidades, o conteúdo de cada uma. Mas o que mais
nos interessa agora é conhecer quais são as forças positivas, isto
é, favoráveis ao ser, que o ajudam a subir, e quais as negativas,
isto é, contrárias a ele, que dificultam sua ascensão, para saber
por que razão, com que meio e em que forma e medida as pri-
meiras, com a evolução, vão-se transformando nas segundas.
Isto nos interessa saber porque justamente em função da natu-
reza dessas forças em relação ao ser é que variam, conforme a
posição ocupada por ele, não só o esforço a ser realizado para
vencer as resistências dos impulsos negativos do AS, mas tam-
bém a ajuda que ele recebe da parte dos impulsos positivos do
S, para progredir ao longo do caminho da evolução. Poderemos
assim conhecer, em cada nível de existência e em relação ao
trabalho até ai realizado pelo ser, qual o esforço necessário que
lhe cabe executar para sobrepujar o impulso exercido pelo AS
no sentido de freia-lo e fazê-lo recuar, e qual a ajuda que, no
sentido oposto (S), vem sustentá-lo, impulsionando-o à frente,
para ele subir até à própria salvação.
Olhemos então para a figura e dividamos a linha da evolu-
ção YX em graus ou etapas sucessivas, que vão da linha ZYZ 1
(AS) à linha WXW 1 (S). Veremos assim, graficamente repre-
sentado a cada passo, como se realiza paulatinamente o fenô-
meno da evolução, ou seja, a transformação do AS em S, atra-
vés da destruição do triângulo verde da negatividade, ZXZ 1, e
da correspondente construção do triângulo vermelho da positi-
vidade, WYW1. Para simplificar, dividimos o percurso YX
somente em 5 pontos: A1, A2, A3, A4, A5. Mas é claro que ele
pode ser dividido em muitos mais, se quisermos observar o fe-
nômeno ainda mais nos seus pormenores. Estes 5 pontos que
escolhemos bastam para nos dar uma ideia geral do fenômeno
e orientar nossa pesquisa, que cada um poderá continuar de-
pois, para estabelecer, em qualquer ponto escolhido ao longo
do caminho YX, o cálculo do valor das forças contrárias ou fa-
voráveis em ação naquela determinada posição, tanto no senti-
do da negatividade ou resistência das forças do AS contra a
evolução, como no sentido da positividade ou ajuda por parte
das forças do S em favor da evolução. O ser vai lutando entre
esses dois impulsos, que o impelem em dois sentidos opostos,
e cabe a ele, que está sempre livre, escolher e dirigir-se no sen-
tido de um ou de outro. Com esta pesquisa, será possível cal-
cular qual é o esforço que o ser, colocado entre esses dois im-
pulsos, tem de cumprir para evoluir, e isto em relação a qual-
quer nível ou posição atingida por ele, em função do caminho
percorrido e do caminho ainda a percorrer.
Sempre buscando simplificar e, com isso, ganhar em evi-
dência, o fenômeno da subida será graficamente expresso só
pela parte da figura que fica no lado esquerdo da linha da evo-
lução YX, porque o outro lado foi utilizado para representar o
problema dos desvios laterais. Estes são os dois problemas
fundamentais que até agora focalizamos, expressos um de cada
lado da nossa figura expressa. É lógico, porém, que a represen-
tação completa de cada um desses fenômenos deveria esten-
der-se graficamente, no caso observado, para ambos os lados
da linha YX, cobrindo a superfície completa dos dois triângu-
los, tanto o verde como o vermelho.
Observemos agora as mudanças que se verificam com o de-
senvolvimento do processo evolutivo. No ponto considerado, o
poder das forças negativas em ação está expresso na figura pela
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
extensão das linhas verdes, enquanto o poder das forças positi-
vas em ação está expresso pela extensão das linhas vermelhas.
A primeira posição do fenômeno é representada pelo ponto
de partida do processo evolutivo, isto é, pela linha verde ZY,
onde é plena a eficiência do AS e máximo o valor das forças
negativas em ação, ficando a positividade representada somente
pelo ponto Y, no qual o S se encontra reduzido ao estado laten-
te e o valor das forças positivas em ação é mínimo.
O primeiro grau ou etapa atingida na evolução é representa-
do pelo ponto A1. Nesta altura, ao longo do caminho da evolu-
ção mudou a posição do ser. O seu esforço para percorrer em
subida o trajeto YA1 transformou o valor das forças contrárias
da negatividade, dado pela extensão da linha verde ZY, em um
valor menor, expresso pela linha A1B, e, ao mesmo tempo,
transformou o valor das forças favoráveis da positividade, de
sua extensão mínima, expressa pelo ponto Y, no valor expresso
pela linha A1G. O trecho vermelho coberto por ela representa o
que foi ganho em todas as qualidades próprias da positividade,
favoráveis ao ser, que as mereceu com o seu esforço e agora as
possui. O trecho verde A1B, resultante do encurtamento da li-
nha ZY pelo comprimento A1G, representa o alívio devido à
diminuição do fardo dos impulsos contrários, dos quais fica, na
nova posição, uma parte menor contra o ser, libertando-o de
uma parte das qualidades negativas do AS, condição atingida
pelo ser com seu próprio esforço.
Aqui, desde o seu início, já podemos observar como o pro-
cesso evolutivo progride em virtude de dois movimentos
opostos, que convergem, porém, para a mesma finalidade,
através do aumento de positividade de um lado e da proporci-
onal diminuição de negatividade do outro. Podemos observar
na figura o crescente aumento da linha vermelha da positivi-
dade, cujo comprimento expressa o grau atingido pelo endirei-
tamento do emborcamento da queda, verificando ao mesmo
tempo o encurtamento do comprimento da linha verde da ne-
gatividade, que representa a parte ainda não corrigida do esta-
do involuído e vai diminuindo cada vez mais. Assim, no de-
senvolvimento do processo evolutivo, vemos realizar-se pro-
gressivamente um aumento da parte nova, que representa o S,
e uma diminuição da parte restante, que representa o AS. Este
fenômeno continuará assim, até que todo o negativo se haja
tornado positivo. E vemos de fato, neste primeiro degrau, que
o valor negativo da linha verde, ZY, é neutralizado até ao
ponto B pelo valor positivo da linha vermelha A 1G.
É no seio deste processo evolutivo que vemos desenvolver-
se a luta apocalíptica entre as forças negativas do AS e as posi-
tivas do S. O ser se encontra no meio desta tempestade, livre
para escolher e dirigir-se num sentido ou noutro. Com isso,
Deus deixou ao ser um poder imenso, permitindo-lhe construir
à vontade o seu próprio destino. Mas como isto pode acontecer?
No desenvolvimento do processo evolutivo, encontramos
até agora três linhas de forças em ação para a salvação do ser:
1) A linha YA1 das forças movimentadas pelo esforço do
ser para evoluir;
2) A linha A1G das forças positivas do S, ajudando e favo-
recendo a evolução;
3) A linha A1B das forças negativas do AS, resistindo e
contrariando a evolução.
Graças ao impulso evolutivo realizado pelo ser, as posições
iniciais ZY(–) e Y(+) se movimentam e deslocam-se para uma
posição diferente, alcançando o nível A1, onde se transformam
nas linhas A1B(–) e A1G(+). Desse modo, com o seu esforço
em subida (YA1), o ser muda suas condições de existência e,
com isso, ganha em positividade (estado favorável em seu pro-
veito), na medida do valor representado pelo comprimento da
linha A1G, mudando, ao mesmo tempo, suas condições, porque
se libertou de parte do fardo da negatividade (estado desfavorá-
vel em seu prejuízo), na medida do valor representado pela di-
109
ferença de comprimento entre a linha ZY e a linha A1B (à qual
se reduziram agora a negatividade e a correspondente desvanta-
gem). Então, com o seu trabalho evolutivo, o ser ganhou em
vantagem (+) o trecho A1G e se aliviou de parte do peso (–) do
trecho ZY, que foi diminuído até ao comprimento A 1B, isto é,
ZY–A1G. Este melhoramento de posição, expresso pela linha
A1G, através da diminuição dos impulsos desfavoráveis de ZY
até A1B, são devidos ao esforço do ser, YA1. Eis o resultado
útil do seu trabalho evolutivo.
Cabe ao ser a tarefa de realizar com o seu esforço a trans-
formação das suas condições de existência, movimentando-se
em subida e executando o processo evolutivo. Mas, ao lado
desse livre poder do ser, há outra parte do fenômeno, represen-
tada pela luta entre a negatividade e a positividade. Esta é a
parte determinística, estabelecida pela lei de Deus, à qual o ser
não pode fugir, resultante do contraste entre os dois impulsos
opostos, um para baixo (AS) e outro para cima (S). O primeiro
é representado pelas forças do mal e o segundo, pelas forças do
bem. Mas o ser, apesar de, sem possibilidade de saída, estar si-
tuado entre estas forças, que vemos sempre em ação, ficou
com a liberdade da escolha, pela qual ele pode seguir uma ou
outra. Deus lhe concedeu o poder de se dirigir à vontade na vi-
agem através do oceano que vai do AS para o S, deixando-lhe
o leme nas mãos, tanto menos quanto mais ele é involuído e
inconsciente no início, mas tanto mais quanto mais ele, evolu-
indo, torna-se ciente do seu trabalho e posição. É claro que, as-
sim, o progresso não é fruto caído graciosamente do céu, mas
deve ser conquistado como resultado de uma dura luta. Temos
de reconhecer, porém, quanto seja justo que todo melhoramen-
to somente possa ser obtido como merecido resultado de um
correspondente trabalho. Ora, tudo isto nos diz que o ator prin-
cipal do processo evolutivo é o próprio ser, que está encarre-
gado de realizá-lo em seu benefício.
No fenômeno da evolução funcionam então três impulsos
fundamentais, os quais vemos aqui em ação: 1) O impulso do
S; 2) O impulso do AS; 3) O impulso do ser.
O jogo de todo esse fenômeno executa-se entre estes três
elementos. A salvação do ser é alcançada através do deslo-
camento evolutivo realizado pelo seu próprio impulso, cuja
movimentação se dá livremente entre os outros dois impul-
sos, o do S e o do AS, que são determinísticos. Se, com a re-
volta, o ser quis transformar a sua posição favorável no S, na
desfavorável do AS, é justo que ao esforço do próprio ser
caiba, agora, a tarefa de transformar a sua posição desfavorá-
vel no AS, na favorável do S.
◘ ◘ ◘
Tudo isto nos permite aprofundar mais o nosso olhar na vi-
são, que nos mostra a estrutura do fenômeno da queda (involu-
ção-evolução) em relação à criação. A Lei permanece sempre o
que ela é, bem como a estrutura do S, que representa a obra ori-
ginária de Deus. A involução não foi senão uma reação da Lei
contra a revolta perpetrada pelo ser rebelde. De tal ação e rea-
ção nasceu aquela obra de anticriação, chamada AS, contrária e
situada nos antípodas da criação de Deus, a qual permaneceu
perfeita e inatingível, acima de qualquer tentativa de alteração.
Por isso a revolta dirigida pelo ser contra Deus ricocheteou e,
em vez de atingir a Deus, atingiu ao próprio ser, que se tornou
um revoltado. Esta é a razão pela qual o AS representa uma
força desfavorável, que contraria e agride o ser, porquanto o
impulso constituído pelo AS é da mesma natureza daquele lan-
çado pelo próprio ser. A revolta lançada contra Deus, volta para
trás, contra o próprio ser rebelde. É necessário compreender
que o AS não é senão o fruto da rebeldia contra o S, fruto este
que, amadurecido no período involutivo, tornou-se um impulso
de agressão contra o ser, pertencendo agora todo a ele, a quem
não resta outra alternativa senão recebê-lo em cheio. Mergulha-
do agora no AS, que ele mesmo gerou, o ser não pode fugir ao
110 QUEDA E SALVAÇÃO
choque do ricochete de seu próprio impulso rebelde, pelo qual
será perseguido sem paz, até que ele o tenha neutralizado com o
seu trabalho, em sentido oposto, subindo de novo o caminho
que percorreu em descida.
Assim, é verdade que o ser tem nas mãos o poder de cons-
truir à vontade o seu próprio destino. Mas também é verdade
que ele não pode realizar isto senão à sua custa, com o seu duro
esforço, escalando novamente o monte que ele desceu, vencen-
do a resistência dos impulsos contrários do AS (as forças do
mal), uma vez que foi por ele próprio movimentando o jogo fa-
tal das reações punitivas da Lei contra si mesmo.
Observando atentamente a natureza do processo involutivo-
evolutivo, revelam-se cada vez mais as qualidades de automa-
tismo e fatalidade do seu funcionamento, que vemos desenvol-
verem-se deterministicamente como consequência necessária
das premissas já contidas na Lei. Tais premissas são constituí-
das pelos princípios nos quais se fundamenta a lei de Deus, es-
tabelecidos por Ele, quando, nesta forma, construiu aquela
grande máquina de pensamento, da qual depois tudo derivou. A
vontade de Deus já se encontrava, desde o primeiro inicio da
criação, escrita na Lei, que, sendo autossuficiente, não necessita
de retoques ou de qualquer intervenção Dele para modificá-la.
Assim, Deus somente deixa a Lei funcionar como ela foi feita.
Mais exatamente, por outras palavras, Deus, estabelecendo
desde o primeiro momento os princípios de funcionamento da
Sua criação, construiu uma máquina perfeita, que, sendo per-
feita, não poderia ser senão determinística. Nessa máquina ou
organismo conceptual Deus está presente ou imanente, assim
como o nosso eu se encontra em nossa personalidade, que
constitui nós mesmos. Desse modo, o funcionamento dessa
máquina parece automático, porque, nela, Deus obedece de-
terministicamente a Si próprio, isto é, à Sua vontade, que está
escrita nos princípios pelos quais a Lei é constituída e nos
quais Deus fixou Sua própria vontade.
Então, se Deus e a Lei ficam imóveis na sua perfeição, o úni-
co impulso novo que pode modificar e sanear a situação do ser
decaído não pode ser nem pode sair senão dele próprio. Tudo o
mais poderá, conforme as regras preestabelecidas, responder a
este impulso, mas não iniciará por si mesmo um movimento no-
vo. É por isso que qualquer variação na posição do ser deve ser
produzida por ele, através de sua própria iniciativa, estando con-
fiado à sua livre vontade o poder de, com a sua ação, gerar novos
deslocamentos, que estão submetidos aos correspondentes e au-
tomáticos movimentos de resposta tanto da parte do S como do
AS. Estes impulsos que atingem o ser não são, portanto, gerados
pelo S ou pelo AS, mas sim pelo próprio ser, de cuja ação repre-
sentam o reflexo. Não se trata, assim, de um novo impulso gera-
do pelo S ou pelo AS, em razão de um novo movimento da von-
tade de Deus e de Sua Lei, mas sim do retorno do mesmo impul-
so que saiu do ser e que, agora, volta para ele, a favor ou contra si
próprio, conforme a natureza do impulso escolhido por ele. A
queda foi efeito da liberdade do ser, e não da vontade de Deus.
Novos movimentos na vontade de Deus significariam intro-
duzir elementos estranhos na obra acabada da criação, deslocan-
do as linhas estabelecidas do seu plano e alterando o seu perfeito
funcionamento orgânico. Os movimentos gerados pelo ser são
de outra natureza, porque representam apenas simples oscilações
dentro dos limites fixados por aquelas linhas no plano da Lei e
impostos pelos seus princípios. Com a sua ação, o ser pode ape-
nas e tão-somente deslocar sua própria posição dentro da Lei e
da obra de Deus, que permanecem inalteráveis. O seu poder não
alcança nada além de seu terreno, traduzindo-se em semear para
si as causas e seus inevitáveis efeitos. O ser pode emborcar ou
endireitar a sua posição, pode avançar ou retroceder, afastar-se
ou aproximar-se de Deus, mas os caminhos dessas oscilações já
estão marcados, não sendo possível fugir deles e muito menos
alterar a sua estrutura. O ser está preso dentro do funcionamento
Pietro Ubaldi
do grande organismo do todo, regido por princípios absoluta-
mente determinísticos. A inviolável liberdade do ser consiste no
fato de ser possível para ele funcionar também de modo diferen-
te. Isto porém, ele não pode fazer senão por sua conta e risco,
com perigo de seu próprio dano, tendo depois de pagar com o
seu sofrimento as consequências do seu erro. Porque Deus quis
assim, todos os seres existem, e ninguém pode nem quer deixar
de existir. Mas nada lhes proíbe, se esta for a vontade deles, de
viverem errados nos níveis, posições e condições de vida da fe-
ra, da árvore ou até mesmo da pedra.
Foi assim que o ser pôde revoltar-se e involuir à vontade.
Tudo o que Deus podia fazer na Sua criação, para salvar o ser
rebelde, já estava previsto e estabelecido antes da queda pelos
princípios da Lei. Ela garante a ajuda em proporção ao esforço
que o próprio ser, evoluindo, realiza para se remir. A Lei é be-
nigna, porque se baseia num princípio de bondade e justiça. Por
isso premia a boa vontade, mas não funciona, se o ser, com o
seu esforço, não a colocar em movimento. Assim, enquanto o
ser não fizer nada para subir, a Lei se manterá impassível, espe-
rando. Mesmo que o ser queira ficar no inferno do AS, a Lei
respeitará a sua livre vontade.
A conclusão prática destas considerações é que a recupera-
ção de tudo o que foi perdido é possível e está garantida, mas,
para consegui-la, o ser deve querê-la e de fato executá-la com
o seu trabalho. A Lei está pronta e não pode, por sua própria
natureza, deixar de responder à ação do ser no sentido em que
ele quiser movimentá-la. Se a ação do ser é em sentido evolu-
tivo, a Lei responde com sua ajuda salvadora, sustentando o
ser na sua fadiga ascensional para o S. Mas a Lei também está
pronta a deixar o ser na sua perdição, se ele assim o quiser. Es-
tá implícito na Lei o princípio da salvação, que, desde o pri-
meiro momento, foi nela colocado por Deus. Mas está estabe-
lecido também que esse principio não pode funcionar, se não
for movimentado pelo próprio ser.
Esta é a técnica da dinâmica do processo evolutivo, a qual
nos propusemos a observar. De tudo isso, é necessário entender
que não adianta nos iludirmos, procurando escapatórias em ví-
timas divinas que cumpram o dever do nosso trabalho e pa-
guem por nossa conta. O fato é que o ser se encontrava no esta-
do de positividade no S, mas quis se emborcar no estado de ne-
gatividade do AS, portanto é necessário, e não há como fugir
disso, que seja do ser e saia dele também o impulso de endirei-
tamento, assim como dele saiu o de emborcamento. Em resu-
mo, o fenômeno da queda e salvação (ciclo involutivo-
evolutivo) representa um caso particular e concernente somente
ao ser, que quis provocá-lo e tem agora, ele mesmo, de resolver
o seu problema. As causas do desastre não se encontravam em
Deus ou na Lei, mas sim no ser. É fatal, portanto, que os efeitos
estejam somente no ser, e não em Deus ou na Lei. Assim como
deixou o ser livre para se perder, Deus também o deixou livre
para se remir depois, dando-lhe, deste modo, tanto o poder de
se emborcar como de se endireitar à vontade. Mas, se agora o
ser quer voltar ao S, ele tem de cumprir o seu dever de realizar
a sua salvação, conquistando-a com o seu próprio esforço. O
caminho da evolução já está todo marcado dentro da Lei, e nin-
guém pode mudá-lo. Ele é uma obra da sabedoria divina, e o
ser não tem outra alternativa senão segui-lo.
◘ ◘ ◘
Continuemos observando no seu funcionamento a técnica
do processo evolutivo.
O percurso desse processo já foi apresentado aqui, dividido
em 5 pontos: A1, A2, A3, A4, A5. Estudamos o seu desenvolvi-
mento só até ao ponto A1, que representa o 1o degrau da subida.
Chegou agora o momento de observar o que se verifica nos ou-
tros degraus do processo evolutivo, até à sua conclusão. Tere-
mos assim analisado todo o seu caminho, do seu ponto de par-
tida no AS ao seu ponto de chegada no S.
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
Como já vimos, os impulsos que movimentam a evolução
são três: 1) O impulso das forças favoráveis da positividade do
S; 2) O impulso das forças contrárias da negatividade do AS; 3)
O impulso ascensional devido ao esforço do ser, que tem o po-
der de transformar os resultados do 2 o impulso nos do 1o. Ob-
servemos, então, mais pormenorizadamente o fenômeno.
Quando o ser, subindo o 1o degrau, atinge o ponto A1, ele
conquista uma nova posição, cujos valores são agora represen-
tados pelas linhas: YA1 (esforço do ser), A1G (forças positivas
de ajuda, favoráveis ao ser) e BA1 (forças negativas de resistên-
cia, contrárias ao ser). Em resumo, isto significa que, para subir
o 1o degrau, o ser realizou o esforço YA1, conquistando a van-
tagem A1G e, ao mesmo tempo, reduzindo sua desvantagem ZY
para BA1. Este é o balanço final dos impulsos e movimentos
que se realizam no deslocamento evolutivo do ser, quando ele
sobe o 1o degrau, que vai de Y até A1.
O princípio, o método e os resultados são os mesmos e se re-
petem nos degraus sucessivos. Os impulsos que continuam aqui
movimentando o processo evolutivo são os três expostos acima.
Quando o ser, galgando o 2o degrau da subida, atinge o pon-
to A2, ele conquista uma nova posição, cujos valores são agora
representados pelas linhas: A1A2 (esforço do ser), A2H (forças
positivas de ajuda, favoráveis ao ser) e CA2 (forças negativas
de resistência, contrárias ao ser). Em resumo, isto significa que,
para subir o 2o degrau, o ser realizou o esforço A1A2, aumen-
tando sua vantagem de A1G para A2H e, ao mesmo tempo, re-
duzindo sua desvantagem de BA1 para CA2. Estas são as condi-
ções atingidas pelo ser, quando ele, subindo o 2 o degrau, A1A2,
alcança sua nova posição A2, resultante do seu esforço no des-
locamento evolutivo YA2 = YA1 + A1A2.
Vemos assim, desde agora, delinear-se a lei que rege o de-
senvolvimento do processo evolutivo, pelo qual, através do
contínuo esforço do ser para superar um trecho após o outro,
vai aumentando cada vez mais o poder das forças positivas do
S, favoráveis ao ser, e diminuindo o das forças negativas do
AS, contrárias ao ser. O fenômeno da evolução é, assim, regi-
do por este princípio, segundo o qual todo o processo, cuja
movimentação é realizada pelo esforço do ser, vai-se desen-
volvendo de um modo tal, que o S vai sempre mais ganhando e
aumentando, enquanto, proporcionalmente, o AS vai sempre
mais recuando e diminuindo.
Quando o ser, avançando mais um trecho, sobe o 3 o degrau,
atingindo o ponto A3, ele conquista uma nova posição, cujos
valores são agora representados pelas linhas: A 2A3 (esforço do
ser), A3D (forças positivas de ajuda, favoráveis ao ser) e DA 3
(forças negativas de resistência, contrárias ao ser). Em resumo,
isto significa que, para subir o 3 o degrau, o ser realizou o es-
forço A2A3, aumentando sua vantagem de A2H para A3D e, ao
mesmo tempo, reduzindo sua desvantagem de CA 2 para DA3.
Estas são as condições atingidas pelo ser, quando ele, subindo
o 3o degrau, A2A3, alcança sua nova posição A3, resultante do
seu esforço no deslocamento evolutivo YA 3 = YA1 + A1A2+
A2A3, pelo qual a linha da positividade do S se torna igual à li-
nha da negatividade do AS. Isto significa que, neste ponto, os
dois impulsos se equivalem, isto é, têm o mesmo poder. As-
sim, existindo ambas em medidas iguais, vantagem e desvan-
tagem se equilibram. Deste ponto em diante, o processo evolu-
tivo continuará, porém não mais com a prevalência das forças
negativas sobre as positivas, as primeiras sempre diminuindo e
recuando, mas com a prevalência oposta, das forças positivas
sobre as negativas, as primeiras sempre aumentando e avan-
çando. Tal é a lei do processo evolutivo, cuja finalidade é a
destruição do triângulo verde e a construção do vermelho.
Vemos assim como esse fenômeno vai-se realizando.
O que encontramos então quando o ser, vencendo mais um
trecho, sobe o 4o degrau e atinge o ponto A4? Ele conquista aí
uma nova posição, mais adiantada, cujos valores são agora re-
111
presentados pelas linhas: A3A4 (esforço do ser), A4I (forças po-
sitivas de ajuda, favoráveis ao ser) e EA4 (forças negativas de
resistência, contrárias ao ser). Em resumo, neste seu 4o passo
em subida, o ser realizou o esforço A3A4, aumentando sua van-
tagem de A3D para A4I e, ao mesmo tempo, reduzindo sua des-
vantagem de DA3 para EA4. Estas são as condições atingidas
pelo ser, quando ele, subindo o 4o degrau, A3A4, alcança sua
nova posição A4, resultante do seu esforço no deslocamento
evolutivo YA4 = YA1 + A1A2+ A2A3+ A3A4.
Este processo continua sempre com o mesmo método. E,
quando o ser, avançando mais um trecho, sobe o 5 o degrau,
ele alcança o ponto A5, conquistando uma nova posição, ainda
mais adiantada, cujos valores são agora representados pelas
linhas: A4A5 (esforço do ser), A5L (forças positivas de ajuda,
favoráveis ao ser) e FA5 (forças negativas de resistência, con-
trárias ao ser). Em resumo, neste seu 5 o passo em subida, o ser
realizou o esforço A4A5, aumentando sua vantagem de A 4I pa-
ra A5L e, ao mesmo tempo, reduzindo sua desvantagem de
EA4 para FA5. Estas são as condições atingidas pelo ser,
quando ele, subindo o 5 o degrau, A4A5, alcança sua nova po-
sição A5, resultante do seu esforço no deslocamento evolutivo
YA5 = YA1 + A1A2+ A2A3+ A3A4+ A4A5.
Deste modo, seguindo sempre o mesmo método, chegamos à
conclusão do processo, quando o ser, avançando mais um tre-
cho, sobe o 6o e último degrau, alcançando o ponto X, a posição
final do fenômeno evolutivo, cujos valores são agora represen-
tados pelas linhas: A5X (esforço do ser), XW (forças positivas
de ajuda, favoráveis ao ser) e pelo ponto X (forças negativas de
resistência, contrárias ao ser). Em resumo, neste seu 6o e último
passo em subida, o ser realizou o esforço A5A6, aumentando sua
vantagem de A5L para XW e, ao mesmo tempo, anulando em X
a sua desvantagem EA4. Estas são as condições atingidas pelo
ser, quando ele, subindo o 6o e último degrau, A5A6, alcança sua
última posição A6, resultante do seu esforço no deslocamento
evolutivo YA6 = YA1 + A1A2+ A2A3+ A3A4+ A4A5+ A5A6.
Assim todo o caminho evolutivo YX foi percorrido e, atra-
vés do esforço do ser para percorrê-lo, toda a negatividade do
AS, fruto da queda, foi, por um processo gradativo, completa-
mente eliminada e substituída pela positividade do S, que, com
a ascese, foi totalmente recuperada. Este é o conteúdo e o resul-
tado do processo evolutivo, que se desenvolveu pelos três im-
pulsos: 1) O impulso positivo do S; 2) O impulso negativo do
AS; 3) O impulso evolutivo do ser. Dessa forma, o processo
acaba reconstruindo tudo o que havia sido destruído. Como nos
propusemos, vimos assim a técnica de funcionamento do pro-
cesso evolutivo. Realizamos o que prometemos no início deste
capítulo, representando graficamente como se realiza a cada
passo a transformação AS-S, que foi apresentada na figura pela
destruição do triângulo verde, ZXZ1, dos valores da negativida-
de, e a correspondente construção do triângulo vermelho,
WYW1, dos valores da positividade.
Para simplificar, usamos as palavras positividade e negati-
vidade. Sabemos, porém, o que elas significam e de quantas
qualidades o seu conteúdo é constituído, conhecendo também a
profunda transformação que se realiza para o ser com a sua pas-
sagem de um estado para o outro. Foi para nos apercebermos
melhor desta transformação que falamos de forças favoráveis
ou contrárias ao ser, que operam para vantagem ou desvanta-
gem dele, escolhendo-o como ponto de referência, a fim de co-
nhecer o valor, a cada passo, tanto da sua conquista no sentido
do bem como da sua libertação no sentido do mal, determinan-
do também o grau por ele realizado de transformação evolutiva,
da qual depende a sua salvação. Isto corresponde com perfeita
justiça à regra do merecimento, que constitui um dos princípios
fundamentais da Lei. Assim, o ser realiza o seu progresso atra-
vés do próprio esforço, que representa o impulso para transfor-
mar um nível de existência em outro, mudando sua posição e as
112 QUEDA E SALVAÇÃO
condições de vida em seu favor. A cada passo na subida, a fa-
diga da evolução é compensada com um melhoramento em
vantagem do ser, porque neutraliza as forças contrárias e au-
menta as favoráveis. Vemos assim como o ser pode gradativa-
mente reconstruir-se íntegro na perfeição do S, libertando-se de
todos os efeitos da queda, representados pelo AS. Depois do
período involutivo, ressurge o evolutivo, até se atingir a salva-
ção. Nisto consiste a redenção, que significa destruição de so-
frimento e conquista de felicidade.
◘ ◘ ◘
Examinemos agora o fenômeno sob outro ponto de vista do
seu funcionamento, observando a técnica do processo evolutivo
na sua forma mais completa, dada pela representação do cam-
pos de forças na forma de superfícies. Repetiremos o que aca-
bamos de explicar, seguindo o mesmo desenvolvimento, com o
mesmo conteúdo e finalidade, mas de uma forma diferente. As
etapas da subida ficam sempre as mesmas: A1, A2, A3, A4, A5.
Quando o ser, vencendo o 1o degrau da subida, atinge o
ponto A1, verificamos, como já foi visto, que o seu esforço YA 1
resultou em uma nova posição, cujos valores são expressos pela
linha positiva A1G e pela linha negativa BA1. Ora, tudo isto po-
de ser expresso na figura também em outros termos, não mais
lineares, e sim de superfície. Desse modo, no ponto em que, su-
bindo o trecho YA1, o ser atinge o nível de existência A1, o tra-
balho por ele realizado com o seu esforço, YA1, ao chegar nesta
sua nova posição, é expresso, em sentido favorável, pelo espaço
YA1BZ que ele conquistou do terreno da negatividade, gerando
a superfície do campo de forças positivas, representada agora
pelo triângulo vermelho YA1G, e aniquilando a superfície
YGBZ do campo de forças negativas, que diminuiu em conse-
quência da redução de ZY até GB.
Esse deslocamento representa o primeiro passo do endirei-
tamento da negatividade do AS na positividade do S através do
processo evolutivo, pelo qual se vai cada vez mais retraindo e
fechando o campo de forças negativas, para a destruição do
triângulo verde do AS, enquanto, à custa deste, vai-se cada vez
mais estendendo e abrindo o campo oposto, de forças positi-
vas, para a reconstrução do triângulo vermelho do S. Obser-
vemos agora como tudo isto se repete ao longo dos degraus
sucessivos, nos quais o mesmo processo continua a se desen-
volver sempre mais.
Quando o ser, vencendo o 2o degrau da subida, atinge o
ponto A2, verificamos que o seu novo esforço A1A2 gerou a li-
nha positiva A2H e reduziu a linha negativa BA1 até CA2. Ora,
tudo isto pode ser traduzido em termos espaciais, considerando
o desenvolvimento das superfícies no processo. Desse modo,
no ponto em que o ser, com a sua evolução A1A2, atinge o nível
A2, o trabalho por ele realizado para chegar a essa nova posição
é expresso, em sentido favorável, não só pelo espaço que ele
ganhou no campo de forças positivas, representado pela super-
fície do quadrilátero vermelho A1A2HG, mas também pelo ani-
quilamento do campo de forças negativas representado pela su-
perfície do quadrilátero verde GHCB, com a redução de GB até
HC, resultando assim na supressão da superfície A1A2CB do
terreno da negatividade.
Então essa nova conquista A1A2, somando-se à precedente
YA1, resulta na posição final do ser em A2, cujos valores são os
seguintes: 1) YA2: esforço total realizado até aqui; 2) YA2H:
campo total favorável, conquistado pela positividade, neutrali-
zando a negatividade com o endireitamento, em proveito do
ser; 3) YHCZ: campo contrário aniquilado no terreno da nega-
tividade ou desvantagem do ser, com a redução do valor de ZY
até HC. Assim, o resultado final do esforço YA2 é representado
pela superfície positiva YA2H, constituindo esta a parte que o
ser, com o seu esforço, endireitou em positividade, extraída em
seu favor do campo da negatividade YA 2CZ, enquanto a su-
perfície YHCZ foi, durante o percurso, vencida e aniquilada no
Pietro Ubaldi
campo contrário da negatividade. Observemos agora a continu-
ação deste mesmo processo no degrau sucessivo.
Quando o ser, vencendo o 3o degrau da subida, atinge o pon-
to A3, verificamos que o seu novo esforço A2A3 gerou a linha
positiva A3D e reduziu a linha negativa CA2 até DA3. Ora, tudo
isto pode ser traduzido em termos espaciais, considerando-se o
desenvolvimento das superfícies. Desse modo, no ponto em que
o ser, com a sua evolução A2A3, atinge o nível A3, o trabalho por
ele realizado para chegar a essa nova posição é expresso, em
sentido favorável, não só pelo espaço que ele ganhou no campo
de forças positivas, representado pela superfície do quadrilátero
vermelho A2A3DH, mas também pelo aniquilamento do campo
de forças negativas, representado pela superfície do triângulo
verde HDC, reduzido ao vértice D, resultando assim na supres-
são da superfície A2A3DC do terreno da negatividade.
Então esta nova conquista, A2A3, somando-se às preceden-
tes, YA1+A1A2=YA2, resulta na posição final do ser em A3, cu-
jos valores são os seguintes: 1) YA3: esforço total realizado até
aqui; 2) YA3D: campo total favorável, conquistado pela positi-
vidade, neutralizando a negatividade com o endireitamento, em
proveito do ser; 3) YDZ: campo contrário aniquilado no terreno
da negatividade ou desvantagem do ser, com o valor de ZY re-
duzido ao ponto D. Assim, o resultado final do esforço YA3 é
representado pela superfície positiva YA3D, constituindo esta a
parte que o ser, com o seu esforço, endireitou em positividade,
extraída em seu favor do campo da negatividade YA3DZ, en-
quanto a superfície YDZ foi, durante o percurso, vencida e ani-
quilada no campo contrário da negatividade.
Observemos agora a continuação deste mesmo processo no
degrau sucessivo. Já vimos que no ponto A3, pelo esforço re-
dentor do ser, o aumento e o avanço do poder da positividade,
paralelamente à diminuição e retração do poder da negativida-
de, atinge um tal ponto, que os dois valores opostos acabam
igualando-se (linha A3D). Traduzindo o processo em termos de
superfície, verificamos que o campo da positividade, se até aqui
foi invadindo o campo maior da negatividade, vai agora, do
ponto A3 em diante, superando e aniquilando cada vez mais o
que sobra do campo menor da negatividade, até destruí-lo com-
pletamente em X. Isto quer dizer que, de agora em diante, o
processo evolutivo não mais continuará como até agora, com a
prevalência do campo das forças negativas sobre o das positi-
vas, mas sim com a prevalência oposta, do campo de forças po-
sitivas sobre o das negativas.
Que encontramos então quando o ser, vencendo o 4 o degrau
da subida, atinge o ponto A4? Verificamos que o seu novo es-
forço A3A4 gerou a linha positiva A4I, superando a linha resi-
dual das forças negativas, EA4, com o trecho positivo EI. Tudo
isto pode ser traduzido em termos de superfície. Desse modo,
no ponto em que o ser, com a sua evolução A3A4, atinge o nível
A4, o trabalho por ele realizado para chegar a essa nova posição
é expresso, em sentido favorável, pelo espaço ganho por ele no
campo de forças positivas, representado pela superfície do qua-
drilátero vermelho A3A4ID. Assim, o espaço da negatividade
fica cada vez menor, sendo neutralizado pelo campo maior da
positividade, que vai sempre aumentando e, agora, supera o
campo oposto na medida do triângulo positivo DEI. Neste caso,
o que sobra e prevalece não é uma (sempre menor) superfície
de negatividade ainda a conquistar, mas sim uma (sempre mai-
or) superfície de positividade conquistada.
Então esta nova conquista, A3A4, somando-se às preceden-
tes YA1+A1A2+A2A3=YA3, resulta na posição final do ser em
A4, cujos valores são os seguintes: 1) YA4: esforço total reali-
zado até aqui; 2) YA4I: campo total favorável, conquistado pela
positividade, neutralizando a negatividade com o endireitamen-
to, em proveito do ser; 3) A4XE: campo contrário a ser supera-
do no terreno da negatividade ou desvantagem do ser, apresen-
tando um valor mais reduzido que o da positividade, cuja pre-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
valência se acentua sempre mais sobre aquela decrescente ne-
gatividade, até que esta desapareça. Então o resultado final do
esforço YA4 é representado pela superfície positiva YA4I, que o
ser, com o seu esforço, conquistou em positividade, superando
neste ponto a superfície neutralizada da negatividade, A3A4ED,
na medida do triângulo DEI da positividade, que irá sempre
mais aumentando, até atingir o degrau sucessivo.
Quando o ser, vencendo o 5o degrau da subida, atinge o
ponto A5, verificamos, como acima, que o seu novo esforço
A4A5 gerou a linha positiva A5L, superando a linha residual das
forças negativas, FA5, com o trecho positivo FL. Tudo isto po-
de ser traduzido em termos de superfície. Desse modo, no pon-
to em que o ser, com a sua evolução A4A5, atinge o nível A5, o
trabalho por ele realizado para chegar a essa nova posição é ex-
presso, em sentido favorável, pelo espaço ganho por ele no
campo de forças positivas, representado pela superfície do qua-
drilátero vermelho A4A5LI. Assim, o espaço da negatividade fi-
ca cada vez menor, sendo neutralizado pelo campo maior da
positividade, que vai sempre aumentando e, agora, supera o
campo oposto na medida do quadrilátero positivo EFLI. Tam-
bém neste caso, o que sobra e prevalece não é uma (sempre
menor) superfície de negatividade ainda a conquistar, mas sim
uma (sempre maior) superfície de positividade conquistada.
Então esta nova conquista, A4A5, somando-se às preceden-
tes, YA1+A1A2+A2A3+A3A4=YA4, resulta na posição final do
ser em A5, cujos valores são os seguintes: 1) YA5: esforço total
realizado até aqui; 2) YA5L: campo total favorável, conquistado
pela positividade, neutralizando a negatividade com o endirei-
tamento, em proveito do ser; 3) A5XF: campo contrário a ser
superado no terreno da negatividade ou desvantagem do ser,
apresentando um valor mais reduzido que o da positividade, cu-
ja prevalência se acentua sempre mais sobre aquela decrescente
negatividade, até que esta desapareça. Então o resultado final
do esforço YA5 é representado pela superfície positiva YA5I,
que o ser, com o seu esforço, conquistou em positividade, supe-
rando neste ponto a superfície neutralizada da negatividade,
A4A5FE, na medida da superfície EFLI da positividade, que irá
sempre mais aumentando, até atingir o degrau sucessivo.
Quando, finalmente, o ser, vencendo o último degrau da su-
bida, atinge o ponto X, verificamos, como acima, que o seu no-
vo esforço A5X gerou a linha positiva XW, superando comple-
tamente a linha das forças negativas, que desaparece, aniquila-
da no ponto X. Tudo isto pode ser traduzido em termos de su-
perfície. Desse modo, no ponto em que o ser, com a sua evolu-
ção A5X, atinge o nível X, o trabalho por ele realizado para
chegar a essa nova posição é expresso, em sentido favorável,
pelo espaço ganho por ele no campo de forças positivas, repre-
sentado pela superfície do quadrilátero vermelho A5XWL. As-
sim, o espaço da negatividade fica cada vez menor, sendo neu-
tralizado pelo campo maior da positividade, que vai sempre
aumentando e, agora, supera o campo oposto na medida do
quadrilátero positivo FXWL. Neste caso, o que sobra e prevale-
ce não é uma (sempre menor) superfície de negatividade ainda
a conquistar, mas sim uma (sempre maior) superfície de positi-
vidade conquistada, chegando o ser agora ao ponto X do pro-
cesso evolutivo, onde toda a superfície do campo de forças da
negatividade desaparece, completamente coberta pela superfí-
cie do campo de forças da positividade, que conquistou todo o
terreno da negatividade, substituindo-se a ela.
Então esta nova conquista, A5X, somando-se às preceden-
tes, YA1+A1A2+A2A3+A3A4+A4A5=YA5, resulta na posição fi-
nal do ser em X, cujos valores são os seguintes: 1) YX: esforço
total realizado até aqui; 2) YXW: campo total favorável, con-
quistado pela positividade, neutralizando a negatividade com o
endireitamento, em proveito do ser; 3) X: campo completamen-
te aniquilado do terreno contrário da negatividade ou desvanta-
gem do ser, apresentando um valor cada vez menor que o da po-
113
sitividade, cuja prevalência se acentuou a tal ponto sobre aquela
decrescente negatividade, que esta desapareceu completamente,
sendo totalmente substituída pela positividade. Então o resulta-
do final do esforço YX é representado pela superfície positiva
YXW, superfície total que o ser, com o seu esforço, conquistou
em positividade, superando neste ponto a superfície neutraliza-
da da negatividade, A5XF, na medida da superfície FXWL da
positividade, com a qual o ser, depois de superar as superfícies
precedentes da positividade, conquistou todo o espaço da nega-
tividade, eliminando-a definitivamente através do processo evo-
lutivo e atingindo assim a plenitude do S.
◘ ◘ ◘
Eis então, em termos de superfície, o movimento geral do
desenvolvimento do fenômeno da evolução. A linha A3D divide
o processo em duas partes iguais. Na primeira, os campos de
positividade são menores e vão gradativamente aumentando de
YA1G para A1A2HG, até A2A3DH, neutralizando com o campo
positivo YA3D o campo de negatividade correspondente e endi-
reitando aqueles outros contidos em YDZ, que vão, por sua vez,
diminuindo paralelamente, reduzindo-se de YGBZ para GHCB,
a seguir para HDC, até ao ponto D. Na segunda parte, a positi-
vidade se tornou maior agora e, continuando a aumentar, supera
cada vez mais, com seus campos crescentes DEI, EFLI e
FXWL, os campos da negatividade, que continuam sendo neu-
tralizados e diminuídos paralelamente, reduzindo-se de
A3A4ED para A4A5FE, para A5XF, até ao ponto X. Esta é, em
termos de superfície, a expressão gráfica do processo evolutivo,
cuja tarefa é a transformação do triângulo verde da negativida-
de, ZXZ1, no vermelho da positividade, WYW1.
Na primeira parte do processo, até o ponto A 3, o que pre-
domina é o impulso negativo do AS. Então, aprofundado na
matéria, o caminho é o mais duro. Tal predomínio do poder
do AS vai, porém, diminuindo cada vez mais, tornando, com
isso, a ascese sempre menos difícil à medida que o ser sobe,
até que, na segunda parte, depois do ponto A 3, inicia-se outra
fase do processo, na qual é o impulso positivo do S que preva-
lece, predomínio que vai aumentando cada vez mais, tornan-
do, com isso, mais leve o trabalho da evolução, tanto mais
quanto mais o ser se levanta na direção do espírito. No dia-
grama, a representação do fardo que o ser tem de carregar (re-
sistência do impulso contrário do AS) é dada pela extensão do
campo de forças da negatividade. Por outro lado, a represen-
tação do alívio que o ser recebe (ajuda do impulso favorável
do S) é dada pela extensão do campo de forças da positivida-
de. A conclusão, em relação ao ser, é que a evolução se torna
cada vez mais fácil, quanto mais ele, com o seu esforço, pro-
gride, o que corresponde à justiça, pois, se o ser progrediu
mais, é porque trabalhou mais para isso. Acontece, assim, que
o fruto duramente ganho por ele acumula-se em seu favor.
Com mais exatidão, temos, do ponto de vista linear, os se-
guintes movimentos dos elementos do fenômeno evolutivo:
Negatividade (AS) Positividade (S)
Pontos
(retrocesso em diminuição) (conquista em aumento)
Y YZ (Plenitude do AS) S = zero
A1 BA1 A1G
A2 CA2 A2H
A3 DA3 A3D
A4 EA4 A4I
A5 FA5 A5L
X AS = zero XW (Plenitude do S)
Com estes deslocamentos progressivos, o que desaparece
como AS ressurge como S. É deste modo que se realiza a des-
truição do AS e a reconstrução do S. Tal é o conteúdo do fe-
nômeno evolutivo.
114 QUEDA E SALVAÇÃO Pietro Ubaldi
O mesmo processo, como já vimos, pode ser apresentado na Neste caso também, vemos que há sempre uma parte consti-
sua forma mais completa, não mais de expressão linear, mas de tuída por superfícies de campos de força de positividade e nega-
apresentação por superfície de campos de força. Desta forma, tividade sobrepostas: YA1G, A1A2HG, A2A3DH, A3A4ED,
teremos então os seguintes deslocamentos: A4A5FE, A5XF. Isto, de uma outra forma, significa, como acima,
que nestes trechos, onde se verifica tal sobreposição, funcionam a
Negatividade (AS) Positividade (S)
Pontos negatividade como resistência e a positividade como ajuda ao
(retrocesso em diminuição) (conquista em aumento)
mesmo tempo, equilibrando-se assim. Além disso, vemos aqui
Y Plenitude do AS S = zero expressa na primeira parte, como no caso precedente, mas agora
Y → A1 YA1BZ YA1G na forma de superfície de campos de forças, a mesma superabun-
A1 → A2 A1A2CB A1A2HG dância de negatividade, pela qual o que prevalece é a resistência
A2 → A3 A2A3DC A2A3DH contrária ao ser, e isto na sempre em medida decrescente: YGBZ,
A3 → A4 A3A4ED A3A4ID GHCB, HDC. Vemos expressa também, na segunda parte, sem-
pre em forma de superfície, a mesma superabundância oposta, de
A4 → A5 A4A5FE A4A5LI
positividade, pela qual o que prevalece é a ajuda favorável ao ser,
A5 → X A5XF A5XWL e isto sempre em medida crescente: DEI, EFLI, FXWL.
X AS = zero Plenitude do S Este fato é o resultado do trabalho de endireitamento realiza-
Para mostrar, como expressão linear, de que elementos re- do pela evolução, cuja tarefa é destruir a negatividade para re-
sulta composto o primeiro destes dois quadros, podemos repeti- construir no seu lugar a positividade. O diagrama nos dá assim a
lo na seguinte forma: representação gráfica do conceito há pouco acima mencionado,
segundo o qual a evolução se torna cada vez mais fácil, quanto
Negatividade (AS) Positividade (S) mais o ser, com o seu esforço, progride. Isto é devido ao fato de
Pontos
(retrocesso em diminuição) (conquista em aumento) que, na primeira parte do percurso até o ponto A3, a prevalência
Y YZ S = zero é do impulso involutivo do AS, pois o ser, aí, encontra-se ainda
A1 BA1 = BG + GA1 A1G = A1B − GB próximo do ponto de partida da evolução, o qual está situado na
A2 CA2 = CH + HA2 A2H = A2C – HC plenitude do AS. Neste trecho, dominam então as forças do AS,
agindo como resistência contra a evolução do ser, por isso a su-
A3 DA3 = A3D A3D = DA3
bida é mais difícil e requer um esforço maior. Mas, na segunda
A4 EA4 = IA4 − IE A4I = A4E + EI parte do processo evolutivo, acima de A3, a posição se emborca,
A5 FA5 = LA5 − LF A5L = A5F + FL e o que prevalece é o impulso evolutivo do S, do qual o ser, cada
X AS = zero XW vez mais, vai-se aproximando. Neste segundo trecho dominam
Observando este processo de transformação, vemos que, ao então as forças do S, agindo como ajuda em favor da evolução
longo dele, há sempre uma parte na qual positividade e negati- do ser, por isso a subida é mais fácil e requer um esforço sempre
vidade estão sobrepostas: A1G, A2H, A3D, A4E, A5F. menor. Explica-se assim também um fato que vemos existir em
Este fato, que esclarecemos agora com uma interpretação nosso mundo. Nos níveis medianos, perto de A3, aos quais per-
mais exata do diagrama, significa que nestes trechos, onde tence o homem atual, não há, como vemos no diagrama, grande
se verifica a sobreposição, funcionam a negatividade como prevalência de um impulso sobre o outro, de modo que não há
resistência e a positividade como ajuda, que se equilibram predomínio da lei do S (o bem) nem do AS (o mal), verifican-
assim, naquela parte, ao mesmo tempo e na mesma medida. do-se assim um contraste na luta entre bem e mal, sem que um
Vemos, porém, que, antes de chegar ao nível A 3D, na pri- deles se consiga impor decisivamente, para superar o outro. As-
meira parte do processo evolutivo, existe uma superabun- sim, enquanto, com a ética e as religiões, chega do Alto ao ho-
dância de negatividade, pela qual prevalece a resistência mem, como um convite da parte do S, a ajuda favorável à as-
contrária ao ser, e isto numa medida sempre decrescente: censão, ao mesmo tempo, sobem de baixo contra ele, como re-
YZ, GB, HC. E vemos também que, acima daquele nível síduo e retorno do passado no subconsciente animal, os impul-
A3D, na segunda parte do processo evolutivo, existe uma sos de resistência contrários à ascensão. Não é isto o que todos
progressiva superabundância oposta, de positividade, pela os dias vemos acontecer em nossa consciência?
qual o que prevalece é a ajuda favorável ao ser, e isto numa Cumpre-se assim todo o caminho da subida. Observamo-lo
medida sempre crescente: EI, FL, XW. em nosso diagrama e eis o que ele nos mostra. Quando o proces-
Estes mesmos conceitos podem ser repetidos, como acima, so evolutivo atinge o ponto X, o campo de forças da negativida-
na sua forma mais completa, não mais de expressão linear, mas de, expresso pelo triângulo verde YXZ, encontra-se aniquilado
de representação por superfície de campos de forças. Desta pelo esforço evolutivo YX do ser, sendo substituído pelo campo
forma, teremos então os seguintes deslocamentos: de forças da positividade, expresso pelo triângulo vermelho
YXW. A fim de simplificar seu exame, como já dissemos no iní-
cio deste capítulo, o fenômeno foi estudado só na sua metade, re-
Negatividade (AS) Positividade (S)
Pontos presentada pelo lado esquerdo do diagrama, porém, visto no seu
(retrocesso em diminuição) (conquista em aumento)
aspecto completo, ele pode agora ser resumido em outros termos.
Y Plenitude do AS S=zero Assim, o campo de forças da negatividade, ou AS, fruto da queda
(expresso pelo triângulo verde ZXZ1), foi gradativamente aniqui-
Y→A1 YA1BZ=YA1G+YGBZ YA1G=YA1BZ−YGBZ
lado pelo esforço evolutivo YX do ser, até ser substituído pelo
A1→A2 A1A2CB=A1A2HG+GHCB A1A2HG=A1A2CB−GHCB campo de forças da positividade, ou S, fruto da redenção (expres-
so pelo triângulo vermelho WYW1). Vimos assim, neste capítulo,
A2→A3 A2A3DC=A2A3DH+HDC A2A3DH=A2A3DC−HDC
qual é a técnica de funcionamento do processo evolutivo, isto é,
A3→A4 A3A4ED=A3A4ID−DEI A3A4ID=A3A4ED+DEI do fenômeno da destruição do AS e da reconstrução do S.
Se agora substituirmos as simples palavras: negatividade e
A4→A5 A4A5FE=A4A5LI−EFLI A4A5LI=A4A5FE+EFLI
positividade, acima usadas por brevidade, pelo muito mais vas-
A5→X A5XF=A5XWL−FXWL A5XWL=A5XF+FXWL to significado que elas representam, como já vimos, então este
X AS=zero Plenitude do S
árido cálculo de campos de forças adquire um conteúdo vivo e
atual, compreensível também em termos bem avaliáveis na prá-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
tica de nossa vida comum. Isto pelo fato de que, como já dis-
semos, negatividade significa caos, matéria, determinismo,
mal, ignorância, imperfeição, revolta, inferno, ódio, sofrimen-
to, morte etc., e positividade significa ordem, espírito, liberda-
de, bem, sabedoria, perfeição, obediência, paraíso, amor, feli-
cidade, vida etc. Então, quando acima falávamos de campos de
forças de negatividade ou positividade, vemos agora qual o
significado contido nestas palavras.
Podemos aperceber-nos agora quão profunda transformação
o esforço evolutivo do ser opera nas condições de vida. A super-
fície que a positividade vai sempre mais conquistando no terreno
da negatividade nos dá a expressão gráfica desse fenômeno pro-
gressivo de endireitamento, que, pela ascese do ser, muda e re-
nova tudo nele e no seu ambiente, substituindo a posição errada
do AS pela posição certa do S. Trata-se do endireitamento de
todas as qualidades possíveis da existência, que vão do mundo
físico, no nível da matéria, ao mundo dinâmico, no nível da
energia, até ao mundo moral e mental, no nível do espírito.
Lembremos que o percurso YX abrange o caminho evolutivo
completo do ser, em toda a sua amplitude de fenômeno físico-
dinâmico-psíquico, como foi explicado em A Grande Síntese.
Este é o conteúdo do imenso trabalho de redenção cósmica,
que tem de levar à salvação não só o homem, mas todos os se-
res e tudo o que existe, porquanto tudo que constitui o nosso
universo físico-dinâmico-espiritual é o resultado da queda e
deve ser remido com o regresso ao seu estado originário de S.
Tudo isto implica, como explicamos no livro Deus e Universo,
um trabalho de evolução de dimensões, que representam os di-
ferentes planos ao longo dos quais tudo o que existe se ajusta
ao seu nível de existência.
A obra de transformação ético, mental e espiritual, concebida
pelo homem como conteúdo da evolução, começa a aparecer
com a consciência no nível humano e já se encontra, em suas
primeiras e rudimentares tentativas, nos exemplares de vida mais
atrasados, como os animais e, mais atrás ainda, as plantas. Mas o
plano humano é somente um dos muitos planos de existência,
sendo o trabalho evolutivo do homem apenas uma das tantas
formas de trabalho evolutivo que todos os tipos de existência têm
de cumprir. Relativamente ao ponto onde o homem está situado
ao longo do imenso caminho, há infinitas outras posições, mais
ou menos adiantadas. O percurso todo vai de um polo (extremo
representado pelo AS) ao outro (extremo representado pelo S).
Realiza-se assim a maravilha do endireitamento, no qual o
processo evolutivo transforma o caos em ordem, a matéria em
espírito, o determinismo em liberdade, o mal em bem, a igno-
rância em sabedoria, a imperfeição em perfeição, a revolta em
obediência, o inferno em paraíso, o ódio em amor, o sofrimento
em felicidade, a morte em vida etc. Não se trata de uma absurda
derivação inédita do mais em relação ao menos, mas sim de
uma restituição ao estado de origem daquilo que antes já exis-
tia. Trata-se do endireitamento na positividade de um universo
que se emborcou na negatividade. Então, além da pequena re-
denção do homem pela ética das religiões, há esta muito maior
redenção cósmica, para levar à salvação tudo o que existe, seja
qual for a forma de individuação assumida no físio-dínamo-
psiquismo que constitui o nosso universo. Este é o fenômeno
que, numa visão sintética, quisemos observar aqui, representa-
do na expressão gráfica de nossa figura.
XII. O FENÔMENO QUEDA-SALVAÇÃO
Com o trabalho que vamos desenvolvendo neste livro, com-
pletando os outros: Deus e Universo, O Sistema e A Lei de Deus,
cumprimos a promessa que foi anunciada desde as primeiras pa-
lavras do volume inicial da I Obra, A Grande Síntese, que, no
começo do primeiro capítulo, afirma: “Existe uma Lei, imper-
ceptível para vós, mais potente do que o furacão, que atua inexo-
115
rável, tudo movimentando, tudo animando. Essa Lei é Deus. Ela
está dentro de vós. Vossa vida é uma sua exteriorização e espar-
girá sobre vós alegrias ou dores, conforme a justiça, de acordo
com os vossos merecimentos. Eis a síntese que a vossa ciência,
perdida no dédalo da análise, nunca poderá reconstruir. Eis a vi-
são unitária, a concepção apocalíptica, a que vos quero levar”.
Através de um longo caminho, chegamos agora a ver como
essa lei funciona, o que ela quer realizar e como o realiza. É de
suma importância saber tudo isto, porque desse conhecimento
depende o caminho de nossa vida e o nosso destino de felicida-
de ou de dor. Não se trata de teorias longínquas. Este é um pro-
blema que nos toca de perto, a todos, porque só assim, conhe-
cendo qual é a causa de nossas dores, poderemos evitá-las.
Todos estamos presos dentro dessa lei e temos de lhe obe-
decer, inclusive os ignorantes, que não a conhecem, os ateus,
que a negam, e os rebeldes, que desejariam destruí-la. Em todo
lugar e momento, ela está sempre funcionando para todos. Ela
faz parte da natureza do ser a um tal ponto, que ele, quanto
mais julga fazer sua própria vontade, tanto mais está obede-
cendo à vontade dela.
Quando, em nosso livro Deus e Universo, expusemos pela
primeira vez a teoria da queda, segundo a qual o ser decai do S
ao AS, muitos leitores, sem conseguir entender nada, exigiram
que o universo funcionasse de outra maneira, porque ele tinha
de concordar com as teorias da sua filosofia ou religião. Não
podíamos, para satisfazê-los, mudar o funcionamento do uni-
verso. Então continuamos observando os fatos e verificamos
que eles confirmavam cada vez mais a teoria da queda, como
explicamos no volume O Sistema e estamos aqui explicando
neste. Não foi de forma alguma possível torcer ou destruir os
fatos, que, encontrando explicação nas consequências daquela
teoria, falavam sempre mais claro, constrangendo-nos a aceitá-
la. Não se pode negar uma verdade, quando ela foi observada
sob tantos aspectos, demonstrada nos seus pormenores e con-
trolada nos seus efeitos, sendo a cada passo submetida a cálcu-
los e medidas que a comprovam.
A presença do S e a necessidade de evoluir para voltar a ele
está expressa pelo nosso natural e irrefreável desejo de felicida-
de. A presença do AS e a necessidade de fugir para longe dele
está expressa pelo nosso instintivo e invencível terror do sofri-
mento. Uma vez que o ser é, de um lado, atraído pelo S e, do
outro, repelido pelo AS, ele não pode deixar de percorrer o ca-
minho da evolução, que é o da sua salvação. Há no mundo al-
guém que não queira obedecer a esses impulsos e que, por isso,
possa não estar sujeito a esta lei, pela qual tudo é impelido para
o S? Tal obediência é o que, nos fatos, todos estão praticando,
inclusive os que contrariam e negam esses princípios, pelos
quais tudo é dirigido. Há alguém que possa resistir ao seu an-
seio de melhoramento e não queira fugir do azorrague da dor,
dois estímulos instintivos que o incitam para a subida? O que,
na verdade, tem importância como prova de verdade, mais do
que as palavras, são os fatos. Vale, portanto, não o que os ho-
mens dizem, mas sim o que eles fazem. E uma teoria tem valor
quando ela, apesar de não concordar com o que eles dizem, ex-
plica o que eles fazem. E, de fato, embora falando de uma ma-
neira diferente, dissemos que todos, enquanto acreditam reali-
zar somente a sua própria vontade, para atingir as suas próprias
finalidades, estão de fato obedecendo espontaneamente à Lei,
para atingir os objetivos estabelecidos por ela.
Analisemos agora, observando mais de perto, a verificação
deste fenômeno na realidade, para ver como tudo isso aconte-
ce. Quando o indivíduo luta para satisfazer sua fome, julgando
cumprir assim a própria vontade, ele de fato obedece à vontade
da Lei, que quer a conservação do indivíduo. Quando a Lei
não quer mais assim, porque isto não serve mais às suas finali-
dades, ela o deixa envelhecer e morrer irremediavelmente, ca-
bendo ao ser apenas obedecer. A vontade dele desejaria o con-
116 QUEDA E SALVAÇÃO
trário, mas não tem valor algum. Quem manda nos momentos
básicos da vida é a vontade da Lei, e não a do ser, que somente
pode cumpri-la. Isto se chama obediência.
Quando o indivíduo luta para satisfazer o seu impulso se-
xual, julgando cumprir assim a própria vontade, ele de fato
obedece à Lei, que quer a conservação da raça. Qual a reação
do homem, quando ele é deixado aos seus impulsos naturais?
Ele agarra o mais que puder, seja com o roubo ou seja com o
trabalho, para gozar ao máximo o banquete da vida, o qual
consiste em engordar no bem-estar e fecundar a mulher. O
grande sonho é comer bem sem trabalhar, dispondo de todas as
mulheres do mundo. Nisto está a satisfação, que é também
obediência à lei imposta pelos instintos no nível animal-
humano, onde a maioria dos homens se encontra hoje.
Quando o indivíduo, para satisfazer o seu orgulho, luta para
saciar a sua cobiça por honras, poder político, domínio, riqueza
etc., julgando cumprir assim a própria vontade, ele de fato obe-
dece à Lei, cuja vontade é que o indivíduo cumpra o esforço
para evoluir. A esse trabalho incessante estão submetidos indi-
víduos e povos, movidos por suas insaciabilidades e rivalidades
para contínuas guerras, tanto as pequenas, em casos particula-
res, como as grandes, envolvendo nações. Eles julgam seguir
seus próprios impulsos, mas obedecem de fato aos impulsos da
Lei, que, por meio dos instintos, impele todos para onde ela
quer, deslocando-os para fora das suas posições de repouso, tão
logo procurem realizar a sua vontade de descansar no gozo. As-
sim, o homem tem de atuar sempre por repetição, destruindo
para reconstruir melhor. A vontade dele, que seria engordar na
preguiça, não tem valor. Neste caso também, quem manda é a
vontade da Lei, à qual o homem, sempre levado pelo seu insa-
ciável desejo de crescimento para novas guerras e revoluções,
tem, mesmo sem querer, de obedecer, para que, antes de tudo,
seja realizado o objetivo da vida: evoluir.
A razão que explica e justifica, em nosso mundo, a exis-
tência da dura lei da luta pela vida e da seleção do mais forte
está no fato de que essa lei é um meio para desenvolver a inte-
ligência e, assim, impondo ao ser o esforço da subida, realizar
a evolução. Lei feroz, porque estamos ainda no nível animal,
porém, em relação a este e proporcionalmente ao seu baixo
grau de desenvolvimento e ao trabalho a ser cumprido aí, tudo
isto representa o meio e o método mais adequados de evolu-
ção. Lei enérgica, que se faz entender bem, porque elimina os
ineptos e preguiçosos, não lhes deixando o direito de sobrevi-
ver. Todas as vantagens para os vencedores, todas as renún-
cias para os vencidos. Quem não faz esforços para subir é
condenado. Assim a Lei impõe o trabalho da superação contí-
nua. Ela exige que o ser suba e sempre lute para isso. E o ho-
mem, julgando satisfazer-se a si próprio, corre para satisfazer
a vontade da Lei, que o movimenta por dentro, através de seus
instintos. É lógico que a Lei opere por dentro, porque ela é a
alma das coisas, que rege o universo.
A ilusão do ser, de que nele esteja atuando apenas a sua
própria vontade, é o engano necessário para movimentar quem
concebe a existência como revolta, engano este gerado pelo
próprio rebelde, como efeito da posição emborcada em que ele,
com sua revolta, quis colocar-se. Desse modo, dando-lhe a ale-
gria do sucesso imediato, que o faz vitorioso, a Lei premia
momentaneamente o ser que lutou, pagando na devida propor-
ção, conforme a justiça, o esforço por ele realizado para a con-
quista. No entanto, independente da conquista obtida, a Lei ja-
mais deixa o ser ficar satisfeito, pois isto significaria parar na
subida e apodrecer na imobilidade, paralisando a vida no cami-
nho da evolução, que representa o único meio de salvação. As-
sim, tão logo o ser tenha realizado uma conquista e, com isso,
atingido um grau mais adiantado na subida, a Lei o deixa no
mesmo vazio anterior, impossível de ser preenchido, a fim de
fazer a corrida para o alto e o respectivo esforço se tornarem
Pietro Ubaldi
contínuos, condição necessária para que seja percorrido todo o
caminho da evolução e, assim, seja atingido o seu objetivo, que
é levar o ser até Deus, fazendo-o regressar ao S. Explica-se as-
sim por que razão existe em nosso mundo esse estranho jogo da
insaciabilidade sem limites, pelo qual o homem, assim que al-
cança um resultado, é levado a desejar atingir outro maior.
Se isto pode parecer uma armadilha do ponto de vista do
homem, não o é, porém, do ponto de vista da Lei, cuja vontade
é que ele deseje coisas sempre mais adiantadas e realize, por is-
so, sempre novos esforços, porque esta condição é necessária
para ele experimentar, aprender e adquirir novas qualidades,
desenvolvendo assim a inteligência e a consciência, a fim de
subir, evoluindo. Tudo fica perfeitamente lógico e justo, pois
atinge-se não o objetivo aparente – que, apesar de constituir
apenas uma ilusão, o homem quer e julga ser o verdadeiro –
mas sim o objetivo real e substancial desejado pela Lei, cuja fi-
nalidade é a evolução do ser, para o bem dele, com a sua salva-
ção final. Assim, enquanto o homem corre atrás dos seus so-
nhos, a Lei, na sua sabedoria, faz o que ele, na sua ignorância,
não sabe, dirigindo-o não para onde ele, errando, desejaria se-
guir, mas para onde convém que ele progrida.
Eis a realidade que está atrás dos bastidores das aparências.
Quando o homem luta para satisfazer a sua fome, o seu instinto
sexual, o seu orgulho e a cobiça de posse e domínio, ele de fato
luta para a sobrevivência do indivíduo, para a conservação da
raça e para evoluir. Isto é o que a Lei quer e impõe ao ser, agin-
do nele por meio dos seus próprios instintos. Antes de tudo, ela
quer que ele sobreviva como indivíduo. Mas, tão logo ele dis-
ponha de energia sobrando no bem-estar, a Lei o faz sentir-se
impulsionado a gozar, gerando e providenciando assim a con-
servação da raça. Mas isto não pode bastar. Se a Lei faz tanta
questão de continuar a vida, isto não pode ser para nada, o que
seria um absurdo sem sentido, dentro de uma lógica perfeita. E,
de fato, o que faz o homem logo que satisfaz a fome e o sexo,
senão procurar enriquecer e dominar? Isto, no seu nível, signi-
fica crescer e evoluir, como quer a Lei, à qual ele obedece. Se a
Lei impõe a continuação da vida, isto acontece porque a vida é
um meio para realizar a evolução. E, se a continuação da vida,
tanto do indivíduo como da raça, custa tanta luta, isto ocorre
porque a luta constrange o ser ao esforço, resolvendo-se toda
em evolução, que representa o seu fruto substancial.
Lutar para progredir! Eis o significado desta luta contínua
de todos contra todos, de que o mundo está cheio. Mas, se aos
que executam tão duro trabalho perguntarmos por que o fa-
zem, eles afirmariam, sem saber explicar a razão, que apenas
querem satisfazer um desejo seu, para atingir um objetivo
próprio, além do qual nada conhecem. Mesmo assim, fazem
tudo isto, não importa se por um impulso inconsciente. À Lei
não interessa que o homem saiba, e sim que ele obedeça, co-
mo de fato acontece. Nem se pode exigir que o homem, no
seu atual nível de ignorância, saiba. O conhecimento não pode
chegar senão em níveis de vida mais adiantados. No entanto,
para alcançá-los, é necessário ter realizado o trabalho indis-
pensável e, com isso, ter conquistado inteligência e consciên-
cia, havendo merecido aquele conhecimento.
Logicamente os mais evoluídos, que, encontrando-se excep-
cionalmente na Terra, já entenderam o jogo, não caem mais ne-
le. O desapego das coisas materiais, a falta de orgulho, a ausên-
cia de cobiça de domínio e de posse, o espírito de altruísmo e de
obediência à lei de Deus, tudo isto não é problema de virtude ou
santidade, mas de inteligência, que vê onde está a verdadeira
vantagem. O evoluído não se enreda mais nas ilusões, que são
necessárias para movimentar o involuído, ainda tão ingênuo, que
julga serem verdadeiras as coisas mais enganadoras do mundo,
somente apercebendo-se do engano tarde demais, quando chega
a morte e, com ela, a necessidade de abandonar tudo, uma vez
que nada se pode levar das coisas do mundo. Então ele chora de-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
siludido, dizendo que tudo foi vaidade, porque tudo desmoronou
no vazio, nada restando consigo senão vento e saudade. E neste
choro está a saudável lição que o involuído tem de aprender.
A sua natureza de cidadão decaído do S o leva a desejar a
vida perpétua, fugindo aterrorizado da morte. Mas ele tem de
aceitar o ciclo ininterrupto vida e morte, necessário para a re-
novação, que é indispensável para promover a evolução. A ne-
cessidade de evoluir é tão urgente como os impulsos da fome e
do sexo. É por isso que sempre ocorrem guerras e revoluções,
pois o ser encontra-se incessantemente submetido a essa neces-
sidade de renovação, para subir e recuperar, com o seu esforço
contínuo, tudo o que foi perdido. Assim, a inteligência vai-se
desenvolvendo sempre mais, e isto permite compreender cada
vez melhor a vaidade do orgulho e da cobiça, fazendo ver que o
valor do indivíduo não está no que ele possui, mas sim no que
ele é. Chega-se então a compreender a inutilidade das guerras e
revoluções, pois tudo se pode resolver com a boa vontade e a
sinceridade, sem destruição, que é prejuízo para todos. A ver-
dadeira substância desse jogo, o resultado permanente e de real
valor, é que o homem, lutando, cumpre o esforço necessário pa-
ra evoluir e, com isso, realiza a sua evolução. O homem do fu-
turo não será mais tão simplório, para continuar a correr atrás
de tantas ilusões, cujo engodo terá compreendido.
Assim orientados, podemos agora encontrar uma explica-
ção melhor do que vemos acontecer em nosso mundo atual.
Aqui, o homem permanece ainda no nível da animalidade, on-
de a lição de que agora falávamos é aprendida em forma con-
creta, não por meio da inteligência, que ainda tem de se desen-
volver, mas através de experiências vividas e percebidas pelo
caminho dos sentidos. Neste plano, a demonstração por meios
racionais e a compreensão completa da lógica da Lei e das úl-
timas finalidades da vida ainda não foi atingida. Com a razão e
a ciência, o homem resolveu muitos problemas práticos parti-
culares, mas não desenvolveu uma visão de conjunto que o
oriente de forma positiva no terreno espiritual, dando aos
grandes porquês uma resposta clara, que ficou relegada às filo-
sofias empíricas discordantes e às religiões rivais, apoiadas na
fé cega e no mistério, e não na demonstração. Então o homem,
para atingir um conhecimento positivo, que ninguém lhe ofe-
rece, vai na prática experimentando por sua conta, com o mé-
todo da tentativa, o único ao seu alcance, onde cada erro é pa-
go, aprendendo pela dor e, com ela, pagando o erro.
O que de fato dirige a psicologia das massas é o subconsci-
ente, com os seus impulsos atávicos, que chamamos de instin-
tos, filhos de experiências primitivas. A civilização apenas pin-
tou a parte externa do animal, aperfeiçoando a forma com a sua
técnica, mas permanecendo só na superfície, enquanto no fundo
continuou a velha substância. Quais são as ideias que mais inte-
ressam à alma popular, às quais ela responde melhor, porque as
compreende? A imprensa miúda, que mais atrai o público nos
jornais, revela qual é a forma mental da maioria. O que preva-
lece é a luta pelo dinheiro (negócios e roubos), o sexo (amores)
e o espírito de domínio (política). Para isto existe a grande pele-
ja da vida entre indivíduos e povos, até furtarem-se, esmaga-
rem-se e matarem-se, a fim de conquistar riqueza, mulheres,
comando civil ou poder bélico. Por isso se cometem crimes par-
ticulares, apesar de condenados pelas leis, e crimes coletivos de
guerra, glorificados pelos povos. Esta é a conversa que todos
compreendem: lutar, ganhar, gerar, dominar e, se para isso for
necessário, matar, num ritmo de recambio biológico vida-morte
tanto mais rápido quanto mais o ser é primitivo. Se falarmos de
coisas acima deste nível, a massa pouco percebe ou então en-
tende de outra maneira. Uma espiritualidade tomada a sério, e
não pregada para cobrir outras finalidades, ditadas pelos instin-
tos, interessa só a uma minoria. Para o homem comum, a vida
real é a terrena, enquanto a do além-túmulo é coisa longínqua,
sem certeza. Para ele, a morte é morte, e não ressurreição, tra-
117
tando-se do ponto final, onde a viagem acaba, e o que interessa
não está depois, mas sim antes dela.
Estamos no nível das experiências materiais, ligadas à vida
física e confiadas ao subconsciente animal. Neste nível, as ex-
periências espirituais conscientes só ocorrem excepcionalmente
e o ser não pode aprender senão por meio da dor, porque outra
escola ele não entende. Não se pode contar com uma inteligên-
cia que ele ainda não possui. Já explicamos a técnica automáti-
ca do método da dor, com a qual a Lei ensina na classe dos
primitivos. A ignorância, qualidade dos seres próximos do AS,
leva ao erro, e o erro leva à dor. O sofrimento, então, é o desti-
no natural para eles, que devem evoluir custe o que custar, pois,
sem evolução, não se pode atingir a salvação, sendo impossível
para um ser ainda inconsciente entender outra lição. Eis a fun-
ção benéfica da dor, que, na perfeita organização da obra de
Deus, não pode existir para nada e, muito menos ainda, para
uma finalidade de mal. A dor sabe ensinar a todos, inclusive
aos rebeldes e aos descrentes, assim como aos ignorantes. Se a
Lei, porém, tem de usar esses duros métodos nos níveis mais
baixos, ela os abandona, tão logo o ser os tenha superado.
Eis então como a escola funciona. Quando o caminho não
está certo, logo aparece a dor, que avisa. Quem bateu com a ca-
beça volta para trás e, na próxima vez, procura não repetir o er-
ro, que acarreta sofrimento. Não é necessário muita inteligência
para isso. A dor, ensinando a evitar o erro, o elimina, destruin-
do a ignorância, e atinge assim o seu objetivo, que é fazer os
involuídos evoluírem. Podemos ver agora o ciclo de ida e volta
desse processo. A ignorância gera o erro, que gera a dor, que
destrói o erro, que, por sua vez, destrói a ignorância. E destruir
a ignorância significa subir os primeiros degraus da inteligência
e encaminhar-se para a compreensão da Lei, seguindo para es-
piritualidade. Esse é o conteúdo do fenômeno pelo qual o triân-
gulo vermelho da positividade vai pouco a pouco e progressi-
vamente destruindo o triângulo verde da negatividade. Com es-
tes exemplos práticos, podemos melhor entender a teoria.
A Lei, que conhece o grau de inteligência dos seus alunos,
sabe que, no plano deles, seria inútil, para a maioria, tentar mos-
trar por meios racionais as maravilhas da lógica de Deus. É ne-
cessário, então, para se fazer entendida, que ela fique, como há
pouco dizíamos, no nível dos sentidos. Assim o homem recebe o
que lhe é mais útil: sofrimentos bem sensíveis, como doenças,
miséria, morte de pessoas queridas, perseguições, fracassos, de-
silusões, amarguras, perda do que ele mais faz questão de possu-
ir, perda esta tanto maior e dolorosa, quanto maior for o apego.
A prova, porém, como é lógico, acaba tão logo a lição tenha sido
aprendida. Desse modo, o ser, assim que o apego desaparece,
pode receber em abundância, pois esta não representa mais um
perigo, uma vez que ele aprendeu a fazer bom uso dela.
Mas a Lei usa esse método da dor também por outra razão,
dada por um princípio de justiça. Se o ser se encontra num es-
tado de ignorância, de onde deriva o erro e a dor, isto foi por
vontade e culpa dele, que quis rebelar-se. Por isso é justo ele
sofrer as consequências da sua revolta, que são ignorância, erro
e dor. É lógico e justo, estando implícito no princípio de ordem
e equilíbrio da Lei, que o ser tenha de endireitar o que ele em-
borcou e que o pagamento das suas culpas tenha de sair dos
seus esforços e sofrimentos. É justo que o ser experimente to-
das as consequências da revolta. Se, no emborcamento, elas se
desenvolveram no encadeamento revolta, ignorância, erro e
dor, o ser tem agora de percorrer com a sua fadiga e sofrimento
o caminho em sentido oposto, de endireitamento dos mesmos
termos, no encadeamento dor, lição, conhecimento e obediên-
cia. Eis a razão pela qual a redenção se realiza através da dor,
que representa a escola para ensinar o ser e o tratamento para
sanear a queda, levando à salvação. É por isso que, nas religi-
ões, o conceito de redenção está ligado ao de sofrimento (pai-
xão de Cristo). Se o ponto de partida foi a culpa da revolta, é
118 QUEDA E SALVAÇÃO
justo que só o resgate realizado pelo trabalho do ser possa re-
construir o equilíbrio quebrado. Por essa razão é que, no capitu-
lo precedente, falamos da necessidade do esforço do ser para re-
alizar a evolução, uma vez que não há outro caminho para ven-
cer a ignorância e voltar ao conhecimento, senão a experiência
da dor. É lógico que o impulso para um exagero de poder, atin-
gido com o transbordando para além dos limites da ordem de
Deus na ilícita expansão que se seguiu, tinha de ser equilibrado
por uma correspondente e oposta contração, a qual levou à igno-
rância e à dor, ao invés de uma maior sabedoria e felicidade, que
o ser, com a revolta, foi procurar fora da ordem de Deus.
Com a revolta, o ser ficou preso no ciclo que ele mesmo ge-
rou. Podemos agora, integrando os conceitos precedentes, ver o
ciclo completo: felicidade (S), revolta, queda involutiva, igno-
rância, erro, dor (AS), experiência, conhecimento, subida evo-
lutiva, obediência, felicidade (S). Neste processo, o ser, saindo
do S, é levado de volta para o S, seu ponto de partida. Cada
termo está ligado ao outro por geração, de modo que cada um
tem, no precedente, o pai e, no seguinte, o filho. Assim o ciclo
está fechado em si mesmo, não havendo dele, que na sua pri-
meira parte é emborcamento em descida, outra saída e solução
senão a sua continuação em direção oposta, isto é, no endirei-
tamento em subida, como encontramos na sua segunda parte. A
dor (AS) está no fundo do ciclo, assim como a felicidade (S) es-
tá no cume dele. A experiência, filha da dor, corrige o erro, pai
da dor. O conhecimento, filho da experiência, corrige a igno-
rância, mãe do erro. A subida evolutiva, filha do conhecimento
e da experiência, corrige a queda involutiva, mãe da ignorância
e do erro. A obediência, filha da subida, do conhecimento e da
experiência, corrige a revolta, mãe da queda, da ignorância e do
erro. Assim a obediência, mãe da felicidade, acaba corrigindo a
dor, filha da revolta. O processo se fecha com a anulação da dor
(AS), à qual se substitui a felicidade (S).
A Lei tudo rege e regula com inteligência e justiça. A cada
degrau de emborcamento em descida corresponde um degrau
oposto de endireitamento a realizar em subida. O ser está fe-
chado entre estes dois períodos opostos do ciclo. Cada passo,
tanto na descida como na subida, é a consequência do outro. O
ser sofre porque erra, erra porque é ignorante, é ignorante por-
que caiu e caiu porque se revoltou. A segunda parte do ciclo es-
tá implicitamente contida na primeira. A dor experimentada pe-
lo ser é o que lhe dá o conhecimento, pelo qual ele sobe evolu-
tivamente, e isto significa voltar à obediência da Lei, para, na
ordem assim reconstituída, reencontrar por fim a felicidade.
Tudo isto explica, conforme a lógica e a justiça, o estado
atual do ser humano, submetido a erros e sofrimentos. Isto
concorda com os ensinamentos das religiões, que fazem da dor
um meio de redenção e um caminho para a felicidade. A Lei
está lá, escrita por Deus na alma das coisas, indelével e imutá-
vel. O ser, com a revolta, arrancou os próprios olhos e não a vê
mais. Não adianta mostrá-la, porque ele se tornou cego. Para
que ele a veja, é necessário reconstruir os seus olhos, e isto não
pode ser feito senão por ele mesmo, com o seu esforço e sacri-
fício. Não há outro caminho. Cristo só nos quis dar o exemplo
da crucificação, que pertence depois a cada um de nós, porque
a revolta não pode ser curada e a salvação não pode ser atingi-
da sem crucificação. Todos os destino humanos não podem
deixar de obedecer à Lei, tendo de se desenvolver dentro dos
princípios estabelecidos por ela.
Tudo isto esclarece também um outro fato, explicando co-
mo tenha acontecido que, apesar de Cristo nos ter ensinado a
receita cujo tratamento resolve a doença, poucos a usaram para
se curar, buscando pelo contrário estudar a arte das escapató-
rias, a fim de fugir do tratamento. Seria fácil demais e, portanto,
não seria justo atingir a salvação de graça, por ter encontrado a
solução já pronta, sem ter de ganhá-la com o próprio esforço.
Isto significaria evadir-se do dever de pagar. É por isso que o ser
Pietro Ubaldi
não consegue compreender e viver o Evangelho – que resolve-
ria tudo – senão depois de ter sofrido os efeitos dos seus pró-
prios erros e, assim, ter pagado com os seus sofrimentos todas
as suas dívidas. Não é justo levar vantagem sem ter merecido,
como também não é justo melhorar senão depois de ter apren-
dido às próprias custas a lição que ensina a não cometer mais
erros contra a Lei. É por isso que o homem só poderá chegar à
compreensão do Evangelho e, com isso, à salvação depois de se
haver crucificado por si mesmo, pelos efeitos dos seus próprios
erros. É lógico e justo que não seja possível aprender sem expe-
rimentar, receber sem pagar, cometer erros e evitar a dor, esca-
par aos efeitos quando foram semeadas suas causas. Quem des-
trói a casa com suas mãos, com suas mãos tem de reconstruí-la,
se não quiser ficar sem casa. Se o ser prefere ficar na dor do
AS, Deus respeita a sua vontade, mas o prejuízo é somente de
quem assim quiser. Cristo avisou com palavras e mostrou com
o exemplo, mas deixou a liberdade de escolha para o mundo,
que assim, conforme a sua opção, ficou na dor.
◘ ◘ ◘
Esta nossa observação da Lei e da posição do ser dentro de-
la nos mostra também outros fatos e qualidades do fenômeno
queda-salvação. Vemos então que a evolução não é somente
um processo telefinalístico, previsto, pré-ordenado e dirigido
para um fim pela Lei, mas também uma vontade de salvação
em favor do ser, que ela orienta para o bem dele, impelindo-o a
regressar a Deus no S. Podemos assim compreender a lógica
pela qual é regido o fenômeno da evolução, que não nos apare-
ce mais como um caso avulso, isolado e sem razão, mas sim
como um processo logicamente inserido e implantado no funci-
onamento orgânico do todo. Desse modo, vemos que a evolu-
ção se baseia sobre um princípio de equilíbrio e justiça, que é
fundamental na Lei. Explica-se assim e justifica-se tanto a re-
sistência que o ser encontra na subida para vencer a negativida-
de do AS, como a ajuda que ele recebe de Deus para cada con-
quista de positividade realizada no S. Explica-se também a ne-
cessidade de esforço para o ser subir e de obediência à Lei,
porque, assim como foi a vontade de revolta do ser que embor-
cou o S no AS, também tem de ser a vontade de obediência que
deve impulsionar a evolução e endireitar o AS no S.
Podemos agora compreender qual é verdadeiramente o con-
teúdo e a substância do fenômeno evolutivo. Nele, vemos que a
negatividade vai-se retraindo cada vez mais, enquanto a positi-
vidade vai-se dilatando sempre mais à custa daquele, consti-
tuindo dois movimentos compensados, inversos e complemen-
tares. Quanto mais o segundo conquista, tanto mais o primeiro
recua. Isto nos mostra que a evolução é produto não somente de
um processo de construção, mas também e ao mesmo tempo de
um paralelo processo de destruição, que condiciona o primeiro,
num trabalho que destrói a obra de mal, feita pelo ser com a sua
revolta, e reconstrói o que ela continha de bem, conforme Deus
criou antes da queda. Então a evolução não representa uma
construção inédita, de algo novo, mas sim a reconstrução do
que já existia e foi destruído. É por isso que a evolução, nas su-
as diretrizes, não se realiza ao acaso ou por tentativas cegas,
mas sempre seguindo um trilho pré-estabelecido, bem definido
em função da estrutura do objetivo final, representado pelo or-
ganismo que já existia antes, mas foi destruído e, agora, tem de
ser reconstruído. No caminho de ascensão do ser, apesar de er-
ros e incertezas da parte dele, há, da parte da Lei, a certeza do
plano já estabelecido por Deus, desde o primeiro momento, na
criação do S. No telefinalismo do processo evolutivo, a Lei sa-
be com absoluta segurança, em cada momento, aonde ela quer
levar o ser, impulsionando-o exatamente para os objetivos esta-
belecidos por ela, não obstante, devido à ignorância na qual ele
quis cair, deixá-lo errar à vontade nas trevas da inconsciência.
É lógico e justo então que a falta de conhecimento e as conse-
quências disso fiquem somente com o rebelde, que a mereceu, e
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
não com a Lei, que ninguém pode alterar. O S permaneceu de
pé, como ponto de partida no início, para se tornar no fim o
ponto de chegada. Nada se pode destruir ou criar em sentido
absoluto, então o ser não possuía tal poder, sendo-lhe possível
somente a transformação do + em –, com a involução, e do – no
+, com a evolução. Este era todo o espaço que a Lei deixava à
liberdade do ser, mas apenas no tocante a si próprio, ou seja, à
posição que ele quisesse escolher dentro da estrutura criada por
Deus no organismo do todo.
No que diz respeito ao ser na sua fase atual de regresso, esta
transformação significa que, para ele, o conteúdo do processo
evolutivo se caracteriza agora pelo fato de seus impulsos nega-
tivos, inimigos dele e agentes da resistência a ser vencida para
retornar ao S, transformam-se, pelo próprio esforço do ser, em
impulsos positivos, a favor e amigos dele, ajudando-o a subir
para o alto. Assim, uma vez que esses impulsos de resistência
contra o ser foram gerados pela sua revolta contra a Lei, os im-
pulsos de ajuda em favor do ser são agora gerados pela sua
obediência à Lei. Eis a razão por que, na fase da queda devida à
revolta, nasceram os impulsos inimigos contra o ser, e por que,
na fase da subida através da obediência, podem nascer os im-
pulsos amigos favoráveis. Pertence ao ser, voltando com a sua
obediência a funcionar na ordem da Lei, a tarefa de transformar
as resistências em ajudas, o impulso negativo em positivo. Ao
ser foi deixado o poder de se remir com a sua obediência, como
lhe havia sido deixado o poder de se arruinar com a sua revolta.
Esta constitui toda a amplitude de oscilação de ida e volta que a
Lei permite ao ser percorrer, e nada mais. Ele está fechado den-
tro desses limites, estabelecidos pela Lei, e deles não pode sair.
Ao mesmo tempo, porém, a Lei está construída de uma tal
forma, que o ser só pode receber dela as respectivas reações e,
portanto, somente poderá atingir os resultados desejados por
ele, se souber movimentar-se com inteligência, conforme os
princípios dela. É pela sua própria estrutura que a Lei se rebe-
la contra o rebelde, enquanto obedece ao obediente. Assim,
ela se volta contra quem vai de encontro a ela, e colabora com
quem, seguindo os planos de Deus, busca ir ao encontro dela.
Desse modo, automaticamente, a Lei se torna amiga de quem
escolhe se tornar seu amigo. Tudo depende da vontade do ser,
ao qual a Lei bondosamente tudo oferece, desde que ele saiba
procurar, seguindo as normas preestabelecidas. Tudo depende
da livre conduta do ser, seja quando a revolta o leva para as
suas consequências negativas, seja quando a boa vontade de
recuperação o leva para as consequências opostas. Tanto na
queda como na salvação, no mal como no bem, tudo o que cai
em cima do ser é sempre fruto da sua própria obra. A Lei é
boa com os bons, e má com os maus, porque devolve ao ser o
que dele recebe, respondendo com a mesma linguagem que o
ser usa para falar com ela. Em si mesma, a Lei não é nem boa
nem má, porque ela está acima de tudo, além do bem e do
mal, inexistindo nela esta cisão dualista, que é obra do ser, re-
sultado de sua revolta. Na Lei não há os conceitos de mal, er-
ro, culpa e dor, que se encontram fora dela, na fase de embor-
camento, e desaparecem com o regresso a ela.
Então é pela própria lógica da Lei que, assim como a revolta
contra ela gerou a dor, também a obediência a ela tem de gerar
a felicidade. Portanto quem sai da ordem de Deus cai em todos
os males, e quem volta àquela ordem alcança todos os bens. O
ser é livre e pode, de acordo com sua vontade, criar para si o in-
ferno ou o paraíso. Porque a Lei o deixa, ele pode construir pa-
ra si o mundo que bem preferir, para aí se colocar e nele viver.
Mas o ser tem de aprender, à própria custa, a fazer bom uso da
sua liberdade, tendo de suportar as tristes consequências do
mau uso dela. O ser foi uma vez e continua sendo sempre dono
do seu destino, para escrevê-lo com suas próprias mãos, e
Deus o deixa livre para escrevê-lo como quiser. Mas, se o ser o
escrever errado, terá de endireitá-lo, não porque alguém o irá
119
constranger a isso, mas porque ele não ficará satisfeito e não te-
rá paz, enquanto esse endireitamento não for realizado.
Desse modo, o fenômeno involução-evolução, apesar de es-
tar plenamente em poder do ser e à sua livre escolha, encontra-
se completamente encerrado no absoluto determinismo da Lei,
que estabeleceu os limites dentro unicamente dos quais os mo-
vimentos do ser podiam ser realizados. E, de fato, jamais ele fi-
cou tão preso dentro da Lei e do seu determinismo como quan-
do, rebelando-se, tentou sair dela. Conforme os fatos por nós
aqui observados, nunca a Lei se revelou tão poderosa e dona de
tudo, como quando o ser procurou destruí-la, para substituí-la
por outra. Todo o processo de involução, assim como o embor-
camento da posição do ser no S para o AS e o fato de ter sido
ele levado, como resultado da descida, a uma tal derrota, quan-
do sua vontade se dirigia no sentido oposto, para vencer e cres-
cer, são o produto da mais enérgica reação da Lei e nos provam
o quanto ela é poderosa e dona absoluta de tudo.
O nosso mundo continua sendo tão simplório, que acredita
mais no poder do “eu” do que no de Deus, mais no poder da re-
volta do que no da obediência. Não estará claro, agora, após
termos explicado tantos aspectos do problema, que o homem
atual concebe a vida às avessas? Não será esta sua forma mental
aquela do rebelde? E como seria possível um ser assim, que se
coloca vivendo em posição emborcada, não ter de sofrer. De que
maneira se pode atingir a felicidade nestas condições? Na lógica
do todo, que é obra de Deus, como é possível que haja lugar pa-
ra tal absurdo? Não é loucura, então, querer conquistá-la à força,
como acontece no mundo? A dura conclusão é que vivemos pre-
sos dentro dos tristes resultados de uma contínua revolta, os
quais não podem trazer senão sofrimento. Ao invés de se procu-
rar seguir o caminho da obediência, que leva para a salvação,
procura-se uma saída às avessas, numa revolta e descida cada
vez maiores, o que não pode gerar senão sempre maiores dores.
XIII. UMA ETICA PROGRESSIVA
Para melhor compreender as teorias que vamos desenvol-
vendo e o significado da figura que as expressa, procuremos
agora encontrar uma confirmação delas nos fatos de nossa vida,
o que nos permitirá averiguar se correspondem à verdade. Con-
tinuemos assim executando o controle do fenômeno da subida
do AS ao S, YX, restringindo-nos apenas ao trecho humano, o
qual temos sob os olhos, para ver o que esse fenômeno repre-
senta para nós e verificar a correspondência entre a teoria e a
prática. Será possível assim explicarmos a razão de alguns fatos
que vemos acontecer em nosso mundo, sobretudo a respeito do
caso mais imediato, constituído pela nossa conduta.
Já falamos que a ética não é um fenômeno estático, mas sim
relativo e em evolução. Cada plano de vida tem a sua ética par-
ticular, proporcionada ao grau de conhecimento atingido pelo
ser naquele plano. Então há uma ética progressiva, cujas formas
sucessivas a ética universal da Lei, a única completa, abrange.
No plano do homem, a ética significa o grau de conhecimento
da Lei atingido por ele, em proporção ao desenvolvimento da
sua inteligência, o que define, por conseguinte, a natureza e o
grau de perfeição das normas que dirigem o ser humano no
momento atual. Expliquemos com um exemplo.
Se supusermos que o ser humano está situado no ponto A 3
da escala YX da evolução e que a forma dos seus vários bióti-
pos possa oscilar, abrangendo uma amplitude que vai do nível
limítrofe inferior, A2, ao superior, A4, isto é, da besta ao super-
homem, teremos três posições ou degraus evolutivos: A 2, A3 e
A4, com diferentes graus de ignorância ou inteligência em cada
um destes três pontos, proporcionais à compreensão e ao rela-
tivo tipo de ética. Para simplificar e, assim, atingir uma clare-
za maior, restringiremos o nosso campo de observação, foca-
lizando o aspecto básico da ética, isto é, o conceito de justiça.
120 QUEDA E SALVAÇÃO
Veremos então que, nos três pontos: A2, A3 e A4, encontram-se
três diferentes tipos de ética, às quais correspondem três dife-
rentes maneiras de conceber a justiça, segundo cada um dos
três planos: 1) O nível evolutivo da fera; 2) O nível animal-
humano; 3) O nível super-humano.
1) No plano biológico da fera, tudo pertence, em pleno di-
reito, ao mais forte que sabe vencer. O fraco vencido não tem
direito algum, nem ao menos à vida. Esta é a ética que vigora
neste plano, proporcionada à capacidade de entendimento do
ser que vive nele. É a lei da luta pela vida para a seleção do
mais forte, segundo a qual a justiça consiste no triunfo absoluto
do mais forte e na destruição do mais fraco. Esta é a lei da fera,
constituindo a sua justiça, porque este é o método pelo qual ela
realiza a sua evolução. Outro método a fera não poderia enten-
der, nem saberia fazer melhor. Neste nível, onde o objetivo da
vida é selecionar o mais forte, este é o conceito correto de justi-
ça. Também o homem, quando usa o método da guerra, retro-
cede ao nível biológico da fera. Por isso ele, quando vence com
a guerra, julga ser seu pleno direito, conforme o conceito de
justiça desse plano, matar, destruir e escravizar, praticando mé-
todos que, na sua vida social normal, ele próprio julga crime. É
lógico, porém, que o homem, quando desce a esse nível da fera,
fique sujeito à lei deste plano, a qual também autoriza qualquer
outro ser mais forte a fazer contra ele, em plena justiça, o que
ele fez contra os outros, quando foi vencedor. Disto resulta uma
peleja contínua, como vemos em nosso mundo, onde há luta e
insegurança geral, o que representa a punição automática, con-
sagrada por este método, para todos que o seguem.
2) No plano biológico animal-humano, aparecem as leis ci-
vis, penais, religiosas e morais, que estabelecem o lícito e o ilí-
cito. A vida não está mais no poder do arbítrio do indivíduo,
mas sim sujeita a uma norma que pretende regular o uso indis-
ciplinado da força. No seio da sociedade desponta uma ordem
superior, para refrear o individualismo e regular o caos da li-
berdade ilimitada. À força se substitui a lei, que estabelece
quais são os direitos e os deveres de cada um. Uma regra cole-
tiva disciplina o arbítrio. O homem fica preso dentro desta regra
pela força, representada pela sanção punitiva, que lhe inflige
dano material, econômico, espiritual etc., e assim obedece. Mas
nem por isso acaba a luta, o que significaria parar o esforço
evolutivo e, com isso, a ascensão do ser. A força permaneceu,
mas nas mãos dos dirigentes e, antes de tudo, para defender os
seus interesses; ficou, mas teve de se cobrir com a roupagem da
lei, do direito, da justiça. Assim a luta tomou outra forma, e a
vida se dirigiu para outro tipo de seleção, mais refinada, não
mais para escolher o mais forte, e sim o mais inteligente. Eis
que desponta o primeiro grau de inteligência, o mais baixo, que
já se encontra nos animais: a astúcia. Aparecem a mentira, o
fingimento, o engano, como arma de luta pela vida e meio de
seleção, não mais para a conquista de qualidades físicas, e sim
mentais. Para sobreviver, o ser está constrangido a pensar, o
que leva a vida a realizar conquistas novas, num nível mais alto
de evolução. Mas estamos ainda no inicio, e o nosso mundo es-
tá cheio desses meios detestáveis. Agora, porém, podemos
compreender por que razão isto ocorre e qual é a sua função.
Como age então o homem deste plano, que, preso no torno
da lei, nem por isso pode deixar de lutar para vencer o seu ini-
migo? Em vez de lutar fisicamente, ele o faz numa nova forma,
com um advogado, um juiz de direito, um tribunal etc. A arma
que usa desta vez é a lei e, no uso desta arma, ele não desen-
volve mais as suas qualidades físicas, mas sim as mentais. Eis a
diferença. Trata-se de uma violência diferente, mais requintada
e sutil, de uma outra estratégia de guerra e método para vencer,
mas sempre por meio de uma arma e da luta. Quem sabe prati-
car esse método conforme as normas estabelecidas pela lei e
dar prova de ser inteligente o bastante para saber vencer com
ele, pode, em plena justiça humana, impor o seu direito contra o
Pietro Ubaldi
vencido, sendo garantido pela lei, mesmo que essa vitória tenha
sido fruto de engano, contanto que o vencedor tenha sabido fi-
car formalmente dentro das normas estabelecidas pela lei.
O resultado desse método é que, hoje, um homem hábil po-
de cometer roubos e crimes, desde que saiba ficar dentro dos
limites da lei, sem cair na sua condenação. Esta é a forma pela
qual, muitas vezes, o homem vai hoje desenvolvendo a sua in-
teligência. E na psicologia das massas há até uma secreta admi-
ração, ou mesmo inveja, por esse tipo de vencedor, que corres-
ponde aos instintos ainda vigentes. A sociedade o condena, se
ele é perigoso para ela, mas admira a sua habilidade, se for
vencedor, respeitando nele a astúcia, que é para o involuído
prova de inteligência, enquanto, para o evoluído, é prova de ig-
norância. Se tal indivíduo, porém, der prova de não possuir esta
habilidade, ele é condenado e punido, porque, neste caso, torna-
se culpado. Mas culpado de quê? Culpado de não ter sabido
vencer usando a astúcia humana, porque este é o método que a
maioria aceita e exige, para substituir o outro mais atrasado da
violência física. O método atual é diferente, mas a forma men-
tal permaneceu a mesma do nível precedente. Ai de quem se
mostra fraco! Eis o conceito de justiça nesse plano.
Existem as leis e as suas normas, dentro das quais tem de fi-
car preso um ser com instintos às vezes ainda selvagens, que,
aguçando o engenho, vai procurando todas as escapatórias para
se evadir da ordem, a fim de vencer e dominar. As leis estão
disponíveis, mas quem as movimenta, obedecendo ao impulso
interior dos seus instintos, é o interessado. A ele pertence a ta-
refa de colocar em ação a justiça, que, se não for posta em mo-
vimento, permanece quieta e não defende quem não sabe de-
fender-se. Tal justiça não vai contra a lei de luta e evolução, e
esta exige que o indivíduo saiba vencer, se não quiser sofrer o
dano da derrota. Então esta justiça depende muito da inteligên-
cia do queixoso, dos recursos que ele possui para poder esco-
lher o melhor advogado, das provas que a habilidade do seu de-
fensor saberá encontrar e da defesa que ele saberá construir
com elas, para que o juiz se convença de uma maneira favorá-
vel, e não ao contrário. Há nisso todos os elementos de um due-
lo entre indivíduos armados, porém disfarçado em outra forma,
constituída pela mesma substância e dirigida pela mesma psico-
logia de luta. Quem perdeu é condenado porque perdeu, e quem
venceu tem razão porque venceu. Então a culpa maior, como
em todos os duelos, é se ter deixado vencer.
São as regras do duelo que estabelecem onde está a justiça.
Se um indivíduo, sendo culpado, não sabe escapar à acusação
de culpa ou, sendo inocente, é incapaz de demonstrar a sua ino-
cência, então é consoante a justiça que ele seja punido. Tal con-
ceito autoriza como legítimo o desabafo dos instintos de agres-
sividade que ainda sobrevivem no homem, consequência da de-
sordem do passado, quando todos indivíduos eram inimigos na-
turais entre si. A função da lei deveria ser regular tal desafogo.
Ele, porém, fica praticamente lícito, quando é realizado dentro
dos limites daquela lei, tomando a forma que se chama de justi-
ça. Então basta encontrar o homem fraco e simplório, desprovi-
do de recursos e inteligência para se defender, para que todos
possam aproveitá-lo à vontade, ficando nos limites da justiça.
Esta foi, antes do aparecimento do Evangelho, a fase bíblica do
homem: “Quem foi visto culpado contra a lei, seja apedrejado”.
3) No plano biológico super-humano vigora um conceito de
justiça completamente diferente. Aqui foi superado e desapa-
rece completamente o principio animal da luta pela seleção do
mais forte, inclusive daquela realizada por meio da lei, usada
como arma, tal qual um guerreiro empunhando a espada, cujo
poder, inerte por si só, depende da força do lutador. Neste pla-
no superior, o mais forte é o mais justo e a justiça é justiça, e
não o resultado de uma luta que, apesar de legitimada por uma
lei na qual se estabelecem as regras do jogo, permanece sem-
pre num plano inferior. Se, no nível humano, ser inocente não
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
tem tanto peso quanto saber parecer inocente – à semelhança
de um duelo, onde mais do que na justiça, o peso está de fato
na habilidade do duelista – pelo contrário, no plano super-
humano, a balança da justiça é equilibrada e corresponde ao
merecimento, não sendo possível colocar a espada num prato
para substituir o peso do mérito. O princípio da força, como
desafogo dos instintos de luta, não existe mais neste nível. Não
basta, então, obedecer às normas estabelecidas pela lei, para
que a força se torne justiça, o direito garanta e o uso do poder
pelo mais forte se torne legítimo.
Neste plano super-humano, a lei do mundo tem um valor
muito relativo e é substituída por uma outra, muito mais valiosa
e perfeita: a lei de Deus, que raciocina, calcula e atua de manei-
ra completamente diferente. Com isto, não queremos dizer que
o método humano hoje vigente não esteja certo. O princípio é
que “tudo está certo, quando se encontra colocado no seu devi-
do lugar”. Assim, o atual método humano está certo, mas so-
mente se o colocarmos no nível biológico ao qual ele pertence,
reconhecendo que o seu devido lugar é na 2 a, e não na 3a das
três posições que estamos aqui observando, de maneira que fi-
que colocado não no plano da verdadeira justiça, 3 a posição,
mas sim no plano da força disciplinada em forma de direito e
legitimada pela lei, 2a posição. Não há dúvida que tal método
representa uma necessidade em nosso mundo atual. Mas por
quê? Porque o nosso mundo pertence àquele nível evolutivo. E,
de fato, tão logo subamos a um plano mais adiantado, aquele
método se torna absurdo, injusto e inaceitável.
No plano biológico super-humano vigora outro princípio,
que, exigindo uma outra forma mental, é impossível de ser rea-
lizado com a forma mental do comum biótipo humano atual.
Em nosso mundo, quando um homem é condenado pela lei hu-
mana, adquire-se com isso o pleno direito de persegui-lo, desa-
fogando contra ele, em nome da lei e da justiça, nossos instintos
de agressividade. Em um nível superior, pelo contrário, ele é
julgado um ignorante, que, por não saber o que faz, fere-se a si
próprio com suas mãos, precisando por isso ser ajudado a com-
preender o quanto está arruinando a si mesmo, com o mal por
ele praticado. Em nosso plano, preocupamo-nos muito com a
sanção punitiva, porque contamos somente com as nossas for-
ças para a sua atuação, e não com a lei de Deus, enquanto o
próprio culpado acredita que basta escapar às leis humanas para
estar quite e livre. Mas, num plano superior, o conceito de san-
ção é completamente diferente, porque depende de outros ele-
mentos. Quem conhece a Lei sabe, como já explicamos bastan-
te, que sua reação punitiva é automática, funcionando por si
mesma, sem a intervenção de ninguém, porque está contida no
próprio erro e em quem o praticou, de modo que a pena não
chega de fora, mas vem de dentro do culpado, que a movimen-
tou e não possui, contra ela, qualquer defesa ou possibilidade
de saída. É lógico que, para o homem míope, ainda incapaz de
entender tudo isto, seja necessário o código penal, armado de
sanções imediatas e concretas, aptas a provocar um dano sensí-
vel ao culpado. Mas este método é primitivo e falaz, porque o
juiz pode errar, a lei pode ser enganada e o condenado pode
fugir, evadindo-se das sanções. Num plano superior, não é mais
aceitável um método de justiça tão imperfeito assim.
Naquele plano, não há mais lugar para este tipo de punição,
que, apesar de coberta com a roupagem da justiça legítima, tem
sabor de vingança. Nele vigora, pelo contrário, o princípio do
perdão, que ainda não pode ser praticado no atual nível humano,
porque, sendo este plano dominado pelo método da luta e pelos
respectivos instintos, o criminoso, tão logo não encontrasse mais
resistência de força armada no lado oposto, aproveitaria esse fa-
to e não teria mais freio, pois ele só consegue enxergar a puni-
ção próxima e tangível e, na sua ignorância, não vê a outra, mui-
to mais justa, porque saída das mãos de Deus, e temível, porque
a ela ninguém pode escapar. Quem não sabe disto acredita que
121
perdoar signifique deixar o inimigo vencer, pois isto, no plano
da luta, é perda e culpa. Mas quem conhece a Lei sabe que per-
doar significa entregar o ofensor nas mãos de um juiz muito
mais exato e poderoso, à justiça do qual não há como fugir.
Nessa justiça, a punição não é um simples desafogo dos ins-
tintos de agressividade, condição que excita no lado oposto a
reação do duelista, pois este, ao receber o choque, procura por
sua vez devolvê-lo, gerando assim um interminável atrito, co-
mo acontece em nosso mundo, na luta entre os criminosos e a
lei. No conceito de justiça desse nível superior somente é admi-
tido, justificado pela necessidade imediata, o direito de afastar o
culpado que ainda não foi educado. Direito de isolá-lo, se ne-
cessário, porque a sociedade deve se defender do indivíduo que,
por inconsciência, torna-se perigoso. Nunca, porém, o direito
de fazer o mal. A verdadeira justiça não pertence ao homem,
mas a Deus, que é o único a possuir o conhecimento necessário
para poder praticá-la. Neste plano vigora a lei do Evangelho,
dizendo: “não julgueis”, o que tira ao homem o direito de con-
denar e punir. Não há lei que possa autorizar a fazer o mal con-
tra ninguém, mesmo contra quem, por não ter sabido defender-
se dos seus erros ou não ter sido educado para não cometê-los,
foi julgado culpado. No nível biológico atual, apesar de ser
conduzida com as armas civilizadas da legalidade, não existe
justiça, mas sim luta, na qual se trava um combate onde o cul-
pado é quem não sabe vencer com tais armas. Quem pune em
nome de tal justiça, julgando ser isto um direito seu, se fosse
observado conforme os princípios desse plano superior, seria
condenado, porque nunca se pode fazer o mal, e quem o faz
tem de pagar por isto, mesmo estando autorizado por todas as
leis civis, penais e religiosas. E, de fato, o nosso mundo conti-
nua sempre pagando. O erro está no fato de que leis, juízes e
tribunais estão situados no mesmo nível biológico do condena-
do, a quem cabe esta condição porque ele representa uma mino-
ria desorganizada, lutando contra uma maioria organizada e
mais poderosa. Trata-se de um conflito entre dois duelistas, no
qual a vitória pertence ao mais forte, enquanto a verdadeira jus-
tiça não pode descer senão de um plano superior, da parte de
seres que, pertencendo a tais níveis, podem julgar, porque não
estão dentro, mas fora e acima do conflito.
Este é o conceito de justiça no nível super-humano, onde não
se realiza a seleção do mais forte, nem do mais hábil e astuto,
mas sim do mais honesto e bom. Então esse conceito, visto com
a forma mental do atual plano biológico humano, é julgado uto-
pia, porque pertence a outro plano, mais evoluído, sendo consi-
derado sonho irrealizável, pois situado fora da realidade da vida.
Ele permanece assim, como fizeram com o Evangelho, no terre-
no da pregação teórica. Nada, porém, pode impedir o indivíduo
que não sabe evoluir de ter de suportar as consequências da sua
posição, estabelecidas pela lei do seu plano atrasado. O método
do código penal e do inferno nada resolve e, pela sua impotên-
cia, mantém tudo no mesmo nível da luta. Esta gera inimigos e
não soluciona o contraste. O método do Evangelho resolveria,
mas, com o seu cérebro atual, o homem não sabe compreendê-lo
para realizá-lo. Assim, o mundo ficará fechado na sua ignorân-
cia e nos seus sofrimentos, até que, com o seu esforço, consiga
quebrar esse circulo vicioso, no qual se encontra preso hoje.
Cabe ao homem o trabalho de desenvolver a sua inteligên-
cia acima da sua fase elementar de astúcia, para compreender
como é pueril acreditar que, possuindo recursos, habilidades e
artimanhas, seja possível impor-se à lei de Deus e, com tal mé-
todo, escapar às suas sanções. Enquanto o homem permanecer
nessa sua ignorância, terá de arcar também com os seus sofri-
mentos. Ele não terá paz até que se coloque em obediência na
ordem, mas não por uma virtude imposta à força com a ameaça
do dano, e sim pelo espontâneo convencimento de quem en-
tendeu ser essa a posição mais vantajosa e a única solução. Só
neste nível, onde o egoísmo, o separatismo e a agressividade são
122 QUEDA E SALVAÇÃO
substituídos pelo amor, a colaboração e o perdão, não são mais
necessárias as leis coativas humanas, filhas do método da luta.
Se a precedente era a fase bíblica do homem primitivo, esta é a
futura fase do Evangelho, que o super-homem praticará: “Quem
está sem pecado atire a primeira pedra”.
◘ ◘ ◘
O objetivo das nossas explicações e demonstrações é ofere-
cer os meios para compreender esse novo mundo que terá de
surgir no futuro. Este trabalho também interessa porque nos
oferece a possibilidade de ver, olhando a substância que está
atrás das aparências, como de fato funciona o nosso mundo e
as razões pelas quais ele funciona desse modo. É lógico que
haja verdades bem escondidas, quando elas, para a luta, repre-
sentam uma arma da qual, por isso, ninguém quer dar conhe-
cimento ao inimigo. Do ponto de vista da moral pregada em
teoria, há coisas que parecem horríveis, mas que se justificam,
quando chegamos a compreender a sua função na economia
geral da vida e sua evolução. Tudo que existe, por mais feio ou
pior que seja, é útil, porque, se existe, não é senão pelo fato de
que, num sentido ou em outro, cumpre uma função. No fundo
da desordem aparece uma ordem maravilhosa. Além da imper-
feição do particular está a universal perfeição da lei de Deus. É
lógico que, nos baixos níveis da evolução, perto do AS, tenha
de dominar o mal. Mas tudo é destinado a subir, limpando-se
sempre mais, esclarecendo, melhorando, aperfeiçoando, até se
tornar belo e bom ao atingir o S. Assim, essa sucessão de éti-
cas relativas em evolução tem a sua razão de ser, pois repre-
senta a ascensão do mal para o bem, justificando-se como
transformação necessária para chegar à salvação.
Observemos agora o mecanismo dessa transformação de
um tipo de ética em outro. Aparecerá assim a realidade que es-
tá atrás das teorias. Poderemos então ver o que elas, na prática
de nossa vida, significam e quais são as verdades concretas,
para nós mais tangíveis, que se escondem atrás da expressão
gráfica de nossa figura. Veremos, desse modo, que a cada ní-
vel de vida corresponde uma sua ética relativa, a qual vai evol-
vendo para a ética do plano superior. Cada uma dessas éticas,
como veremos, tem a sua lógica, estabelecida em face do seu
nível ou posição ao longo da escala evolutiva, sendo que, em
um nível de existência superior, não é mais aceitável, tornan-
do-se erro e absurdo, em função do outro trabalho evolutivo a
ser realizado. Isto se verifica não somente, como vimos, a res-
peito da ideia de justiça, mas também para todos os conceitos
que constituem a ética, estando eles também sujeitos ao pro-
cesso evolutivo. Neste caminho, então, se tomarmos em exame
os pontos A2, A3 e A4, será possível estabelecer a respeito do
homem, que supomos oscilar entre estas três posições, três di-
ferentes éticas relativas em evolução, às quais ele pode perten-
cer: a ética A2, a ética A3 e a ética A4.
Cada uma delas contém os germes que se desenvolverão na
ética seguinte, superior. Nessa transformação íntima, por len-
tos e sucessivos deslocamentos, através da contínua eliminação
de erros e defeitos, desenvolve-se o processo evolutivo, cujas
fases de amadurecimento são expressas por essas diferentes
éticas, até que seja atingida a perfeição no S. Eis então porque,
no nível A2, onde reina a desordem e o caos, a regra justa, rela-
tivamente àquela posição, seja: “A vida do outro é a minha
morte. Por isso, para eu viver, tenho de destruí-lo”. Tal é o mé-
todo da luta, agressão e guerra da ética A 2. No nível A4, onde a
evolução atingiu um estado de ordem, a regra justa, relativa-
mente àquela posição, é: “A vida do outro é a minha vida, e a
morte do outro é a minha morte. Assim, para eu viver, tenho
de protegê-lo”. Tal é o método evangélico da colaboração,
amor e paz, da ética A4. O princípio fundamental da Lei é que
ninguém pode e, por isso, não quer renunciar à vida. Evolui,
porém, o método de defender essa inarredável necessidade de
viver, para atingir os supremos objetivos da evolução, voltando
Pietro Ubaldi
ao S. É por isso que o método e a respectiva ética se tornam di-
ferentes conforme os níveis ocupados pelo ser, que estabele-
cem esse método. Em nossos livros, estamos explicando o va-
lor e as vantagens da ética A4, a fim de que o homem, compre-
endendo o absurdo e o dano de praticar a ética A 3, faça o es-
forço para subir até àquela ética superior.
A ética A2 é a ética da fera, cujo entendimento não pode ir
além da lei da força. A ética A3 é a ética do ser animal-humano,
que inicia o desenvolvimento da inteligência na sua forma mais
baixa: a astúcia. A ética A4 é a ética do super-homem do futuro,
que desenvolveu a sua inteligência até compreender a vantagem
de viver na ordem, com honestidade. O 1o degrau é o da besta,
do selvagem, do involuído delinquente. O 2 o degrau é o da
maioria do homem atual. O 3o degrau é o do biótipo hoje ex-
cepcional em nosso mundo, o super-homem. Assim temos três
níveis, correspondendo a três diferentes éticas: a da força, a da
astúcia e a da honestidade. Elas estão ligadas como momentos
sucessivos do desenvolvimento do mesmo processo, da expan-
são do mesmo impulso, que vai da luta à colaboração, da agres-
são ao amor, da guerra à paz. A evolução vai assim reordenan-
do a desordem do AS na ordem do S.
Em relação ao objetivo fundamental, que é a defesa da vida,
isto representa um rendimento sempre maior, atingido com um
esforço sempre menor. Este fato prova o que dissemos no fim
do Cap. XI, isto é, que a evolução se torna cada vez mais fácil,
quanto mais o ser, com o seu esforço, progride.
A ética inferior contém os germes da superior, na qual eles
desabrocham e se fixam, desenvolvendo-se assim por diante em
todos os planos da evolução, até que sejam atingidos os seus ob-
jetivos. É o método da semente, na qual tudo está contido em es-
tado potencial, para depois se tornar realidade. Também as feras,
no nível A2, conhecem os primeiros elementos da astúcia, assim
como a presença em nosso mundo de leis civis, penais e religio-
sas revela os primeiros elementos do princípio de ordem e ho-
nestidade. É assim que, hoje, o Evangelho se encontra na Terra
somente como “boa nova”, como germe ou elemento preparató-
rio, como esperança, como fase apenas inicial do seu desenvol-
vimento e como programa a realizar no futuro. Explica-se assim
porque, depois de dois mil anos, o Evangelho é apenas um ideal
pregado, mas ainda não praticado em nossa vida.
Observemos a evolução da ética nestes seus três pontos su-
cessivos. Cada um deles é superior ao precedente. A astúcia da
ética A3 é qualidade mais sutil e refinada do que a força da ética
A2. A honestidade da ética A4 é mais adiantada e inteligente do
que a astúcia. A cada um desses passos para o alto, diminui o es-
forço da luta e do sofrimento, abrindo-se mais a compreensão da
mente, que representa o poder maior. Com a evolução, o ser vai
cada vez mais entendendo a vantagem de viver na ordem, que
representa o estado perfeito, onde acabarão luta e sofrimento.
Tudo isto o ser vai aprendendo por sofrer as consequências do-
lorosas da desordem, até se aperceber que esta é a causa e, as-
sim, eliminá-la. O ser sobe a níveis superiores, quando aprende
que o método do nível inferior lhe produz sofrimento e que não
lhe convém mais segui-lo, entendendo a utilidade de fazer o es-
forço necessário para atingir um plano de existência mais adian-
tado. Uma vez que o ser é automaticamente repelido pela dor do
AS e atraído pela felicidade do S, ele não pode sair da necessi-
dade de cumprir esse esforço. Assim a evolução se torna irresis-
tível, quase fatal, como é necessário, porque, se não fosse atin-
gido o objetivo supremo da Lei, que é levar o ser para a salva-
ção, a vitória seria da revolta, e não de Deus, cuja obra (S) fra-
cassaria no AS pela vontade do rebelde, e este, conseguindo
substituir o S pelo AS, seria mais poderoso do que Deus.
Muitos se queixam em nosso mundo de que a vida é dura,
sendo grande o anseio para sair do sofrimento. Mas isto acorda
a mente do homem, para ele se evadir dessa situação, fazendo-
o estudar outros métodos. Uma vez que o emprego da força é
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
áspero e perigoso, levando a consequências dolorosas, procu-
ra-se então usar o método da astúcia. Mas este também é difí-
cil, podendo levar a erros, derrotas e sofrimentos. Assim, na
busca desesperada de uma solução, o homem elabora as leis,
estudando outro caminho, através da organização e da colabo-
ração, com a regulamentação dos direitos e deveres, para che-
gar à convivência pacífica, estado que atrai, porque representa
um bem-estar maior, exigindo menos luta e sofrimento. Nessa
procura se desenvolve a inteligência, que chega assim a com-
preender a vantagem de saber viver com honestidade na or-
dem. Paralelamente, este trabalho destrói a ignorância, à qual
são devidos os erros e sofrimentos.
Se o ser não fosse constrangido pela dor a procurar um sis-
tema de vida melhor em uma lei mais elevada, ficaria para
sempre estagnado no seu nível inferior, uma vez que o indiví-
duo aí situado, enquanto não se desenvolver, não pode compre-
ender a lei mais vantajosa do plano superior, repelindo-a então,
como fez o homem até hoje com o Evangelho. Então é provi-
dencial que ele sofra todas as consequências da sua atual inca-
pacidade de compreender as vantagens de praticar esse novo
método de vida, porque só o sofrimento lhe poderá abrir os
olhos para ver, o que significa, para o bem-estar individual e
social, a ordem estabelecida pela lei moral do Evangelho.
Quando um evoluído do plano A4 aparece na Terra, abrindo os
braços ao homem do plano A3, como Cristo fez, o involuído o
agride, praticando esse seu método, porque, na sua ignorância,
acredita vencer com isso. Mas, de fato, ele agride a si próprio.
Quem teve e tem de suportar as consequências dolorosas de não
ter compreendido e praticado o Evangelho é o próprio mundo,
que terá de continuar a sofrer até acabar entendendo a mensa-
gem de Cristo. Cada ser está apegado à lei do seu nível, pela
qual é modelada a sua forma mental. E esta é a ferramenta que
cada um utiliza para julgar, não existindo algo mais difícil de
vencer do que a ignorância de quem se julga sabedor.
É lógico que o ser, emborcando-se com a revolta, tenha de fi-
car nessa cegueira e somente possa sair dela, para voltar ao co-
nhecimento, conquistando-o de novo à sua custa, com o seu so-
frimento e esforço. Enquanto o homem não sofrer o bastante, não
irá entender nem querer praticar outro método senão o da força e
da astúcia, ficando assim sem nenhuma outra defesa, a não ser
aquela obtida com seus pobres braços e cérebro, abandonado a si
mesmo, porque, na sua ignorância, nega a Lei e não sabe movi-
mentar as alavancas do merecimento e da justiça. Assim, pelo so-
frimento, tudo vai-se desenvolvendo em plena lógica.
Esta é a posição de nosso mundo atual. A cegueira foi o me-
recido fruto da revolta. Por isso, até que tenha pagado com o
seu sofrimento o resgate, o homem não poderá entender o
Evangelho e, assim, ele mesmo irá repelir a solução dos seus
males e o remédio para as suas dores. Portanto, enquanto, pelo
seu próprio esforço, o homem não tiver merecido subir ao nível
A4, ele julgará o Evangelho uma utopia irrealizável, que, como
tal, não pode ser levado a sério. Desse modo, continuará erran-
do e, com isso, ofendendo a Lei, pelo que, por lógica conse-
quência, terá de continuar pagando, até compreender.
◘ ◘ ◘
A tarefa de desenvolver a compreensão é uma das mais im-
portantes do processo evolutivo. O homem pode fazer o bem
ou o mal, mas não pode parar no seu caminho evolutivo. Por
isso o mundo não tem paz e, qualquer coisa que se faça, tudo
se resolve sempre em aprender uma lição. Se ele agride, isto,
em substância, é para aprender, através da reação dolorosa
subsequente, a estrutura da Lei, que, com a dor, corrige o erro.
Somente os simplórios podem acreditar que se possa vencer
verdadeiramente. De todas as vitórias humanas, somente fica
de fato o que foi aprendido na luta com o nosso esforço. Só is-
to tem valor, porque representa um meio para evoluir. Em si
mesmas, as vitórias são miragens, cuja tarefa é atrair o indiví-
123
duo, a fim de que o esforço seja feito. Uma vez sendo movido
pelos seus instintos insaciáveis, ninguém pode parar e, assim,
também não pode deixar de cometer erros, provocando com is-
so, a cada passo, a reação da Lei. Isto representa uma escola
contínua e automática, na qual o mestre – a Lei – age de forma
interior ao aluno, que, por isso, não podendo fugir, tem de es-
cutar e aprender. A vida é uma escola para aprender, e cada in-
divíduo ou povo conhece as lições que a sua história lhe ensi-
nou. Trata-se de um conhecimento duramente conquistado, ad-
quirido com lutas sangrentas, que só deixaram vivos os vence-
dores. Tal patrimônio representa o capital possuído por todo
indivíduo ou povo, que podem utilizá-lo como um instrumento
para se adiantar, cada vez mais, na sua evolução.
Já dissemos que tudo está certo, se colocado no seu devido
lugar. Tudo o que existe é útil e, num sentido ou noutro, cumpre
uma função. Ora, quando o biótipo comum, seguindo a forma
mental do seu plano, agride o homem evangélico, que excepcio-
nalmente desce dos planos superiores à Terra, ele usa com isso a
sua linguagem de biótipo A3, iniciando assim a sua conversa
com aquele homem, que lhe parece demasiadamente estranho.
Então o agride e, se pode, também o mata, seguindo a lei da se-
leção que vigora no seu nível. Esta é a sua vitória, e é nisto que
ele, com a sua forma mental, coloca todo o seu valor. Age nele o
ser inferior, executando num primeiro momento a parte que lhe
pertence. Mas, com essa forma inferior de comunicação, que é a
única linguagem que ele conhece, ele, sem querer, estabelece
um contato com o ser superior, sacrificado por ele, iniciando um
contato que vai acordando os primeiros sintomas do pressenti-
mento da existência de um plano de vida mais alto. Eis então
que, num segundo momento, o biótipo A3 coloca o mártir –
agredido e morto por ele, em nome de uma lei inferior – nos
monumentos e nos altares, elogiando-o e venerando-o em nome
de uma lei superior, que começa a aparecer. Desponta assim
uma vaga intuição de um mundo superior, que, estando acima
do nosso, é, por palavras apenas, respeitado, adorado e pregado,
mas não realizado e vivido. Não obstante, este é o primeiro pas-
so para a sua compreensão e posterior realização. A vítima, por
sua vez, cumpre a sua função, não somente de impulsionar o
progresso dos inferiores que a sacrificaram, ensinando-lhes com
o seu exemplo uma lei diferente da sua lei feroz, mas também
de, com o seu sacrifício, confirmar a sua natureza de ser superior
e a sua posição naquele plano, fortalecendo-se e preparando-se
para subir ainda mais. Eis então que, neste contraste entre o
princípio de agressão e de sacrifício, tudo foi útil para realizar
uma função de desenvolvimento. Isto se deve ao fato de haver,
atrás de cada fenômeno, a sabedoria da Lei, dirigindo tudo com
lógica e bondade, condição pela qual nada pode acontecer que
não seja inteligentemente orientado para o bem.
Pelo mesmo princípio, justifica-se a presença de muitas coi-
sas feias que vemos em nosso mundo. Antes de tudo, elas são
apenas transitórias, destinadas a serem corrigidas, cumprindo,
no entanto, a função de ensinar ao ser, porque permitem que ele
possa experimentar e, assim, aprender, embora isto ocorra por
meio da dor. O próprio método da astúcia e do engano, que o
mundo condena com palavras, cumpre a tarefa de permitir a su-
peração do método inferior da força, ao qual aquele se substitui,
começando assim a levantar o ser do plano da luta física ao
plano superior da inteligência e da bondade. Podem surgir as-
sim as leis, com a tarefa de educar o homem no sistema da ho-
nestidade, o que significa entrar no plano biológico A4. Não se
pode subir senão por degraus sucessivos, sendo impossível es-
calar o degrau seguinte senão depois de ter galgado o preceden-
te, do qual o novo deriva por continuação do processo evoluti-
vo. O aperfeiçoamento não pode ser descontínuo nem improvi-
sado, pulando as passagens intermediárias. Assim não seria
possível destruir o método da força sem possuir um método
afim para substituí-lo, que, neste caso, está na astúcia e no en-
124 QUEDA E SALVAÇÃO
gano. No caminho da evolução, não é possível saltar do plano
A2 ao plano A4 sem ter de atravessar o plano A3.
Então, também quando, como astúcia, entendemos a arte de
intrujar o próximo, temos de admitir que a vida cumpre uma
função útil. Não estamos defendendo a baixeza do homem, mas
a sabedoria da Lei. Trata-se de atividades bem desprezíveis, no
entanto como poderia o homem, sem as mesmas, ter começado
a se afastar da lei da força e do estado de fera, plano ao qual ele
pertencia anteriormente? Temos, então, de reconhecer, apesar
de situada num nível bem atrasado, a função biológica da men-
tira. Além disso, ninguém pode renunciar a essa arma, porque
ela é necessária para se defender num regime de luta. Portanto
não foi possível tirar de uma só vez das mãos do indivíduo a
arma da força, a única que ele possuía, sem lhe deixar outra
arma para se defender. Tudo o que se pode exigir é que ela seja
mais refinada e inteligente, o que significa evolução.
Foi assim que o ser pôde passar do nível da fera, onde se
conhece apenas a força, ao nível do homem, no qual, para vi-
ver, o ser não é mais constrangido a desenvolver os seus mús-
culos, dentes e garras, mas sim a mente e o sistema nervoso,
porque a inteligência se tornou a qualidade mais útil para ven-
cer. O fato de que o ser, aprendendo a movimentar-se com as-
túcia no complexo labirinto da organização moderna, pode
triunfar na luta pela vida e sobreviver, sem ter mais de matar e
devorar o próximo, prova que a inteligência pode substituir a
força, dirigindo-a para um caminho novo, até agora inexplora-
do, o que poderá, nos mais adiantados, com o desenvolvimento
da consciência, orientar o ser na direção da espiritualidade. O
mundo está se encaminhando para o estado orgânico do nível
A4, que garante a vida e representa a defesa do super-homem,
renunciando ao método da força e da astúcia.
Eis o nosso passado, presente e futuro. Esta é a direção para
onde caminha a evolução. As leis civis, penais e religiosas que
nós possuímos, apoiadas no método da força do plano A2, re-
presentam um método para educar o indivíduo do plano huma-
no A3 a se tornar um cidadão do plano A4, ensinando-o a viver
na ordem. Nesta condição, a força ainda não desapareceu, po-
rém é chamada a sustentar a ordem, conforme as regras estabe-
lecidas. Há, no entanto, os períodos de guerra, nos quais o indi-
víduo do plano A3 volta a funcionar no seu estado anterior de
fera, no plano inferior A2, que se baseia na força. Nestes perío-
dos, continuam a emergir no plano A3, no qual se estabelece a
vida social civilizada, os impulsos daquele nível inferior, que,
constituindo o fundo animal da natureza humana, são desperta-
dos pela guerra. Por outro lado, nos períodos de paz, quando
reina a ordem das leis, são realizados os passos para frente na
obra da construção da ordem do nível A4. Infelizmente, porém,
o caminho é lento e cheio de contrastes, porque o homem ainda
não está maduro para viver na ordem, sendo levado assim, por
insistir no método da luta, a transformar tudo em meio de ata-
que e defesa. No entanto, apesar de tudo, com a lei, já existe
neste plano A3 o germe da ordem, embrião que se desenvolverá
até à sua plenitude no plano A4, no qual, ao invés de se utilizar
da força ou da astúcia, a lei funcionará pela livre adesão do
homem convencido e consciente. Este será o maior progresso.
Existem ainda muitos que acreditam no método da violência, e
a sua maior glória é, empregando-o, serem os vencedores. E
podem, de fato, vencer assim, mas, desta maneira, o seu reino
se torna um inferno, no qual o ser civilizado não aceita mais vi-
ver. E quem pode convencer um escorpião ou uma cobra que a
sua função é horrível? Para eles, aquela é a sua própria vida,
toda a vida, porque é a única que eles conhecem. A verdade é
relativa e em evolução. O ser está imerso nessa relatividade e
não pode compreender senão o que está abaixo de si, que repre-
senta o caminho já percorrido por ele através das experiências
vividas. Cada ser não pode entender mais do que aquilo que
ganhou, subindo com o seu próprio esforço. A verdade absoluta
Pietro Ubaldi
e imóvel – a visão completa – que abrange todas as verdades
relativas atravessadas no caminho, não poderá ser atingida se-
não com o retorno ao S, o ponto final da viagem.
Eis de que maneira tudo está funcionando, e vimos por que
razão. Falamos da mentira, porque o fingimento representa, as-
sim diríamos, a forma subterrânea que a luta pela vida tomou
em nosso mundo atual. A força hoje, pelo menos na sua mani-
festação entre indivíduos, é teoricamente condenada, sendo
substituída pelo direito. Este, no entanto, ainda não existe no
terreno internacional e, enquanto os litígios se resolverem com
armas e guerras, permanecerá na fase embrionária de tentativa.
A astúcia é o método normalmente aceito na prática. Assim, as
nações, pregando paz e sustentando o direito, preparam as guer-
ras. Das leis os astutos e poderosos sabem escapar. E quem, de
fato, acredita nas religiões? Atrás das tão bonitas aparências
que estão na vitrina para a gente de boa fé acreditar, a realidade
escondida é outra, pois, enquanto houver os simples ignorantes,
haverá também quem os explore. Assim como, no nível da for-
ça, a lei da evolução impunha a seleção do mais forte com a
destruição do mais fraco, a mesma lei hoje, no nível da astúcia,
também impõe a seleção do mais inteligente, através da elimi-
nação do mais simplório. Ninguém pode parar no caminho da
evolução, mesmo agora, quando se subiu a um nível mais alto.
Assim como um dia foi necessário ser forte para sobreviver,
agora é necessário ser inteligente. Evidentemente, trata-se ainda
de uma inteligência caótica e mal dirigida, cuja aplicação resul-
ta em erros, que o mundo tem de pagar, como está de fato pa-
gando a cada passo. Assistimos assim ao desmoronamento con-
tínuo de tantas das suas construções, porque tudo o que é edifi-
cado pela inteligência sem o cimento da bondade, está destina-
do, mais cedo ou mais tarde, ao fracasso.
Assim, através desta luta de cada um contra o outro, todos
juntos cumprem o mesmo trabalho de se impulsionar para fren-
te. Quem ficou enganado sofre, e isto constitui o mais enérgico
convite para pensar, aguçando a sua inteligência, a fim de não
cair mais no engano. Na luta se afiam as armas, o que estimula
o desenvolvimento. Cada um é, ao mesmo tempo, mestre e alu-
no do vizinho, cada um ensina e aprende, todos carregando as
suas experiências e lições recebidas, construindo com elas o seu
patrimônio de conhecimento. No entanto, continuando assim
neste duelo, os dois lutadores do método da astúcia acabam, por
fim, entendendo que convém mais para todos pôr um término
neste duro e perigoso estado de guerra e insegurança, no qual
sempre há quem perde e sofre. Começa a despontar assim a
compreensão da vantagem de se diminuir as mentiras e os en-
ganadores, tormento universal, e de se impor como método a
sinceridade e a honestidade. Cada um se lembra do mal recebi-
do pela traição do mentiroso, e o instinto da autopreservação
leva todos a procurar e cercar tal tipo maléfico, a fim de isolá-lo
e eliminá-lo. Ele pode ter vencido, mas acumulou ódio e terror
ao seu redor. Os escorpiões e as cobras venenosas também pos-
suem uma arma terrível para vencer. Mas quem não odeia e
procura destruir esses bichos maléficos? Assim, o homem aca-
bará destruindo-os, enquanto cria, como seus companheiros, os
bichos mansos, que se deixam domesticar.
Isto prova que a vida pode ser defendida também com as
armas da mansidão. Os enganadores podem prosperar numa so-
ciedade primitiva, que se encontra apenas no início do desen-
volvimento da inteligência. Porém, quanto mais aquela socie-
dade evolui do nível A3 ao A4, tanto menos haverá nela lugar
para tal biótipo involuído, que usa a inteligência só para sua
vantagem e dano do próximo. Não é o que a civilização e o
progresso estão sempre procurando fazer? Tudo isto é automá-
tico e fatal, porque se encontra contido nos princípios da Lei.
Não se admire o leitor se, para tais transformações, estamos
procurando apoio nos recursos da Lei, e não nos da boa vontade
e inteligência do homem. Chegar a possuir tais qualidades será
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
o resultado da luta, e não o meio para dirigi-la e resolvê-la. Se a
direção do processo evolutivo tivesse ficado nas mãos do ho-
mem, tudo teria fracassado há muito tempo. A sua conduta é
um efeito, e não uma causa. E este princípio, do que tudo mais
depende, não pode estar senão no único lugar onde há conhe-
cimento, honestidade, justiça, poder etc., isto é, em Deus.
Quem quer um apoio firme, não sujeito a lutas, enganos e mu-
danças, não o pode encontrar algures.
Assim, vai-se verificando em nosso mundo este dúplice jo-
go, onde tudo é liso e lindo na superfície, mas esconde no fun-
do uma tremenda realidade de luta feroz. O homem nasce inex-
periente, acreditando nas aparências, e morre astucioso, conhe-
cedor de todas as sagacidades e de todos os artifícios da vida,
que aprendeu à sua custa, sempre tomando cuidado para não
dar a conhecer esta arma secreta. Na prática, o honesto é julga-
do um simplório que não sabe fazer os seus negócios. Assim
como, no nível da força, a honra maior é ser o vencedor pela
força, também o maior valor do homem, no nível da astúcia, es-
tá em saber enganar o próximo, para tirar dele a maior vanta-
gem. Assim como cada bicho conhece a sua defesa, cada plano
também possui a sua sabedoria e o seu conceito relativo de res-
peitabilidade. Este é o verdadeiro jogo da vida, e, para quem o
pratica, é interessante escondê-lo, a fim de possibilitar que mais
gente caia na rede. Por isso eles são os que mais procuram
aproveitar da ingenuidade alheia e que mais interesse têm em
ganhar sua confiança, mostrando-se honestos, religiosos e chei-
os de virtude. Serão eles, então, os que mais sustentarão os ide-
ais que exigem fé e sacrifício, para tirar vantagem do rebanho
dos que acreditam neles. A ação do vencedor é sempre no sen-
tido de ensinar apenas aquela verdade que mais lhe convêm, es-
condendo e apagando todas as outras.
Vemos assim, de acordo com a posição de quem comanda,
mudar o conceito de honra e dever, envolvendo diferentes ver-
dades. E não faltam bonitas teorias para justificar tudo isto em
nome das coisas mais altas, como a justiça, a religião e até
mesmo Deus. Para elas é deixado o trabalho de pensar no bem
dos povos, que, na prática, têm de realizá-lo com o seu próprio
esforço, apesar desta tarefa, em teoria, pertencer aos governan-
tes. A verdade real, que ninguém ensina, porque é interessante
mantê-la escondida, cada um tem de descobrir por si mesmo,
com a sua mente, desenvolvendo deste modo a inteligência. É
natural que, num regime de luta, cada um procure disfarçar as
suas armas e estratégia. Cabe à parte oposta conseguir descobri-
las. Eis a razão pela qual a mentira não deixa de existir no
mundo, uma vez que ela faz parte integrante do sistema de luta
no nível humano. Cada um tem de estudar e aprender o jogo,
descobrindo o engano, para não cair nas ciladas. Mas, enquanto
houver ovelhas, haverá também lobos e, enquanto houver víti-
mas, haverá carrascos, assim como, enquanto houver quem
acredite de boa fé, haverá quem procure enganar.
Haverá, em nosso mundo, alguém que se apresente como é,
com toda a sinceridade? E, por ventura, existe alguém que não
seja levado a aproveitar os pontos fracos do próximo, quando
consegue descobri-los? Assim, quem se expusesse estaria per-
dido. Tudo isto é natural no nível A3, correspondendo aos ins-
tintos, que, fruto das duras experiências passadas, constituem
uma verdade axiomática, com a qual a maioria concorda espon-
taneamente. Assim é a ética desse plano, porque a vida precisa
deste método para alcançar o seu objetivo, que é o desenvolvi-
mento da inteligência. E, de fato, os astutos, para obter o domí-
nio, já a desenvolveram, e, agora, o esmagamento que eles pra-
ticam vai desenvolvendo a inteligência dos ingênuos. Os que
sabem fazem o trabalho de ensinar aos que ainda não sabem, fi-
cando assim os mais inteligentes, automaticamente, encarrega-
dos de desenvolver a inteligência dos ignorantes.
Assim, as classes sociais ou povos inferiores aprendem e
sobem, imitando e amadurecendo, até que um dia se revoltam e
125
chegam a ocupar o lugar dos dominadores, tal como sucedeu na
história da Revolução Francesa, do bolchevismo, do império
romano e do colonialismo inglês. No final das contas, na sabe-
doria da vida, são os dominadores que trabalham a serviço dos
dominados, pois, na verdade, enquanto mandam, ensinam aos
seus subordinados como dominar. Há uma complementaridade
entre os dois grupos. Se a vida permite a maldade do engano,
isto se verifica porque ele é útil para acordar a mente do ingê-
nuo. Quanto mais os enganadores praticam o seu jogo, tanto
mais rapidamente e melhor os enganados o aprendem em seu
proveito. Deverá assim, por este caminho, ser alcançado o pon-
to em que tal jogo não será mais possível, uma vez que todos os
simplórios desaparecerão, vencidos e eliminados, deixando de
existir porque se tornaram astutos. Tanto no nível A3, da astú-
cia, como no A2, da força, a vida cumpre o seu trabalho de sele-
ção e de limpeza, libertando-se dos ineptos. O caso triste é
quando desce na Terra um biótipo do nível A4, pois a tendência
é ele ficar sujeito a uma luta contínua, a qual não apenas atrapa-
lha o seu trabalho, tão mais útil e alto, mas também é estúpida
para ele, que não precisa dela para desenvolver uma inteligên-
cia que já possui. Assim, pode acontecer que um gênio explo-
rador, em vez de empregar a sua inteligência para realizar suas
descobertas, seja constrangido a usá-la para se defender dos la-
drões, que buscam lhe furtar tudo.
Uma das conclusões práticas, derivada de tais observa-
ções, é que a solução do problema da justiça social, dos des-
níveis econômicos e da independência das classes ou dos po-
vos submetidos apenas pode ser alcançada, se eles, com o
exemplo dos seus dominadores, aprenderem a lição. Para su-
bir, eles têm de fazer o esforço que os dominadores fizeram, a
fim de conquistar a sua posição de domínio. Para vencer e go-
zar do fruto da vitória, é necessário trabalhar, valer e merecer.
Neste nível também, só há lugar para os vencedores. Aos ven-
cidos, o azorrague da dor, para que eles se tornem vencedores.
Tal é a justiça deste plano, pela qual se legitima a presença
dos astutos, para ensinar aos ingênuos, e a presença destes,
para serem educados. Assim como, nas doenças, os micróbios
invadem o ponto fraco do organismo doente, convidados pela
sua debilidade, é natural que os astutos também acorram aon-
de haja os simples, cuja ignorância é um convite para que eles
possam cumprir a função inerente aos mais adiantados, esti-
mulando a evolução dos mais atrasados.
Pelo mesmo princípio, o super-homem do nível A4 procura
levantar os homens do plano A3, ensinando aos astutos a supe-
rar tal método, para substituí-lo pelo da honestidade. Àqueles
que procuram escapatórias para se evadir, há o azorrague da
dor. Sempre há evolução, seja com o engano dos astutos, para
acordar a mente dos ingênuos, seja com a sabedoria do evoluí-
do, para iluminar os astutos, deixando-lhes entender quanto seja
contraproducente o seu método de intrujar a todos.
Se mostramos as chagas do nosso mundo, não é para agredir
ou destruir, mas para subir. Se indicamos o erro, não é para
condenar, mas para não cometê-lo mais. Que grande utilidade
representaria substituir às dolorosas consequências da atual
comédia humana, filha da inconsciência, pela vantagem de pra-
ticar, com inteligência, outro método de vida, aquele utilizado
por quem conhece e segue a lei de Deus!
Assim, tudo vai evoluindo e tudo concorre para promover a
evolução. Todos os seres, em todos os níveis, estão presos na
engrenagem do processo evolutivo. Eis qual é, a respeito do
nosso nível, a realidade contida no esquema gráfico de nossa
figura. O nosso século está fazendo esforços evolutivos em to-
das as direções. A evolução vai do método da luta ao do amor,
do esmagamento à colaboração, do sistema do direito do mais
forte ao da defesa dos bons e honestos. A tendência universal,
igual nas duas partes opostas do mundo, é proteger e instruir
as crianças, dar abrigo aos idosos e desamparados, emancipar a
126 QUEDA E SALVAÇÃO
mulher, sustentar os pobres, reconhecer o direito de todos à vi-
da. Assim, ás vezes, sem saber nem querer, pelo universal im-
pulso da evolução todos são levados – mesmo os que o negam
– a realizar o Evangelho, que representa a lei social do porvir.
Descendo da visão geral do fenômeno evolutivo, chegamos ca-
da vez mais perto dos pormenores, observando as condições de
nosso mundo atual e as razões que as explicam e justificam.
XIV. NÍVEIS EVOLUTIVOS E TIPOS BIOLÓGICOS
Continuemos a observar, na prática, o conteúdo e o signifi-
cado de nosso diagrama, verificando sua correspondência com
a realidade nos trechos que, por estarem mais próximos do ho-
mem, são mais interessantes, constituídos pelos níveis evoluti-
vos A2, A3 e A4. Depois das teorias gerais, procuramos, com
exemplos, descer à realidade da vida, onde é possível realizar o
controle da verdade teórica, colocando-a em contato com os fa-
tos, para confirmá-la. Esse é o nosso método.
Observemos, então, as diferentes condutas que o ser, con-
forme a respectiva forma mental de cada um dos planos de vi-
da, assume nos níveis A2, A3 ou A4. Como já vimos, cada ní-
vel tem o seu tipo de ética, em função da qual varia a maneira
particular de se conceber as coisas. Já estudamos esse fenô-
meno relativamente ao conceito de justiça. Vamos agora exa-
miná-lo em relação à maneira pela qual são concebidos dois
fatos fundamentais de nossa vida: o problema econômico e o
problema religioso. Logicamente, com a evolução de um ní-
vel biológico a outro superior, mudam não só a respectiva éti-
ca, mas também a forma mental, transformando-se, com isso,
a visão das coisas e o respectivo comportamento. Só assim se-
rá possível compreender a razão pela qual este, na prática,
toma a forma que observamos e ver o que está atrás das apa-
rências, feitas mais para enganar do que para esclarecer. Ve-
remos os conceitos de S e AS, aparentemente tão longínquos
do nosso mundo, reaparecerem nele a cada passo, como reali-
dade de fundo, sustentando e explicando os fatos na superfí-
cie, com os quais nos deparamos. Procuramos assim abrir o
caminho para que a teologia, a filosofia e a ética possam tor-
nar-se ciências positivas, passíveis de observação e experi-
mentação, e não somente de abstração teórica.
Vejamos o problema econômico. Assim como, em cada
um dos níveis A2, A3 e A4, existe uma ética diferente, há tam-
bém uma correspondente maneira de encarar o problema eco-
nômico, que diz respeito aos recursos necessários à vida e ao
esforço necessário para procurá-los. Todos os seres necessi-
tam dos meios indispensáveis para viver e têm, por isso, de
lutar para buscá-los. Eis que, também nos planos biológicos
mais baixos, já existem em estado de germe os primeiros ele-
mentos do mundo econômico.
No plano A2 ocorre o trabalho para buscar aqueles meios,
mas só em forma individualista e caótica. Aí não existe ainda
nenhuma disciplina ou organização, nem atuam as leis econô-
micas, como oferta, troca, capital, previdência etc. A evolução
avança da desordem para a ordem. A economia do animal é de
simplicidade máxima. A fera obedece ao estímulo provocado
pela fome momento a momento e, assim impulsionada, movi-
menta-se automaticamente para agredir outros animais e procu-
rar o alimento. Uma vez saciado o estômago, ela desconhece
qualquer outro trabalho e não faz mais nada, permanecendo no
ócio. Não economiza nem prevê o amanhã, desperdiçando tudo
que não serve no momento. Além do esforço necessário para
agarrar a presa, a fera nada mais faz. No seu estado primitivo
de fera na floresta, tudo depende do impulso fundamental da
vida, que quer continuar e, por isso, impele o ser a se movimen-
tar na procura do que lhe é necessário para esse objetivo. De
todo o restante o ser nem sequer toma conhecimento, porque
esta parte está fora do alcance da sua forma mental.
Pietro Ubaldi
No plano A3, ao qual pertence o homem atual, a ética e a es-
trutura econômica em vigor estão em evolução, constituindo
uma fase de transformação do nível A2 ao A4, condição que ex-
plica o fato de se encontrarem nela elementos em contraste.
Nos degraus inferiores, inicia-se a técnica da oferta e da procu-
ra, dando origem ao método da troca, que fica, porém, limitada
apenas ao momento, sem alcançar os conceitos de previdência,
capital e propriedade. Encontrando-se ainda na sua fase ele-
mentar, a propriedade é estabelecida pelo quanto se consegue
agarrar com a própria força ou astúcia, identificando-se, assim,
com a sua mais baixa fase de origem, constituída pela posse.
Aqui, o ser está ainda no nível do roubo. Trata-se da ética dos
indivíduos e povos primitivos. A sua economia é escravagista.
A ideia de deveres e direitos através da colaboração social, com
uma justa distribuição do esforço e proporcionada compensa-
ção, está muito longe ainda, em estado de germe que ainda tem
de nascer. Mesmo quando a ideia aparece escrita nas leis, é a
ética econômica da fase primitiva que, muitas vezes, continua
vigorando na forma mental dominante, dizendo: “Porque eu sou
o mais forte ou astuto e, por isso, o vencedor, é todo meu o di-
reito de mandar e de possuir à vontade. Quem deve trabalhar
não sou eu, o senhor, mas sim o fraco, que, por ter sido venci-
do, tem de ser meu escravo, cabendo a mim, por isso, todo o di-
reito de explorá-lo à vontade. O trabalho é coisa desprezível,
que pertence apenas aos servos. Quem vale é somente o senhor,
sendo dele todos os direitos. Nada valem os outros, que, ao in-
vés de direitos, têm apenas o dever de servir”.
Observemos quais são os resultados de tal tipo de ética.
1) Nos países deste nível, onde vigora essa forma mental,
todo movimento econômico, político e financeiro, demandan-
do salário público e particular – praticado com a psicologia de
senhor e escravo – é um esforço que se dirige não para produ-
zir, mas sim para vencer na luta desapiedada. Então o atrito
absorve todo o esforço, cujos resultados úteis tornam-se míni-
mos. Não há atividade mais improdutiva do que o estado de
guerra, que é regime de destruição.
2) O método de aquisição não é o trabalho, mas sim o rou-
bo. Por isso todas as energias se concentram na arte de roubar,
e não de trabalhar. Porém somente o trabalho enriquece, por-
que produz, enquanto o roubo empobrece, porque representa
apenas uma espoliação e transferência de um para o outro,
sem nada produzir. Do roubo deriva um grande gasto de ener-
gias, que se desperdiçam para que somente alguns poucos
possam explorar os outros. Não há geração de valores, mas
apenas deslocamento dos mesmos em favor dos que menos
merecem possuí-los, porque o fazem apenas para sua egoística
vantagem, como um câncer, que vive à custa do trabalho das
células sadias. Os países que praticam esse método trabalham
com prejuízo, numa atividade que é contraproducente, sendo,
por isso, destinados à falência.
3) Nessa economia, o trabalho é explorado ao máximo, fi-
cando o trabalhador espremido e esmagado. Capital e trabalho
não são amigos, para colaborar em beneficio de ambos, mas
inimigos em luta, com prejuízo para todos. Aquilo de que mais
cuidará o operário será de combater o patrão. Esta será a sua
atividade mais urgente, na qual ele concentrará o seu esforço,
em vez de concentrá-lo no serviço. Neste regime, é impossível
organizar um trabalho sério e produzir uma obra bem feita. Que
fruto pode dar uma recíproca má vontade, com uma ação reali-
zada à força, pela fome, amarrada à necessidade de arrancar di-
nheiro? É lógico, então, não apenas que, do lado do operário, a
resposta seja a má qualidade do produto, na qual se descarrega
a sua angústia, mas também que, por seu lado, o patrão queira
pagar sempre menos por um trabalho cujo rendimento é cada
vez menor. Desse modo, tudo vai piorando para todos. O resul-
tado é a desvalorização da produção e o descrédito da indústria,
cujo fruto cai em pedaços e termina num engano, porque vive
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
somente de aparência. O trabalho apoiado em salários de fome
produz artigos construídos para ficarem de pé somente até o
momento da entrega ao comprador.
4) O princípio egoísta da exploração de tudo para a vantagem
pessoal acaba roendo por dentro qualquer tentativa de organiza-
ção. A economia tem assim de permanecer na sua fase primitiva
de caos, onde tudo é subjugado à força no interesse de alguns ex-
ploradores, a cujos pés todos os outros têm de estar amarrados e
inutilizados, porque paralisados na posição de servos.
5) Assim, tudo vai desmoronando, porque falta na constru-
ção a fundamental força coesiva da honestidade e da boa von-
tade. O resultado não pode ser senão um abaixamento geral do
nível de vida, espalhando a completa miséria ao redor do jar-
dim de poucos privilegiados, que não podem deixar de acabar,
eles também, arruinados na derrocada de todos. Num tal regi-
me, tudo tem de cair, pelo fato de ser mal feito, pois quem pra-
tica o método do egoísmo não toma cuidado senão daquilo que
faz parte do seu egoísmo. Assim, todo o restante fica abando-
nado, quando não há interesse em destruí-lo, o que às vezes se
manifesta como desabafo do instinto de destruição, comum
nos primitivos, cuja experiência animal pretérita lhes ensinou
que, se algo não faz parte do próprio eu, então constitui inimi-
go perigoso e, por isso, é bom destruí-lo. Para quem possui tal
forma mental, as coisas dos outros interessam apenas enquanto
podem ser furtadas ou desfrutadas para si. Neste nível, tal co-
mo na floresta, não existe manutenção, espírito de conservação
ou cuidado com as coisas. Assim tudo se estraga rapidamente e
tem de ser recuperado novamente, com um novo trabalho, que,
por sua vez, produz outro fruto mal elaborado, o qual será
abandonado de novo e assim por diante, sendo o resultado es-
tável final de tanto esforço apenas a instabilidade dos resulta-
dos de um trabalho contínuo e inútil.
Ainda assim, o ser faz um trabalho útil neste plano. Não se
trata de receber o fruto do seu esforço, atingindo como resultado
a elevação do nível de vida, benefício que tal biótipo não mere-
ce, mas sim de realizar o progresso, que a sabedoria da vida exi-
ge de cada um em todos os níveis. E, de fato, o ser vai apren-
dendo assim, à sua custa e com muitos sofrimentos, a superar tal
método e sair da inconsciência do primitivo, até aprender a lição
que lhe ensina a conduzir-se com mais inteligência e, por conse-
guinte, com melhores resultados. E, quando tais povos não que-
rem aprender a lição, a vida os deixa serem dominados por ou-
tros povos, que já a conhecem, para que estes, dominando-os,
venham ensinar-lhes o que não aprenderam sozinhos.
Este caso que observamos agora representa o extremo infe-
rior do nível humano A3. Na história, na política e na indústria
não faltam exemplos de organizações de trabalho com base
numa ética econômica mais inteligente e adiantada, que é tanto
mais evoluída e, por isso, vantajosa, quanto mais consegue eli-
minar o atrito da luta e o respectivo desperdício de energias,
passando da fase do caos à da ordem e colaboração. Isto é o que
a vida quer atingir, e é nesta direção que a evolução avança,
impulsionando sempre todos os seres a alcançar, relativamente
ao seu nível, um resultado útil. É assim que o ser do plano A3
vai-se encaminhando para o plano A4.
O processo é automático, pois ninguém gosta de desvanta-
gens e sofrimentos, de modo que cada um está sempre pronto a
evitá-los, tão logo chegue a compreender onde se encontra o
erro a ser evitado, do qual deriva o dano. Muitos hoje não per-
cebem o prejuízo, pois ele encontra-se distante, escondido
atrás da vantagem imediata. A função da dor, como já vimos, é
acordar a inteligência, destruindo a ignorância, onde se encon-
tra a origem do erro, que é por sua vez a causa da dor. Assim,
na sabedoria da Lei, a função da dor é destruir a dor. O traba-
lho útil que pertence ao homem do nível A 3 é justamente o de
aprender, com o seu próprio sofrimento, a se conduzir melhor,
para evitar a dor. Como já dissemos, o homem atual se encon-
127
tra numa fase de transição, na qual tem de ser feito o trabalho
de transformação do biótipo selvagem A 2 no tipo superior A4.
Assim, ainda não existe o estado orgânico completo de uma
ordem mundial, que se resume apenas a algumas tentativas
parciais e instáveis, acima das grandes massas imaturas. Exis-
te, porém, o conceito dessa ordem a atingir, o qual, como todas
as coisas ainda a serem realizadas no futuro, manifesta-se na
forma de princípio ideal, que a realidade da vida repele hoje
nos fatos e continuará repelindo, enquanto o homem não ama-
durecer. Cabe a ele, com seu esforço e sofrimento, a tarefa de
construir a nova ordem, na qual a vida poderá finalmente tor-
nar-se aceitável para um ser civilizado.
◘ ◘ ◘
No plano A4, a selvagem economia de luta do plano A3 de-
saparece completamente. Neste nível, é eliminado o desperdício
de energia causado pelo atrito entre os elementos componentes,
que significa esforço máximo e rendimento mínimo. Então o
homem terá finalmente compreendido a imensa vantagem da
colaboração pacífica numa organização de elementos especiali-
zados. Isto não é contra as leis da vida, pois satisfaz o seu prin-
cípio de utilitarismo e representa um estado que, de fato, já
existe e foi alcançado por alguns insetos, como as abelhas e as
formigas, cujas coletividades atingiram esse estágio mais adian-
tado de evolução, onde o trabalho é pacificamente distribuído
entre os indivíduos em formas diferentes, constituindo assim
um conjunto orgânico de atividades com rendimento máximo.
Nenhum desses pequenos seres pensa em explorar o outro, co-
mo faria o homem. Se a natureza, neste caso, chegou a eliminar
a perda pelo atrito e se, na sua sábia economia, continuou prati-
cando depois esse método até fixá-lo como instinto numa espé-
cie, isto quer dizer sem dúvida que tal comportamento repre-
senta uma vantagem e um progresso, porque, de outro modo, a
vida teria abandonado esse caminho e eliminado os seus resul-
tados. Se a humanidade tarda a atingir o seu estado orgânico, é
porque se trata neste caso de uma organicidade muito mais
complexa, que requer bem mais inteligência e uma luta propor-
cional para construí-las, constituindo uma ordem mais difícil de
ser alcançada. Não há dúvida, porém, de que a evolução avança
para o estado orgânico, representado pela ordem do S, o ponto
final da grande caminhada, do qual todos os seres estão cada
vez mais se aproximando. Tudo isto de acordo com um dos
princípios fundamentais da Lei, o das unidades coletivas, como
foi explicado em A Grande Síntese.
Na ética do plano A4, a luta e a exploração se tornam um
absurdo inadmissível, que somente pode existir no nível A 3,
devido à ignorância e à inconsciência do ser. Patrão e depen-
dentes, sofrendo neste tão prolongado contato os duros efeitos
do atrito recíproco, aprenderão a eliminá-lo, tornando-se cola-
boradores, ao invés de inimigos. Neste nível superior, o pri-
meiro paga o que deve e o segundo recebe o que merece. As-
sim, quem paga um salário honesto recebe um trabalho bem
feito, e quem oferece um trabalho bem feito recebe um salário
honesto. Neste regime, explorar o próximo não é prova de inte-
ligência, com direito à respectiva recompensa, mas sim crime,
pelo qual os desonestos são banidos da sociedade, que não su-
porta mais o câncer do roubo paralisando tudo. Então a moeda
tem valor porque é um meio com poder para adquirir alguma
coisa que verdadeiramente vale e fica, e não para receber em
troca só enganos. As construções realizadas com o método
destrutivo do plano A3 são produto de um esforço negativo e
não podem acabar senão desmoronando sobre todos, inclusive
em cima da cabeça dos que acreditam ser vencedores. Somente
as construções realizadas com o método do plano A 4 podem fi-
car em pé, porque, sendo produto de um esforço positivo, não
estão roídas por dentro pela negatividade do método do plano
A3. Não se trata de um problema de moral ou virtude, mas sim
de um resultado automático das leis da vida, implícito no tipo
128 QUEDA E SALVAÇÃO
de esforço, cujo rendimento pode ser calculado. Quem erra es-
se cálculo tem de pagar as consequências.
É lógico que ainda subsista no fundo, nas camadas mais bai-
xas do subconsciente, os instintos atávicos de rapina e egoísmo.
Mas é lógico também que o ser, entregando-se a tais impulsos,
tenha de ficar abandonado à capacidade de defesa dos seus re-
cursos pessoais, isolado do poder de defesa maior, que só uma
sociedade bem organizada pode oferecer aos seus componentes.
Falamos aqui de uma organização de substância, onde todos jun-
tos, tal como as engrenagens de um relógio, trabalham ordena-
damente, e não de uma organização formal, feita de aparências,
com uma complexidade que, não sustentada internamente pela
honestidade, torna-se uma complicação perigosa, onde tudo
termina por gerar confusão, propiciando justamente o ambiente
que os pescadores de águas turvas mais procuram para prospe-
rar. Este método do plano A3, ainda que possa representar uma
vantagem momentânea para alguns indivíduos (os piores), acaba
levando todos, mais cedo ou mais tarde, à ruína geral.
Vimos os resultados do método de vida do plano A3. Apre-
sentamos agora, correspondentemente, os resultados completa-
mente diferentes do método do plano A4 e do seu tipo de ética.
1) O esforço não se desperdiça na luta. O rendimento dele,
que no plano A3 é mínimo, torna-se máximo no plano A4. Isto
corresponde ao que já dissemos sobre o caminho da evolução,
ou seja, que ele se torna cada vez mais fácil, quanto mais o ser,
lutando, tenha subido.
2) Se neste plano A4 vigora o método do trabalho (+), e não
o do roubo (–), então os resultados desta vez serão opostos aos
precedentes, isto é, positivos e estáveis. A economia geral,
quanto apoiada em uma atividade sadia de produção, é destina-
da à prosperidade, e não mais à falência. Tudo isto está implíci-
to na própria natureza das leis econômicas, das quais faz parte
também, apesar de não ser levado em conta pelos economistas,
este fundamental princípio de honestidade. Para este método,
automaticamente, já se encaminharam os povos mais civiliza-
dos e terão de se encaminhar os que desejam civilizar-se.
3) Abandonando o método da luta, torna-se possível pas-
sar ao sistema mais evoluído e muito mais vantajoso da cola-
boração, alcançando a fase orgânica, o que significa capaci-
dade de produzir e construir seriamente, porque se pratica um
trabalho sério.
4) A economia pode passar do nível primordial de caos, on-
de há lugar apenas para o lucro de poucos indivíduos explora-
dores, ao nível mais avançado de ordem, onde há lugar para o
lucro de todos.
5) Sustentado pela força fundamental da honestidade e da
boa vontade na ordem, o resultado final não pode ser senão
uma elevação geral do nível de vida para todos, e não só em
favor de alguns indivíduos isolados, que, perseguidos pela in-
veja e pelo ódio dos desamparados, ficam constrangidos a uma
luta contínua para defender a sua fortuna. Na ilusão de resistir
para sempre, eles legitimam com leis a sua posição, escorando-
a com a força armada, alianças e toda sorte de sagacidades
humanas. Nada, porém, pode evitar a chegada do dia em que o
peso de tal negatividade biológica – antivital para a maioria,
cuja sobrevivência é justamente a mais exigida pela natureza –
torne-se grande demais e, tal como aconteceu na revolução
francesa, faça o castelo desmoronar e ficar destruído pelas
próprias leis da vida, que, justas e dinâmicas, são inimigas de
toda passividade antievolucionista.
No nível A4, não somente tudo é bem feito e, por isso, re-
siste e dura, mas também cada um, ao invés de ser um destrui-
dor, é um natural conservador do que foi construído, evitando
assim a deterioração e a perda. Estas custam muito trabalho,
significando desperdício de energia e aumento do esforço ne-
cessário para se manter o mesmo nível de vida. No entanto po-
dem significar também, uma vez que poucos gostam de traba-
Pietro Ubaldi
lhar mais, um abaixamento do nível de vida para todos, menos
para alguns vencedores, constrangidos a viver isolados nos
seus ricos castelos, porque ao seu redor há somente o deserto
da fome e a vergonha da miséria.
No nível A4 desaparece também o método da desconfiança
recíproca, produto do regime de luta, método que pesa sobre
todos, porque implica um contínuo e custoso sistema de contro-
le de todos contra todos. Nestas condições, tudo que a socieda-
de produz não só custa um enorme trabalho, feito à força, mas
também necessita de outro trabalho para se manter em pé a ca-
da movimento. Assim, ao invés de se estabelecer positivamente
por um espontâneo impulso e vontade de realização, tudo se
mantém, pelo contrário, negativamente, somente pelo medo de
um dano que se procura evitar, tornando necessário a cada pas-
so escorar tudo com uma pesada organização de controles.
O problema atual é evoluir do nível A3 ao A4. Mas, para
compreender o novo método, é necessário desenvolver a inteli-
gência, o que, como já sabemos, não pode ser realizado senão
pela dor. E, providencialmente, porque o santo objetivo da vida
é melhorar tudo através da evolução, o método vigente produz
bastantes sofrimentos. Para entender, é necessário que todos,
sobretudo os que acreditam ter vencido, sofram os duros efei-
tos. É indispensável um amadurecimento de inteligência geral,
tanto dos ricos, para entender as necessidades dos pobres, como
dos pobres, sempre prontos a imitá-los, repetindo de modo pior
as culpas dos ricos. E, de fato, vemos funcionar a todo o mo-
mento a dor, que, com a sua pressão constante, vai sempre en-
sinando, interrompida apenas por alguns ilusórios momentos
para os que, iludidos, julgam-se afortunados.
É necessária toda a ignorância do primitivo para não chegar
a compreender que a riqueza conquistada com os métodos do
nível A3 não pode representar senão um fruto envenenado, o
qual, pelas leis da vida, tem de acabar, pela lei do retorno à fon-
te, envenenando quem o possui, devolvendo ao indivíduo, co-
mo é justo, os seus próprios enganos e, deste modo, reduzindo-
se a uma traição. Está na lógica da vida que satisfações não me-
recidas, ganhas às avessas, não possam gerar senão ilusões e
dores. Este problema, assim como o outro já mencionado, tam-
bém não é uma questão de moral ou virtude, mas sim o resulta-
do automático da própria estrutura das leis da vida, que os atra-
sados não compreendem. Praticar o método do nível A 3, explo-
rando o próximo, não é prova de inteligência, mas sim de igno-
rância, representando, para quem o pratica, o caminho da ruína,
e não da vitória. Quando tal método é usado pela classe dirigen-
te, muitos são levados a imitá-lo, e isto pode levar uma nação
inteira à ruína. Mas o que pode fazer a sabedoria da vida, se o
homem tem de permanecer livre e, na sua forma mental, não
existe outra maneira para ele aprender senão através do seu
próprio dano, a única forma possível de ensinar, quando se trata
de povos primitivos? Há de um lado a necessidade absoluta de
se realizar a evolução, porque ela é o único meio de salvação.
Mas também há do outro lado o ser, que, na sua inconsciência,
rebela-se contra a sua salvação, a qual, para que ele não se per-
ca, tem de ser, assim, realizada à força. Então não há outro
meio para atingir essa finalidade senão a dor. E é isto que a vi-
da, como é lógico que faça, está de fato praticando. Seria loucu-
ra pensar que poderíamos intervir no amadurecimento de fenô-
menos de tamanha envergadura, indo contra resistências tão
poderosas. Então a última e resolutiva palavra pertence ao azor-
rague da dor, pois ela representa o mais enérgico e abençoado
propulsor do fenômeno da evolução.
◘ ◘ ◘
Observemos agora qual é, conforme as diferentes éticas dos
planos A2, A3 e A4, a correspondente maneira de encarar o pro-
blema religioso. Ele também corresponde a uma necessidade
fundamental do ser, que precisa dirigir sua conduta, buscando
orientar-se de alguma forma num oceano desconhecido e procu-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
rando enxergar no mistério que o cerca de todos os lados. É ló-
gico que o ser, em cada plano de vida, faça isto de uma maneira
diferente, proporcionada ao nível de evolução atingido.
No plano A2, a fera não conhece religião nem regra moral.
Nesse nível tais problemas ainda não existem. Aí vigora a ética
da força, sendo a conduta dirigida pelos instintos, através de
uma sabedoria elementar, fruto das lutas passadas, pelas quais
sobreviveu apenas quem aprendeu a vencer. Nesse nível, tudo é
lícito, numa liberdade sem limites, que permite a cada um fazer
o que bem entender contra qualquer outro e vice-versa, numa
luta contínua de todos contra todos.
No plano A3, o problema se complica, porque aparecem no-
vos elementos. Uma vez que o nível A3, como já vimos, repre-
senta uma fase de transição entre os níveis A2 e A4, ainda vigo-
ram no fundo dele os princípios do plano A2, em luta com os do
plano A4, que se encontram no topo e desejariam destruir aque-
les, para se substituírem a eles. Assim, à luta do nível A2 jun-
tou-se uma outra, de forma diferente, travada entre a luz e as
trevas. A luz que desce dos planos superiores com a revelação,
ditando normas de conduta no terreno ético, representa o bem,
impulso positivo que deriva do S. As trevas que sobem dos pla-
nos inferiores com os instintos da fera, ditando outras normas
de conduta no terreno ético, representam o mal, impulso nega-
tivo que deriva do AS. O ser é ainda ignorante, mas nele acor-
dou um desejo de saber, inexistente antes, o que significa dese-
jo de ser iluminado. Começam assim a aparecer no caos da li-
berdade absoluta os primeiros elementos de uma norma direto-
ra, dando origem às leis religiosas e civis. Desse modo, despon-
ta no mundo o conceito, antes desconhecido, de lei como regra
de vida, manifestando a primeira concretização do princípio de
ordem, que, pertencendo ao plano A4, começa assim a descer à
Terra. É este o sentido no qual os homens puderam afirmar que
essas leis superiores tinham origem divina, porquanto desciam
do alto, ou seja de planos de vida mais próximos do S. Tais
princípios, porém, descendo a um plano inferior ao seu, no
mundo da fera, são recebidos na prática como um absurdo.
Explica-se assim a contínua contradição que de fato se en-
contra entre os ideais e a realidade da vida, entre os bonitos
princípios teóricos e a péssima conduta humana, entre o que, nas
religiões, é pregado e o que, nos fatos, é praticado. Quando a luz
tem de penetrar nas trevas, não pode deixar de ficar de alguma
maneira torcida. Como pode o princípio de justiça do plano A4,
quando desce no plano A3, deixar de se chocar com o princípio
da força vigorante nesse nível? E de que outro modo tal princí-
pio poderia agir, a não ser adaptando-se aos instintos da fera e
aceitando os respectivos métodos de força, sem o que a fera não
presta ouvidos nem toma conhecimento, pois a força é o único
argumento que ela entende? Se o anjo não se torna fera, não po-
de sobreviver na Terra, restando a ele apenas sacrificar-se como
mártir e, com a morte, libertar-se, fugindo para o seu mundo.
Eis como vemos aparecer na Terra um produto que parece
híbrido, porquanto é uma mistura de Céu e Inferno, de espírito
e matéria. Esta é a razão pela qual as leis existentes sustentam
teoricamente princípios de justiça e bondade, pertencentes a
uma ordem superior, que somente pode ser o resultado da com-
preensão e colaboração, mas estão ao mesmo tempo armadas de
uma sanção punitiva, apoiada no método da força, que, repre-
sentando o princípio da desordem, é a negação da justiça e da
bondade. Se o esforço que desce do Céu à Terra é para endirei-
tar tudo que se encontra aqui, o esforço do mundo (A3) é no
sentido de emborcar tudo o que desce do Céu (A4), que, assim,
é pregado de maneira correta, mas acaba sendo praticado às
avessas, gerando na realidade um estado de luta e contradição,
que só deste modo se explica.
Em função disto, vemos aparecerem resultados estranhos,
porque a lógica do mundo tem de obedecer ao mesmo tempo a
dois princípios opostos, o do nível A 4 e o do nível A2. É assim
129
que vemos o direito do mais forte tornar-se justiça e esta ter va-
lor porque apoiada na força. Todos sabem que, sem a força, a lei
é vã, mas ninguém se pergunta o porquê. Aparecem, então, a lei
armada de cadeias e a bondade do Evangelho armada de inferno.
Isto já poderia justificar a reação da Lei, como já vimos. Mas
a Lei só reage quando o ser comete erros, reagindo tanto mais,
quanto mais o ser os comete, e isto se verifica em proporção à
sua ignorância, que aumenta à medida que se desce aos planos
inferiores da vida. Então a reação punitiva é qualidade que per-
tence sobretudo a esses planos, e o fato das leis penais, civis e
religiosas da Terra não poderem dispensar o uso de tais métodos
de punição prova a inferioridade deste mundo. Quanto mais ele-
vado for o nível e quanto mais o ser subir até eles, tanto menor é
a reação da Lei, porque, com o desenvolvimento da consciência
e do conhecimento, diminuem os erros, que são a causa da rea-
ção, até que, alcançando-se o S, acabam os erros e a respectiva
reação da Lei, extinguindo-se a dor. No fim da grande caminha-
da da evolução, com o retorno ao S, esses dois elementos, erro e
dor, têm de desaparecer, porque, tendo sido eles fruto da queda,
somente podem existir no AS, permanecendo como resíduos da
revolta no ser ainda não completamente purificado.
É deste modo que se explica por que, no terreno religioso,
encontramos as mais estranhas associações, nas quais se mistu-
ram nobres ideais com o desabafo de instintos, sublimes intui-
ções do superconsciente com retornos à animalidade do sub-
consciente, sabedoria com ignorância, amor com vingança, jus-
tiça e bondade perfeitas, qualidades de Deus, com o constrangi-
mento pela força, qualidade da fera. Mas a natureza do homem
se encontra nessa fase de transição, sendo inevitável o contraste
entre os elementos opostos que nela se encontram. É natural que
na parte superior do ser funcione a parte mais nobre e que, ao
mesmo tempo, na parte inferior, continue funcionando a pior.
Explica-se assim a contínua presença da ação subterrânea dos
impulsos mais baixos, disfarçados na roupagem dos mais altos
princípios. Em que pode tornar-se então a religião na Terra? Ai
de quem ousa desvelar a realidade oculta atrás das aparências! É
escândalo dizer que o homem faz o contrário do que prega, exi-
gindo que os outros creiam numa mensagem que ele não vive.
Entre todos os mistérios, não se deveria revelar este que, pelo
seu absurdo, parece um dos maiores mistérios das religiões.
Tomamos por exemplo os três votos franciscanos: pobreza,
castidade e obediência, que poderiam representar uma síntese
das virtudes cristãs. Ora, uma vez que na Terra funcionam, ao
mesmo tempo, as leis de dois planos diferentes, A 2 e A4, não
há coisa que não possa ser emborcada. Com o plano de vida
muda a forma mental e, com ela, a maneira de conceber as coi-
sas. Então as sublimes virtudes com que o homem do plano A 4
procura o desapego de um mundo para ele inferior, em busca
de uma vida superior, tornam-se na forma mental do homem
do plano A3 uma negação inaceitável, porque destruidora da
vida no plano material, que, para tal biótipo, representa toda a
vida, a única que ele conhece.
Assim acontece que, quando um involuído tem de aceitar
tais virtudes, ele não as pode conceber senão na forma de fin-
gimento, buscando escapatórias para si, mas recomendando-a
para os outros, que ele julga simplórios, como ótima coisa a
praticar. As razões que o levam a agir assim são as seguintes:
1) A pobreza nos outros significa mais espaço livre e menos
rivais para a sua própria riqueza. Quanto mais os outros re-
nunciam, tanto mais ele poderá enriquecer. 2) A castidade dos
outros significa muitos competidores a menos na luta sexual.
Quanto mais os outros são virtuosos, tanto melhor ele poderá
satisfazer-se. 3) A obediência dos outros significa o próprio
domínio sobre eles. Quanto mais os outros se submetem, tanto
mais ele poderá mandar.
Esse raciocínio, feito sem querer, é o produto de um íntimo
trabalho do subconsciente, constituindo o resultado inevitável
130 QUEDA E SALVAÇÃO
do regime de luta vigente. Assim, a vida atinge uma conciliação
entre opostos, estabelecendo um acordo entre o homem do pla-
no A4 e o do A3. Esse compromisso é realizável porque a mes-
ma coisa é vista de dois pontos de vista diferentes. Podemos,
dessa forma, compreender a contradição, que, de outro modo,
permanece inexplicável. Assim, a vida resolveu o caso através
de um recíproco mal-entendimento.
O que, na realidade, continua sempre vigorando no fundo
da vida humana é a lei da luta pela vida. Assim, tão logo uma
religião toma forma concreta na Terra, ela não pode deixar de
cair sob essa lei, porque entrou no domínio da matéria e agora
representa posições conquistadas de ataque e defesa nessa luta,
condição que, em tal mundo, para o indivíduo, é fundamental
manter. Sobre as religiões foram construídos imensos edifícios
de interesses, que representam o principal valor em relação à
forma mental do homem do plano A3, cujo tipo constitui a
maioria, enquanto os princípios ideais, tão importantes para o
homem do plano A4, são coisa longínqua, situados fora da vida
real, que, por isso, devem ser apenas pregados, não merecendo
ser levados a sério. A realidade é a matéria, e o espírito é um
sonho. O homem espiritual é um utopista que se perde no im-
ponderável. Essa é a forma mental do biótipo terrestre, com a
qual ele vê e julga. Mas quem pode pensar com um cérebro di-
ferente daquele que possui? Para realizar mudanças na nature-
za da personalidade, são necessários centenas de séculos de
experimentação e assimilação.
Assim, o máximo que o homem pode fazer é, tal como
acontece quando se domesticam os animais, permanecer na
sua própria substância, repetindo mecanicamente a lição dos
ideais, aprendida de cor, e isso até mesmo para o seu indis-
pensável ganha-pão. Ensinaram-lhe que a sua forma mental
está errada e tem de ser destruída. Mas, se o homem não pode
destruí-la, porque ela representa a sua própria natureza e ele
não possui outra para substituí-la, que mais pode fazer senão
permanecer como é? Isso nos mostra que, às vezes, na prática,
o ideal termina em ilusão.
Uma triste consequência de tudo isto é que o ideal acaba
condenado justamente por aqueles que, tendo o dever de sus-
tentá-lo e tomá-lo a sério, lamentavelmente não o fazem, bus-
cando-o somente por curiosidade, como quem busca saber ape-
nas por saber. Quem não age assim é julgado perigoso, porque
solapa as raízes das árvores e representa uma ameaça exata-
mente para as posições terrenas que mais interessam. O indiví-
duo que de fato procura a verdade deve ser afastado, porque
acaba descobrindo os pontos fracos, os quais ninguém deve co-
nhecer, porque lançam o descrédito sobre a organização daque-
les cuja vida material se baseia na pregação daquela verdade.
Entre as forças do plano A4 e as do plano A2, há uma luta
terrível. Trata-se de um momento da grande luta entre o S e o
AS. Ela, aqui, aparece viva, tomando a forma de conflito entre
o anjo e a fera. Pelo dualismo dos dois termos opostos em que
se despedaçou o universo, devido à queda, bem e mal se cho-
cam, o primeiro no sentido de realizar a evolução para o S, e o
segundo no sentido de paralisá-la, para ficar no AS. Tudo isto
não é mais teoria agora, porque não podemos deixar de ver nos-
so mundo funcionando assim nem de viver as respectivas con-
sequências, porque estamos todos mergulhados nesta luta e so-
fremos pelo atrito derivado do choque entre estes dois termos
opostos: o novo (S) que busca destruir o velho, para substituí-
lo, e o velho que resiste, porque não quer morrer.
Eis as profundas raízes dessas lutas humanas, que vemos
aparecer na superfície como um absurdo inexplicável, em con-
tradição consigo mesmo, cuja razão lógica está na profundeza,
mas aparece quando o fenômeno é observado em função da
primeira origem das coisas. Então é lógico que, na Terra, situ-
ada no plano A3, os interesses materiais sejam a verdadeira pe-
dra de toque da importância dos ideais, nos quais se alicerçam
Pietro Ubaldi
para se justificar. Foi assim que surgiu a Santa Inquisição, pois
a heresia ameaçava uma organização terrena, consequência de
princípios teóricos que, por si só, não interessariam senão a
poucos pensadores. A forma mental do biótipo A 3 é indiferente
a estas questões superiores, porém muito sensível aos proble-
mas inferiores do seu mundo terreno.
Assistimos assim a esse estranho abraço entre Céu e Terra.
O primeiro, com o intuito de descer e realizar o seu programa
na Terra, tem de tomar uma forma material, que deveria ser
apenas uma veste do espírito e existir somente em posição su-
bordinada a ele. Mas a matéria também representa uma força e
uma vontade com vontade de se realizar. Eis então que, por
sua vez, a matéria tenta prevalecer sobre o espírito, impondo-
lhe as suas exigências. Nesta luta, é lógico que o mais forte
vença. Ora, podemos observar, em cada momento da história,
qual dos dois se faz mais forte. Quando é o espírito, isto signi-
fica que a humanidade está evoluindo. Quando, porém, a maté-
ria é mais forte, o Céu vai à falência e a inferioridade animal
triunfa, e isto significa que os interesses prevalecem e que,
portanto, a humanidade está involuindo. Nestas condições, po-
de-se chegar ao ponto em que os interesses materiais acabem
constituindo o único objetivo das religiões. Neste caso ocorre,
como já falamos, aquele emborcamento dos ideais, significan-
do a vitória do AS, condição esta que se explica, pois o impul-
so do AS ainda não está apagado, mas continua ativo, pronto
para repetir a revolta contra o S e descer novamente, retroce-
dendo para o AS, em vez de avançar para o S.
Perante tais fatos, o inexperiente, que não consegue analisá-
los para descobrir a sua razão profunda, fica desnorteado. Mas
a maioria resolve da maneira mais fácil, bastando os seus ins-
tintos para se orientar. Não se deixando envolver em tais pro-
blemas nem se preocupando com eles, a grande massa vive le-
vianamente na superfície, sem pensar. Tais questões não exis-
tem em sua mente. Assim, muitos vão mentindo sem saber nem
querer, solucionando o caso pelo caminho que dá menos traba-
lho, adotando uma convivência contraditória entre os princípios
do plano A4, apenas proclamados, e os do plano A3, de fato pra-
ticados. Trata-se, porém, de uma solução aceitável somente pa-
ra os que, devido à sua inconsciência, acabam não se aperce-
bendo da grande desonestidade que tais métodos representam.
Quem pode entender rebela-se e não aceita tal método. Como
se pode, porém, culpar alguém por não possuir no seu cérebro a
inteligência necessária para entender?
O fato é que a maioria constitui um rebanho de ovelhas,
que pedem para ser dirigidas, porque, sozinhas, não sabem an-
dar. Assim, havendo demanda por pastores, eles aparecem e fi-
cam. Teoricamente, eles deveriam ser biótipos do nível A 4, in-
cumbidos de trazer à Terra as coisas dos planos superiores.
Mas o nosso mundo pertence ao nível A 3, e, aqui, os tipos A4
representam uma minoria insignificante. Acontece, então, que
os pastores acabam sendo da mesma raça das ovelhas, concor-
dando com elas porque possuem os mesmos instintos e forma
mental. Desse modo, para eles, tudo que pertence a planos su-
periores, situados acima do nível A 3, parece utópico. Tal acor-
do deriva do fato de todos pertencerem ao mesmo nível de vi-
da. O instinto deles é o crescimento no plano material, e não
no espiritual. Assim, em vez de procurarem a evolução interi-
or, em profundidade, procuram o triunfo exterior, em superfí-
cie. Nesta atitude, ao invés de predominar a busca pelo aper-
feiçoamento do indivíduo, para fazê-lo subir, o que deveria ser
o conteúdo fundamental da religião, prevalece o proselitismo
expansionista, concebido como a coisa mais importante a rea-
lizar. Assim também as religiões acabam caindo no nível infe-
rior do biótipo A3, constituído pela luta, nível no qual, pelo
instinto de crescimento, cada homem ou grupo humano é im-
perialista, o que significa rivalidade para se sobrepujarem uns
aos outros. Então cada agregado se regozija quando uma ove-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
lha se converte de outra religião para a sua, na qual se encontra
a verdade, mas condena quando uma ovelha se converte da sua
para outra religião, na qual se encontra o erro.
Se tudo isto é absurdo pela forma mental do plano A4, tor-
na-se lógico para a mentalidade do plano A3. E explica-se a ra-
zão disso. Quanto mais o ser se encontra situado perto do AS,
tanto mais a sua psicologia não pode deixar de revelar o princí-
pio divisionista da revolta, que busca estabelecer, em oposição
ao princípio da unidade de tudo em Deus, o princípio do ego-
ísmo separatista, instinto predominante no nível inferior A3.
Contrariamente, quanto mais o ser se encontra situado perto do
S, tanto mais a sua psicologia não pode deixar de revelar o
princípio unitário do altruísmo unificador na obediência à or-
dem. É a posição do ser na escala evolutiva que estabelece qual
é a sua forma mental, da qual ele não sabe sair.
Desse modo, também no terreno religioso, que deveria es-
tar acima de nosso mundo, acabou vigorando a lei de todas as
coisas humanas do plano A3. Como se pode exigir, nesse nível,
que os fortes – neste caso, os mais astutos – não se sustentem
de graça e não se aproveitem dos mais fracos – neste caso, os
mais simplórios? Se estamos na Terra, e não no Céu, como
podem os seres daqui usar outra lei que não seja aquela escrita
com os instintos na sua forma mental? A prova de tudo isso es-
tá no fato de que, se excepcionalmente aparece na Terra o bió-
tipo A4, ele acaba sendo liquidado. Aqui, a maior parte do ma-
terial de construção é do tipo A3, sendo este o único material
disponível para se construir. E o tipo A 3, mais próximo do AS,
representa o rebelde, que busca estabelecer na Terra um reino
oposto àquele que desejaria construir o tipo A 4, mais próximo
do S. Por isso Cristo falou da irredutível inimizade entre Ele e
o mundo. Esta é a razão pela qual o inferior quer destruir o su-
perior, pois sabe que este, para evoluir, procura aniquilar toda
forma de vida inferior, substituindo-a por uma mais alta. Uma
vez que o ser superior é naturalmente um destruidor dos valo-
res inferiores, os mais preciosos em baixo, o ser inferior é um
destruidor de valores superiores, os mais valiosos no alto. Há
rivalidade e luta para a sobrevivência entre os diferentes pla-
nos de existência, porque cada um quer tomar o lugar do outro
no mesmo campo da vida. As forças do AS não querem mor-
rer, então lutam desesperadamente contra as do S, cuja vitória
significa a morte para as do AS.
Qualquer coisa que pertença a um plano superior, se quiser
realizar-se na Terra, tem inevitavelmente de descer até ao nível
humano. É evidente, porém, que a finalidade desta descida é
elevar o homem a um nível mais alto. O divino aceita tornar-se
humano, para que o humano se torne divino. Infelizmente, o re-
sultado desta descida foi mais um rebaixamento do espírito na
matéria do que um levantamento da matéria para o espírito.
Maquiavel dizia que a religião e as virtudes são úteis apenas
quando usadas como encenação exibida para os outros, pois, se
vividas de verdade, tornam-se perigosas. Então, parecer bom
pode ser útil para evitar a desconfiança, tirando das mãos do
próximo esta sua arma de defesa, a fim de que, deste modo, es-
tando ele desprevenido, seja mais fácil vencê-lo. É assim que os
lobos, disfarçando-se de cordeiros, podem se misturar com eles,
passando despercebidos para atacá-los.
◘ ◘ ◘
No plano A4, tudo é concebido e realizado de uma forma
diferente. Desaparecem as misérias do nível A3, próximo do
AS, e aparecem as harmonias do nível A 4, próximo do S. Co-
mo age, então, o ser desse plano? Ele, uma vez que é verdadei-
ramente religioso, procura a substância, e não a forma, dando a
esta o valor que merece. Pelo seu instinto de honestidade, ele
não pode aceitar viver de adaptações, que, para a sua sensibili-
dade moral, significam uma falta de sinceridade insuportável,
absolutamente inadmissível nas religiões, perante Deus, e que,
para a sua agudeza intelectual, constituem evidente contradi-
131
ção e absurdo. Pelo fato de querer levar a religião a sério, para
vivê-la de fato, o que pode significar um duro trabalho, ele
precisa conhecer não só as razões que justificam tal esforço,
mas também os princípios dos quais a sua conduta tem de ser a
consequência. Por isso não lhe é possível aceitar tudo só por fé
cega, que pode, quando as mencionadas adaptações já provi-
denciam as necessárias escapatórias, não levar às mesmas con-
clusões e tornar-se uma opção fácil.
O biótipo do plano A4 não pode ficar cristalizado em ne-
nhum tipo de formalismo, que, através da repetição consuetudi-
nária, oferecem ao tipo A3 a vantagem de poupar todo o traba-
lho espiritual, adormecendo-lhe a alma numa prática mecânica
estéril. O tipo do plano A3 pode desejar e procurar trabalhar o
menos possível para ganhar o Céu, mas não o tipo do plano A4.
Lá, onde aquele nada percebe e se cansa, este vibra, faminto e
insaciável, procurando cada vez mais fundo a verdade. Ele faz
pesquisas para conhecer coisas que as religiões, por ignorá-las,
não lhe sabem explicar. Trata-se de questões que ele tem neces-
sidade de compreender, porque são a base da vida, mas cuja
compreensão não interessa às religiões, que, em vez de resol-
ver tão fundamentais problemas, prefere eliminá-los com o mé-
todo do mistério. O tipo do plano A4 quer viver os princípios e,
para vivê-los, tem absoluta necessidade de tê-los compreendi-
do. Ora, isso não interessa a quem, pretendendo realizar outro
objetivo, não se preocupa em viver aqueles princípios. O méto-
do da fé cega está feito sob medida para o homem A3, que, não
possuindo inteligência para compreender nem vontade para fa-
zer esforços ascensionais, fica satisfeito na sua ignorância.
Trata-se de duas formas mentais diferentes, da qual tudo
depende. O homem do plano A3 concebe em função do seu
mundo terreno, sendo este o seu ponto de referência, em rela-
ção ao qual ele vive. O homem do plano A4 concebe em função
do seu mundo superterreno, sendo este o seu ponto de referên-
cia, em relação ao qual ele vive. Para o primeiro, quando este é
o seu desejo, tem muita importância a sua conversão de uma re-
ligião em outra, processo no qual ele muda apenas de forma – a
verdade para ele – sem se preocupar com a substância, da qual
procura evadir-se. O fato de se converter não pode mudar o tipo
de personalidade, que continua como anteriormente. Para o se-
gundo, pouco adianta mudar de forma, quando em todas elas
falta a coisa mais importante: a substância, que consiste em
querer viver os princípios. Que pode então fazer o homem do
plano A4? É impossível para ele aceitar os métodos do mundo,
construídos pelo homem A3, que, adaptando-os a si próprio, de-
sejaria fazê-los valer para todos. Assim, expelido do mundo,
não resta ao homem A4 outra solução, senão ficar sozinho com
Deus, que o pode entender. Eis então que, ao lado das religiões
oficiais, feitas de práticas mecânicas adaptadas ao gosto das
multidões e esvaziadas de espiritualidade, ficam acesas somen-
te algumas fagulhas isoladas, onde o espírito encontra refúgio.
Porquanto esta chama espiritual, que constitui a substância
animadora de todas as formas, representa uma atitude interior,
imperceptível externamente, o homem A 3 não a percebe, pois
só enxerga as coisas existentes no seu nível, o plano da maté-
ria, que ele julga ser a única realidade, enquanto considera ir-
real o mundo espiritual.
Ora, seria absurdo perseguir um ser inferior só porque ele
não consegue compreender o que está além de suas possibilida-
des. As condenações não educam, e a perseguição desenvolve a
inteligência da reação ou a sabedoria das escapatórias e da men-
tira. Para que condenar quem não sabe entender? Essa pode ser a
forma ilógica e inútil de proceder do homem A3, para desafogar
o seu instinto de luta e agressividade. Mas o homem do plano A4
não pode descer ao nível do A3, usando métodos que nada solu-
cionam. Que faz ele então? Uma vez que jamais impõe a solu-
ção à força, pois ao espírito não se pode chegar senão por íntima
convicção e por amadurecimento, não lhe resta senão entregar o
132 QUEDA E SALVAÇÃO
caso a quem sabe e pode muito mais do que ele. Assim, sem en-
trar no perigoso método da luta, o qual só pode gerar uma infin-
dável cadeia de ações e reações, ele respeita tudo, compreen-
dendo a ignorância (“Perdoa-lhes, porque não sabem o que fa-
zem”), da qual deriva o erro, origem do sofrimento, que repre-
senta o grande mestre, encarregado pela Lei da função de ensi-
nar. A escola de Deus sabe funcionar por si mesma, automática
e perfeita. Ela se encontra feita sob medida, para ser entendida
também pelos surdos, através da dor. Por que razão um homem
sozinho, ou uma pequena minoria deles, deveria intervir contra a
imensa maioria das massas humanas, quando isto nada resolve-
ria? Deus já providenciou tudo, operando a todo o momento por
intermédio da dor, que sabe como ensinar, resolvendo tudo des-
sa maneira. Intervir seria atrapalhar a ação de um tratamento
perfeito, que cabe apenas ao médico aplicar, pois ele, sendo
quem mais conhece, é o mais hábil e apto. Assim, ao homem do
plano A4 resta apenas explicar, quando lhe for solicitado, como
tudo isto funciona automaticamente. É absurdo pensar que a lei
de Deus, para atingir os seus objetivos, tivesse de esperar a in-
tervenção do homem, colocando-se ao seu dispor, sem possuir
meios de realização próprios e independentes.
O homem do plano A4 nunca agride ou polemiza. Ele deixa
o método das condenações para o homem do plano A 3. Nin-
guém pode sair da lei do seu próprio plano, que representa a sua
natureza, da qual depende a sua forma mental. Aquele que se
encontra embaixo está sempre pronto para reagir contra qual-
quer intervenção de quem está acima, enquanto este, por seu
lado, com o método do Evangelho, sem fazer guerra, fica espe-
rando tudo amadurecer, processo que, pela presença ativa da
Lei, não pode deixar fatalmente de acontecer. As trevas do AS
não querem ser incomodadas pela luz do S. A ignorância e a
mentira do nível A3 resistem para não serem destruídas pela in-
teligência e a sinceridade do nível A4. A culpa não é desta ou
daquela religião, mas sim do homem, que permanece o mesmo
e faz as mesmas coisas em todas as religiões. O homem do ní-
vel A4 progride então por sua conta, protegido pela lei de evo-
lução, que o ajuda a subir. As religiões preferem a condição es-
tática, para manter a estabilidade das posições nas quais se ba-
seiam, condição que requer menos esforço e representa menos
perigos, cumprindo a função útil da conservação. Tal atitude,
porém, é antievolucionista, de modo que a lei do progresso, de
vez em quando, é constrangida a sacudir aquelas posições está-
ticas, intervindo para realizar a renovação da vida, que não po-
de ficar paralisada no seu caminho ascensional.
Neste caso, as massas têm de se apoiar no homem do nível
A4, que, com seu risco e perigo, avançando sozinho no caminho
do conhecimento e da espiritualidade, está na vanguarda. Sendo
dinâmico e criador, ele não pode ficar imóvel, apegado ao pas-
sado para não arriscar, mas tem de trabalhar, arrastado pela pai-
xão da espiritualidade, avançando pela ousadia da ascensão com
a coragem do pioneiro. Enquanto o impulso da conservação é
negativo, levando à cristalização, à velhice e à morte, o impulso
da renovação é positivo e leva ao progresso, à juventude e à vi-
da. Pela estrutura geral do processo involutivo-evolutivo, sabe-
mos que as forças da Lei impulsionam nesta segunda direção, o
que garante o sucesso dos que trabalham neste sentido e a falên-
cia dos que trabalham no sentido oposto. Se na Terra domina o
tipo do nível A3, mais próximo do AS, o tipo do nível A4, mais
próximo do S, apesar de minoria, acaba prevalecendo, porque é
favorecido pelas leis da vida, que querem a evolução do ser. As-
sim como, por lei, o S tem de acabar vencendo o AS, também o
homem do plano A4, pela mesma lei, tem de acabar vencendo o
homem do plano A3. É devido à própria lei de evolução que ao
homem do plano A4 pertence o futuro, porquanto ele está mais
adiantado e avança na direção do S. As condenações do mundo
não têm o poder de parar as forças da vida, que continua seguin-
do inabalável o seu caminho ascensional, marcado pela Lei.
Pietro Ubaldi
XV. TÉCNICA DO FENÔMENO DA REDENCÃO
Observemos agora o nosso diagrama em outros dos seus as-
pectos, para ver o que mais ele nos diz. Na sua expressão gráfi-
ca, ele nos mostra o conteúdo e o funcionamento da Lei. O ho-
mem não está sozinho, abandonado no caos, entregue a si pró-
prio, como pode parecer ao involuído, situado no AS. Mesmo
nessa posição de desordem, o ser não escapa à Lei, que conti-
nua sempre vigorando na profundeza, dirigindo tudo no sentido
da ordem. Também neste estado, que parece de ilimitado arbí-
trio, porque não há consciência alguma de uma regra, o ser está
indissoluvelmente amarrado à fatalidade das reações da Lei, as
quais aparecem tão logo ele se movimente contra ela, cometen-
do um erro. Como já dissemos, a lei de Deus não pode ser des-
truída, pois isto significaria a destruição de Deus, absurdo que
não poderia ser permitido à criatura. Com a revolta, o ser pôde
tão somente emborcar a sua posição dentro da Lei, de modo
que o AS não significa uma criação nova, mas apenas a posição
emborcada do rebelde no seio do S.
O ser pode negar a existência e a presença da Lei, sendo li-
vre para acreditar que ele seja o dono absoluto de tudo, mas isto
não o impede de ficar preso no torno de ferro da Lei, que o
aperta de todos os lados. Insistimos no estudo da Lei porque o
seu conhecimento é fundamental para construirmos o nosso
destino, a fim de que possamos, com a evolução, libertar-nos da
dor e atingir a felicidade, representando isto a solução do maior
problema da existência. Por isso, neste volume, quisemos estu-
dar não só em que forma e medida a Lei, com a dor, reage con-
tra o erro, para corrigi-lo, mas também como o ser, com a evo-
lução, realiza a conquista dos campos de forças positivas do S e
a destruição dos campos de forças negativas do AS.
No processo evolutivo, pelo qual o ser, por um longo cami-
nho de transformação, é levado da sua posição de AS à de S, os
dois impulsos fundamentais, o destruidor da parte do rebelde e o
salvador da parte de Deus, encontram-se permanentemente con-
trapostos em luta, enquanto a evolução opera o processo de trans-
formação da negatividade em positividade, que retifica o prece-
dente processo involutivo, no qual se deu a transformação da po-
sitividade em negatividade. Nos diferentes níveis de existência,
conforme a posição do ser ao longo do caminho da evolução,
prevalece um ou outro destes dois sinais – antagonismo no qual
se manifesta sempre presente o universal dualismo, originado
com a cisão da revolta – continuando assim até que a evolução
tenha saneado e reabsorvido tudo na unidade de origem.
Dualismo significa não somente que há dois sinais diferen-
tes, + e –, mas também que cada um deles pode assumir um va-
lor diferente, conforme o ponto de referência em função do qual
ele é observado e avaliado. Em outros termos, o que é + com re-
lação ao S é – com relação ao AS, e vice-versa. A razão para es-
te fato é que o movimento do processo evolutivo se realiza por
oscilações entre dois polos opostos, que resultam da luta entre
dois impulsos contrários, sendo cada um deles tão exatamente
inverso do outro, que, para substituir ao outro, quereria anulá-lo.
Assim, o que é construção do S não pode ser senão destruição
do AS, e ao contrário. O mesmo acontece com o processo de re-
torno do ser ao S, trabalho que, para o involuído, situado no AS,
de sinal –, representa uma perda e um peso, enquanto, para o
evoluído, que quer se salvar, voltando ao S, de sinal +, significa
uma conquista e uma vantagem. Então o mesmo processo evolu-
tivo pode ser encarado de dois pontos de vista opostos, um em
relação ao involuído, cuja vontade e triunfo, por serem frutos da
revolta, está na descida, motivo pelo qual ele se rebela à evolu-
ção, e outro em relação ao evoluído, cuja vontade e triunfo –
porquanto sua vontade é endireitar-se, obedecendo – está na su-
bida, razão pela qual ele busca a evolução.
Se evoluir representa um processo de transformação da
negatividade em positividade, então ela significa para o ser uma
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
mudança da sua posição de sofrimento na de felicidade. Mas
essa transformação da posição do ser, de desvantagem no AS
na de vantagem no S, não pode ser realizada senão através do
esforço e do sofrimento do próprio ser, isto é, com a sua des-
vantagem. É assim que a vitória do S significa derrota para o
AS. É desse modo também que a felicidade do involuído – por-
quanto ele se colocou na posição de desobediência, ao invés de
obediência – está emborcada, encontrando-se na descida, e não
na subida, tratando-se de uma felicidade somente aparente, que
é de fato traidora e acaba no sofrimento. A dura realidade é que
o cidadão do AS, para poder chegar ao seu verdadeiro bem, tem
de endireitar o seu conceito errado de felicidade, que para ele
consiste na revolta. E cabe à dor a tarefa de lhe ensinar que o
correto conceito de felicidade é outro, oposto, consistindo jus-
tamente na obediência. É lógico que, na estrutura da obra da
criação de Deus, o mais almejado objetivo do ser seja atingir a
sua felicidade. Porém ele, rebelando-se, coloca-se em posição
emborcada, sendo levado pela revolta a buscar uma forma de
felicidade às avessas, que parece alegria, mas é sofrimento. Ca-
be agora ao ser, com o seu esforço, endireitar essa posição em-
borcada, absorvendo e, assim, neutralizando o sofrimento, para
que a falsa alegria se torne verdadeira.
Somente tais conceitos podem explicar o conteúdo e a téc-
nica do fenômeno da redenção, mostrando como tudo neste
mundo obedece a uma lógica perfeita, embora na superfície
apareça a contradição de não ser possível chegar à felicidade
senão através da dor. Por que razão o ser, para atingir a felici-
dade, deve atravessar o sofrimento? Por que essa dura condi-
ção, na qual se ergue uma barreira contra a realização do maior
impulso instintivo do ser, impulso que quer levá-lo ao seu bem?
Sem aqueles conceitos não se pode chegar a compreender o ab-
surdo desse caminho às avessas, segundo o qual, para se reali-
zar uma obra de sinal positivo, é necessário percorrer um cami-
nho e executar um trabalho de sinal negativo. Sem esta chave,
que aqui estamos oferecendo para resolver o mistério, o fenô-
meno da redenção pela dor permanece um absurdo inexplicá-
vel, uma contradição que nada justifica.
Eis então que o ser somente pode remir-se – isto é, ressusci-
tar, reconstruindo-se na positividade – indo contra si mesmo, re-
negando-se como cidadão do AS e destruindo-se como tal, ou
seja, destruindo a sua negatividade. Eis como se explica o fato
de que uma dor, funcionando, destrói a si mesma, desaparecen-
do ao realizar seu objetivo. É assim que ela pode tornar-se um
meio de redenção e de conquista de felicidade. Esta é a razão pe-
la qual um caminho percorrido negativamente pode desembocar
num resultado positivo, fazendo que do –, enquanto ele exerce
uma função de endireitamento, possa nascer o +. É lógico então
que a destruição da dor para atingir a felicidade não se possa re-
alizar senão pela própria dor. Cai assim o absurdo, permitindo-
nos ver que tudo corresponde a um equilíbrio e justiça perfeitos.
Vemos, então, por que o ser não pode chegar à sua satisfa-
ção senão pelo caminho da sua insatisfação. E a existência de
tal contradição se justifica, pois ela é justamente a consequên-
cia da primeira contradição, estabelecida pelo próprio ser com
a sua revolta. No S não existe oposição de contrários, resulta-
do da cisão no dualismo, no qual surge o contraste entre dois
sinais opostos que lutam para se eliminar um ao outro. No S
tudo é positivo e só positivo. A felicidade não está condicio-
nada, independendo do seu contrário: a dor. Não existem os
caminhos torcidos, fruto do emborcamento da revolta. Já para
o rebelde decaído, pelo contrário, não pode existir senão a fe-
licidade enganadora do AS, ligada à dor e ao esforço da evo-
lução para reconquistar a verdadeira felicidade do S, perdida
com a queda. Não poderia acontecer de um modo diferente
num mundo emborcado pela revolta.
É lógico que, nessa sua posição emborcada, a felicidade fique
amarrada aos pés do seu oposto, a dor. No AS não há saída: ou a
133
enganadora felicidade do mal, que leva para o sofrimento, ou o
sofrimento para se remir, pois, na sua posição emborcada, a feli-
cidade não pode ser senão sofrimento. Na sua ignorância, o mun-
do não sabe enfrentar o problema para resolvê-lo, então procura
fugir no gozo, onde acaba encontrando somente ilusões e insatis-
fação. Segue assim o caminho da descida, o mais fácil, desmoro-
nando sempre mais para baixo, o que significa aumentar o fardo
da dor, e não diminuí-la. O ser está preso dentro de uma lei de
ferro, da qual não pode fugir. Essa é a técnica do fenômeno, e
ninguém tem o poder de modificar o seu funcionamento.
É lógico que, para o ser do AS, a conquista da felicidade
verdadeira e estável do S não pode ser senão fruto do sofrimen-
to, que retifica a sua posição emborcada. No AS, o natural direi-
to à felicidade tornou-se uma dívida que deve ser paga. Ao invés
de uma plenitude de satisfação, a felicidade tornou-se um vazio
e uma fome insaciável, ficando dela só a carência e a desespera-
da procura. De tanta riqueza restou só a pobreza, de tanta alegria
só o choro do condenado. E agora, no fundo da sua pobreza, a
criatura tem de pagar com o seu próprio sangue a riqueza que
tentou furtar. Se o ser desceu, é lógico que tenha depois de fazer
o esforço para subir, assim como quem destrói a sua casa tem de
construí-la de novo, se não quiser ficar sem ela. Igualmente, se o
ser, com a sua revolta, gerou as forças de resistência contra o S,
é justo e lógico que ele tenha de vencê-las para voltar ao S.
Lembremo-nos de que a dor, meio pelo qual o ser tem de se re-
mir, não foi obra de Deus, pois ela não existe no S, mas sim da
criatura rebelde. Assim, é lógico e justo que o ser somente possa
libertar-se da dor reabsorvendo-a toda, porquanto, sem essa re-
absorção, não é possível alcançar a salvação, voltando ao S.
Este princípio de reabsorção é universal e funciona todas as
vezes que o ser se afasta da Lei, cometendo um erro. Neste ca-
so, o ser deve equilibrá-lo como numa balança, neutralizando-o
com uma dor correspondente, em quantidade e qualidade. O
princípio da dor, inexistente antes, foi introduzido na obra de
Deus pela criatura rebelde, constituindo a reação da Lei ao
maior erro do ser, que foi a revolta. É lógico, então, que a dor
seja tanto maior quanto mais o ser é involuído, encontrando-se
perto do AS, e tanto menor quanto mais o ser é evoluído, estan-
do próximo do S. O mesmo princípio se aplica a qualquer tipo
de erro, do menor ao maior, pois todo erro representa uma re-
volta à ordem estabelecida pela Lei. Então, se o ser, nos níveis
inferiores, encontra-se perseguido pela dor, ele está de fato sen-
do perseguido apenas pela sua própria revolta. O ser que, obe-
diente à Lei, procurou subir ao longo do caminho da evolução
em direção ao S, não fica sujeito a essa perseguição. A dor so-
frida pelo ser não é senão o conjunto das forças positivas da fe-
licidade, que favoreciam a criatura no S, mas que agora, em-
borcadas por ela ao negativo, por isso mesmo a vergastam. As-
sim, as forças que a criatura pretendia, em seu proveito, lançar
contra Deus, acabaram sendo lançadas contra ela mesma, em
seu próprio dano. É lógico que, desse modo, quem mais sofre e
progride mais se liberta do sofrimento, assim como quem mais
goza e menos progride menos se liberta e mais afunda no so-
frimento. Em outras palavras, quanto mais o ser, sofrendo, re-
nega a si próprio como cidadão do AS, tanto mais ele se apro-
xima da felicidade do S, e ao contrário.
Outro fato, contudo, é o transformismo. Ele é o estado de
quem não pode existir senão percorrendo continuamente o ca-
minho do relativo, em busca da perfeição. Foi nessa posição de
instabilidade que se emborcou, pela revolta, a posição oposta,
representada pelo absoluto, imóvel na sua perfeição. Ora, para
o ser decaído no relativo, o transformismo representa a sua
forma de existência necessária, da qual ele não pode sair. Da
necessidade deste transformismo derivam algumas consequên-
cias. Ele, pela irresistível vontade da Lei, é dirigido para o S.
Então pela necessidade de atingir esse objetivo superior, tal
transformismo representa uma vontade de ascensão, constituin-
134 QUEDA E SALVAÇÃO
do uma força que impulsiona fatalmente para a evolução. Tudo
isto coloca o ser, quer queira quer não, dentro de uma corrente
na qual ele não pode existir senão na condição de esforço para
subir, através de sofrimento e luta, sem o que a evolução não se
pode realizar. Eis então que necessidade de evoluir significa
necessidade de trabalhar e sofrer, impossibilidade de ficar para-
do, fatalidade do destino de ter de realizar o esforço da ascen-
são. Assim observamos o destino do mundo, que não consegue
encontrar paz, seja porque, perseguido pela dor, corre fugindo
dela, seja porque, atraído por suas miragens, corre atrás delas
em busca de uma felicidade que termina sempre num engano.
Destino duro, mas justo, cuja lógica vemos agora, porque foi o
ser que, com a revolta, condenou-se a ele, semeando as suas
causas com as suas próprias mãos.
O que dissemos corresponde mais à forma mental comum,
uma vez que o evoluído, deslocado na Terra, aqui se encontra
como desterrado, pertencendo a outros níveis de existência. Ao
contrário da sua visão, tudo na Terra é concebido e julgado com
outra forma mental, pela qual o valor está na revolta egocêntri-
ca, sendo esta a psicologia de quem está mais próximo do AS
do que do S. Para aquele biótipo, esta concepção representa um
absurdo inaceitável, como absurdos e inaceitáveis são os res-
pectivos conceitos e julgamentos que saem da forma mental do
biótipo involuído. Isso é lógico, porque as posições e os pontos
de referência desses dois seres são opostos.
Essa variação da liberdade individual, porém, não pode im-
pedir que cada um permaneça bem preso ao próprio destino, de
acordo com a sua posição dentro da Lei. Não há ser que não es-
teja contido dentro dela e da sua vontade de se realizar. Inexorá-
vel, o tempo bate o ritmo dessa realização. Não há fenômeno
que possa ficar parado, sem ter de chegar à sua madureza. O AS
faz esforços desesperados para resistir à evolução, mas acaba
sendo vencido, porque o impulso do Sistema, que é o mais po-
deroso, acaba arrastando tudo. Quem quer fugir à fadiga da evo-
lução fica abandonado como um destroço, só restando a ele
apodrecer, sendo perseguido pelo enjoo dos ricos ociosos, que o
desentoca de seus esconderijos. Esse é o fruto podre do seu va-
zio interior, que os envenena. O processo do transformismo não
pode parar. Com a revolta, o ser se condenou a uma corrida con-
tínua, e não terá paz enquanto não tiver voltado ao S, encontran-
do novamente Deus. Assim caminha fatalmente a evolução.
Como todo fenômeno, ela tem seu próprio tempo, que mede o
seu amadurecimento e, como um pêndulo inexorável, marca por
dentro o transformismo de todos os fenômenos, estabelecendo o
ritmo do desenvolvimento da evolução até à sua solução.
◘ ◘ ◘
Continuemos observando outros aspectos do fenômeno evo-
lutivo. Amadurecidos pelo caminho percorrido até aqui, é pos-
sível esclarecer novas dúvidas, focalizando com mais exatidão
alguns problemas e aperfeiçoando alguns conceitos já mencio-
nados. Procuremos então responder mais exaustivamente a es-
tas duas perguntas:
1) A evolução, no seu conjunto, é finita ou infinita?
2) Cada elemento individual pode progredir para sempre, ou
existe um ponto final no qual a sua evolução, completando-se,
atinge um estado em que tem de parar?
Eis, então, o que procuramos saber:
1) Se há ou não um limite para o processo evolutivo uni-
versal.
2) Se há ou não um limite para o processo evolutivo no caso
particular do indivíduo.
Comecemos com o 1 o caso. Logo surge a ideia de que, se o
ponto final da evolução é Deus, sendo Ele um infinito inatin-
gível, então a evolução deveria ser infinita, porque o seu pon-
to final é um infinito, ou melhor, porque no infinito não se
pode encontrar ponto final. Em nosso diagrama, porém, ve-
mos que o caminho da evolução é limitado, tendo o seu ponto
Pietro Ubaldi
de chegada marcado pela linha WXW 1. Como se resolve, en-
tão, essa contradição?
Observemos o fenômeno mais de perto. Perguntamos: é
possível um caminho que nunca atinja o seu ponto final, uma
obra de construção que nunca termine, um processo de trans-
formação que nunca chegue a uma conclusão? Se assim fosse, a
evolução não seria mais um caminho, uma construção, um pro-
cesso de transformação. Ela se tornaria um fenômeno sem obje-
tivo e conclusão (ponto de chegada), e isto implicaria que, de
outro lado, ela não teria causa e início (ponto de partida). As-
sim, permanecendo para sempre em suspenso, a evolução per-
deria todo o sentido. Não é concebível um movimento sem pon-
tos de referência, fora de um mundo relativo e finito. Um mo-
vimento a qualquer velocidade se torna igual à imobilidade, se
ele se verifica no vazio ilimitado, onde não existe ponto algum
de referência, em função do qual seja possível avaliá-lo. O
transformismo evolutivo presume uma resposta à pergunta: de
onde e para onde? Não conseguimos conceber um fenômeno de
tal envergadura sem uma causa determinante, como uma corri-
da sem uma realização final que a conclua e a justifique. A
ideia de caminho pressupõe uma direção, e esta implica numa
finalidade a atingir, na qual o fenômeno tem de se resolver.
Poder-se-ia responder que tal impossibilidade de conceber
uma evolução sem limite dependa do fato de tal fenômeno exis-
tir no relativo. Mas é justamente pelo fato de existir nele que a
evolução tem de ficar sujeita às leis do relativo, e isto implica
um início, um desenvolvimento e um ponto final. É exatamente
pela relatividade do relativo que ela tem de possuir um termo.
Mas por que a evolução tem de existir no relativo? Antes da
revolta, só existia o absoluto, de onde saiu o relativo, que, por
ser fruto da revolta, tomou a forma oposta. A criatura não podia
criar nada novo, para gerar um outro S, mas somente produzir
deslocamentos dentro dele. É lógico que, tratando-se de um
movimento de revolta, dela não poderia nascer senão o contrá-
rio do que já existia, ou seja, do absoluto, contrário ao relativo.
Era na própria natureza do absoluto que estava implícito a úni-
ca forma que o seu contrário, o relativo, podia assumir, justa-
mente pelo fato de se tratar de emborcamento, que é o resultado
lógico da revolta. Em outras palavras: existia o absoluto, e seu
emborcamento representa a inevitável consequência da revolta.
Tal inversão significa atingir a posição oposta. Ora, a forma
oposta do absoluto é o relativo. Eis por que razão o ciclo invo-
lutivo-evolutivo da queda e salvação não podia existir senão no
relativo. Eis porque a evolução existe no relativo.
Mas relativo quer dizer limite, e isto significa que há um
fim para o processo. Então, pelo fato de se realizar no relativo,
a evolução não pode ficar sem solução. O relativo é o terreno
natural da evolução, no qual ela ficou fechada, como resultado
da revolta, que outra forma não podia gerar. E relativo implica
todas as suas consequências, entre as quais a necessidade de fi-
car sujeito a um termo final. Além disso, se de fato vemos que a
evolução existe em função de um telefinalismo seu, então o
processo terá de se resolver quando atingir o seu objetivo, para
o qual existe. Pela própria posição da evolução dentro do terre-
no do relativo, ao qual ela pertence, porque faz parte da queda
que o gerou, o processo evolutivo tem de ficar sujeito a todas as
qualidades do relativo. É justamente o fato de tal fenômeno se
realizar no relativo que torna possível medir os seus movimen-
tos e avaliar os seus produtos, o que seria impossível, se não
houvesse outros termos com os quais compará-los.
Então é devido à própria natureza do fenômeno evolutivo,
que nele está implícito o conceito de limite. Quando, com a re-
volta e a queda, o imutável decaiu no movimento, foi a própria
natureza do fenômeno da queda que marcou o seu ponto inicial,
acarretando assim, no lado oposto, a existência do ponto final cor-
respondente. Foi o próprio fenômeno da queda que gerou o con-
ceito de início e fim, de tempo, movimento, mudança, vir-a-ser
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
ou transformismo involutivo-evolutivo. Foi a queda que, pelo
fato de constituir uma descida do ser, o lançou neste mundo re-
lativo, nos antípodas daquele no qual ele existia no S. Tudo isto
foi obra do ser rebelde e irá perdurar no transformismo, que é a
dimensão desse fenômeno, até que o parêntese do AS, dentro
da vida infinita do S, tenha automaticamente, pela própria natu-
reza do fenômeno e da Lei que o dirige, sido fechado.
É por tudo isto que não é possível conceber uma evolução
sem fim. Ela faz parte de uma ordem de ideias lógicas, na qual
não há lugar para o infinito. E isto é coerente, pois cada um
dos dois universos tem a sua própria dimensão, inversa à do
outro. O S tem o infinito, dimensão de Deus; o AS tem o fini-
to, dimensão do ser rebelde, oposta à de Deus, como a revolta
exige. O limite é a única dimensão na qual pode existir esta
posição, que, além de dualismo, bipolaridade e contraste, sig-
nifica também equilíbrio entre opostos, pelo qual o conceito de
início implica o de fim, e vice-versa. O que há de um lado tem
de existir do outro, em posição paralela e inversa, como seu
complementar. Por isso o limite não pode ser unilateral, mas
somente bilateral, condição essencial para que o circuito possa
fechar-se, exatamente como se realiza neste caso, fazendo tudo
voltar à origem (S) e o ponto de chegada coincidir com o de
partida. Assim, acontece que, se o conceito de limite existe no
período involutivo-evolutivo, marcando o início e o fim deste
período, ele desaparece em relação ao absoluto, porque, neste,
seus dois limites, o ponto de partida e o de chegada, constitu-
em o mesmo e único ponto, onde os dois limites opostos se
fundem e reciprocamente se anulam, eliminando o conceito de
limite. Assim, na lógica do plano universal, o fenômeno invo-
lutivo-evolutivo acaba não sendo concebível senão como uma
aventura que se realiza na particular dimensão do vir-a-ser,
num ciclo fechado sobre si mesmo, como um episódio que não
podia deixar de ficar preso dentro dos seus próprios limites,
constituindo um incidente transitório, realizado dentro da di-
mensão do absoluto, na oposta posição de relativo.
Para melhor responder à primeira pergunta, ainda não esgo-
tada, temos de esclarecer um outro ponto. Se estamos no relati-
vo, que é o reino dos limites e das medidas, temos o direito de
saber onde está situado esse limite.
Acima de tudo o que foi gerado pela revolta, existindo fora
do tempo gerado por ela, independente, antes e depois da que-
da, está o reino do absoluto. Ora, se a queda foi uma descida
involutiva, ou seja, um emborcamento na posição contrária, do
absoluto no relativo, é lógico que a evolução, isto é, a segunda
parte do mesmo ciclo, inversa e complementar, não possa ser
constituída senão por um endireitamento daquele emborcamen-
to, para levá-lo de volta ao estado original, que é o ponto de
partida. Isto quer dizer que a evolução somente pode consistir
num caminho de volta, que leva o relativo ao absoluto. Eis que,
se o termo final da evolução é o absoluto, então ela o encontra-
rá e, portanto, seu limite está no ponto em que ela o atinge. As-
sim, é neste ponto, quando ela chega ao seu termo, que está o
limite da evolução. Desse modo, podemos responder à nossa
pergunta, afirmando que o limite do processo evolutivo está si-
tuado no ponto em que o relativo desemboca no absoluto.
Mas por que o relativo acaba desembocando no absoluto? Is-
to se deve não somente à necessidade do processo cumprir, se-
guindo a própria estrutura do fenômeno, a segunda metade do
ciclo, em posição inversa, para voltar ao ponto de onde o ciclo
involutivo-evolutivo saiu, mas também ao fato de que ele repre-
senta o efeito de um impulso da criatura e, por isso, não pode ser
senão limitado nas suas consequências, possuindo, implícito na
sua própria natureza, o princípio de limite. De tal impulso não
podia nascer senão o relativo, que não pode deixar de se esgotar.
Somente o absoluto, que é positivo, existe de verdade. O relativo
não é senão uma temporária negação dele, um seu aspecto em-
borcado, constituindo, em substância, somente uma existência
135
fictícia, ao negativo, uma não-existência, apenas com aparência
de real, como forma transitória e inconsistente da única entidade
que existe de verdade: o absoluto, isto é, Deus. Esta posição no
relativo é contrária à realidade, sendo falsa e enganadora, e so-
mente pode existir pelo fato de ser dependente da verdadeira,
que representa a única força positiva capaz de sustentá-la. É so-
mente em função do absoluto e apenas como um seu disfarce
que o relativo pode subsistir e se manter. Por isso não pode dei-
xar de terminar, tendo de recair no absoluto.
Após a evolução haver reconstituído, com o seu transfor-
mismo, tudo que a involução destruiu, neutralizando a queda ou
afastamento com o caminho da volta e cumprindo, assim, toda
realização em função da qual ela existe, há um ponto no qual os
impulsos que geraram o fenômeno se esgotam e ele desaparece,
pois o emborcamento involutivo pelo qual ele foi gerado é re-
absorvido e neutralizado pelo endireitamento devido à evolu-
ção, fazendo tudo que era negatividade no AS voltar a ser posi-
tividade no S. Assim, nada se cria e nada se destrói, sendo tudo
devolvido através do processo evolutivo ao estado de origem,
onde a evolução chega ao seu termo, porque, neste ponto, não
existe mais o AS, desaparecendo o relativo e tudo o que deriva
dele. Estamos aqui nos referindo ao fenômeno da evolução co-
mo coisa passada, já que o estamos observando, colocando-nos
no seu ponto final, para nós, hoje, bem longe ainda. Dentro do
relativo, o que agora dissemos constitui limite, mas apenas em
face do relativo. Dentro do absoluto, porém, nada mais disto é
limite, porque tudo acaba nele, permanecendo tudo imóvel,
acima do transformismo e fora do tempo, tanto o que está antes
da queda como o que está depois. O que existe no tempo, como
produto transitório, tem de ter um fim, deixando de existir
quando o tempo desaparece. Tudo o que é filho do relativo tem
de terminar com ele. Neste ponto desaparece o transformismo,
o tempo, o limite, a medida, extinguindo-se tudo o que foi fruto
da queda, transformado pela evolução numa existência de tipo
diferente, que toma o lugar da precedente.
Eis onde está situado o limite. Ele se encontra no ponto em
que se completa o amadurecimento do fenômeno evolutivo,
quando este realiza o objetivo para a consecução do qual existe,
ou seja, destruir todas as consequências da revolta e da queda,
reconstruindo tudo que foi destruído. Este fim do transformis-
mo na imobilidade da perfeição, finalmente atingida depois de
tão longa corrida e tão dura procura, poderá parecer para nós,
acostumados a conceber no relativo, cristalização e morte, co-
mo é de fato a estagnação inerte de quem para no caminho evo-
lutivo. Mas a imobilidade no absoluto quer dizer superação da
fase de transformismo, e não o fim do funcionamento ativo, que
continua plenamente no organismo do S. Aqui, o movimento,
sendo de outro tipo de natureza, é imutável no sentido de não
ser mais um transformismo, um vir-a-ser em involução-
evolução. Trata-se da imobilidade do que é deterministicamente
perfeito, conforme a Lei, e não da tentativa contínua para bus-
car a perfeição numa corrida de amadurecimento evolutivo.
Uma vez que, com a completa obediência à Lei, foi atingida a
perfeição no S, o movimento é estabilizado na posição certa e
definitiva da obra realizada, e não mais instável na posição in-
certa e variável da obra em reconstrução e em evolução.
Vemos o nosso diagrama limitado pelas linhas ZYZ1 e
WXW1. Esta segunda linha estabelece o ponto e representa o
momento em que a evolução acaba. Neste instante e nesta posi-
ção desaparece a série de todas as dimensões do relativo, ces-
sando o transformismo de uma na outra. No absoluto, apaga-se e
desaparece a ideia de limite, qualidade do relativo, fora do qual
ela não existe. A resposta à nossa pergunta, então, é que a evo-
lução, apesar do seu ponto final ser o infinito, é finita, porque
esta é a qualidade do relativo, dimensão na qual a evolução exis-
te. Por isso, nela, está implícita a ideia de limite. Mas esta ideia
implica também no conceito de superação do limite, para alcan-
136 QUEDA E SALVAÇÃO
çar um mundo ilimitado no infinito. A ideia de relativo é finita e
implica no conceito de limite e de uma série finita de limites re-
lativos, até o limite final, além do qual não existe mais o concei-
to de limite. Neste ponto, o finito, que teve o seu início, encontra
o seu termo final e acaba, perdendo-se no infinito, que, acima de
todos os limites, permanece invariável, sem início nem fim.
◘ ◘ ◘
Procuremos agora responder à outra pergunta, resolvendo
o segundo caso acima mencionado. Se a evolução é finita, se a
própria natureza desse fenômeno o leva para um termo que o
extingue, haverá também limites no caso da evolução indivi-
dual? E quais serão eles? Colocamo-nos sempre perante novos
problemas, porque estamos no terreno da pesquisa e temos de
atingir o nosso objetivo, que é o máximo possível de conhe-
cimento. Podemos fazer isto sem risco nem medo, porque es-
tamos cumprindo um dever e sabemos, pela nossa experiên-
cia, que não há pergunta à qual a inspiração, até agora, não
tenha respondido; não há problema que, tendo-lhe sido pro-
posto, ela tenha deixado sem solução.
A primeira coisa a fazer sempre é nos orientarmos a respeito
do assunto que enfrentamos. Lembremo-nos que o S é um or-
ganismo de elementos, cada um deles no seu devido lugar e po-
sição, cumprindo a sua função. No final da evolução, o ser vol-
ta a possuir de novo esta capacidade, readquirindo as qualida-
des para funcionar desse modo, em plena obediência à Lei, o
que constitui a perfeição relativa do ser, reconquistada com a
evolução. Ora, quando o ser atinge sua perfeição relativa, ele se
encontra reintegrado na posição de origem, numa condição per-
feita em relação à função que ele cumpre no S, de onde, com a
revolta e a queda, o ser se tinha afastado. Então, se todo o pro-
cesso evolutivo se encerra, extinguindo-se ao atingir o S, per-
guntamos se a evolução também cessa para o indivíduo, quando
ele alcança o estado de perfeição original, que ele possuía antes
da queda? A perfeição relativa de origem é atingida quando a
imperfeição devida à queda é corrigida, depois de ter sido per-
corrido o caminho de retorno ao S, para neutralizar o caminho
de afastamento. Mas qual é esse estado de perfeição? Como
podemos defini-lo e localizá-lo, para saber qual é o ponto onde
termina a evolução de um dado ser?
Como já foi explicado, trata-se de uma perfeição relativa à
posição do ser no sistema orgânico do todo. Esta perfeição é
atingida pelo ser, quando ele aprende, pela escola da sua exis-
tência, a cumprir a sua função específica no funcionamento do
todo de maneira perfeita, em relação ao seu conhecimento, ca-
pacidade, estrutura e posição no organismo do todo. Cumprir de
maneira perfeita a sua função significa executar perfeitamente o
comando da Lei, que expressa o pensamento perfeito de Deus.
Quando o ser, por ter aprendido toda a lição, destrói com o seu
esforço e experiência a parte negativa, transformando-a em po-
sitiva, e passa a executar o trabalho que lhe cabe, então ele
atinge o conhecimento total da Lei em relação ao nível de vida
a que ele pertence, completando a sua evolução. É neste ponto
que ela tem de parar, porque o ser voltou ao ponto de partida e
a viagem de volta (evolução) está completa, através da qual o
ser neutralizou a viagem de ida (involução), reintegrando, em
relação a si, o que ele havia destruído e voltando a ser o que era
antes. Já falamos no livro O Sistema dessa posição e perfeição
relativa de cada elemento no seio do organismo do S.
Portanto, terminar o caminho da evolução, isto é, voltar a
Deus no seio do S, não significa ter percorrido o mesmo per-
curso evolutivo, igual para todos os seres. Que faz então um
elemento quando tiver atingido o estado de sua perfeição relati-
va? Ficará ele paralisado, sem poder evoluir mais? O que impe-
de a sua ulterior evolução?
Para compreender a questão, temos de levar em conta tam-
bém o princípio das unidades coletivas (V. A Grande Síntese).
Por esse princípio, o indivíduo se agrega aos seus semelhantes,
Pietro Ubaldi
mas sem perder a sua individualidade, que permanece como
elemento da nova unidade coletiva. Ora, quando um determina-
do elemento atinge o estado da sua perfeição relativa, ele cum-
pre espontânea e conscientemente, em perfeita e convicta obe-
diência, a vontade da Lei. Nessa condição, sua evolução indivi-
dual cessa, pois, para esse elemento, que já voltou ao seu plano
de vida, não há mais caminho a percorrer. Mas nem por isso ele
fica paralisado na sua volta para Deus.
O ser continua evoluindo, mas de uma forma diferente. Não
mais como um elemento singular separado, mas sim como ele-
mento componente de uma nova unidade coletiva, da qual ago-
ra faz parte. Aqui, começa a funcionar o princípio das unidades
coletivas. Já vimos que o objetivo da evolução é a reconstrução
do organismo do S, voltando do estado caótico ao estado orgâ-
nico de ordem, destruído pela revolta. Vimos também que o se-
paratismo egocêntrico é qualidade do AS, enquanto a fusão
num estado unitário é qualidade do S. É lógico então que a evo-
lução leve o ser da primeira à segunda forma de vida. Então,
chegando a esse ponto, o ser não trabalha mais só para a sua
evolução como elemento separado, deixando assim de progre-
dir somente para si, como indivíduo, para avançar como ele-
mento fundido com os seus semelhantes na unidade coletiva
maior, da qual agora faz parte.
Essa nova forma de evolução é possível também devido ao
fato de que o elemento, após ter realizado toda a sua evolução e,
assim, atingido a sua perfeição relativa, passa a ter um funcio-
namento completo, automático e determinístico (livre das tenta-
tivas e dos erros da fase experimental de construção), condição
que permite, com certeza absoluta, contar com o seu trabalho,
sendo possível neste momento iniciar com esse elemento a obra
de uma construção superior. Seria absurdo querer iniciar um tra-
balho evolutivo sem ter antes terminado o precedente, sobre o
qual o novo se levanta. Seria perigoso utilizar na nova constru-
ção elementos não estáveis, que não constituem um apoio firme,
um problema já resolvido, uma certeza de conduta com a qual a
unidade superior possa contar. A construção da nova unidade
coletiva somente pode ser iniciada quando as experiências vivi-
das pelos seus elementos componentes foram definitivamente
assimiladas em forma de instinto, de modo que não haja mais a
incerteza da livre escolha na conduta de cada indivíduo. Assim,
a incerteza e a tentativa pertencem à fase de construção de cada
elemento, que já foi concluída, e somente podem ser aceitas para
a nova unidade coletiva que está sendo construída, mas não para
os seus elementos componentes. Os tijolos devem ser bem fei-
tos, quando são usados para levantar um edifício. Para que haja
garantia de estabilidade, não se pode edificar o andar superior,
enquanto não for concluído o andar inferior.
Assim, a evolução prossegue individualmente para cada
elemento, que continua progredindo, porém não mais isolada-
mente, separado em uma sua particular evolução egocêntrica,
que já está realizada, e sim na única forma agora possível, como
elemento da unidade maior da qual faz parte. Não se trata mais
de construir um indivíduo, mas sim uma sociedade de indiví-
duos, na qual cada um tem de aprender a nova arte, ainda desco-
nhecida por ele, de se fundir organicamente com todos os outros
numa posição que, diferente da precedente, é feita de compreen-
são e de concórdia, qualidades necessárias para a colaboração, e
não mais, como no passado, de luta e de atritos entre egocen-
trismos rivais. Então as leis biológicas do nosso atual plano de
existência terão de desaparecer, para serem substituídas por ou-
tras, como é lógico num universo onde tudo é relativo e está em
evolução. É somente por esse caminho que o ser, após ter reali-
zado a máxima evolução possível como indivíduo, pode conti-
nuar aprendendo e evoluindo, progresso que ele, como ser isola-
do, não poderia realizar. Ele também pode continuar evoluindo
como indivíduo, porque fica reabsorvido na unidade coletiva da
qual faz parte, permanecendo nela com as suas qualidades indi-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
viduais, que ele conquistou com a sua evolução passada e que,
agora, utiliza para cumprir a sua função específica no seio do
novo organismo, do qual passou a constituir uma célula.
Vai-se, desse modo, realizando o trabalho de reconstrução
da organicidade do S, onde ele terminará. Na sua nova posição,
o ser, não mais isolado, e sim ligado por muitas relações com
os seus semelhantes, poderá enfrentar e assimilar experiências
antes desconhecidas, aprendendo coisas novas e vivendo uma
forma de vida mais aperfeiçoada. Então o ser não evolui mais
sozinho, limitado apenas ao seu pequeno mundo particular, que
se amplia, abrangendo horizontes sempre mais vastos, porque
agora, como membro do seu grupo, o ser progride numa posi-
ção diferente, em função de outros elementos e atividades, rea-
lizando um trabalho não mais isolado, que ele desconhece e
que, sozinho, não poderia executar.
No nível humano, o ser inicia esse novo trabalho como
membro da família, continuando como tal a sua evolução, até
constituir uma unidade em forma estável, que se torna elemento
constitutivo de uma unidade maior, como grupo, aldeia, cidade,
etc. Quando essas unidades constituídas atingirem sua forma
estável, elas também se fundirão para construir outra ainda
maior: como nação, povo, raça etc. E assim continua o processo
evolutivo, com a formação de novas unidades coletivas, até to-
das formarem uma só humanidade. Desse modo, o indivíduo
passa a fazer parte de entidades cada vez maiores, na posição
de componente dela, o que significa uma amplitude maior das
suas experiências e das qualidades a adquirir, dilatando os limi-
tes da sua vida, que se expande, multiplicando-se e potenciali-
zando-se na vida dos outros. Assim, tornando-se elemento de
agrupamentos sempre maiores, o ser pode subir até planos de
vida mais adiantados, que não poderia alcançar sozinho.
Com este método, é interessante ver como o universo orgâ-
nico do S vai-se reconstruindo. O homem se encontra ao longo
desse caminho de restauração da organicidade. Olhando para
baixo, isto é, para seu passado, ele pode, decompondo-se nos
seus elementos, analisar a sua estrutura. Olhando para o alto, is-
to é, para o futuro, ele pode antecipar a visão das sempre mais
vastas sociedades humanas e das unidades coletivas do porvir,
em que os seres se fundem numa organicidade sempre mais
completa, até atingir o S.
Até o plano do homem esse trabalho já foi realizado. Acima
desse nível, para nós, tal obra está ainda para ser feita. O passa-
do nos mostra como funciona nos graus inferiores esse princí-
pio das unidades coletivas. No caos dos primórdios da evolu-
ção, os elétrons ainda não tinham disciplinado a sua corrida ao
redor dos núcleos. O átomo foi uma das mais simples organiza-
ções de elementos constitutivos da matéria. Então os átomos,
com a sua fusão em unidades químicas, começaram a construir
as moléculas. Depois, sociedades de moléculas construíram a
célula, e sociedades de células constituíram os tecidos orgâni-
cos. Apareceram assim órgãos e organismos sempre mais com-
plexos, primeiro os do mundo vegetal, depois os do animal in-
ferior e a seguir os do animal superior, até chegar ao homem.
Neste ponto, a organização celular atinge a sua perfeição relati-
va, isto é, a sabedoria necessária para cumprir a sua função, não
podendo mais progredir nesta condição. Então ela continuará o
seu caminho em outra forma. Vai se cumprindo assim sempre o
mesmo princípio das unidades coletivas, pelo qual os indiví-
duos se juntam em sociedade familiar e assim por diante, como
vimos. É nesta sua nova posição que o indivíduo, agora que a
sua evolução celular orgânica está mais ou menos completa,
pode progredir como elemento psíquico e espiritual, atingindo
superiores planos de existência.
Esse é o caminho percorrido pela evolução para reconstruir o
grande organismo do S. Trata-se de edifícios sempre maiores,
cada um levantado em cima de outro, apoiando-se nos resulta-
dos atingidos pelo precedente. Assim não há individuação que
137
não seja uma unidade coletiva. E tão logo uma unidade seja
construída, atingindo a sua perfeição relativa, porque a obra nela
realizada está completa, eis que ela se aproxima das suas unida-
des semelhantes e, com elas, atraindo-as ou repelindo-as, acaba
fundindo-se para formar uma unidade coletiva maior, e assim
por diante. É deste modo que o universo passa do seu estado de
AS, ou separatismo egocêntrico de máxima pulverização da
unidade no caos, ao seu estado de S, ou unificação orgânica na
ordem. Eis como a evolução, com o método das unidades coleti-
vas, constrói de novo a organicidade do S, destruída no AS. Os
elementos que, seguindo o princípio egocêntrico, rebelaram-se
contra Deus, caindo na desordem e confusão do caos, não po-
dem voltar a Deus senão irmanados no altruísmo e reorganiza-
dos no estado de ordem, em obediência à Lei. A vida no S não
existe em forma de luta, como em nossos planos inferiores, mas
sim de disciplina e harmonia. Assim como o trabalho da involu-
ção foi desorganizar no AS a organização do S, o trabalho da
evolução é organizar de novo no S a desorganização do AS.
A obra de evolução que cabe ao ser em nosso nível humano
é a fusão de todas as raças numa só humanidade. Assim como
as células de nosso corpo continuaram o seu caminho evolutivo
não como células isoladas, mas como elementos de nosso orga-
nismo, o ser humano também continuará o seu caminho evolu-
tivo não como indivíduo isolado, mas como elemento constitu-
tivo de nossa humanidade. E, de fato, o biótipo do plano A4 é
colaboracionista e orgânico, enquanto o biótipo do plano A3 é
egoísta e desorganizado. É por isso que o processo da evolução
é constituído, sobretudo, por um trabalho de reorganização.
Ora, organicidade implica uma complexidade de estrutura e
de funcionamento que requer uma inteligência cada vez maior
para ser dirigida, e isto significa não só divisão e especialização
do trabalho, mas também colaboração de especialistas e necessi-
dade de conhecimento para realizar uma obra de conjunto. Eis
que surgem experiências diferentes, com as quais se constroem
qualidades novas. Abre-se então um mundo inexplorado, em que
se encontram planos de vida superiores, através dos quais o in-
divíduo continua a se desenvolver. Tudo isto significa destruição
das qualidades do AS e conquista das qualidades do S, trazendo
conhecimento, inteligência, bondade, ordem etc. Isto representa
desenvolvimento do espírito, que se revela cada vez mais com a
evolução, em função do plano de existência que o ser atingiu.
Tal princípio espiritual já existe na sua forma mais simples,
no átomo, dirigindo e regulando os movimentos dos seus ele-
mentos componentes. Desta sua forma mínima, esse princípio
vai-se cada vez mais revelando e manifestando com a evolução,
por um processo de substituição ao oposto princípio material, do
qual toma o lugar. O espírito é o resultado dessa transformação,
e nisto consiste o processo evolutivo. Trata-se apenas de um re-
torno a uma condição que já existia, voltando ao estado original
de S, do qual o ser, pela queda, decaiu no AS, isto é, na matéria.
É lógico que cada ser possua tanto mais as qualidades do
espírito, produto dessa transformação, quanto mais ele se adi-
antou na evolução. Assim, a cada nível evolutivo, corresponde
um grau de espiritualização proporcional. Mas a cada nível
corresponde também um proporcionado grau de unificação na
forma de entidade coletiva, como vimos. Eis então que essas
duas diferentes maneiras de conquista evolutiva se movimen-
tam paralelas, de modo que, ao aumento de complexidade or-
gânica da unidade construída corresponde um aumento na in-
teligência e qualidades espirituais necessárias para atingir e
manter essa complexidade.
Assim, na molécula há mais inteligência do que no átomo;
nas células, mais do que na molécula; num tecido orgânico,
mais do que numa célula; no organismo de uma planta, mais do
que num simples tecido; num animal, mais do que numa planta;
no homem, mais do que num animal. Todavia, para dirigir uma
família ou grupo humano, é necessário mais inteligência do que
138 QUEDA E SALVAÇÃO
para dirigir um só indivíduo. E assim por diante... Essas unida-
des coletivas maiores necessitam ser governadas por um centro
de espiritualidade de grau cada vez mais adiantado, poderoso e
completo. Vemos, dessa forma, quantos aspectos tem o proces-
so evolutivo e quão complexo ele é. Em cada nível de vida, as
qualidades do AS e do S aparecem em doses diferentes, con-
forme a extensão da unidade coletiva reconstruída e o grau de
sua evolução e espiritualização. O grau de ascensão pode ser
avaliado em termos de unificação e de espiritualidade, que
constitui a substância da existência, enquanto a matéria repre-
senta apenas a sua aparência.
XVI. AJUDA DE DEUS E MISSÃO
Estamos chegando ao fim deste novo volume, que já perce-
bo aproximar-se ainda mais da prática, levando as teorias a um
contato cada vez mais direto com os fatos, para controlar a ver-
dade nelas contida. Assim, elas terão provas concretas, e o edi-
fício será sempre mais sólido.
Por isso queremos colocar aqui um pequeno intervalo, anali-
sando fatos vividos, que todos podem entender. Veremos como
funcionam as nossas teorias na realidade da vida. Para bem en-
tender um livro, o leitor deveria conhecer também o reverso da
medalha, considerando as condições em que se encontrava o au-
tor no período em que o escreveu. A vida é para todos uma via-
gem, e cada percurso dela representa um trecho percorrido pelo
homem no caminho da sua evolução. Se falamos agora em sen-
tido específico, particular, é porque, em todos os casos, vemos
sempre vigorar as mesmas leis gerais, que já explicamos bastan-
te, somente em função das quais pode ser entendido cada caso.
O leitor pode imaginar que, escrevendo aqui, esteja alguém
tranquilamente mergulhado nos seus pensamentos ou que, em
estado inspirativo, receba as ideias em transe no seu escritório,
recebendo tudo de graça do Céu. Ele não sabe que muitas des-
tas paginas foram escritas com lágrimas e sangue, no meio da
luta infernal da vida. Já explicamos como é o mundo em que
vivemos, onde ninguém é poupado, nem ao menos quem pede
só um pouco de paz para cumprir uma missão de bem e pro-
gresso, buscando tornar a Terra um ambiente mais civilizado. O
leitor pode acreditar que estes livros sejam fruto apenas de abs-
trações teóricas. Mas, pelo contrário, eles foram escritos em
contato contínuo com a realidade de nossa vida, representada
pela ininterrupta necessidade da legítima defesa, num mundo
onde a mais urgente verdade, não importa se muitas vezes dis-
farçada nas aparências, é a guerra.
O impulso de agressividade das forças do mal, que sobem
do AS, personificadas em indivíduos que agem de forma con-
creta, contra as do bem, é fenômeno que encontramos continu-
amente em ação. Tal condição exige que o indivíduo fique em
constante estado de defesa. Este foi o modo pelo qual o choque
entre AS e S foi vivido constantemente pelo autor, de modo
que as teorias nasceram da própria prática. Uma vez que, pelo
fato de seguir o Evangelho, o autor não quis aceitar as armas
do mundo, isto é, a força e a astúcia, ele teve então, para con-
seguir sobreviver em tal mundo, de chamar e receber a indis-
pensável ajuda do Alto, que constituía seu único meio de defe-
sa. Assim este choque apocalíptico entre bem e mal, entre Céu
e Terra, foi aqui vivido na forma de um pequeno caso particu-
lar, condição que não impede a verificação e a aplicação das
leis gerais estudadas por nós aqui.
Este livro representa o trecho da minha vida e o respectivo
trabalho de evolução que abrange o período dos meus 74 e 75
anos. Antes e depois, há outros trechos, outros trabalhos evo-
lutivos e outros livros. Neste ano, entro na última década da
minha vida. Chamo-lhe de década da libertação, porque este é
meu último período, no qual finalmente se esgota o meu duro
dever de viver no infernal ambiente terrestre. Poderia ter usa-
Pietro Ubaldi
do a inteligência para mergulhar e vencer na suja peleja hu-
mana, perseguindo as costumeiras ilusões. Mas há estômagos
que não conseguem de maneira alguma engolir tal alimento,
venenoso para eles.
Trata-se, agora, de conduzir a minha luta, e nas seguintes
condições: 1) Idade de 75 anos, na qual todos procuram descan-
sar, o que se faz sempre mais urgente a cada dia; 2) Trabalho in-
telectual contínuo e intenso, comprovado por cerca de 10.000
páginas de produção literária; 3) Trabalho que não é recompen-
sado, porque os escritores não têm salário, mas que absorve to-
dos as suas energias, não deixando nenhuma sobra para aplicar
na própria defesa e na conquista dos recursos materiais; 4) A in-
certeza de quem, sem nenhuma fonte de renda, tem de se humi-
lhar todos os dias, pedindo esmola; 5) Preocupação contínua pa-
ra providenciar as necessidades da família (resolver o caso de
um homem sozinho, como no caso de São Francisco, é muito
mais fácil); 6) Voto de pobreza apenas pessoal, que não se apli-
ca nem se pode impor aos outros (caso semelhante ao das ordens
franciscanas, onde a pobreza é individual, mas a Ordem pode
possuir); 7) Apesar de todas as dificuldades, ter de dispor de
uma casa e de um mínimo indispensável para sustentar a vida do
corpo, sem o que nenhum trabalho é possível (alguns exigiam
pobreza absoluta, o que significava destruir o indivíduo e, com
ele, a missão e a Obra); 8) Ter, nestas condições, a responsabili-
dade de toda a família: a mulher idosa, paralítica há quase dois
anos, precisando de médico, remédios caríssimos e assistência
24 horas por dia; a filha que faz o trabalho doméstico, cuida das
roupas etc.; e ainda duas netinhas para criar; 9) Inexistência, na
família, de alguém que possa trabalhar remunerado; dependendo
de alguns amigos, que colaboram com a Obra gratuitamente; 10)
Tudo isto num momento em que, pela contínua desvalorização
da moeda, as coisas se tornam mais caras.
Quem foi chamado a cumprir uma missão de espiritualidade
em nosso mundo, não pode possuir as qualidades necessárias
para triunfar nele, porque tem de dar o exemplo, vivendo os
seus ensinamentos, e possuir as qualidades opostas, inadequa-
das para serem vividas no ambiente terrestre. Quem, por evolu-
ção, conquistou o instinto da honestidade, pensa que os outros,
assim como ele, também sejam honestos, e é, por isso, levado
naturalmente a confiar. Assim, ao invés de armar as garras para
lutar, abre os braços para colaborar, o que é perigoso em nosso
mundo, onde, na rivalidade, é mais necessário possuir o instinto
de egoísmo e desconfiança. E, de fato, a honestidade parece não
fazer falta, sendo poucos os que sofrem por ela. Como dizia
Maquiavel: útil não é procurar ser honesto, mas sim apenas pa-
recê-lo por fora, de modo que, por uma sabedoria especializada
neste sentido, torna-se possível ser desonesto sem que isto apa-
reça por fora, sendo julgados ineptos os que não sabem aprovei-
tar-se disso para fazer os seus negócios.
Quem cumpre uma missão tem de ser verdadeiramente
evangélico, e isto significa não pactuar com o mundo nem acei-
tar os seus métodos. Cristo falou claro a este respeito. Há entre
os dois uma guerra fundamental, porque deriva do antagonismo
entre S e AS. Eis então que este homem tem de ser verdadeiro
não só em teoria e nas palavras, como é comum, mas também
vivendo na pobreza e suportando os correspondentes sofrimen-
tos. É necessário neste caso viver com métodos opostos aos do
mundo, trabalhando de graça e vivendo de esmola, contando
apenas com o que a Providência de Deus envia, pois as teorias
sustentadas têm de ser vividas, para que a experimentação as
confirme, constituindo para todos um exemplo e uma prova po-
sitiva da sua verdade. O exemplo é demonstrativo, pois um
homem desprovido de tudo, com os únicos meios fornecidos
pela ajuda de Deus, conseguiu não somente sobreviver na Ter-
ra, mas também escrever aí uma Obra. Esta deve ser realizada
com métodos opostos aos do mundo, apoiada apenas em Deus,
que a sustenta com um milagre contínuo, provando a Sua pre-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
sença. Uma obra também se revela pelo seu método e se justifi-
ca pela sua lógica. Trata-se de um jogo no qual estão envolvi-
dos Deus e a Sua lei. Por isso quem tem uma missão a cumprir
deve ficar do lado Dele, e não do lado do mundo, da riqueza, do
ócio, do luxo. Quem está com Cristo tem de ser um dos bem-
aventurados do Sermão da Montanha e não pode gozar a vida.
Mas, em nosso mundo, é perfeitamente lícito, para quem tem
recursos de sobra, poder gastá-los loucamente, sem se preocu-
par com quem luta por finalidades superiores. A história está
cheia desses casos, que constituem uma glória às avessas (ou
vergonha) da nossa assim chamada civilização. Mas, por outro
lado, tais obras não podem ser ajudadas por recursos envenena-
dos pelos cálculos do interesse, pela cobiça do mercador ou pe-
la voracidade do egoísmo, mas somente por recursos sadios, fi-
lhos da honestidade, usados com sinceridade e amor.
Com isto, o leitor pode julgar o que significa cumprir uma
missão e quão dura seja a posição humana de quem tem de
cumpri-la. Se tudo isso, porém, ocorresse num ambiente social
de paz e amor recíproco, haveria então um mínimo de tranqui-
lidade, que é indispensável para se trabalhar. Mas estamos na
Terra, onde o regime normal é constituído pela luta de todos
contra todos. Antes de tudo, há as grandes guerras mundiais.
Hoje, a Rússia comunista parece constrangida a se aliar ao capi-
talismo, buscando se defender contra o maior perigo para todos,
que está surgindo com a China comunista. Nossos tempos che-
garam a construir a bomba atômica barata, de modo que ela
acabará sendo acessível a todos, inclusive aos Estados novos e
selvagens. Paira sobre o mundo, suspensa por um fio de cabelo,
uma terrível ameaça de destruição. Eis o que sabem fazer os
grandes astutos do mundo. Nestas condições, de que vale ser ri-
co? E quem, num estado de contínuo temor, pode gozar das su-
as riquezas? Se estes são os resultados, fica provado então que,
nos métodos do mundo, tem de haver algum elemento funda-
mental errado. Ao lado destas grandes guerras, há também as
pequenas, particulares, que exigem um gasto continuo de ener-
gia na tensão do estado de defesa, gerado pela possibilidade do
assalto de qualquer pessoa a todo momento. E esta, se for bem
organizada na luta, pode facilmente, armando-se de recursos e
astúcias, vencer e impor a sua vontade contra quem, por não
querer usar as armas do mundo e por estar todo absorvido em
outro trabalho, parece mais fraco.
Estudando o problema friamente, concluímos que, no estado
atual de nossa civilização, é bem difícil a sobrevivência de um
homem honesto que se entrega inteiramente a um trabalho inte-
lectual independente, não filiado a nenhum grupo que o susten-
te pela sua servidão. Assim o mundo, julgando esse homem um
ser inútil, porque não pode tirar dele nenhum proveito individu-
al ou de grupo, procura, seguindo as leis do seu plano de vida,
destruí-lo. Se ele não pode lutar e vencer, porque está preso a
um trabalho mais importante, isto ninguém vê e a ninguém inte-
ressa. Desse modo, o trabalho mais importante é julgado pelo
mundo de hoje, perante a realidade da vida, uma coisa sem sen-
tido. Os leitores que admiram estão longe, e a sua admiração é
apenas teórica. Trata-se dos melhores indivíduos, da elite, dos
poucos que entendem. A maioria não lê e, quando lê, não en-
tende. A glória é um peso, e não uma ajuda, porque ela depende
das exigências da maioria, que a tributa somente quando quem
a recebe satisfaz os gostos dominantes dos glorificadores.
Então, se aquele homem não pode encontrar compreensão e
ajuda em nosso mundo, não há para ele outra escolha, a não ser
pedir apoio do Céu. Se, para o mundo, esta palavra pode pare-
cer vazia, ela não o é em absoluto para quem vive no plano es-
piritual. Para ele, Deus está sempre presente e a Lei está sempre
viva e funcionando. Como responde então, nestes casos, esse
outro mundo, no qual o nosso não acredita? Da vítima saem
gritos que furam os céus e encontram ouvidos que os escutam.
Qual é a razão, então, pela qual Deus permite que os seus ser-
139
vos sejam atormentados? Para a vítima, o problema é de vida
ou de morte, não lhe faltando inteligência para que, caso acei-
tasse os métodos do mundo, pudesse sair vencedora também na
Terra. Contudo, pela sua própria natureza, ela não pode aceitar
o emprego de uma tão grande dádiva de Deus, para triunfar na
repugnante luta do mundo. Mesmo assim, o ataque não para,
continuando a exigir que o indivíduo, para se defender, empre-
gue todas as suas energias e todo o seu tempo.
A todo instante, qualquer inconsciente pode lançar um golpe,
e, se o sujeito que está sendo atacado estiver desprevenido, por se
encontrar aprofundado no seu trabalho de pensamento, ele acaba
sendo atingido em cheio, ficando praticamente paralisado. As-
sim, para satisfazer a astúcia de um irresponsável e os instintos
de um primitivo, o trabalho útil para o bem acaba sendo substitu-
ído pelo sofrimento, num desperdício inútil de energia, pelo qual
a Obra tem de ficar em suspenso, para que o autor possa recupe-
rar-se. No entanto, o desabafo dos instintos inferiores parece ser a
coisa que mais interessa ao nosso mundo, de modo que uma pro-
funda atividade intelectual tem de ficar ao dispor desses choques,
só podendo funcionar quando esta expressão de inferioridade o
permite. E tais indivíduos, filhos do engano, para melhor disfar-
çar a sua verdadeira face, chegam até mesmo a se apresentar pin-
tados por fora de espiritualidade! Num mundo civilizado, isto
não deveria ser possível. Mas será que o nosso mundo é de fato
civilizado? Eis assim o reverso da medalha. Estas são, embora
não apareçam nestes livros, as condições nas quais muitas vezes,
infelizmente, eles têm de ser escritos.
Vivo em São Vicente, terra que eu amo e que a mim, quando
desembarquei da Europa, revelou-se como um lugar maravilho-
so de sonho, que poderia ser um recanto do paraíso! Aqui estou
morando há oito anos e aqui espero encerrar a minha vida. Neste
lugar, Deus espalhou em abundância a beleza do verde dos bos-
ques e do azul do mar, das ilhas e das praias, num clima doce,
que não conhece tempestades ou frio. Isto tudo neste Brasil tão
grande, que amo ainda mais, aonde cheguei de braços abertos,
cheio de entusiasmo para cumprir a minha missão, deixando a
minha terra natal, para onde, talvez, jamais voltarei! Nesta nova
pátria me radiquei, para que dela seja todo o fruto do meu traba-
lho, a fim de que, para a sua grandeza, sejam realizados os de-
sígnios de Deus. Aprendi a nova língua e nela agora escrevo es-
tes livros, trabalhando dia e noite. Que mais posso fazer?
Certa vez, fui visitar uma cachoeira, dividida em muitas
quedas de água menores. Observei que os peixes, pulando de
um nível para outro mais alto, lutavam para subir, tentando
chegar à parte superior do rio e continuar ali a sua viagem, a
fim de colocar os seus ovos mais perto da nascente. Alguns
sangravam, e outros, por terem batido nas pedras, estavam mor-
tos. O mais impressionante para mim, no entanto, foi verificar
que, aguardando os peixes vencedores, esgotados depois de tan-
ta luta para atingir o espelho de água superior, encontrava-se
um outro cardume de peixes, prontos para devorá-los, aprovei-
tando o estado de esgotamento em que se encontravam os re-
cém-chegados. Este é o método dos tubarões, que devoram os
mais fracos. E ainda há países cujas economias se baseiam nes-
te princípio. Assim é o nosso mundo.
Parece que, sem um contínuo milagre de Deus, não é possí-
vel realizar em nosso mundo um trabalho intelectual e espiritual
profundo, empregando nele todas as energias, pois estas são
constantemente exigidas na luta pela vida. Muitas vezes, traba-
lhos semelhantes são realizados, mas apenas aparentemente,
pois são substancialmente dirigidos para outras finalidades, de
vantagem prática e imediata, representando um fruto que a
forma mental humana entende muito bem. Tal tipo de trabalho,
assim, recebe logo a sua recompensa. Mas como se pode exigir
que todos entendam a utilidade de uma atividade tão fora do
comum, quando a grande maioria atingiu apenas uma genérica
sensibilização nervosa, unicamente dentro da qual ela sabe vi-
140 QUEDA E SALVAÇÃO
brar, não tendo ainda desenvolvido as células cerebrais do pen-
samento, que são indispensáveis para compreender?
Se, para ajudar quem cumpre uma missão, não há senão o
Céu, como este age então? Por que Deus permite tudo isto? Se-
rá isto parte das normas da Lei? Ou será que desejar fazer al-
guma coisa para a salvação do mundo é um erro, pois a huma-
nidade merece ser destruída? Será que é de fato uma loucura
querer fazer o bem ao próximo? O mundo ri desses problemas,
mas eles são fundamentais para quem cumpre uma missão.
Quando alguém, empregando todas as suas forças para enfren-
tar, com risco e perigo para si próprio, as reações de um ambi-
ente hostil, está determinado, custe o que custar, a seguir a Lei,
há momentos em que esta tem de intervir e se manifestar. Ela,
pela sua própria lógica, está empenhada na defesa do seu ins-
trumento e não pode deixar de ajudá-lo, se não quiser que a
missão fracasse por sua culpa. Que um patrão essencialmente
justo abandone um empregado cumpridor do seu dever é um
absurdo inadmissível. Se o mundo não entende essa conversa,
porque, para ele, a Lei não pode manifestar-se senão como rea-
ção punitiva, então que ele fique dentro dela na posição embor-
cada que escolheu. Mas, para os desesperançados do mundo,
será de grande consolo saber que há justiça, ver onde ela está e
verificar que, para realizá-la, a Lei de fato “funciona”, como es-
tamos observando aqui, nos resultados positivos de nossa expe-
rimentação. Agora, não estamos mais no terreno das teorias,
mas sim de fatos que se realizam quando o homem trabalha
com meios e métodos situados acima do mundo.
Então, não há mais dúvida, a Lei funciona e o bem acaba
vencendo. Mas, por que, como há pouco perguntamos, Deus
permite que tudo isto se realize nesta forma? Por que Ele per-
mite que o mal agrida o bem, atormentando quem o representa
e o cumpre? Por que Deus concede ao mal o poder de embara-
çá-Lo, constrangendo-O, no fim, a intervir com milagres para a
defesa do bem? Por que, para atingir os seus objetivos, Deus
escolheu um caminho tão longo e torcido, que implica tal des-
perdício de forças do bem na luta contra as do mal?
Isto acontece porque Deus não quer amarrar a liberdade do
ser, pois, sem ela, este se tornaria um autômato irresponsável
e, assim, não poderia experimentar para aprender, ficando im-
possibilitado de evoluir e se salvar. Então os maus podem fa-
zer o mal que desejarem, mas, um dia, terão de ajustar contas
com a Lei, pagando com a sua dor, que representa uma saudá-
vel lição, necessária para eles, porque outra não entendem,
sendo este um tratamento indispensável, porque outro não os
curaria. Por outro lado, Deus ajuda os bons, defendendo-os,
fortalecendo-os por meio da luta, recompensando o seu esforço
e, assim, premiando a sua virtude. É desse modo que, num re-
gime de liberdade, pode ser realizada a perfeita justiça. Eis a
razão pela qual Deus permite que tudo isto se realize desta
forma. No fim, cada um, permanecendo livre, acaba recebendo
e sendo pago conforme o seu merecimento.
◘ ◘ ◘
Esta rápida digressão, compreensível porque nos levou ao
terreno prático, será, no meio de um volume de teorias, um des-
canso para o leitor. Para quem escreve, ela será um desabafo,
um controle, um exame de consciência, uma confissão a Deus e
uma tomada de contato com o Alto, numa hora dura, de maior
sofrimento. Estamos no início do ano de 1961, quando, após
longa e oblíqua perseguição, um golpe maior chegou nestes di-
as e absorveu toda a minha energia, procurando destruir o meu
pensamento, trabalho e obra. O agressor, por ter planejado a sua
estratégia, pôde rir-se da justiça humana, não sabendo, porém,
que a justiça de Deus está acima dele. Assim, de um momento
para outro, ele acabou triturado pela Lei, principalmente porque
o agredido, perdoando, saiu da peleja, que, então, não era mais
entre dois homens, mas sim entre um homem e a Lei, condição
que colocou o agressor em posição de absoluta inferioridade na
Pietro Ubaldi
luta, como aconteceria com uma formiga contra um gigante. O
agressor não podia deixar de ficar vencido, porque se havia co-
locado contra uma lei todo-poderosa, e não do lado da justiça,
como fez o agredido inocente, que se colocou do lado oposto,
dentro da Lei, defendendo-se com ela. Agora, como se desen-
volve, na prática, a estratégia da Lei?
Nos momentos tranquilos, a voz interior e a figura de Cristo
ficam quietas, como que adormecidas. Quando chega o sucesso
no mundo, elas se afastam, desaparecendo nas vitórias obtidas
no plano humano. Mas eis que, tão logo se desencadeia um ata-
que, o espírito da vítima se lança desesperadamente em busca
do Alto, único lugar de onde ele sabe que pode chegar a ajuda.
O apelo é tanto mais poderoso quanto mais feroz for o ataque
recebido. No estado de tranquilidade, tais apelos não podem
nascer. É um apelo de natureza tão viva e escaldante, que pro-
voca a resposta. Isto quer dizer que o primeiro resultado da
agressão da maldade humana é acordar a voz interior, aproxi-
mar a figura de Cristo e tornar mais sensível a Sua presença.
Quem está do lado de Cristo não pode deixar de seguir o exem-
plo que Ele nos deu na hora do Getsêmane.
Então, o que chama e movimenta o Céu é o apelo da vítima,
torturada por querer viver o Evangelho num mundo de lobos. E
a resposta chega tanto mais poderosa quanto maior é o sofrimen-
to do ser e a injustiça que ele sofre. Tal resposta não é feita de
palavras vazias, mas chega como luz e orientação, contendo o
tratamento que cura as chagas e o remédio que gera novas for-
ças. Acontece então que, no fim, é o próprio ataque não mereci-
do que provoca a descida da ajuda. Movimentam-se assim, em
defesa da vítima, forças sutis, que o mundo não vê. Trata-se de
forças que, ao invés de atuar na superfície, como fazem as do
mundo, atuam nas profundezas, de dentro para fora, como faz a
vida, quando reconstrói os tecidos estragados. Existem, assim,
duas naturezas de forças, conforme o que cada um dos dois in-
divíduos quis gerar para si com a sua conduta. Para o agressor,
elas são negativas e operam como um câncer, querendo destruí-
lo. Para a vítima, elas são positivas e operam como fazem os
impulsos sadios da vida, querendo ajudar a recuperar. Esta é a
técnica do fenômeno. Por isso é perigoso agredir os servidores
de Deus, que praticam o Evangelho, principalmente quando eles
são inocentes, não reagem e perdoam. Trata-se de uma técnica
difícil de entender para o mundo, porque ele está nos antípodas,
mergulhado no AS, fora da Lei, enquanto a defesa do inocente
se processa através de forças de natureza oposta, situadas no S,
de origem central, e não periférica, interiores, e não exteriores.
Assim a presença de Deus, para quem entende, torna-se
uma coisa real, tangível nos seus efeitos. O homem do mundo
fica enganado, porque ele nada vê chegar de fora. Não corre
ninguém, não há barulho, nem pressa, nem ânsia, nem a incer-
teza da tentativa. O homem comum fica enganado por essa falta
das qualidades que fazem parte do seu método de luta. Então,
ele acredita que a vítima esteja abandonada, sem defesa, em
poder do agressor, e que seja fácil vencê-la, pelo fato de tudo
ficar na mesma, quieto por fora. O movimento, porém é grande,
mas todo íntimo, não perceptível para as sentidos comuns. Ele é
visível somente à vista interior dos mais adiantados. Os efeitos
não são imediatos, apressados, provisórios, mas sim amadure-
cidos a longo prazo, inevitáveis e duradouros. A Lei funciona
além do tempo, que em nosso mundo cansa, esgota e apaga tu-
do. As forças do mal têm pressa de realizar, porque elas estão
fechadas no tempo, que está a cada momento correndo e con-
sumindo os resultados daquelas forças. É lógico que as forças
do bem trabalhem em harmonia e com métodos opostos.
Vi muitas vezes, com os meus olhos, os agressores aban-
donados por Deus à terrível reação da Lei. O perdão da vítima
trabalha em favor dela mesma, e não do seu agressor. O perdão
não pode alterar a Lei e parar a justiça de Deus. Ninguém po-
de! Ela tem de ser executada fatalmente. E, de fato, vimos que,
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
por um natural desenvolvimento de forças, a agressão da parte
do homem injusto acaba automaticamente provocando a inter-
venção da Lei e, para o justo inocente, a defesa por parte dela.
Por ter eu entendido isto e o perigo em que o agressor, por mo-
to próprio, havia-se lançado, que podia eu fazer, senão procu-
rar avisá-lo para ele se salvar? Mas ele, com a sua forma men-
tal emborcada no AS, não podia compreender, interpretando
essa ajuda, pelo contrário, como uma ameaça, uma reação de
vingança, o que excitava ainda mais a sua agressividade. É ló-
gico que, julgando com a forma mental oposta, tudo pareça ser
o contrário do que de fato é.
Procurei então orar a Deus, para que afastasse dele a fatal re-
ação da Sua justiça. Eis qual foi sempre a resposta: “Se tu, im-
pulsionado pela voz interior, previste e falaste avisando, isso só
foi uma prevenção para que o perigo fosse evitado, e não uma
maldição ou vingança. Deixa o agressor acreditar no que ele
quiser. Ele não entende a Lei. Cabe a ti continuar perdoando. A
justiça pertence só a Deus. Quem reage, odeia e se vinga, pas-
sando com isso do lado da razão ao do erro, e sabes que cada er-
ro tem de ser pago. Perdoa e esquece. Afasta-te do agressor, que
está preparando para si mesmo a própria punição. Não cometas
o erro e não te exponhas ao perigo, ligando-te a ele com a tua
reação. A luta dele agora não é mais contra ti, mas contra a Lei,
que está encarregada da defesa dos que perdoam. Uma defesa
muito mais poderosa do que poderias tu realizar, infalível, e
contra a qual a força e a astúcia dos homens nada podem”.
Esta foi a resposta. Então percebi um movimento subterrâ-
neo, secreto e profundo, interior às coisas, como os que sobem
das entranhas da terra, para estourar depois na superfície, em
formas de cataclismos. É um fato que assusta pelo seu poder
imenso e silencioso. Pude percebê-lo em outra ocasião a respei-
to de outro senhor, que se aproveitou da minha bondade, desa-
piedado na sua voracidade. Um ano depois, ele estava paralíti-
co, e eu fui um dos poucos que o visitou neste período, quando
ele se encontrava em sofrimento. Orei para ele ficar bom, mas
não pude parar a mão de Deus. É terrível quando a reação da
Lei acorda. Mas ela não pode deixar de se levantar depois de ter
sido excitada pelas forças negativas do mal, que então têm de
receber sobre elas o choque das forças reativas da Lei. O mal
acaba tornando-se um câncer, que se desenvolve para sua pró-
pria destruição. Pude assim, experimentalmente, ver como se
desenvolve a luta entre o bem e o mal, observando as suas es-
tratégias opostas. Tudo o que pertence ao bem é sustentado pela
sua força interior. Tudo o que pertence ao mal é sustentado por
uma enganadora força de superfície, que não basta para suprir a
fraqueza interior. Pude averiguar nos fatos que a Lei existe,
funciona e reage contra quem a ofende.
Vamos assim explicando para o mundo quão perfeitamente
lógico é o absurdo evangélico do perdão. O Evangelho não po-
de ser entendido senão penetrando-o em toda a sua profundeza.
E vimos também, em termos racionais, como se desenvolve a
luta entre Cristo e o mundo. Estamos aqui demonstrando a coi-
sa mais difícil de ser admitida pelo mundo, isto é, que o homem
evangélico, que perdoa, seja de fato o mais forte. Onde está e
como se explica essa sua força? Quem está do lado do bem
possui a vantagem de ter a sua natureza constituída pelas forças
positivas do S. Quem está do lado do mal possui a desvantagem
de ter a sua natureza constituída pelas forças negativas do AS.
O fato de pertencer ao AS e à sua negatividade representa o
ponto fraco da força do mundo. E é esta sua fundamental fra-
queza interior que a impede de vencer as forças do Alto. Nin-
guém pode mudar a Lei, que é o ponto de referência em função
do qual tudo existe. Ora, o poder das forças do bem está no fato
de serem elas alimentadas pela Lei, e a fraqueza das forças do
mal está no fato serem elas minadas pela Lei. Em termos práti-
cos, o ponto fraco da força é que ela pode ser injustiça, e o pon-
to fraco da astúcia é que ela pode ser mentira. A prova de que o
141
bem é o mais forte está no fato de que ele sabe vencer as forças
destruidoras pertencentes ao mal, reconstruindo sempre tudo,
sem o que tudo teria fracassado há muito tempo.
É assim que, em substância, o nosso mundo é um gigante
com pés de barro. Ele sente a fraqueza da sua força e, tentando
sustentá-la, procura acrescentar-lhe sempre nova força, sem
entender que, somando negatividade à negatividade, não se
pode atingir senão uma negatividade ainda maior, aumentando
assim a própria fraqueza. É como querer aumentar a força in-
gerindo álcool. Aumentar o poder e o número das bombas
atômicas de cada país, não significa engrandecer a sua potên-
cia, mas sim aproximar-se cada vez mais da destruição geral,
porque essas forças são produto da negatividade e do separa-
tismo, qualidades desagregadoras de nosso mundo, que perten-
ce ao AS. Por isso as modernas descobertas científicas, apesar
de constituírem maravilhoso fruto da inteligência, acabam, na
prática, realizando-se e funcionando em posição emborcada,
isto é, para o mal, e não para o bem. Devido ao baixo nível
evolutivo do biótipo dominante, estas descobertas, que poderi-
am ser um poderoso meio de defesa e segurança para a civili-
zação, representam na realidade – mesmo parecendo uma van-
tagem em razão do aspecto positivo de sua natureza – o maior
perigo para a vida de toda a humanidade, porque estão dirigi-
das pelos impulsos de negatividade do AS.
Mas, dado o princípio separatista do AS, vigorante em nos-
so mundo, tudo isto é lógico. É devido a ele que, tão logo uma
força se manifesta em nosso mundo, ela gera a sua correspon-
dente fraqueza, produzindo o seu elemento oposto natural, en-
carregado, como seu antagonista, de neutralizar aquela força.
Assim a força, ao invés de uma vitória definitiva, gera apenas
luta e destruição permanentes. Outro resultado não poderia
produzir uma força que, no exato instante do seu nascimento,
produz uma força contrária, paralela e oposta. A luta entre
Alemanha e Inglaterra na última guerra, em vez de chegar a
uma solução definitiva, terminou dando origem a outra luta,
desta vez entre a Rússia e os Estados Unidos, num embate que,
para resolver definitivamente o problema, ameaça agora des-
truir o mundo. Então tal poderio não é senão uma pseudoforça,
um engano para chegar às habituais ilusões humanas. Esta é a
lei do fenômeno, e ninguém pode sair da sua lógica. Quanto
mais aumenta o poder num mundo situado na negatividade,
tanto mais ele se aproxima da sua própria destruição. Hoje o
poder aumentou enormemente, porém, sendo ele emborcado
no negativo, a fraqueza da humanidade tornou-se tão grande,
que ela vive aterrorizada sob uma contínua ameaça de morte.
Mas a negatividade dos mundos inferiores, próximos do AS,
não pode produzir outros frutos.
◘ ◘ ◘
Continuamos observando, sob outros aspectos, como funci-
ona e se desenvolve esse jogo complexo da luta entre o bem e o
mal. Por isso quis reler o segundo livro da Bíblia, Êxodo, para
estudar como viveu Moisés e como funcionou nas suas mãos
esse fenômeno da luta entre as forças da matéria e o poder do
espírito, que o levou a vencer no final. A Lei é uma só e tem de
ser igual para todos esses casos, do maior ao menor. Podemos
então descobrir quais são os princípios que a regem também es-
tudando a Bíblia. Neste caso, vemos que Deus deixa atuar li-
vremente as forças do seu inimigo, o mal. Por que isso, se Deus
é o Todo-poderoso? Por que Ele deixa o mal atrapalhar o traba-
lho de bem dos seus operários?
Na Terra, as forças do bem, assim como as do mal, tomam
forma concreta e se manifestam personificadas em indivíduos
particulares, que, pelas suas qualidades, são aptos a incorporá-
las e, assim, representá-las. No Êxodo, vemos as forças do bem
e as do mal em ação, personificadas em dois indivíduos, cla-
ramente colocados em posições contrapostas, um em frente ao
outro: Moisés, de um lado, e o Faraó do outro. O primeiro pos-
142 QUEDA E SALVAÇÃO
sui a orientação que recebe da voz de Deus e o poder dos Seus
milagres. O segundo possui a arma das suas astúcias mentiro-
sas e dos seus exércitos. Quem é o mais forte? Deus deixa o
Faraó livre para fazer o que quiser com os recursos terrenos
dos seus enganos e da sua força. Espantado com as pragas de
que fala a Bíblia, ele permite a fuga dos hebreus. Porém, tão
logo a praga desaparece, ele se arrepende, revoga a sua autori-
zação e os escraviza de novo. Por que razão Deus deixa a Sua
ação ser paralisada, ficando ao dispor desse jogo do Faraó? Pa-
rece que falta a Deus a força para vencer, porque Ele tem de
iniciar outra vez a Sua luta. Parece então que é o Faraó quem
manda e Deus é o seu servidor, porque, a cada passo, Ele tem
de correr atrás dos problemas, remendando o Seu trabalho mal
feito. Que valor tem os milagres feitos por Deus, se depois o
Faraó tem o poder de destruir o seu fruto?
Eis as palavras da Bíblia: “... os Meus sinais tenho feito en-
tre eles, para que saibais que Eu sou o Senhor” (Êxodo: 10, 2);
“O Senhor dissera a Moisés: o Faraó não vos escutará, para que
as minhas maravilhas se multipliquem na terra do Egito” (Êxo-
do 11, 9). Então Deus usava tal método para melhor deixar en-
tender, sobretudo para o seu povo, que Ele era o mais forte,
sendo Quem, pelo Seu poder, mais convencia os Hebreus e es-
tava acima de todos os outros deuses.
A estratégia de Deus é a seguinte. O bem deixa livre o mal,
deixando-se vencer, para depois reagir em proporção à culpa
ou violação cometida. Isto porque a Lei não pode, por sua pró-
pria iniciativa, movimentar-se contra o ser, enquanto ele não a
houver ofendido, mas pode responder a ofensa, retribuindo na
mesma qualidade e medida o choque recebido. Pelo princípio
de justiça, a reação da Lei tem de ser merecida e, por isso, ge-
rada apenas pelo próprio ser. Somente quando o pecado já foi
cometido, a pena lhe será então imposta, conforme a justiça da
Lei. Por isso tem de ser deixada ao Faraó a sua liberdade. Já
vimos que aos filhos de Deus não se pode tirar a liberdade, sua
qualidade de origem, mesmo quando se tornam criaturas do
mal. É por isso que este, em nosso mundo, está livre para se
desencadear à vontade. O constrangimento dos maus, a fim de
ser justo, tem de chegar depois, e não antes da violação, quan-
do o ser ainda não semeou as causas. Deve haver uma propor-
ção entre culpa e pena, erro e reação.
Vemos então que há uma gradação nas pragas do Egito. A
primeira é somente um aviso. Como não o quis entender o Fa-
raó, vem então a segunda praga, outro aviso, mais duro. Mas o
Faraó ainda não entendeu. Eis então a terceira praga, outro aviso
ainda mais duro, e assim por diante. O Faraó fica livre, mas não
lhe faltam os avisos, que estabelecem a sua responsabilidade e
tornam justa a reação da Lei. Deus oferece a cada golpe a opor-
tunidade para entender e parar, arrependendo-se e obedecendo.
Isto é necessário porque, para que Deus possa realizar tudo com
bondade e justiça, a culpa tem de ficar toda do lado do ser rebel-
de. Ainda que Deus pareça estar sendo impedido pelos princí-
pios da Sua própria lei, nem por isso ele fica vencido. Pelo con-
trário, cada vez mais Deus reforça a Sua reação em proporção à
teimosia e surdez do Faraó, até que este terá de se render a Ele.
A rebeldia do Faraó chegou ao ponto de seu filho morrer e seu
exército ser destruído, deixando-o despido de tudo, porque outra
maneira não havia para ele entender e obedecer a Deus.
O objetivo não é só vencer, mas também ensinar. E, para
ensinar, Deus tinha de descer ao terreno humano da força. Com
esse meio, o único que a forma mental dos primitivos pode
compreender, Deus tinha de se mostrar vencedor, porque, de
outro modo, nem os Hebreus, nem o Faraó, O teriam respeita-
do. Tal biótipo não se ajoelha senão perante o mais poderoso, e
não lhe obedece se este não impõe a sua vontade, infligindo da-
no aos rebeldes. O fraco é desprezado e deve ser destruído. As-
sim é a lei desse selvagem plano de vida. Mas era exatamente a
esse plano que devia descer, pelo impulso evolutivo da Lei, um
Pietro Ubaldi
princípio de vida mais adiantado. Foi assim necessário que o
superior se adaptasse ao inferior, mas permanecendo superior.
Daí nasceu a luta ora observada, que termina com o triunfo de
Deus. É assim que o direito de usar a força pertence somente a
Deus, e não ao indivíduo, a quem pertence, porém, o direito de
ser defendido pela Lei e pelo poder de Deus. É assim que, na
Terra, é deixado ao mal a possibilidade para agredir, atormentar
e dificultar o bem, mas não para vencê-lo.
A derrota de Deus é apenas momentânea e aparente. A vitó-
ria chega só no fim, depois de ter deixado o mal desencadear-se
à vontade. Nesse momento, o bem triunfa, e as criaturas do mal
têm de pagar à Lei o que devem. Mas como poderiam estas ter
de pagar, se antes não o tivessem livremente merecido? E que
vitória seria a do bem, que prova de valor e superioridade teria,
se fosse atingida sem esforço e merecimento? É por isso que
Deus deixa ao instrumento humano todo o trabalho dessa luta.
Esta lhe pertence também porque, cumprindo uma missão, o
indivíduo deve realizar ao mesmo tempo a sua elevação pessoal
para um plano mais adiantado de vida. A ajuda para o instru-
mento pode lhe chegar de Deus somente quando esta é indis-
pensável, após o indivíduo ter realizado com o seu esforço tudo
o que estava ao seu alcance realizar. E, quando tudo isto houver
sido feito, então aparece a ajuda prodigiosa do Alto, que salva.
Deus fica olhando e vigiando tudo, velando sempre por sua cri-
atura, que nunca abandona. Quem está sozinho de verdade é o
homem que trabalha sem Deus. O indivíduo nesta condição não
pode vencer senão momentaneamente, permanecendo no terre-
no falso das areias movediças do mundo, recolhendo ilusões e
acumulando dívidas a pagar perante a Lei.
Tudo isto é consequência lógica da estrutura do todo, dividi-
do em S e AS. Estamos em fase de superação. O mal, enquanto
o processo evolutivo não terminar, fará parte do organismo uni-
versal. O fato é que o mal existe, e ele não poderá desaparecer
senão depois de ter sido reabsorvido e neutralizado pela evolu-
ção. Hoje estamos no dualismo, e há de haver luta entre o bem e
o mal, para que o mal seja transformado em bem. O princípio da
luta é universal, porque é um derivado direto da cisão em S e
AS. Por isso, em nosso universo, cada termo não pode existir
senão em função de seu termo oposto. Se não houvesse o mal,
Deus seria vencedor de que? A ideia de vitória implica sempre a
de um inimigo a vencer. Luta significa também experimentação,
escola, aprendizagem, sofrimento, redenção. Aqueles que, com
as astúcias humanas, conseguem fugir dessa engrenagem, estão
parados na evolução, que é o caminho da sua salvação.
Eis como o caso do Êxodo de Moisés confirma o nosso pon-
to de vista. No fim, o bem triunfa, demonstrando que é o mais
forte. Depois da passagem do Mar Vermelho, Deus vence defi-
nitivamente: “... a tua destra, ó Senhor, tem despedaçado o
inimigo” (Êxodo: 15, 6).
XVII. AS ESTRATÉGIAS DO BEM E DO MAL
Observemos agora, sob outros aspectos, o fenômeno da luta
entre o bem e o mal, para entender cada vez melhor a íntima
técnica do seu funcionamento. Que acontece, então, na profun-
deza, quando as forças do mal agridem?
A negatividade é o que mais existe em nosso mundo, pró-
ximo do AS. Aqui, o ser vive mergulhado num oceano de for-
ças desse tipo, podendo, na sua liberdade, escolher e dirigi-las
contra quem quiser. O ser, para dominar no seu plano, procura
apoderar-se delas, mas estas também se apoderam dele, geran-
do uma fusão pela qual se personificam naquele indivíduo, que
as quis canalizar para os seus objetivos. Pelo fato, porém, de
não haver no universo fenômeno que não seja regido e não te-
nha de obedecer a uma lei, o ser, pela sua escolha, fica preso
dentro da engrenagem dos princípios que regulam esse fenô-
meno, sendo, neste caso, submetido ao funcionamento das for-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
ças do mal e constrangido a aceitar todas as consequências.
Uma vez que o ser escolheu o tipo dos seus movimentos, ele fi-
ca fatalmente amarrado à lei que os rege. O homem agride,
porque a posição natural do cidadão do AS é o ataque, enquan-
to a do cidadão do S é o amor. Quem ataca é o ser rebelde, que
está insatisfeito, fora da ordem, no reino da luta, e não o cida-
dão do S, que nada procura, pois a ele nada falta.
Qual é então, do outro lado, a técnica do funcionamento
das forças do bem, a estratégia da sua defesa? O princípio da
agressividade só se encontra no AS. Ele é filho da luta, que é
filha da cisão, a qual por sua vez é filha da revolta. No S nada
disto existe. Seria absurdo ver dois anjos lutarem um contra o
outro, assim como ver dois diabos se amarem. Sem saber a
resposta, muitos perguntam por que em nosso mundo há guer-
ras? Elas existem porque o nosso mundo ainda pertence ao AS.
No S não há guerras. As forças do bem não agridem e não
aceitam a luta do mundo com as suas armas. Como, então, as
forças do mal não conseguem vencê-las? Qual é o segredo?
Onde está a força oculta dessa estranha estratégia, na qual o
mundo, apesar de pregá-la com o Evangelho, não acredita? Pa-
ra tomar a sério a palavra de Cristo, é fundamental conhecer o
mistério desse fenômeno, porque a sobrevivência de quem tem
de vivê-lo se baseia nesse conhecimento.
A diferente posição que as forças de um tipo tomam quando
se chocam com as do outro, depende da natureza particular de
cada tipo. As forças do mal estão situadas na incerteza do mo-
vimento, que representa a tentativa do ignorante. Elas são leva-
das a se agitar para encher o vazio da sua negatividade, tentando
reencontrar o equilíbrio perdido com a revolta. O movimento
sem paz é a condenação dos rebeldes. Pelo contrário, as forças
do bem ficam naturalmente imóveis na plenitude representada
pela sua positividade. Elas estão situadas na posição da certeza
de quem sabe, que é o estado determinístico da perfeição. Ora,
imobilidade não significa falta de movimento, o que seria morte,
mas sim um tipo de movimento diferente, isto é, não um movi-
mento cindido contra si mesmo, porque dividido em duas partes
contrárias (AS), mas um movimento unitário, fundido na ordem
do estado orgânico (S). É o rebelde do AS que corre atrás do S,
onde está contido tudo o que o AS perdeu e que, agora, o rebel-
de vai desesperadamente procurando recuperar. Justamente por
esta sua diversa natureza é que as forças do mal se movimentam
e o fazem com os seus métodos de revolta, conforme a sua natu-
reza, agredindo as forças do bem. Mas estas, também seguindo
os seus métodos, conforme sua natureza, não reagem com uma
luta no sentido oposto, porque a estratégia da luta se encontra
somente no AS. O choque entre duas estratégias iguais somente
acontece entre dois inimigos que existem no mesmo nível de vi-
da e possuem a mesma forma mental. Assim, quando um ho-
mem comum agride um homem do Evangelho, eles têm nature-
za, psicologia e usam estratégias diferentes. Um existe num pla-
no de vida que esta acima do plano de vida do outro; um está do
lado do S, e o outro está do lado do AS.
Eis então como funciona a estratégia do bem. Quando as for-
ças do mal se movimentam agredindo as do bem, estas não se
movimentam no sentido contrário, respondendo com um contra-
ataque, mas usam o método oposto, isto é, simplesmente perma-
necem firmes na sua imobilidade, e isto basta para tornar vão o
ataque. Mas como isto é possível? Se as forças do bem são fortes
na sua imobilidade, é porque, como há pouco explicamos, essa
imobilidade é feita de um movimento unitário, representando um
sistema de forças orgânico e compacto, fechado em si mesmo, no
qual não é possível penetrar. Assim as forças do bem permane-
cem como tais, resistindo como rocha dura, impenetrável como
uma parede lisa de pedra. Isto somente pode ser feito por quem,
pela sua natureza, é forte, porque está do lado do S, ou seja, da
positividade, mas não pode ser feito por quem, pela sua natureza,
é fraco, porque está do lado do AS, ou seja, da negatividade.
143
Aqui é necessário esclarecer com uma observação. Se a Lei
não responde com um contra-ataque, mas fica resistindo na sua
imobilidade, por que então falamos e sempre se fala da reação
da Lei? Como é possível se resolver o caso sem a reação dela?
Quando, para sermos mais bem entendidos, usamos tais pala-
vras, tomamos emprestado de nosso mundo, cuja base é o AS,
uma imagem toda humana, filha do princípio da luta, fundado
no ataque e contra-ataque, conceito este, porém, que é um ab-
surdo no seio da Lei, pois esta funciona de modo oposto, com o
método do S. Era necessário, porém, usar a forma mental do ser
rebelde, com a qual o homem funciona e sem a qual ele nada en-
tende. Assim, o que acontece de fato é outra coisa. A Lei não re-
age, apenas resiste; não contra-ataca, mas, com a sua resistência,
deixa que automaticamente o ataque, por si mesmo, retorne ao
agressor. Veremos agora como isto se verifica. Tudo o que faz a
Lei contra a agressividade das forças do mal, é ficar firme no
seu castelo, invulnerável pela força da sua positividade. Quando
parece haver uma reação da Lei, isto é porque a própria ação do
agressor, ao ir de encontro à justiça, ricocheteia e volta contra
ele mesmo. Neste ponto, entramos no domínio inviolável da Lei,
que leva vantagem sobre a liberdade do ser. Este é livre para
movimentar as suas forças e iniciar o desenvolvimento do fe-
nômeno. Mas, tão logo o faça, o ser fica imediatamente preso,
sem saída, dentro dos princípios que regem esse fenômeno, o
que significa acabar atingindo outros resultados.
Como então as forças do mal ricocheteiam para cima do
agressor? Temos um lançamento de forças negativas contra o
castelo invulnerável das forças da positividade. Mesmo que não
houvesse a resistência das duras paredes da Lei, as forças do
mal contêm, na sua própria natureza de impulsos torcidos ao
negativo, a tendência a voltar para trás, continuando na sua po-
sição de emborcamento. Esta é a parte determinística do fenô-
meno, da qual ninguém pode fugir.
Observemos ainda mais pormenorizadamente como se reali-
za esse processo de ricochete. Vejamos também quando ele se
verifica, isto é, as condições necessárias para que ele possa veri-
ficar-se. Quando o assalto das forças da negatividade se lança
contra as paredes do castelo das forças da positividade, elas pro-
curam o ponto fraco, feito de negatividade, porque esse é o úni-
co ponto pelo qual o inimigo pode entrar. Mas por que a negati-
vidade constitui o ponto fraco no qual o inimigo pode entrar? Is-
to acontece porque, como já explicamos, enquanto o movimento
das forças positivas é unitário, constituindo um sistema de for-
ças orgânico e compacto, fechado em si mesmo, no qual, por is-
so, não é possível penetrar, o movimento das forças negativas é,
pelo contrário, cindido contra si mesmo, constituindo um amon-
toado de forças anárquicas e discordantes, aberto de todos os la-
dos, no qual, por isso, é fácil penetrar. Eis o que constitui a fra-
queza da negatividade. Os seres do AS são fracos porque gastam
a sua energia lutando uns contra os outros.
O resultado final, então, é que, se o mal encontra um ponto
fraco vulnerável, ele pode entrar, se, porém, não o encontra,
porque do lado oposto não existe tal fraqueza, então o mal não
pode penetrar. É como nas doenças. Ninguém pode viver num
mundo esterilizado sem micróbios patogênicos, assim como
ninguém pode ficar isento dos assaltos das forças do mal. A de-
fesa está no indivíduo, e não no ambiente. Portanto, assim como
as doenças não pegam, quando encontram um organismo bem
defendido, porque este é sadio e forte, o ataque do mal também
não pode penetrar no indivíduo, quando neste não há pontos fra-
cos de negatividade, porque sua personalidade é sadia, fortaleci-
da pelas forças da positividade. Começa-se então a vislumbrar
quais são as condições necessárias para quem usa a estratégia
evangélica do perdão chegar à vitória. O que constitui a força do
agressor é o ponto fraco do agredido, onde este é vulnerável. Se
este ponto fraco não existe, o mal nada pode, porque ele se en-
contra perante um ser invencível. Este é o caso em que se verifi-
144 QUEDA E SALVAÇÃO
ca o fenômeno do ricochete. Veremos depois o caso no qual o
agredido, pelo fato de estar enfraquecido por qualidades de ne-
gatividade, pode por esse caminho ser atingido pelo mal.
Estabelecidos esses princípios, observemos agora, no caso
do homem verdadeiramente de bem, que se colocou assim na
posição de invulnerabilidade, como se inicia e se realiza o ca-
minho de volta do mal, para trás, contra a fonte que o lançou.
Se, pelo que foi acima explicado, a vitória do bem é garantida,
isto implica, do lado oposto, o seu contrário, o que significa es-
tar garantida também a derrota do mal. Consequentemente, é
perigoso agredir o homem que pertence ao bem. Mas quem
agride não sabe nada desse sutil jogo de forças e, na sua igno-
rância, arrisca-se cegamente nesse perigo, acabando assim der-
rotado. Como isso pode acontecer?
Quando o mal se lança contra um castelo íntegro, comple-
tamente positivo, os impulsos destruidores negativos, pelo fato
de não encontrarem um ponto fraco, não podem entrar. Assim,
eles se chocam contra a parede da positividade, sem atingir o
seu objetivo, pois não encontram um ponto que possa absorver
e esgotar a sua negatividade. As forças do mal, portanto, não
ficam aniquiladas, mas continuam bem vivas, e têm de conti-
nuar indo à procura de um alvo que as receba. Uma vez que fo-
ram movimentadas, elas não podem parar, pois têm de conti-
nuar o seu caminho, até esgotarem o seu impulso em algum
lugar. Uma causa não pode deixar de atingir o seu efeito. Se o
caminho para frente está fechado pela impenetrabilidade da
positividade, se os caminhos colaterais não atraem, porque le-
vam para objetivos desconhecidos, e se o caminho para trás es-
tá aberto, como um convite, pela fraqueza e penetrabilidade da
negatividade, então que podem fazer as forças do mal a não ser
dirigirem-se para a fonte que as gerou, voltando ao seu ponto
de partida por um caminho às avessas, para lançar a sua agres-
sividade contra o próprio agressor?
Uma vez que as forças do mal são por sua natureza destrui-
doras, quem, neste caso, as lançou contra quem não mereceu tal
ataque, irá recebê-las integralmente de volta, terminando por
sua vez agredido pela sua própria agressividade. Eis como fun-
ciona automaticamente o fenômeno do ricochete e onde está o
perigo para quem, estando situado do lado do mal, agride quem
está do lado do bem. Então o agressor, antes de iniciar a sua
aventura, deveria entender duas coisas fundamentais: 1) As for-
ças do bem, assim como quem está do lado delas, são invulne-
ráveis e não podem ser vencidas pelas forças do mal; 2) Quem
agride um inocente, que evangelicamente perdoa, automatica-
mente recebe de volta todo o impulso destruidor que ele lançou
contra o inocente. Eis porque, ao contrário do que a maioria
acredita, o método do Evangelho não é um absurdo.
Assim o resultado final para o agressor é que a onda de ne-
gatividade destruidora lançada por ele cai em cima da sua nega-
tividade, reforçando os impulsos destrutivos no seu campo de
forças, mas, desta vez, contra ele próprio. Isto porque, no ata-
que de regresso, é fácil entrar naquele castelo. Ora, tudo isto é
obra providencial da sábia estrutura da Lei, porque, deste mo-
do, o mal cumpre a sua verdadeira função, que é, antes de tudo,
destruir o próprio mal, perseguindo a si mesmo e se auto-
eliminando em favor do bem, que deve vencer. Isto, para a
forma mental humana, pode parecer uma armadilha traidora.
Tal armadilha, porém, não se deve a um enganoso artifício da
Lei, mas sim à ignorância do homem. Trata-se de uma estraté-
gia justa e saudável, porque leva à vitória final do bem e à des-
truição do mal, cumprindo assim o maior objetivo da evolução,
que é remir o ser, levando-o para a sua salvação. Tudo isto não
é senão o resultado de um processo lógico da justiça e da bon-
dade Lei. É lógico e útil que os produtos adoecidos de negativi-
dade acabem sendo torcidos contra si próprios, para se destruí-
rem. Tudo o que é positivo é poderoso, porque deriva do “Eu
sou” de Deus, enquanto tudo o que é negativo, pela sua posição
Pietro Ubaldi
emborcada, não representa senão um eu não sou. Eis como se
realiza esse ricochete dos impulsos destruidores contra quem os
lançou. É o mal que age contra si próprio, conforme a justiça,
punindo-se como ele merece. Nisto está a sabedoria da Lei.
◘ ◘ ◘
Para melhor explicá-lo, observamos até agora o fenômeno
na sua posição mais evidente, que poderíamos chamar pura, is-
to é, no seu caso limite, no qual o agressor se encontra total-
mente culpado, do lado da injustiça, num terreno de absoluta
negatividade e, por isso, de vulnerabilidade, enquanto o agre-
dido está completamente inocente, do lado da justiça, num ter-
reno de absoluta positividade e, por isso, de invulnerabilidade.
No entanto este é caso raro na Terra, onde não é fácil encontrar
anjos. Por isso a maioria não leva em conta o fenômeno do ri-
cochete, pois a prática ensina que, na grande parte das vezes,
ele não se verifica e o mal atinge o seu objetivo. Isto, porém, é
como se um ser, acostumado a viver nas trevas, quisesse por
essa razão negar a existência da luz. Por que então o ricochete
não funciona e o agredido fica vencido? Vimos quais são as
condições da sua vitória, então é lógico que, se estas não se ve-
rificarem, ele não possa vencer. A vitória somente poderá
acontecer com os recursos necessários.
Agora que conhecemos os princípios que regem o fenômeno,
é possível calcular a priori, para o agredido, a probabilidade da
sua vitória ou derrota, o grau de sua vulnerabilidade em função
do grau de negatividade do seu campo de forças, ou o grau da
sua invulnerabilidade em função da sua positividade. Pode-se
assim estabelecer a percentagem da fraqueza do indivíduo em
relação à percentagem de negatividade que ele possui, e a per-
centagem da sua força de resistência aos assaltos do mal, em re-
lação à percentagem de positividade que se encontra no seu
campo de forças. Sabemos o que, na prática, significa negativi-
dade e positividade. A primeira quer dizer: injustiça, engano,
desonestidade, e tudo o que pertence ao mal; a segunda quer di-
zer: justiça, verdade, honestidade, e todo o que pertence ao bem.
Estas são as armas desta nova estratégia, que aqui estamos estu-
dando, baseada sobre princípios completamente diferentes da es-
tratégia usada pelo mundo. Assim, por mais estranho que pareça
ao mundo, a defesa depende de um exame de consciência! De-
pende das qualidades que possuímos, e não das armas que do-
minamos. A este fato se deve a possibilidade de que sejam des-
truídos os mais poderosos indivíduos, exércitos e nações.
Então podemos dizer que é totalmente invulnerável quem
possui 100% de positividade, enquanto quem possui 90% de po-
sitividade é invulnerável 90% e vulnerável apenas 10%. De mo-
do semelhante, quem possui 50% de positividade é metade in-
vulnerável e metade vulnerável, porque as suas forças são 50%
positivas e 50% negativas, e quem possui apenas 1% de positi-
vidade é 99% vulnerável e 1% invulnerável, mas quem não pos-
sui nem ao menos 1% de positividade, encontra-se totalmente
em poder dos assaltos do mal, abandonado pela Lei, sem defesa
alguma. Em nosso mundo encontram-se todos os casos, cada um
com uma percentagem diferente, o que marca desde o início o
resultado final. No inevitável choque entre o bem e o mal, o
problema fundamental é possuir as qualidades da positividade,
que representam forças favoráveis, e não as da negatividade, que
representam a fraqueza. Mas o fato de mudar a percentagem de
umas em relação às outras, depende de nós. É com a evolução
que podemos conquistar as qualidades da positividade e eliminar
as da negatividade, afastando-nos cada vez mais do AS, reino do
mal, e nos aproximando do S, reino do bem. É lógico que o mal
seja tanto mais poderoso e facilmente vitorioso quanto mais nos
aproximamos do AS, e seja tanto mais fraco e dificilmente vito-
rioso quanto mais nos aproximamos do S. Assim, em última
análise, a invulnerabilidade do agredido depende do seu grau de
evolução. Quanto mais ele for evoluído, tanto menos será vulne-
rável aos ataques do mal. Isto até ao caso limite, em que o mal é
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
absolutamente impotente contra os cidadãos do S. É pela evolu-
ção que o homem pode transformar as condições de sua vida e,
com isso, ser regido por outras leis. Se o homem quisesse viver
o Evangelho, tudo mudaria para ele. O fato de, na Terra, o
Evangelho não ser tomado a sério e vivido, mas sim julgado
utopia, deve-se à falta das condições necessárias para o seu fun-
cionamento aqui, onde não está presente o homem cem por cen-
to de bem. Assim, não sendo bons os resultados, julga-se que o
método não tem valor. É como se o homem, para fazer o esforço
de subir uma escada, exigisse ver primeiro o que se enxerga de
lá de cima, querendo atingir o resultado do seu esforço antes e
como condição para realizá-lo. Então o homem não faz nada pa-
ra praticar o Evangelho, afastando-se sempre mais dos resulta-
dos positivos que este lhe poderia trazer.
A conclusão é que o poder de defesa está na pureza da es-
trutura interior do sujeito. A sua fraqueza começa tão logo apa-
reça no seu castelo de positividade uma percentagem de negati-
vidade, o que enfraquece aquele poder. Na prática isto se reali-
za quando e na medida em que pactuamos com o mundo, usan-
do a sua psicologia e métodos, praticando as suas sagacidades.
Então abrimos as portas e deixamos entrar a negatividade des-
truidora, aumentando, com ela, a nossa fraqueza e vulnerabili-
dade. O princípio é que as forças do mal podem entrar na medi-
da estabelecida pela percentagem de negatividade, que enfra-
quece aquele poder de defesa, estabelecendo qual é a abertura
das portas que impedem a entrada. Contra um castelo de ener-
gias puras, todas positivas, sem vestígios de negatividade, qual-
quer assalto do mal para e volta atrás. Quando o mal vence, a
culpa está não somente no agressor, mas também no agredido,
porque a sua derrota é devida à dose de negatividade com a
qual sua positividade está corrompida. Neste caso, ele inicia o
seu contra-ataque, aumentando assim ainda mais a sua negati-
vidade, e, agarrando as armas, desce ao terreno traiçoeiro do
AS, enfraquecendo-se cada vez mais, numa luta destrutiva para
todos, na qual ninguém vence. Quando a luta se realiza no
mesmo terreno humano, com a mesma forma mental, no mes-
mo nível de vida e com os mesmos métodos, entre involuídos,
então se atinge sempre o mesmo resultado, no qual os dois lu-
tadores, sejam indivíduos ou nações, acabam transmitindo um
ao outro somente o que eles possuem, numa troca recíproca de
negatividade, destruição e sofrimento.
O pedido de justiça, para ser ouvido, exige que seja inocen-
te, estando do lado do bem e não do mal, quem o pede. Para
que a Lei funcione, também em nosso plano, é necessário a uti-
lização dos seus métodos, que à estratégia da força substituem a
da justiça. A força pode ser a mais poderosa, mas, se ela é in-
justa, torna-se fraca, porque, neste caso, a Lei se coloca imedia-
tamente contra o agressor. O próprio fato de ser inocente, colo-
ca a vítima na posição de credora perante a justiça da Lei. É por
isso que os astutos da Terra procuram disfarçar-se de vítimas na
luta. E até podem com isso enganar as leis humanas, mas não a
lei de Deus. Perante esta, o agressor é devedor, e por isso tem
de pagar, o que constitui a sua fraqueza, enquanto o agredido é
credor, e por isso tem de receber, o que constitui a sua força.
Apesar de serem tão imperfeitas, as leis humanas já contém
este conceito de justiça, que, em nosso mundo, regido por ou-
tros princípios, realiza-se quando é possível. Infelizmente, este
é um mundo de aparências, onde muito mais importante do que
ser de fato justo, é demonstrar com provas visíveis que se é jus-
to. É lógico que tão imperfeita justiça tenha de ser a cada passo
revista e corrigida pela justiça de Deus. É neste ponto que co-
meça a funcionar esta outra lei, que, estando acima de todas as
leis humanas, é constituída por outros princípios. Chega-se as-
sim a uma estranha consequência, pela qual quem move uma
ação na Terra, seguindo os métodos das leis e dos juízes da Ter-
ra, e obtém o julgamento ou a sentença, pode até acreditar ter
com isso resolvido definitivamente o caso conforme a verdade,
145
mas, de fato, não percorreu senão um breve trecho do seu ca-
minho, que continua e se completa perante outro tribunal, cujos
métodos vimos quão diferentes são. Pode assim acontecer que
um processo completamente vencedor na Terra, seja depois
completamente perdido no Céu. Então, quem recebeu na Terra
a satisfação de todos os direitos que a lei humana confere ao
vencedor, terá, se isto não foi conforme a justiça da Lei, de pa-
gar à custa dos seus sofrimentos tudo ao tribunal do Céu.
◘ ◘ ◘
De nada adianta o nosso mundo não entender e negar estas
coisas. Ele não pode deixar de permanecer preso na rede dessas
forças sutis. O mundo nega-as, porque elas escapam aos seus
sentidos. Mas quem, amadurecido por profundos sofrimentos,
atingiu um elevado grau de sensibilização pode perceber tudo
que acontece neste mundo subterrâneo, no interior das aparên-
cias, antes que, saindo deste seu estado sutil, venha a se materi-
alizar nos seus efeitos concretos, que representam só a última
fase do fenômeno, aquela que o mundo percebe. É possível en-
tão, para um indivíduo sensibilizado, observar os acontecimen-
tos desde o seu início, lá onde ninguém se apercebe da existên-
cia deles, e, conhecendo-os, prever assim o seu desenvolvimen-
to, sabendo como eles serão quando atingirem a sua última fase
sensória, aquela que todos percebem. Esta é a maneira pela qual
alguns podem ver os acontecimentos antes que eles se revelem
por fora, sendo isto julgado previsão ou profecia. Não se trata,
porém, de um trabalho de adivinhador, mas sim de um processo
de leitura daquilo que, apesar de ainda não ser visto pelos ou-
tros, já existe. Trata-se de uma observação positiva do aconte-
cimento no seu estágio preparatório, fase que escapa à observa-
ção dos outros. Então se diz que isto é previsão do futuro. Mas
o futuro não nasce do nada. Ele já existe como germe no pre-
sente. Nós dizemos que algo de fato acontece, apenas quando o
fenômeno atingiu a fase final do processo da sua formação e
desenvolvimento. Mas ele também existe antes de atingir esse
seu ponto final. E é justamente pelo fato de tudo existir antes
deste momento, que alguns, observando a fase inicial, podem
assim prever o seu desenvolvimento futuro.
Então, examinando o fenômeno da luta entre o bem e o
mal, é possível prever qual será o resultado do assalto do
agressor contra a vítima inocente, e isto não somente pelos
caminhos da lógica, porque conhecemos os princípios que re-
gem o fenômeno, mas também por este outro caminho da visão
interior do fenômeno, antecipando assim o conhecimento da
sua solução. Mas como ocorre este fenômeno, pelo qual se po-
de inclusive avisar aos outros do perigo em via de preparação,
antes que ele chegue à fase final, na qual o caso se materializa
na forma concreta de desgraça, doença ou sofrimento? Tradu-
zida em termos sensíveis, uma concentração de forças do mal
pode ser percebida como uma nuvem escura que, aos poucos,
vai-se condensando no ar, enquanto uma concentração de for-
ças do bem pode ser percebida como uma nuvem clara. A es-
curidão expressa a negatividade, e a claridade representa a po-
sitividade, porque o ponto de referência é a luz do S. A clari-
dade corresponde à plenitude da luz. A escuridão corresponde
à falta de luz, nas trevas do AS. Quando nem uma nem outra
dessas duas posições prevalece de modo absoluto, teremos
uma mistura entre claro e escuro, cuja tonalidade expressará se
a prevalência no campo de forças é de positividade ou de nega-
tividade. Na maioria dos casos, culpa e mérito, mal e bem, es-
tão de ambos os lados, em medidas diferentes. Ora, se o bem
prevalece, havendo domínio da positividade no campo de for-
ças, então teremos uma nuvem clara com algumas manchas es-
curas de tamanhos variados, conforme a negatividade presente,
que elas expressam. Se prevalece o mal, havendo domínio da
negatividade no campo de forças, então teremos uma nuvem
escura com algumas zonas claras de tamanhos variados, con-
forme a positividade presente, que elas expressam.
146 QUEDA E SALVAÇÃO
Observemos, então, deste novo ponto de vista, o que acon-
tece nos vários casos. Conhecendo a percentagem de positivi-
dade ou negatividade que contém o campo de forças de cada
um dos dois antagonistas, pode-se prever qual será o resultado
do choque entre eles. No caso limite que já vimos, onde a víti-
ma é completamente inocente e o agressor está completamente
dominado pelas forças do mal, será possível perceber neste úl-
timo as vibrações que, condensando-se no ambiente, vão-se
concentrando até atingir a forma de uma nuvem escura sobre a
nuvem clara da vítima inocente, pronta a se lançar contra esta
para destruí-la. Que acontece então? A nuvem clara é toda ela
clara, não possuindo manchas escuras, por isso não oferece ne-
nhuma porta aberta que, constituindo um convite para entrar,
sirva como um ponto no qual as forças da nuvem escura pos-
sam descarregar-se. Esta, diante de tal impenetrabilidade, repe-
te os seus ataques, porém cada vez mais inutilmente. Quanto
mais bate contra a parede dura, tanto mais é levada, pelo con-
trário, a ricochetear para trás. Isto até que, impulsionada pela
necessidade de se descarregar em alguma parte, a nuvem escura
não tem outra escolha, a não ser percorrer às avessas o seu ca-
minho de ida, descarregando todo o seu impulso de agressão
contra o campo da personalidade que lançou o assalto, a qual
acaba sendo assim atormentada pelos tormentos que ela havia
procurado lançar contra o inocente.
Diferente é o caso em que a vítima não é inocente. Então a
nuvem da vítima não é toda clara, mas possui manchas escuras,
oferecendo, por isso, portas abertas, que convidam a entrar e
por onde as forças do mal podem descarregar-se. Então estas
aproveitam tal penetrabilidade e entram, atingindo o seu objeti-
vo. Desse modo, a vítima recebe o choque, assim como um or-
ganismo fraco, não suficientemente forte para se defender,
também tem de aceitar a doença. Neste caso, a culpa é do
agressor, mas ela também está no agredido, o que paralisa a
Lei, impedindo-a de intervir com a sua justiça, para defender a
vítima. Eis por que, em tantos casos humanos, a Lei não pode
funcionar, uma vez que a vítima não é inocente e mereceu ser
atingida pelas forças do mal. O princípio geral é que, se o mal
nos atinge, não tem sentido, como se costuma fazer, lançar a
culpa nos outros, porquanto nada podemos receber que não te-
nha sido antes merecido por nós mesmos. O grau de penetração
das forças do mal no terreno do agredido, com todas as suas
consequências de desgraças e sofrimentos, pode ser previsto,
observando-se a amplitude das manchas escuras na nuvem do
agredido, que estabelece o grau da sua vulnerabilidade. O caso
de uma nuvem clara que agride não existe, porque as forças do
bem nunca agridem. Se o mal, pela sua negatividade, não sabe
trazer senão destruição e morte, o bem, pela sua positividade,
não pode trazer senão reconstrução e vida.
A moral de tudo isto é que verdadeiramente forte é quem
está do lado da Lei, e que a força do mundo, por si só, é uma
forma de fraqueza. Por outro lado, a astúcia também é inútil,
porque desenvolve a arte de descobrir mentiras, que paralisa a
própria astúcia e acaba eliminando-a. Pelo princípio de equilí-
brio, cada força gera o seu paralelo antagonista, armado para
combatê-la. Na realidade, existe não somente a força para che-
gar à vitória, mas também a luta para realizar a evolução. A
psicologia do super-homem, herói da força, é somente produto
do mundo emborcado do AS, um crescimento às avessas, can-
ceroso e destruidor. Este modelo, porém, foi até agora um dos
maiores ideais humanos.
De tudo isto que temos explicado até aqui, a conclusão é
que poderoso de fato é o homem inerme do Evangelho, e fraco
é o armadíssimo homem do mundo. Se estivermos dentro da
Lei, nada teremos a temer. Quem quer usar os métodos do
mundo tem de ficar com as consequentes desvantagens. Todo o
mal depende de nossa posição emborcada no AS contra Deus, e
quem a escolhe, mesmo que seja o dono do mundo, está perdi-
Pietro Ubaldi
do. Com a sua defesa, a Lei confere ao homem de bem uma
força superior a todas as outras forças.
A vida do Evangelho é dura, mas leva o homem para o S. A
vida do mundo é mais fácil, mas deixa o homem no AS. O ho-
mem do Evangelho vai ao encontro dos seus semelhantes para
colaborar, sem interesse nem egoísmo, para o bem de todos.
Eles, no entanto, devido ao seu interesse e egoísmo, apenas res-
pondem com a agressão, buscando a sua vantagem pessoal.
Trata-se de duas psicologias opostas: a do S e a do AS. No S,
os seres são complementares, sendo as suas diferenças compen-
sadas e fundidas numa união orgânica, na qual cada ser se en-
contra feliz, cumprindo a função para a qual foi criado. Eles es-
tão unidos por um liame de amor, numa contínua troca ou per-
muta, na qual cada um dá e recebe vantagens gratuitamente. No
AS, os seres, em vez de compensarem as suas diferenças com
tal troca, utilizam-nas para agredir e destruir uns aos outros,
num estado de caos onde cada ser, ao invés de amar, repele os
seus semelhantes, ficando sozinho contra todos e cumprindo
apenas uma função de agressão e destruição. Eles estão separa-
dos pela rivalidade, submetidos a uma luta contínua, em que
cada um dá e recebe apenas sofrimentos.
Tudo depende do grau de evolução do indivíduo, que define
a sua natureza. Dela deriva o estado de paraíso ou inferno. Bas-
ta que haja dois seres do AS, isto é, dois diabos, para que eles
prontamente construam ao redor de si um primeiro núcleo de
inferno. Da mesma forma, basta que haja dois seres do S, isto é,
dois anjos, para que eles imediatamente construam ao redor de
si um primeiro núcleo de paraíso. O resultado é consequência
da sua conduta. Os seres do AS, para vencer um ao outro, logo
entram em luta, que termina apenas gerando sofrimento para
todos. Os seres do S, amando um ao outro, logo entram em co-
laboração, que termina gerando paz e bem estar para todos.
Aqueles destroem, criando necessidade; estes constroem, crian-
do abundância. Eis a posição atual de nosso mundo, em com-
pensação do qual deverá surgir um mundo novo, quando se rea-
lizar na Terra o anunciado Reino de Deus.
Escrevi este capítulo e o precedente em cerca de quinze di-
as, com febre quase contínua, talvez devido ao choque recebido
pela agressão de que falei nas páginas precedentes. Não quis
parar e, por isso, aproveitei o descanso aconselhado pelo médi-
co, para desenvolver estes capítulos. Assim o leitor pode ver
qual foi o meu tipo de reação. Encerraremos este livro com o
capítulo a seguir. O assunto parece inesgotável e haveria ainda
muita coisa para dizer, mas isto ficará para o próximo volume,
que iniciarei em seguida.
É noite profunda. É carnaval, e o mundo louco está dançan-
do sob a ameaça de um destino tremendo e merecido, que se
aproxima ameaçadoramente.
XVIII. CONCEITO DE MORTE PARA O
EVOLUIDO E O INVOLUÍDO
Utilizamos, nos dois capítulos precedentes, um caso pessoal
vivido, para dar maior evidência às teorias destes livros, apoian-
do-as em fatos e mostrando como elas se aplicam na prática, para
comprovar que não estamos apresentando teorias fora da realida-
de da vida. Aos que nos censuram, dizendo que estamos com a
cabeça no céu, é necessário mostrar quão bem estamos também
apoiados com os pés na terra, mantendo equilíbrio entre a teoria e
a prática, para ficar em contato tanto com uma quanto com a ou-
tra, explicando os fatos com as teorias e provando as teorias com
os fatos. Temos assim teoria e prática ao mesmo tempo, apoian-
do-se uma na outra. Explicar as teorias é relativamente fácil, vi-
vê-las, porém, trazendo-as até ao nosso mundo, é coisa bem dife-
rente. Estamos convencidos de que a pregação sem a aplicação é
mentira, não sendo lícito, portanto, sustentar um princípio sem
a condição de estar, ao mesmo tempo, vivendo-o. Este problema
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
não é só de honestidade moral, mas também de seriedade na pes-
quisa, pois como pode afirmar a verdade de uma teoria quem não
a experimentou no laboratório da vida?
A grande afirmação fundamental destes livros resolve-se
em sustentar, no terreno prático, a verdade do Evangelho. A
maior experiência da minha vida foi tê-lo vivido. Haviam-me
dito que o Evangelho, se tomado a sério e praticado de fato,
mata. Quis ver se isto era verdade e, se fosse necessário ser
morto, só o seria pela palavra de Cristo, e não por ter acredita-
do nas tolices humanas. Conforme conclui, esta era a experi-
ência mais importante a ser feita, que poderia dar um conteúdo
sério e interessante à minha vida, a qual eu não podia desper-
diçar, correndo atrás das habituais ilusões. Agora, na velhice,
estou chegando ao fim desta experiência e aproximando-me
cada dia mais da sua conclusão. Quais são os resultados desta
tentativa, julgada pelo mundo coisa louca e desesperada? Vale
a pena fazer tanto esforço para acabar assim, na pobreza, des-
prezado como simplório, sobrecarregado de deveres e de traba-
lho, explorado pelos maus e condenado pelos práticos, que sa-
bem fazer seus negócios? Quão melhores resultados concretos
poderiam ter sido atingidos, para gozar deles agora, se tivesse
usado minha inteligência para triunfar no mundo. Assim, a
conclusão mais simples e imediata seria de que este foi o ca-
minho errado, não sendo aconselhável segui-lo.
Tal resposta estaria certa, se a vida se esgotasse toda e so-
mente neste mundo. Há duas maneiras de se enfrentar a vida,
dando-lhe um ou outro destes dois diferentes objetivos: o ime-
diato, no presente, encerrado dentro deste mundo, ou outro
mais vasto, longínquo, acima dele. O primeiro pode ser rapi-
damente alcançado em forma tangível, com a riqueza, o poder,
as honras, os gozos materiais etc. Este método tem, porém, um
defeito, uma vez que, com a morte, o fruto de tanto trabalho se
abisma todo no vazio. Depois dos grandes funerais, nada per-
manece e tudo acaba no vazio. A realização do segundo obje-
tivo, embora escape nas nuvens dos ideais e implique na Terra
uma realidade de pobreza, servidão, humilhação, sofrimento
etc., tem a vantagem de oferecer a possibilidade de colher o
fruto permanente de tanto trabalho. Depois de humildes fune-
rais, abrem-se as portas de um mundo superior, onde se conti-
nua vivendo uma vida maior.
Sinceramente devo confessar que, agora, quando minha vi-
da vai chegando ao fim, estou muito satisfeito por ter seguido
este segundo método, tendo mais sofrido do que gozado. Satis-
fação de ter levado a sério a vida, que pode tornar-se uma coi-
sa imensa, se lhe dermos também um imenso conteúdo. Satis-
fação de não ficar chorando na velhice, com saudade de um
passado que acabou, mas, pelo contrário, alegrando-me com a
aproximação de um futuro melhor, sempre desejado. Perante a
morte que se avizinha, sinto claramente que o método do
Evangelho tinha razão e venceu, enquanto o método do mundo
falhou. Se este tivesse sido o método seguido por mim, eu es-
taria agora olhando para o abismo que se estaria abrindo aos
meus pés, voltando tristemente a me apegar ao passado morto,
na desesperada e vã tentativa de ressuscitá-lo. No entanto, pelo
contrário, nada me pode dar tanta alegria como a sensação da
vida nova que se aproxima e o pensamento de que o tempo fa-
talmente me leva para ela, porque a morte não é o fim, mas
apenas a libertação de uma forma de vida inferior, que abre as
portas para uma outra superior.
A morte, ponto final e conclusão da vida. Este é o assunto
que quero focalizar neste último capítulo e, com isso, encerrar
este livro. A morte do homem material, astuto e egoísta, apreci-
ado pelo mundo porque sabe vencer, e a morte do homem espi-
ritualizado, evangélico e altruísta, desprezado pelo mundo. A
morte que, para o involuído, situado do lado do AS, é queda, e
a morte que, para o evoluído, situado mais próximo do S, por
ter subido com seu esforço, é salvação. A morte que, para o
147
primeiro, é falência, porque ele, não podendo levar nada consi-
go, tem de deixar todas as coisas neste mundo, e a morte que,
para o segundo, é triunfo, pois este, tendo-se apegado aos valo-
res eternos, nada pode perder do fruto do seu trabalho. E não se
pode dizer que este assunto seja apenas teórico e não interesse
por estar fora da realidade, porquanto não há quem não tenha
de chegar a este ponto final.
Procuremos então, antes de tudo, entender o que é a morte.
Todos, inclusive quem não conhece ou nega a teoria do S e AS,
estamos mergulhados neste dualismo universal e vamos, com a
vida e a morte, oscilando de um polo ao outro. A própria ciên-
cia já admite a existência de um anticosmo no qual tudo que é
positivo encontra a sua contrapartida negativa, de modo que
cada molécula teria a sua antimolécula, cada estrela a sua anti-
estrela, cada galáxia a sua antigaláxia etc. Existiria assim um
antiuniverso constituído de antiátomos e antimatéria. Eis que a
nova ciência está encaminhando-se para o conceito de S e AS.
Eis por que somos feitos de corpo e espírito, que representam
os dois polos opostos e complementares do mesmo dualismo. A
morte é somente do corpo, que pertence ao AS, enquanto a vida é
qualidade do espírito, que pertence ao S. O princípio da geração
pertence à positividade do S. O princípio da morte é a sua posi-
ção emborcada, que pertence à negatividade do AS. Vemos, em
nossa própria existência, funcionarem o S e o AS, sempre em lu-
ta um contra o outro, na qual o princípio positivo do S está sem-
pre gerando e o princípio negativo do AS, sempre matando. O
primeiro, sendo obra de Deus, é maior e, por isso, sempre vence,
enquanto o segundo, sendo obra da criatura rebelde, é menor e,
por isso, não pode prevalecer. Deste modo, quem está do lado do
S está do lado da vida, e quem está do lado do AS está do lado da
morte. Em nós, o que pertence ao S é o espírito e o que pertence
ao AS é o corpo. O que em nós é espírito não morre, e o que é
corpo morre. Então a morte é só do corpo, e não do espírito. Dis-
to decorre que, quanto mais próximos estivermos do AS e, por
isso, pertencermos à vida no plano material, ou seja, quanto mais
o nosso eu for constituído pelo corpo, tanto mais ele tem de ficar
sujeito à morte. Da mesma forma, quanto mais próximos esti-
vermos do S e, por isso, pertencermos à vida no plano espiritual,
ou seja, quanto mais o nosso eu for constituído pela alma, tanto
menos ele tem de ficar sujeito à morte, porque possuí a vida. A
morte está somente no corpo, na matéria – produto emborcado
pela queda no AS – e não no espírito, que é obra de Deus. Assim,
quanto mais o ser evoluir e, portanto, espiritualizar-se, tanto me-
nos estará sujeito à morte.
Imediatamente surge a distinção que existe entre o utopista
evangélico e o homem vencedor em nosso mundo. Se a morte
mata só o corpo, e não o espírito, eis que ela mata o homem da
matéria, mas nada pode contra o homem do espírito. Surge as-
sim uma grande diferença. Eis como a morte revela o que um
homem é de fato e torna-se assim a pedra de toque do seu valor,
marcando o resultado final do que ele escolheu praticar. Assim,
quanto mais o ser é atrasado, tanto melhor é para ele o ambiente
humano, onde realiza os seus baixos instintos, gozando a vida,
e tanto mais, para ele, a morte é morte. E, ao contrário, quanto
mais o ser é adiantado, tanto pior é para ele o ambiente huma-
no, onde luta para realizar os seus elevados instintos, sofrendo,
e tanto menos, para ele, a morte é morte. Então a morte, que re-
presenta para o primeiro o fim do próprio eu, significa para o
segundo apenas a sua libertação da casca material. Porquanto a
evolução saneia a doença da negatividade, é lógico que o ser,
evoluindo, vai-se libertando da morte, fruto da revolta. Assim,
com a morte, o ser tanto mais tem de sofrer quanto mais ele é
involuído, e tanto menos quanto mais ele é evoluído.
Compreende-se então a razão pela qual é tão natural o ser
atrasado ter medo da morte, consequência lógica da sua posição
de involuído, próxima do AS. Mergulhado na ilusão da qual está
feita toda a sua vida, ele julga que, com a morte, chega o fim de
148 QUEDA E SALVAÇÃO
tudo, enquanto o ser adiantado, pelo contrário, não a teme, pois
sabe que se trata somente da continuação da vida numa forma
melhor. As religiões ensinam essa verdade, mas apenas por meio
da fé, pois, para seres não evoluídos, que, por isso, não podem
entender, este é o único expediente que se pode usar. E a fé não é
certeza, pois deixa os crentes na dúvida, como nos mostra o fato
de que eles, assim como os descrentes, têm medo da morte. Tudo
isto, porém, é providencial, pois é necessário que o ser atrasado
fique amarrado ao terreno das duras experiências terrenas, que,
apesar de dolorosas, são indispensáveis para ele evoluir e repre-
sentam o único meio de salvação. Por outro lado, também é lógi-
co que essa ilusão, necessária para os inferiores, desapareça com
a evolução, que abre a inteligência para ao entendimento.
Eis então como e porque a vida do involuído está continua-
mente repleta do medo da morte. Ele está desesperadamente
apegado a esta forma de existência, que, apesar de ser uma
forma inferior, é a única que ele conhece e, para ele, representa
toda a vida. Aqui é necessário esclarecer um fato. Viver signifi-
ca existir e, por isso, é coisa tão fundamental, que nenhum ser,
por mais involuído que seja, pode renunciar à vida. Tudo o que
existe deriva de Deus, e a primeira qualidade de Deus é o “eu
sou”, isto é, a existência. Se o ser, ao erguer-se como Anti-Deus
com a revolta, para estabelecer uma contra-Lei, caiu numa for-
ma torcida de existência, nem por isso ele a perdeu ou tem de
aceitá-la nesta sua forma torcida. A revolta pôde, momentane-
amente e na superfície, que pertence ao AS, apenas emborcar
no negativo (morte = interrupção de vida), mas não aniquilar, o
princípio fundamental do “eu sou”, que está em Deus, isto é, na
profundeza, pertencente ao S. Eis a razão pela qual este princí-
pio deve permanecer indestrutível em todas as individuações
constituídas pelas criaturas, que não podem deixar de existir,
pois são centelhas inextinguíveis de Deus. A existência pode
mudar, assumindo uma forma invertida, na qual, em vez de
continuar inalterável, torna-se despedaçada a cada passo pela
morte, mas não pode ser aniquilada. O ser não possui o poder
de se destruir, tornando-se definitivamente um não-ser, num es-
tado de absoluta não-existência. Com a revolta, o ser pode em-
borcar, mas não eliminar a Lei. Por isso a morte aparece no AS
como um parêntese transitório que a queda colocou no tempo,
dentro da vida, permanecendo não como elemento de destrui-
ção definitiva, mas somente como princípio negativo, oposto e
antecedente ao princípio positivo da ressurreição, no qual está a
vida, que ninguém pode anular. O aniquilamento dos espíritos
que desejarem insistir para sempre na sua revolta, como já vi-
mos no Cap. II, é apenas uma possibilidade teórica para um ca-
so excepcional. A própria presença do AS, com o seu processo
involutivo-evolutivo, já dissemos que representa apenas um pa-
rêntese temporário dentro da vida eterna do S.
Ora, se a vida é uma inevitável necessidade para todos, en-
tão aqueles que, devido à queda, encontram-se nos níveis mais
baixos e, por isso, não possuem nem conhecem outro tipo de
vida, senão aquela destes níveis inferiores, têm de permanecer
apegados a esta sua única forma de existência, sejam quais fo-
rem os sofrimentos que ela contém, lutando a cada passo para
defendê-la da morte. No ambiente saturado de positividade do
S, a vida é naturalmente boa e eterna, sem esforço, tal como o
movimento nos espaços siderais, para os corpos que, em gran-
des velocidades, saem do campo gravitacional da Terra. No
AS, a vida não pode ser mantida senão ao preço de uma luta
contínua contra a negatividade, que quer destruí-la, assim co-
mo o movimento de qualquer corpo próximo da superfície da
Terra, presos no seu campo gravitacional, exige esforço para
ser realizado. Assim como o homem, no seu ambiente, tem de
extrair a energia do seu esforço muscular, enquanto há dela
uma quantidade ilimitada no universo, o ser do AS também
tem de ganhar a sua vida com o esforço de uma luta contínua,
enquanto há vida sem limites para quem está no S.
Pietro Ubaldi
Eis porque a existência terrestre, para resistir, tem de se sus-
tentar através de uma luta sem descansos contra infinitos peri-
gos e obstáculos, nos quais se expressa a negatividade do AS,
que a ameaça a cada passo. Isto tanto mais quanto mais o ser é
involuído, abismado no AS, que é o reino da destruição e da
morte. Para o desgraçado que está mergulhado em tal atmosfera
de negatividade, a existência é sobretudo uma desesperada pro-
cura de vida, para acabar arrancando apenas alguns momentos
fugidios, nunca sendo possível atingi-la na sua plenitude. É por
isso que a vida do homem está ameaçada a cada passo pela
morte e atormentada pelo sofrimento, tendo de ser conquistada
a toda a hora contra todos. Ao primeiro momento de fraqueza,
qualquer cidadão de nosso mundo pode ser vencido e destruído
por outro mais forte. Essa é a lei do ambiente terrestre.
A ciência afirmou a presença dessa lei da luta pela vida,
mas, sem entender a causa que a gerou, não explicou a razão da
sua existência. Tal lei representa a condenação do decaído, que
tem de subir de novo, evoluindo com o seu esforço, para re-
construir e ganhar duramente o que agora lhe faz falta, mas que,
antes da queda, ele possuía de graça, na maior abundância. É
por isso que o homem primitivo, se quiser sobreviver, tem de
lutar contra as feras, os elementos desencadeados, os inúmeros
perigos e inimigos, cego pela sua ignorância e perdido no caos,
enquanto, com a evolução, tudo isso vai-se arrumando e melho-
rando, até o homem, com o desenvolvimento da inteligência,
conseguir construir um ambiente mais favorável, dominando e
domesticando as forças da natureza e, também, transformando-
se em ser civilizado, que sabe conviver com os seus semelhan-
tes, não mais seus inimigos, e sim colaboradores.
Essa é a razão da tão miserável vida do cidadão do AS.
Com a queda, não ficou nas suas mãos senão um farrapo de vi-
da, ao qual ele fica desesperadamente agarrado para não o per-
der. Não há conquista que não seja ameaçada pelo medo de
perdê-la, não há poder que não seja cheio de perigos, riqueza
que não seja roída pela inveja dos rivais, glória que não seja
enganada pela mentira da adulação etc. Neste nível, cada van-
tagem está fatalmente sepultada pela correspondente desvanta-
gem, devida à negatividade do AS, de modo que aumentar a
vantagem implica aumentar a respectiva desvantagem. Aconte-
ce, então, que a conquista de cada vez mais poderes, riqueza,
glória etc. não leva, como o ser desejaria, só à obtenção de van-
tagens, mas também, devido à negatividade do ambiente do AS,
de qualidades negativas, que trazem necessariamente consigo
um aumento de todos os males e embaraços, aos quais aquelas
vantagens estão inseparavelmente ligadas.
Mas é lógico que, quando o ser situado no AS procura, nes-
ta sua posição involuída, as doçuras do S, encontre no fundo
delas o veneno e as amarguras do AS. É lógico que, num mun-
do emborcado no negativo, não se possa, também quando se
buscam produtos positivos, encontrar senão produtos sempre
prontos a se emborcarem no negativo. É lógico que, em nosso
mundo, quanto mais quisermos possuir produtos positivos, para
saciar a nossa fome de positividade, tanto mais seremos emba-
raçados e sufocados pelos produtos da negatividade. Na sua ig-
norância, o homem pretende cegamente realizar o absurdo de
atingir as satisfações do S, movimentando-se em descida, em
direção emborcada, aprofundando-se sempre mais no AS, en-
quanto o seu anseio não pode ser satisfeito senão pelo caminho
oposto, isto é, renunciando a tudo que é AS e reconstruindo,
com o seu esforço, tudo o que é S. Acontece então que, aumen-
tando os seus poderes, o ser não ganha, mas perde. Trata-se de
uma nutrição às avessas, que, ao invés de saciar, aumenta a fo-
me e, ao invés de sustentar, envenena. Tudo é lógico e não po-
deria ser diferente. Temos, assim, também uma explicação ra-
cional para os ditames sustentados pela ética e pelas religiões,
bem como para a inconciliabilidade entre Cristo e o mundo.
◘ ◘ ◘
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
Observamos o que é a morte e a vida para o biótipo atrasa-
do, cidadão do AS, forte e hábil vencedor em nosso mundo.
Observemos agora o que acontece do lado oposto, isto é, o que
é a morte e a vida para o biótipo evoluído, que vai se aproxi-
mando do S, o homem evangélico, que o nosso mundo despreza
como fraco e utopista.
A maior punição para o involuído, que se encontra do lado
do AS, é automática e está no fato de que, na sua ignorância, ele
julga ser a sua vida a única e verdadeira, tomando a sério, assim,
uma vida que é somente uma existência inferior de condenado.
A maior vantagem para o ser adiantado, que se encontra do lado
do S, está no fato de que ele não aceita tal ilusão, porque enten-
deu que a verdadeira vida é outra, a imorredoura, e não a tempo-
rária e perecível na matéria. Eis que existe para ele uma vida
maior e melhor, pela qual se justificam e se compensam os so-
frimentos humanos e na qual não há morte. Ressuscitando e
continuando, a vida vence a morte, encontrando finalmente um
apoio firme em algo estável e verdadeiro, que não pode ser des-
truído e não se resolve numa ilusão. Então este homem, que o
mundo julga ser um sonhador e viver fora da realidade, é o úni-
co a ter sua vida apoiada num ponto positivo, que não acaba
num engano, como acontece com as coisas do mundo. Tudo de-
pende da forma mental que possuímos, com a qual julgamos tu-
do. É lógico que o ser, vivendo emborcado no AS, julgue verda-
de o que é ilusão, porque, pela sua própria posição, ele não pode
deixar de ver tudo às avessas. E é lógico, também, que o ser
próximo do S julgue a ilusão de fato uma ilusão, porque, pela
sua posição, ele não pode deixar de ver tudo de maneira correta.
É esta diferente visualização que desloca os conceitos e os valo-
res dos dois biótipos. Se quisermos então conhecer como o ser
mais adiantado, próximo do S, vê e julga o mundo, basta inver-
ter o julgamento que o mundo faz dele e de si próprio.
Para o evoluído, a vida terrestre representa um inferno adap-
tado para feras, ambiente que, para os atrasados, pode até pare-
cer civilizada. A moral comum aconselha a superação da ani-
malidade com o desapego das coisas do mundo. Mas o evoluído
não sente apego, e sim enjoo delas. Este é o estado de quem não
somente despreza o que a maioria mais procura e gosta, mas
também sente por tudo isto uma instintiva repulsa, que repre-
senta a fase final de superação e libertação, na fuga definitiva
para fora do ambiente terrestre. Neste caso, o ser experimentou
a tal ponto os enganos do mundo, que, para ele, pelo fato de
haver entendido o jogo das ilusões, não se trata mais de um es-
forço de virtude para não desejar riquezas, honras, poder e go-
zos materiais, mas sim do fato de que, pelo contrário, ele não
pode deixar de rejeitar com um sentido de repugnância tal tipo
de satisfações, apesar de serem tão procuradas pela imbecilida-
de humana, recusando-as com náusea, revoltando-se contra elas
sobretudo porque são a causa de tantas maldades e crimes, co-
metidos por quem, devido ao seu egoísmo, semeando tantos so-
frimentos, faz delas o maior objetivo da vida. Mas os atrasados
não se apercebem que monstruosidade repelente e horrível re-
presenta, para os mais adiantados, a falta de sentido moral.
Esta é a posição de quem vive a última das suas encarna-
ções terrestres. A esse ponto, depois de ter seus olhos abertos
por tantas experiências dolorosas, todos terão de chegar. Tal é a
psicologia de despedida do inferno terrestre, no qual os vence-
dores do mundo, que atormentam os bons, julgando-os ineptos,
terão de ficar, enquanto não tiverem, com o seu esforço, percor-
rido todo o caminho que leva para a libertação. Quem está ape-
gado a um mundo inferior tem, devido ao seu próprio apego, de
voltar a ele. A condenação é automática, devida à própria natu-
reza do ser. Até que tenha aprendido toda a lição através de in-
contáveis dores e desilusões, esse tipo de homem ficará preso a
essa forma de existência e a todos os males a ela inerentes. A
vitória do homem do mundo é a sua maior condenação, pois
constitui aquilo que o prende sempre mais à sua prisão. Ele
149
agride os bons, julgando-os fracos, explorando-os e esmagan-
do-os, acreditando com isso vencer e ganhar. No entanto estes o
utilizam a fim de serem expelidos para fora do inferno, dentro
do qual os seus agressores, com sua ação, vão-se radicando ca-
da vez mais. Os bons e perseguidos sofrem, mas sobem e, su-
bindo, ganham. Os maus e os perseguidores vencem, mas des-
cem e, descendo, perdem a partida maior. Mas isto, pela sua ig-
norância, eles não entendem, nem adianta explicar-lhes. Tudo
isso, porém, é entendido por quem subiu com o seu esforço e,
subindo, amadureceu, conquistando o conhecimento.
Vemos aqui como funciona o jogo das ilusões do mundo. O
homem está cercado de enganos. Ele acredita ser um vencedor,
quando, na verdade, é um vencido. Ao praticar o mal, acredita
que fica impune, escapando às consequências das suas ações e à
justiça de Deus, mas não sabe que às reações da Lei ninguém po-
de fugir. Enganado por sua miopia, em razão da qual, baseando-
se na sua curta vida atual, ele julga ser essa toda a vida, o homem
conclui, observando as maldades praticadas por seus semelhan-
tes, que eles não sofram consequências imediatas. O homem não
entende que esse processo é lento e complexo e que o pagamento
das dívidas se faz em outras vidas sucessivas. Isto acontece assim
pelas seguintes razões: 1) A eternidade não tem pressa; 2) A jus-
tiça de Deus não está fechada dentro da pequena medida de nos-
so tempo; 3) Antes de se redimir com o pagamento, o ser, entre
uma vida e outra, pode refletir e compreender melhor, porque es-
tá fora da ilusão dos sentidos; 4) Finalmente, pelo fato de precisar
ser organizada de outro modo, uma existência de pagamento e
expiação tem de basear-se sobre condições diferentes daquelas
constituídas pela vida atual, na qual foi cometido o mal.
É lógico que o panorama da vida apareça completamente di-
ferente, conforme o olhemos de cima para baixo ou de baixo
para cima. É lógico também que o ser, ao evoluir acima do co-
mum nível humano, julgue e conceba a vida de maneira dife-
rente. É natural que, conquistando outras qualidades e tendo de
realizar outro trabalho, o ser não possa deixar de se sentir des-
terrado e estrangeiro em nosso mundo, onde tem de tropeçar a
cada passo em coisas que não correspondem à sua natureza,
com as quais ele não pode construir a sua vida.
Assim o fenômeno da morte se torna uma coisa diferente,
conforme a natureza do indivíduo que tem de enfrentá-la. Es-
quecê-la não é possível, porque a vemos aparecer entre nós a
todo o momento, conduzindo um ou outro, sempre pronta para
todos. O homem do mundo procura não vê-la, atordoando-se
com a corrida atrás das coisas materiais, que lhe dão a ilusão da
realidade, enchendo de barulho os sentidos ou procurando es-
quecê-la, adormecido na inconsciência. Mas um secreto terror
se aninha em sua alma, quando ele pensa neste fim, que lhe ar-
ranca tudo o que mais ama e defende. Pelo contrário, o homem
espiritual, perseguido pelo mundo, pensa com tranquilidade na
morte, porque, estando o seu tesouro nas coisas espirituais que
leva consigo, ela não tem o poder de lhe tirar nada. Quem vive
em função não do mundo, mas de uma existência superior, nada
perde deixando a Terra, pois sabe que assim, pelo contrário, sa-
irá do inferno, e regozija-se pela sua libertação.
Sendo os dois tipos biologicamente situados nos antípodas,
é lógico que as suas concepções sejam uma o reverso da outra.
Para o homem do mundo, a morte é o término da vida; para o
homem espiritual, ela é o início de uma vida mais alta. Para o
primeiro, a morte é uma condenação que destrói a felicidade,
para ele situada no corpo; para o segundo, a morte é uma liber-
tação que abre as portas à felicidade, para ele situada no espíri-
to. Para o primeiro, a morte é morte; para o segundo, é ressur-
reição; para um, ela é motivo de tristeza, porque tira a vida; pa-
ra o outro, é motivo de alegria, porque traz um aumento de vi-
da. É natural que a evolução leve a um aumento de positivida-
de, ou seja, de vida, e que, nos níveis mais involuídos, prevale-
ça a negatividade, ou seja, a morte.
150 QUEDA E SALVAÇÃO
Quanto mais perto do AS está o ser, ou seja, quanto mais a
sua vida está no corpo ao invés de estar no espírito e, assim,
mais na superfície ou forma ao invés de na profundeza ou subs-
tância, tanto mais destruidora é a morte. Enquanto não acordar
na vida do espírito, tornando-se vivo e consciente nesse nível, o
ser não poderá gozar da sua imortalidade. Enquanto o ser se
identificar com seu corpo, julgará que morrerá, quando o corpo
morrer. Assim, quem não aprendeu a estar vivo e consciente no
espírito não poderá sobreviver acordado após a morte, mas
apenas adormecido. É lógico que, estando convencido de que a
vida está apenas no corpo, quem perde o corpo tenha a sensa-
ção de ficar sem vida. Assim ele continua vivendo, mas num
estado de asfixia, sozinho nas trevas, desesperado no vazio,
perdido no vácuo de si mesmo.
A terrível autopunição do involuído é a sua ignorância,
pois ela o deixa acreditar que, apegando-se às coisas do mun-
do, possa ganhar a vida, quando de fato ocorre o contrário,
pois, desse modo, ele desce e se enraíza cada vez mais no AS,
o reino da morte, sendo levado a perder a verdadeira vida, ao
invés de ganhá-la. Essa é a lógica consequência da posição
emborcada em que se colocou o ser com a revolta, pela qual
ele não pode deixar de conceber tudo às avessas. Quem esco-
lhe o caminho da descida vai para a morte, e quem segue o
caminho da subida vai para a vida, assim está escrito nas pró-
prias leis da existência, e ninguém pode impedir.
Paralelamente, o oposto ocorre ao evoluído. Enquanto o ser
atrasado luta desesperadamente para conservar a sua efêmera
vida inferior, seu único tesouro, o adiantado não consegue su-
portá-la senão transformando-a num meio para realizar alguma
coisa superior, que concorde com os seus instintos e pertença
ao seu plano de vida. A orientação e os objetivos da vida do
evoluído estão nos antípodas aos do involuído. O primeiro é
idealista, o segundo materialista. Este realiza toda a sua vida
aqui na Terra; aquele a realizará na sua plenitude somente ama-
nhã, porque, para ele, a verdadeira vida se inicia no momento
em que tudo, para o outro, parece acabar com a morte. Conven-
cido de se encontrar numa posição mais vantajosa, o mais adi-
antado gostaria de ensinar o segredo da sua vida superior ao in-
voluído, para o bem dele, e essa transmissão de conhecimentos
se torna a finalidade da sua existência terrena. Mas o atrasado,
encontrando-se proporcionado às suas trevas, não quer ser in-
comodado por nenhuma luz que o impulsione a fazer o esforço
de realizar em si essa reforma revolucionária. Então ele repele a
ajuda, respondendo com a revolta e a agressão, que é a lei do
seu plano, escrita nos seus instintos, perfeitamente convencido
que tudo isso corresponde à verdade.
A conclusão é que tudo vai bem para quem, na Terra, está
situado no seu nível evolutivo, que representa o ambiente a ele
proporcionado. Aqui ele pode realizar a sua vida conforme a
sua natureza. Mas tudo vai bem apenas enquanto o jogo de uma
vida, que depende da efêmera existência de um corpo físico,
não acaba. Pelo contrário, tudo vai mal para quem, na Terra,
não se encontra no seu nível evolutivo, ou ambiente a ele pro-
porcionado. Aqui ele não pode realizar a sua vida conforme a
sua natureza, mas tem de suportá-la, com muito sofrimento. Se,
porém, tudo vai mal até à morte, a efêmera existência de um
corpo físico que aprisiona o espírito não pode durar para sem-
pre e, depois do cativeiro, tudo termina na libertação, pois a vi-
da, ao invés de acabar na morte, continua para ele numa vida
maior. Eis então que os primitivos, sedentos de vida, reprodu-
zem-se irresistivelmente, para depois se matarem uns aos outros
nas guerras. Eles têm de ficar apegados a um mundo onde cada
berço é um esquife, onde a geração serve para alimentar a mor-
te, onde uma vida de lutas atrai mil enganos e tem de acabar na
destruição do que mais foi almejado. O que não faz parte dessa
condenação para eles é rejeitado como utopia, de modo que
acabam permanecendo na sua justa posição, como merecem.
Pietro Ubaldi
O mais adiantado, que entendeu a mecânica desse jogo, cho-
ra sobre tanta ignorância e miséria. Ele quer fazer alguma coisa
para salvar os seus irmãos menores, mas estes se apressam a
crucificá-lo. Assim, tal ajuda é repelida, ficando em pé a miséria
e a vergonha do mundo. Eles não entendem, e não adianta expli-
car-lhes. Quando, movidos pelo originário instinto de positivi-
dade do S, eles procuram cheios de afã levantar na Terra as suas
construções, sem entender que, pelo fato de pertencerem a um
mundo feito de negatividade, situado no AS, aquelas constru-
ções não podem durar e têm de cair, terminando tudo num enga-
no. Para que censurar, se cada um, pela sua própria natureza,
traz em si mesmo o seu prêmio ou a sua condenação? Nada se
pode acrescentar ou tirar à perfeição da justiça de Deus, pela
qual, automaticamente, cada um recebe o que merece.
◘ ◘ ◘
Já vimos que, na Terra, são conhecidos três planos de evo-
lução: 1) O nível da fera, que usa o método da força; 2) O nível
do homem, que, quando não é fera, usa o método da astúcia; 3)
O nível do super-homem, que usa o método da honestidade e da
justiça. Estes níveis situam-se um acima do outro. Cristo ensi-
nou o método do nível mais adiantado, no qual, transformando-
se por evolução, terão de chegar os outros. Assim, Cristo ante-
cipou e preparou as novas realizações do futuro, indicando-nos
um mundo onde basta cada um cumprir o seu dever a respeito
dos outros, para que os outros o cumpram em relação a ele, um
mundo às avessas do atual. Neste, onde se fareja de longe o tipo
honesto, para explorá-lo, acreditando-se que a inteligência con-
siste em não fazer o seu dever, mas sim aproveitar-se dos que o
fazem, o jogo é bonito e gostoso. Há, porém, os irrefreáveis
impulsos da evolução, que não podem deixar de acabar limpan-
do o mundo de tal imundície. Então tais seres inteligentes às
avessas serão pela própria vida eliminados do nível humano e
impelidos para planos inferiores, porque o progresso pode cada
vez menos tolerar os seres não civilizados.
Com o exemplo, Cristo nos mostrou a superioridade do seu
método, porque, se Ele se deixou crucificar, as leis da vida de-
pois constrangeram o mundo, por milênios, a se ajoelhar peran-
te a Sua imagem de crucificado. Diante da figura de Cristo, o
homem tudo pode fazer, menos ficar indiferente. Apesar de ne-
gar e rebelar-se, ele não pôde deixar de ter que engolir a doutri-
na de Cristo, porque ela está escrita na lei de evolução da vida.
E tanto isso é verdade, que, quando os melhores não são escu-
tados, os piores são chamados pela história, para impor aquela
doutrina (justiça social) com o método dos inferiores. As religi-
ões cristãs, não importa se sem acreditar nem praticar, tiveram
de proclamar e sustentar o método de vida de Cristo, pregando
a honestidade e a justiça. Bilhões de indivíduos, durante milê-
nios, tiveram de conhecer essa doutrina e exemplo, ouvindo
aquelas palavras, que o mundo não pode silenciar. Os maduros
encontraram em Cristo um refúgio e a justificação para a sua
conduta, que o mundo julga loucura. Assim eles não estão mais
sozinhos, porque há alguém que endossa o seu comportamento.
Por isso eles se agarram a Cristo, único sustentáculo seu no
desterro terrestre, juntando-se à pequena turma dos Seus segui-
dores, unicamente onde podem encontrar seus companheiros de
luta e de martírio, para realizar, seguindo as pegadas de Cristo,
a grande tarefa de civilizar o mundo.
Mostrando qual é a posição do involuído e a do evoluído
nos seus respectivos planos de existência, indicamos também
qual é o caminho que o primeiro tem de percorrer para atingir o
nível do segundo. Este é o trecho humano do grande caminho
ascensional do ser, que vai do AS ao S. Este é o caminho da
salvação, que destrói todas as tristes qualidades da negatividade
e leva para a conquista de todas as felizes qualidades da positi-
vidade. Chamamos a esse caminho de subida, porque vai para o
aperfeiçoamento, mas o poderíamos chamar também de desci-
da, porque vai da superfície, onde está o AS, para a profundida-
Pietro Ubaldi QUEDA E SALVAÇÃO
de, onde se encontra o S. Trata-se de diferentes imagens para
nos tornar inteligível a mesma realidade.
É nesta profundeza que está a verdade. É de lá que fala a voz
da vida; é de lá que se origina e procede a sua ação, abismando
as suas raízes até Deus. Ele está no centro do todo, de onde se
manifesta em todas as formas, regendo todos os fenômenos, se-
gundo os princípios por Ele estabelecidos na Lei. É nesta pro-
fundeza que se encontra a sabedoria, a orientação, a energia, a
saúde, a ajuda moral e também material. É nela que se resolvem
os problemas do conhecimento e se encontram a bondade, o po-
der e a justiça. Tudo desce daquela primeira fonte, que é Deus.
Quanto mais o ser é involuído, tanto mais ele está situado na
periferia do todo, representada pelo AS, com todas as suas qua-
lidades. Quanto mais o ser é evoluído, tanto mais ele está situa-
do perto do centro do todo, representado pelo S, com todas as
suas qualidades. Dentro da casca exterior, representada pelo
nosso universo material, reino dos rebeldes (expulsos do S),
que vivem na ignorância e no sofrimento, há um núcleo de na-
tureza oposta, representado pelo universo espiritual do S, reino
de Deus, onde domina a sabedoria e a felicidade.
Mas os dois reinos não são separados, e sim contíguos, de
modo que podem se comunicar. O S, que está no centro, irradia
continuamente as suas qualidades de positividade e de vida para
o AS, que está na periferia. Este, pela sua natureza invertida,
constitui-se somente de negatividade e de morte, de modo que,
se fosse deixado sozinho, a si mesmo, estas suas qualidades o
destruiriam. Há, porém, esta contínua irradiação de positividade
e de vida, que, nascendo do S, penetra, alimenta e, assim, salva
o AS da destruição, compensando e corrigindo suas qualidades
de negatividade e morte.
Por outras palavras, o Deus transcendente, que está além do
nosso universo atual, no S, estende e faz chegar, do centro on-
de Ele está situado, a sua ação até à zona periférica, de super-
fície, isto é, no AS, e permanece aí presente na forma de Deus
imanente, representando o princípio da vida, que sustenta todas
as formas, e a inteligência que, com a Lei, dirige o funciona-
mento de todos os fenômenos. As fontes da vida estão no S,
que, através das irradiações da sua positividade, subindo da
profundeza, continuamente reconstrói o que a negatividade do
AS, na superfície, constantemente destrói. É assim que Deus,
as fontes da vida, o S, estão dentro de tudo o que existe e, por-
tanto, dentro de nós, sendo aí, descendo na profundidade de
nosso ser, que os poderemos encontrar.
Explica-se desse modo como, na luta entre a vida e a mor-
te, S e AS, em nosso mundo, a vida vence a morte. A razão es-
tá no fato de que o S é obra de Deus, sendo mais forte do que o
AS, obra da criatura. De fato, vemos que as construções hu-
manas, para resistir à destruição, necessitam de uma manuten-
ção contínua, que se pratica pelo trabalho do homem, de fora
para dentro, enquanto as construções da vida automática e
constantemente se reconstroem, intimamente alimentadas de
dentro para fora (reconstrução dos tecidos celulares etc.). É as-
sim que, por exemplo, se deixarmos abandonada uma cidade,
quando aí voltarmos depois de um século, encontraremos ape-
nas ruínas. Se, pelo contrário, deixarmos abandonado um cam-
po plantado de árvores, depois de um século, encontraremos aí
um espesso bosque. A diferença está no fato de que os edifí-
cios de uma cidade, como toda obra humana, são um produto
tipo AS, obra apenas do homem, e, por isso, não estão ligados
pelas suas raízes às fontes da vida, que estão em Deus. Deus
cria operando de dentro para fora, provando que o S está no in-
terior do AS. O ser destrói de fora para dentro, matando o cor-
po, provando, dessa forma, que o AS é exterior ao S. Cada um
trabalha conforme a sua posição no todo.
Em nosso mundo, encontramos os dois elementos: o cons-
trutivo do S e o destrutivo do AS, a vida e a morte, em luta en-
tre si. Quando um ser nasce em nosso mundo, este fato se deve
151
ao impulso da vida, que, derivando do S, vai até ao AS, onde se
manifesta na forma. Mas, logo que isto acontece, a negativida-
de do AS começa a roer e vai consumindo o poder daquele im-
pulso, até prevalecer sobre ele, quando então chega a morte. No
primeiro momento, é o S que vence; no segundo, é o AS. Te-
mos assim um universo dualista, devido à revolta que o despe-
daçou em dois momentos opostos; na profundeza, a vida; na
superfície, a morte. A tarefa do S é sempre gerar a vida; a fun-
ção do AS é destruí-la. Se dentro do AS não existisse o S, isto
é, se o nosso universo não fosse animado e sustentado pela pre-
sença imanente de Deus, tudo teria fracassado há muito tempo,
destruído pela negatividade do AS. Se esta não existisse, como
acontece no S, então não existiria morte e a vida seria eterna.
É assim que, quanto mais o ser no AS está longe do S, tanto
mais ele é matéria inerte, na qual a consciência do espírito está
adormecida, ao passo que, quanto mais o ser no AS, evoluindo,
aproxima-se do S, tanto mais ele adquire vida e se potencializa
como vida, acordando a consciência do espírito. É pelo fato de
significar aproximação do S, que a evolução representa uma
conquista de vida. É por isso que, com a evolução, cada vez
mais se fortalece o poder da vida e se enfraquece o da morte,
até que, ao se concluir o processo evolutivo, com o regresso ao
S, o AS, e junto com ele a morte, desaparecem e a vida volta a
ser eterna, acima da dimensão tempo, produto da queda, agora
reabsorvido pela evolução.
Mostramos neste volume os duros efeitos da queda, mas
também os caminhos da salvação. Temos agora o diagnóstico
do mal e os remédios para o tratamento. A conclusão é que,
com a evolução, temos nas mãos a chave de nossa salvação, o
meio para a conquista da felicidade e da vida eterna. Se, com
a revolta, o ser involuiu no AS, ele pode, com a evolução, vol-
tar ao S. Esta nossa conclusão não é novidade, porque é uma
ética que coincide com a ética do Evangelho e com aquela re-
petida pelas religiões, num consentimento quase universal,
que a confirma, provando a verdade das nossas teorias. A no-
vidade está na forma mais convincente, na qual apresentamos
tal verdade. As religiões se apoiam na fé cega, porque fala-
vam e ainda falam a seres que não podem entender o valor das
provas racionais e ficar convencidos, incapazes de serem im-
pressionados pela sua lógica. Nem a filosofia abstrata, nem a
ciência, limitada ao que aparece objetivo, podiam tornar atual
e introduzir na vida essa ética.
Para chegarmos às nossas conclusões, era necessário possuir
uma visão clara da estrutura do universo, mostrada em nossos
livros precedentes. Para que tais conclusões fossem aceitáveis,
era preciso apoiá-las no único argumento que todos entendem e
que a todos convence, de valor prático e concreto, ou seja, a
própria utilidade. É sobretudo nisto que nos baseamos. Aqui,
neste volume, não se trata de voos místicos ou de arremessos
fideístas, o que já algures foi feito, mas do simples cálculo das
vantagens que compensam o esforço evolutivo. Não basta dizer
que a salvação está na evolução. A evolução representa um tra-
balho duro, e quase todos querem fugir dele. Então, para que
fazê-lo? Para ser ouvido, é necessário provar que este trabalho é
compensado com uma utilidade nossa, mostrando como, quan-
do e por que isto ocorre. A fé sozinha nos deixa sempre um
pouco duvidosos, tanto que, para a sustentá-la, foi necessário
apoiar-se no inferno, já que o paraíso prometido pelas religiões
parece não convencer muito os crentes, que, com o risco de me-
recerem o inferno, muitas vezes preferem o bem pobre, mas
menos nebuloso, paraíso inteligível e concreto das coisas terre-
nas. Não esqueçamos que a vida e, por isso, o ser são utilitários.
Cada um faz os seus cálculos e, antes de se movimentar, estuda
se convém fazer o esforço necessário para ser compensado, ca-
so contrário não o faz. Na prática, a pregação de sacrifícios por
ideais teóricos de virtude não convence ninguém. Essa é a rea-
lidade, lógica e natural consequência do que o homem é de fato.
152 QUEDA E SALVAÇÃO
Eis por que, neste livro, procuramos dar provas do dano que
recebemos ao cometer erros, bem como da utilidade que atingi-
mos, se cumprirmos o esforço de evoluir, seguindo os ditames
de Cristo. Este nos pareceu o melhor comentário possível para
demonstrar a verdade do Evangelho. Assim ele se torna atual e
prático, necessário a toda a hora no meio de nossa vida, também
fora do ambiente fechado das religiões particulares. Por isso
demonstramos que estar do lado de Cristo não significa ser fra-
cos e vencidos, como o mundo julga, mas sim fortes e vencedo-
res; não significa ser ignorantes, mas sim sabedores, porque me-
lhoramos as condições de nossa existência, enquanto o contrário
acontece para os vencedores do mundo, vítimas das suas ilusões,
em virtude das quais, acreditando ganhar, eles perdem.
Assim, contra a moral dominante nos fatos, aparentemente
verdadeira, demonstramos a verdade da moral oposta, aparen-
temente absurda, que está no Sermão da Montanha e nas bem-
aventuranças do Evangelho. Trata-se somente de nos tornarmos
mais inteligentes, a fim de compreender o truque dos enganos
do mundo, para não cair mais neles, e entender que o caminho
para obter a nossa verdadeira vantagem é outro. Aos homens
Pietro Ubaldi
práticos e positivos quisemos provar que não só vale a pena,
mas também é bom negócio, de fato o melhor possível, tomar o
Evangelho a sério e vivê-lo.
Trata-se do nosso sofrimento ou da nossa felicidade, proble-
ma fundamental. Explicar racionalmente qual é o melhor método
para alcançá-la, é a minha grande vingança contra os meus seme-
lhantes, pelas espoliações e esmagamentos que, para cumprir o
meu dever, tenho recebido ao longo de minha vida, num mundo
onde, infelizmente, aparentemente, o maior crime, o mais des-
prezado, punido e raramente perdoado, é ser honesto. Que se po-
de fazer de mais útil para o bem dos outros, coisa urgentíssima
em nosso mundo? Não será procurar civilizar os primitivos, ex-
plicando-lhes onde está a sua verdadeira vantagem, para que eles
não sofram mais, continuando sempre a cometer erros?
São Vicente, Páscoa de 1961.
FIM
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
A TÉCNICA FUNCIONAL
DA LEI DE DEUS
PREFÁCIO
Com o presente volume, vamos realizando o desenvolvimen-
to da Segunda Obra, que constitui uma série de aplicações e
consequências da teoria em que a Obra se fundamenta. Foi
possível, desse modo, submeter a teoria a um controle experi-
mental, colocando-a em contato com os fatos, para buscar a
verdade e obter assim um sólido testemunho. O fato de que a
prática confirma a teoria nos dá total segurança.
Creio, pois, que mantive o compromisso assumido e cumpri
o dever de explicar tudo às almas sedentas de conhecimento.
Desejo-lhes que seja seu grande júbilo, como foi o meu, com-
preender tudo e ver com clareza os grandes problemas da vida,
saindo do estado nebuloso da fé e do mistério. De volume em
volume, conduzi o leitor através do longo caminho do conhe-
cimento, e agora, atravessado esse oceano, creio termos che-
gado juntos ao porto. Ensinando-lhe a dar à vida um sentido
altíssimo, pude demonstrar-lhe essa possibilidade de suprema
utilidade, dando à minha própria vida uma expressão que a
tornasse digna de ser vivida.
Não ofereci fé, mas segurança; não apresentei mistérios,
mas demonstrações; não convidei a crer, mas a compreen-
der. De cada afirmação dei uma prova, baseada em fatos, e,
finalmente, depois de tê-las exposto, ainda submeti as teori-
as a controle experimental. Este é o estilo da nova religião
científica, aquela que, sem negar as antigas, mas sim conti-
nuando-as e demonstrando-as, torna necessária sua aceita-
ção, assim como, para quem sabe pensar, é convincente tu-
do aquilo que é racionalmente demonstrado e experimen-
talmente controlado. Isso torna uma religião tão positiva e
universal quanto a ciência, colocando-a acima da rivalidade
entre as divisões existentes.
É conhecido o conceito de uma lei que tudo dirige. Mas
não basta falar dela em termos gerais. Por isso, neste volume,
adentramos-nos ao tema, para ver com que técnica funciona
esta lei. O conhecimento alcançado é de extrema utilidade
prática, porque explica as causas da dor e o modo como não
semeá-las, evitando assim as suas consequências. Desse mo-
do, aprende-se a conhecer qual é a gênese de nosso destino e
a corrigi-lo, quando ele estiver errado. Verifica-se que a vida
é canalizada ao longo de sua própria via de desenvolvimento
e, assim, aprende-se a não viver loucamente, como acontece
com os involuídos, mas de forma inteligente como os evoluí-
dos, de acordo com uma técnica verdadeira, à qual se pode
chamar de Técnica da Libertação.
Este livro, portanto, é prático, utilitário e benéfico, por-
que, através de uma cerrada psicanálise, nos conduz a Deus.
É um livro que, por meio de uma racional planificação da vi-
da, leva à redenção e à salvação. Mas, para compreendê-lo,
seria bom ler os livros precedentes, os mais recentes, que de-
ram origem a este, ou pelo menos um deles: “O Sistema”,
porque as referências à teoria ali exposta sobre o Sistema (S)
e o Anti-Sistema (AS) são frequentes. Terminei esse trabalho
em 1969, no meu octogésimo terceiro ano de idade, atraves-
sando uma enfermidade que ameaçou matar-me. Mas o espí-
rito venceu, a Lei funcionou como já descrevi neste volume, e
assim posso lançar-me ao trabalho de um novo livro, a fim de
que a Obra, nascida no Natal de 1931, esteja acabada no de-
vido momento, isto é, no Natal de 1971.
153
I. VERDADES E MORAIS RELATIVAS
Vemos, na realidade, que a verdade é uma abstração. O que
existe, de fato, são as pessoas que nela creem. Desta forma, uma
verdade só existe na Terra enquanto vivem as pessoas que acre-
ditam nela. Isto acontece porque não existe, em nosso mundo
(AS), uma verdade universal. Assim encontramo-la, muitas ve-
zes, fragmentada em infinitas verdades particulares, que são de-
finidas pela percepção de cada indivíduo. Estas, porém, repre-
sentam o ponto de partida e a matéria prima para a reconstrução
da verdade universal do S, o que se consegue pelo princípio das
unidades coletivas, isto é, por reagrupamentos sempre mais vas-
tos de mentes que aderem a uma verdade particular, reciproca-
mente atraídas por afinidade. Evolui-se, assim, em direção a
unidades coletivas cada vez mais amplas, cujas partes, antes de
se unificarem (S), enfrentam-se entre si para destruir-se (AS),
uma acusando a outra de erro, enquanto não passam de aspectos
diversos da mesma verdade, lutando para entender-se e, enfim,
unificar-se. Que a evolução leve à unificação das verdades parti-
culares, vemo-lo hoje na religião e na política, com a universal
tendência à unificação, cuja finalidade é sanar o estado de cisão
e luta que prevalecia no passado. É assim que, através da unifi-
cação das verdades relativas particulares, chega-se à concepção
de uma verdade cada vez mais vasta. Certamente existe a verda-
de universal absoluta, mas ela é uma longínqua meta da evolu-
ção e, hoje, para o homem, somente existe na medida dada pela
aproximação que ele atingiu da sua compreensão, em proporção
ao desenvolvimento de sua forma mental.
Então, o que de fato encontramos hoje, aqui na Terra, são
agrupamentos de indivíduos de forma mental afim, que, por isso,
defendem uma verdade comum, relativa a eles e válida para seu
grupo. Assim as religiões são reagrupamentos de indivíduos que,
pela raça, história, posição geográfica, grau de evolução etc., en-
contram-se de posse de um dado tipo de forma mental, que pos-
sibilita seu reagrupamento em torno de um determinado tipo de
verdade e, portanto, em torno de um dado pensador-chefe, que a
proclamou e que, ao morrer, deixou-a no mundo. Porém, se ela
não corresponde à necessidade e gosto das massas, este guia, por
maior que seja, terá falado aos surdos, inutilmente. O fundador
faz sozinho a metade do trabalho do lançamento de uma religião.
A outra metade depende da aceitação por parte das massas, que,
depois, transformam e adaptam tudo às medidas e formas que su-
as necessidades e capacidades exigem, para seu uso.
Explica-se, assim, como as várias religiões do mundo conce-
bem Deus e O adoram em formas tão diversas. Deus é o ponto
de convergência de todas elas, imensamente distante no Céu,
onde todas se encontrarão unidas um dia no futuro. Uma religião
é a construção mental que o homem faz, para si mesmo, da con-
cepção que ele pode atingir de Deus relativamente à sua nature-
za, dada pelo seu nível de evolução. Trata-se, portanto, de uma
concepção particular, e não universal, portanto impotente para
conseguir unificações mais vastas dos que as conseguidas pelo
próprio grupo religioso. Tais verdades, assim, não superam os
limites do grupo. Aponta-se para o absoluto, mas o absoluto está
no S, no alto da escala evolutiva, no extremo limite do grande
caminho de subida, enquanto nós estamos no AS, inexoravel-
mente mergulhados no relativo. É verdade que o universo está
pleno de Deus, não havendo ponto, momento ou fenômeno em
que Ele não esteja vivo e presente com Sua lei, que é pensamen-
to diretor e vontade atuante. Mas também é verdade que o AS é
um invólucro que encerra e isola o ser como uma barreira, sepa-
rando-o da capacidade de sentir aquela presença e mantendo-o
aprisionado, até que, com a evolução, ele consiga rompê-lo.
O estado atual do homem diante da verdade é, portanto, de
separação, isto é, de cisão entre as muitas pequenas verdades
isoladas, egocêntricas e em luta entre si. Enquanto o involuído
permanece fechado nos estreitos confins da sua pequena verda-
de individual, em antagonismo com a dos seus semelhantes, o
154 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
evoluído é, ao contrário, levado a conhecer verdades sempre
mais universais. Com a queda, a unidade do conhecimento se
fragmentou num caos de pequenas verdades rivais, em posição
de disputa. Explica-se assim não só o atual estado divisionista,
mas também o processo, hoje em ação, de reunificação, em
grupos cada vez mais vastos, dessas verdades separadas, que
são, na realidade, apenas diversos aspectos e modos de conce-
ber a mesma verdade, mas que, por não se conhecerem, conde-
nam-se reciprocamente. No entanto o processo evolutivo é de
unificação, e ele já se iniciou e se realizará sempre mais no
campo religioso, assim como para as nações no campo político.
Com a queda, o ser se fechou nos limites dimensionais do
espaço e do tempo. Assim, a forma mental humana, que é seu
instrumento, foi construída em função de tais limites. O ponto
de partida e de referência para cada concepção do indivíduo foi
o terreno de sua propriedade, sobre o qual está a casa em que
vive com a própria família. Eis, então, a ideia de confim e de
defesa contra os invasores, que são estranhos e estão ao seu re-
dor, desejando entrar, como se entrassem nos próprios terrenos,
para roubar as mulheres e os haveres, a fim de satisfazer às du-
as necessidades básicas da vida: sexo e fome, correspondentes
às necessidades de sobrevivência da raça e do indivíduo.
É sobre esse esquema que se constrói o castelo, para guerre-
ar contra todos. Hoje, esse castelo não tem muros e fossas, mas
barreiras legais, econômicas, morais e sociais. O princípio é o
mesmo, quer se trate de indivíduos ou de povos. Luta-se para
invadir e para não ser invadido, em todos campos e níveis.
O homem levou consigo, para o campo espiritual, essa
forma mental. Assim, ele constrói a sua própria visão da vida,
constituída pela sua verdade, aquela que mais lhe serve para
viver. Ele a considera como sua propriedade e a defende con-
tra as outras verdades, as quais, por sua vez, são construídas
por outros homens, que igualmente as defendem e delas se
servem como propriedade sua.
Temos, assim, verdades limitadas, para uso próprio, relati-
vas a cada um, ciumentas, inimigas uma da outra. Estão sepa-
radas, mas cada uma é um centro de consciência e conheci-
mento, constituindo um foco em expansão. Cada verdade ten-
de assim a dilatar-se, invadindo o campo da consciência e da
vida do outro. O princípio imperialista é uma qualidade hu-
mana que se revela em cada manifestação, tanto no terreno
político como no religioso, dando lugar a guerras que, na
substância, são da mesma natureza.
É assim que, à maneira de cada povo, cada religião tende
à conquista e, além de ser proselitista e dogmática, quer in-
vadir e dominar as consciências. Daí vem a intransigência e
o absolutismo egocêntrico, surgindo então o fenômeno do
imperialismo religioso.
Tudo isto tem uma explicação. Com a queda, a verdade se
fragmentou em inúmeros momentos separados, egocêntricos
e inimigos, em luta para sobrepor-se um ao outro, gerando o
caos. Para fazê-los voltar ao estado de ordem, em posição
unitária, não há outro modo senão reagrupar, gradualmente,
em unidades sempre maiores, os elementos rebeldes e sepa-
rados, impondo-lhes à força uma disciplina contra a sua von-
tade de desordem e separatismo. Esta é, de fato, a história e a
técnica construtiva dos agrupamentos humanos, tanto políti-
cos como religiosos. Temos sempre um chefe que, com mei-
os materiais e espirituais, faz de si o centro e se impõe por
um poder superior. Temos assim a fase do conquistador, de-
pois a do poder e, por fim, a do expansionismo imperialista.
Tudo depende da natureza humana, constituída por uma for-
ma mental que é aplicada a tudo o que se faz e se constrói.
No entanto, se temos um imperialismo religioso, também te-
mos uma verdade em contínua expansão, resultado de uma
contínua conquista. A necessidade de evoluir está na base de
nossa vida e justifica, em qualquer campo, o método imperia-
lista expansionista de conquista dominadora, porque esse é
Pietro Ubaldi
um meio para chegar à unificação, que é um dos grandes fins
da evolução. Vemos assim como tudo funciona e encontra a
sua justificação e explicação lógica.
◘◘◘
Não só no campo da verdade e da religião encontramos
indivíduos que as aceitam, transformando-as em verdades e
religiões particulares para uso próprio. Também no campo
da moral, não encontramos uma única e universal, mas tan-
tas quantas são as consciências individuais. Não falamos
aqui da moral oficial, altamente proclamada e pregada, para
uso da massa, feita de normas gerais, que deveriam regular-
lhe a conduta. Isto é o que se diz, mas falar serve frequente-
mente para mascarar o que se faz. Falamos aqui da verdadei-
ra moral, aquela que, apesar de ninguém mostrar, é aplicada
conscientemente por todo indivíduo, segundo sua própria na-
tureza e forma metal, as duas únicas bases que ele possui pa-
ra julgar e se orientar. Esta é a moral da qual somos verda-
deiramente convencidos, mas que fica escondida, por ser po-
sição de batalha e arma na luta pela vida.
Dessas morais individuais existem tantas quantas são as
posições de cada um ao longo do caminho evolutivo. Os ínti-
mos julgamentos variam de acordo com as posições assumi-
das, que representam o ponto de vista pelo qual cada um olha
o mundo. Assim, um involuído julgará tolo um evoluído que
se sacrifica pelo ideal e, do sacrifício deste, só perceberá o
modo de aproveitá-lo em vantagem própria. Por sua vez, um
evoluído se ofenderá com o modo materialista pelo qual o in-
voluído entende a religião, limitada a práticas exteriores, va-
zias de espiritualidade e, ainda pior, reduzidas a dogmatismo,
fanatismo, proselitismo e intransigência agressiva contra ou-
tras religiões. Tais métodos são contra a moral das religiões,
porém, mesmo assim, são usados, porque correspondem a
uma outra moral, aquela real, aplicada aos fatos.
Esta não é a moral ideal, que o futuro haverá de realizar
através da evolução, mas é a presente, tal qual se vive. Uma
moral biológica, que funciona na realidade, não fundada sobre
a compreensão e a cooperação, mas sim na luta para impor-se,
porque só o vencedor tem direito à vida. A outra moral é ape-
nas teórica, sendo repetida em voz alta para esconder o estado
de involução em que ainda se encontra o animal humano. A
praticada de fato é esta moral biológica, egoísta e estritamente
utilitária, anteposta a um fim importantíssimo, que é a defesa
da vida, continuamente a ameaçada por um mundo hostil.
Ora, isto não significa que o homem, por segui-la, seja mau
ou tenha má fé, só pelo fato de não praticar a moral que ele de-
fende em palavras. Simplesmente ele não está amadurecido pa-
ra saber viver ao nível do ideal, aplicando-lhe os princípios.
Ele não é imoral, mas amoral.
Imaturidade não é maldade. Portanto ele não é culpado.
Simplesmente cuida de resolver o problema mais urgente: so-
breviver, tratando de ser prudente para não se arriscar em peri-
gosas explorações nas desconhecidas terras do ideal. Deixa tu-
do isso para o futuro e pensa que, havendo a eternidade, não há
por que se apressar. Fica então ligado à matéria, à parte anima-
lesca, apoiando-se na mais segura realidade biológica. Ele tem
boa fé, porque, no seu nível de evolução, toda a consciência
que ele, por haver conseguido formá-la no passado, possui ago-
ra – fruto de uma longa experiência conquistada através de du-
ras provas – assevera-lhe que é necessário permanecer utilita-
rista, sem se deixar desviar por caminhos perigosos, e continu-
ar, portanto, em busca de vantagens imediatas e concretas,
permanecendo positivo antes de qualquer outra coisa.
Tudo o que se faz por instinto é um produto do inconscien-
te, onde funciona a inteligência da vida, substituindo a do in-
divíduo, ainda insuficiente para orientá-lo. A verdade é que o
homem faz as coisas mais importantes da sua vida, como nas-
cer, reproduzir-se e morrer, movido por forças que desconhe-
ce, com muito pouca liberdade de escolha.
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Num tal mundo de involuídos, o evoluído surge como um
revolucionário que busca antecipar os tempos e se destaca
do nível das massas, pretendendo acelerar-lhes o ritmo evo-
lutivo, esforço que elas se recusam a realizar, porque isso
significaria precipitar os lentos deslocamentos de sua matu-
ração. Não obstante, vários profetas foram aceitos, e isto
significa que eles também são úteis à vida, porquanto ela os
produz e os aceita, não importando as adaptações necessá-
rias para se chegar à aceitação.
Embora, num primeiro momento, isto possa parecer escan-
daloso, pela falsificação dos ideais, vê-se, depois de um exame
mais amadurecido, que tudo não passa de um calculado desen-
volvimento de forças, canalizadas em sentido pragmático, a
fim de que todas deem o maior rendimento possível, segundo a
sua natureza, para o bem do ser, que deve ascender. Ora, se a
vida, cujo funcionamento é dirigido pela Lei, que é o pensa-
mento de Deus, aceitou o ideal na sua economia, embora so-
mente na medida que esse ideal pudesse ser utilizado segundo
a maturidade atingida pelo homem, tudo isso prova que é ne-
cessária a descida do ideal à Terra. Assim o surgimento de pro-
fetas, santos e gênios sempre produz um certo rendimento bio-
lógico, em sentido positivo. Cristo, apesar de tudo, sobreviveu
no mundo, em virtude do fato de terem as massas, no seu in-
consciente, por instinto de evolução, percebido, embora de
forma nebulosa, que Ele, num certo sentido, como aspiração a
realizações distantes, representava uma forma de utilidade.
Assim, descem à Terra os ideais, como uma chuva benéfica
sobre a selva árida e feroz. Vagam aqui e ali, alimentando o cimo
das árvores mais altas, prontas para recebê-los e assimilá-los. Em
baixo, permanece a selva árida e feroz, onde os seres, continuan-
do os mesmos, só podem ver com os olhos que têm e agir segun-
do sua própria natureza. Tal comportamento é considerado cor-
reto por eles, dentro da perspectiva da sua verdade, relativa ao
seu nível de evolução, verdade esta, porém, que pode ser um ter-
rível erro para quem vive em posição mais avançada. Os delin-
quentes, à sua maneira, acreditam estar certos, do mesmo modo
que a fera, quando devora a vítima, está certa no nível da fera.
Que ela esteja vivendo a sua verdade, prova-o o fato de que não
se engana, pois, com tal conduta, resolve o problema maior, que
é o da sobrevivência. A culpa da besta está apenas no fato de ser
obrigada a resolvê-lo daquela maneira, enquanto que o homem
civilizado pode permitir-se o luxo de resolvê-lo sem catástrofes e
risco de vida, chegando a culpar aquele que não procede do
mesmo modo. No entanto ele também se encontra diante do
mesmo problema de sobrevivência e o sente tão vivo, que tenta
resolvê-lo não só na Terra, mas também depois da morte, no Céu,
pois, se faz sacrifícios, é apenas com essa finalidade.
Assim, para um selvagem, na sua inocência, pode parecer
justo roubar e matar, quando isso lhe servir para a sua sobrevi-
vência. Ele terá remorso e se julgará inepto, se não tiver rouba-
do e matado suficientemente, porque sua consciência animal
lhe diz que faz bem quando age em benefício próprio. E que ele
age bem é provado pelo fato indiscutível e convincente à sua
consciência de que, matando e roubando, obtém vantagens. O
bom sabor da carne humana e o bem-estar do ventre saciado
persuadem, de forma indubitável, o antropófago de que comer o
homem branco é coisa boa. Da mesma forma, a posse da botina
roubada, que permite gozar melhor a vida, persuade o ladrão de
que é ótimo roubar sem se deixar prender. Assim, usar a astúcia
para enganar a boa fé dos honestos, pela vantagem que deles
obtêm, também persuade o astuto de que a hipocrisia é louvá-
vel. Cada um, no seu nível, está certo e, na sua ignorância, tem
razão. O ser involuído é, pois, a seu modo, inocente. Mas isto
não impede que cada um receba o que merece, ou seja, a pena
máxima, e esta não é, como se pensa, ficar momentaneamente
derrotado na luta, mas sim ser uma criatura daquele nível, no
qual deve permanecer, quem sabe por quanto tempo, mergulha-
do nas trevas e nas dores relativas a ele.
155
II. A POSIÇÃO DO HOMEM ESPIRITUAL
DIANTE DAS RELIGIÕES DE MASSA.
A RELIGIÃO UNITÁRIA E CIENTÍFICA DO FUTURO
“A hipocrisia é o câncer das religiões.
Ela as corrói até matá-las”.
Observemos um caso particular da consciência e do com-
portamento que deve seguir o indivíduo espiritualmente mais
sensível que a média, ligado a uma religião mais de substância
que de forma, porém ainda enquadrado, na prática, dentro das
normas impostas pela forma mental das massas.
Há na sociedade indivíduos profundamente espiritualiza-
dos, que, por isso, custam a entrar na corrente em que se en-
contra a maioria.
Muitas vezes é a força do número que estabelece a lei e a
verdade. Quando o erro é da maioria, não é julgado erro, mas
sim verdade; e quando a verdade é de uma minoria, não é jul-
gada verdade, mas sim erro. Parece que a verdade, quando não
está munida de alguma força para se fazer valer, perde o valor,
reduzindo-se a uma afirmação teórica que não se pode realizar.
Retirando-se de qualquer doutrina a força que lhe confere o
número de seguidores, ela ficará uma ideia desvalida e só, não
sendo mais levada em consideração, ainda que seja bela e per-
feita. Por isso cada religião se apoia no proselitismo, que cor-
responde ao imperialismo no campo político, o valor prático de
cada grupo, advindo do seu poder de conquista e domínio.
Que deve fazer, então, o indivíduo em minoria? Ele poderia
escolher um dos vários caminhos já existentes e adaptar-se às
preferências da maioria, mas isto representaria para ele uma re-
ligião apenas de forma, escassa em substância. Adaptar-se e
aceitar tal mentalidade significaria renunciar à vida espiritual vi-
vida em profundidade, isto é, mutilar-se nas regiões mais altas
do seu ser. Isto, para quem é espiritualizado, é a mais penosa e
também danosa das experiências, constituída pelo retrocesso in-
volutivo, que o leva a viver num nível espiritual mais baixo.
Diferentemente das massas, que fizeram de Deus uma re-
presentação para seu uso e consumo, reduzida às dimensões do
que podem conceber, o indivíduo mais evoluído tem Dele um
outro conceito. O homem mediano concebe um Deus antropo-
mórfico, feito à sua imagem e semelhança. Ora, uma redução
em tão estreitos limites é inaceitável para quem pensa mais
profundamente. O homem mais evoluído concebe Deus como
o sábio pensamento que funciona em cada forma e fenômeno,
em toda parte e sempre presente, ao qual é preciso prestar con-
tas em cada movimento. Tal pensamento regula a todos através
de uma lei estabelecida com exatidão, a qual não se pode vio-
lar sem pagar as consequências. Trata-se de conceitos positi-
vos, racional e experimentalmente controláveis, de que a ciên-
cia pode apoderar-se para construir uma nova religião, baseada
na lógica dos fatos e, portanto, universal.
Como se vê, neste caso, o problema religioso é colocado de
forma diferente. Mas, ao invés de abrir as portas a tais concei-
tos, mais aceitáveis pela ciência, as religiões insistem naqueles
antigos, que parecem feitos justamente para empurrar as mentes
cultas a uma sumária negação, terminando na irreligiosidade do
ateu. A esses resultados podem levar os velhos métodos.
Quando uma religião impõe o conceito de um Deus exclusi-
vamente pessoal e transcendente, o evoluído espiritualizado,
embora desejando obedecer, pode dizer a si mesmo: “Mas eu
não posso aceitar, porque os fatos me falam da imanência de
Deus em todo o universo. É verdade que Ele é o centro do uni-
verso e, por isso, pode ser entendido também de forma pessoal,
mas isso não me impede de ver que Ele também é periférico e,
assim, está presente em tudo que existe. Concebendo-o assim,
sinto a Sua presença e não posso negá-la para admitir um Deus
imensamente distante, que se ausenta da sua criação, isolando-
156 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Se na Sua transcendência, pois, se assim fosse, tudo morreria
no mesmo instante. E eu preciso desta Sua presença para viver,
pois sinto que, relegando Deus a tão imensa distância, tal sepa-
ração me mataria. Sei que Deus está presente em tudo, como
pensamento diretor e como dinamismo animador de todas as
formas de existência, nas quais Se exprime. Assim, em todas
criaturas e também em mim Deus está presente. Eu sou célula
do Seu organismo vivo, formado por todos os seres, e devo, por
conseguinte, pensar em uníssono com o pensamento daquele
organismo, que dirige todos movimentos, e funcionar segundo
os princípios que o regem, isto é, segundo a lei Dele. Certamen-
te, Ele é o Eu central do organismo do todo. Como acontece
conosco, o eu central não se isola dos elementos que o com-
põem, existindo também em cada célula, que só pode viver em
função dele, em estreita união e comunhão com Ele. Deus é a
vida presente em toda a parte. Retirai do ser este liame e ele
morre. Deus é a existência. Um isolamento de Deus na sua
transcendência destruiria a criação, porque O retiraria da cor-
rente da existência. Não sei se isto é panteísmo, mas sei que
não posso renunciar a esta presença de Deus, porque é essa pre-
sença que me faz vivo na eternidade. Uma tal renúncia rompe-
ria o fio da minha vida que me une a Ele, de Quem a recebo”.
Compreender e viver tudo isso é fundamental para o ho-
mem espiritual, mas pouco interessa às massas. Não se trata
de abstrações teológicas, mas do modo de conceber a vida e
de realizá-la diferentemente da maioria, com resultados diver-
sos, aos quais não pode renunciar quem os conhece. Muitos
solucionam os elevados problemas espirituais, como os da
consciência e do conhecimento, de modo muito fácil, sim-
plesmente ignorando-os ou suprimindo-os, para se ocuparem
somente do estômago e do sexo. Desse modo obtém-se a van-
tagem de simplificar a vida, suavizando a fadiga da luta, que
fica reduzida às conquistas mais elementares.
Tudo isso se explica. A força da evolução é poderosa e
conduz ao S, sendo essa redenção a lei fundamental e a razão
da vida. Mas a tudo isto se opõe uma outra força, também po-
derosa, constituída pela involução, que tende ao AS. Esta
conduz a uma descida sempre mais acentuada. É a negação
que leva à perdição, opondo-se à positividade salvadora. Eis o
que significa o retrocesso involutivo a que se reduziria o ho-
mem espiritual, caso se adaptasse ao nível das massas, que
gostariam de detê-lo no seu plano.
A posição delas é completamente diferente. Não possuem a
força da evolução e não saberiam usar a autonomia espiritual,
se a tivessem, por isso não a desejam. É necessário compreen-
der-se também a sua forma mental. Para viver, a ovelha neces-
sita de um rebanho e de um pastor que a conduza. Deixada so-
zinha, em liberdade, não sabe aonde ir e se perde. A autonomia,
que para a pessoa evoluída e espiritualizada tem um valor ines-
timável, não é para a ovelhinha uma vantagem, mas sim um pe-
rigo ou um dano. Explica-se assim como funcionam as religi-
ões, com sua estrutura hierárquica de rebanhos e pastores, a
qual exprime os valores desses seus termos e corresponde à na-
tureza dos vários elementos biológicos que a compõem. Se os
pastores comandam, é porque as ovelhas não sabem se dirigir
sozinhas e têm, portanto, necessidade de alguém que lhes preste
este serviço. Por isso elas são obedientes, pois com sua submis-
são recebem benefício. A vida é sempre utilitária.
Formam-se assim o grupo e o espírito de grupo que man-
tém unido o rebanho sob a tutela do pastor. E, quanto maior o
grupo, maior é seu poder. Por extensão progressiva vai reali-
zando-se gradualmente o processo de coletivização. Mas tra-
ta-se ainda de um sistema de massificação submetido a um
pastor que, como patrão, impõe a ordem com regras próprias
de disciplina. Com esse biótipo (ovelha), não é possível ir
mais adiante, além da estrutura pastor-rebanho, a única alcan-
çável pelo nível atual. Um mais avançado tipo de coletiviza-
Pietro Ubaldi
ção, para o qual está pronto o indivíduo evoluído, que poderia
realizá-lo, se encontrasse um ambiente humano do seu tipo, é
composto de indivíduos autônomos, espontaneamente irma-
nados em consciente colaboração, visando obter uma vanta-
gem comum. Mas as organizações humanas de qualquer gêne-
ro não alcançaram ainda tal nível evolutivo.
Segundo as leis da vida, para poder dirigir, é preciso ter as
qualidades necessárias, e quem não as tem deve obedecer. Li-
berdade e comando significam responsabilidade. Inaptidão e
preguiça levam a um estado de sujeição. Todos desejariam eli-
minar o reverso da medalha e ser gratuitamente servidos. Mas é
preciso pagar-se com a obediência o serviço que presta aquele
que dirige. Não obstante, é preciso aprender a se autodirigir. Se,
até ontem, as massas ficaram submetidas, isto ocorreu porque,
devido à sua imaturidade e inércia, preferiram a via da paciên-
cia, para elas menos cansativa e menos arriscada.
Uma outra via pode ser escolhida pelo indivíduo mais evo-
luído, que se encontra em minoria. Trata-se agora não de um
enquadramento para uma verdadeira adaptação, mas apenas de
uma falsa condescendência, mimetizando-se externamente na
aparência. Este é o caminho da hipocrisia. Quando não há outro
meio, a vida costuma usar a mentira como elemento de concili-
ação entre opostos. É um acordo na aparência, limitando-se a
esconder a dissensão, a qual permanece, porém já não franca e
visível, mas tão distorcida, que poderia parecer consenso. Isto
se justifica enquanto é uma tentativa, uma antecipação daquela
verdade, à qual se chega somente pela evolução. Mesmo assim,
este método ainda é um modo de chegar a uma convivência pa-
cífica, o que é preferível a um estado de guerra.
A vida, que é utilitária, escolhe sempre o caminho do me-
nor esforço e maior rendimento. Mesmo sendo a mentira um
remédio de ínfimo grau (os mais evoluídos a rejeitam com
desprezo, resolvendo os problemas com inteligente sincerida-
de), é neste sentido pragmático que a vida aceita a hipocrisia,
quando é obrigada a recorrer a ela, porque, em face da involu-
ção do indivíduo, nada encontra nele de melhor. Obviamente,
mentir não é honesto, sendo necessária muita insensibilidade
moral para adaptar-se à mentira. Mas, quando o acordo não é
conseguido em sua reta posição, a vida tenta consegui-lo numa
posição falsa, invertida, que, mesmo não sendo uma concor-
dância, é, pelo menos, um tácito compromisso, que, bem ou
mal, já aproxima as duas partes contrárias e permite uma pri-
meira forma de pacífica convivência entre opostos. Eis a fun-
ção biológica da mentira. Assim se explica por que a vida, ho-
nestamente utilitária, recorre a tal artifício, seguindo a lógica
do seu princípio do mínimo esforço.
O indivíduo pode adaptar-se e assumir a forma mental reli-
giosa imposta pela maioria, quando ele é involuído, detentor da-
quela sensibilidade que permite tais sedimentos morais. Mas a
isto não se adaptará um evoluído, detentor de outra sensibilida-
de, que torna impraticável para ele o método da hipocrisia. Tal
método resulta válido sobretudo para os menos evoluídos, sendo
útil para esconder a forma mental que os leva a desfrutar da reli-
gião por interesses materiais, tais como obter respeito, autorida-
de, posição social e o bem-estar que tudo isso traz junto.
Se nem a adaptação sincera nem a hipocrisia são aceitáveis
para o indivíduo mais evoluído, que se encontra em minoria,
há para ele um terceiro modo de resolver seu caso: o isola-
mento, que pode parecer a muitos como indiferença religiosa,
ausência espiritual, descrença e ateísmo, sendo por isso causa
de escândalo. Tal método é condenável perante o mundo, mas,
diante de Deus, é melhor que os outros dois, porque evita o
retrocesso involutivo do primeiro e o decaimento moral im-
plícito no segundo. De fato, é excelente o espírito de concilia-
ção que lubrifica os atritos e atenua os choques, mas não des-
sa forma. Reduzir uma religião a uma forma de hipocrisia é
menosprezar Deus, sendo necessário um alto grau de insensi-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
bilidade moral para fazê-lo. É preferível um ateísmo sincero e
convicto a uma falsa religiosidade.
Como se vê, nos dois casos, o modo de conceber a vida é
completamente diverso, levando consequentemente a uma éti-
ca e a um comportamento também diferentes. As religiões ofi-
ciais são o resultado de um longo processo de adaptação da
ideia-mãe que as gerou, aos instintos, inclinações e necessida-
des humanas desenvolvidos no inconsciente das massas. O
homem espiritualmente evoluído permanece fiel à ideia-mãe e
rejeita as acomodações. E daí surge a dissensão. Ora, esta ade-
são à ideia-mãe não é utopia, porque ele não a admite cega-
mente de um profeta fundador de religião, mas controla-a e
aceita-a enquanto lhe é confirmada pela observação do funcio-
namento que dirige tudo o que existe, isto é, por um fato expe-
rimentalmente positivo e universal.
O homem não tem consciência da presença nem ideia do
poder absoluto de tal pensamento e, resistindo e colocando-se
em contradição a ele, não compreende que cataclismos atrai.
Na sua ingenuidade, crê até que a lei de Deus possa ser enga-
nada e que dela possa fugir com astúcia. A Lei, no entanto,
impõe um equilíbrio inviolável, segundo uma justiça calculá-
vel com exatidão matemática, estabelecendo uma moral férrea,
que realmente funciona, em lugar da moral do mundo, elástica
e cômoda, mas enganadora.
Quem segue a moral da Lei sabe que todo abuso produz uma
privação na mesma proporção; sabe que, para colher, precisa
semear; que, para receber, é preciso dar. Quem roubou deve res-
tituir, e isto não significa dar apenas uma esmola, mas sim de-
volver tudo o que foi roubado, mais os juros e os ressarcimentos
dos prejuízos causados. Enquanto isto não for feito e o método
de ação não for mudado, aquele roubo produzirá miséria. Pela
mesma lei, toda generosidade produz abundância. Isto parece
contradição, porque o resultado obtido é o contrário do que se
queria. Mas este fenômeno se explica. Se nossa ação tivesse a
direção da Lei, os resultados positivos corresponderiam à natu-
reza positiva do impulso que os produziu. Mas, como estamos
situados no AS, isso significa que a direção predominante da
nossa ação é no sentido anti-Lei. Eis porque, no campo do fe-
nômeno, temos um impulso determinante de sinal negativo, ao
qual só podem corresponder resultados negativos. O AS é um
campo emborcado e só pode emitir impulsos deste tipo. Porém o
ser aí situado gostaria de, ao emitir o impulso negativo, obter re-
sultados positivos. Mas, naturalmente, está enganado e então
grita que a vida é uma ilusão. No entanto iludido é somente ele,
que, devido à posição invertida na qual o AS foi construído, fa-
talmente entende tudo ao contrário. Seria absurdo tentar conse-
guir resultados de sinal positivo, lançando a trajetória em dire-
ção oposta. A causa só pode levar a efeitos do mesmo sinal.
Que acontece então? O AS, que é feito de revolta, preten-
deria a vitória do erro. Isto, porém, é impossível, porque o
senhor é o S, ou seja, Deus. A ação produz o efeito contrário
ao desejado, pois, em vez de dirigir-se no sentido correto, vai
para o sentido oposto e assim, em vez de conseguir o fim de-
sejado, produz a reação da Lei, que arrasta no sentido de en-
direitar novamente a posição errada, levando o ser a obter re-
sultados opostos aos desejados. Para quem compreende o seu
funcionamento, o fenômeno é evidente. Quase sempre é igno-
rada a presença ativa da Lei, que se interpõe entre a ação do
ser e os resultados por ele buscados. Assim, embora o desen-
volvimento do fenômeno dependa dela, e não do arbítrio in-
dividual, não se leva em conta a sua presença. Quando há
conflito entre a vontade da Lei e a do ser, verifica-se então o
surgimento de uma força, denominada reação, por parte da
primeira, tendendo a corrigir na direção do S o movimento
anti-Lei. Trata-se de uma ação salvadora, porquanto reconduz
a negatividade à positividade, endireitando desse modo a po-
sição invertida do AS na direção justa do S. Assim, a conclu-
157
são da ação anti-Lei é um resultado segundo a Lei. É nesta
técnica que está o segredo da salvação universal.
Para o ser situado no AS, dirigido em sentido contrário, is-
to parece um erro, porque ele não consegue a alegria que bus-
cava, mas sim dor; não obtém o sucesso, mas sim a derrota.
Ele não compreende a razão de não conseguir os seus objeti-
vos, mas aquela dor e aquela derrota o salvam, sendo este o
caminho pelo qual ele alcança os fins da Lei, que são a seu fa-
vor, e não contra. O fim último é a salvação, e o ser o atinge
contra a sua vontade, sendo obrigado pela Lei a mover-se na
direção contrária àquela por ele escolhida no início dos seus
movimentos. Explicamos assim como a procura da felicidade,
feita com os métodos do mundo, termina sempre na dor, isto é,
exatamente no ponto devido, seguindo o caminho justo, que
leva à correção do erro, e não ao sucesso do mal.
Tudo se explica e se resolve quando se compreende este
jogo entre forças opostas, positivas e negativas, do apocalípti-
co conflito entre o bem e o mal, dirigidas fatalmente para a vi-
tória do bem. É assim que, sem mistérios, com lógica eviden-
te, pode-se compreender quais são as vantagens de viver na
ordem da Lei, em vez de na desordem da anti-Lei. Essa é a
prova de que viver honestamente, segundo o S, não é uma po-
sição de fracos, iludidos pelas teorias moralistas e condenados
pela realidade da vida, mas sim o método mais vantajoso,
porque é o único que conduz à vitória final.
Descobrimos, dessa forma, quais os meios de defesa forne-
cidos pela Lei aos justos, que parecem inermes no mundo. Es-
tes jamais são abandonados pelo S, que está sempre vivo e pre-
sente também no AS, como uma alma a sustentá-lo em seu ín-
timo. O homem que vive segundo a Lei e, com isso, põe-se no
campo de ação direta do S, é mais potente que o homem que
vive contra a Lei, na posição inversa e negativa do AS. Deste
mecanismo a ciência ainda nada sabe, no entanto ele funciona.
A tentativa de inverter o S em AS – embora constitua uma lou-
cura, porque só serve para despertar na Lei reações que depois
se pagam com a própria dor – é continua. No entanto seria pos-
sível, com uma reta conduta, lançando essas forças na direção
justa, recolher o bem ao invés do mal e construir destinos de
paz e de alegria, em vez de ansiedades e sofrimentos.
Queira ou não, o homem vive dentro da Lei, como um
peixe dentro do mar. Este, por mais que tente rebelar-se, não
pode existir senão enquanto está dentro da água, assim como
o homem não pode viver sem a atmosfera terrestre. Em nossa
vida, quando fazemos mau uso de uma coisa boa, tentando re-
alizar a inversão de valores, vemos que ela se torna má para
nos envenenar. Diante do abuso, não há outro remédio senão o
justo pagamento, que corrige a inversão, recolocando-nos na
ordem, de acordo com a Lei. Assim, quem quer libertar-se das
consequências do mal feito, não tem outro meio senão fazer
outro tanto de bem. A compensação entre dois impulsos, posi-
tivo e negativo, deve ser exata. Para retornar ao ponto de onde
se desceu, é preciso refazer para o alto todo o trecho percorri-
do até embaixo. Orar e invocar é útil, mas só como acessório.
O problema não será resolvido até que todo o trabalho da su-
bida e do pagamento tenha sido realizado.
III. A ATUAL FASE EVOLUTIVA DA
SOCIEDADE HUMANA
Na Idade Média o domínio era dividido entre a autoridade
espiritual e a temporal, entre o pacífico poder religioso e o
guerreiro poder civil, entre a cruz e a espada, entre o papado e
o império. As comunidades humanas se agrupavam em torno
do templo e do castelo. Prevaleciam, pois, os dois tipos bioló-
gicos: o religioso e o guerreiro. O único elemento produtivo, o
tipo do trabalhador, ficava-lhes submetido como servo, às cus-
tas de quem eles se mantinham. Somente hoje o tipo do traba-
158 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
lhador foi valorizado. Trata-se de um deslocamento de base,
que mudou toda a ética e os princípios sobre os quais se apoia
a organização da sociedade. Isto se deveu às condições de vida
alcançadas, aos novos conceitos diretivos agora adotados e à
reorganização do rebanho humano em novas formas. Pela pri-
meira vez na história, a coletividade se encontra desperta em
vasta escala, sente-se a si mesma e, como tal, forma uma cons-
ciência, de modo que as massas trabalhadoras se afirmam, fa-
zendo valer as suas forças e conseguindo reconhecimento do
seu valor econômico como produtoras de bens. Disso segue-se
que seu advento e seu triunfal ingresso na história levou ao en-
fraquecimento da importância e ao processo de decadência dos
outros dois elementos sociais: o religioso e o guerreiro. E este
é, de fato, o fenômeno a que assistimos hoje. A sociedade ten-
de sempre a valorizar os elementos produtivos e a deixar de
lado, como inúteis, os improdutivos. Pergunta-se qual a utili-
dade desses dois tipos, que coisa produzem para a sociedade,
e, quando se vê que são passivos, tende-se a eliminá-los. O
conceito de produção pode estender-se a um amplo sentido, in-
clusive como obtenção de valores espirituais e morais, também
úteis à coletividade. Trata-se de um utilitarismo lato sensu, e
não daquele restrito à moderna economia de consumo.
Assim, o problema da vida é colocado em bases totalmente
diferentes, fundamentando-se no trabalho produtivo, e não no
domínio imposto sobre as massas ignorantes e desorganiza-
das, que, por isso mesmo, são fracas e, portanto, facilmente
subjugáveis, seja com a força das armas materiais, seja com a
força das armas psicológicas e espirituais. Mesmo nestas con-
dições, vemos a sabedoria e a bondade da lei de Deus, que di-
rige a vida. Estes estados de sujeição são dolorosos, e a dor,
que é o grande mestre, ensina, porque obriga o ser a pensar,
para compreender a sua origem e, assim, conseguir evitá-la. A
dor desenvolve a inteligência, e isto significa evoluir, repre-
sentando consequentemente a solução de todos os males e o
maior bem possível. Todos os indivíduos subjugados acabam
sendo obrigados, por sua própria e triste condição, a despertar
da inércia. Desse modo, sendo levados a reagir, eles fazem o
esforço necessário para conquistar um valor, sem o que não é
possível se fazer valer, pois não se podem abraçar direitos se-
não quando se faz tudo para merecê-los.
Para uma melhor compreensão, consideremos o fenômeno
reduzido à sua estrutura esquelética de realidade biológica, que
é dada pelo fato de cada um procurar viver a seu modo, segun-
do sua natureza, da melhor forma possível, com o mínimo de
fadiga e mal-estar, utilizando para este fim, em seu favor, os
elementos que encontra no seu ambiente. O fundo do ser huma-
no é frequentemente feito de preguiça, egoísmo e utilitarismo
aproveitador. A resignada passividade e a ignorância das mas-
sas convidavam, no passado, ao fácil triunfo sobre elas, que
eram absorvidas à vontade por quem soubesse, usando a força
ou a astúcia, elevar-se acima delas. Porém era preciso, moral e
legalmente, justificar essa posição, que era falsa não diante das
ferozes leis biológicas, mas sim perante os princípios oficial-
mente proclamados, segundo os quais era preciso também sal-
var as aparências, para se ter as massas melhor subjugadas. É
assim que, no passado, costumava-se cobrir aquela dura reali-
dade biológica, feita de instintos nada nobres, com os preciosos
mantos das altas teorias e nobres ideais.
Assim, para melhor sobreviver na luta, protegido pela sua
posição de privilégio, o tipo religioso se fez representante de
Deus, exibindo virtudes e cobrindo-se de investiduras divinas.
Podia deste modo justificar seu positivismo econômico, apoi-
ando-se em construções ideais, impostas pela fé e fundadas na
revelação e no mistério, meios utilíssimos, neste caso, porque
autorizavam a paralisação da atividade racional, que, sendo um
meio de investigar a verdade, era um elemento perigoso, por-
quanto levava a descobrir e, assim, suprimir o jogo.
Pietro Ubaldi
De seu lado, o tipo guerreiro, para se justificar moralmente
diante dos outros princípios – pregados para uso das massas, a
fim de que continuassem obedientes – e, ao mesmo tempo, pa-
ra conservar a sua posição de domínio, escondendo o seu para-
sitismo econômico, mantinha outros ideais, que lhe eram úteis,
porque construídos para seu uso, à semelhança daqueles do ti-
po religioso. Assim, neste caso, não somente a preguiça e a as-
túcia, mas também a força e os instintos agressivos, foram co-
bertos com o ideal dos valores do heroísmo e do patriotismo
do guerreiro, associados aos respectivos martírios e à interes-
sada e partidária glorificação.
Ao homem não agrada que se lhe percebam os instintos in-
feriores, pois eles o aproximam do animal. Gosta de escondê-
los e, para isso, serve-se dos ideais, pois eles permitem obter
aquilo que mais lhe interessa, a satisfação dos instintos, en-
quanto ocultam aquela inferioridade, completamente contras-
tante com a bela figura do homem superior que vive de princí-
pios. Adaptações da vida, que sabe utilizar-se de tudo, até
mesmo do ideal, pois este, se não pode, pela imaturidade dos
indivíduos, ser empregado no sentido evolutivo, é usado como
meio para a defesa na luta pela sobrevivência.
Esse mundo medieval, que vivia até há pouco, está hoje de-
saparecendo por fatal maturação biológica. É verdade que está
morrendo, mas dizê-lo desagrada a quem cresceu dentro dele e
com ele estruturou sua forma mental. Desagrada porque des-
truí-lo significa destruir, com ele, a si mesmos. Estas são, en-
tão, verdades que não podem ser ditas, pois acabariam gerando
um sentido de agressividade que não é necessário e nem opor-
tuno. Para concluir o atual trabalho de renovação, não se ne-
cessita de velhos bem pensantes. Basta esperar que estes mor-
ram por si mesmos. Sua forma mental e seus métodos serão
ignorados pelas novas gerações, que serão arrastadas por ou-
tros problemas. Houve um tempo em que o passado era liqui-
dado com a violência, cumprindo uma carnificina. Hoje, a pas-
sagem do velho ao novo se faz sem barulho, respeitosamente,
por graduais transformações, por natural maturação e renova-
ção, sem agressões destrutivas, que implicam reações violentas
e, com isto, a reativação de baixos instintos.
É assim que vemos cair pacificamente, na zona do silêncio,
o convento e a fortaleza, os heroísmos da santidade e da guerra,
o conceito do mundo regido por dois poderes: o espiritual e o
temporal, que foram por muito tempo a base da vida social. Es-
tas duas instituições já não servem para o crescimento. Assim, a
vida já está construindo outras. Em seu lugar está surgindo a
instituição do trabalho. Cada elemento da sociedade deve ser
produtivo e, em compensação, provido do necessário por toda a
vida. Deverá, pois, ser eliminado como antissocial tanto o rico
que vive ociosamente de renda, quanto o pobre ocioso que mor-
re de fome; tanto o renunciatário improlífero, quanto o irres-
ponsável que se reproduz além do limite estabelecido por seus
recursos e os da coletividade. Com as novas gerações, irá mor-
rendo a velha forma mental, que será substituída pela nova. As-
sim a velha ética, embora sendo continuada pela nova, não será
mais compreensível e desaparecerá. Pouco a pouco, com o pro-
gresso da vida, a sociedade chegará a uma nova organização,
que utilizará métodos mais evoluídos e perfeitos.
Isso tudo não significa que o espiritual e o temporal não de-
vam mais cumprir sua função, mas sim que devem cumpri-la de
outro modo. O espiritual será mais positivo, consciente e res-
ponsável, como convém ao adulto, para realizar-se na vida seri-
amente, e não apenas em sonho ou aspiração. E o temporal sa-
berá lançar, com a técnica, as bases que possibilitarão a produ-
ção dos bens necessários para se poder viver num nível civil.
Trata-se de dois métodos diversos de enfrentar o problema
da vida. Há algum tempo, dada a fase atrasada de evolução em
que se encontrava o homem, a economia da produção dos bens
necessários se fundava mais no assalto e no furto do que no tra-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
balho. Hoje, também em razão justamente da evolução, ocorre
que o homem se prepara para superar aquele tipo de economia e
substituí-la por outra superior, que, em vez de valorizar o herói
conquistador, ladrão e assaltante, valoriza o trabalhador, pacífi-
co mas produtivo. O que foi um tempo função menosprezada de
servo, é hoje virtude de cidadão útil à coletividade.
O conceito basilar de uma propriedade imóvel e hereditária,
defendida por leis estáticas religiosas e civis, é substituído hoje
pelo conceito fluido e dinâmico da produção e consumo, defen-
dido por direitos e deveres em termos de justiça social. A essa
ideia a sociedade foi conduzida pelo desenvolvimento tanto da
tecnologia quanto do sentido orgânico social de espírito coleti-
vista, dando maior rendimento ao trabalho, que assumiu assim
um outro significado e valor. Este, de fato, hoje, não representa
mais a condenação dos vencidos, simplesmente reduzidos a es-
cravos, mas exprime a potência produtora das mãos e da mente
do homem. Outrora, quem trabalhava era um escravo; hoje ele
é um produtor. A justiça distributiva já esteve confiada à espa-
da; hoje ela depende da organização social.
Estes fatos nos fazem compreender por que, no passado,
exaltava-se, com o cristianismo, a religião do sofrimento.
Mas, se sofrer era então uma virtude, uma vez que, sendo a
ordem social baseada no desfrute de uma vítima (mulher, ser-
vos etc.), era impossível evitá-lo, tal virtude hoje é contrapro-
ducente, porque a ordem social é fundada em outros princí-
pios de justiça, com outros direitos e deveres. No passado ha-
via muita gente sem nenhum direito, mas apenas com deveres,
gente que era preciso manter quieta na sua posição, com espe-
ranças e consolações. E o cristianismo satisfazia esta necessi-
dade. Com o seu aparecimento, porém, aos párias foi reconhe-
cida uma alma, passando-se a considerá-los como seres hu-
manos, com direitos e com preferência sobre os ricos, ao me-
nos no Céu. Este foi o primeiro passo. O caminho foi continu-
ado, depois, pelo comunismo, que, embora com métodos di-
versos, deu a eles direito também aos bens terrestres.
No passado, a sociedade era composta de patrões e servos,
sendo que a matéria dos direitos e deveres não era disciplinada,
e sim confiada à espada. Porém, mesmo neste nível, formou-se
um equilíbrio, no qual, enquanto ao servo convinha deixar-se
dirigir e defender, ao patrão cabia fazer-se servir. No fundo, ca-
da um dos dois tinha como compensação uma vantagem, esta-
belecendo-se então uma espécie de justiça social. Formou-se
assim uma simbiose que permitia uma convivência pacífica.
Naquela fase evolutiva, enquanto cumpriam uma função,
estas relações eram justas. O problema da injustiça e da vítima
configurou-se somente hoje, quando se concebe a vida de ou-
tro modo, de forma coletiva, numa sociedade organizada.
Ocorre então que o indivíduo pode, cada vez menos, isolar-se
no seu egoísmo e ficar indiferente ao mal do próximo, porque
este mal também é percebido como sendo seu próprio mal, en-
quanto antes lhe era indiferente, pois percebido como alheio.
Na posição separatista do passado, o dano do outro significava,
muitas vezes, o próprio bem. No estado de sociedade organi-
zada, significa um prejuízo para si o prejuízo do próximo, pelo
qual o indivíduo deve interessar-se, para evitar o seu próprio.
Esta transformação está implícita no fato de que se caminha
para uma economia unificada, baseada na socialização dos re-
sultados, tanto de danos como de vantagens.
Tal transformação só se tornou possível hoje, através da
técnica, que torna mais rendoso o trabalho, e, paralelamente, do
novo amadurecimento mental das massas. Houve um tempo em
que, à força de compromissos e adaptações, uma ordem havia
sido estabelecida, e a sociedade a conservava de forma ciumen-
ta, porque, não sabendo inventar algo melhor, não tinha outro
meio para esquivar-se ao caos. Ora, o fator novo, que desloca
os antigos equilíbrios nos quais se apoiava a sociedade, está no
159
aumento da inteligência das massas, levando-as a descobrirem a
potência da organização e da cooperação, condições que as va-
lorizam como número, dando-lhes um poder desconhecido e
não utilizado anteriormente, em virtude da dispersão gerada pe-
lo individualismo separatista, causa de um contínuo e desgas-
tante atrito recíproco. Houve um tempo em que o povo era
obrigado a viver de forma subordinada, em função das classes
dominantes e seus interesses, porque, pela própria imaturidade,
não sabendo orientar-se por si mesmo, precisava apoiar-se ne-
las. Hoje, porém, aquele povo se desenvolveu a ponto de se dar
conta de que constitui a base da estrutura social – formada por
quem trabalha e produz – e que, por isso, vale tanto quanto
quem comanda. Assim, entendeu que, na organização coletiva,
tem uma função complementar diferente, mas cujo valor não é
inferior à de quem dirige aquele trabalho e produção.
Na sociedade futura não haverá mais pobres, porque sua
formação será impedida através da regulamentação demográfi-
ca, do trabalho organizado e obrigatório para todos e das ne-
cessárias providências sociais. O desenvolvimento da inteli-
gência levará à compreensão de que o individualismo, levado
até à inconsciência, ignorando o prejuízo infligido ao próximo
pelo egoísmo, é contraproducente, devido à dispersão de ener-
gia que custa, fazendo da sociedade um campo de lutas fero-
zes. Compreender-se-á que o mal, quando posto em circulação
por quem quer que seja, danifica a coletividade da qual todos
fazem parte e, assim, acaba por retornar àquele que o emite.
Compreender-se-á que é impossível isolar-se no seio de uma
sociedade; que não se pode, sem dano, ser rico entre pobres ou
fruir entre quem sofre; que a vida é feita de leis, razão pela
qual não se pode fazer o mal sem pagar depois. Sem teóricos
idealismos, que só convencem os que gostam de crer neles,
mas objetivando um utilitarismo evidente e prático, compreen-
der-se-á a conveniência de superar o antigo método desagrega-
dor da luta de todos contra todos, a fim de substituí-lo pela co-
laboração. O problema não é ético, mas de rendimento positi-
vamente calculável. Este será o novo Evangelho, adaptado às
novas condições de vida produzidas pela civilização e convin-
cente, porque racionalmente utilitário. Sem heroicos altruísmos
e compensações ultraterrenas, o homem compreenderá que não
é vantagem para si o dano do vizinho, pois isto redundará num
dano a si mesmo, não convindo a ele, portanto, ocasioná-lo.
Mas há também o reverso da medalha. Houve um tempo em
que a arte, a poesia e os valores espirituais ocupavam lugar de
honra, não se deixando que morresse de fome quem cultivasse
tão nobres coisas. Hoje se tenta relegá-las a um “hobby”, um
passatempo nas horas livres permitidas pelo trabalho, que é
considerado a atividade mais importante, por ser a única produ-
tiva. Houve um tempo em que éramos primitivos e ferozes, mas
na desordem havia lugar também para os ideais, um lugar esti-
mado e admirado. Hoje somos mais educados e já nos preocu-
pamos em não deixar ninguém na miséria, mas o ideal desapa-
receu, sendo relegado entre as coisas supérfluas, não necessá-
rias à vida. Assim conquista-se o bem-estar, mas, como aconte-
ce com toda conquista, paga-se com o sacrifício do melhor.
Eis, portanto, os tipos de valores sociais aqui examinados.
Temos três poderes: o espiritual, o temporal e o econômico, re-
presentados por três tipos de homem: o religioso, o guerreiro e
o trabalhador, que desempenham suas funções unindo-se se-
gundo três modelos de vida associativa: o convento, a fortaleza
e a oficina. Cada um destes tipos de vida, segundo princípios e
necessidades diversas, representa uma instituição, que é a cons-
trução de uma unidade coletiva na qual se organizam os vários
elementos humanos. Ora, o fenômeno a que assistimos, no atual
momento histórico, é o desaparecimento dos dois primeiros ti-
pos de vida em favor do terceiro. Hoje, a técnica substitui a
cruz e a espada; o homem não é mais uma alma para ser salva
160 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
ou um herói habituado a vencer os inimigos, mas sim um pro-
dutor e consumidor de mercadorias. Trata-se de uma transfor-
mação profunda, de uma revolução incruenta, mas que trans-
formará o mundo como nenhuma outra precedente revolução.
Hoje, os dois primeiros tipos de vida estão velhos e can-
sados, exauriram sua função biológica e foram substituídos
pelo terceiro. A grande organização industrial, as contínuas
descobertas e a tecnicidade aplicada à vida, tomam o lugar
dos antigos ideais, tanto mundanos como religiosos. Tempos
atrás, a mecânica da produção era iniciante e movia os pri-
meiros passos à sombra da Igreja e do castelo, donos do po-
der. Diante do Papado e do Império, senhores do mundo, o
artesanato era ainda uma pobre coisa e o trabalho constituía
atividade servil, desdenhada pelos senhores, pelos cavaleiros
armados e pelos conventuais contemplativos. A cruz e a es-
pada dominavam as massas inermes e ignorantes. Mas estas,
embora de forma servil, trabalhavam e, dessa forma, adquiri-
ram qualidades que os dirigentes, no ócio, perdiam.
A vida sempre caminha. Assim os patrões se tornaram inep-
tos e os servos, hábeis. Estes, com seu esforço, resistindo à
opressão dos execráveis senhores e à hostilidade da Igreja, cria-
ram a ciência, e esta os levou a uma nova técnica de vida, que,
por sua vez, reage hoje, gerando um novo tipo de homem. Tudo
é concatenado e interdependente. Com a sua mente, o homem
fez a ciência, que, por sua vez, refaz a mente do homem. As
novas condições de vida, criadas pela técnica moderna, reagem
sobre ele, criando um novo tipo de civilização. Ir até aos plane-
tas, deslocarem-se milhares de pessoas de avião em alta veloci-
dade, comunicar-se por rádio e televisão, saber logo, em qual-
quer parte onde se esteja, tudo o que ocorre no planeta, abolir o
trabalho físico, confiando-o às máquinas, e substituí-lo pelo
trabalho mental etc., tudo isto constrói um ambiente novo. Vi-
vendo nele, o homem não pode deixar de se transformar. Eis
então que o mundo do passado se afasta e desaparece, refugian-
do-se nas recordações históricas e nos museus, circundado pelo
respeitoso silencio dos cemitérios.
Se a forma é diversa, a finalidade mais urgente e imediata é
sempre a mesma: a sobrevivência. Houve um tempo em que
essa luta se desenvolvia em dois níveis: 1) No plano da exis-
tência terrena, ela se travava entre indivíduos rivais que dispu-
tavam entre si o espaço vital; 2) No plano da existência depois
da morte, ela era realizada contra si mesmo, a fim de assegu-
rar, com virtudes e renúncias para superar a própria animalida-
de, a vida em outro plano.
Hoje, esta mesma luta ainda se realiza no plano da existên-
cia terrena, para conquistar o espaço vital, valendo-se da inte-
ligência, a fim de penetrar as leis da vida e utilizá-las em bene-
fício próprio. Porém, no plano da existência depois da morte,
esta luta é eliminada, pois a ciência ainda não dá soluções po-
sitivas neste campo, e assim, dado que, para a mente moderna,
mitologia e mistérios não são mais levados em consideração,
estes problemas são no momento, enquanto se espera uma so-
lução, deixados de lado. Desse modo, hoje, o espírito de luta se
dirige para outro objetivo, indo muito menos contra o próximo
ou contra si mesmos – o que no passado se fazia com o espírito
agressivo característico do involuído – e muito mais contra a
ignorância, o ócio improdutivo e o parasitismo, enquanto a lu-
ta, caso ocorra, acontece num plano mais alto, não mais ao ní-
vel muscular, da guerra feroz, mas sim ao nível nervoso e ce-
rebral, da competição intelectual.
Isto não quer dizer que no passado, no seu terreno e condi-
ções de vida, cada um não tenha tido o seu valor ou cumprido
a sua função. Os guerreiros tentavam construir e manter a or-
dem social com as suas instituições. Os monges e o clero ti-
nham que se defender de ataques bélicos, salvar a cultura e
fazer orações e penitencias para a salvação espiritual. Tudo is-
Pietro Ubaldi
so não era fácil, e devemos a esse trabalho o fato de ter a civi-
lização chegado ao nível atual. Eis que a função desempenha-
da no passado não se desvaloriza, mesmo se a civilização hoje
lhe impõe a superação. Cada coisa, colocada no seu devido
lugar, tem a sua importância e o seu significado.
Porém o respeito pelo passado e o reconhecimento do valor
da função por ele desempenhada não pode e não deve impedir a
transformação no sentido de um tipo de vida mais evoluído. A
religião, que outrora detinha o poder político e hoje se mantém
como poder econômico, deverá assumir-se como poder espiri-
tual. Os instintos agressivos, que definiam no passado o herói
glorioso na guerra, hoje são concebidos cada vez mais como
qualidades antissociais, próximas da delinquência. Mesmo a
nova técnica bélica, baseada mais na inteligência do que na fe-
rocidade, não convida mais ao desabafo daqueles instintos bes-
tiais, que antes podiam conduzir às mais altas honras. Seme-
lhante moral era justa enquanto necessária para a sobrevivência,
que era então reservada somente aos fortes, como é confirmado
pela escolha feita pela mulher, cujo instinto a fazia sentir-se
atraída por este tipo de macho.
Tudo isso foi substituído hoje, sobretudo, pelo trabalhador
da mente, que, aprendendo e fixando no seu inconsciente ca-
pacidades técnicas e culturais, vai construindo a personalidade
num caminho diferente, na direção do conhecimento e da pro-
dutividade, conquistas que estavam em germe no passado,
ainda não desenvolvidas, tanto em profundidade como em ex-
tensão, nas massas. Os idealistas do passado, tendo alcançado
isoladamente altos graus de evolução, poderiam olhar com
desconfiança a atual transformação, que pode parecer-lhes
uma degradação da espiritualidade na técnica e do trabalho de
elite no trabalho de massa. Mas é preciso compreender que a
humanidade, hoje, está começando a construir, desde as bases,
o edifício de uma nova civilização, cujas fundações ela está
colocando agora, no nível mais baixo. Uma vez lançadas es-
tas, a subida continuará até aos ideais. Partindo de bases mais
sólidas, será possível subir mais alto, até aonde não se podia
com os métodos dos séculos precedentes. Do passado nada
morre. Tudo apenas continua e renasce de novo para desen-
volver-se ainda mais. Será possível então atingir uma espiri-
tualidade positiva, derivada do conhecimento profundo de um
mundo que as religiões, hoje, tratam apenas como matéria de
fé, envolvido em mistério. Assim a evolução avança, possibi-
litando a realização de tipos de vida sempre mais altos.
A função da presente obra é levar Deus para fora das Igre-
jas e das religiões, a fim de colocá-lo de forma racional e po-
sitiva diante da ciência agnóstica e ateia, de modo que esta
não possa mais ignorá-Lo. Para chegar a isso, é necessário
elevar o conceito antropomórfico com que Deus era pensado
no passado, ao Seu conceito de Lei, funcionando em toda a
parte, com o qual a ciência não pode deixar de encontrar-se a
cada passo e, pois, de prestar-lhe contas. O primeiro passo é
a laicização e universalização das religiões particulares, ain-
da hoje separadas e inimigas, penetrando em todas as mani-
festações da vida, e não apenas alguns setores particulares.
Trata-se de uma abolição de fronteiras, uma ampliação de ho-
rizontes, uma tentativa de colóquio para chegar à atualização.
Outros passos virão depois. A evolução chega por aproxima-
ções sucessivas. A fase que se seguirá mais tarde, por essa orien-
tação geral da ciência em relação aos fins últimos da existência,
será constituída pelo conhecimento e uso da técnica funcional da
Lei. Desta serão descobertos, a partir de então, os seus muitos
aspectos, o que permitirá viver as suas aplicações e consequên-
cias. Será a fase da transformação biológico-social da humanida-
de, a fase sucessiva à atual, que é de orientação e de preparação
daquela transformação. Assim, tudo se prepara primeiro e, de-
pois, realiza-se com lógica, equilíbrio e medida, como quer a Lei.
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
IV. UM MAIS AVANÇADO CONCEITO
DE DEUS E DA VIDA
Quando um leitor apressado vê que o autor volta a deter-
minado argumento, diz: “Mas ele já tratou disto, está repetin-
do”. E assim fica na superfície. Não compreende que esta re-
petição é devida ao fato de nossos conceitos girarem todos
em torno de um pensamento central, que é continuamente re-
tomado, porque constitui o ponto de referência de todos eles.
O que parece repetição é de fato um aprofundamento; é uma
busca de precisão, para resolver os problemas enfrentados
com maior fidelidade; é uma penetração cada vez mais pro-
funda no pensamento que dirige os fenômenos examinados.
Assim, a nossa pesquisa segue um caminho em espiral, que
busca aproximar-se cada vez mais do centro daquele pensa-
mento. Este centro é Deus, um infinito irredutível às nossas
dimensões, portanto inconcebível para nós em sua essência.
Isto, porém, não impede a possibilidade de se obter aproxi-
mações sucessivas na tentativa de compreender aquele pen-
samento, fazendo uma progressiva abertura de nossa mente
ao conhecimento. Mesmo que, no relativo, onde estamos si-
tuados, o absoluto não seja atingível, este relativo está sem-
pre a caminho, buscando aproximar-se daquele absoluto.
Nestes livros seguimos este caminho, percorrendo um trecho
dele, sempre ansiosos por avançar mais.
Já conquistamos o conceito de Sistema (S) e Anti-Sistema
(AS), referindo-nos continuamente a eles, que nos orientam a
cada passo. Conhecemos o esquema fundamental da estrutura
de nosso universo físico-dinâmico-espiritual e, com esta bússo-
la nas mãos, podemos saber, em cada ponto de nossa navegação
no oceano do desconhecido, onde está o Norte e, assim, dirigir
nossa busca com mais segurança. Cada problema pode assim, já
de saída, ser colocado de modo a aproximar-se com mais segu-
rança da verdade e com maior probabilidade da solução, dife-
rentemente do método da tentativa cega. E isto acontece pelo
fato de não se partir da dúvida e do desconhecido, mas sim de
um princípio universal de base, já demonstrado e aceito.
Pelos argumentos tratados, o leitor poderá deduzir que estes
livros sejam de filosofia e, portanto, distantes da realidade da
vida. No entanto estes livros estão bem ligados à vida, uma vez
que não ficam na superfície, mas penetram-na em profundida-
de. O conceito de Deus que expomos aqui revoluciona aquele
do passado. Não se trata apenas de teorias, mas da análise cien-
tífica dos problemas teológicos, enfrentando-os com métodos
de pesquisa positivos. Foi assim que pudemos falar de uma re-
ligião científica unitária no capítulo precedente. Não se trata de
elucubrações teóricas e estéreis. Se quisermos salvar as religi-
ões, é preciso encontrar um Deus que os ateus não possam ne-
gar, como fazem facilmente com o antropomórfico Deus atual.
Uma vez que o pensamento humano tenha entrado nesta or-
dem de ideias e canais de pesquisa, podem seguir-se a ele con-
sequências revolucionárias, com grandes deslocamentos em
nossa vida. A aceitação de tais conceitos diretivos implica na
formação de uma estrutura mental diversa da atual, da qual de-
riva uma ética também diferente, que determina um novo modo
de comportamento. De uma conduta diferente derivam depois
outras consequências, levando ao aumento do bem e à diminui-
ção do mal, ou seja, à eliminação das dores e à conquista de sa-
tisfações, com mudanças nas condições de vida e reações no
campo psicológico-espiritual que podem levar a novas trans-
formações evolutivas, e assim por diante. Tais fenômenos são
conexos e se desenvolvem de forma encadeada.
Assim, a obra é feita de um único pensamento, sempre mais
aprofundado. Este pensamento é a Lei. Aproximamo-nos dele
em dois momentos: primeiro, para conhecê-lo; depois, para obe-
decer-lhe. Conhecê-lo é importantíssimo, porque isso nos faz
evitar os erros, que são a causa de nossas dores. Ninguém pode
escapar da obediência à Lei, sem pagar as consequências. Se es-
161
te conhecimento não é adquirido por esforço da mente, devemos
conquistá-lo à custa de sofrimentos. O fim da Obra é iluminar,
ensinando com métodos de compreensão, menos duros que os
da escola da dor. A arte de viver consiste no desenvolvimento da
inteligência, a fim de compreender mais a Lei. E ter dela uma
compreensão melhor serve não só para obedecer-lhe com maior
precisão, mas também para estar melhor e sofrer menos. O nos-
so objetivo é prático e utilitário.
A Lei resiste como um muro contra toda desordem e, sem-
pre atenta à sua integridade, resiste contra quem ameaça dese-
quilibrá-la. Encontramo-nos, assim, diante de um fato positivo,
e não uma coisa longínqua e genérica. Nos seus princípios
fundamentais, a Lei é como uma árvore formada por um tronco
central de onde partem muitos ramos e uma infinidade de fo-
lhas. Assim, a lei geral se subdivide em muitas leis menores,
que são tantas quantas as formas dos seres e dos fenômenos.
Estes se reagrupam segundo o ramo de que derivam, mas, por
outro lado, subdividem-se até chegar aos mínimos particulares
que encontramos na realidade. É preciso aprender a se mover
com disciplina, respeitando as normas estabelecidas por essa
ordem inviolável, dentro da qual estamos situados. Ignorá-la
significa sofrer depois. Só com conhecimento e obediência se
pode evitar a dor. Isto é o que a Obra quer ensinar. É inevitá-
vel, portanto, girar continuamente em torno do ponto central,
constituído pela Lei, que pode assumir mil formas e aspectos
segundo o problema particular submetido a exame, dando as-
sim lugar para um tratamento estritamente unitário, embora
subdividido em inumeráveis particulares.
Tudo que existe está imerso nessa Lei. Não podemos, en-
tão, ir de encontro a ela a cada passo. Devemos compreender
que a finalidade da vida é a redenção na dor, efeito da revolta,
e que isto só se consegue através da evolução. Se, num primei-
ro momento, a revolta contra a ordem do S gerou o caos do
AS, num segundo momento a disciplina deve reconstituir tudo
na ordem, tal como nasceu no S. Sabemos que o fio condutor
do caminho da existência é constituído dos seguintes termos,
reunidos no mesmo ciclo: ordem no S, revolta, involução até à
dispersão daquela ordem no caos do AS, estado de ignorância,
erro, dor, experiência, conhecimento, obediência e retorno à
ordem do S. Assim, o ciclo se fecha, retornando ao ponto de
partida. Eis que a lei da existência é avançar em direção ao S,
ao longo do caminho da evolução.
Quando se assume esta forma mental, a separação entre a
ciência e a fé, entre materialismo e religião, entre ateu e crente,
perde a importância. Vê-se então que, seja qual for o nosso
comportamento mental, a Lei funciona igualmente para todos.
O ateu, assim como o crente, vive imerso no pensamento de
Deus. O homem de ciência não faz outra coisa senão estudar
uma das ramificações desse pensamento. Ele observa seu fun-
cionamento em leis invioláveis, estabelecidas pela mente divi-
na, e sabe que, se não seguir as regras com exatidão, vai obter
como resultado um desastre. Quando o cientista quer enviar
um foguete à Lua, deve estudar todas as regras estabelecidas
por aquele pensamento e obedecer-lhes, se não quiser ver des-
truídos os seus mecanismos. A Lei, com os fatos, fala claro. Se
o médico não observa as leis do funcionamento orgânico, mata
o doente. Se o engenheiro não respeita as leis da gravidade, do
equilíbrio, da resistência dos materiais etc., a sua construção
cai. Se alguém pratica o mal, esse mal termina por voltar con-
tra quem o praticou. E assim iludem-se aqueles que esperam
obter recompensa, praticando o mal.
Estas são as respostas da Lei, nos permanente diálogo que se
mantém com o pensamento de Deus, em todos os campos. Sua
presença torna-se assim evidente, porque, se não compreende-
mos a sua palavra e nos enganamos, então ele nos corrige, repe-
tindo-a na língua que melhor compreendemos, a dos fatos, fa-
zendo-nos pagar o erro. É preciso mais que ateísmo para negar
as evidências. Este é um Deus cuja existência ninguém pode
162 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
deixar de reconhecer, porque, para os surdos, sabe falar bem al-
to. E isto é verdade em todos os campos, da matéria ao espírito.
O conhecimento dos fatos não é senão um prolongamento do
conhecimento da existência de Deus. Trata-se, portanto, somen-
te de fazer a ciência – ainda materialista – continuar avançando,
para que possa chegar mais alto e, assim, compreender também
os problemas do espírito. Com os seus métodos experimentais
positivos, o conhecimento levará aos bancos de prova dos labo-
ratórios também os fenômenos desse tipo, para compreender-
lhes a técnica funcional e descobrir-lhes os princípios diretivos,
já estabelecidos pela lei geral, dada pelo pensamento de Deus.
Trata-se de uma revolução profunda, que ocorrerá antes de
tudo no cérebro humano. Não se pretende dizer com isso que se
possa compreender completamente Deus, conquistando o abso-
luto. Porém é possível, na medida permitida pelo caminho per-
corrido na evolução, chegar a um contato direto com Deus, em
proporção ao desenvolvimento atingido pela nossa inteligência
e, pois, capacidade de compreensão. Não se pode superar tal
limite, mas, dentro daquele nível, o contato se realiza e o diálo-
go pode ser uma real troca de ideias. Ora, o livro da vida já foi
todo escrito por Deus, mas ainda falta ao homem os olhos para
lê-lo e a mente para compreendê-lo. Ele poderá lê-lo cada vez
melhor, à medida que a evolução desenvolve aqueles olhos e
aquela mente. A história da humanidade é todo um diálogo com
Deus. Diálogo profundo e completo.
Na presente obra, já são quase quarenta anos em que estou
empenhado sozinho nesse diálogo, que vejo desenvolver-se
sempre mais e que deverá continuar cada vez mais estreito na
eternidade. Nasci sem saber o verdadeiro significado da vida e
ninguém encontrei que o conhecesse e mo explicasse. Agora
posso morrer satisfeito, depois de havê-lo compreendido, gra-
ças a este diálogo, vivendo com consciência e com conheci-
mento e, desse modo, lançando na direção desejada por mim a
trajetória do meu futuro destino. Jamais se poderão apreciar
suficientemente as vantagens advindas de saber assumir cons-
cientemente as rédeas da própria vida. Desenvolver esta capa-
cidade significa evitar montanhas de erros e, portanto, de so-
frimentos. É natural que a ignorância seja um grave perigo,
porque leva a desastres contínuos.
A ciência ateia está de fato realizando um diálogo com o
pensamento de Deus, que se lhe revela sempre mais a cada
descoberta. O ateísmo não é contra Deus, mas sim contra o
clericalismo, ou seja, contra a concepção eclesiástica de Deus.
Trata-se em resumo da costumeira guerra entre os homens, na
qual Deus não entra. Seria ridículo pensar que Deus pudesse
envolver-se em nossas lutas humanas ou que devesse estar à
mercê de nossas opiniões. E uma guerra contra Deus é absur-
da, porque seria uma guerra contra a primeira fonte de nossa
própria vida. De fato, o Anti-Sistema, por sua negatividade an-
ti-Deus, tende à própria autodestruição. Uma completa ausên-
cia de Deus é impossível, porque significa a ausência da pró-
pria vida. Assim ateu quer dizer sem vida, isto é morto ou em
descida para a morte. O comunismo não é ateu, mas só anticle-
rical, pois ele, de fato, continua o seu diálogo com o pensa-
mento de Deus, estudando-o atentamente, quando busca co-
nhecer o funcionamento da Lei, para não cometer erros quando
envia mísseis ao espaço. Deixemos de lado o Deus fabricado
pelas religião para seu uso eclesiástico. Seus fins e funções são
limitados ao grupo que o elegeu como modelo para satisfazer
suas necessidades. É natural que tal Deus não possa ser univer-
sal, superando os limites do grupo. E não há razão para cair no
ateísmo, se tal Deus às vezes parece ilógico e inaceitável. Se
desaparecessem as religiões atuais, ainda assim Deus sobrevi-
veria de outra forma, cada vez mais sentido no íntimo e cada
vez mais amplo como universalidade. Este será o melhor canto
que a ciência positiva poderá elevar à glória de Deus.
Colocada na estrada de uma religião positiva, toda a vida
individual e social poderá ser orientada de outro modo. No
Pietro Ubaldi
campo moral, será possível prever as consequências das pró-
prias ações, controlar a correção da trajetória do próprio destino
e lançá-lo a partir de um novo impulso, calculando a natureza e
o desenvolvimento nele contidos. Em vez de se comportar co-
mo hoje, às cegas em relação ao futuro, poder-se-á, com uma
regulamentação racional da própria conduta, estabelecer previ-
amente uma planificação da própria vida, dirigindo-a conscien-
temente para os fins pré-estabelecidos, evitando os erros e suas
consequentes dores. A ética poderá tornar-se uma ciência exata.
Isso é possível porque ela faz parte de uma lei justa. Então a
conduta humana certamente seguirá métodos diversos. Cada
pensamento e ação deverá ser feito com absoluta sinceridade e
honestidade, dirigido para fins determinados, porque sabe-se
que a Lei é justa e responde com a mesma linguagem que se
usa com ela. Assim, pois, não será mais concebível uma reli-
gião de hipocrisia, porque se poderão calcular os efeitos desas-
trosos que os impulsos de forças negativas pode produzir, pe-
sando sobre quem as lança. O raciocínio, porque terá base utili-
tária, será convincente, claro, evidente e, principalmente porque
honesto, tangível nos efeitos, sem mistérios nem fé cega. Com-
preender-se-á então quão péssimo negócio é semear o engano,
que só pode levar a colher engano. A Lei responde restituindo o
que lhe foi dado e dando o que foi merecido. Assim, o que de
fato conta não é o que se diz, mas sim o que se faz. O atual sis-
tema de se comportar como astuto, pensando saber o que faz, é
simplesmente louco. Mas a dor desperta a inteligência, e a hu-
manidade, quando cansar de sofrer, chegará a compreender que
convém adotar um tipo de vida diferente.
Para o ser maduro, tudo isso é evidente. Mas as velhas for-
mas mentais resistem e se rebelam contra as mudanças, não
querendo correr o risco de se perder, abandonando os velhos
métodos, comprovados pela experiência. De fato, o ser, embora
situado no AS, tende ao S. Isto significa que, apesar de situado
no relativo, onde a verdade é relativa e progressiva, sente con-
fusamente uma indefinida ânsia do absoluto. Busca então reali-
zá-lo como pode, fazendo dele uma imagem que lhe correspon-
da, declarando e afirmando, como absoluta e definitiva, a sua
posição alcançada na progressiva conquista da verdade. Então,
cada inovação é julgada como erro e heresia, sendo portanto
condenada, para que seja destruída. Tudo isso é um impulso
instintivo, produzido pelo inconsciente. O novo é recusado por-
que atenta contra a segurança garantida à vida pelos antigos
métodos, que deram prova de ser úteis para tal fim. Assim se
explica a resistência do passado, a sua sobrevivência no presen-
te e a sua predisposição contra o futuro.
O problema se resume em lutar pela própria sobrevivência,
e não em conquistar a verdade. O mundo se interessa mais pelo
primeiro aspecto do que pelo segundo. Trata-se sempre da ve-
lha verdade, que cada religião estabelece na sua própria forma,
com o objetivo fundamental de manter o monopólio do seu
Deus, concebendo-o segundo sua forma mental específica e
acirrando a diferença do próprio grupo contra todos os demais.
Na Terra, como se vê, fundamental é o problema biológico
da luta pela vida, e não a busca da verdade. Postos um diante
do outro, o primeiro vence o segundo. Interessa ao homem a
satisfação imediata das suas necessidades, e não o conheci-
mento por si mesmo. É com esta realidade da vida que o ideal
tem de ajustar contas todas as vezes que busca descer à Terra.
Mas é possível então haver obstáculos à grande função bioló-
gica do ideal, que é fazer evoluir? Quem tem razão? É louco
quem, num mundo feito de guerra, enquanto ferve a luta, põe-
se a fazer pesquisas sobre a verdade, mas é louco também
quem, na sua ignorância, violando a lei, atrai tantas dores. No
entanto ambos têm a sua parte de razão, porque o realizador
prático busca viver bem no presente, enquanto o idealista trata
de criar para si um mundo melhor. Estes contrastes entre opos-
tos são inevitáveis numa vida feita de transformação, razão pe-
la qual tudo, modificando-se, é sempre uma fase de transição.
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Será que o valor da vida encontra-se apenas nessa luta exterior
e que a sabedoria, então, está apenas em saber vencer a luta pa-
ra viver como vencedores, ou tudo isso nada mais é senão um
meio para aprender e, assim, progredir para formas de vida
mais evoluídas? Em suma, será a vida fim em si mesma e vale-
rá mais pelas suas realizações imediatas do que pelo futuro ou,
ao contrário, valerá por suas realizações longínquas, situadas
numa outra vida, à qual é sacrificada a presente?
Devemos descuidar-nos dos problemas reais do presente,
para cuidar dos hipotéticos do futuro, ou descuidar destes úl-
timos para ocupar-nos apenas dos primeiros? Qual dos dois
métodos é mais vantajoso? O ideal é uma inovação ainda não
ratificada pela experiência, uma tentativa que pode malograr-
se, um salto no escuro. Por que devemos, como imprudentes,
aventurar-nos por estradas inexploradas?
Pode-se responder que tanto o realizador prático quanto o
idealista têm, cada um, sua sabedoria, mas em função de pontos
de referência diversos. Cada um faz o seu trabalho. O primeiro
exaure suas forças no presente, na Terra, conseguindo aqui os
seus objetivos imediatos. O segundo dirige seu esforço para
além do período de vida física, estendendo-o ao futuro. Mas
cada uma das duas posições tem o seu pró e o seu contra. O
primeiro se tornará rico e poderoso, obtendo glória e júbilos,
mas, com a morte, chega o fim e tudo cai para ele, que só então
se dará conta de quão ilusórios são os valores do mundo, enten-
didos como último e exclusivo fim. O segundo viverá de renún-
cias e atribulações, sendo desprezado como inepto, mas terá
aproveitado da escola da vida um aprendizado que não é ilusão,
porque, quando chegar a morte, estará no caminho da evolução.
Na verdade acontece que, assim, cada um busca realizar-se a si
mesmo segundo sua própria natureza, fazendo o trabalho a que
melhor se adapta e dele colhendo os respectivos resultados. Ca-
da um recebe em pagamento pela Lei, com justiça, a recompen-
sa que buscou e mereceu, segundo o destino que, com o seu
passado, construiu com as próprias mãos.
A justa posição está em usar os valores do mundo, mas não
como única finalidade, e sim apenas como um meio para conse-
guir um fim mais alto e longínquo, aquele proposto pelo ideal.
Aceitar assim o mundo, mas em função de uma superação. Des-
te modo, a vida na Terra se torna uma escola para aprendizagem.
Então, a sabedoria está em servir-se desta experiência para pre-
parar-se, a fim de entrar na outra vida, em uma posição espiritu-
al mais elevada. É respeitada assim a imperiosa necessidade de
se ocupar das coisas materiais indispensáveis para viver, mas, ao
mesmo tempo, este trabalho é canalizado num sentido evolutivo,
em direção ascendente, para o alto, de modo que não dê apenas
um fruto imediato, mas seja também útil para a nossa evolução.
V. ARREMESSO E CORREÇÃO DA TRAJETÓRIA
DA VIDA. A TERAPIA DOS DESTINOS ERRADOS
Observamos o fenômeno de nossa vida e destino. Existir, no
relativo, significa possuir uma duração própria como transfor-
mismo fenômenico, que é o incessante movimento ao longo do
caminho do devenir. Este movimento é na direção evolutiva, is-
to é, no sentido que vai do AS para o S. Toda forma de existên-
cia, cada fenômeno e cada vida, é constituída por uma trajetória
ao longo da qual tudo se move. Esta trajetória tem o seu percur-
so estabelecido pelos impulsos que a lançaram. Cada fenômeno
está fechado dentro da sua lei, que lhe estabelece o desenvol-
vimento. O mesmo acontece no fenômeno de nossa vida. Pode-
se, então, estudar a estrutura da personalidade humana, uma vez
que ela é constituída por um feixe de forças em movimento.
Observemos o caso de nossa vida. Voltemos aos conceitos já
observados, para tratá-los agora mais a fundo. Já tratamos, em
outro lugar, da estrutura e da formação da personalidade. Do
nascimento até aos vinte anos, o indivíduo trabalha no seu de-
163
senvolvimento físico e mental, repetindo e reassumindo o cami-
nho que sua evolução percorreu no passado, até chegar ao ponto
em que se encontra. Mas, terminado este trabalho de repetição,
no qual a trajetória da vida retorna sobre si mesma para reassu-
mir todo o passado, inicia-se na época da maturidade o lança-
mento da trajetória de uma nova vida. Esta se desenvolverá em
obediência ao lançamento inicial, até atingir seu apogeu, para
depois, descrevendo um arco, descer e fechar sua trajetória.
Quais são os princípios que regulam este arremesso em órbi-
ta para seguir o trajeto que chamamos destino? Esse trajeto o in-
divíduo só vem a conhecer na velhice, após já haver percorrido
o caminho, quando ele pode ver tudo retrospectivamente. As-
sim, ignorando-o ainda jovem, ele o segue por instinto, movido
por seus impulsos, agindo sem consciência do que faz. Estamos
numa fase determinista. Nesse período, com experiência míni-
ma, são tomadas as mais graves decisões, assumindo-se as posi-
ções que constituirão as bases de toda uma vida, às quais per-
maneceremos ligados até ao fundo. Se fosse justo responsabili-
zar o indivíduo, lógico seria que ele tomasse suas decisões na
velhice, isto é, em estado de maior consciência e maturidade es-
piritual. No entanto acontece o oposto. Ele faz o arremesso no
momento em que é mais inexperiente, incapaz de prever, dei-
xando-se cegamente dirigir pelos seus impulsos. Então nos per-
guntamos qual é o significado dos impulsos que movem o indi-
víduo, como existem e quem os construiu? Eles são o resultado
do passado, porque dependem das qualidades com que o indiví-
duo construiu seu tipo de personalidade, que resulta definida por
elas, como um feixe de forças em movimento, interligadas num
campo dinâmico fechado. Tudo isto se formou através de expe-
riências de vidas precedentes e representa o resultado impresso
no subconsciente, constituindo o capital armazenado que o indi-
víduo carrega consigo na vida sucessiva. São essas as qualidades
que estabelecem as atrações e as repulsões que determinam, no
ambiente, a escolha de uma coisa ou de outra.
Desde o ingresso na nova vida, tudo está fixado. Isto signi-
fica que já estava estabelecida a direção da trajetória, porque o
arremesso foi feito desde o final da vida precedente, pelas for-
ças livremente postas em movimento, as quais acompanham o
indivíduo até se exaurirem. Tudo se passa então segundo a ló-
gica e a justiça, ocorre no momento devido e corresponde ao
mérito, respeitando a devida responsabilidade. Quando o indi-
víduo atinge a maturidade, não é necessário que ele esteja des-
perto e consciente para escolher, porque a escolha já foi feita
como consequência do tipo de trajetória lançada anteriormente.
Agora ele já não pode mais mudá-la, e esta é a razão pela qual
ela se apresenta sob a forma de fatalidade do destino.
Podemos, assim, compreender o que é o destino, a técnica
funcional desse fenômeno e a lógica de sua estrutura determi-
nística, a qual, se parece violar o nosso livre arbítrio, na reali-
dade o respeita plenamente. Ao nascer, a personalidade é niti-
damente individuada, não só como estrutura, por suas qualida-
des, mas também como trajetória em movimento, resultante
das forças que nela estão atuando. Isto significa que a órbita do
próprio destino já está estabelecida e calculada em função ape-
nas desses elementos componentes. Cada indivíduo, na época
de sua maturidade na vida precedente e como consequência de
suas conclusões, fixa com impressão indelével em sua perso-
nalidade os resultados da sua experiência. Assim, ao renascer,
é preciso ajustar contas com a bagagem que cada um traz con-
sigo, acumulada no passado. É com esse material que vai sen-
do construído o próprio destino. Por isso ele é determinista e
se apresenta com caráter de fatalidade, uma vez que constitui a
consequência de resultados já fixados pelas experiências reali-
zadas e concluídas, e não em fase de formação. Assim, por
exemplo, explica-se como irmãos nascidos dos mesmos pais e
crescidos no mesmo ambiente, recebendo a mesma educação,
percorrem vidas diferentes, com destinos diversos. Isto porque
164 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
eles, pelo fato de não possuírem o mesmo patrimônio pessoal,
só podem seguir trajetórias diferentes. Na mesma casa, não te-
rão procedimentos iguais e da mesma coisa farão usos diver-
sos. O que decide, mais do que as opções a nós oferecidas pela
vida, é a escolha realizada por nossa preferência, a qual depen-
de exclusivamente de nós mesmos.
Eis que a parte mais importante da própria vida cada um a
traz consigo. Então é inútil lamentar-se depois por não ter feito
de outro modo, dado que não se poderia fazer de outra maneira.
Para proceder de outra forma, é necessário ter outro destino.
Mas como o indivíduo pode ser outro, com outro tipo de perso-
nalidade e com outras qualidades? Que se procure, então, viver
corretamente, porque tudo recai sobre nós. Uma vida errada nos
liga a um doloroso destino de correção, o que significa uma
grande fadiga, à qual ficamos ligados. Urge, pois, corrigir em
tempo a trajetória, enquanto a percorremos durante a vida, in-
troduzindo nela, com o nosso livre arbítrio, novas modifica-
ções, ou seja, não a lançar de todo, esperando que se fixe, por-
que então ela se torna destino fatal.
O problema da correção da trajetória do próprio destino é
importante para a nossa evolução e redenção. Tal correção não
é fácil. Segundo o próprio tipo de destino, as forças que consti-
tuem a personalidade atraem as forças afins, com as quais es-
tabelecem uma ligação, formando em torno do indivíduo uma
atmosfera semelhante a ele, que ele respira e da qual se nutre,
confirmando as suas qualidades, boas ou más. Isso reforça os
impulsos que deram origem ao lançamento da trajetória e ten-
de a mantê-la ainda mais estável ao longo de sua linha de de-
senvolvimento, resistindo aos desvios e tendendo a fazê-la
chegar à sua conclusão boa ou má, segundo a direção assumi-
da. Certamente, se essa direção estiver errada, a correção re-
quererá um esforço proporcional para empurrá-la no outro sen-
tido, e somente o indivíduo que vive tal destino pode fazer este
esforço, porque o projétil lançado é ele e as forças que o mo-
vem são as suas qualidades pessoais.
Eis então que se pode estudar uma técnica para praticar te-
rapia de destinos errados, através da correção das trajetórias
mal orientadas, que levam o indivíduo a espatifar-se contra a
resistência da Lei, pois esta não se deixa violar, como ele dese-
jaria na sua inconsciência. Trata-se de uma terapia à base de an-
tídotos adequados para neutralizar as qualidades venenosas ad-
quiridas em vidas anteriores, vividas de forma errada. As várias
morais que a humanidade possui têm justamente a finalidade de
impedir, ensinando uma sábia conduta, a formação de trajetó-
rias deste tipo ou então, caso já se encontrem formadas, corrigi-
las, reconduzindo-as à sua justa direção, estabelecida pela Lei.
Sem dar explicações, tais morais desempenham esta impor-
tante função de modo simples, proporcionada à ignorância das
massas, ditando normas práticas, prontas para o uso, confeccio-
nadas para tal fim. Estas morais, assim como uma espécie de
trilho, oferecem um direcionamento pré-estabelecido, para que
não se erre a direção no lançamento das trajetórias, evitando
dessa forma a formação de destinos errados.
Deve-se ter sempre em mente que, para os seres rebeldes –
cujo intento é sempre lançar órbitas erradas, do tipo AS – a Lei,
que dirige nosso universo, já fixou, segundo o modelo dado pe-
lo Sistema, o tipo de órbita a ser seguida. Ora, aqueles que pra-
ticam o mal pretendem estabelecer, em oposição às trajetórias
segundo a Lei, órbitas do tipo anti-Lei, em sentido contrário.
Ocorre, assim, o que sucederia a um automóvel, caso se lanças-
se na contramão e enfrentasse o tráfego contrário. Então é fatal
o choque com a Lei. Mas ela é constituída por forças poderosís-
simas, muito além daquelas pelas quais é constituída a persona-
lidade do indivíduo, que, deste modo, acaba levando a pior, en-
quanto a Lei continua intacta e triunfante em sua rota. Assim,
ao invés de se expor a sofrer as duras consequências provoca-
das pela tentativa de infringi-la, seria mais conveniente obser-
Pietro Ubaldi
vá-la. É inútil tentar derrotá-la, pois a Lei é mais forte e vence.
Mas, apesar de tudo, o homem é tão ignorante, que, quando se
põe a funcionar contra a Lei, julga-se sábio.
É fato positivo e inviolável que, acima de qualquer desor-
dem, está a Lei. Ela permanece sempre em seu lugar, quer o
homem a compreenda ou não. Ao invés de ceder, deixa-o, pe-
lo contrário, pagar duramente, com a própria dor, o erro de ir
contra ela.
É inútil iludir-se. A revolta quis destruir o Sistema, no en-
tanto apenas produziu uma zona periférica emborcada. No cen-
tro do Anti-Sistema ficou o Sistema – Deus – que dirige o fun-
cionamento de nosso universo, para levá-lo, através da evolu-
ção, à salvação, com o retorno a Ele. Isto significa que no cen-
tro de tudo está a Lei, incumbida – como o espírito em nosso
corpo – da função de dirigir tal funcionamento. Isto não é uma
fantasia, mas sim uma teoria demonstrada em nossos dois vo-
lumes: O Sistema e Queda e Salvação. Para redimir-se, é fun-
damental a correção das trajetórias erradas. Já vimos o caso de
um destino isolado, constituído por uma única trajetória. Este
fenômeno, dado pelo lançamento e correção da trajetória, pode
verificar-se para cada um ou para muitos indivíduos, que são
milhares e milhares. Será que conseguimos imaginar milhares
de vidas lançadas em órbitas, cada uma com a sua trajetória,
no oceano das forças do transformismo universal fenomênico,
em movimento consonante com a evolução, orientadas e im-
pulsionadas pela Lei na direção do S? Que rede de reações e
combinações poderá verificar-se na aproximação e encontro
dessas trajetórias? Cada órbita se acha numa posição de desen-
volvimento diferente, seja no início, no apogeu ou na sua con-
clusão. E cada uma é exatamente regulada e claramente indivi-
duada pela Lei, de modo a nunca perder a sua identidade em
qualquer estado de reação ou combinação em que ela possa
encontrar-se. A cada conclusão segue-se o lançamento de uma
nova trajetória, cada uma ligada à precedente como sua conse-
quência, num encadeamento que se perde no infinito. Não obs-
tante a complexidade, todas as combinações e reações são re-
guladas por um dinamismo calculável com exatidão. E isto é
apenas um dos aspectos do fenômeno da vida.
Quando começamos a penetrar um pouco mais na íntima
estrutura de tais fenômenos, ficamos perplexos. Ficamos to-
mados por uma espécie de estupor mágico, encantados na con-
templação da técnica desse funcionamento. Tem-se a sensação
de ver ao longe, no horizonte, brilhar o pensamento de Deus.
Quando observamos a trajetória do desenvolvimento e o com-
portamento de um fenômeno, embora limitando-nos apenas a
ele, observamos a técnica funcional daquele pensamento. Po-
de-se assim, também pelas vias da inteligência e da ciência,
chegar aos entusiasmos do místico, porém agora racionalmente
calculados. Assim a mente, com a fria contemplação da Lei e
daquele pensamento, também pode alcançar êxtases semelhan-
tes aos obtidos pela ascese mística. Nos meus primeiros volu-
mes experimentei os ímpetos mais elementares, originados do
coração, no plano do sentimento. Mas aqui, nestes últimos vo-
lumes conclusivos da Obra, amadurecido depois de tanto ca-
minho andado, experimento os arrebatamentos mais comple-
xos e profundos, provindos do pensamento, que se apossam da
mente, resultando em conhecimento. Atinge-se assim um mis-
ticismo mais maduro e evoluído, que se elevou do coração à
mente, do sentimento à inteligência, do amor a Deus à con-
templação do Seu pensamento. Este é o misticismo que a ciên-
cia alcançará, formando a nova religião do futuro.
Quando se abrem à compreensão essas espirais de luz, sente-
se o abalo de uma poderosa libertação. Quando um cientista faz
uma descoberta, ele deve, naquele momento, sentir-se arrastado
pela onda avassaladora do pensamento de Deus, que lhe falou e,
num átimo de sublime contato, revelou-lhe um pouco de si
mesmo. Esta percepção também é revelação e adoração, consti-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
tuindo o senso de veneração que sentirá vibrar no fundo da sua
alma o mais evoluído homem do futuro, ao se dar conta que, nas
suas descobertas, ele se encontra diante do pensamento de Deus.
Uma religião baseada na fé era necessária no tempo da ig-
norância, em que a mente era ainda incapaz de pensar por si
mesma e imatura para compreender. Mas, hoje, tal sistema é
contraproducente, levando ao ateísmo. A falta de crença não é
mais possível diante do fato positivo da existência de um pen-
samento funcionando sempre e por toda a parte, cuja presença
é evidente, porque é impossível não esbarrar nele a cada passo.
E, se esse pensamento é Deus, como podemos ser ateus? Que
pensamento tão evidente é este que, quando lhe são propostos
quesitos para resolver, exprime suas respostas na linguagem
concreta dos fatos, através do funcionamento dos fenômenos e
da evolução do seu devenir?
Do panorama restrito dos fenômenos individuais não po-
demos deixar de passar aos vastos panoramas de princípios
universais. Na verdade, tudo é interligado, do particular ao
universal, onde encontramos a orientação e a justificação dos
nossos conceitos no particular. Pensando, em relação a esses
princípios, nos destinos do mundo, é evidente que sua trajetó-
ria é mal orientada e necessita de uma correção. Os métodos da
violência e da mentira vigentes são contra a Lei e não podem
conduzir senão a desastres. Como aplicar aqui uma terapia pa-
ra destinos errados? Raciocinar é inútil, e a força não serve,
porque não resolve, como nos prova a história. Quando uma
trajetória é anti-Lei, só há uma solução: chocar-se contra a Lei,
isto é, esfacelar-se contra as suas invencíveis resistências e fi-
car massacrado, para depois sofrer, pensar e aprender, através
da experiência, uma dura lição. Não é este o método normal de
ensino na escola da vida? Pode-se assim calcular onde vai che-
gar a política mundial, baseada no espírito de domínio, que até
agora só levou a guerras. É verdade que esta luta desenvolve a
inteligência, mas a que preço e em que nível? Se é este, porém,
o nível evolutivo da humanidade, como levá-lo a um outro su-
perior? Os golpes da Lei tornam-se, portanto, inevitáveis, por-
que, a essa altura, outros métodos educativos não são produ-
centes. Tudo é lógico e está em seu lugar. Métodos e resulta-
dos não podem ser diferentes. É possível, porém, em contra-
partida, uma grande reviravolta. A Lei é justa e estabelece que
as trajetórias, as responsabilidades e os destinos sejam indivi-
duais. Portanto quem quiser salvar-se pode fazê-lo sozinho, se-
ja qual for o modo como vive. A Lei lhe responde com a lin-
guagem com a qual se lhe fala, pagando a cada um segundo o
seu mérito e restituindo segundo o que se lhe dá.
VI. AS TRÊS FASES DO CICLO DA REDENÇÃO
Vimos, no capítulo precedente, que a personalidade é cons-
tituída por um feixe de forças em movimento e que o destino é
a trajetória desse movimento. Pode-se assim estabelecer uma
técnica diretiva da evolução do espírito, orientando de forma
inteligente esse movimento na direção do S, isto é, Deus, meta
de todo caminho. O tipo de trajetória ou destino é estabelecido
pelos impulsos que o indivíduo, com seu livre arbítrio, tem o
poder de lançar no campo fechado da própria personalidade,
que assim estabelece o tipo de órbita que ela deve percorrer.
Tal personalidade é, por sua vez, o resultado do seu passado,
de que se ressente, com todos os efeitos que constituem a sua
natureza e dos quais depende a direção do seu movimento. Eis
que nosso eu não é uma entidade estática, mas um feixe de
forças – cada uma com suas características próprias, bem defi-
nidas – que, avançando e retrocedendo, desloca-se ao longo do
caminho da evolução. É o estudo dessa bagagem e o modo in-
teligente de manobrá-lo que haverá de formar o conteúdo de
uma psicanálise mais profunda, base de uma nova ética cientí-
fica positiva para a psicosíntese do futuro. Assim, vivendo
165
com consciência e conhecimento, o homem poderá construir
um futuro melhor para si mesmo.
Como se vê, a ideia de uma vida única é simplesmente ab-
surda. A vida é longa, e tão longa quanto a evolução. Não po-
de ser de outro modo. A criança nasce com a sua personalida-
de já feita e com ela reage e se adapta ao ambiente. Mas isso
não é novo para ela. O fato de logo se sentir à vontade, mostra
que já o conhece. A infância é uma rápida repetição que re-
sume o trabalho já feito, a fim de levá-lo um pouco mais adi-
ante. Os instintos pelos quais a criança é guiada são o resulta-
do de longa experiência passada, que emergem do inconscien-
te, onde foram armazenados.
Sobre os ombros do indivíduo encontra-se, então, o peso de
toda a bagagem acumulada por ele no passado. Este fato estabe-
lece a órbita do seu destino, ligando-o a um certo tipo de trajetó-
ria. Mas esse indivíduo tem diante de si o futuro, vazio e intacto,
dentro de cujo espaço ele pode, com sua livre vontade, lançar os
novos impulsos que desejar. Eis de onde nasce a possibilidade
de se redimir. São estas as bases racionais do conceito de reden-
ção. Significa introduzir na trajetória do próprio destino novos
impulsos. Por isso afirmamos insistentemente que não se pode
conseguir através de outros a própria redenção, mas somente ca-
da um por si mesmo, pois ela é exclusivamente pessoal. Indivi-
duais são os destinos, constituindo campos fechados à seme-
lhança do organismo humano, que pode ter contatos e trocas,
mas nunca perde a sua identidade, apresentando alta estabilida-
de, tanto que rejeita qualquer corpo estranho. O bem ou o mal
que cada um faz é feito para si próprio, por sua conta, sob exclu-
siva responsabilidade e com suas próprias consequências.
Eis então que, seja qual for o seu passado, é oferecida ao
indivíduo a possibilidade de corrigi-lo. Mantém-se, desse mo-
do, sempre aberta a porta da salvação. É questão de tempo,
pois a dor, consequência do erro, existe e impele tenazmente o
ser a decidir-se a canalizar as sua órbitas de acordo com a von-
tade da Lei. Todos deverão terminar salvando-se. Se um único
indivíduo não se salvasse, Deus fracassaria no mal e, impoten-
te diante dele, Sua obra estaria falida.
O período em que o campo de forças da personalidade está
aberto para a introdução de novos impulsos é dado pela vida
terrestre, no plano da matéria e da luta, onde se encontram as
resistências adequadas para avaliar as qualidades já adquiridas
e conquistar novas qualidades através da experimentação. O
ambiente terrestre é um campo de trabalho. Nele, a vida é um
período de construção, uma fase da existência na qual todo o
passado ressurge, retornando como impulsos instintivos, que
originam outros, lançados em novas direções. Por isso a vida é
também um campo de batalha. Na velhice tudo acalma-se, coa-
gula-se e cristaliza-se, isolando-se das experimentações, das
quais é tão ávida a juventude. Terminada sua função, a ação en-
tão se detém, pois a posição de partida já se fixou para o desen-
volvimento do novo trecho de trajetória da próxima vida. O ca-
nhão já fez pontaria, e, com isto, o futuro trajeto do projétil já
foi traçado. O indivíduo já preparou, com as próprias mãos, o
destino que o espera. Este trabalho de preparação será comple-
tado e aperfeiçoado no período de reflexão, definido pelo inter-
regno depois da morte e antes do nascimento, quando se dá a
interiorização e a assimilação das experiências vividas. Isto
acontece na fase introvertida de desencarnado, oposta e com-
plementar àquela extrovertida da vida. Eis, portanto, quantas
coisas trazemos e temos conosco quando nascemos.
Assim estabelece a Lei, e quando o ser ainda não se tornou
consciente pela evolução, isto funciona automaticamente. A
diferença está apenas no fato de que ele, em vez de se dirigir
com conhecimento, tendo nas mãos o timão do próprio desti-
no, é arrastado pela corrente da vida. Quando o ser não co-
nhece a técnica da correção das trajetórias erradas e não se
decide a este trabalho espontaneamente, a Lei reage ao erro
166 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
por meio da dor, manifestando a necessidade de corrigi-lo.
Quanto mais distanciados estivermos da Lei e insensíveis
formos aos seus reclamos, mais aumentará a dor proporcio-
nalmente a este afastamento, até se tornar um fato tão insupor-
tável, que deveremos decidir-nos a eliminá-lo a qualquer pre-
ço, reentrando na ordem. Uma tal potência de correção auto-
mática se deve ao fato de que o afastamento da trajetória indi-
vidual daquela traçada pela Lei produz no ser um estado de
desordem, de desarmonia, de dissonância, que se faz perceber
como dor. E isso ocorre em proporção ao afastamento, de mo-
do que, quanto maior for este, maior será a dor. Adiante ex-
plicaremos melhor esses conceitos. Eis, pois, qual a técnica do
automático e irresistível chamamento que impulsiona as órbi-
tas desviadas a reentrar na justa órbita da Lei. Esta, assim, não
teme o mal e sempre termina por vencê-lo, utilizando-o sob a
forma de instrumento de salvação, ao servir-se da dor como
ferramenta segura para a correção das órbitas erradas.
◘◘◘
Agora que vimos em linhas gerais a técnica desse funciona-
mento, vejamo-lo de modo mais particular, observando como se
comporta o homem que, estando encarcerado dentro daquele
funcionamento, deseja conduzir-se a seu modo. Isto nos permiti-
rá ver como se desenvolve a luta entre as duas vontades opostas
e como a da Lei termina por vencer, levando o ser à salvação.
Todo o caminho da evolução é uma luta entre AS e S, que
se conclui, porém, depois de tantas fadigas e dores, com a vi-
tória do S. A concepção apocalíptica da cósmica batalha entre
bem e mal corresponde a uma realidade biológica, porque é
através do caminho da evolução que tem lugar essa batalha,
até reconduzir, através de um transformismo incessante, o ser
ao ponto de partida: o S.
A técnica dessa redenção, por meio da evolução, realiza-se
ao longo de um processo trifásico, que, ao nível humano, de-
sempenha a função corretora das trajetórias mal orientadas, pa-
ra levá-las aos trilhos da Lei, dirigidos na direção do S. Este
processo se realiza através de uma forma típica, que poderemos
chamar de ciclo da redenção. Seu desenvolvimento abraça três
tipos de experiências, cada uma das quais pode estender-se a
uma ou mais vidas. O fenômeno é dividido em três momentos
ou períodos. Observaremos então o seu desenvolvimento em
três situações distintas.
Se observarmos o fenômeno em seu aspecto evolutivo,
como processo construtivo do indivíduo, poderemos definir as
três fases assim:
1 – Ignorância.
2 – Experimentação.
3 – Conhecimento.
Se olharmos o fenômeno no seu aspecto retificador e sal-
vador, isto é, de correção na direção do S daquelas trajetórias
erradamente lançadas para o AS, poderemos ver aquelas três
fases de outra forma:
1 – Fase inicial do erro (lançamento da trajetória errada).
2 – Fase curativa da dor (sua correção).
3 – Fase resolutiva da redenção (trajetória justa).
Em ambos os aspectos, o processo termina sempre com a
chegada ao conhecimento, à cura, à salvação ou redenção, isto
é, a um estado em que essas metas são atingidas.
1a fase – O ponto de partida do processo de experimentação
é a ignorância e o erro. Por que? Se o ponto de chegada do ci-
clo é o conhecimento, é lógico que, no seu extremo oposto, o
ponto de partida seja a ignorância. O ciclo se move em sentido
evolutivo, e assim, se a meta para a qual tende é o S, com as
qualidades positivas que conhecemos, a origem da qual prece-
de é o AS, com as qualidades contrárias. Eis então que, no iní-
cio de sua primeira fase, o indivíduo vive nas trevas, sem co-
nhecimento, agindo por tentativas, e isso o conduz ao erro.
Além disso, pelo fato de se encontrar ainda mergulhado no AS,
Pietro Ubaldi
o seu impulso natural é para baixo, na direção do mal. Assim o
movimento tende a verificar-se no sentido contrário.
Como se vê, desde o início, o fenômeno já aparece assen-
tado sobre essas características de negativismo, em que fica
enquadrado durante o seu desenvolvimento, ainda que isto le-
ve ao emborcamento.
É esse tipo de colocação do processo sobre o erro, em posi-
ção anti-Lei, desde a sua primeira fase, que, seguindo uma fa-
tal concatenação, leva a estabelecer, desde o princípio, os ca-
racteres da segunda fase, fatalmente destinada a ser de dor,
porque o involuído, privado de consciência e conhecimento,
não sabe se autodirigir com inteligência, mas apenas deixar-se
arrastar pelos instintos, que, neste caso, vêm de sua evolução
pretérita, isto é, do AS. Como corrigir, então, tais erros, fazen-
do quem ainda não tem capacidade compreender? Assim se
justifica o aparecimento posterior da dor, necessária na segun-
da fase, para desempenhar a função de corrigir o erro. Dada a
natureza do indivíduo, a dor se torna o único meio seguro para
estabelecer um diálogo, constituindo o modo pelo qual a Lei
pode mostrar o verdadeiro caminho a percorrer.
Como se vê, tudo é consequência do ponto de partida do ci-
clo, do qual depende o lançamento e a direção de toda a trajetó-
ria do seu desenvolvimento. Parte-se, em suma, de um estado
de involução, isto é, de um edifício destruído. O conteúdo do
fenômeno só pode ser, portanto, um trabalho de reconstrução
por meio da evolução. O ser só pode encontrar sobre o seu ca-
minho a necessidade de esforço, indispensável para percorrê-lo.
A causa primeira de tudo está na natureza humana egoísta e se-
paratista, que é levada à procura somente da vantagem e do go-
zo próprios, não se detendo a não ser quando obrigada pelo
aparecimento da dor e do dano próprios. Como frear ou parar o
ser, então, no caminho da descida para o Anti-Sistema, para o
qual ele tende, senão por meio dos seus sofrimentos? Desse
modo, a cada erro, a Lei reage com uma dor proporcional, le-
vando à obtenção de resultados tão ruins, que faz cessar a von-
tade de repeti-lo, cumprindo assim a sua função corretiva e
atingindo sua principal finalidade, que é ensinar e, portanto,
eliminar o erro. Sofrendo, o ser aprende o que não é capaz de
aprender raciocinando. Quando o aluno não possui ainda a inte-
ligência para compreender, a sua formação vai sendo feita jus-
tamente à custa de luta e sofrimento, já que a Lei não pode usar
outro método na escola. E ensinar-lhe é necessário, a fim de
que, aprendendo a lição, possa salvar-se.
É assim que a primeira fase, de ignorância e erro, é a lógica e
fatal premissa da segunda, de experimentação e dor. Se o ho-
mem possuísse o conhecimento das consequências da sua con-
duta errada, não incorreria nelas e, assim, não teria que seguir o
longo percurso das três fases. Ele não sabe, mas deverá aprender
às suas custas, que, num universo regido por uma lei feita de or-
dem, qualquer violação desta ordem, pela própria natureza da in-
fração, inevitavelmente deve doer em quem a pratica. Isso por-
que, assim, é produzido aquele estado anti-Lei que, traduzido
em termos de vibração, significa um estado arrítmico de disso-
nância, através do qual se produz no ser, situado no organismo
do todo, a sensação daquele efeito negativo chamado dor. Dura
consequência esta, porém segura e mesmo salutar, porquanto
funciona como um benéfico processo de autoabsorção, pois,
eliminando o erro que a gera, a dor termina por eliminar-se a si
mesma. Dada a repugnância que o homem tem pela dor, o fato
de associá-la repetidamente à ideia do erro terminará por fixar
em sua mente a aversão ao erro, de modo que assim, eliminada a
causa, também pode desaparecer o efeito.
Se o homem tivesse conhecimento, não teria necessidade,
para conquistá-lo, de passar através das três fases do ciclo da
redenção e poderia, assim, poupar-se do erro e da dor.
O ser mais evoluído não segue este longo caminho para che-
gar ao estado de salvação, porque a atinge diretamente, evitando
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
entrar na primeira fase e, com isso, esquivando-se às premissas
do ciclo, que obrigam a seguir o desenvolvimento até o fim.
Mas isto só ele sabe fazer sozinho, pois seu ponto de partida não
é o estado normal de involução. Não vai por tentativas, pois co-
nhece e toma, desde o princípio, o caminho justo, razão pela
qual não inicia nem lança a trajetória na direção errada e, em
consequência, não deve sofrer a ação corretiva do endireitamen-
to. Ele não precisa dessa escola e, por isso, não se submete a ela.
Porém, para quem se encontra na primeira fase, estando obriga-
do a seguir as sucessivas, também há a perspectiva de atingir
uma futura sabedoria com as relativas consequências, embora
sob a condição de conquistá-la através de uma enorme fadiga.
Assim, na primeira fase se inicia o ciclo da reconquista do
conhecimento. Movido pelos impulsos do AS e ignorando os re-
sultados, o indivíduo é levado a tentar o desconhecido em senti-
do involutivo, anti-Lei, que automaticamente o expõe às reações
dela. Ele busca a felicidade, motivado pela sua natureza de ori-
gem divina, mas, por causa da revolta, age de forma contrária,
isto é, descendo em vez de subir, caminhando para o AS, e não
para o S. Assim segue os desvios, os enganos, as falsas vias,
que, convidando ao prazer, levam à dor. Ele é livre. A Lei lhe
permite agir e, enquanto ele ainda não houver cumprido toda a
sua ação, provocando as devidas reações, fica à espera. Dessa
forma, o indivíduo, em princípio, pode obter um sucesso mo-
mentâneo, falseando o seu julgamento, já que, ao contrário, está
aprendendo sua primeira lição, isto é, a vitória do erro. Neste er-
ro ele se afirma, crendo ter vencido, enquanto na verdade per-
deu. A verdadeira lição, que é o endireitamento, virá depois. Es-
ta é a história de quantos fizeram fortuna no mal.
É preciso ter presente que todo o fenômeno do ciclo da re-
denção é orientado em sentido evolutivo, movendo-se do AS
para o S. É assim que a primeira fase traz consigo todo o sa-
bor do AS e lança sua trajetória na direção anti-Lei. É natural,
pois, que, tratando-se de uma órbita em sentido negativo, esta
seja feita pelo engano e não possa levar senão ao emborca-
mento na dor. Logicamente também, é inevitável o choque de
tal órbita com a Lei, que, ao contrário, segue uma órbita de ti-
po positivo. Embate doloroso, mas salutar, pois reconduz ao
caminho positivo, isto é, à salvação, que acaba, assim, tornan-
do-se um resultado inevitável.
2a fase – Esta é a fase na qual se experimentam as conse-
quências da primeira, que precede a escola da dor. Nela se reali-
za a ação curativa do mal, com a correção dos erros. Em geral
esta fase se desenvolve na vida sucessiva. O triunfo obtido na
vida precedente ensinou ao indivíduo que é vantajoso o caminho
do erro. Esta vitória o fez assimilar no subconsciente as piores
qualidades do tipo AS, que, fixadas aí, agora ressurgem sob a
forma de instintos, impelindo-o a insistir na órbita precedente de
sentido negativo. Então este indivíduo se lançará de novo na
mesma direção, e a repetição do erro será tanto maior quanto
maior tiver sido o sucesso que dele obteve na vida precedente.
Verifica-se, desse modo, o choque fatal entre esta a traje-
tória errada e a trajetória da Lei. E tanto mais forte será o
choque, quanto mais negativa for a força do indivíduo, isto é,
quanto maior o sucesso obtido com ela e, portanto, a potência
atingida. Quanto mais forte for o choque, tanto maior será a
dor do indivíduo, que se esfacela no momento em que a sua
órbita choca-se contra a inamovível órbita da Lei. É natural
que esta vença todas as órbitas menores que lhe são contrá-
rias, porque ela é a maior do universo: a órbita da lei de Deus.
As órbitas lançadas no mesmo sentido a acompanham e, as-
sim, não se chocam com a Lei, o que somente acontece com
aquelas estão contra a sua corrente.
Podemos agora compreender por que o choque advém. No
universo, temos a grande órbita da Lei, segundo a qual se mo-
ve em sentido evolutivo o transformismo de todos os fenôme-
nos, que, partindo do AS, tende à recuperação da ordem perdi-
167
da, indo em direção ao S. Com a revolta e a queda, foi implan-
tado o método separatista, tipo AS, lançando-se trajetórias ne-
gativas, anti-Lei. Indivíduos rebeldes, afeitos ao mal, continu-
am a lançá-las. Mas, como acenamos acima, essas órbitas na-
vegam em direção oposta àquela órbita positiva da Lei. É ine-
vitável então que, indo contra ela em vez de seguir fielmente
sua direção, o choque ocorra e que, sendo a trajetória da Lei a
mais forte, a órbita do indivíduo rebelde se quebre e sofra as
consequências em forma de dor.
Podemos assim compreender agora, mais exatamente, que
o choque é devido a uma ação não da Lei, mas sim do indiví-
duo, que, lançando-se em direção oposta, vai contra ela. Então
é ele próprio a causa do choque. Não é a Lei que inflige a dor,
mas sim o indivíduo que a inflige a si mesmo, indo bater a ca-
beça contra o muro imóvel e inviolável da resistência da Lei.
É preciso compreender que, se algo é anti-Lei, então é anti-
Deus e, portanto, antivida. Tal condição significa assumir uma
posição de morte, implicando numa automática liquidação de
quem se põe do lado negativo, no mal.
Nesta segunda fase, tudo tem o caráter de fatalidade, uma
vez que é consequência do que foi livremente preparado na
primeira fase. Daí advém a importância de nosso comporta-
mento neste primeiro período, porque é nele que se faz o lan-
çamento da trajetória, que depois, automaticamente, continua
na mesma direção, até o impulso recebido se exaurir. Disso
depende o desenvolvimento de todo o ciclo, desde o início de-
finido e irrevogável. Se a primeira fase é o livre plantio das
causas, a segunda fase é a fatal colheita dos efeitos, quando o
fenômeno se acha mais avançado no seu desenvolvimento e
começa a dar os seus frutos.
Se a primeira fase é o lançamento da órbita na direção anti-
Lei, a segunda fase é o choque com a órbita da Lei, quando, pa-
ra o indivíduo, chega a hora da experiência da dor. Sacudido
pelo choque, ele entra no hospital para fazer a cura corretiva do
erro, até sair dele convalescente, para iniciar a terceira fase do
tratamento. Por esse exemplo se vê a utilidade dessa segunda
fase, que, retificando a negatividade do erro através da negati-
vidade da dor, corrige uma trajetória de enfermidade, que tende
à morte, com uma outra positiva de saúde, que leva à vida.
Na segunda fase, teremos então uma vida de tipo diferente,
isto é, não de abuso, mas de pagamento, não de desordem anti-
Lei, mas de reordenamento segundo a Lei. A primeira fase para
o indivíduo foi de livre iniciativa, que, por si mesma, embora a
seu modo, o ligava às suas responsabilidades. A segunda fase é
determinista. Nessa etapa, é a Lei que comanda, curando o mal e
reconstruindo a ordem violada. Este é o momento em que se vê
como funciona a presença ativa de Deus em nosso mundo, uma
vez que, como já foi explicado, não obstante a queda e a forma-
ção do AS, o S permanece no centro do universo, com seu espí-
rito animador e sua providencial potência curadora do mal.
Como se vê, estes fenômenos no desenvolvimento de desti-
nos individuais têm raízes profundas, que estão em Deus, e só
assim eles podem ser justificados com uma causa permanente,
que lhes explica a forma e a evolução.
Eis, pois, que o indivíduo se encontra diante do fato de ter de
viver um outro tipo de vida. O mesmo cálculo de probabilidade
mostra que é difícil a possibilidade de se verificar, uma segunda
vez, a feliz convergência de todos os elementos favoráveis ne-
cessários para obter um sucesso frequentemente não merecido,
porque a ele não correspondem reais qualidades e valores indi-
viduais. Então, diante de uma realidade tão diversa, cai a mira-
gem e o indivíduo choca-se contra a desilusão em que lhe nau-
fragam os sonhos. A posição se troca, porque, na hora da corre-
ção da trajetória, aqueles mesmos movimentos, em vez de leva-
rem ao sucesso, conduzem ao desastre; em vez de trazerem sa-
tisfação, geram dor; em vez de conseguirem um alto grau social,
levam à prisão. Esta é a resposta que se pode dar a uma fácil ob-
168 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
jeção que poderia ser levantada, quando se observa a realidade
da vida, que nos oferece o espetáculo de homens malvados e
bem sucedidos, gozando o fruto de sua iniquidade e zombando
da Lei e da sua justiça. Aqui podemos responder que tal contra-
dição nasce porque a observação do fato limita-se ao exame de
um único momento do fenômeno, sem ver as outras fases.
Eis como funciona a escola. Ela não consiste na exposição
de teorias, as quais se pode não escutar, deixar de lado ou en-
tão torcer, dando-lhes uma interpretação própria, mas sim de
fatos, que não se podem evitar. Pelo fato de ser uma defesa da
vida, o método é benéfico e, embora magoe, constitui uma
providência de Deus a nosso favor.
Sem ação corretiva, que detém e remete o ser ao reto cami-
nho, ele se perderia, tornando-se sempre mais desgastado e invo-
luído. É assim que o S o salva do desastre da queda no AS. E ne-
nhuma tentativa de destruição para subverter a ordem tem suces-
so, porque o resultado produz, infalivelmente, a lição adequada
para corrigir quem, na sua inconsciência, cometeu aquele erro.
A segunda fase contém uma experiência real, feita na pró-
pria pele e sem possibilidade de evasão. Tentemos compreen-
der mais exatamente como isso acontece. A vida é como um
laboratório químico. Nele encontramos todos os elementos pa-
ra nos exercitarmos com suas combinações, nos mais diversos
modos. Porém, se desconhecemos, devido à nossa ignorância
das leis da química, as reações e os resultados das nossas ope-
rações, então cometemos erros contínuos, porque misturas e
combinações são feitas ao acaso. Mas a própria química nas-
ceu assim, tentando e depois observando o que sucedia. O
mesmo ocorre com as experiências da vida. Nela, as reações
já sabem funcionar por si mesmas e as combinações seguem a
Lei, que já conhecem. Porém o homem que não a conhece de-
ve descobri-la por meio de suas experiências. Tudo já aconte-
ce por si mesmo, independente dele. Seu conhecimento diz
respeito somente a ele e, exista ou não, não interessa de modo
algum ao funcionamento dos fenômenos.
Eis então que a vida coloca o homem no laboratório, a fim
de que, provando, aprenda. A cada experiência, ele toma co-
nhecimento de uma reação e combinação química nova. Em um
certo momento, quando o fenômeno já amadureceu, qualquer
estímulo pode funcionar como catalisador. Então o edifício
químico se precipita e a combinação se fixa estavelmente num
dado composto, registrando-se o resultado da experiência no
subconsciente, onde é depositado. Assim o ser enriquece o pró-
prio patrimônio com conhecimentos que, depois, constituirão
suas várias qualidades adquiridas, vindo estas a fazer parte in-
tegrante da sua personalidade como ideias inatas e impulsos na-
turais instintivos. É assim que a personalidade vai sendo cons-
truída através da experimentação e o ser vai recuperando a sa-
bedoria do S, perdida com a queda no AS. Isto é o que se faz do
nascimento até à morte. O indivíduo, ponto por ponto, constrói
com o próprio esforço a própria sabedoria, que se torna sua
propriedade inalienável e a mais útil conquista da vida.
A estrutura desta técnica nos faz compreender como ocorre
a correção do erro na segunda fase. O resultado de tais experi-
ências forma uma conexão de ideias diferentes da primeira fase,
substituindo a conexão entre erro e vantagem própria pela de
erro e dano próprio. Assim, com a finalidade de corrigir a pre-
cedente, uma nova ideia se estabelece, registrando-se e alojan-
do-se no subconsciente, para ressurgir depois, conforme já foi
dito, sob a forma de instinto, como qualidade adquirida pela
personalidade, para dirigir de modo diferente uma outra vida.
O fenômeno também é conduzido por esta via porque, se o
indivíduo na vida precedente foi um vencido, ele acreditou, no
entanto, ter sido um vencedor, uma vez que, momentaneamente,
os fatos lhe davam razão. Ora, essa ilusão com que o AS o traiu,
empurrando-o a repetir o erro, faz que ele continue na direção
involutiva com os mesmos métodos. Mas, como já vimos, quan-
Pietro Ubaldi
to mais decidido foi o lançamento da nova órbita em sentido
contrário ao da Lei, tanto maior terá sido o sucesso até então ob-
tido naquele caminho. Tudo isso, ao invés de fazer o indivíduo
aproximar-se dos mais evoluídos, leva-o a cair num ambiente de
involuídos, ao lado não dos melhores, mas sim dos piores. Dada
a sua forma mental da primeira fase, é natural que, por afinida-
de, ele se sinta levado a nascer e a viver justamente entre estes.
E nada mais poderá esperar deles, senão egoísmo, traição, assal-
tos etc., que terminarão por vencê-lo. Se na vida precedente lhe
foi fácil aproveitar-se de pessoas simples e boas, enganando-as,
dessa vez, entre pessoas mais duras, ele levará a pior.
Aqui o jogo dessa correção do erro se torna mais complexo.
Qual é, no processo da evolução, a função desses elementos pi-
ores que, embora tenham que se redimir, vencem na primeira
fase, às custas de quem sofre na segunda fase? A Lei, sendo um
conceito ou princípio imaterial, não se manifesta em nosso pla-
no senão através das forças e formas que a exprimem. Quando
exige do violador compensações para restabelecer a ordem, ela
usa, como executor do débito e da divina justiça, um outro in-
divíduo mais atrasado, que encontra no devedor uma oportuni-
dade para satisfazer seus instintos maléficos. Para quem sofre o
dano, este processo constitui uma purificação e, para quem o
impõe ao outro, significa cair na tentação de cometer o erro.
Assim, quem se encontra na primeira fase do ciclo, na qual se
cometem os abusos, é utilizado para dar uma lição corretiva em
quem se encontra na segunda fase, na qual se fazem os paga-
mentos. O mesmo ato cumpre, em duas direções, funções di-
versas. Nas mãos de quem o faz, o mal é culpa e débito para
pagar depois à Lei; nas mãos de quem o recebe, é instrumento
de redenção e pagamento da dívida à Lei.
Assim todos trabalham para o mesmo fim em diversas fases
do mesmo ciclo. Aqueles da primeira fase preparam, sem que-
rer, a escola para os da segunda fase, mas deverão receber, por
sua vez, a mesma lição, quando atingirem a segunda fase, por
parte dos novos que, na primeira fase, iniciam o ciclo. Aparen-
temente, os dois tipos são inimigos, porque um inflige dano e o
outro o recebe, mas eles, na realidade, colaboram fraternalmente
para o bem comum, porque os da primeira fase experimentam
através do erro, enquanto os da segunda seguem um curso da re-
denção. É assim que, na sabedoria da Lei, até mesmo o mal ter-
mina por desempenhar uma função de bem. Então quem acredita
que trabalha em sentido negativo para o AS, na verdade trabalha
em sentido positivo, para o S. Isso se deve ao fato, já examinado
muitas vezes, de que a positividade do S permaneceu imanente
no centro da negatividade do AS, com a função de transformá-
la, através da evolução, na positividade do S. Assim, o mal se
torna uma escola que, através da dor, redime do mal e da dor.
Uma vez que se trata de um jogo de emborcamento e endi-
reitamento, assistimos àquilo que os maus podem ver como
zombaria. Estes, de fato, pensam que, fazendo o mal aos ou-
tros, podem obter vantagem para si, quando, na verdade, fazem
o bem àqueles, devendo depois pagar o mal que praticam. As-
sim os inimigos vivem abraçados, ajudando-se mutuamente no
trabalho da evolução. O resultado de todo este trabalho não é
negativo e destrutivo, como desejariam os cidadãos do AS,
mas sim positivo e construtivo, como quer a Lei. Assim, fican-
do livres para fazer o mal, acabam fazendo o bem. Pode-se en-
tão compreender, além da aparência, uma realidade diversa,
aquela já revelada pelo Evangelho no Sermão da Montanha,
em que os vencedores, na perspectiva do mundo, tornam-se
vencidos e os vencidos, vencedores. Assim, um inimigo que
nos faz sofrer pode tornar-se um amigo que nos faz subir,
obrigando-nos a evoluir. Pior para ele então, pois a salvação
está na evolução e, através do pobre coitado, podemos subir a
uma posição melhor, enquanto o mesmo fica atrasado, numa
posição pior. Através dele, pagamos nossos débitos, enquanto
ele se endivida e deve pagar. É por essa razão que o Sermão da
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Montanha pode dizer, “Abençoados os que choram, porque se-
rão consolados... abençoados os que sofrem, alegrai-vos e
exultai, porque grande é a vossa recompensa...”.
Assim se percorre a segunda fase do ciclo e se conquista o
conhecimento. Tudo isso, porém, não se resume a um fato úni-
co e imediato, mas sim a uma reconstrução executada em cada
detalhe, por graus, ponto por ponto, em todos os campos e sob
todos os aspectos da vida, envolvendo sentimento e intelecto. O
ciclo da redenção, portanto, não se realiza numa única zona do
indivíduo, mas é um fenômeno que se repete a cada passo, em
cada setor, em tantos casos quantos são os elementos do conhe-
cimento, para reconstruí-lo em todos os seus detalhes.
Ainda que varie o conteúdo específico da experimentação,
não muda a técnica trifásica do ciclo com que se realiza a
evolução, permanecendo na segunda fase a sua característica
de falência dos métodos da primeira. Assim a desilusão se
mantém, pois são obtidos resultados opostos aos precedentes,
terminando-se por viver na corrente contrária à da primeira
fase, que foi vivida na anti-Lei. Na segunda fase, em vez de
se continuar a comandar livre no caos do AS, como se dese-
jaria, deve-se obedecer disciplinadamente, na ordem do S.
Esta é a hora da penitência, mas é também a hora da reflexão
e da mudança, momento precioso, no qual se aprende e, as-
sim, se prepara o lançamento de um novo destino, segundo
uma nova e correta trajetória.
Para melhor compreender as relações entre a primeira e a
segunda fase, vejamos um exemplo. Imaginemos dois indiví-
duos, que chamaremos de homem da primeira fase e homem da
segunda fase, no sentido de que o primeiro vive o primeiro pe-
ríodo do ciclo, o do erro, e o segundo vive no segundo período,
o da correção na dor. Há dois caminhos: um que desce (involu-
ção) e outro que sobe (evolução). O primeiro homem é esperto,
sabe viver, escolheu o caminho cômodo e segue por ele sem fa-
diga, livre em sua bicicleta, cantando despreocupado, feliz por
ter descoberto a vida fácil. Bastava somente um pouco de astú-
cia e ele, convencido da própria inteligência, de repente fez a
descoberta. O segundo homem não é ladino, mas sim honesto.
Escolheu o caminho íngreme, que sobe, cheio de pedras agu-
das, e segue por ele com esforço, empurrando a sua bicicleta,
quando não é forçado a carregá-la sobre os ombros. Caminha
pensativo, escavando a própria alma, ocupado com um profun-
do trabalho de introspecção, a fim de compreender o sentido e o
valor da vida difícil, a sua função redentora e suas metas lon-
gínquas. Ele não é mais tão ingênuo a ponto de se crer inteli-
gente só pelo fato de ser astuto, porque experimentou as conse-
quências de se deixar enganar pelo orgulho.
O primeiro homem, muito contente consigo mesmo, vai
correndo confortável pela descida, sem freios. No fim do ca-
minho há uma curva, mas ele não se preocupa em saber o que
há na frente. Tudo é tão fácil e belo! Que importa? Ele sabe o
que faz, é ladino. Na sua inconsciência, plenamente satisfeito
consigo mesmo, olha com lástima o segundo homem, cansado
na subida, e pensa: “Como é possível ser tão estúpido para es-
colher um caminho tão incômodo, quando se pode tomar este
outro tão belo, que eu escolhi?”. Tem vontade então de gritar:
“Muda o caminho, tolo. Não sabes viver!”.
Por sua vez, o segundo homem olha o primeiro, que o jul-
ga, e pensa: “Coitado, com seu modo de agir, está destinado a
se espatifar. Adverti-lo é inútil, porque ele está convencido de
ser ele o sábio e eu o idiota, uma vez que o sucesso imediato
lhe dá razão”. Nos lados do caminho estão os pregadores mo-
ralistas, que o advertem do perigo, mas ele é astuto e não se
deixa enganar. No fim, a Lei vai ensiná-lo, fazendo-o aprender
com a própria experiência, e não com a alheia, deixando-o
quebrar a própria cabeça, em vez de ver a cabeça partida dos
outros. Não seria justo que um simples aviso permitisse ao
culpado desviar-se ou parar a tempo. Ao contrário, uma traje-
169
tória, uma vez lançada, deve ser percorrida até o fim. O segun-
do homem, por sua vez, continua a pensar: “Eis que é inútil
avisá-lo. Afinal de contas, esta é a linha traçada pela Lei, e não
posso mudá-la. Se ele não se espatifar na curva, como já acon-
teceu outrora comigo para aprender, ele jamais compreenderá
e, assim, não se decidirá a deixar o caminho do erro e seguir a
via correta segundo a Lei. Deixemo-lo, pois, nas mãos de
Deus. É necessário provar para crer”.
A conclusão é que, devido à própria natureza do homem, a
sua via natural é traçada pelas três fases do ciclo da redenção,
razão pela qual não se pode retornar à felicidade do S senão pe-
la dura via do erro e do pagamento com a própria dor. Constru-
ído assim, com os elementos que o constituem, o fenômeno não
pode seguir outra linha de desenvolvimento. Teremos sempre
indivíduos do primeiro e do segundo tipo de homem. E os
primeiros somente compreenderão os segundos depois de have-
rem chegado, através de seus erros e correspondentes choques
com a Lei, à segunda fase, onde encontrarão a dor. Para quem
ignora a estrutura da Lei, não é possível compreender, sem ter
antes passado pela experiência, que não se poderá jamais che-
gar à felicidade pela via fácil da descida, mas somente pela via
difícil da subida, o caminho adequado para alcançá-la. Que o
universo seja regido, na complexa organicidade da sua ordem,
por uma lei de fácil e injusto arrivismo, só os involuídos, igno-
rantes da realidade, podem pensar.
3a fase – Assim como a primeira fase leva à segunda, que a
continua, a segunda leva à terceira. Na primeira, o indivíduo é
alucinado pela visão deformada da realidade no AS. Ele não vê
a Lei como força vital amiga, mas sim como um inimigo que é
preciso vencer, e seu valor consiste em desobedecer. Assim, ele
se lança imediatamente numa órbita negativa, e o sucesso que
obtém o engana, porque o leva a chocar-se com a Lei. Sobra-lhe
tempo para confirmar-se no engano, porque aquele choque só
ocorre após a trajetória ser toda percorrida, isto é, quando o mal
está feito. Antes de chegar a esse ponto, o fenômeno do movi-
mento das forças necessárias deve desenvolver-se todo numa de-
terminada direção. Assim o pecador pode cometer livremente
todas as culpas que quiser e concluir sua vida com a convicção
de estar com a verdade. E, até certo ponto, os fatos acabam lhe
dando razão. Mas, assim, ele iniciará uma nova vida, lançando-
se a toda velocidade na segunda fase: a da penitência.
Dados estes precedentes, o choque é fatal. Desta vez, o in-
divíduo não encontra o caminho livre para desenvolver a expe-
rimentação a seu modo, pois, enfrentando condições opostas,
acha-se bloqueado pelas resistências da Lei, contra a qual vai
chocar-se, e isto o obriga a se corrigir. O dano do choque recai
completamente sobre o próprio indivíduo, que o provocou. A
correção da trajetória é uma consequência do fato de se obter
resultados opostos aos previstos. A primeira fase é positiva para
o indivíduo, mas negativa diante da Lei. A segunda fase é nega-
tiva para o indivíduo, mas positiva diante da Lei. Podemos ago-
ra compreender a estrutura destes fenômenos, porquanto os vo-
lumes precedentes nos permitem orientá-los em relação ao fun-
cionamento universal. A presença do S no centro do AS faz
com que deva ser reabsorvida a desordem pela ordem, a negati-
vidade pela positividade. Compreende-se, então, que a fatalida-
de do choque implica na fatalidade da correção e da salvação,
com o triunfo final do S sobre o AS.
Chegamos assim à terceira fase. O seu conteúdo não é
mais o trabalho de estabelecer condições de choque, para a
correção da trajetória e do erro, mas sim de confirmação da
posição correta, alcançada no final da segunda fase. Não basta
receber uma lição, é preciso também absorvê-la. Não basta
obter resultados, é preciso também assimilá-los, transforman-
do-os em qualidades adquiridas, fixadas na própria personali-
dade. Na terceira fase cumpre-se o processo da trajetória cor-
reta, para experimentar-lhe as vantagens e assim confirmar a
170 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
sua verdade. Para ensinar que este é o melhor caminho, é pre-
ciso que aos sofrimentos passados se acrescentem os bons re-
sultados atuais. Assim a função da terceira fase é confirmar
definitivamente, num dado campo de experiências, a posição
do erro corrigido e da lição aprendida.
Trata-se de se construir, conquistando o conhecimento. A
dura lição da segunda fase dissuadirá o indivíduo de repetir os
erros da primeira, e a lição da terceira lhe fará ver as vanta-
gens de viver segundo a Lei. Assim, agora, ele poderá ter uma
vida de paz e alegria, na qual fará a experiência da ordem e de
suas vantagens, vivendo segundo a Lei, e não na anti-Lei. Tal
como na primeira fase se formou a conexão entre erro-abuso-
alegria e, na segunda, a conexão entre erro-abuso-dor, forma-
se na terceira fase a conexão entre ordem-dever-alegria. Com
isto, o ciclo se fecha num tipo de forma mais inclinada ao S,
em oposição àquela inicial, mais inclinada ao AS. Assim, gra-
dualmente, progride-se no caminho da evolução, até suas zo-
nas mais altas, de natureza moral e espiritual.
Passa-se, deste modo, da ignorância ao conhecimento, do
engano à verdade, da falsa alegria à verdadeira, da desordem
do AS à ordem do S, percorrendo todo o ciclo nos seus três
momentos: erro, expiação e redenção. Isto em correspondên-
cia ao ciclo universal da queda e da salvação, nos seus três
momentos: AS, dor e S.
Podemos, dessa forma, compreender a centralidade da pai-
xão de Cristo no fenômeno biológico da evolução. Eis que,
mesmo no caso particular da reconstrução de cada qualidade da
personalidade, mesmo nos seus menores aspectos, encontramos
reproduzido o modelo do grande ciclo da queda e reconstrução
do nosso universo, dado pelas três fases: 1 a) A queda involutiva
do S na posição negativa de AS (desmoronamento); 2 a) A dor e,
assim, a árdua luta para reconstruir o S, evoluindo; 3a) A salva-
ção, com o retorno ao S, através da evolução.
Se o indivíduo tiver percorrido todo o ciclo, então terá as-
similado a lição e consolidado a experiência, por ter vivido seu
lado positivo. Partindo da nova posição conseguida, ele poderá
iniciar um outro ciclo do mesmo tipo, mas num outro setor
mais avançado, ainda não explorado, e assim por diante, re-
construindo-se e avançando no conhecimento, sempre em dire-
ção ao S, onde todos os erros terão sido eliminados, arrancados
um a um por meio da dor, consequência deles.
Na vida, encontramos indivíduos que estão situados na
primeira fase, outros na segunda e outros na terceira. Expli-
cam-se desse modo suas diferentes condições. Para facilitar a
compreensão, expusemos aqui o fenômeno de forma esquemá-
tica, dividindo o ciclo em três fases, vividas em três vidas. Mas
pode acontecer que uma fase se prolongue e continue também
na nova existência. Pode haver destinos mistos, de transição,
onde encontramos as características de duas fases sucessivas.
O indivíduo pode, então, ficar submetido a dois destinos diver-
sos, um na fase final e outro na inicial. Pode até acontecer que
uma fase domine várias vidas. É difícil encontrar uma só das
três posições em estado puro, com domínio exclusivo do cam-
po. Frequentemente há necessidade de repetir a segunda fase
corretiva, por se ter persistido no erro, sem querer entender. A
série desses ciclos de recuperação é tão longa quanto o cami-
nho da evolução, e tão vasta quanto todas as qualidades do in-
divíduo. Sempre através do mesmo processo erro-dor-
redenção, o esquema do ciclo e a sua técnica permanecem e se
repetem em todos os casos, porém ocorrendo em um nível bio-
lógico cada vez mais alto. Assim, as experiências e as conquis-
tas serão de tipo sempre mais avançado e poderão ser realiza-
das mesmo fora do campo moral orientador do reto comporta-
mento, estendendo-se nas áreas do conhecimento, para adquirir
outras qualidades, que também constituem a personalidade. In-
sistimos no tipo de experimentação ética porque ele é funda-
mental para a formação do indivíduo.
Pietro Ubaldi
Dada a multiplicidade de pessoas e posições, encontramos
na Terra um emaranhado de destinos, que se tocam, influenci-
am-se, entrelaçam-se e podem combinar-se entre si, no entanto
não se misturam. Quem se encontra na primeira fase, a do erro,
pode exercer a função de carrasco e utilizar aquele que, so-
frendo sua ação como vítima, encontra-se na segunda fase, a
do pagamento com a própria dor. O agressor é levado a isso
não só pelos instintos básicos, mas também pelo fato de que os
mais involuídos se agarram às costas de quem tenta sair do AS,
a fim de impedir que isso aconteça, porque não querem tais fu-
gas para o campo inimigo, que, na verdade, gostariam de ver
destruído. Esta é a razão pela qual os melhores, que buscam
superar-se, são assaltados e caem presas dos piores. Estes con-
sideram-nos seus inimigos, porque sentem inconscientemente
neles a potência superior do Sistema, que os vence. Este é o
poder da justiça, da bondade e da ordem – qualidades e méto-
dos do Sistema – que levam aqueles situados na segunda fase,
onde se dá a correção, a aprender e praticar.
Deste modo, involuído e evoluído se atraem mutuamente.
Cada um dos dois tem necessidade do outro para cumprir sua
experiência. O carrasco, para realizar o mal que depois paga-
rá, tem necessidade de uma vítima para executá-lo, e a vítima,
para pagar o delito pelo mal que fez, tem necessidade de um
carrasco que a faça pagar. Procede-se a uma troca de serviços
opostos, que são realizados em duas posições opostas, para
fazer duas experiências também opostas.
Assim, encontramos tanto aquele que, oprimindo, goza às
expensas do outro, mas, com isso, prepara-se para pagar com
o próprio sofrimento, como aquele que, oprimido, sofre, mas
prepara-se para conquistar o melhoramento proporcionado
pela evolução.
Com injustiças opostas e compensadas forma-se uma jus-
tiça. Na realidade, a verdade que poucos veem é que, no pri-
meiro caso, o carrasco, que experimenta na primeira fase,
prepara para si mesmo uma vida de expiação corretiva numa
segunda fase, em que ele pagará, tornando-se vítima. E a ví-
tima, que viveu a segunda fase, prepara para si uma vida de
redenção na terceira fase, onde será compensada pelo que so-
freu. Todos, sem saber ou querer, trabalham juntos, ajudan-
do-se mutuamente. Também nesse campo se aplica a lei das
unidades coletivas, que tende a engrenar vários elementos pa-
ra formar um organismo. Podemos então ter uma série de
destinos conectados entre si, dispostos em órbitas coordena-
das, a fim de realizar o mesmo trabalho. Nessa massa de des-
tinos, encontramos as trajetórias do pecador, do penitente e
do redentor. O primeiro está no erro, o segundo se corrige na
dor e o terceiro goza do resultado da lição aprendida. Há vi-
das cinzentas, em que pouco ou nada se faz; há vidas tempes-
tuosas e destrutivas; há vidas iluminadas pela redenção. Há
tantos destinos quanto pessoas.
Ao longo dessa grande corrente, o ser pode ocupar as mais
variadas posições. Pode haver quem escolha a inércia, retirando-
se assim de toda atividade, para evitar o erro e, com isso, a pos-
sibilidade de entrar no ciclo da redenção. Mas nem mesmo esta
tentativa de evasão exime das provas necessárias para evoluir,
pois seria muito fácil resolver o problema com a resistência pas-
siva à Lei, que, ao contrário, representa a exigência absoluta de
subir do AS ao S, isto é, de retornar a Deus. Há, em nosso uni-
verso, uma inadiável necessidade de evolução, e quem se lhe
opõe é um rebelde, não por violação, mas pelo descumprimento
da Lei, e fica assim sujeito às consequências que acompanham
toda transgressão da Lei. Transgressor porque todo o nosso
mundo está envolvido no ciclo da redenção, com as três fases
descritas acima, das quais a primeira foi a revolta de origem, que
iniciou a queda no AS, isto é, a fase do erro; a segunda é a atual
correção na dor; e a terceira será a da cura salvadora no S. Eis
então que, mesmo se o indivíduo não tem um erro precedente e
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
pessoal a pagar, ele está situado como elemento no meio da
massa que se encontra em tais condições, isto é, de pagadores da
segunda fase. Assim cabe-lhe inexoravelmente, por justiça, a fa-
diga da evolução. A vida é um processo de experimentação que,
através da técnica edificante das provações, tende a reconduzir o
ser à consciência e ao conhecimento da Lei. Mesmo que o indi-
víduo queira assumir uma posição neutra, para não cair em cul-
pa, ele se encontra sempre perseguido pelo aguilhão da Lei, que
o impulsiona adiante no caminho da evolução.
Expliquemos estes conceitos com uma imagem. A evolução é
uma pista onde avança o tráfego de automóveis num dado senti-
do. O seu percurso é o caminho da vida. O regulamento da estra-
da – a Lei – estabelece uma velocidade média para todos, estabe-
lecendo no tempo o ritmo do transformismo fenomênico. O ser,
durante sua evolução, permanece fechado não só dentro dos tri-
lhos estabelecidos pelo seu determinado tipo de forma, mas tam-
bém dentro de um determinado tipo de ciclo de maturação evolu-
tiva próprio dessa forma. Deve nascer, crescer, envelhecer e mor-
rer segundo um certo modelo orgânico e com um ritmo preesta-
belecido. Quem corre muito sobre a pista vai bater no veículo
que está na sua frente. Este é o caso do gênio incompreendido
que, antecipando os tempos, tenta ultrapassar a multidão de me-
díocres. Então, para se adequar à média, ele é obrigado a diminu-
ir a marcha. Quem vai muito devagar na pista é atingido pelo car-
ro que está atrás. É o caso do ignorante inerte que tenta parar o
tráfego. Então ele é obrigado a acelerar. E há também o caso do
inconsciente, que acaba fora da estrada e vai bater por conta pró-
pria. Eis em cada caso um erro a pagar.
Nesse capítulo, examinamos este caso mais comum e evi-
dente do indivíduo que sai da estrada, destrói o seu carro, reco-
lhe os pedaços e, depois, reajusta-os, paga os danos e se repõe
no caminho da evolução. E ainda, por último, observamos o ca-
so também típico do tranquilo fugitivo da Lei, que desejaria de-
ter-se no meio da estrada e, como um alienado, sentar-se para
descansar. Naturalmente, um tipo assim será atropelado. Esta é a
provação que aguarda o indivíduo, quando ele não se decide a
mover-se. Por outro lado, a provação para quem é muito ardente
na evolução é permanecer entre indivíduos inferiores, que lhe
sufocam os movimentos. Neste caso, pode ser que ele se encon-
tre na dolorosa posição merecida por haver cometido algum erro
causador de retrocesso involutivo.
Estas observações nos fazem compreender que a inércia
também é, diante da Lei, um erro a pagar. Não fazer nada pode
constituir a primeira fase do ciclo da redenção, tornando-se
inevitável percorrê-lo todo, mesmo para aqueles que acreditam
não cometer culpas com sua imobilidade. Podemos assim
compreender por que os indivíduos que nada fazem, nem para
o bem nem para o mal, são submetidos a duras provas, que de-
sempenham a função de estimular a atividade. Ora, isso acon-
tece justamente porque seu grande pecado é não fazer nada, o
que exige pagamento como qualquer outro erro. A culpa con-
siste em recusar-se à fadiga da subida, recusando realizar o es-
forço necessário para subir a escada que reconduz a Deus. A
Lei permite o repouso em função do trabalho, para que este
possa continuar, e não a inércia como fim em si mesma. As
virtudes negativas, por si sós, são contra a Lei. Desse modo,
quem nada faz parece inocente, pois não comete erros, no en-
tanto é obrigado à fadiga de experimentar a correção como um
pecador. Tentar, com a própria preguiça, deter a corrente que
sobe em direção a Deus também é uma culpa a ser corrigida,
pela qual é necessário sofrer a devida lição.
Observamos, assim, os mais variados tipos de destino, que
são tantos quantas são as gotas de água do oceano. Interligan-
do-se e combinando-se no imenso laboratório que é a vida, ca-
da destino vai seguindo o seu caminho ao longo do imenso
mar da evolução e da grande onda do tempo. Este oceano é o
universo, que caminha para Deus.
171
VII. A TÉCNICA FUNCIONAL DO DESTINO.
A FUTOROLOGIA E A RACIONAL
PLANIFICAÇÃO DA VIDA
Os conceitos expostos acima nos permitem colocar em foco
o problema do nosso destino. Vivemo-lo sem compreender seu
significado. Cada um tem o próprio e a ele fica inexoravelmen-
te ligado. Que força é esta que fatalmente nos constringe? Que
deseja de nós? Por que tudo isso acontece?
A nossa personalidade é um organismo de forças bem de-
finidas, constituídas por nossas qualidades, de cujo tipo de-
pende a estrutura de nosso destino. Se elas estiverem de acor-
do com a Lei, atrairão outras forças benéficas, enquanto, se
forem anti-Lei, atrairão forças maléficas. Segundo sua própria
natureza, cada indivíduo forma sua própria atmosfera, com-
posta de elementos que lhe são afins e de acontecimentos do
mesmo tipo. Tudo isso ocorre segundo a justiça, porque a es-
trutura de nossa personalidade depende de uma livre escolha
desejada por nós no passado, cujos efeitos se fixaram em nós
e cujas consequências trazemos conosco.
Como ocorre esta atração por afinidade? As forças que
constituem o organismo da personalidade são ligadas à seme-
lhança de um circuito fechado, oferecendo desse modo resis-
tência a combinações com forças de outro tipo, que são repeli-
das, enquanto atraem e introduzem no circuito forças do mesmo
tipo, as quais, depois de aceitas, fazem crescer o potencial da-
quele organismo. A natureza dessas combinações depende do
tipo da personalidade, que, segundo a sua natureza, atrai para si
o que lhe é semelhante. Assim, os bons, ainda que na fase de
correção ocorra o contrário, automaticamente tenderão a se unir
aos bons, enquanto os maus são repelidos por ele. Por outro la-
do, aos maus, mesmo que estejam na primeira fase, na qual ob-
têm o próprio triunfo, acontece o contrário, pois tenderão a se
unir com outros maus, já que os bons fugirão deles e também
serão por eles repelidos. Depois, superadas as provas e aprendi-
da a lição, cada um acabará por atrair o novo tipo de forças e de
indivíduos aos quais, através da experimentação, tornou-se
afim. No entanto, dado o tipo de circuito que constitui uma per-
sonalidade, a escolha das forças a serem anexadas é fatal, como
também é fatal ter que lhes sofrer as consequências.
Na construção de um destino, temos três momentos conec-
tados por derivação: 1o) Livre-escolha; 2o) Construção de um
certo tipo de personalidade; 3o) Fatal sujeição, a partir da es-
trutura formada, a um tipo de forças e acontecimentos que
constituirão o destino atual. A manifestação ocorre apenas no
terceiro momento, estando ocultos os dois primeiros, prepara-
tórios, como raízes subterrâneas das quais se desenvolve de-
pois a planta. Esta toma formas diversas, conforme a semeadu-
ra tenha sido feita na direção da Lei ou da anti-Lei. Assim, o
fenômeno do destino é percebido sobretudo na segunda fase do
ciclo da redenção, porque é nesta que se dá a correção obriga-
tória dos erros livremente cometidos na primeira fase. Por essa
razão, o destino toma a forma de fato inexorável. Queremos
justamente analisar aqui, com mais profundidade, quais são as
causas e as razões desta sua inexorabilidade.
O fenômeno todo tem funcionamento automático. Uma
vez feita a escolha dos caminhos a seguir, a órbita deve fatal-
mente continuar o seu impulso. Tudo depende desta primeira
colocação. Quando o indivíduo se põe numa dada posição di-
ante da Lei, fica depois encurralado num dado tipo de conca-
tenamento de causas e efeitos, de modo que não pode mais sa-
ir dele enquanto não haja percorrido todo o trajeto. Esse pro-
cesso passa a ser um componente da sua personalidade. Sua
própria vida se transforma nesse processo, de modo que é im-
possível escapar dele. Daí advém a fatalidade do destino.
Quando um indivíduo enfrenta a sua vida, ele leva consigo
as consequências de todos estes precedentes, aos quais está li-
172 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
gado. Segue-se que, na série das várias oportunidades que a vi-
da lhe oferece, ele não escolhe livremente ou por acaso, mas se
orienta seguindo suas preferências, segundo as atrações estabe-
lecidas pela sua natureza. Disso depende o seu comportamento,
o seu tipo de reação, o seu método de pensar, seu modo de agir
e, por conseguinte, a sua vida. Mas tudo isso depende de sua
forma mental, que foi construída por ele no passado. Eis como
o indivíduo traz consigo já traçado o caminho que há de seguir.
A escolha, o comportamento, os tipos de reações, o modo de
pensar e de agir eram como sementes à espera de desenvolvi-
mento, escondidas no inconsciente do indivíduo, introduzidas aí
por ele mesmo no passado. Dado esse precedente, não é possí-
vel que ele seja diferente do que é ou se torne uma outra pes-
soa, para que as consequências derivadas de sua natureza pos-
sam ser diferentes do que são. Para que isso fosse possível, se-
ria necessário que o indivíduo fosse feito de outro modo. Assim
a única via que ele pode seguir é somente a do natural desen-
volvimento da trajetória do seu destino, tal como esta foi lança-
da por ele. Uma mudança é possível, mas somente percorrendo
toda a órbita, introduzindo pouco a pouco, com novos impul-
sos, as correções para modificá-la, depois de haver passado pe-
las devidas provações, consequências do passado, e ter apren-
dido a lição. Uma mudança rápida se poderia fazer, desde que
possuísse o conhecimento. Mas o conhecimento não se pode
sobrepor à experiência, porque é consequência dela.
Este fenômeno do destino, uma vez que é consequência do
que semeamos, apresenta a característica de golpear nos pontos
precisos e na forma em que semeamos. Constituindo-se na cor-
reção das forças anti-Lei que pusemos em movimento, é lógico
que, para nos corrigir, como é sua função, ele o faça de modo
específico e dirija-se contra o defeito a ser corrigido, atingindo
o órgão enfermo a ser curado. Assim, cada um é submetido a
um dado tipo de provas, duras para si, porque o golpeiam jus-
tamente em seu ponto fraco, de menor resistência, enfermo e
dolorido, enquanto que, para outros, tal tipo de provas é insigni-
ficante, porque eles, naquele ponto, são fortes, sadios e inatacá-
veis. Mas aqueles que não foram atingidos serão, por sua vez,
submetidos a provas que lhe serão igualmente duras, porque se-
rão golpeados em outros pontos também fracos, doentios e do-
lorosos, entretanto estas provas não atingirão os demais seres
que, nestes pontos, são fortes, sadios e inatacáveis.
Eis então que essas forças são automaticamente canalizadas
para ferir o ponto justo, particular de cada indivíduo. Isto é ló-
gico, pois esta canalização já está estabelecida pela direção em
que foi lançado o primeiro impulso, continuando por si só,
através do conhecido concatenamento entre o erro, o seu regis-
tro como mau hábito ou qualidade adquirida, a experiência cor-
retiva e, finalmente, a correção da trajetória errada. Ora, o des-
tino não pode funcionar senão permanecendo dentro desse ca-
nal em que foi gerado, do qual não pode sair enquanto um novo
impulso não modificar sua trajetória. É assim que o destino é
fatal, estritamente pessoal e específico, sendo exatamente orien-
tado para os pontos pré-estabelecidos, construídos por nós ante-
riormente. No caso da segunda fase da redenção, torna-se uma
escola com a finalidade de corrigir aqueles determinados erros
que quisemos cometer no passado. Tudo isto é bem definido,
sem elasticidade ou promiscuidade. A cada um corresponde a
responsabilidade pela sua culpa e a fadiga da redenção. Tudo
segundo a justiça. Cada um paga os próprios pecados, e não os
dos outros, que pagam somente os seus. Cada um se redime
com as próprias dores, e não com as dos outros, que, por sua
vez, não podem se redimir através das dores alheias. A Lei não
pode ser senão esta da mais exata justiça.
Quando alguém sofre por um duro destino, é levado a procu-
rar a causa nos outros, jogando a culpa neles, e não em si mes-
mo, acreditando desse modo que pode se livrar da própria dívi-
da, enquanto, na verdade, agrava o erro, aumentando a culpa.
Pietro Ubaldi
Vemos um mal nos cair às costas e, para nos defendermos, que-
remos descobrir quem é o inimigo que no-lo atira. Não compre-
endemos que não se trata do assalto de um inimigo, mas do fun-
cionamento da justiça da Lei. É inútil nos culparmos uns aos ou-
tros. Cada um sofre as consequências do que faz. Quem foi atin-
gido expia, e quem o atinge deverá expiar por tê-lo atingido.
Há filhos que maldizem os próprios pais porque eles, tra-
zendo-os ao mundo, condenaram-nos a uma vida de sofrimen-
tos. Mas esses pais poderiam responder a cada um de seus fi-
lhos: “E tu, por que encarnaste naquele feto? Não fomos nós
que te obrigamos a escolhê-lo. Por que não nasceste de um
outro casal? Poderia esse fato mudar a tua natureza e o teu
destino, que depende dela? Nós te demos um corpo, mas não
te obrigamos a escolhê-lo entre tantos outros. A alma é tua, e
não fomos nós que a fizemos. Se foi Deus que assim te criou e
te obriga a viver desse modo, então volta-te contra Ele”.
Depois destes esclarecimentos, tais reclamações não têm
mais sentido. Contudo, para resolvê-los, é necessário sair do
mistério e conhecer este funcionamento. Os desgraçados que
passem a fazer exame de consciência e, ao encontrar a culpa em
si mesmos, procurem corrigi-la. Como pode a Lei ser tão injus-
ta a ponto de fazer um filho inocente pagar as culpas dos pais?
E, da parte destes, como é possível, por sua vez, serem respon-
sáveis por um destino que não podem prever? Certamente esses
pais podem e devem ajudar com a educação, mas já vimos que
os destinos não se anulam senão depois de terem sido percorri-
dos, vivendo-se todas as relativas experiências. Como se vê, es-
tamos fechados numa gaiola de ferro, que é a ordem e a justiça
da Lei. É lógico que ela não nos venha dar essas explicações e,
imperturbável, continue a funcionar em silêncio. Somos nós
que, com a nossa inteligência, devemos chegar a compreender.
◘◘◘
Procuremos agora compreender ainda mais profundamente
a estrutura do fenômeno de nosso destino. Veremos que ele,
não obstante possa ser entendido como fatalidade cega, é, na
verdade, um fato que se pode racionalmente prever, calcular e
livremente preparar, mesmo apresentando-se depois como de-
senvolvimento automático e fatal. Segundo a justiça, somos
responsáveis, e não há como contestar.
É necessário, antes de tudo, compreender que só existimos
enquanto somos um vir a ser. O transformismo é a forma da
nossa existência. Não somos algo fixo, mas sim uma trajetória
em movimento. É este movimento que nos sustém, assim como
é o movimento que mantém os planetas nas suas órbitas. So-
mos crianças que se tornam adultos, adultos que envelhecem,
velhos que morrem para renascer. Estamos sempre nos tornan-
do alguma coisa diferente e não podemos nos deter nunca.
Aqui, o esquema rotativo da órbita planetária nos exprime o
fenômeno com evidência. Existimos hoje de um modo diverso
do que fomos ontem e do que seremos amanhã, ou seja, esta-
mos sempre em um outro ponto de nosso movimento, que é a
continuação do precedente. Assim, pois, cada um de nós é uma
personalidade que resulta de um conjunto de qualidades bem
definidas, mas em contínua transformação, razão pela qual o
ser existe na forma de uma trajetória em curso, como uma en-
tidade que navega através do seu transformismo, individuada
pelo típico feixe de forças que a constituem. Daí se conclui
que, assim como uma massa, ao ser lançada ao longo de uma
trajetória, tende, por inércia, a manter inalterada a sua direção,
uma personalidade, ao ficar definida pelas suas qualidades,
também tende fatalmente a prosseguir seu destino.
Afirmamos anteriormente que tais forças formam um cir-
cuito individual fechado em si mesmo, o qual, porém, encon-
tra-se em relação com o ambiente em diversas condições, por
afinidade ou dessemelhança, por atração ou repulsão. Aper-
feiçoemos agora estes conceitos. Quando a personalidade se
desloca através de seu transformismo e percorre assim a traje-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
tória do seu destino, ela atrai para si as forças afins que en-
contra nesse caminho e repele aquelas com que não sintoniza.
Dessa atração nasce uma aproximação e, depois, uma combi-
nação. Então um determinado evento se verifica.
É a natureza das forças constitutivas da sua personalidade,
com suas qualidades bem definidas, que estabelece o tipo de
atração, de repulsão e, logicamente, de combinações para o in-
divíduo, promovendo depois a verificação de determinados
eventos em sua vida. Mas estas qualidades são construídas por
ele mesmo, com seus pensamentos e atos passados. Assim, es-
tão presentes no fenômeno estes dois elementos: 1 o) A natureza
da própria personalidade do indivíduo, ou seja, a sua estrutura,
com suas particulares atitudes de atração e repulsão; 2 o) A traje-
tória segundo a qual ele é lançado, que o expõe a encontrar as
várias forças entre as quais, conforme a qualidade daquela natu-
reza, automaticamente ocorrerá a escolha. Ora, estes dois ele-
mentos são pré-existentes ao evento que se diz desejado pelo
destino, sendo eles o resultado de uma nossa livre escolha ante-
rior, segundo a qual foram por nós mesmos construídos no pas-
sado. Eis, então, que o fenômeno nos parece cego e fatal so-
mente porque não vemos a sua primeira formação. Esta, no en-
tanto, é o resultado de movimentos concatenados, iniciados pe-
lo indivíduo, que livremente os lançou. Ele é, pois, responsável
pelos eventos da sua vida, os quais, por ignorância, atribui a um
destino cego. Assim, em última análise, tudo é justo, porque a
primeira causa de tudo está em nós.
Tentemos penetrar a técnica do fenômeno, observando seu
funcionamento. O destino não é senão o desenvolvimento de
uma trajetória lançada por nós mesmos anteriormente, a cujo
percurso estamos inexoravelmente ligados pela lei de causa e
efeito. Se foi nossa a escolha e nossa a ação que operou como
causa, nossas também devem ser as consequências. Uma vez
que nos lançamos em determinada direção, é impossível não se-
gui-la até o fim. Eis porque o destino se nos apresenta com tais
características de fatalidade.
Estabelecida a origem e o tipo desse movimento, tentemos
compreender o que acontece no seu desenvolvimento, ao lon-
go do seu percurso. Este movimento consiste no transformis-
mo, canalizado em determinada direção, de uma personalida-
de exatamente individuada como feixe de forças, num circuito
fechado e bem definido nas suas qualidades. Eis que cada ca-
so submetido a exame se distingue – seja como tipo de perso-
nalidade, seja como tipo de destino – de todos os outros casos
em meio aos quais se move. Estabelecido tal tipo e o percurso
da sua trajetória, eis então que se pode prever quais campos
de forças o indivíduo atravessará em seu caminho e a escolha
que fará, dado que, segundo a sua natureza, estará pronto para
ser levado a entrar em combinação com forças afins, porque
as atrai e é por elas atraído por semelhança e simpatia. Poder-
se-á prever as forças que poderão entrar no seu circuito e
quais delas se enxertarão nele e com ele se fundirão. Poder-se-
á, assim, conhecer que tipo de evento será repelido e qual será
aceito e absorvido, como consequência da escolha que o indi-
víduo é levado a fazer segundo a sua natureza.
Veremos então que, se o primeiro impulso e a trajetória por
ele definida são do tipo negativo, ele será destinado, por atração
recíproca, a atravessar campos de forças negativas e a combinar-
se com elas, o que significa entrar numa atmosfera de destrui-
ção, condição pela qual, ao fazer mal aos outros em vantagem
própria, será levado a sofrer o mal em dano próprio. Se, ao con-
trário, o primeiro impulso e a respectiva trajetória são do tipo
positivo, ele será destinado, por atração recíproca, a atravessar
campos de forças positivas e a combinar-se com elas, o que sig-
nifica entrar numa atmosfera construtiva, fazendo não só o bem
aos outros, mas também recebendo-o em benefício próprio.
Em conclusão, eis que, em cada caso, os resultados do pri-
meiro lançamento, livremente escolhido e desejado, recaem,
173
como é justo, em quem o praticou. Cada um premia ou pune a
si mesmo com as suas próprias mãos, porque o destino é dado
pelo tipo de trajetória por ele escolhida e lançada, que o levará
fatalmente às posições situadas ao longo de seu percurso. É as-
sim que a vida, dependendo do fato de ser positiva ou negativa,
será feita de bem ou de mal, benéfica ou maléfica, autoconstru-
tiva ou autodestrutiva. E deste último tipo será a vida do indiví-
duo malfeitor, mesmo que ele se proponha a ser maléfico e des-
trutivo apenas para os outros. Se estes forem inocentes, não se-
rão atingidos por ele. Ele poderá irradiar forças negativas, mas
é ele próprio quem mais está impregnado delas, porque essas
forças constituem a sua natureza e, se são prejudiciais para to-
dos, o são sobretudo para ele, que, mais do que todos, está satu-
rado delas. O mal que ele faz aos outros é muito menor do que
o mal que termina por fazer a si mesmo. E, vice-versa, o mes-
mo ocorre em relação ao bem, seguindo-se as trajetórias de tipo
positivo, que são autoconstrutivas.
Esta é a técnica funcional do fenômeno, que é automática,
ainda que o homem tenha necessidade de representá-la, à sua
semelhança, sob a forma de um chefe que recompensa ou casti-
ga. Ocorre, desse modo, que as trajetórias semelhantes se atra-
em por afinidade, tendendo, portanto, a se aproximarem e a se
fundirem, fato pelo qual, no bem ou no mal, as forças constitu-
tivas se somam e assim se reforçam reciprocamente. O contrá-
rio ocorre com as trajetórias de tipos opostos. Quando uma tra-
jetória de tipo positivo tem de atravessar um campo de forças
negativas, não ocorre nenhuma atração para levá-la à aproxi-
mação ou à fusão, mas sim uma repulsão, que leva ao afasta-
mento e à separação. Somente os circuitos afins conseguem
enxertar-se uns nos outros. Processo igual acontece quando
uma trajetória de tipo negativo atravessa um campo de forças
positivas, verificando-se o mesmo estado de repulsa que leva
ao afastamento e à separação. Tal fenômeno é semelhante
àqueles encontrados na química, onde certos elementos, em al-
guns casos, combinam-se com outros, somente quando existem
as necessárias condições de afinidade, caso contrário formam
apenas uma miscelânea, permanecendo estranhos um ao outro,
sempre prontos para se separarem. Assim, as forças de uma
trajetória podem se unir e colaborar com as de outra, de um
modo semelhante à combinação química, sendo possível sua
sintonização quando afins, mas ocorrendo a repulsão no caso
contrário, mesmo se postas em contato.
Eis, então, que o bem atrai o bem e é por ele atraído, com
ele tendendo a se juntar, e o mal atrai o mal e é por ele atraído,
com ele tendendo a se juntar. Assim é sobretudo para o próprio
indivíduo, segundo o seu tipo positivo ou negativo, que, no
primeiro caso, tudo tende a se mover em sentido construtivo e,
no segundo caso, em sentido destrutivo. No primeiro caso, te-
mos um destino benéfico, que automaticamente favorece quem
o construiu, e, no segundo caso, temos um destino maléfico,
que automaticamente pune quem o desejou assim.
Perguntamo-nos, então, se é possível ajudar quem se encon-
tra nas tristes condições desse último? Se a sua natureza é nega-
tiva e maléfica, como podem ser postos, num circuito de tal tipo
de forças, impulsos do tipo oposto, a fim de que possam ser as-
similados e utilizados? Eis, então, que é a própria negatividade
do indivíduo que repele a positividade de tais ajudas. É natural
que a trajetória do seu destino resista a cada desvio de seu cami-
nho, pois este, sendo dirigido para o mal, quer continuar a avan-
çar em tal sentido. Mudar, para ele, significa uma violação da
sua personalidade, então ele, como é negativista e deseja perma-
necer assim, rebela-se a cada movimento de salvação que deseje
conduzi-lo ao campo positivo. Ele procurará, ao contrário, ou-
tros indivíduos negativos, com os quais possa melhor realizar a
sua personalidade, e, ao invés de salvar-se, terminará por perder-
se. Assim ele se defenderá dos bons que quiserem salvá-lo, co-
mo se estes representassem um assalto destrutivo com a intenção
174 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
de sufocá-lo na realização de si mesmo. Ele interpretará os sá-
bios conselhos ao contrário. Sendo negativista, ele confundirá
tudo, entendendo o positivo como negativo, um ato de sinceri-
dade como uma mentira, o que lhe é benéfico como coisa malé-
fica, de modo que, revertendo o que lhe é oferecido como vanta-
gem, acabará por transformá-lo no seu próprio dano. Eis qual é a
técnica da autopunição e a razão da fatalidade do destino, razão
pela qual a trajetória, seja do tipo que for, deverá ser percorrida
até o fim. De resto, não seria justo, no caso negativo, uma fácil
recuperação sem mérito, o que certamente não ocorre, pois é o
próprio mal que, agindo, tenta subverter e inverter o bem, trans-
formando-o em negativo. Às vezes, pode até mesmo acontecer,
numa nobre tentativa para resgatar quem está ligado com as for-
ças do mal e nada mais deseja senão arrastar consigo todos ao
inferno da perdição, de se chegar ao ponto em que, a uma tenta-
tiva de corrigir o negativo com o positivo, o indivíduo responde
com uma tentativa de transformar o positivo em negativo.
Eis então que a boa vontade do homem benéfico, no tocante
aos fins a que ele se propõe, pode ficar paralisada diante da ine-
xorabilidade da Lei, que exprime a justiça de Deus, motivo pelo
qual o bem não pode passar gratuitamente de quem o quer fazer
a quem não o mereceu, mesmo se, por bondade alheia, aquele
bem lhe seja endereçado. Ocorre então que aquele impulso de
bem não prossegue, mas recai sobre quem o lançou e permanece
em seu benefício. Assim o exercício do bem, quanto mais é pra-
ticado em prol do próximo, com o próprio sacrifício, tanto mais
beneficia aquele que o faz. O mesmo efeito acontece no exercí-
cio do mal. Assim, quanto mais se pratica o mal, a fim de con-
seguir tudo egoisticamente para si em prejuízo dos outros, maior
será o prejuízo para aquele que o pratica. Em suma, pela justiça
da Lei, ocorre que o bem ou o mal não passam a quem o recebe
a não ser na medida em que este mereceu. Pode-se chegar ao
ponto em que os assaltos do mal, encontrando a virtude do bem,
podem ser transformados numa escola de purificação e numa
prova útil para a redenção, enquanto, a quem faz o mal, não é
dada a oportunidade de saber operar, em vantagem própria, tal
transformação em bem, levando-o assim, com os seus frutos ma-
léficos, a danificar tudo o que realiza. Em suma, o que prevalece
e fica a cargo do indivíduo como seus resultados é a positividade
ou negatividade do seu tipo de destino.
Assim, segundo a justiça, todas as tentativas de violar a Lei,
mesmo que seja sem desejar e até desejando o contrário, provo-
cam a mesma reação, e tanto quem faz o bem como quem faz o
mal termina por fazê-lo sobretudo a si mesmo. Ele poderá
transmitir uma parte aos outros, mas a maior parte fica com ele.
Assim quem faz o mal pode até mesmo conseguir fazer o bem à
sua vítima, se esta é boa. Isto prova como a lei de Deus, com a
sua soberana disciplina, exerce seu domínio sobre tudo e sobre
todos. Em sua ordem, ela estabelece que as responsabilidades,
embora os destinos se toquem e se influenciem, não se misturem
e que cada um fique ligado às consequências das próprias ações,
e não às dos outros. Nenhuma trajetória pode sair ou ser desvia-
da casualmente do seu caminho, mas apenas seguir as normas
estabelecidas para sua correção, com os devidos impulsos e cál-
culos de forças. Podemos assim ver com que exatidão, disciplina
e justiça é regulado o desenvolvimento de um destino.
As trajetórias das nossas vidas se movem com a mesma or-
dem que as planetárias e estelares, seguindo percursos exatos,
calculáveis e previsíveis. Assim como aquelas, as infinitas órbi-
tas dos nossos destinos não se misturam. Se isso ocorresse, que
caos se tornaria o universo! E que caos seria a vida, se tudo, no
seu movimento incessante, não fosse canalizado em percursos
determinados, segundo um plano pré-estabelecido! Nesta ordem,
cada elemento percorre a sua trajetória em equilíbrio com as
demais, interagindo e relacionando-se através de ações e reações
reguladas, sendo tudo coordenado em um imenso organismo,
tanto no plano dos corpos celestes e do dinamismo que os move,
Pietro Ubaldi
como no plano biológico e espiritual. É a presença dessa ordem
que torna possível calcular, com antecedência, não só o percurso
de uma órbita planetária mas também a trajetória de um destino,
permitindo ver os acontecimentos que ele contém. Torna-se pos-
sível, então, lançar as bases racionais de uma nova ciência posi-
tiva da previsão, que poderia ser chamada de “Futurologia”.
Esta ciência se torna possível através do conhecimento das
fases que, no seu desenvolvimento, a órbita de um destino per-
corre, ou seja, daquelas que chamamos as três fases do ciclo de
redenção. A evolução segue a direção da Lei, apontando para o
S, mas disto não se conclui que a trajetória do indivíduo o leve
sempre mais para o bem. Vindo tal movimento do AS, o caso
mais comum é que a direção da partida, no início do ciclo, seja
o erro. Verifica-se assim aquele fenômeno trifásico, observado
no capítulo precedente, que, relembrando, é composto de três
momentos: 1o) Ignorância, que leva ao erro; 2o) Experiência,
feita de dor; 3o) Conhecimento, que leva à cura, corrigindo a
velha trajetória e iniciando outra, conforme a justiça.
Ora, tenho submetido esta teoria a um controle experimental,
observando muitos destinos, e vi que ela corresponde à realida-
de. Esta teoria é aplicável a todos casos, ainda que o tipo de for-
ças contido em cada um – portanto de cada trajetória também –
seja diferente, pois o percurso das três fases está sempre presen-
te e pode ser dividido em três períodos. Uns se encontram no
primeiro, outros no segundo, e os demais no terceiro. Estes perí-
odos se encontram distribuídos em vidas sucessivas, ao longo de
todo o ciclo, que, muitas vezes, não pode ser exaurido numa só
vida. Mas, examinando-se a posição do sujeito na sua vida pre-
sente e conhecendo o andamento do fenômeno, podemos saber
qual foi seu destino no passado, que preparou o seu presente, e
qual será seu destino no futuro, preparado pelo presente. Eis
como é possível estabelecer uma futurologia racional.
Apresentemos um exemplo. O sujeito é um motorista que
guia um automóvel. Ele é inábil e está, portanto, exposto aos
perigos do trânsito. Acidentar-se ou não depende das qualida-
des dele, e destas, portanto, também depende o tipo de mal que
ele poderá fazer a si mesmo e aos outros. Ele pode errar de vá-
rios modos, e em cada um está implícito o dano corresponden-
te. Tudo depende exclusivamente dele. A primeira fase é de ig-
norância e erro. Se houver acidente, inicia-se a segunda fase, de
experiência e sofrimento. Aquele motorista acabará no hospital
e ficará imóvel durante muito tempo, enfaixado num leito, para
consertar os ossos quebrados. Deverá pagar os prejuízos do seu
carro e os dos outros. Então ele pensa: “Se não tivesse cometi-
do aquele erro, agora não estaria sofrendo”. Ao ficar bom, ele
se refaz e retoma a direção, mas toma cuidado dessa vez, con-
trolando e dominando os seus impulsos, para não repetir mais o
mesmo erro. Agora, ele se encontra na terceira fase, a do co-
nhecimento, que o leva à recuperação, isto é, à correção de seu
velho modo de dirigir, para seguir um novo.
Ora, encontramos na vida alguns indivíduos que estão na
primeira fase, uns na segunda e outros na terceira, mas seja
qual for a fase que a pessoa se encontre, sempre é possível de-
duzir quais são as outras duas. Assim, do conhecimento de um
só ramo de sua história, podemos deduzir outro mais completo,
mesmo que essa história se interligue a vidas precedentes ou
posteriores. Desse modo, se encontramos uma pessoa que, in-
consciente dos perigos, corra loucamente na vida, sem conhe-
cimento das suas finalidades, sabemos contra qual obstáculo
ela irá se chocar. Isso é o que tantos chamam de sucesso e
triunfo! Encontramos também aquele que já bateu e está no
hospital, chorando e meditando; ou então quem aprendeu a li-
ção e, já ajuizado, não cai mais no erro. Assim podemos com-
preender o significado e o valor de cada posição, pois elas são
vistas complementando-se dentro do mesmo ciclo, e podemos
dizer a cada um as coisas que ele fez antes e o que lhe sucederá
depois. As forças que constituem a personalidade estão na tra-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
jetória e no sentido estabelecidos por sua natureza, com a ve-
locidade determinada pela sua potência. Portanto o trajeto de
nossa vida é, num certo sentido, pré-estabelecido. Assim é
possível prever-se, no bem ou no mal, a que posição esse traje-
to conduz e quando a alcançará. Eis a futurologia. Para resumir
então, estudemos o fenômeno em quatro momentos, cada um
dividido em duas partes, ou seja:
Primeiro – Observação da estrutura da personalidade.
Finalidade – Conhecer suas qualidades ou tipo de forças
que ela contém.
Segundo – Observação da direção dessas forças, esta-
belecida pela sua natureza, segundo a qual elas querem
realizar-se, dado que estão em movimento de evolução.
Finalidade – Conhecer quais serão as futuras posições
que o destino examinado alcançará no seu percurso, isto
é, aonde ele levará o indivíduo.
Terceiro – Observação da potência daquelas forças e,
portanto, da velocidade de sua realização.
Finalidade – Conhecer quando, em medida de tempo,
cada uma daquelas futuras posições será alcançada.
Quarto – Conclusão das observações efetuadas, alcan-
çada através da análise da trajetória.
Finalidade – Constatar os erros da trajetória, diagnosti-
car os seus males e, uma vez conhecidos os meios de
correção a serem usados, indicar os novos impulsos a se-
rem introduzidos para corrigi-la, compilando uma receita
médica com a lista dos remédios que devem ser tomados
para curá-la, a fim permitir a construção de um destino.
◘◘◘
Estes poucos conceitos são apenas um início do estudo de
problemas imensos, uma primeira tentativa de orientação para
profundas pesquisas introspectivas e de psicanálise, mas já
permitem traçar uma teoria positiva do pecado e da redenção,
dando uma explicação racional do destino e da função da dor.
Perfila-se a possibilidade de se efetuar o cálculo das trajetórias
dos vários destinos, primeiro descobrindo-lhe as raízes deter-
minantes, situadas no passado, e depois, consequentemente,
prevendo seus futuros desenvolvimentos. Uma vida é um traje-
to no tempo e depende de como foi assentada, ou seja, da posi-
ção em que foi posta em órbita. Levando em conta a natureza,
potência e direção das forças em ação, pode-se calcular o per-
curso e a posição de chegada ao fim de uma vida, mas, para is-
so, é necessário um conhecimento profundo da personalidade
humana e das suas qualidades instintivas, intelectuais e morais,
com uma análise individual em cada caso.
Possuindo o conhecimento de todos os elementos do fenô-
meno, talvez se possa confiar o cálculo das trajetórias dos des-
tinos a computadores eletrônicos, com procedimentos seme-
lhantes àqueles que se usam na determinação das trajetórias das
naves espaciais. Dessa forma, será possível introduzir naqueles
destinos os impulsos adequados, para corrigir-lhes o percurso e,
assim, torná-los benéficos, modificando o conteúdo daqueles
campos de forças. Assim, o eu poderia ser colocado e prepara-
do para assumir uma órbita mais vantajosa, na melhor acepção
da palavra. Eis o método para uma verdadeira planificação da
vida, não no sentido restrito, já aludido, de uma única existên-
cia terrestre, mas sim no sentido amplo, de vida na eternidade.
Quanta energia despendida em tentativas frustradas seria pou-
pada, quantos erros e dores seriam evitados, quão maior rendi-
175
mento seria obtido, se a vida fosse inteligentemente orientada!
E quão mais rápido e fácil poderia ser então a escalada ao céu,
realizada por meio da evolução!
Os métodos de conduta humana hoje vigentes são tremen-
damente ilógicos e contraproducentes. Podemos comparar o
trajeto de nossa vida a um trecho que percorremos dentro de um
túnel. Nós e tudo o que existe estamos nele fechados, de modo
que os nossos movimentos, apesar de livres dentro de seu âmbi-
to, são limitados por suas paredes. O caminho que percorremos
dentro do túnel constitui a evolução. De fato, quanto mais se
vai para trás, mais ele é estreito e escuro, e, quanto mais se vai
para frente, mais amplo e luminoso se torna, até que, no ponto
final do túnel, na saída, encontra-se o espaço livre e o brilho in-
tenso do sol: a luz do S. Durante o percurso, enquanto estamos
mergulhados nas trevas, vemos aquela luz de longe, como um
ponto. Avançamos penosamente, na escuridão de nossa igno-
rância. Movimentamo-nos ansiosos de liberdade, mas não sa-
bemos fazê-lo, porque nos falta a luz da inteligência. Assim,
nos movemos por tentativas, enganando-nos a cada passo e nos
chocando contra as paredes do túnel, que lá estão, duras e infle-
xíveis. Nós mesmos as fabricamos com nossa revolta, fechan-
do-nos nelas em posição anti-Lei, no AS. Dentro desse cárcere,
aprisionados no túnel, fizemos o caos, que é para nós o nosso
inferno. Desatinados por causa da felicidade perdida, agitamo-
nos para a direita ou para a esquerda, mas, a cada movimento
errado, chocamo-nos com as paredes do túnel.
O mal que nos fazemos não vem das paredes, que ficam
quietas e não nos assaltam, mas vem dos nossos movimentos
errados. É evidente que, não obstante o espaço restrito, se sou-
béssemos nos mover, não iríamos bater e não faríamos mal a
nós mesmos. O choque, portanto, deve-se a nós, e não às pare-
des, depende de nossa conduta errada, e não da Lei. Para eli-
minar a dor bastaria compreender quais são as suas causas e
não provocá-la mais, semeando-as, isto é, sabendo comportar-
nos sem bater nas paredes, seguindo a disciplina da Lei. O
homem, que tem feito tantas descobertas, ainda não é capaz de
compreender uma coisa tão simples: o funcionamento da Lei.
É inevitável, portanto, que ele continue a sofrer, enquanto não
conseguir compreendê-lo. Porém a Lei já havia previsto que a
decidida vontade do ser seria estabelecer no AS uma revolta
definitiva, de modo a ficar dentro dele, ignorante e sofrendo;
sabia que ele, em vez de inserir-se na ordem estabelecida, iria
tentar romper as paredes do túnel, subvertendo a Lei. Mas ele
não possui um poder tão grande. Então, em vez de romper as
paredes, arrebenta-se a si mesmo. O resultado da sua revolta é
a cabeça partida, que significa dor. Ora, a sabedoria da Lei está
justamente nisso, porque é aquela dor que o ensina a não repe-
tir o choque e, com isso, a saber mover-se. O percurso do tú-
nel, isto é, da evolução, torna-se então uma escola para apren-
der a mover-se, porque este conhecimento é indispensável para
tornar a entrar no S, que é regime livre, mas feito de ordem. De
fato, somente na ordem é possível ter, sem prejuízo, uma li-
berdade completa. Essa não se pode conceder na desordem,
porque seria desastrosa, uma vez que gera imediatamente abu-
so, fato que somente num regime de perfeita disciplina não
ocorre. Assim, esta liberdade só pode ser atingida no final do
túnel, onde o espaço é livre e luminoso, e dessa liberdade se
poderá fluir, pois se terá aprendido a fazê-lo na indispensável
ordem e disciplina, aprendidas na escola da evolução.
O homem é ainda uma criança que não sabe caminhar e
que, para aprender, deve cair a cada passo, mas cada queda
ensina, até a criança não cair mais. Certamente, para um adul-
to, seria absurdo um tal modo de caminhar, isto é, tendo que
cair e levantar-se a cada queda. Basta apenas evoluir um pou-
co, e passa-se a compreender quão estranho é este modo de se
mover. Mas é para isso que existe a evolução. Quanto mais o
homem evolui tanto mais se aproxima da saída do túnel, onde
176 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
termina o AS e o espera o S. Então, com o avançar, as trevas
se tornam menos densas, a luz aumenta, abre-se a inteligência,
vê-se tudo mais claro e, assim, as quedas e os choques, como
as dores que deles derivam, vão diminuindo, até cessar.
Quando se tiver compreendido tudo isso, será possível che-
gar a uma nova moral científica, que se ocupará do correto lan-
çamento das trajetórias da vida e da correção das erradas, im-
pedindo assim a formação de destinos de dor. Trata-se de uma
medicina preventiva no campo moral, baseada nas normas de
higiene espiritual, que previnem contra o mal, eliminando os
centros de infecção, impedindo-lhes a formação, o que é mais
prudente do que corrigir e reprimir depois, recorrendo às repa-
rações, quando o mal já está formado. Assim o problema é as-
sentado sobre a lógica, sem apriorismos fideístas, com base em
critérios práticos e utilitários, portanto compreensíveis para to-
dos, isento das rivalidades de partido ou religiões, baseando-se
em princípios de alcance universal. Poder-se-á então fruir da
imensa vantagem de evitar tantas dores, vivendo como seres
conscientes e inteligentemente orientados.
VIII. A NOVA MORAL E A TÉCNICA DA SALVAÇÃO
Falamos em uma nova moral. Aprofundemos este conceito.
Segundo a velha forma mental, invocava-se a liberdade para ir
em direção ao AS, com o abuso, lançando trajetórias de tipo
negativo, em descida involutiva, e não para ir em direção ao S,
com disciplina, lançando trajetórias de tipo positivo, em ascen-
são evolutiva. Com a nova moral não são possíveis tais distor-
ções, pois trata-se de uma moral de substância, uma moral de
honestidade, e não de formas inimigas, prontas a fazer a guer-
ra, no sentido de vencer na luta pela vida no plano animal. Tra-
ta-se de uma moral que não é fundada nesta ou naquela reli-
gião ou ideologia, mas nas leis da vida, portanto positiva e
universal. Moral que, tal como estas leis, é verdadeira para to-
dos e, portanto, funciona indiscriminadamente, trazendo con-
sequências tanto para os crentes como para os ateus. Moral re-
duzida à sua essência, despojada de formas, que tendem a ser
transgredidas. Moral que consiste em ser sinceros e honestos,
sem admitir hipocrisia diante da Lei.
Esta lei regula tudo em nosso universo e o rege, no plano
moral, com a mesma exatidão com que o rege no plano físico e
dinâmico. Diante da constatação positiva de uma sabedoria que
dá prova indubitável de saber coordenar e disciplinar o funcio-
namento orgânico dos fenômenos nesses dois planos, seria im-
possível admitir que aquela sabedoria não funcione igualmente
com a mesma ordem e disciplina naquele outro plano de exis-
tência de nosso universo: o moral e espiritual. Se, na sua primei-
ra parte, a Lei se mostra tão ampla, comprovando tal potência e
inteligência, não é possível que ela mude de método e natureza
justamente quando se trata de dirigir essa última parte, a mais
alta, a mais importante e mesmo a mais preciosa, por se tratar do
fruto do trabalho que o ser, com a evolução, teve de realizar para
poder chegar àquele nível. A Lei é uma só. O universo físico,
dinâmico e psíquico é um só. Logo a regulamentação do seu
funcionamento deve ser só uma.
Com a nova moral caem as distinções fictícias humanas de
forma e fica a substância. Chega-se, então, à conclusão de que
ser ateu ou crente é a mesma coisa, quando o somos honesta-
mente. Salva-se quem é honesto, ainda que ateu, e perde-se
quem é desonesto, mesmo se religioso e crente. Compreende-
se, assim, que as religiões de nada valem, quando não são vi-
vidas honestamente, e que a hipocrisia representa para elas
um perigo mortal, um mal que termina por matá-las. Para esta
nova moral mais valem as intenções do que as formas exterio-
res. É condenado quem, por astúcia, consegue parecer irrepre-
ensível, porque sabe agir de forma escondida, e é perdoado
aquele que, por não saber disfarçar, parece culpado.
Pietro Ubaldi
Quando um míssil é lançado, trate-se de um míssil do orien-
te comunista ou do ocidente democrático, ele deve atravessar os
mesmos espaços, enfrentar os mesmos riscos e superar os
mesmos obstáculos. Portanto os problemas a resolver são os
mesmos. Diante das leis dos fenômenos, as ideologias de nada
servem. Só por ignorância se pode crer que nossa fé e nossas
opiniões podem mudar alguma coisa no funcionamento da rea-
lidade. Por isso se vê quanto a nova moral é diversa da antiga.
Esta acreditava em Deus não através da mente, utilizando o ra-
ciocínio, mas entendia-o antropomorficamente, vendo nele um
senhor que, pelo direito do mais forte, recompensa ou castiga
de forma arbitrária, segundo planos escondidos no mistério.
Com a nova moral, o destino, segundo o qual se desenvolve o
percurso de nossa vida, torna-se uma trajetória calculável, con-
forme o lançamento realizado por nós, da qual se podem prever
e inteligentemente corrigir as consequências.
Introduzimos, no capítulo precedente, o problema de ser
possível alguém se sacrificar, violando a inexorável justiça da
Lei, em benefício de quem não tenha merecido tal vantagem.
Esta é a posição na qual se encontra o idealista que se sacrifica
para salvar um mundo que não tem a menor disposição de se
deixar salvar por ele. Vejamos agora quais são as fases que este
ser atravessa na sua tentativa de beneficiar os outros.
1o) Dada a sua natureza honesta, o idealista crê num mundo
semelhante a ele, isto é, que à aparência corresponde uma reali-
dade, que as palavras sejam verdadeiras, que a religião, a moral,
a espiritualidade e o idealismo sejam coisas vividas seriamente.
2o) A esta fase, que se poderia chamar de inocência, segue-
se o descobrimento de que, sob aquela aparência, há uma reali-
dade completamente diferente. Daí provêm a amarga surpresa
de constatar que a sabedoria do mundo consistia em fingimento
e engano. Este descobrimento, no entanto, é uma superação da
fase precedente de ingenuidade.
3o) Segue-se, então, um estado de terror pelas possíveis
consequências a que pode levar o percurso de uma trajetória tão
negativa e destrutiva em descida para o AS, em vez de positiva
e salvadora, em ascensão para o S. Assim se explica, dado o
ânimo honesto do idealista, a sincera preocupação de advertir o
próximo do perigo que corre, a fim de que mude de rumo.
4o) Há uma resposta hostil da parte de quem, incomodado
nos seus métodos e aborrecido por vê-los descobertos e de-
nunciados, está pronto a reagir contra aquelas tentativas de
redenção espiritual, que não lhe interessam, sendo entendidas
como um ato de agressão, contra o qual devem defender-se,
eliminando o incômodo moralista. Mas, analisando-se a outra
face do problema, é necessário também compreender que é di-
fícil ao homem comum, tão mergulhado na sua involução,
atravessar a vida sem ficar de algum modo massacrado, não
lhe sobrando assim espaço para fadigas suplementares, como
as que o ideal lhe desejaria impor, acrescentando-as às suas já
duras penas pela luta da existência.
5o) Segue-se um novo golpe na ingenuidade do idealista, tão
sabedor das coisas do Céu, mas muito pouco conhecedor no to-
cante às bem diversas coisas da Terra. Além do mais, a sua fun-
ção biológica não é, como para as massas, a conservação da es-
pécie, mas sobretudo a evolução destas. Assim, o idealista
aprende, às próprias custas, a conhecer o ambiente terrestre, tão
diferente do seu. Com as novas experiências, supera o seu esta-
do de inocência e não comete mais o erro de pretender coisas
superiores da animalidade humana. Por isso é lógico que o ideal,
na Terra, seja utilizado sobretudo para os fins concretos e imedi-
atos da vida, como é lógico também que, num regime de luta, o
nobre desejo de salvação por parte do idealista seja entendido
como ato de agressividade ou, no mínimo, como sem sentido.
6o) Sem mais ilusões, há o reconhecimento da verdadeira na-
tureza do homem, involuído e sem nenhum desejo de evoluir.
Mantem-se, então, absoluto respeito pela sua liberdade de esco-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
lha e decidida vontade de permanecer naquele nível. Reconhece-
se a impossibilidade de forçar a correção do percurso da trajetó-
ria já lançada e estabelecida, em vista da necessidade de tais cor-
reções não poderem ocorrer a cada um senão através de suas du-
ras experiências pessoais, aprendendo exclusivamente às pró-
prias custas, e não por meio de prova alheia ou de conselhos gra-
tuitos. Em suma, uma evolução justa, conseguida com o próprio
esforço e suportando as consequências dos próprios erros.
Essa posição final está em concordância com a justiça. Des-
sa forma, o idealista se despoja de sua ingenuidade e aprende a
conhecer o mundo. Então ele não tem mais necessidade de se
defender de um inoportuno estado de luta, que o aborrece, e al-
cança um outro, de compreensão e pacífica convivência. A evo-
lução, porém, que a febre do idealista gostaria de acelerar, per-
manece estacionada à espera, enquanto o involuído pode afun-
dar-se nos baixos planos da matéria. Esta é a vitória do mundo,
que, em seu ambiente, tenta afastar o ideal como um intruso.
Esta é a realidade e a mais importante coisa deste mundo. O
problema mais urgente para resolver é a sobrevivência, e isso a
qualquer preço. A moral, os princípios, a religião vêm depois.
Em primeiro está a necessidade de se defender contra todos.
Somente mais tarde, com o aperfeiçoamento, é que se vai pen-
sar em justiça. Acima de tudo estão os meios materiais para
manter a própria vida na Terra, depois vêm a religião e o ideal,
a fim de assegurar o próprio aperfeiçoamento para uma vida no
Céu. A finalidade é sempre a mesmo: sobreviver. Por isso, dado
que o Além e as religiões que dele se ocupam são em grande
parte mistério, jamais se sacrifica o certo pelo duvidoso. É me-
dida de sabedoria fazer, antes de tudo, os próprios negócios
neste mundo e, somente quando for oportuno, ocupar-se de
questões celestiais, das quais há tão pouca certeza.
Assim a evolução é lenta, porque a vida é prudente e não
se arrisca no inexplorado, em tentativas plenas de incógnitas.
A evolução pede esforços, e o indivíduo, que tem recursos li-
mitados, calcula-os, preferindo pensar nas vantagens imedia-
tas que percebe melhor e que lhe parecem mais seguras. A
providência presume um estado de ordem, enquanto que o
nosso mundo ainda está envolvido no caos do AS. Por sua
parte, o idealista se torna mais consciente das dificuldades e
menos propenso aos fáceis entusiasmos, tão comuns em tal
campo. Então, aprendendo que o ideal, para frutificar, deve
trabalhar mergulhado na imundície humana, ele não se expõe
a insucessos, pelos quais o mundo depois o ridiculariza. Com
isso, também se torna mais potente, pois evita expor-se irre-
fletidamente como um cordeiro, somente para se deixar devo-
rar. Ao contrário, será um cordeiro cujo sacrifício, em vez de
ser desperdiçado, será multiplicado para o bem de todos.
Falamos há pouco de um novo tipo de moral positiva e uni-
versal e dissemos que ela é objetiva, funcionando tanto para os
crentes quanto para os ateus e materialistas, porque o fenômeno
se realiza indiferentemente para todos, sem levar em conta suas
opiniões. Trata-se de uma moral que depende dos fatos, e não
de nossa fé neles; uma moral que, se for compreendida, pode
revolucionar o nosso louco modo de viver, transformando-o em
outro mais sábio e, portanto, menos doloroso. Por quê?
Já explicamos anteriormente que, quando um determinado
tipo de personalidade ou circuito de força percorre a sua órbita,
se ele é bom, atrai do ambiente forças boas e com elas se com-
bina, produzindo bons acontecimentos, que serão favoráveis ao
indivíduo. Mas, se é mau, atrairá do ambiente forças más, com
as quais se combinarão as forças do seu circuito, produzindo
maus eventos, que lhe serão desfavoráveis. E isto será automá-
tico e fatal, pois as combinações são definidas por atrações e
repulsões que dependem do tipo de forças de que o indivíduo é
feito, com as quais ele próprio construiu a sua personalidade.
Eis porque o destino é realmente fatal, porém somente na sua
fase de efeito, e não na fase de causa.
177
A moral que deriva de tais constatações é que se torna ne-
cessário ter uma conduta reta, porque as nossas obras nos se-
guem e suas consequências não nos deixam mais, enquanto
não as tenhamos exaurido totalmente. Cada impulso nosso, se
é relativamente livre para iniciar novas trajetórias no momento
de lançá-las, é imediatamente em seguida colocado no canal
causa-efeito, no qual o movimento se torna determinístico. So-
bre a nossa liberdade prepondera a Lei, que, se não nos limita
na escolha das causas, liga-nos aos seus efeitos, dos quais não
permite evadirmo-nos. Permanecemos, então, fechados dentro
do percurso da trajetória lançada, sem possibilidade de fuga, e
deveremos fatalmente segui-lo até ao fim, isto é, até ao ponto
em que ele, divergindo da Lei, nos leva a bater contra as pare-
des do canal, dentro do qual ela impõe que tudo se mova. O
choque que receberemos então será o golpe corretivo que nos
levará a abandonar a velha trajetória e a iniciar uma nova, e es-
te desastre será a nossa salvação.
Quantos destinos que parecem venturosos não se estão
movendo nessa direção! Isso ocorre quando eles são lançados
no sentido anti-Lei, com base no engano, no abuso e no ego-
ísmo, para a vantagem própria e o dano alheio. Outros desti-
nos estão em fase de golpe corretivo, outros em posição de
trajetória corrigida, e todos vão sendo inexoravelmente, para o
seu desenvolvimento, canalizados dentro da norma estabele-
cida pela Lei. Por mais que o ser goste de ficar no caos, ambi-
ente natural do AS, no fundo deste permanece sempre a or-
dem do S, que ninguém pode anular. Diante da Lei, para qual-
quer um que a transgrida, não há salvação, seja ele o mais po-
deroso ou o mais astuto da Terra.
O mundo não compreende tudo isso e paga duramente por
sua ignorância e sua vontade de não compreender. Somos li-
vres na escolha, mas responsáveis pelas consequências, liber-
dade e responsabilidade que nos ligam, inexoravelmente, aos
efeitos das nossas ações. Se compreendêssemos tudo isso, esta-
ríamos bastante preocupados em não fazer o mal. Deixamos de
ser inteligentes quando praticamos o mal, iludindo-nos com o
fato de crer que isso ocorra impunemente, só porque não ve-
mos logo surgir suas consequências, das quais acreditamos po-
der fugir. É preciso olhar mais longe. Somente os muito ingê-
nuos podem acreditar que os efeitos do mal possam anular-se
gratuitamente, sem que ninguém pague; apenas eles podem
pensar que uma força lançada possa deter-se no vazio, sem ter
de percorrer todo o seu caminho.
Essa moral revoluciona o modo normal de conceber a vida
como luta para vencer. A realidade é bem outra. O vencedor
não é quem sabe conquistar domínio glória, poder e posses ter-
renas. O verdadeiro rico e poderoso é aquele que é proprietário
de um bom destino, o indivíduo cuja personalidade é composta
de forças benéficas, positivas, sadias, que, por sua vez, atraem
eventos favoráveis. Por outro lado, é pobre e miserável quem é
proprietário de um mau destino, o indivíduo cuja personalidade
é composta de forças do tipo ruim, negativo, doente, que, por-
tanto, atraem forças e eventos desfavoráveis. O mundo está
cheio tanto de coisas boas como más, mas que a nós venham
umas ou outras depende de nós mesmos, isto é, do tipo de atra-
ção que possuímos. Um homem pode ser o senhor do mundo,
mas, se possuir somente as qualidades que atraem o mal, tudo
lhe será desfavorável, até que esteja arruinado.
O que rege a nossa vida são estas forças interiores. As ver-
dadeiras riquezas, portanto, são de outra natureza. O que de fato
conta é o que temos dentro de nós, aquilo de que somos feitos, e
não o que está por fora, ligado somente ao exterior. Eis o nosso
verdadeiro patrimônio inalienável, que ninguém pode nos rou-
bar. Eis o método para nos tornamos independentes daqueles
que, por meio da força, são vencedores. Estes podem empobre-
cer-nos e matar-nos, mas não podem deslocar um ponto em nos-
so destino. E, se nos empobrecem e nos massacram, é porque
178 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
merecemos. Eis que ao princípio da luta pela vida com o triunfo
do mais forte se substitui o princípio da Lei e da sua justiça.
Estejamos atentos em não lançar trajetórias na direção do
mal, porque, depois, teremos de percorrê-las até ao fim, pa-
gando com o nosso sofrimento. Seremos, então, perseguidos
por uma série de acontecimentos hostis, dos quais fomos nós
primeiro a causa, por nos termos construído de modo ruim e,
como consequência, atraído somente forças maléficas, das
quais, no entanto, aqueles que se construíram de modo bom
ficam imunes, já que atraem forças benéficas. Atentos então,
porque não há coisa tão dolorida quanto ter que corrigir uma
trajetória lançada contra a Lei. A esta altura, podemos com-
preender toda a técnica deste fenômeno. Construamos assim,
com uma conduta reta, um patrimônio de forças boas, porque
então todo o bem virá a nós. Se, ao contrário, quisermos for-
çar a Lei, colocando-nos contra ela, construindo para nós um
patrimônio de forças negativas, todo o mal virá, e estaremos
inexoravelmente ligados a um destino de desgraça.
É preciso compreender que tudo o que pertence ao AS é
negativo, destrutivo, inclusive para os seres que nele vivem.
Trata-se de um reino invertido, onde a ordem do S se trans-
formou em caos; a sua unidade, em separatismo; o seu poder
construtivo, em força destrutiva, ou seja, fraqueza e enfermi-
dade. Ao invés de amigos que se ajudam reciprocamente, os
elementos pertencentes ao AS são rivais que vivem em dispu-
ta. Eles se irmanam somente para tirar proveito uns dos ou-
tros, e suas uniões se desfazem tão logo cesse o interesse de
cada um. Esta sua estrutura é o ponto fraco do AS, por isso
ele não pode deixar de se desagregar.
Quando um indivíduo, com sua conduta errada, viola a Lei,
ele inevitavelmente entra na negatividade, nos caos e no separa-
tismo do AS, colocando-se em posição de inferioridade, de fra-
queza e de doença diante da vida. Então a vida tende a eliminar
tal elemento de corrupção, que se colocou fora da Lei. Em vez
de protegê-lo em seu seio, ela – que é vida – abandona-o sozi-
nho, ao seu desejado destino de rebelde, em razão do seu negati-
vismo destrutivo. Como amigos, ele só encontrará seres do tipo
AS, isto é, aliados egoístas prontos a traí-lo. Quanto mais avan-
çar no caminho do mal, tanto mais afundará nesse ambiente.
A salvação está somente na recuperação, retomando o ca-
minho do bem. Para fugir àquela vontade de morte que está no
AS, basta nos livrarmos do mal que nos torna vulneráveis. O
micróbio ataca o ponto débil. O destino nos assalta onde pe-
camos. É por isso que se torna necessária a retidão para nos
curarmos. Se Cristo, quando lhe foi oferecido, tivesse aceita-
do o AS, teria caído dentro dele, tornando-se rei na Terra, e
teria perdido a oportunidade de nos mostrar, através do pró-
prio exemplo, como fugir do AS para o S, que era o verdadei-
ro objetivo da sua paixão.
Eis que nada do que ocorre em nossa vida depende do aca-
so. Tudo é pré-ordenado segundo esse jogo de forças, con-
forme a atração ou repulsão dada pela natureza delas. O desti-
no é construído por nós mesmos e está em nossas mãos. Ver-
dadeiramente, ainda que não estejamos conscientes, vivemos
num mundo livre e responsável, onde não domina o fado ce-
go, mas a inteligência de Deus; onde não prevalece o acaso,
mas sim a justiça. Procuremos, pois, lançar uma boa trajetória
para o nosso futuro. Uma vez que se faça o esforço de lançá-
la, ela irá por si mesma, segundo a sua natureza, arrastando-
nos e levando-nos na direção de nosso bem ou de nosso mal,
segundo o mérito e a justiça, de modo semelhante a um veícu-
lo no qual viajamos a determinado ponto.
Em substância, a nossa vida é um destino em movimento,
que percorre o seu trajeto estabelecido pelo tipo de forças que
contém. Infeliz é o afortunado que tem sucesso, enquanto segue
a sua trajetória anti-Lei, dirigida para o mal, porque tal sucesso
o reforça naquela direção. Tanto mais forte e doloroso deverá,
Pietro Ubaldi
pois, ser o golpe corretivo necessário para ele se endireitar e
salvar-se. A mais profunda realidade da vida é que os aconte-
cimentos pelos quais ela é constituída não ocorrem de forma
desordenada e por acaso, mas estão antes logicamente ligados,
para cada indivíduo, ao longo do fio de seu destino, sendo tal
fio constituído por um desenvolvimento de forças ao longo da
linha causa-efeito, segundo uma trajetória bem definida, numa
dada direção. Tais acontecimentos não são isolados, e quem
compreendeu vê que a vida é feita de um concatenamento de
sucessivos momentos ao longo de um único percurso, razão pe-
la qual eles adquirem uma direção, uma meta e um significado.
◘◘◘
Continuemos a falar da construção de um novo tipo de mo-
ral, positiva e universal. Essa moral pode ser tanto preventiva,
constituída por normas de boa conduta, para o lançamento de
trajetórias sadias – construídas segundo a Lei – e de seus desti-
nos correspondentes, como corretiva, constituída por métodos
para endireitar as trajetórias erradas e os destinos corresponden-
tes. Como se vê, trata-se de uma moral diferente da antiga, que
se limitava ao exterior e intervinha apenas quando o fato estava
realizado, sem chegar à raiz do fenômeno. Trata-se de uma no-
va moral, que, penetrando profundamente no íntimo da consci-
ência, respeita-lhe a liberdade, mas impõe-lhe responsabilidade,
e, assim, enquanto a deixa livre para qualquer escolha, é inexo-
rável na exigência do pagamento de suas consequências. Uma
moral que nos ensina a segurar o leme na travessia da vida e a
dirigir a trajetória do seu percurso, lançando-a na direção justa,
ou obrigando a corrigi-la, se errada. Pode-se assim dispor de
medidas preventivas e corretivas do mal, antes desconhecidas,
impedindo-lhe o nascimento ou afastando-se dele a tempo, evi-
tando assim chegar-se ao choque fatal com a Lei. Trata-se, em
suma, de uma moral das causas, e não só dos efeitos. Uma mo-
ral mais sutil e inteligente, mais sábia e poderosa que a atual,
agindo no interior, de forma mais penetrante e com efeitos de-
cisivos, o que torna possível uma correção oportuna, evitando
aquele choque com a Lei, que, mesmo podendo ser catastrófico,
representa a natural solução do fenômeno, quando este foi lan-
çado no seu fatal desenvolvimento.
Podemos então chamá-la de moral das intenções, porquanto
atinge o ato no seu nascimento, no momento espiritual da sua
gênese, já que está na raiz de cada movimento nosso, instante
do qual tudo mais deriva. Com a nova moral, pode-se intervir
neste primeiro tempo, no momento do lançamento, quando este
ainda não estabeleceu uma trajetória e tudo é mais maleável,
porque ainda está em fase de formação. Quando a trajetória é
lançada, o erro básico já foi definido e o dano está em ação. En-
tão já é tarde, e a correção terá que ser muito mais laboriosa do
que antes, quando tudo isso ainda não tinha ocorrido e podia ser
prevenido, impedindo-se a sua primeira formação. Consegue-se
assim antecipar-se ao mal, como, por exemplo, quando se usa a
desinfecção e a higiene, que previnem a formação e a difusão
de enfermidades, evitando um ambiente inadequado.
Estes novos métodos podem levar a um deslocamento fun-
damental em nossa vida, pelo qual nos tornamos senhores de
nosso destino, ao invés de sofrê-lo passivamente. É certo que,
pela lei de causa e efeito, o destino é fatal, porém, se souber-
mos lançá-lo na direção justa, ele será fatal a nosso favor, ao
passo que o será em nosso prejuízo, se o lançarmos, como fre-
quentemente acontece, na direção errada. É necessária, porém,
uma psicanálise da personalidade e um conhecimento do tipo
de forças benéficas, uma espécie de medicina preventiva do
espírito, que cure os males a tempo, prevenindo-os antes de se
formarem e, assim, evitando agredir o enfermo com punições
(cárcere ou inferno), que constitui uma forma de autodefesa
tardia, um tipo de vingança, que não adianta, porque confirma
e consolida o mal, ao invés de eliminá-lo. Tal forma é um mé-
todo de guerra e responde a um princípio de luta para subjugar,
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
e não de cura para restabelecer, rebelando-se contra o atingido
pela enfermidade, para eliminá-lo; indo não contra as causas
da doença que o atingiu, mas contra os seus efeitos. Trata-se
apenas de uma reação egoísta contra uma ameaça ou uma
ofensa produzida por aquele mal, e não de uma ação interessa-
da na sua cura. Para nos livrarmos do perigo que ele represen-
ta, busca-se eliminar, em lugar do mal, o enfermo.
Quanto mais o homem se civiliza, tanto mais aguda se tor-
na sua inteligência, aumentando a sua capacidade de penetrar
até às raízes do fenômeno e, consequentemente, de dominá-lo.
Assim, com o progresso da civilização, vai sendo continua-
mente substituído o conceito de justiça positiva “a posteriori”
pelo de educação preventiva, primeiro, e, depois, corretiva do
mal. Este é de fato o critério que, em matéria penal, vai con-
quistando espaço, tentando eliminar a formação da dupla fila
de sempre, formada pelos culpados passíveis de punição e por
suas vítimas, progressivamente eliminando-se a relação entre o
mal realizado e o mal recebido.
Forma-se assim uma nova moral, alicerçada na compreen-
são, e não no temor, na convicção das vantagens que ela ofere-
ce a todos, e não na imposição da autoridade. A vida, que é uti-
litária, não poderá deixar de aceitar essa moral, compreendendo
a conveniência que há na convivência pacífica, tornando leves
os perigos e as fadigas da luta, o que permitirá o trabalho e a
conquista de um mais alto nível evolutivo. Houve um tempo em
que a moral existia em função daqueles que comandavam e, vi-
sando à própria vantagem, faziam-se representantes da ordem e
da justiça, constituindo a classe das pessoas honestas. Hoje, em
lugar dessa moral egoísta de classe, a nova moral existe em
função da utilidade coletiva. Houve um tempo em que uma pes-
soa valia na proporção de sua riqueza, de sua classe social, de
sua posição de comando, isto é, segundo o poder que dispunha
para submeter os outros a si mesmo. Hoje se começa a apreciar
o indivíduo em razão do rendimento que ele pode dar como
produção e atividade em benefício de todos. É por isso que no
passado se glorificava a virtude da obediência, porque se bus-
cavam servos para subjugar, e não colaboradores.
Foram exaltadas as três virtudes franciscanas: a pobreza, a
castidade e a obediência, que buscavam podar o indivíduo no
plano animal humano, na esperança de poder elevá-lo a um ní-
vel evolutivo mais alto. Mas, hoje, elas se transformaram. A vir-
tude da pobreza ociosa e improdutiva é substituída pela virtude
do trabalho, indispensável para elevar o nível de vida, base de
uma civilização mais avançada. A virtude repressiva da castida-
de e da renúncia – que, apesar de controlar as paixões baixas e
ferozes então dominantes, induzia à posição negativa do não fa-
zer – é substituída pela virtude positiva, motivada no dinamismo
criativo do fazer, isto é, o exercício de uma paixão mais alta no
plano da inteligência, deixando em seu devido lugar as funções
fisiológicas e nervosas e deslocando o centro da vida para um
nível mais evoluído. A virtude da obediência, referida acima, é
substituída pela produtividade e pela compreensão recíproca,
necessária para consegui-la. O exercício dessas três virtudes va-
lia enquanto funcionava como correção das trajetórias mais co-
muns naqueles tempos, dirigidas no sentido oposto: abuso de ri-
queza, de sexo e de poder. Então a autoridade, não só para corri-
gir mas também para manter-se em pé, tinha que exercer a fun-
ção de domador. Modificadas, porém, as condições de vida, en-
contrando-se esta numa fase de evolução mais avançada, é natu-
ral que a moral evolua e surjam virtudes de tipo diverso.
Hoje, ainda nos encontramos habituados à antiga moral con-
vencional, que resiste a se adaptar às mudanças das condições de
vida. Trata-se de uma moral peremptória, ameaçadora e precep-
tiva, ao passo que hoje necessitamos de uma moral de compre-
ensão. Os problemas, analisados mais a fundo, assumem outros
aspectos e perdem seu absolutismo. Por exemplo, condenava-se
o egoísmo, mas, se quisermos ser sinceros, como se pode não
179
reconhecer que o egoísmo é a primeira condição de sobrevivên-
cia em nosso baixo nível biológico? Como suprimir o egoísmo,
se ele desempenha a função de defender o indivíduo? Como se
pode, honestamente, propor como virtude aquilo que, num re-
gime de luta, é antivital? É assim que nasce a hipocrisia por par-
te do falso altruísta, que exalta uma tal virtude, mas só para os
demais, buscando até mesmo desenvolvê-la nos outros, para se
aproveitar deles em função do seu próprio egoísmo. É natural
que, quanto mais os outros se sacrifiquem em seu benefício,
exercitando o altruísmo que ele incentivou, tanto mais ele pode-
rá utilizá-los a favor do seu egoísmo. Eis uma das razões pelas
quais, no passado, inculcavam-se certas virtudes cristãs com tan-
to zelo, além do que qualquer ato de rechaçá-las provocava uma
espécie de escândalo e de condenação contra quem não as prati-
cava. Tudo isso, conforme as leis da vida, é lógico.
A velha moral nada mais resolve. Melhor será deixar de pre-
gá-la hipocritamente. Em lugar de reprimir um egoísmo neces-
sário à vida, aumentado-lhe assim o estado de luta, a inteligência
está em desenvolver esse sentimento, redirecionando-o em sen-
tido coletivo, para nos defendermos todos juntos, em vez de nos
esganarmos para nos destruirmos. Respeitar então o vital impul-
so egoístico, mas levá-lo a dilatar-se para abranger um grupo
cada vez mais vasto, capaz de suprimir, a cada ampliação, um
limite divisório e um setor de guerra, lucrando todos em paz e
bem-estar. Pode-se, pois, passar do egoísmo a um verdadeiro al-
truísmo sem hipocrisia, levando em conta a realidade biológica e
pedindo apenas o que a vida pode dar. Só se pode passar do ego-
ísmo ao altruísmo através da dilatação do primeiro, e jamais por
sua negação antivital, contra a qual o ser se rebela, concedendo
apenas uma aceitação fictícia, em forma de mentira. Neste caso,
não é mais útil uma virtude de tal tipo. Mas, se, pelo contrário, o
seu movimento for redirecionado, ele não toma uma direção ne-
gativa, agressiva e destrutiva, mas sim positiva, porquanto de-
senvolve em sentido construtivo um natural impulso da vida,
tendo em vista uma vantagem e deixando de assumir uma forma
opressiva de mutilação. Então o indivíduo aceita algo melhor,
porque satisfaz o instinto de crescimento, que está na base da
evolução. Repensando o problema do egoísmo em termos de de-
senvolvimento de amplitude em vez de repressão, ele se resolve
de modo natural, no sentido evolutivo.
Já tratei alhures desse assunto. Ao leitor superficial há de
parecer repetição a retomada não só desta como também de ou-
tras questões. Mas retornar a um tema é levá-lo sempre um
pouco mais adiante, vê-lo mais a fundo, completá-lo e aperfei-
çoá-lo. Assim, o leitor assiste o seu contínuo desenvolvimento.
É interessante ver como a sabedoria da vida resolve certos
problemas, manobrando o homem ignorante através de seu in-
consciente. Os psicanalistas afirmam que as motivações “re-
ais” são instintivas, inferiores, e que as outras, ideais e superio-
res, nada mais são do que coberturas para, diante dos princí-
pios, justificar aquelas. A realidade seria, pois, definida pelas
motivações mais baixas, vizinhas da animalidade. Observemos
a técnica do fenômeno, sem condenar suas origens instintivas.
De que modo a vida resolve a contradição entre o ideal e a rea-
lidade biológica, entre Cristo e o mundo? O primeiro quer que
sejamos cordeiros, mas, se o formos, o mundo nos devora. En-
tão o Evangelho, tão cheio de amor, acabaria nos empurrando
para a morte? E porque nos escandalizamos, quando a essa
pretensão se responde com a hipocrisia?
A questão se resume nestes termos: existe um antagonismo
absoluto entre o Evangelho e o mundo, isto é, entre o ideal de
Cristo e as leis biológicas vigentes no nível evolutivo do ani-
mal humano. Obrigando-se os dois opostos à convivência, é
inevitável a hipocrisia, isto é, uma posição de contradição en-
tre o que se prega e o que se pratica. A Igreja, devendo repre-
sentar Cristo no mundo, não podia deixar de ficar prisioneira
dessa contradição. Há fatos que não podem ser deslocados: 1o)
180 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Os ministros de Cristo devem pregar o Evangelho, porque es-
te é o seu dever de ministros e nisto consistem a sua função e
a sua missão; 2 o) É verdade que há contradição em pregar sem
praticar, porém praticar o Evangelho num mundo ainda não
civilizado como o nosso, isto é, oferecer-nos como cordeiros
aos lobos, leva ao fim de Cristo, ou seja, a sermos rapidamen-
te eliminados; 3 o) Quando se morre, embora na condição de
mártires e santos, não se pode cumprir a função e a missão de
pregar o Evangelho; 4o) Portanto, para poder pregar o Evange-
lho, é necessário não o praticar; 5 o) Dessa forma, a contradi-
ção e a hipocrisia são inevitáveis.
Assim, a Igreja é justificada, porque se vê obrigada a recor-
rer a tal solução. Nasce então o consórcio entre a religião e a
hipocrisia. Mas esta não é uma solução desejável, pois o mal
permanece. Então, para não culpar a Igreja, termina-se por
culpar Cristo, que pregou um Evangelho em flagrante contra-
dição com as leis da vida vigentes no plano humano e, portan-
to, é inaplicável às massas. Para justificar a Igreja, temos que
culpar Cristo, o que é uma solução ainda mais grave. Isso de-
monstraria que o ideal é impraticável na Terra e acarretaria a
derrocada total, pois, sem o conceito de evolução e de telefina-
lismo, a vida perderia o significado.
Será a culpa da Igreja e dos cristãos, que não seguem Cristo
plenamente, até à Cruz, ou de Cristo, que propôs um método de
vida que a conduz à morte? Há, no entanto, uma solução que
justifica tudo sem inculpar ninguém. Ela consiste em aceitar a
contradição, reconhecendo sua existência e sua incoerência,
mas aceitando-a como um mal necessário, justificado por ser
transitório, como uma fase evolutiva, feita para ser superada e
depois abandonada pela vida. O Evangelho é de fato aplicável
num mundo mais civilizado, que pratique métodos mais pro-
gressivos de vida, dos quais já se estão detectando os primeiros
sintomas. É verdade que o fenômeno só é concebível em função
de uma futura fase complementar hipotética. Mas é também
verdade que a isso nos levam a nossa razão e a lógica da vida.
A Igreja, por ora, resolveu o caso, usando o método concili-
atório, o único que pode permitir a pacífica convivência de
opostos no mesmo terreno, sem que um destrua o outro como
gostaria. Claro que se trata de dois inimigos. Contudo essa con-
vivência é necessária, porque o ideal deve cumprir a sua função
evolutiva, por meio de uma lenta penetração no mundo, que
gostaria de eliminá-lo, mas que deverá ser por ele transforma-
do. Este resultado não se poderia atingir com o método unilate-
ral da vitória de um termo sobre o seu oposto. Frequentemente,
a contradição é um casamento entre opostos, a fim de que estes,
como polos da mesma unidade, ligados no mesmo circuito,
possam colaborar para um fim comum. É assim que a sabedoria
da vida terminou por casar o ideal e a realidade biológica, evo-
luído e involuído, Cristo e o mundo. Desse modo, o primeiro
termo não deixa sozinho, embaixo, o segundo, mas desce ao
seu nível e a ele se junta para elevá-lo a um outro plano de exis-
tência. Trata-se de um trabalho de milênios, de lenta penetração
dos princípios do cristianismo no âmbito terrestre, realizando,
sob o manto do ideal, uma obra de civilização da besta, sempre
pronta a reaparecer tão logo surja a necessidade de se defender
na desesperada luta pela sobrevivência neste mundo.
É assim que se pode compreender, sem culpar ninguém, a
posição de um cristianismo que não pratica o que prega. Com-
preende-se também a sua função de progressiva realização do
ideal por sucessivas aproximações. Entende-se o seu trabalho
de transformação evolutiva, situando a atuação plena do Evan-
gelho não no presente, que não pode oferecê-la senão em pe-
quenas doses percentuais, porém longe, mais adiante, no futu-
ro. De fato, este é um caminho que se está percorrendo, avan-
çando sempre mais no sentido daquela atuação. Compreendido
assim o fenômeno, cessa a culpa das adaptações que tanto de-
preciei nos escritos precedentes, pois não seria possível, senão
Pietro Ubaldi
através de um recíproco ajustamento, uma aproximação entre
dois extremos opostos, sem que um deles fosse eliminado. De
outra forma, o mundo teria ficado sem o ideal como impulso
de evolução, enquanto, para o ideal descido à Terra, não have-
ria outra condição senão a morte. A realidade é que Cristo está
no Céu, mas a Igreja está na Terra, e o comando pertence ao
mundo. Cristo está no S, e aqui estamos no AS, reino do invo-
luído, no seu baixo nível biológico. Dessa forma, então, expli-
ca-se e justifica-se o antagonismo entre os dois opostos, Cristo
e o mundo, e a contradição na qual se encontram os cristãos
que, de fato, não seguem Cristo, advindo daí a necessidade das
adaptações que constituem hipocrisia, não se podendo, porém,
acusar nem julgar culpado quem as pratica. Eis que, sem eles,
o ideal, ainda em seu estado teórico, não poderia existir nem
ser conhecido na Terra e a ideia de evolução em direção a um
telefinalismo ideal estaria faltando.
Se essa contradição existe e se a vida aceita tal fenômeno, é
lógico que este deve ter a sua função útil, a qual só agora, indo
mais fundo, pudemos ver. Confirma-se assim a convicção de
que a vida é feita de uma sabedoria que dirige tudo da melhor
maneira possível, com o maior rendimento útil, mesmo que
possa parecer o contrário a quem não conheça todos os fatores
do fenômeno. O elemento que não se levou em consideração
foi o estado involuído do ser humano, razão pela qual termi-
nou-se por exigir dele uma excessiva e avançada aproximação
de Cristo, o que na Terra, campo do AS, é impossível. Assim
se explica como, embora traído sob a forma de hipocrisia, o
Evangelho ainda subsista neste mundo, em vez de se ter há
muito evaporado nos céus. Embora apenas iluminando do alto
a estrada a percorrer, ele permanece, mesmo que esta estrada
ainda não tenha sido de fato percorrida.
Que encontramos então na Terra, por trás das aparências?
De um lado, vemos lobos à procura de cordeiros evangélicos,
sequiosos para devorá-los; de outro, verificamos que a sobrevi-
vência só se torna possível quando os lobos se disfarçam em
cordeiros, isto é, assumem a auréola de pessoas honestas, justi-
ficadas pela sagrada necessidade de sobreviver. Em tal mundo,
é necessidade vital e, portanto, biologicamente justificável fazer
do Evangelho um uso diverso daquele para o qual foi destinado,
utilizando-o como um manto para esconder a verdadeira natu-
reza. Mas, se não há outro meio para não sermos devorados e se
estas são as regras do jogo da vida no baixo nível humano, a
conclusão então seria que tudo é justo e ninguém culpado.
O problema é colocado pela própria vida de um tal modo,
que não se pode resolvê-lo senão por uma destas duas vias: 1 o)
Ou negamos, por orgulho, que o homem se encontra ainda
numa fase involuída de animalidade, perdendo-se a única ate-
nuante de suas necessárias evasões diante dos ideais superio-
res, o que nos induziria a concluir que, sendo um ser superior e
consciente, como se afirma, é um mentiroso, porque não faz o
que diz; 2o) Ou reconhecemos que o homem está ainda numa
fase involuída de animalidade e, assim, tornamos possível jus-
tificar as evasões necessárias à sua sobrevivência, isentando de
culpa a hipocrisia de que se vale como indispensável arma de
luta e, neste caso, reconhecendo que ele não é o ser superior e
consciente como se pensa. Em suma, há um erro na contradi-
ção entre a teoria e a prática, cuja causa é preciso encontrar.
Não há outra escolha: ou devemos ser perdoados porque, na
condição de involuídos, somos inconscientes, ou somos cons-
cientes e evoluídos, mas culpados pela mentira. Cada um pode
escolher a interpretação que lhe convier. Ou somos desgraça-
dos que miseravelmente lutam no nível animal, usando todos
os meios de que dispomos, inclusive o ideal; ou, na verdade,
somos seres superiores – o que implica na responsabilidade e
obrigação a um adequado tipo de vida, com deveres que os ou-
tros não têm – traidores do ideal, pois não observamos tal
comportamento. Não é possível nos qualificarmos como seres
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
conscientes sem assumir as relativas responsabilidades e deve-
res. Se assim não se procede, a hipocrisia é evidente.
Qual é a solução então? Será, como já escolheu o mundo,
deixar o ideal como está, em seu estado teórico, e a realidade
como é, em seu estado prático? Ou será procurar conduzir a rea-
lidade, através de uma lenta maturação, a aproximar-se cada vez
mais da realização do ideal? Sem dúvida, tentar aproximar-se da
perfeição, embora vivendo num estado imperfeito, é a solução.
Não é necessário que o homem compreenda aquilo que faz. A
vida se ocupa de obrigá-lo a fazer aquilo que para ele é melhor,
e isso automaticamente. Quando a hora está amadurecida para
que tal fato ocorra, seja ela uma revolução, a descoberta de no-
vas ideias ou a mudança em qualquer campo, o homem o realiza
sem saber por que e onde acabará, chegando a conclusões, mui-
tas vezes, totalmente diversas daquela em que acreditava. As-
sim, procedendo de forma inconsciente, crê ser ele próprio quem
deseja e escolhe, enquanto na realidade apenas obedece. A vida
permite que ele mascare tudo com outras razões, deixando-o di-
zer o que quiser, mas, na verdade, ele só faz o que ela (a vida)
permite. O que vale, realmente, são os fatos, e não as palavras.
A evolução se faz com as próprias experiências, cada um com as
suas. Aprende-se a não cair mais nos erros, somente depois de
ter caído neles e tê-los pagos com as próprias dores. Tanto faz
ignorar ingenuamente ou mentir com astúcia, tudo funciona da
forma como deve. Assim, qualquer comportamento pode deslo-
car a posição do indivíduo, mas a Lei e a ordem das coisas per-
manecem invioláveis, continuando o seu caminho. É desse mo-
do que o homem vai experimentando e, com isso, conquistando
a consciência, o mais precioso produto de tanto trabalho.
O homem é livre, mas de tudo o que fizer advirão conse-
quências, e delas deverá prestar contas à Lei. Esta o deixa livre
para cometer qualquer erro, uma vez que só deve corrigi-lo de-
pois, com uma experiência instrutiva, que, através da dor, ensi-
na o caminho certo. Trata-se de uma conquista de conhecimen-
to, o que significa evolução. O ideal representa um tipo de vida
de um nível mais alto, isto é, mais civilizado e feliz. É em razão
disso, por constituir um bem maior, que a realização do ideal é
assegurada. A vida recompensa somente quem luta para subir,
porque isso está de acordo com a Lei, que arrasta consigo quem
a segue, ao passo que abandona quem diverge do seu caminho.
Se um preguiçoso ou inerte se veste de pacifista para esconder
seus defeitos, a vida, que não se deixa enganar, não o protege.
É inútil mentir-lhe. Diante dela não têm valor tais virtudes bara-
tas, negativas, feitas de inércia. Aqueles que se fazem evangéli-
cos por comodidade são liquidados. A mentira se volta contra
quem a usa, quando é usada contra a vida. A vida quer a luta
pela conquista, e o ideal é uma luta em um nível mais alto, pela
conquista de valores mais elevados. A hipocrisia, que desejaria
usar o Evangelho como um refúgio para poltrões, pode valer no
plano humano, diante do mundo, mas jamais diante da Lei. É a
própria Lei que lança os lobos contra os falsos cordeiros, que
desejariam enganá-la. A veste de cordeiro, usada por muito
tempo, torna os indivíduos gentis, mas os enfraquece. Obriga-
os a assumir as pacíficas atitudes do cordeiro, e isto os torna
ineptos para a luta, beneficiando o lobo. No plano humano, a
vida permite a esses indivíduos agirem desse modo porque isto
serve para civilizá-los, porém, terminada essa função, manda os
aristocratas para a guilhotina das revoluções.
É antiga a história do ideal escondido. O lobo prepara suas
reservas e sobe na escala social. Estabilizada legalmente a posi-
ção conquistada, ele se torna uma respeitável pessoa honesta. O
homem da ordem, que ele passa a defender porque é a seu fa-
vor, torna-se conservador, defensor da sua posição, honesto e
generoso, pois agora pode agir sem incômodo. Ele chegou lim-
po ao bem-estar e agrada-lhe completar a obra, ostentando a au-
réola de benfeitor, situação que agora pode desfrutar para satis-
fação do próprio orgulho, luxo moral que não é concedido aos
181
pobres e que ele pode gozar, dada a posição que ocupa, custan-
do apenas um pouco do quanto já conquistou. Assim, ele tran-
quiliza sua consciência, sente-se bom, pratica o Evangelho, dá
provas de amar ao próximo, é respeitado na Terra e pode até
preparar-se para subir ao Céu e gozar a eterna beatitude.
É verdade que ele se esforçou e lutou para subir, pensando
que soube vencer. A vida o recompensa com o sucesso terre-
no, no mesmo nível em que trabalhou. Apesar de tudo, ele fez
um esforço para subir, e a Lei lhe dá crédito. A retidão da Lei
é indiscutível, recompensa cada um proporcionalmente ao es-
forço realizado na direção evolutiva. Esta é a direção da pró-
pria Lei, que atrai e protege o ser. Mas, quando este, sob a
máscara da mentira, põe-se a desfrutar o resultado obtido,
buscando enganar a Lei para obter mais do que o merecido,
então a falsa virtude se torna nociva para quem a aplica. Não
se pode condená-lo, porque, se soubesse as consequências que
o esperam, não escolheria tal via. Sua opção é fruto da igno-
rância, que se pode chamar também inocência. Mas a inocên-
cia não impede que se cometa o mal. Muito ao contrário, leva
a cometê-lo, e todo o mal deve ser corrigido, porque, diante
da Lei, representa desordem e, sem correção, voltaria a se re-
petir, o que seria prejudicial para quem o comete.
Automaticamente, a ignorância leva à experiência que a
elimina. Assim, a experiência é necessária para eliminar a ig-
norância, que, por sua natureza, representa involução, en-
quanto a Lei quer justamente o contrário, ou seja, não a es-
tagnação do ingênuo, mas a laboriosa experimentação do
conquistador de conhecimento. A inocência não exime das
provas, sendo o estado que mais precisa da escola para
aprender. Não se pode voltar ao céu do S, situado no mais al-
to da escala da evolução, senão depois de ter atravessado to-
do o inferno do AS e, por experiência direta, ter atingido os
pontos mais degradantes da involução, com o fim de superá-
los e suportar o trabalho de purificação, neutralizando todo o
mal com o qual o ser se saturou, por ter vivido nele.
◘◘◘
Vimos assim, num determinado aspecto, como funciona a
Lei. Ela é um pensamento diretivo e uma vontade de realiza-
ção. As características fundamentais da Lei são: a inteligên-
cia, o poder e a vontade. Os seus movimentos são exatos e
atingem a finalidade. A sua técnica não é constituída de ten-
tativas incertas, característica do ser decaído no AS. O ho-
mem ainda primitivo, na sua inocência, não soube conceber
tal lei senão antropomorficamente, sob a forma de um Deus
que ajuda cada um. Quando um corpo cai, não podemos ad-
mitir que Deus esteja lá para regular o fenômeno da queda,
porque este é regulado automaticamente pela lei da gravida-
de. Similarmente devemos admitir que assim também ocorra
no campo espiritual. A Lei funciona igual para todos, segun-
do as condições em que cada um se põe diante dela. Ela fun-
ciona com inteligência perfeita, sem errar um movimento
nem falhar um instante, com força irresistível, contra a qual
não adianta rebelar-se, mas também com bondade absoluta,
que exige a nossa salvação a qualquer preço.
Para esse fim, ela usa sempre dois métodos, segundo o ti-
po de trajetória que o indivíduo escolheu e percorre. Se este se
lançou contra a Lei, então esta, com seus impulsos, leva-o a se
chocar com ela, o que se faz necessário para o bem dele, pois
é a única solução, embora dolorosa, para a correção do erro,
que, de outro modo, continuaria a levar o indivíduo cada vez
mais para o mal, piorando as suas condições. A Lei sabe disso
e o encaminha para o choque, porque, para a salvação do ser,
este é o único fato que pode reendireitar sua trajetória. A dor
não deve, pois, ser entendida como uma punição por parte de
um Deus ofendido, mas sim como uma benéfica salvação da-
quele que queria se perder. Se, porém, a trajetória em que o
indivíduo se lançou segue a direção da Lei, então esta o pren-
182 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
de na sua corrente e o eleva, ajudando-o também quando ele
está na fase de correção de uma trajetória errada.
Em suma, a Lei está sempre presente e ativa, visando ao
bem, embora sob formas opostas, segundo a posição positiva ou
negativa em que o ser se coloca diante dela. O seres se movem
em meio a essa lei como os peixes no mar. Quem segue a cor-
rente da Lei é por ela conduzido; quem vai contra, é por ela ar-
rastado. Esta corrente é a evolução, dirigida para o S. Quem
quer andar em sentido oposto, involuindo para o AS, depara-se
com todas as resistências da Lei, até encontrar o choque resolu-
tivo, expresso em forma de dor e de sufocamento da vida. A dor
é a voz da Lei dizendo: “Erraste! Corrige o teu erro”. A Lei nos
diz isso porque é nessa correção que consiste a salvação do ser,
também chamada de redenção. Todo caminho de involução não
é senão uma trajetória errada, lançada na direção anti-Lei. Nes-
te caso máximo, cada erro nosso, embora pequeno, desencadeia
o mesmo processo de experimentação, dor e correção. O cami-
nho evolutivo não é senão a correção do grande erro da revolta,
através da experimentação e da dor. Depois de uma cansativa
subida que neutraliza a queda, voltaremos ao S, mas estaremos
então conscientes das consequências de cada violação da Lei,
donos de uma sabedoria tão duramente conquistada, que não de-
sejaremos mais cometer o erro. Este é o método que a Lei usa e
que se poderia chamar a técnica da salvação.
Procuremos aprofundar o conhecimento dessa técnica,
observando-a ainda mais nos seus particulares. Estamos ape-
nas começando a penetrar o canal da Lei, mas, ao percorrê-
lo, descobrimos desde o início incríveis maravilhas. Pergun-
tamo-nos a que descobertas esse exame nos poderá levar e
até aonde será possível, para nós ou para outros, continuar a
percorrer aquele canal?
O eixo conceitual em torno do qual se move o universo –
em outras palavras, o pensamento diretivo do seu constante
funcionamento orgânico – é a Lei. Ela representa sua inteli-
gência, isto é, o modo pelo qual o universo existe no plano
mental, do qual dependem outras formas menos evoluídas de
sua existência, que estão no nível dinâmico, como a energia, e
no nível físico, como a matéria. Com relação ao nosso corpo, a
Lei é o espírito. No universo, encontramos em maior escala o
mesmo modelo, do qual o homem é uma cópia ou caso menor,
com a mesma disciplina, dependência hierárquica e funciona-
mento orgânico. Assim como no espírito está o nosso pensa-
mento, na Lei também está o pensamento de Deus. Da mesma
forma que, em todo o funcionamento de nosso organismo, en-
contramos a presença de um pensamento, a presença do pen-
samento de Deus também é encontrada no funcionamento de
todo o universo, e podemos identificá-lo por toda a parte.
Vemos então que o homem é apenas uma partícula, mo-
vendo-se ao longo de percursos estabelecidos por determina-
das leis, como as que estamos observando. Os seus movimen-
tos podem assumir duas direções principais, canalizando-se ao
longo de dois tipos de trajetória: uma que se afasta da Lei, se-
guindo a direção negativa, e outra que segue a Lei, indo, pois,
na direção positiva. Este segundo caso se verifica mesmo
quando, para corrigir um precedente afastamento da linha da
Lei, realizado em direção negativa, é necessário inverter tal
percurso. Direção negativa quer dizer avançar no caminho do
mal. Direção positiva quer dizer avançar no caminho do bem.
Temos, assim, dois percursos opostos: um no sentido que se
afasta de Deus pelas vias do mal, e outro que se aproxima de
Deus pelas vias do bem. Como se vê, o dualismo expresso pe-
los dois sinais (+ e –) existe em nosso universo até ao mais alto
plano da existência: o espiritual.
No centro de tudo está Deus, que é uno, acima de todo du-
alismo, no qual se encontra somente a criatura caída pela re-
volta. Diante do ser pulverizado no relativo, Deus é o pensa-
mento único e central, a Lei, cujas qualidades já observamos.
Pietro Ubaldi
Vimos que, além de inteligência e bondade, a Lei também é
uma vontade absoluta de manter o percurso de todas as traje-
tórias na direção positiva, no caminho para o S; é um impulso
inabalável de fazer o ser avançar ao longo do caminho da evo-
lução, a sua natural via de salvação. Então, quando uma traje-
tória se afasta da Lei, porque é lançada na direção negativa,
no sentido do AS, a própria Lei age em sentido corretivo, reti-
rando o ser do caminho da involução, que é a via da perdição.
Ora, das duas forças, a do extraviado e a da Lei, a primeira é
mais débil e limitada, devendo acabar por exaurir-se, e a se-
gunda é mais potente e inexaurível, devendo, pois, acabar
vencendo. O impulso de atração da Lei deve prevalecer sobre
o impulso de repulsão do ser. Nesse afastamento, está implíci-
to um limite de resistência do impulso negativo, que funciona
a favor da vitória do impulso positivo. Inevitavelmente há de
chegar um momento de saturação do fenômeno, isto é, de
exaustão das forças maléficas do circuito rebelde. Aquele mo-
vimento centrífugo chega, assim, a um ponto calculável, além
do qual prevalece e entra em ação o impulso oposto, positivo,
gerando um tropismo em direção à Lei, destinado a recolocar
as coisas na ordem por ela estabelecida.
É nesse momento que não funciona mais a vontade do indi-
víduo e, com a finalidade de corrigi-lo, prevalece a vontade da
Lei. Então é dada marcha a ré e o débito contraído com os equi-
líbrios da sua justiça é pago por quem o contraiu. A partir deste
ponto começa o percurso invertido, de redenção. Então ao afas-
tamento se substitui a reaproximação; à revolta, a obediência;
ao furto de um bem não merecido, o pagamento da pena cor-
respondente. O percurso de ida se resolveu no choque contra a
Lei, mas, com a súbita ruína, o ser compreende o significado do
abalo e então, para se salvar, aceita voltar atrás. Colocando-o na
direção correta, a Lei – que, por ser positiva, é sempre saneado-
ra, benéfica e construtiva – ajuda-o a pagar a dívida. Presta-lhe
auxílio, pois é feita de bondade, mas não presenteia nada, por-
que é justa. Não abandona o pecador ao seu destino, mas o atrai
e o ajuda para salvá-lo, permitindo, porém, que ele expie a sua
pena, a fim de que compreenda o mal feito e não recaia no erro.
Sua finalidade é a salvação dele, e não uma vingança pela ofen-
sa recebida. Deus não pune e muito menos se vinga, porque
ninguém tem o poder de ofendê-Lo.
Acontece então, nesta fase, o emborcamento da posição
precedente. Enquanto no trajeto de afastamento, as vantagens
eram todas surrupiadas à justiça da Lei, que, diante da inicia-
tiva contrária do indivíduo, encontrava-se em posição de re-
sistência, já no trajeto de reaproximação, a dívida é toda paga
àquela justiça, e o indivíduo, em lugar de impulsos de resis-
tência da parte da Lei, encontra apoio. Ela, assim, facilita-lhe
o caminho, convida-o e impulsiona-o a percorrê-lo, ajudando-
o tanto mais quanto mais ele, sofrendo, houver quitado seu
débito, purificando-se e redimindo-se. Isso o faz, então, tor-
nar-se mais apto a poder gozar dos bens a que tem direito
aquele que se move segundo a Lei.
Esta é a técnica funcional dos movimentos e relações de
forças entre os dois termos: Lei e indivíduo, de acordo com a
qual se dão os deslocamentos de ida e volta por parte do indi-
víduo em relação à Lei. Esta permanece estável no seu sinal
positivo, isenta das oscilações (+ e –) do indivíduo, porque
apenas ele está sujeito a erros e correções (afastamento e rea-
proximação). Isso é o que ocorre quando observamos os dois
termos, Lei e indivíduo, nas suas relações. Vejamos agora
quais fenômenos se verificam quando o ser segue uma trajetó-
ria que se move em sentido negativo, anti-Lei. A Lei é positi-
va, e todo afastamento dela é negativo, sendo esta a qualidade
fundamental daquela trajetória anti-Lei, qualidade exclusiva-
mente sua, característica própria do seu campo de forças. As-
sim se explica o fato de tal trajetória ser levada a atrair no seu
circuito de tipo negativo, entre as forças que encontra em seu
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
caminho, somente forças do mesmo gênero, isto é, maléficas,
repelindo as outras positivas, isto é, benéficas. Esta é a conde-
nação que o indivíduo, situado em tais condições, leva automa-
ticamente consigo e impõe a si mesmo. E, dessa forma, ele não
pode deixar de encher a sua vida de mal e de desgraças, que
tendem a destruí-lo e acabarão por consegui-lo, já que, com
sua própria natureza negativa antivital, é incapaz de resistir di-
ante da positividade da Lei. Há no S uma vontade fundamental
de se livrar do maligno tumor constituído pelo AS e de recupe-
rar-se, com o retorno deste ao estado de S.
Estas forças negativas são lançadas também contra os cam-
pos de forças de tipo positivo, tentando torcer para o sentido
negativo o seu percurso gerado em sentido positivo. Ocorre, po-
rém, que, sendo esses circuitos de sinal oposto, eles repelem
tais forças, de modo que aqueles impulsos de tipo negativo não
conseguem penetrar e não se instalam nos circuitos de tipo po-
sitivo. Eis porque o mal não pode fazer o mal a um bom que
não o mereça, mas pode acrescentar o mal a quem o merece,
somando-se a ele, porque, neste caso, as portas lhe estão abertas
para entrar, enquanto no outro permanecem fechadas para im-
pedi-lo. Ocorrem então que, além de não entrar no campo do
bem, que é automaticamente protegido pela sua positividade, o
mal lançado volta-se para trás e, sendo negativo, vai enriquecer
o campo do seu próprio sinal, aumentando o dano para quem o
lançou. Assim, os impulsos negativos, além de não penetrarem
no circuito positivo, somam-se com os impulsos negativos do
circuito de origem, reforçando sua potência destrutiva, que re-
dunda em prejuízo de quem a possui.
De tais constatações deriva uma moral que responde à
perfeita justiça da Lei, razão pela qual, por mais que se tente
fazer o contrário, não é possível fazer o mal senão a si mes-
mo, nem fazê-lo a um bom que não o tenha merecido. A me-
dida com que o mal pode passar de um indivíduo a outro ou
que a negatividade pode ser inserida num dado circuito, é es-
tabelecida pelo mal merecido, ou seja, pelo grau de negativi-
dade de que se saturou o próprio circuito receptor. Em suma,
a Lei não permite a injustiça. Portanto não pode haver sofri-
mento sem culpa, porque seria absurdo corrigir um erro não
cometido. É possível, assim, verificar-se quão injusto seria a
possibilidade de se conceder ao elemento mau o poder de fa-
zer sofrer o bom e inocente, somente porque aquele malvado
é mais forte e mais esperto. Se o bom tiver de ser atingido,
isso só poderá ocorrer na proporção em que o circuito de suas
forças permitir a introdução de impulsos negativos e maléfi-
cos. Esta inserção será impossível, se o indivíduo bom não
merecer o mal que o assalta, mas torna-se possível, quando
ele merecê-lo. É isto que tal moral nos garante. Ela nos diz
também que aquele mal não merecido e, pois, não recebido
não é uma força que se anula – o que é impossível – mas sim
um impulso que se volta contra e atinge quem o lançou. Esta
é a justiça da Lei. Pelo fato de desconhecermos as raízes pro-
fundas e as origens longínquas de tantos acontecimentos hu-
manos, o que vemos na superfície pode enganar-nos.
O contrário ocorre no caso de trajetórias que seguem a dire-
ção da Lei, isto é, um percurso em sentido positivo. Estas, entre
tantas forças que encontram em seu caminho, atrairão e pode-
rão absorver no seu circuito apenas aquelas que têm o mesmo
sinal. Assim, quem se encontra em tais condições terá uma vida
abençoada e frutificativa, que o levará para o alto, porque a Lei
da vida, para quem quer evoluir, é mover-se em direção do S.
Estes impulsos positivos, porém, se forem dirigidos em favor
de campos de forças do tipo negativo, não poderão se inserir na-
quele circuito de sinal oposto e, portanto, serão repelidos. Assim
o bom não pode fazer o bem a um mau que não o tenha mereci-
do e, quando pode fazê-lo, isso só acontece na medida em que
aquele haja merecido. Quando esse bem, ao encontrar as portas
fechadas, não pode entrar naquele campo, então volta para trás e
183
retorna ao circuito de forças positivas do emissor, enriquecendo-
o de positividade, para vantagem de quem fez o bem.
A moral que deriva de tais constatações é a mesma exposta
anteriormente, mas com resultados opostos, permanecendo de
pé a justiça da Lei. Como se vê, esta nova moral se baseia
num princípio de justiça mais avançado que o da antiga moral,
segundo a qual tudo se explicava sob a perspectiva de uma
ofensa a Deus e de uma ação pessoal punitiva contra o trans-
gressor. Tal conceito, que tem muito de egoísmo e de vingan-
ça, corresponde à forma mental e psicológica do passado, si-
tuada ao nível de uma mitologia antropomórfica proporcional
à ignorância dos tempos. Porém, enquanto aquela velha ima-
gem de Deus convier à vida, ela vai ser respeitada, apesar de
bastante primitiva. Ser destrutivo é trabalho negativo, caracte-
rístico dos atrasados, inseridos no AS. Quem é positivo jamais
faz um trabalho negativo, mas somente positivo e, assim, ape-
nas atua no sentido de mostrar a nova visão das coisas, dei-
xando-a junto à antiga, de modo que os mais amadurecidos a
encontrem pronta e possam, assim, escolhê-la e colocá-la em
ação. Compete ao tempo a destruição do antigo, que é supera-
do e deixado para morrer de morte natural.
Traçam-se aqui as espirais de luz – premissas introduti-
vas, suscetíveis de grandes desenvolvimentos – de uma nova
moral científica e racional. Moral universal, porque verdadei-
ra para todos, como verdadeiras são as leis do plano físico e
dinâmico. Portanto, assim como não há uma lei da gravidade
especial para os ateus, diferente daquela para os crentes,
também não existe uma lei moral diferente para eles. O lan-
çamento das trajetórias é livre, mas, para todos, em qualquer
tempo e lugar, cada movimento é regulado por leis e, uma
vez iniciado, é canalizado em um dado sentido, ao qual fica
ligado segundo os impulsos que lhe são impressos, permane-
cendo aprisionado à disciplina da ordem soberana, sem poder
escapar do canal escolhido, enquanto sua trajetória não for
toda percorrida. As transgressões levam ao choque destrutivo
e doloroso com o qual se paga o erro.
Essa nova moral não será aceita por quem está habituado à
velha moral. Porém, para o homem mais evoluído, representa
uma grande satisfação chegar a conceber com exatidão essa lei
e poder situar-se e funcionar em seu seio, num plano de justiça
elevado, acima do nível humano da luta pela seleção do mais
forte e astuto. Também é consolo, para o evoluído, constatar de
modo positivo que, em um nível mais avançado, existe uma lei
bem diferente daquela de tipo animal, vigente em nosso mundo.
Assim, a lei terrestre inferior, com a sua relativa moral e siste-
ma de vida, permanece como herança somente para o involuí-
do, sendo destinada a desaparecer com a evolução. Surge então
uma biologia mais avançada, na qual a feroz lei do mais forte é
substituída pela justa lei do mais honesto, de modo que a sele-
ção ocorra em outro sentido, em um nível mais alto. Será intro-
duzido na Terra, inclusive para os menos atrasados, e poderá
começar a ser reconhecido o valor social de quem é mais avan-
çado. O inepto para o tipo de vida inferior dominante não mais
será condenado. Assim, o evoluído conhecerá qual é a sua posi-
ção biológica e cada um estará situado no lugar que lhe cabe
por justiça, em obediência à lei do seu plano de evolução.
Alcança-se finalmente, na evolução biológica, um ponto
em que o ideal encontra condições para cumprir a sua função
vital, em vez de ser utilizado de modo hipócrita, como meio
de esconder a realidade e obter melhor vitória na feroz luta
pela vida. Finalmente, será atingida uma posição biológica
num mais elevado plano, situada além do nível normal huma-
no, na qual o ideal será realização e atuação, e não só teoria e
hipocrisia. Será definido finalmente, na escala biológica, um
lugar no qual o evoluído encontrará o ambiente adequado ao
seu tipo – feito de inteligência e de bondade, ao invés de força
e agressividade – e o seu direito à vida será reconhecido.
184 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Resumamos e apliquemos estes conceitos ao momento his-
tórico atual. Há na Terra três modos de viver, usando três mé-
todos: 1o) O da força, que consiste na opressão do fraco; 2 o) O
da astúcia, apoiado na inocência do ignorante; 3 o) O da sinceri-
dade e da clareza, dirigido à compreensão recíproca com o fim
de colaborar. Estes três métodos são distribuídos em três de-
graus sucessivos ao longo da escala da evolução. O primeiro é
o mais antigo, hoje superado e condenado. O segundo é de uso
mais recente e ainda em vigor. O terceiro é um método mais in-
teligente, que se expandirá no futuro. Hoje vivemos uma fase
de transição, que vai do segundo ao terceiro método.
É natural que, no passado, quando a vida se encontrava di-
ante de um fraco ou ignorante, ela permitisse, pela lei do míni-
mo esforço e maior rendimento, que dele se aproveitasse quem
tivesse capacidade de consegui-lo. Embora muitos pensem des-
sa forma, o método é injusto segundo a atual e mais amadureci-
da moral dos países civilizados, ao passo que poderia parecer
justo no passado menos evoluído. Outrora não existiam pro-
blemas de justiça com deveres e direitos, mas só duas posições:
a do vencedor, o forte que comandava, e a do vencido, o fraco
que obedecia. A primeira coisa que fazia aquele que detinha o
poder, para assegurar-lhe a continuação e consolidá-lo, era
exercitá-lo em nome da justiça divina, afirmando a sua legiti-
midade, que defendia à força, com as armas da sugestão e do
domínio psicológico. Pregava-se como virtudes o respeito e a
obediência, investindo o poder de um caráter sagrado, coadju-
vado pela autoridade religiosa, aliada no trabalho de manter
subjugados os povos. É natural que, em tal fase evolutiva ainda
feroz, a mais forte preocupação de quem detinha o poder fosse
conservá-lo, defendendo a própria posição.
Do outro lado, o pobre não vencedor era induzido a perma-
necer sujeito não só a um tal tipo de educação, que lhe era im-
posto, mas também a uma natural ideia de superioridade do
mais forte. Tal tipo, que, para Nietzche, representava o modelo
do super-homem, estava baseado, porém, devido ao baixo ní-
vel de evolução em que a humanidade se encontrava no passa-
do, pelo uso das velhas leis biológicas, na superioridade da
força, seu maior valor, e se fazia valer naquele plano com as
mesmas razões pelas quais o leão é o rei da floresta e merece
respeito. Essa superioridade, portanto, não era só inculcada por
sugestão, mas também realmente sentida pelos fracos.
Hoje, em outra fase da evolução, tudo isso não é mais con-
siderado justo, como foi no passado. É natural que a moral
dependa das diversas condições de vida. No passado, tinha-se
um outro conceito de justiça, porque esta era medida em fun-
ção de outros pontos de referência. Não há dúvida de que o
mais forte, se não representava um maior valor espiritual,
constituía, no entanto, um valor biológico maior. É por isso
que o pobre, ainda que com ódio e inveja, inclina-se diante do
rico também com admiração e avidez para imitá-lo, ansioso de
aprender os métodos de vitória. Para a vida, isso é sadio, por-
que funciona para a evolução, embora em nível baixo. O po-
bre sabia que era um fraco e que valia pouco. Sabia que a su-
jeição era justa e que ele devia aceitá-la como sua culpa. Era
sua própria fraqueza, a qual ele não sabia superar, que o im-
pedia de ter direitos. De fato, ele se deu conta de tê-los só
agora, depois de ter evoluído mais e haver conquistado a força
para fazê-los valer, sem a qual é inútil ter direitos, embora
justos. Antes não lhe restava senão a virtude da obediência e
da resignação, além da esperança de recompensa com uma vi-
da melhor nos céus, consolo do vencido na Terra.
É óbvio que, naquelas condições de vida miserável, era im-
praticável ao pobre o exercício da bondade. Pode-se pensar nos
outros somente quando não falta o indispensável para si mesmo.
Para poder crescer, é preciso que não falte o necessário; para
poder dar, é preciso primeiro possuir; para ser bondoso, é preci-
so ser forte; para ser generoso, é preciso ser rico. É preciso não
Pietro Ubaldi
sermos mais ingênuos, para podermos nos permitir o luxo de
sermos bons sem cair em todas as armadilhas da vida. Os deve-
res dizem respeito àqueles que os podem cumprir. Porém isto
não significa que hoje o pobre esteja passando para a outra mar-
gem, pois ele tem de assumir suas responsabilidades. As previ-
dências sociais dão uma nova orientação de tipo coletivo. As
classes e os povos, outrora em estado de sujeição, estão se orga-
nizando e vão conquistando forças para se fazerem valer. É sufi-
ciente este fato, que nada tem de teológico, filosófico ou moral,
para se chegar a um novo conceito de justiça, antes impraticável.
Hoje podemos constatar seu fortalecimento com base no direito
que realmente se tem, fazendo surgi-lo, quando antes, na prática,
era apenas teórico e não funcionava. Entretanto, um fato nada
espiritual, mas concreto, como a aquisição da força, pôde trans-
formar a velha moral numa outra bem diversa.
A atual transformação nos faz ver como a vida tinha suas ra-
zões quando, no passado, deixava que aquelas injustiças fossem
cometidas, porque isso somente ocorreria até o momento em
que, pelo sofrimento, o fraco aprendesse a se tornar forte e o ig-
norante viesse a ser mais inteligente, isto é, até o momento em
que a vítima alijasse de si mesma o defeito que a tornava vulne-
rável. Assim a vida atingia a justiça percorrendo uma longa es-
trada, mas a única possível, devido às condições de então. Na
verdade, para que se livrassem dos próprios sofrimentos, a vida
obrigava os mais atrasados a fazer o esforço de evoluir, supe-
rando suas inferioridades na luta pela seleção do melhor, sendo
justo tal condição. Depois, nas revoluções, as vítimas se revolta-
vam contra os opressores, fazendo com que estes pagassem as
respectivas culpas, o que é também um ato de justiça. Vê-se co-
mo tudo é lógico e tem suas razões.
Cada um paga pelos seus defeitos. O fraco ou ignorante
paga pela sua fraqueza ou ignorância, enquanto o forte ou astu-
to paga pelo abuso da sua vitória, e todos, indistintamente, cur-
sando alternativamente a mesma escola, são obrigados a evolu-
ir, como quer a Lei. Cada um, assim, sofre um período, en-
quanto o outro goza, mas depois goza um período, enquanto o
outro sofre. Na escola da Lei há lugar para todos. Esta era a
única forma de justiça que se podia praticar num regime de
inimizade, onde a justiça não pode ser obtida sob a forma pací-
fica de acordo entre companheiros, mas somente através do
equilíbrio entre rivais em luta.
Por mais que se busque escondê-la sob belas teorias, esta é
a realidade da vida. Vejamo-la num outro caso, também de
justiça, mas em outro sentido. Hoje nasceu um fato novo na
história, isto é, um estilo de generosidade pelo qual as elites
ricas se ocupam das classes pobres e os povos de alto nível
econômico voltam-se para os subdesenvolvidos. As raízes de
tudo isso se encontram num outro fato também novo, que é a
organização dos pobres, realizada pelo comunismo, através da
qual estes se tornaram uma força e, assim, fortalecendo-se,
passaram a ter direitos que antes não tinham, mas que agora
têm, pelo fato de hoje saber fazê-los valer. Um direito não
alimentado por uma força que lhe imponha o reconhecimento,
não é de fato direito, mas apenas um piedoso desejo, cuja sa-
tisfação depende do capricho do patrão. Só é possível falar
tanto de justiça social hoje porque existem os que estão pron-
tos a exigir seu reconhecimento, ao passo que, antes, ninguém
se ocupava disso. Somente agora, que os pobres se tornaram
uma ameaça, nasceu nas classes e nos povos abastados o amor
pelos deserdados, ressuscitando-se o Evangelho. No entanto já
se falava há séculos desses deveres para todos os cristãos, que
só excepcionalmente os praticavam. Mas como se podia pre-
tender o contrário, se a parte oposta não sabia impor-se, fa-
zendo seus próprios direitos serem reconhecidos?
Hoje, o grande amor pelo pobre se tornou moda e é usado
como bandeira, fazendo parecer que o pobre tenha surgido só
agora, sem jamais ter existido ou sofrido antes. O mundo se
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
deu conta de sua existência somente hoje, depois que o pobre
constitui um perigo, condição sem a qual ninguém o veria.
Até ontem seus direitos não existiam. Seu problema nunca
teve importância e, se hoje tem, é porque se tornou também
um problema para a segurança e a paz do rico. Foi daí que se
originou esse novo amor, surgindo não por uma questão de
bondade, mas sim de luta.
Ora, para que se acobertar com mantos de idealismo, se essa
é a realidade da vida e ninguém crê em tais disfarces? Por que
insistir no velho método da astúcia, quando o mundo quer passar
– não porque esteja melhor, mas porque está mais inteligente –
ao método da sinceridade e clareza? A ingenuidade está em crer
que os velhos sistemas possam ainda valer num mundo que se
renova profundamente; está em crer que um determinado tipo de
trajetória, constituído por um modo de pensar e de viver, possa
ser rapidamente corrigido só com a tomada de consciência de
tudo isso. A quem conheceu a técnica desses fenômenos, expli-
cada neste volume, poderá ocorrer uma pergunta. Não será mui-
to tarde para que uma trajetória, percorrida por tanto tempo no
passado e fixada como forma mental e costume social, possa ser
corrigida com tais paliativos? Não estará implícito nos equilí-
brios da Lei, sendo portanto fatal, que não se poderá chegar
àquela correção, senão depois de se ter chocado com a Lei e so-
frido todas as suas consequências?
Num regime de luta, pode surgir a dúvida de que, no passa-
do, tenha sido exaltada a virtude da inocência porque esta, signi-
ficando ignorância, permitia dominar melhor, ao passo que a vi-
da quer e premia a virtude do conhecimento, necessária para
vencer a luta sem cair na armadilha da astúcia humana. Com a
queda, perdeu-se aquele conhecimento, que vai sendo trabalho-
samente reencontrado através da experimentação, e nessa con-
quista consiste a solução. Vimos como se procede à correção do
erro devido à ignorância. Por isso a vida é uma contínua expe-
rimentação, justamente porque o seu fim é a reconquista do co-
nhecimento. Assim se explica o instinto humano de se aventurar
em toda a sorte de experiências.
Muda então o tradicional conceito de evoluído. Ele não é um
santo ou um anjo, ingênuo e inexperiente, mas um ser que pro-
vou e conhece a vida, mesmo nos seus planos mais baixos, dos
quais, porém, fez o esforço de emergir. A superioridade deve ter
consciência também do seu oposto, pois deve ser o fruto de um
conhecimento adquirido pela experiência individual. Assim o
santo deve conhecer todas as insídias do diabo, porque, se for
ingênuo, será vencido por ele. Trata-se uma guerra, e o santo
deve ser o mais forte e o mais preparado. O evoluído deve co-
nhecer as consequências do erro, por tê-lo cometido, se não qui-
ser recair nele. Deve ter-se livrado, com seu próprio esforço, da
grande punição que o ser, com a queda no AS, infligiu a si
mesmo, ou seja, do estado de ignorância da realidade expressa
pela Lei. O involuído vive em posição invertida, isto é, no enga-
no, na ilusão que foi chamada a “Grande Maya”. Ele é cego,
mas crê que vê, e assim se engana e paga. Enquanto não houver
corrigido a sua posição de AS, não terá paz.
Deus entende o pensamento de Satanás, mas Satanás não
entende o pensamento de Deus. A evolução consiste na reab-
sorção do erro pela dor, do pecado pela penitência, da igno-
rância pela experiência, do negativo pelo positivo. A evolução
é o trabalho de correção – na direção do S, isto é, Deus – da
trajetória da vida invertida em direção ao AS. Isso só se ob-
tém com uma serie de tantos lançamentos de trajetórias meno-
res quantas são as vidas, as experiências de superação e as li-
ções a aprender. As condições são desvantajosas, porque o
lançamento se faz na posição de AS, isto é, emborcado para o
negativo. Pelo fato de os impulsos serem errados, há a neces-
sidade de corrigi-los um a um.
Mas vejamos agora o que está sucedendo hoje, que se está
realizando a passagem do segundo ao terceiro momento, isto
185
é, do método da astúcia e do engano para aquele da sincerida-
de e da compreensão. Vivemos numa fase de destruição dos
valores do passado. Com ele não se entra mais em discussão.
Deseja-se apenas retirá-lo do mundo, para recomeçar do zero.
O castelo das velhas construções não comanda mais a crítica.
Há, porém, o fato de que, no transformismo universal, nada
pode se deter definitivamente. No conflito entre as gerações,
caberá às novas, após ser concluída a destruição, a tarefa de
recomeçar a reconstruir, porque não se vive no vazio e nin-
guém pode parar a vida. Que saberão fazer os inovadores de
hoje quando, superada a fase negativa da destruição, tiverem
que entrar na subsequente fase positiva de reconstrução?
Não há dúvida de que estamos em estado de revolução. A
história nos habituou com a ideia de revoluções à base de catás-
trofes. Esta, porém, parece uma revolução mais evoluída, que se
processa diferentemente. Nem por isso se pode dizer que não se-
ja revolução, porque age de uma forma mais profunda que as
outras. Hoje, reis e chefes, outrora constituídos pela graça de
Deus, são depostos pela vontade da nação, que os mandam reti-
rar-se, sem matá-los, coisa antes inconcebível. Esta forma de re-
volução mais civilizada, realizada na ordem, parece-nos mais
sadia que o habitual desabafo de vinganças e de agressividade
por parte dos oprimidos. Trata-se de uma revolução que aceita a
destruição como um mal necessário para limpar o terreno, mas
cuja finalidade não é negativa, e sim positiva, porque tem a fina-
lidade de construir num plano mais alto, de acordo com a lei da
evolução. Essa sua forma pacífica na qual se manifesta em nosso
Ocidente civilizado nada retira à profundidade do fenômeno,
que poderíamos chamar biológico, pois constitui uma fase do
percurso evolutivo e, portanto, toca os pontos vitais da humani-
dade, dirigindo-a no sentido de um mais avançado tipo de civili-
zação. Não estamos falando da habitual revolução de classe,
com o assalto dos famintos contra os abastados. Trata-se de um
processo que procura desenvolver a inteligência, para ela conse-
guir compreender o enorme peso que tal método de vida repre-
senta para todos. Constitui, portanto, uma revolução para se li-
bertar da segunda fase, livrando-se das falsidades que enchem
de alçapões a vida. É uma guerra contra a moral de hipocrisia –
estabelecida em todos os campos como produto do passado e
transformada em sistema de vida – da qual tanto se aproveitou
quem a usou e a qual tanto pesou sobre quem a sofreu. Um hábil
homem de negócios dizia ao filho, para educá-lo: “Conviva
sempre com as pessoas honestas, são as mais fáceis de serem
enganadas”. Eis o que se lucrava com a honestidade.
O problema agora é reconstruir. Jamais teve tanto vigor o
revisionismo como neste nosso tempo de ideologias. Os jovens
precisam de quem, especializado em tais trabalhos, tenha pre-
parado e possa apresentar um plano já completo. Eles têm ne-
cessidade de encontrar uma filosofia já pronta, positiva, para
orientar e dirigir a ação. A hora atual não é mais de elucubra-
ções, mas de realizações. Vivemos num momento maravilhoso
da história humana, que é de aceleração evolutiva, levando a
um mais rápido transformismo da vida em sentido ascensional,
para formas mais evoluídas. Agora sabemos que determinados
conceitos novos não nascem por acaso em algumas consciên-
cias isoladas, mas representam o reclamo das exigências do
momento evolutivo, que, satisfazendo uma necessidade vital,
polariza-se sobre aquelas consciências, encontrando no incons-
ciente coletivo o terreno adequado para crescer e frutificar. Eis
que, entre tantas, a nossa Obra, da qual este volume faz parte,
poderia ser utilizada para esse fim. O momento é adequado. A
oferta é desinteressada, e já foi feita oficialmente em 1966, na
Câmara dos Deputados, em Brasília, ao Brasil e aos povos da
América Latina. Esta Obra não nasceu hoje. Somente agora,
depois de quarenta anos de trabalho, ela está se completando.
Tem suas raízes no passado e se projeta no futuro, do qual re-
presenta uma antecipação. Pode assim funcionar como ponte
186 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
entre a segunda e a terceira fase do transformismo evolutivo.
Ao invés de destruir, como hoje se desejaria, ela, pelo contrá-
rio, salva e utiliza do passado tudo o que é bom, mesmo não
sendo novo, mas alija tudo o que é mau, ampliando-se e avan-
çando com conceitos novos, lucidez e sinceridade, como exi-
gem os tempos atuais. Trata-se de conceitos revolucionários,
enquadrados na ordem da lei de Deus, expostos com lógica e
demonstrados à razão através de provas.
A fim de que uma coisa se desenvolva, não basta que ela
seja boa e bela. É necessário que também seja útil e satisfaça
uma necessidade do consumidor, que só então a aceita. Esta
Obra é um plano de trabalho para os reconstrutores. Ela é pu-
blicada em livros que são de domínio público. As novas gera-
ções encontram nela, com o estilo de franqueza que desejam, a
solução racional dos fundamentais problemas do conhecimen-
to. Trata-se de conceitos sadios e dinâmicos, que, ao invés de
impor, busca oferecer uma ideia pelas vias da convicção, sem
agredir ninguém; uma ideia jamais negativa, e sim exclusiva-
mente reconstrutora, deixando para outros a parte destrutiva.
São conceitos que induzem os seguidores do velho estilo a um
exame de consciência e conduzem os jovens seguidores do no-
vo estilo a uma conquista de consciência, para que aqueles
mudem o sistema diretivo e estes assumam a responsabilidade
das posições que querem conquistar. O mundo está farto de
enganos, exploração e injustiças; está cansado das pessoas que,
sem compreender quanto infortúnio causam a todos e sobretu-
do a si mesmas, tomam da sociedade mais do que dão e, assim,
a danificam, tornando-se pesadas à coletividade, o que é deso-
nesto e injusto em qualquer campo, causando indignação às
pessoas que são honestas e justas. Trata-se de verdades positi-
vas, imparciais, de efeitos calculáveis, racionalmente controla-
das e suscetíveis de experimentação, verdadeiras tanto no Ori-
ente como no Ocidente, sob qualquer religião ou ideologia,
porque estão escritas nas leis da vida e, como tais, não podem
deixar de funcionar em toda a parte.
Os mais evoluídos já começam a compreender que o siste-
ma intimidativo não resolve e a violência provoca outro dano.
Já se pode hoje demonstrar, a quem sabe compreender, quanta
aflição deve suportar pelo mal feito o próprio indivíduo que o
faz, confirmando que o dano recai principalmente sobre ele e
que a mentira engana quem a pratica, isso tudo automatica-
mente, por um jogo de forças que não se pode deter e das quais
não se pode fugir. Entende-se, pois, que é estúpido aquele que
pensa vencer com tais meios, porque, em lugar de ganhar, co-
mo crê, perde e tem de pagar.
O novo mundo a construir deve ser, antes de tudo, sadio.
Isto é o que a vida quer. Se de fato deseja-se alcançar a tão co-
biçada justiça, então, para poder usá-la como um legítimo di-
reito, é preciso antes praticá-la como legítimo dever. Somente
assim pode cessar o estado de luta que atormenta tantos. Trata-
se de uma renovação de base. O problema da injustiça tem so-
lução, mas a humanidade está ligada aos antigos hábitos. Terão
as novas gerações a força de arrastá-la até à outra margem?
Conseguirá o homem compreender a estupidez de querer sofrer
inexoravelmente, fazendo da Terra um inferno de condenados,
atormentando-se reciprocamente, enquanto tudo isso seria evi-
tado e todos poderiam estar melhor, se fossem menos maus?
Trata-se de passar da era patrão-servo, na qual se usavam os
primeiros dois métodos, força e astúcia, que se apoiavam na
injustiça, à era dos direitos e deveres, na qual se passará a usar
o terceiro método, sinceridade e honestidade, que se alicerça
na justiça. O momento é grave e resolutivo. Trata-se da mu-
dança para uma nova fase evolutiva, do salto de um nível bio-
lógico a outro mais elevado. Quem está habituado aos velhos
sistemas resiste. Mas, se as novas gerações souberem ser for-
tes, inteligentes e honestas, haverão de consegui-lo e, então,
poderão dizer que fundaram uma nova civilização.
Pietro Ubaldi
IX. A RESISTÊNCIA À LEI E SUAS CONSEQÜÊNCIAS
O maior problema de nossa vida consiste nas relações que
cada um estabelece com a Lei, porque nosso próprio destino
depende dos respectivos contatos e choques que se seguem.
Continuemos, então, aperfeiçoando as observações deste fenô-
meno, embora sob outros aspectos. Comecemos por orientar
nosso pensamento para uma posição diferente em relação ao
esquema geral que rege o funcionamento de nosso universo.
O seu centro dinâmico e conceitual é Deus. Inesgotável
fonte de poder e de sabedoria, irradia-se continuamente, man-
tendo em vida tudo o que existe, como resultado dessa per-
manente irradiação divina. Ele é o princípio e a primeira fon-
te da vida. Reciprocamente, tudo gravita na direção de Deus,
que se constitui não somente em centro irradiador, mas tam-
bém em centro de atração universal, para o qual tende tudo o
que existe. O ser, com seu impulso de rebelião, procurou se-
parar-se e afastar-se deste centro, que é o S, construindo seu
anticentro no AS. Mas, fazendo assim, isolou-se da fonte de
sua vida e, se não quiser morrer, deve voltar a ela. Eis, então,
que o caminho de afastamento ou involução teve de se inver-
ter, corrigindo-se no caminho de reaproximação ou evolução,
que, por parte do espírito obscurecido, representa um proces-
so de reabertura ao conhecimento perdido. No conflito entre
a vontade anti-Deus do ser rebelde e a vontade de Deus, o
impulso da segunda, sendo inesgotável, porque infinita, não
pode deixar de vencer o impulso da primeira vontade, natu-
ralmente fechada num limite. Superado assim o impulso re-
belde, predomina a atração para Deus. O grande fenômeno da
evolução é devido a essa atração, que, não obstante todas re-
sistências do AS, dirige o nosso universo.
Exemplifiquemos. As águas que descem dos montes vão to-
das para o mar, que as espera para recolhê-las no seu seio. Elas
não encontram um caminho traçado que as guie, contudo mo-
vem-se todas na mesma direção do íntimo impulso de atração.
Encontrarão dificuldades, mas resolvê-las-ão. Avançarão por
tentativas, explorando o desconhecido caminho a percorrer,
mas sempre orientadas pela certeza absoluta da presença da me-
ta, para a qual as leva essa atração. Eis o que significa gravitar
para Deus e porque, à semelhança dos rios que vão para o mar,
aquela meta final deve, pelo caminho da evolução, ser atingida,
apesar do estado de ignorância do ser, das trevas em que vive,
da incerteza das suas tentativas e dos obstáculos que procuram
detê-lo. Agora o caminho, depois de ser percorrido do S até ao
AS, é percorrido no sentido oposto, do AS ao S.
A evolução é uma força viva em movimento, porque ani-
mada pela vontade de Deus, que exige o retorno a Ele. Mas,
do lado oposto, fica a vontade do ser que, não redimido ainda
por sua evolução, resiste em posição anti-Lei, impulsionado
por resíduos daquele primeiro impulso de revolta a se manter
contra a corrente de atração que tende a levá-lo de volta a
Deus. Pretendemos, neste capítulo, estudar o fenômeno dessa
resistência, a sua técnica e as consequências, observando co-
mo se comporta o ser de tipo anti-Lei e o que ocorre quando
se verifica o choque entre ele e a Lei.
É lógico que seja possível ocorrer o fenômeno de resistên-
cia à atração do S, porque a revolta e a queda foram devidas a
um impulso oposto, ainda não totalmente extinto nos níveis
mais baixos. Assim, a evolução não é pacífica, mas se desen-
volve numa luta entre dois contrários, S e AS, isto é, entre o
impulso unificador do primeiro e o impulso separatista do se-
gundo. É assim que o indivíduo, quanto mais involuído é, ou
seja, mais próximo está do AS, de onde deriva, mais ele pro-
curará opor-se à corrente evolutiva de endireitamento, fazen-
do prevalecer o seu instinto de inversão. Com a sua vontade
rebelde, ele se colocará em posição anti-Lei, para deter-lhe o
funcionamento, buscando com as próprias forças construir um
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
dique que detenha essa corrente. Isso se verifica sobretudo na
primeira das três fases do ciclo da redenção, a do erro, com o
lançamento da trajetória errada.
Observemos o que acontece. Os dois impulsos, um de natu-
reza positiva, o da Lei, e outro de natureza negativa, o do indi-
víduo, agora em posições opostas, estão frente a frente. Logi-
camente isso não acontece no caso onde se segue a corrente da
Lei, que tem, por natureza, poder ilimitado e, portanto, riqueza
inesgotável de reservas. O impulso do S é tão superior ao do
AS, que permaneceu vivo e atuante no íntimo deste, para dirigi-
lo em direção à salvação e curá-lo por meio da evolução. O im-
pulso anti-Lei não é bem direcionado, pois nada tem de positivo
e afirmativo, sendo, pelo contrário, um impulso invertido, por-
que traz a negatividade da posição de rebelião e resistência.
Portanto, como não resulta de um sistema orgânico de forças,
mas sim de elementos isolados, como indivíduos ou de seus
agrupamentos, seu poder é limitado e está sujeito a se exaurir.
Assim, a resistência que o indivíduo anti-Lei opõe não pode ul-
trapassar um determinado limite, pois suas reservas não são in-
finitas, e chega o momento do cansaço e da rendição.
O que acontece então? O indivíduo que trabalha em sentido
anti-Lei procura fortalecer a sua resistência contra a corrente
da Lei. Constrói um dique que se manterá em pé enquanto pu-
der, porque está do lado oposto. Mas a corrente não se detém,
e a água continua a forçar o dique, que gostaria de deter-lhe o
curso. Então o nível da água cresce, aumentando cada vez mais
a pressão. Por mais alto e forte que seja o dique, cada vez mais
se aproxima o momento da catástrofe, com a vitória da corren-
te, que resultará no afundamento e destruição do dique. Então,
o impulso da Lei, isto é, o das forças do bem, vence finalmente
o impulso da anti-Lei, isto é, o das forças do mal.
O dique que se rompe representa o campo de forças com-
ponentes da personalidade do indivíduo, orientado contra a
Lei. O rompimento significa que, naquele momento, ele recebe
os efeitos do choque contra a Lei, ou seja, a reação dela. Signi-
fica também que aquela personalidade se precipita, porque a
corrente da Lei arrasta a sua inútil resistência. As pedras que
formavam o dique são as forças que constituíam a personali-
dade do indivíduo rebelde. Uma vez que não flutuam, elas não
podem se manter na superfície e seguir a corrente para se sal-
var. Ao contrário, em razão de seu peso, mergulham na Lei e
são arrastadas por sua corrente, chocando-se a cada momento
contra aquele fundo pedregoso. Este atrito representa a reação
da Lei, que não se detém com a queda do dique, mas prossegue
com a sua função de forma educadora. Assim, continuando a
rolar no fundo, as pedras têm suas saliências suavizadas e ar-
redondadas, o que lhes permite avançar um pouco melhor,
obedecendo à corrente, embora penosamente nas trevas e com
grandes baques. Esta é a hora da dor expiatória, da lição salu-
tar. Com esse método, até mesmos os cegos veem e os surdos
ouvem. Esta é uma forma de avanço bastante penosa e forçosa,
ao passo que o mesmo caminho poderia ser feito muito mais
suavemente, flutuando na superfície da corrente.
O processo da redenção se realiza quando buscamos seguir
espontaneamente a corrente, em vez de tentar resistir-lhe com a
pretensão de detê-la. A fim de aprender isso, é necessário, para
os que não conhecem a estrutura do fenômeno nem tem a inten-
ção de seguir-lhe o desenvolvimento, que eles construam seus
diques e os vejam depois ruir e afundar, sofrendo as conse-
quências desejadas. Assim, à força de construir diques e vê-los
cair, aprende-se que aquele sistema, por ser anti-Lei, é contra-
producente e deve ser abandonado, para seguir-se o oposto, na
direção da Lei, que é muito mais vantajoso. Feita essa opção, a
própria Lei, que só pode auxiliar a quem segue a sua vontade
salvadora, pois sua natureza é jamais se impor à força contra o
ser rebelde, funciona como ajuda. Então Deus vem ao nosso
encontro para nos levar em direção ao S.
187
A sabedoria do mundo consiste em construir diques com
esses resultados. Este é o método dos astutos que sabem viver.
O seu exagerado senso de egocentrismo os faz crer que podem
fazer sua própria lei, enquanto estão na verdade fechados num
sistema de normas que custa caro violar. Na verdade, ocorre
que eles, com tal forma mental, quanto mais creem ganhar, in-
do contra a Lei, tanto mais se destroem, sobrecarregando-se de
dores. Não se trata de uma abstração da realidade, mas daquilo
que vemos acontecer no mundo a cada dia. Eis qual é a estru-
tura do mecanismo da reação da Lei. Da compreensão de tais
fenômenos é evidente que nasce uma nova moral, provida de
sanções automáticas, às quais ninguém pode fugir, tenha a fé
que tiver, e sobre a qual nenhuma autoridade humana tem po-
der. Uma moral convincente, porque redutível a um cálculo de
forças. Moral cuja autoridade é alicerçada sobre princípios que
todos compreendem e sobre os quais se baseia a vida.
Assim, o mundo é dividido em duas partes. De um lado, os
espertos fabricantes de diques, abandonados pela Lei e defendi-
dos apenas por suas próprias forças. De outro, os honestos, que
agem de acordo com a Lei, desprezados como tolos, mas defen-
didos por ela. Muito esforço é despendido na construção de di-
ques gigantescos, cuja queda, porém, é desastrosa. Se fizermos o
cálculo utilitário do rendimento do trabalho realizado, vemos
que o tipo anti-Lei se cansa muito mais, para obter depois pés-
simos resultados. Entretanto quem segue a corrente da Lei nada
perde do fruto dos próprios esforços. Cada braçada que ele dá,
nadando a favor da corrente, leva-o adiante no caminho da evo-
lução, atraindo e multiplicando a seu favor tudo o que é positivo
e alijando progressivamente tudo o que é negativo e lhe causaria
prejuízo. Ele obtém, pois, do seu trabalho o rendimento máxi-
mo, enquanto ocorre o contrário para quem nada contra a cor-
rente. Aquele que pretende inverter a Lei, é antes por ela inver-
tido. O mecanismo do fenômeno processa-se de uma tal forma,
que a tentativa de inverter redunda na inversão de quem tenta
fazê-lo, obrigando o indivíduo a restituir à Lei na mesma pro-
porção em que tentou lesá-la. Desse modo, quem faz o mal o faz
sobretudo a si mesmo, ainda que creia tê-lo feito aos outros.
Quem assim procede está demonstrando o próprio egoísmo, e
jamais a sua inteligência. Tudo que é negativo é perseguido pela
vida, cujo objetivo é eliminá-lo, e esta perseguição só terminará
quando o objetivo for alcançado. Trata-se de princípios biológi-
cos, que fazem parte das leis da vida e estão sempre ativos em
nosso mundo. Quem opõe um dique à corrente da Lei, está ten-
tando obstruir a corrente da vida, que ninguém pode deter.
Os diques são construídos por nós, com nossos pensamentos
e obras. Suas pedras são as forças que lançamos. Cada impulso
nosso acrescenta uma pedra à sua estrutura, lançando uma força
que, ao somar-se com as outras, constrói aquela resistência à
Lei, representada pela imagem de um dique. Tanto a construção
como a queda e o choque contra a corrente são fenômenos de
caráter dinâmico e espiritual. Concebendo-os como forças, é
possível calcular seus parâmetros, tais como impulsos, movi-
mentos, trajetórias, direção, potencial, tipo de estrutura etc. Na
verdade, todos esses fenômenos podem ser constatados, se
submetidos a controle experimental.
Apesar de viver tais fenômenos, o mundo nada sabe do fun-
cionamento deles, cometendo contínuos erros, que depois deve
pagar com sucessivas dores. Por isso insistimos neste argumen-
to, a fim de que, ao menos, algum leitor isolado salve-se por
sua conta. De Deus, fonte infinita de forças benéficas, flui con-
tinuamente uma corrente positiva vital, que sustém tudo o que
existe. O fluir dessa corrente é disciplinado por uma lei própria,
a qual é necessário respeitar, caso se deseje que o fenômeno se
verifique. Ora, ao construir diques, opondo-se com a sua nega-
tividade, o rebelde detém esse fluxo no seu campo de forças e,
em meio a uma atmosfera de ilimitada abundância, acaba se en-
contrando na mais esquálida miséria. Ele não percebe que eleva
188 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
o dique contra as forças que alimentam a sua própria vida.
Deus, jamais se negando, continua sempre sua irradiação. Mas
nada pode chegar, quando se impede sua corrente de entrar, fe-
chando-lhe as portas. Aquele que vive segundo a Lei abre-as e,
então, é alimentado. No entanto, quem vive contra a Lei fecha-
as e então, como nada mais passa, morre de fome. Pobre de
quem interpõe um diafragma de negativismo ao fluxo de positi-
vidade do S. Se quem pratica o mal soubesse o que vem depois,
quando se trata de pagar, ele ficaria aterrorizado. Mas isso só
compreende quem pagou e sabe, portanto, o que isto significa.
Tais afirmações parecem ser desmentidas pelo fato de ver-
mos desonestos sem escrúpulos gozar impunemente do fruto de
suas proezas. É preciso, porém, também reconhecer que essa
sua posição não é estável, pois se mantém apenas enquanto du-
ram as reservas de força do indivíduo anti-Lei, o qual não rece-
be reabastecimento e, portanto, encontra-se como alguém aban-
donado no deserto. O jogo tem duração limitada. Assim, aquela
aparente impunidade nada mais é senão a momentânea riqueza
do jogador que, no final, termina perdendo tudo, pois se vê con-
tinuamente assediado pela Lei, que exige justiça e, consequen-
temente, a prestação de contas e o pagamento. Trata-se de um
equilíbrio instável, em virtude de ser injusto, e a Lei o fará de-
sabar, pois quer a posição estável, alicerçada na justiça. Se a
posição do indivíduo não é mantida por tais íntimos equilíbrios,
o esforço humano poderá sustentá-la por um determinado perí-
odo, mas, ao longo do tempo, ela será corroída pelo seu vício
de origem e terminará esfacelando-se.
É preciso compreender que a nossa culpabilidade anti-Lei é
um diafragma que nos separa das origens de tudo o que é bené-
fico. É assim que os auxílios chegam à zona onde não somos
culpados, mas nada acontece naquelas onde a culpa e a rebeldia
nos deixa abandonados ao nosso livre arbítrio de revolta. Eis
porque razão o nosso mundo está em poder da feroz lei animal
da luta pela vida, condição que significa salve-se quem puder,
cada um por si, sozinho contra todos, sem defesa alguma além
das próprias forças. Trata-se de um regime infernal, baseado na
força, no engano e na injustiça, que só um estado de revolta an-
ti-Lei pode ter criado, pois não é possível admitir que uma obra
tão terrível possa ter saído das mãos de Deus. O nosso mundo
representa, de fato, a reviravolta da positividade do S.
O pagamento se faz de acordo com a justiça. Em cada uma
das zonas de forças e qualidades constituintes de nossa perso-
nalidade, há uma balança que estabelece até que ponto a priva-
ção deve funcionar como compensação e pagamento do res-
pectivo abuso pelo qual infringimos a Lei. É assim que o des-
tino nunca nos atinge globalmente, mas apenas em dados pon-
tos, poupando-nos, favorecendo-nos e até mesmo ajudando-
nos em outros. É a própria natureza das forças com as quais
nos construímos que atrai as forças pelas quais deveremos de-
pois ser punidos ou premiados segundo a justiça. Assim, em
cada ponto, recebemos segundo o mérito.
Estes conceitos nos fazem compreender como funciona a
Divina Providência. Pelo eterno fluir das irradiações divinas,
ela está sempre aberta e em ação. Mas só pode chegar até nós
quando encontra livre o caminho. O segredo, pois, para sermos
ajudados por tal providência é nos encontrarmos ajustados à
Lei. Para o rebelde anti-Lei, não há ajuda. Ele poderá invocá-la
e ter a ilusão de poder aproveitá-la, mas, se não tiver agido se-
gundo a Lei, não receberá auxílio, permanecendo abandonado
às próprias forças, que, esgotando suas reservas, chegarão ao
fim. Se, pelo contrário, ele tiver agido segundo a Lei, esta o
ajudará abundantemente. Mas o rebelde se coloca fora de sua
ordem e fica excluído do seu organismo de energias positivas.
No próprio campo de forças das zonas da negatividade, ele
forma vazios antivitais, que atraem, para enchê-los, forças ma-
léficas da mesma natureza. Este procedimento é automático,
independente da vontade e do conhecimento do indivíduo, veri-
Pietro Ubaldi
ficando-se todas as vezes que o livre fluir da corrente da Lei se-
ja impedido pelo indivíduo através do lançamento de forças ne-
gativas, que resistem ao fluxo benéfico.
A simples conclusão é que, quando somos justos, Deus nos
ajuda e, para sermos ajudados, é preciso tê-lo merecido. Colo-
cada essa premissa e encontrando-se o indivíduo nas condições
ideais da justiça, o resto é fatal e automático. Deus construiu
com perfeição o universo, que é feito de forças benéficas. É a
própria criatura rebelde que, virando tudo de cabeça para bai-
xo, impede, em prejuízo de si mesma, a chegada destas forças.
É ela que, voltando-se contra a Lei, coloca-se contra a vida. O
universo está cheio de Deus. É a nossa própria loucura que nos
impede de gozar de seus benefícios.
X. O PROBLEMA DO KARMA E A JUSTIÇA DE DEUS
Da teoria da reencarnação já nos ocupamos no livro Pro-
blemas Atuais. Iremos aqui vê-la apenas em alguns de seus as-
pectos. A seu favor há o fato de que ela não só é admitida por
uma boa parte da humanidade, mas também permite enquadrar
e resolver muitos problemas sobre o significado e as finalidades
da vida, de outra forma insolúveis.
Muitos temem que tudo isso seja incompatível com a orto-
doxia cristã. Cristo não negou tal doutrina, tratou-a como coisa
óbvia, sobre a qual não era necessário insistir. A igreja primi-
tiva aceitou-a até o Concílio de Constantinopla, em 553 d.C.,
vindo a repeli-la mais tarde, por três votos contra dois. Oríge-
nes, Santo Agostinho e São Francisco de Assis a aceitaram.
Para citar apenas alguns outros, sabemos que nela creram Pitá-
goras, Platão, Sêneca, Cícero, Goethe, Schopenhauer etc. O
consenso de tais mentes não pode deixar de constituir um tes-
temunho da verdade para tal doutrina. Nós a aceitamos plena-
mente, porque é a única capaz de demonstrar, pelos argumen-
tos da lógica, a justiça e a bondade de Deus, que, de outro mo-
do, não encontrariam comprovação numa criação tão cheia de
males e de dores. Considerando-se o princípio evolucionista do
retorno de tudo a Deus, a reencarnação se torna um fato indis-
pensável para que essa subida se possa realizar. O próprio cris-
tianismo é todo baseado nessa ascensão do espírito, cuja reali-
zação não seria compreensível sem um longo tirocínio que
permita repelir e, desse modo, corrigir as experiências engano-
sas, fazendo das vidas repetidas uma escada de degraus suces-
sivos. É impossível compreender como, tão-somente com um
rápido exame de uma única vida, seja possível, inapelável e
definitivamente, julgar um ser que nasceu ignorante e inocente.
Não se compreende por que deveriam as mãos perfeitas de
Deus dar origem ao nascimento de seres tão imperfeitos.
Mas por que, então, o cristianismo repeliu essa doutrina? A
maioria que a refutou não foi muito forte: apenas três contra
dois. Provavelmente, tal resultado se deveu ao fato de que mui-
tas verdades não podem ser ditas, e isso por motivos práticos.
Somente excluindo a reencarnação, a Igreja poderia deter nas
próprias mãos o monopólio absoluto e definitivo da outra vida,
obtendo o poder de decidir para sempre sobre a sorte da alma.
As massas ignorantes estão sempre prontas a fazer mau uso
mesmo das melhores doutrinas e das maiores verdades, que
lhes devem, consequentemente, ser sonegadas. Assim, um pro-
blema de fundamental importância como a reencarnação foi
posto de lado, sendo seu lugar assumido por questões sem im-
portância, mas que encontraram ressonância nos instintos do
inconsciente coletivo, sempre interessado em semelhantes te-
mas e pronto a aderir-lhes. Referimo-nos a problemas de fundo
sexual, como o da virgindade da mãe de Cristo. É que, na Ter-
ra, até mesmo as coisas de Deus são elaboradas pelo homem,
que as faz a seu modo, segundo os seus instintos, seu uso e con-
sumo. Não se deve, portanto, condenar a Igreja, porque ela não
pode ser diferente do elemento humano que a compõe.
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
No caso da teoria da reencarnação, qual interesse podia ter
a Igreja de entrar em tal assunto, quando era mais fácil obter
um consenso geral com a teoria da vida única, que, embora
absurda, permite satisfazer o instinto humano utilitário da
máxima vantagem com o mínimo esforço? É mais cômodo
acreditar que, no átimo de apenas uma vida, seria possível as-
segurar o direito a uma felicidade eterna. É verdade que, com
tal sistema, também se corre o risco de cair num inferno eter-
no, mas isso faz parte do jogo em que o astuto se crê hábil,
sabendo como se evadir da pena através de arrependimentos
oportunos. Assim se explica porque foi omitida a doutrina da
reencarnação. Hoje, com a psicanálise, é fácil descobrir que
ela é a íntima razão de muitos dos nossos atos.
Dissemos que a provável razão pela qual a Igreja fez calar
a espinhosa questão da reencarnação estava em que não se
podem dizer certas verdades, devido ao mau uso que as mas-
sas ignorantes estão sempre prontas a fazer, mesmo das me-
lhores doutrinas. O ponto que queremos focalizar agora, para
entender a conduta da Igreja, é justamente o mau uso da teoria
da reencarnação ou do Karma.
A realidade da vida, escondida atrás das mais belas e santas
doutrinas, é que na Terra vigora um regime não de justiça, mas
sim de egoísmo e rivalidade. É por isso que a visão do sofri-
mento do próximo, em lugar de provocar um sentimento de pi-
edade e induzir a ajuda, desperta o instinto de luta, que leva a
ver em quem sofre um vencido e, com isso, um inimigo a me-
nos, o que já é uma vitória, porque cada vida alheia suprimida
significa maior espaço para a própria vida. Entretanto o homem
sente a vergonha desses baixos instintos, que o reaproximam do
animal. Por isso quer recobri-los com justificativas morais, que
o autorizam a satisfazê-los sem revelá-los.
Então, diante daquele que sofre, comparece não o irmão que
ajuda, mas o juiz que julga, dando uma explicação lógica para
aquele fato pela teoria do Karma, justificando aquela dor e dei-
xando em paz sua consciência. Não é a posição atual efeito de
causas situadas no passado? Então basta imaginar causas que
correspondam a tal efeito, das quais é consequência, e o caso es-
tá resolvido. A justiça é perfeita. A Lei automaticamente corrige
com aqueles sofrimentos os erros passados. A culpa é de quem
sofre. Chega-se a tal conclusão, obtendo-a de altos princípios,
porque ela convém à lógica dos mais baixos instintos de luta pe-
la sobrevivência, que querem a derrota e a eliminação do fraco.
É instinto humano colocar-se do lado do juiz que condena,
e não do pecador que deve pagar. Quando se encontra o sofre-
dor – e o mundo está repleto deles – explica-se a ele que sua
dor se deve às culpas do passado. Com este juízo da culpa dos
outros, satisfaz-se o próprio senso de justiça às expensas do
próximo, livres do dano, que cabe inteiramente ao pecador. O
mesmo não ocorre quando, invertendo-se os papeis, a pena é
nossa e o próximo é o juiz que, em nome da justiça – uma vez
que o dano pertence somente a nós – agora nos faz ver a lógica
de nosso débito. Compreende-se então a diferença entre se tor-
nar juiz às custas dos outros e suportar quem se faz juiz às nos-
sas custas. A luta pela vida faz com que cada um descubra a
culpa no outro, a fim de poder erigir-se comodamente em juiz
e superá-lo, enquanto esconde as próprias culpas, para não ser
condenado pelo mesmo sistema e pelas mesmas razões.
É esse o uso que se faz da teoria do Karma. Com isso, não
criticamos a teoria, mas sim o mau uso que dela se pode fazer.
A presença de culpas cometidas nas existências precedentes,
funcionando como causa determinante dos efeitos de agora,
não é matéria suscetível de observação positivamente controlá-
vel. Trata-se, antes, de uma suposição que, embora racional e
válida como princípio geral, é muita incerta no caso particular.
Conhecemos apenas uma parte do fenômeno, a fase do efeito,
através da qual procuramos deduzir a fase oposta e desconheci-
da da causa, derivando-a por correspondência ao efeito. A cul-
189
pa-causa é, pois, apenas dedução nossa. Não sabemos exata-
mente qual é, onde, quando e como foi cometida. Nada de se-
guro se tem como base. Ninguém pode garantir que os seus juí-
zos correspondam à verdade. O certo é que, valendo-se de uma
lógica suposição de culpa, baseada na lei do Karma, pode-se
condenar o próximo e, desse modo, agravar injustamente a sua
pena, aproveitando-se de seus sofrimentos para acusá-lo. Uma
teoria de justiça não pode nos servir de instrumento para come-
termos um ato de injustiça. Mas, de qualquer modo, a culpa não
é, certamente, da teoria do Karma.
Mas o caso não está encerrado. Que novos efeitos produzirá
essa intervenção de novas forças inseridas no fenômeno, funci-
onando como novas causas, que operam no terreno dos efeitos
já em ação? Ora, quem condena se inculpa. O mundo é feito de
pecadores, e ninguém tem o direito de jogar a primeira pedra.
Dessa forma, o Karma pode ser utilizado para lançar muitas pe-
dras por quem não está sem pecado, piorando-se assim o pró-
prio Karma, que exigirá depois o resgate dessa culpa.
Poder-se-ia, porém, objetar que quem é atingido deveria ser
grato a quem condena, porque, quanto mais sofre, mais rapi-
damente resgata e, com isso, liberta-se. E o problema se agra-
va, pois quem condena é levado a atingir o culpado, tornando-
se, por sua vez, ele mesmo culpado, ao passo que, para o seu
bem, melhor seria que o condenado se insurgisse contra o juiz,
impedindo-o de pecar e de criar um mau Karma. Quem conde-
na deveria ser grato ao condenado por sua revolta, que o salva
de tristes consequências, já que, impedido de fazer o mal, não
cria um mau Karma, que depois terá de pagar. Ações e reações
são interdependentes e de todos os lados se expande o conca-
tenamento de causas e efeitos. Eis o complexo jogo que pode
produzir o mau uso da teoria da reencarnação, servindo de re-
forço aos argumentos daqueles que não a aceitam.
◘◘◘
Estas simples observações nos levam a olhar mais profun-
damente o funcionamento da lei de Deus. Podemos assim en-
frentar tal problema em termos sempre mais amplos. É verdadei-
ro o fundamental princípio de justiça, mas, em nosso baixo nível
evolutivo, é também verdadeira a lei da luta, que recompensa o
mais forte, o vencedor. Trata-se de dois princípios opostos: um
pertencente ao S, e outro ao AS; princípios que se digladiam
nesta nossa fase intermediária de evolução, disputando o campo
de batalha. Vejamos então o que ocorre nesse embate.
Quanto mais me sacrifico e sofro com paciência, mais me
purifico e, por isso, devo ser grato a quem me fere, uma vez
que, com isso, ele me faz expiar as minhas culpas e pagar meus
débitos à divina justiça. Devo, então, ver nele um salutar ins-
trumento da Lei, que assim me educa, pelo fato de que me habi-
tua, através da minha própria experiência, a unir a ideia de chi-
cotada com o mal feito. Induz-me a não cometê-lo mais, por-
que, agora que senti o peso do açoite, sei a que está ligado. Por
outro lado, é também verdade que, quanto mais os outros me
fazem sofrer para que eu expie e me redima, tanto mais eles fi-
cam devendo à Lei, porque a culpa do mal praticado recai sobre
aqueles que o praticaram, tornando-se estes, consequentemente,
responsáveis, mesmo se a sabedoria de Deus os utiliza como
justiceiros e instrumentos de expiação. Para quem faz o mal
sempre há o que pagar. O fato de eu ter merecido o sofrimento
que me é infligido não apaga a culpa de quem o inflige, porque
ninguém o obriga a perseguir o próximo, autodenominando-se
executor da divina justiça. Suas razões não o isentam, apesar do
fato de beneficiar a vítima, resultado que é independente das in-
tenções do verdugo. Assim o mal cumpre a sua função de bem,
mas de forma inconsciente, portanto sem mérito, garantindo a
vantagem alheia, ainda que a ideia do perseguidor seja de bene-
ficiar-se a si próprio e prejudicar o outro.
De tudo isso se conclui que, a cada santo, é necessária a co-
laboração de um diabo. Este, com a sua perdição, sacrifica-se
190 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
como instrumento de agressão – condição necessária daquela
santidade – funcionando como resistência a ser vencida para
superar a prova, a fim de que se estabeleça o triunfo do santo.
Para o glorioso sacrifício de Cristo pelo bem da humanidade,
era necessária a traição e a condenação de Judas, além da mal-
dição de Deus sobre um povo até ontem chamado de deicida.
Não se pode negar que estes tenham sido elementos necessários
para a verificação do fenômeno, tanto quanto o foi o sublime
sacrifício de Cristo. A fim de que os mártires cristãos pudessem
ganhar o paraíso, essa sua beatitude deveria ser paga com a
eterna pena do inferno dos seus assassinos pagãos. A fim de
que possa existir a vítima inocente sacrificada, mas destinada à
eterna felicidade, é necessário o delito de quem a sacrifica, de-
pois execrado e condenado à eterna dor. Mas, na verdade, quem
é a verdadeira vítima? Quem sofre durante uma curta vida o
temporário martírio, mas é feliz depois para sempre, ou quem,
por um passageiro ato de agressão, que não leva certamente à
felicidade, deve depois sofrer para sempre? O certo é que a
função santificadora, que beneficia o bom, deve, por último, ser
paga pelo malvado que a executa, com a sua perdição. O verda-
deiro dano é sofrido por aquele que permanece enganado, por-
que, movido apenas por seu egoísmo, acaba trabalhando em
benefício de sua vítima e em seu próprio prejuízo. Então, quem
pagou o preço da redenção da humanidade não foi Cristo, que
sofreu poucas horas e logo subiu triunfante ao Céu, mas foram,
sim, Judas, os hebreus, os pagãos e todos aqueles que foram
julgados responsáveis pela morte Dele e, por isso, condenados
ao inferno eterno. Onde está, pois, a justiça de Deus?
Para eliminar essas contradições, compreender o que ocorre
e resolver o caso, devemos deixar de lado a teoria do prêmio e
das penas eternas e observar a realidade do fenômeno, colocan-
do-nos diante da justiça da Lei. O mérito de transformar o assal-
to do malvado em meio de santificação pertence ao bom, ao pas-
so que a culpa de querer fazer o mal fica para o malvado. É ele
que se rebela, portanto é justo que pague, como também é justo
o prêmio da vítima por ele sacrificada. O rebelde nunca terá uma
pena ilimitada, mas sempre proporcional à culpa, limitada se-
gundo a justiça, tanto mais que a finalidade da Lei é educar e
corrigir, e não usar de inútil crueldade. Na realidade, o fenôme-
no tem um outro significado. Ele representa uma prova para o
mau, isto é, uma oportunidade de fazer o bem, que lhe é ofereci-
da e da qual poderia fazer bom uso, ajudando a vítima, em lugar
de agredi-la. O mau, porém, deixa-se vencer por seus baixos ins-
tintos e dessa oportunidade faz mau uso. Culpa limitada, mas
sua. Uma possibilidade de redimir-se lhe é oferecida, e ele se
aproveita dela para fazer um mal ainda maior. Assim, a experi-
mentação fracassa para ele, e justamente em seu prejuízo. Tam-
bém é justo que a vantagem seja a favor da vítima, pois ela sou-
be fazer bom uso da oportunidade que lhe foi oferecida. O tolo,
aquele que não sabe cuidar de seu interesse, é o próprio mau,
que se vale da bondade do bom para vencer. A sua vitória é feita
de uma momentânea construção, que logo após desaba, porque
se orienta em sentido involutivo, contrário à Lei. A derrota do
mau favorece, em contrapartida, uma construção que permane-
ce, porque foi feita segundo a Lei, em sentido evolutivo.
Em nosso mundo, regido pela lei animal da luta pela seleção
do mais forte, a bondade é entendida como fraqueza e representa
uma tentação para o forte, um convite ao assalto. Mas pior para
ele quando crê ser hábil ao valer-se da ocasião que lhe permita
explorar o bom, oportunidade que lhe é oferecida para fazer o
bem, mas que ele aproveita para praticar o mal. Podia subir, mas
desceu. Ele podia aderir à corrente da Lei, mas preferiu colocar-
se na anti-Lei, carregando-se de forças negativas. As conse-
quências são fatais. Involuir é piorar, é caminhar para a dor. A
vida quer ascender ao S, mas o involuído insiste em retroceder
para o AS. A vida quer chegar aos métodos de coexistência mais
civilizados, de tipo evangélico, altruísta, colaboracionista, orgâ-
Pietro Ubaldi
nico, mas ele procura impor-se de forma individualista, com os
métodos egoístas e separatistas do primitivo. A vida quer cons-
truir unidades sempre maiores, numa ordem cada vez mais com-
plexa e compacta, mas ele opta pela imposição da luta e do caos.
Então a vida expele do seu caminho ascensional esses rebeldes,
que vão para os degraus mais baixos da involução no AS.
Que fenômeno se verifica, quando, na Terra, o bom e o mau
se encontram? O primeiro, usando o método do S, perde e so-
fre, mas sobe. O segundo, usando o método do AS, vence e
frui, mas desce. Este, porém, não poderá subtrair-se ao impulso
da evolução, que depois o prenderá em suas espirais e o levará
para cima. As sempre mais dolorosas experiências que irá en-
contrar na descida irão separá-lo dos seus métodos de vida, os
quais lhe darão frutos tão amargos, que ele tentará subir. Então,
à força de evoluir na Terra, ele se encontrará no grupo dos bons
e, portanto, usará os métodos e seguirá o destino deles. Por obra
dos outros maus emergentes do AS, caberá a ele fazer, então, a
mesma experiência salvadora que os bons, quando estavam no
seu nível, fizeram como suas vítimas.
Assim, a maré da evolução sobe, levantando uma camada
de todos os seres, entre bons e maus, santos e diabos, todos in-
terligados num processo comum de colaboração para as finali-
dades da evolução, que os abraça a todos e a todos arrasta.
Compreende-se, então, que o princípio da luta, origem do se-
paratismo desagregador que produz caos no AS, contém, no
fundo, um princípio de cooperação para atingir um mesmo fim
comum: evoluir para a ordem. De fato, no AS, a luta não é se-
não um vínculo negativo pelo ódio, enquanto, no S, a harmo-
nia é uma ligação positiva pelo amor. Mas o mesmo ato é pela
evolução impulsionado da sua posição invertida no negativo à
sua posição retificada no positivo. Assim, tanto nesta como
naquela posição, os seres permanecem sempre ligados pelo
mesmo vínculo, nascido do princípio originário da unidade,
ainda que a revolta e a queda tenham tentado despedaçar essa
unidade no caos do separatismo no AS.
Deste modo, bons e maus, santos e diabos, funcionam todos
eles como instrumentos da Lei, para a mesma finalidade evolu-
tiva, reciprocamente oferecendo uns aos outros provas que de-
vem ser superadas, oportunidades e tentações para o bem ou pa-
ra o mal, material experimental que cada um utiliza a seu modo,
sofrendo-lhe depois as consequências. Em razão de sua livre es-
colha, ainda que a Lei os utilize como seus instrumentos, eles
não estão isentos de responsabilidade, pois ela não impõe posi-
ções, mas apenas as oferece. Assim, imparcialmente, ninguém
pode subir e redimir-se senão através da própria dor. E são eles
mesmos que, causando a dor com a sua própria revolta, termi-
nam por se ferir, como se estivessem ligados a uma condenação
de recíproca perseguição, produto da desobediência da criatura,
condenação, porém, que, com a experiência da dor, conduz à re-
denção e à salvação, produto da sabedoria e da bondade de
Deus. Tanto os rebeldes do AS se atormentarão entre si, que
acabarão por amar-se como criaturas do S. Com isso, o bem
triunfa sobre o mal, a ordem vence o caos da revolta e Deus
permanece sempre senhor absoluto de tudo.
XI. A FUNÇÃO DA BONDADE E DO AMOR DE CRISTO
DIANTE DA RÍGIDA JUSTIÇA DA LEI DO PAI
Imaginemos uma família composta de pai, mãe e muitos fi-
lhos. O pai provia tudo e representava a ordem e a justiça, a
Lei. Fazia-a respeitar, porque ele era o princípio masculino da
potência. A mãe, seguindo aquela ordem e apoiando-se sobre
aquela potência, criava os filhos com bondade e sacrifício, em
completa dedicação. Ela era o princípio do amor. Os filhos,
ainda pequenos, ainda não tendo chegado à maturidade, fica-
vam em casa, confiados à mãe. Mas, movidos pelos instintos
rebeldes, próprios da natureza humana, tentavam aproveitar-se
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
do amor de mãe, para desobedecer às sábias ordens do pai. Po-
rém, à noite, o pai voltava. Então, prestavam-se contas, e a jus-
tiça tomava lugar do amor. A cada violação da ordem estabele-
cida pelo pai, já não respondia o amoroso perdão da mãe, com
quem, valendo-se de sua bondade, poderiam fazer o que quises-
sem. Não compreendiam, porém, o quanto era necessário para
eles aquele pai, de quem, de bom grado, se livrariam. Não en-
tendiam que ele, tudo provendo, era indispensável e que, se im-
punha uma ordem, assim procedia porque era necessário à vida
de todos, para não terminar no caos.
Deus é o pai com função de justiça, e Cristo é a mãe com
função de amor, que completa a função do pai. Ou melhor, o pai
é Deus no seu aspecto Lei, e Cristo é Deus no seu aspecto amor.
Os filhos são os cristãos, ainda crianças, protegidos em um ni-
nho pela bondade de Cristo. Esta situação é necessária para os
imaturos, que devem ficar livres para as finalidades da sua expe-
riência, mas são ignorantes dos furacões que poderiam desenca-
dear com sua louca conduta diante da lei de Deus. A natureza
deles não deseja a ordem, mas o livre arbítrio; não deseja a obe-
diência à lei do Pai, mas a revolta. Ei-los, então, prontos a apro-
veitar da bondade da mãe para fugir das rígidas ordens da lei do
Pai. E bondade maior não poderiam encontrar senão em Cristo,
que se ofereceu para pagar por nós, obtendo-nos a eterna reden-
ção. Mas, considerando o homem tal como ele é e as leis vigen-
tes em nosso mundo, de que serve a bondade alheia senão para
ser utilizada em benefício próprio?
Há dois mil anos, a humanidade procura aproveitar-se da
bondade da mãe para fazer o que lhe convém. Mas chega a
noite, e eis que o pai volta. Então o discurso se torna diferente.
Ele usa o seu poder segundo a justiça, e ao amor se substitui a
Lei. Prestam-se contas, e os resultados são executados. Esta é a
posição atual dos filhos diante do pai. Era tão bom depender
apenas da bondade da mãe, condição que permitia tantas aco-
modações, mas infelizmente, por trás daquela bondade, que
tudo adapta e ajusta com a sua elasticidade, ajudando e confor-
tando, há a firme rigidez da Lei, que se volta contra o infrator,
quando a medida está cheia, e então golpeia inexoravelmente,
porque ela não admite que a elasticidade se transforme em vio-
lação. Infelizmente, a natureza humana é levada a dirigir as
coisas neste sentido, jogo perigosíssimo, devido à ignorância
do real estado das coisas. Com tal forma mental age-se louca-
mente, enquanto tudo no universo, da matéria ao espírito, fun-
ciona enquadrado dentro de leis exatas, fixadas por uma inteli-
gência suprema, que tudo dirige com ordem. Então, é natural
que, num ambiente intimamente regido por uma ordem perfei-
ta, quem se move seguindo um regime de caos acabe se cho-
cando a cada passo com as barreiras impostas por essa ordem,
determinadas pelas normas que a regulam. É natural também
que o choque provoque aquelas reações da Lei, que se fazem
perceber sob a forma de dor. Trata-se de leis positivas, que a
ciência descobrirá. Leis às quais todos, ainda que as ignorem,
estão submetidos. Só a infantil ingenuidade do homem pode
crer que seja suficiente ser astuto para fraudar a lei de Deus.
Seria como se fosse possível, com a astúcia, enganar a lei da
gravitação, evitando a queda quando nos lançamos no vazio.
A história está cheia de catástrofes que representam a pena
que se segue como reação a tantas tentativas de violação da
Lei. O problema não é pertencer a esta ou aquela religião, na-
ção ou partido, mas sim de retidão. A Lei presta atenção à
substância, e não à forma. Em nada modifica a Lei o fato de
se crer nela ou não, de se ter conhecimento dela ou não. A Lei
funciona permanentemente para todos.
O grande erro, no qual se cai frequentemente e que revela o
tipo invertido do AS, é usar a bondade de Cristo como um
meio de fraudar a lei de Deus. Não se compreendeu que, por
trás do amor de Cristo, doce, cheio de compaixão e feito de sa-
crifício, existe a ordem estabelecida por Deus, ordem feita de
191
justiça, que exige obediência e reage a cada violação. O fato de
que se tente, com a própria vontade, substituir a ordem pela
desordem, demonstra em que grau de inconsciência o homem
ainda se encontra. O fato de Cristo ser bom é uma coisa. Ten-
tar enganar a Lei é outra. A bondade de Cristo tem a sua fun-
ção, mas subordinada à disciplina estabelecida pela Lei. Ora,
antepor a bondade à disciplina, substituindo a primeira pela
segunda, é subverter a ordem, o que constitui uma enganadora
tentativa de inversão, de tipo AS. Para salvar-se, não basta
apenas amar Cristo, é preciso, antes de tudo, saber funcionar
exatamente enquadrados na ordem do organismo do todo.
Todos sabem quão grande foi a bondade de Cristo. Mas sa-
bem também como ele foi recebido na Terra, de que modo o
homem, por dois mil anos, respondeu àquela sua bondade e de
que forma foi aplicado seu Evangelho. Para não ser acusado de
maledicência, cedo a palavra a um escritor não suspeito, o
Doutor Giovanni Albanese. No seu pequeno volume Assim
disse Jesus, editado pela Pro Civitate Cristã, Assis, 1959,
aprovado pelo devido “Imprimatur” e “Nihil Obstat” da auto-
ridade eclesiástica, esse escritor diz algumas verdades que não
se poderiam dizer: “(...) no mundo, tu, Cristo, és um pobre
vencido, um iludido, um falido (...), amaste, fizeste o bem (...),
com que resultado? Os Teus não Te reconheceram e não Te
acolheram (...), dedicaste-Te à Tua missão com extremo sacri-
fício, sem repousares. Que obtiveste? Não creram em Ti, não
Te seguiram e Te repeliram. Escolheste um grupo de colabo-
radores com afetuoso cuidado; Te pagaram com o abandono,
a fuga, a negação, a traição, e Te venderam pelo preço de um
escravo (...), e dizes teres vencido o mundo. Os Teus adversá-
rios Te tratam como um delinquente, Te fizeram processar,
condenar, insultar pelo povo e crucificar entre ladrões e mal-
feitores (...), e Tu afirmas que venceste o mundo. Fizeste-Te
proclamar rei, e a Tua coroação foi uma burla feroz; Te pro-
clamaste filho de Deus e foste condenado como blasfemador;
Te chamaste o Messias e foste julgado um sedutor da plebe;
Te proclamaste o Salvador e não conseguiste salvar sequer a
Ti mesmo (...), ainda dizes que venceste o mundo?”.
Estas palavras, devidamente aprovadas pela autoridade,
afirmam que Cristo, ao menos na Terra, é um falido e confir-
mam uma nossa asserção – defendida em outro volume da obra
– de que não foi Cristo que venceu o mundo, mas foi o mundo
que, além de não se ter deixado vencer por Cristo, O tem ven-
cido até aqui. Triste constatação, levando a terríveis deduções,
que fazem parte das chamadas terríveis verdades que não se
podem dizer. A falência maior de Cristo está no fato de que seu
Evangelho não foi, de fato, aplicado. E, se alguma tentativa de
justiça social foi iniciada, deve-se isto principalmente à revolta
dos deserdados. As conquistas se deveram antes à força do que
ao amor e à generosidade evangélica. Quando o amoroso convi-
te de Cristo não funciona, então explode a Lei, que irrompe nas
revoluções, e o Evangelho se aplica obrigatoriamente. A atua-
ção da justiça é primeiro oferecida com o método doce de Cris-
to, que age com bondade. Mas, quando a bondade da mãe não é
ouvida e é aproveitada para desobedecer à Lei, então chega o
poder do Pai, que não pode ser enganado pelas astúcias huma-
nas e não admite a violação impune da sua Lei. Isso significa
que, por trás da bondade – mesmo se esta, como diz aquele es-
critor, fez de Cristo um vencido – existe a Lei, que não pode fa-
lhar, porque ela sabe se fazer valer e vencer o mundo. Então
Cristo se retrai e o amor desaparece. Prestam-se contas e, sobre
a cabeça de quem se aproveitou da bondade, explode inflexível
a sanção da justiça. Chegam as horas terríveis, duras mas ne-
cessárias, a fim de que os surdos ouçam e a triste raça dos re-
beldes, que zombaram do amor, seja castigada como merece,
porque é delito valer-se da bondade para fugir à justiça.
O uso da liberdade – concedida pela bondade – para violar a
ordem estabelecida pela Lei, faz parte da primeira culpa de ori-
192 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
gem, que levou consequentemente a criatura a precipitar-se do S
no AS. É sempre o mesmo pecado que se repete, de querer obter
sem merecer, sem ter antes feito o esforço para ganhar. O grande
sonho do ser decaído é destruir a Lei, para deixar em seu lugar a
Anti-Lei. Mas é justamente isso que revela a sua ignorância, que
o faz crer numa coisa tão absurda. Ele não vê que a injustiça que
gostaria de implantar pode existir apenas temporariamente e de
forma superficial. Não percebe que, no fundo, o objetivo máxi-
mo da Lei é tenazmente perseguido, cabendo à justiça a última
palavra e a solução definitiva. Ele não vê que Deus permaneceu
imanente dentro do AS e que, portanto, a lei do S dirige também
o AS. Assim, não é possível fugir à Lei. Quem se julga esperto,
acreditando deste modo conseguir a felicidade sem esforço, vio-
la a ordem e vai contra a justiça, portanto faz o mal e, assim,
termina por fazê-lo de fato a si mesmo, colhendo dor. É possível
ser mais tolo? No entanto é nisso que consiste grande parte da
sabedoria humana, revelando-nos o que é o homem. O motivo é
sempre o mesmo da primeira revolta: violar a ordem e tentar
agir no lugar da Lei, mas, com isso, terminar emborcado e ter de
pagar o mal feito. Para quem conhece o funcionamento do uni-
verso em todos os seus planos, dá para ver com quanta inconsci-
ência se cometem os erros mais grosseiros, semeando as causas
dos maiores desastres. De nada adianta advertir. Mas assim deve
ser, porque não seria justo que a lição salvadora pudesse ser to-
mada gratuitamente da experiência alheia, uma vez que a justiça
quer que aquela lição não possa ser aprendida senão por experi-
ência própria, através da própria dor.
Agora podemos compreender qual a função da bondade e
do amor de Cristo diante da rígida justiça da Lei. Cristo é pie-
dade e misericórdia. Ele não castiga, pelo contrário perdoa,
mas, quando chega a hora da Lei, Ele nada pode fazer. Então
desaparece a bondade e fica apenas a justiça. Esta não é doce
e elástica como o amor, mas férrea para não errar no golpe.
Trata-se de duas funções diversas, ambas necessárias. Não
nos desencorajemos, pois, se Cristo, como disse aquele escri-
tor, é um falido. Se na Terra a bondade fracassa, nem por isso
fracassa a justiça. A Lei sempre triunfa. Somente quem ignora
a realidade dos fatos pode, na sua inconsciência, acreditar que
seja possível, com a astúcia, subverter a ordem de Deus. Por
trás do amor de Cristo há, inexorável, o poder absoluto de
Deus, a Quem cabe a última palavra.
Felizes daqueles que sabem interpor o amor de Cristo en-
tre o seu erro e a rígida justiça da Lei. Então o pagamento é
facilitado, prorrogando-se as quotas, tornando-as proporcio-
nais às forças do indivíduo, mas sem, com isso, nada subtrair
à exatidão desse pagamento. Assim presta-se contas à justiça,
mas as culpas são abrandadas, porque a Lei, não sendo atingi-
da na sua integridade, pode funcionar também pelos caminhos
do amor, e não apenas através da justiça. Entretanto, para os
que não aceitaram o método da bondade de Cristo, a ação da
Lei não é doce, mas rígida e inexorável. Quanto mais amor
pusermos no pagamento de nossa dívida, tanto mais a Lei se
adaptará a nós, proporcionando-se às nossas necessidades, a
fim de nos ajudar, já que o nosso amor lhe permitirá tratar-nos
mais docemente. Cristo é o amor da mãe que se interpõe entre
a Lei e o culpado, para moderar a severidade do Pai, represen-
tando o princípio de elasticidade, que se acrescenta à firmeza
da justiça sem violá-la, e funcionando como substância que
lubrifica e acaba facilitando o funcionamento da máquina da
Lei. Adaptando este funcionamento à nossa vida, Cristo hu-
maniza a concepção da Lei, para nós terrivelmente profunda.
Cristo a transporta das inacessíveis alturas do absoluto até ao
nosso nível, a fim de que possa melhor funcionar no caso par-
ticular de nossa vida. Diante do Pai, Cristo representa a fun-
ção materna do amor, que funciona como intermédio entre a
violação e a ordem estabelecida pela Lei. Assim, a concepção
desta se enriquece de novas qualidades, aperfeiçoa-se e com-
Pietro Ubaldi
pleta-se na forma, acrescentando à dura lei de Moisés (Velho
Testamento) a lei do Evangelho (Novo Testamento).
Tentemos compreender ainda mais o significado da presen-
ça de Cristo na Terra. Encontramo-nos diante de dois grandes
dramas: 1o) A paixão de Cristo, como representante do ideal,
descido à Terra para cumprir o necessário sacrifício, colocando-
se à frente do movimento da evolução redentora da humanida-
de. 2o) A paixão da humanidade, com a qual ela deverá pagar o
delito de, em lugar de aceitar tal oferta de amor, ter-se aprovei-
tado da bondade de Cristo como de uma fraqueza do Deus-
senhor, insistindo na própria revolta (AS), contra a ordem da
Lei (S), trágico drama este, porque não se pode desviar da ine-
vitável conclusão. Eis como isso aconteceu.
Com a vinda de Cristo, o homem viu Deus humanizado na-
quele rosto e acreditou que este aspecto de Deus, como bondade
e amor, exprimisse toda a divindade, porque seu outro aspecto
abstrato, de Lei, foge à capacidade de compreensão do homem
comum. Então, como verdadeiro rebelde – rebeldia que ocasio-
nou a primeira queda do ser – o homem, na sua inconsciência,
disse a si mesmo: Deus, então, é bom. Que esplêndida ocasião
para se aproveitar disso! Outro instinto não pode ter quem é ci-
dadão do AS, que acredita não na justiça, mas na força e na as-
túcia, não no poder da honestidade, mas no engano. Não é esta a
forma mental que nos impõe o mundo, regido no seu nível pela
lei da luta pela vida? Aqui, o bom é tido como fraco, um tolo de
quem se pode aproveitar. Entendendo a bondade como fraqueza,
o mundo, em vez de usar para o bem a oferta de Deus, abusou
dela por dois mil anos com o mal. Já que lá estava a vítima ino-
cente, encarregada dos pagamentos diante da Lei, Cristo foi re-
duzido a pagador dos pecados alheios. Com isso, quitaram-se os
débitos com a justiça divina e ficou-se em paz. É natural que, na
Terra, os bons devam ser utilizados de algum modo. Caso con-
trário, para que serviriam? Existiram e existem exceções, mas
são a minoria. Fala-se muito, mas esta é a dura realidade. Assim,
a oração que não se baseia em fatos é uma falsa superestrutura,
que nada vale sozinha, porque, diante de Deus, o que conta são
as obras, e não as palavras. O mal camuflado se torna mais cor-
rosivo do que aquilo que é escandalosamente visível.
O fato de não só ter-se aproveitado, por comodismo, da
bondade de Deus – que, piedosamente, toma a mão da desgra-
çada criatura para salvá-la, abrindo-lhe o caminho da redenção,
a fim de que ela se encaminhe e, amparada, redima-se com o
próprio esforço – mas também haver respondido com a mentira
e a traição a uma oferta de amor, como fez Judas, conduz a hu-
manidade, neste perigoso jogo, ao pior pecado que ela poderia
cometer, porque resulta na mais dolorosa das consequências: o
retrocesso involutivo. Então a oferta de amor é retirada, a bon-
dade e a ajuda desaparecem, e Cristo, o ponto de defesa inter-
mediário entre a miséria do culpado e a rígida inviolabilidade
da Lei, afasta-se. O homem se encontra sozinho e nu diante da
justiça do Pai, e nem Cristo poderá mais impedir que se dispare
o mecanismo da reação da Lei, porque foi ultrapassado o limite
suportável, com a tentativa absurda de utilizar a bondade de
Deus ao contrário, para ir contra a Lei e subverter a ordem.
Como pode acontecer tal coisa? É oferecido o perdão, e apro-
veita-se para fazer o pior. Qual será a nossa culpa e que pena
deveremos pagar, quando estivermos diante do tribunal? Então
já não se poderá mais invocar o amor e pedir piedade, porque as
portas da misericórdia estarão fechadas. Cristo cala-se, porque
chegou a hora do Pai, a hora do juízo. Quando Judas O traiu
com um beijo, Cristo o perdoou, mas seu perdão não pôde im-
pedir que a culpa da traição devesse ser paga à divina justiça.
Tal exemplo nos mostra os limites dos poderes do amor de
Cristo como redentor diante da justiça da Lei, que permanece
inviolável. Na Lei, tudo é disciplinado, de modo que bondade e
amor não podem conflitar com justiça. Se isso ocorresse, a re-
denção, obra do Filho, estaria em oposição à Lei, obra do Pai.
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Em seu comodismo, o homem entendeu aquela bondade como
um modo de fugir à Lei, tornando-a vã, o que faria de Cristo
um violador, em vez de um salvador. Amor e justiça constituem
tão-somente dois modos de agir da Lei, ambos ascendentes ao
S, duas estradas para atingir o mesmo telefinalismo: Deus.
O verdadeiro poder e a salvação estão somente em Deus.
Mas é natural que o nosso mundo, existindo em posição inver-
tida e vendo tudo através de tal perspectiva, creia no contrá-
rio. Assim ele não compreende que a maior força está na fu-
são com a Lei, na conduta retilínea pautada por ela, e que fra-
co e vencido é o astuto, e não o homem bom e justo, como
frequentemente se crê. Quem é cego pelo orgulho crê no ab-
surdo de que possa ser tão hábil a ponto de saber fraudar a
Lei, mas é tão tolo, que provoca uma reação de prejuízo para
si mesmo. O fato de não saber compreender uma coisa tão
simples custa a muitos seres uma incalculável soma de dores,
que são merecidas, pois a ignorância e a incapacidade para
compreender são efeitos da queda no AS.
A realidade é diferente. Vivemos num universo regido por
um organismo de leis também espirituais, que lhe regulam ca-
da movimento. Tudo funcionaria perfeitamente, mesmo para
nós, se soubéssemos mover-nos segundo a ordem estabeleci-
da. Mas, inconscientes dessa ordem, usamos nossa liberdade
para violá-la a cada passo. Chocamo-nos, então, contra mil
forças e provocamos suas reações, o que, para nós, significa
dor. Cremos que seja possível obter o que desejamos, transi-
gindo com todos os meios. Grande cegueira a nossa! O único
método válido de recebermos é segundo a justiça, sem a qual
nada se obtém. Porque nos movemos em direção errada, nos-
sos planos falham e nossos esforços são em vão, produzindo
resultados contrários. Ilude-nos a vantagem imediata, mas tal
resultado é momentâneo. Abusa-se tanto do princípio do mí-
nimo esforço como do jogo de atalhos ilusórios, que parecem
facilitar o sucesso, métodos estes que nos atraem, mas que,
depois, resultam invariavelmente em traição.
Uma outra afirmação feita por nós, não compreendida pelo
mundo, é que, por trás do amor e da bondade de Cristo, está a
rígida e inviolável justiça de Deus. É inútil, portanto, querer lo-
grar Sua justiça, tentando aproveitar-se do amor e da bondade
ofertados, cuja finalidade é nos ajudar a cumprir a Lei, e não
servir como subterfúgio para desobedecê-la. A sólida estrutura
que rege o universo é a Lei, ou seja, o pensamento e a vontade
de Deus. Assim, a última palavra, com a qual se estabelece a de-
cisão final, é reservada à Lei. Sua solidez está por trás da doçu-
ra, de que é inútil se aproveitar para fugir à sua ordem. O ho-
mem, porque não compreendeu isso, faz tentativas erradas. Se
tivesse entendido a imensa oportunidade que lhe foi oferecida,
ele não a teria perdido e haveria utilizado esta oferta no devido
sentido, a fim de redimir-se com o próprio esforço, em vez de
tentar acomodar-se, crendo que pudesse ser gratuitamente redi-
mido pelo sacrifício de Cristo! Poucos O tomaram seriamente. O
homem não entendeu que não se pode evoluir através de outrem,
nem jogar sobre os ombros alheios a merecida fadiga de ir do
AS ao S. Mas, como isso era cômodo, ele se iludiu com esta
possibilidade. Uma redenção gratuita seria uma violação da jus-
tiça do Pai. O amor não pode violar a ordem da Lei. Se a Lei
fosse observada, a ajuda se teria multiplicado em proporção à
nossa boa vontade e ao nosso esforço. Mas, buscando-se, pelo
contrário, torcer a Lei, as fontes da ajuda divina secaram. E pode
ser que tenha chegado a hora em que o amor e a bondade se re-
traem, permanecendo apenas a rígida justiça de Deus.
Poder-se-ia objetar que, se o mundo não compreende, basta-
ria explicar-lhe. Mas é inútil. Para compreender, é necessário
ter a forma mental adequada, mas o mundo está com a sua em-
borcada e, portanto, é levado a conceber e entender tudo segun-
do uma perspectiva deformada. Não importa o que se diga, tudo
é deturpado pela mente humana, que representa o órgão de jul-
193
gamento e o único meio de compreensão disponível. Nisso está
a fatalidade do destino, que exprime a inexorabilidade da Lei e,
assim, fecha as portas a qualquer possibilidade de evasão. Nin-
guém pode reagir diversamente da própria natureza, sendo ine-
vitável que, quando chega o golpe, as máscaras caiam e o ser se
mostre tal como realmente é. É assim que, no momento do pe-
rigo, o louco fica mais louco, o ladrão mais ladrão, o viciado
mais viciado; em contrapartida, o bom revela a sua bondade e o
inteligente a sua inteligência. Desse modo, encontrando-se em
apuros, quem está contorcido acaba se torcendo ainda mais e
quem está na descida acelera a sua corrida para a perdição.
Isso ocorre não por se tratar de uma intervenção do exteri-
or, por parte de seres ou forças estranhas ao fenômeno. A Lei
não intervém para premiar ou punir. Trata-se de forças inseri-
das no próprio fenômeno. O fato de, automaticamente, estas
forças se colocarem a funcionar segundo os impulsos que o ser
livremente pôs em movimento, faz parte da própria estrutura e
funcionamento do fenômeno. A Lei é tão engenhosa, que o in-
divíduo, queira ou não, saiba ou não, está imerso nela como
um peixe no mar, sendo obrigado a produzir, seja qual for o
movimento realizado por ele, efeitos que recaem sobre si
mesmo, de modo que, automaticamente, quem faz o mal se au-
tocastiga e quem faz o bem se autopremia. Definidas as pre-
missas, as consequências são fatais.
Daí se conclui que a Lei sempre se realiza totalmente, seja
qual for o movimento que o ser faça e a posição que queira as-
sumir. Assim ele é livre, mas ai dele se violar a ordem, que
sempre permanece. Em substância, ele é livre somente para es-
colher e semear aquilo que deseja, mas nunca para modificar os
efeitos que depois deverá sofrer. Quando se explicam essas coi-
sas ao homem comum, ele responde que não lhe interessam,
sem compreender que elas representam a técnica necessária ao
navegante para atravessar o mar da vida. Assim ninguém se
preocupa em dirigir a própria rota, crendo ser mais lógico dei-
xar o leme à deriva sobre as ondas.
Há, porém, o fato de que o homem rebelde, mesmo igno-
rando tudo isso, está fechado dentro da Lei, que não permite
evasão e o reconduz duramente à ordem, fazendo isso para
seu próprio bem. A Lei é, por natureza, positiva, isto é, cons-
trutiva e, por isso, tende sempre à salvação. Assim, embora
seja rigidamente justa, enquanto justa é implicitamente boa e
benéfica. Aparentando punir, no fundo educa, reordena a de-
sordem, põe o bem no lugar do mal, leva ao S, isto é, à alegria
e à vida, e afasta do AS, isto é, da dor e da morte.
A Lei sempre atinge esta sua finalidade, sendo que a possi-
bilidade de evadir-se é apenas uma das tantas ilusões humanas.
Diante dela, o homem pode assumir três posições, mas, qual-
quer que tenha sido a escolha, não poderá evitar a correspon-
dente reação. A primeira posição é a do indivíduo honesto,
que, sem evasões, segue a Lei. A segunda posição é a do peca-
dor que violou, mas se arrependeu e se dispõe, com boa vonta-
de, a pagar o seu débito à Divina Justiça, ajudado pelo amor de
Cristo. E, finalmente, a terceira posição é a do pecador impeni-
tente, decididamente rebelde, que tenta enganar a Lei, valendo-
se da bondade de Cristo. Quem está nesta posição é reenviado
ao terreno da justiça, diante da qual será obrigado a pagar ine-
xoravelmente toda a sua dívida. Nos três casos, seja qual for a
posição que o homem quiser tomar, a Lei será sempre aplicada
plenamente e sem falhas. No primeiro caso, isso ocorre sem
esforço, por espontânea adesão, sem erros e reações. No se-
gundo caso, acontece penosamente, mas com retidão, isto é, o
erro receberá da Lei uma reação moderada pela ajuda do amor.
No terceiro caso, tudo ocorre à força, por constrangimento, por
rígida coação da Lei, até que o erro seja todo pago. No primei-
ro caso, nada há a pagar. No segundo, paga-se por amor. E no
terceiro, deve-se pagar à força. Mas, em todos os casos, é sem-
pre a ordem e a justiça da Lei que triunfa.
194 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
XII. O HOMEM DIANTE DA LEI
Tudo o que existe é um fenômeno em movimento, dirigido
por uma lei que, distinguindo-se em tantas modificações particu-
lares, orienta os movimentos de todos os fenômenos. Esta lei
constitui o código que regula o seu contínuo transformar-se. Pe-
lo fato de representar uma inteligência e uma vontade de ação
realizadora, podemos concebê-la como uma manifestação da
personalidade de Deus transcendente, que deste modo se mani-
festa imanente nas formas de nosso universo, cujo funcionamen-
to depende daquela lei, que estabelece as normas, segundo as
quais o processo da existência se deve desenvolver. Ela abarca
também a conduta humana, fixando-lhe uma espécie de trilhos,
ao longo dos quais esta deve atuar. Há, pois, inserido na vida,
acima de todo separatismo religioso, um único regulamento para
esta estrada, igual para todos, segundo o qual se deve desenvol-
ver o tráfego, seguindo uma ordem pré-estabelecida. Assim, está
traçada a via a percorrer, que é dada pela evolução do AS para o
S. E, tal como ocorre com as normas do trânsito, tudo é discipli-
nado, a fim de que não haja desastres.
Enquadrado em tal rede de regulamentos, o ser permanece
livre nos seus movimentos, gozando de plena autonomia, e
não preso como uma peça passiva na mecânica universal. Esse
livre arbítrio faculta-lhe a possibilidade de erros, violando a
Lei. Como evitar, então, que a liberdade transforme a ordem
em caos? Este perigo é bastante grave não só porque a nature-
za rebelde do homem, filha do AS, leva-o a querer impor-se à
Lei, mas também porque ele conhece pouco o regulamento da
estrada, razão pela qual o transgride a cada passo. Pode-se
imaginar as consequências de tais métodos, que acarretam
movimentos desordenados em um tráfego intenso. Isso é o
que está ocorrendo em nosso mundo.
Que se passa então? Temos batidas, lutas, processos, danos a
pagar e questões similares. Eis os efeitos da desordem. Pode-se
violar a Lei, mas ninguém pode se furtar às consequências, pro-
porcionais à violação. Tudo isso funciona como corretivo e tem
a finalidade de reconduzir o violador às normas e aos limites do
regulamento. O dano que ele sofre o ensina a não mais transgre-
dir a Lei. Esta, com as suas sanções impostas aos violadores, é
também mestre que ensina, porque age não apenas para manter a
ordem entre os que obedecem, mas também para reconduzir à
ordem os desobedientes, que assim aprendem, às próprias cus-
tas, a conhecer a Lei e a saber usar a própria liberdade com co-
nhecimento e responsabilidade. Depois, não ocorrendo novos
danos, não há consequências a pagar. Tudo corre bem, quando o
ser sabe mover-se disciplinadamente. Na Lei, a cada erro está li-
gada automaticamente a sua correção e, com isso, a eliminação
dos males a que todo erro conduz. Isso mostra a sabedoria con-
tida na Lei e nos prova que a finalidade da dor não é a vingança
nem a punição, mas o ensinamento, a fim de que não se repita o
erro e se possa, assim, evitando o próprio dano, seguir na dire-
ção do bem e da própria felicidade.
Estabelecendo para cada movimento a estrada correta a se-
guir, a Lei é como um trilho sobre o qual a vida caminha.
Quando se sai dela, ocorre um enguiço no funcionamento, per-
cebido sob a forma de dor, sensação esta que nos adverte da
presença desse desajuste, para evitá-lo e, assim, evitar também
o erro que o produz e, consequentemente, a dor resultante.
Constatamos este fato também em nosso organismo. Cada ser
existe dentro de uma forma, assim como cada fenômeno é indi-
viduado por um dado tipo de transformismo. Esta forma ou tipo
é o veículo por meio do qual o ser e o fenômeno desenvolvem a
sua atividade. Esse veículo é um meio para alcançar esse fim,
que representa um enquadramento obrigatório na ordem. Cada
veículo é diferente e expressa um determinado modo de existir,
correspondente a uma determinada ordem particular. Mas a Lei,
responsável pela ordem, é igual para todos.
Pietro Ubaldi
Esta ordem da Lei são os trilhos da existência. Esses trilhos
permitem uma oscilação, consequência da liberdade do ser, ne-
cessária também para seguir a escola da sua experimentação.
Funcionam como se fossem trilhos elásticos, para permitir os
deslocamentos colaterais. Mas elasticidade não significa violabi-
lidade da Lei, ou seja, uma definitiva saída do reto caminho. Ao
contrário, significa um impulso de atração de retorno para a jus-
ta posição desse caminho, tanto maior quanto mais o ser dele se
afaste. É assim que, quanto mais se erra, tanto mais se é corrigi-
do e tanto mais se aprende a não errar, porque, quanto maior o
afastamento da Lei, mais se obrigado a voltar a ela e a ficar-lhe
ligado. Assim a ordem, num certo sentido, é violável, mas tende
automaticamente a reconstituir-se. A Lei é um fato verdadeiro,
real, continuamente em funcionamento, sempre atuante.
Podemos exprimir-nos também com uma imagem. O traba-
lho do homem ao atravessar a vida pode ser comparado àquele
de quem aprendesse a andar de bicicleta ao longo de um corre-
dor, entre duas paredes, sem saber ainda equilibrar-se. No
meio da estrada, está assinalado o caminho correto a seguir,
mas o ciclista inexperiente ora vai para um lado ora para outro.
Assim, ele termina batendo de um lado, cai e se machuca, mas
aprende a não se jogar mais para aquele lado. Então, fortaleci-
do por essa experiência, evita repeti-la, mas se deixa ir para o
lado oposto. Então cai de novo e se machuca, no entanto
aprende a não mais se jogar também para aquele lado. Batendo
e tornando a bater, caindo e sofrendo, o ciclista, com essa téc-
nica educativa, aprende a não se chocar com as paredes laterais
que fazem seu caminho, mantendo-se na via correta a seguir,
assinalada no meio da estrada: o caminho da Lei.
Substancialmente, esta lei representa a presença de Deus.
Sem aparecer, ela deixa o ser enquadrado num sistema de for-
ças que, por ações e reações, o obrigam a transformar por si
mesmo – queira ou não, tenha ou não consciência disso – o erro
na sua correção, o mal em bem, a dor em felicidade. Esse pro-
cesso de cura de todo o mal existente é a grande obra de Deus
para dirigir a recondução do ser do AS ao estado de S, processo
que se desenvolve por concatenação de momentos sucessivos,
segundo a lei de causa e efeito, isto é, de golpes e contragolpes,
uns como consequência dos outros. Nessa concatenação, a cor-
reção do erro não é instantânea, porém, uma vez semeado o
mal, inicia-se o ciclo que o leva a produzir seus tristes frutos,
definindo-se a trajetória do seu desenvolvimento, que, pela ve-
locidade adquirida, resiste e, se não for corrigida por um impul-
so contrário, não se apaga enquanto não se tiverem exaurido
seus efeitos. É assim que a humanidade arrasta os seus pecados
por milênios, antes de conseguir digeri-los e livrar-se deles.
Muitas vezes, é necessário um tempo longuíssimo antes de po-
der neutralizar os erros cometidos contra a Lei, e pode-se até
imaginar a natureza desses erros, uma vez que são cometidos
por um ser situado nos antípodas dela, isto é, no AS.
Para explicar melhor, tentemos concretizar, focalizando o
problema de um caso particular, a título de exemplo. O eterno
antagonismo entre ricos e pobres deriva do fato de haver sido a
coexistência, desde o princípio, assentada em posição invertida
(AS). O pecado originário ocorreu em razão de não ter sido a
convivência baseada no acordo e na recíproca compreensão,
mas no egoísmo e, portanto, na luta e no atrito. Assim, ricos e
pobres, em lugar de se ajudarem e se entenderem, buscaram or-
ganizar-se em dois grupos, um contra o outro. Por terem assim
se dividido, foram lançados em caminhos opostos e iniciaram
duas trajetórias divergentes, que não tendem a resolver-se atra-
vés da colaboração, já que o triunfo de uma só se consegue com
o arrasamento de outra. Aplicando ambos o mesmo princípio
do “tudo para si”, o rico procurou subjugar o pobre, enquanto o
pobre, sempre que lhe foi possível, vingou-se do rico.
Os dois têm as suas culpas, e, caso se queira ser imparcial,
é necessário reconhecê-las em ambas as partes. Suas trajetó-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
rias já foram lançadas nessa direção. Em lugar de tentar enco-
brir o mal, os ricos, detentores do poder e da cultura, tinham o
dever de assumir a iniciativa de corrigi-lo. Entretanto o rico
buscou escondê-lo, a fim de que não fosse percebido e, assim,
pudesse impunemente continuar a gozar as vantagens de sua
riqueza. Para estar de acordo com o Evangelho e salvar a al-
ma, o rico inventou o sistema da esmola, que deixa o pobre tal
qual é, à mercê da beneficência do rico, sem uma educação
para trabalhar e produzir, mantendo-o como seu servo, sem
direitos nem independência. O sistema de caridade e benefi-
cência paternalística de fato é muito conveniente para o rico,
porque, enquanto implica na superioridade e magnanimidade
de quem é generoso, satisfaz o seu orgulho, sem impor-lhe
qualquer laço, porque o deixa livre para distribuir benefícios
segundo seu capricho. Entretanto aquele que recebe torna-se
devedor e fica obrigado à gratidão. Com esse estratagema foi
encontrada a forma de, salvando-se as aparências, escapar aos
próprios deveres, parecendo justo e não fazendo sacrifícios.
Por sua vez, a resposta do pobre tem sido curvar-se moral-
mente, levado pela inércia de quem se habituou a mendigar e
voltado à multiplicação demográfica, que leva ao assalto por
força de brutal massa de carne. Agora, porém, cada um dos
dois grupos já se lançou ao longo de sua trajetória.
Para se deter e mudar de itinerário, seria preciso anular toda
a velocidade, fazer marcha à ré e iniciar uma outra trajetória. Se-
ria necessário destruir as antigas posições, efeitos das causas já
assentadas, e semear novas causas diferentes. Quando se come-
teu um erro e se insistiu nele, as consequências não se desfazem
facilmente, porque já se formou a relação causa-efeito, que vai
sempre gerando novos elos, assim como, numa corrente, cada
anel se liga ao outro. É preciso desfazer o emaranhado, neutrali-
zar o impulso, reabsorvendo todo o mal feito e substituindo-o
com criações de tipo contrário. A experimentação mal dirigida
foi assimilada pelo inconsciente, fixando na personalidade qua-
lidades maléficas. Vê-se assim, em tais casos, quanto é longo e
cansativo o caminho da recuperação. O desenvolvimento da
evolução é um gigantesco trabalho de reconstrução, devido ao
maior erro do passado: a revolta, que originou a queda no AS.
É fundamental o conhecimento desta lei, que é o próprio
Deus e preside o desenvolvimento de nossa vida. Segui-la re-
presenta a nossa salvação. Violá-la é a nossa perdição. Ela é o
código do funcionamento orgânico do universo, disciplinando
tudo, da matéria ao espírito. Com todo o transformismo feno-
mênico que constitui a evolução, ela define o caminho de retor-
no que vai do AS ao S. A Lei não é coercitiva. Porém, embora
respeitando a liberdade do ser, ela o persegue, expulsando-o do
AS através da dor e atraindo-o para o S através da alegria. Age,
portanto, indiretamente. A evolução não é uma realização ocio-
sa, mas uma vontade obstinada, uma tendência constante a rea-
lizar-se. Se a liberdade do ser lhe opõe obstáculos, ela espera,
circunscreve-os e os contorna para superá-los. Se é paciente e
elástica, nem por isso é menos decidida no seu impulso para o
alto. Conhecemos tão pouco esta lei, que não a levamos em
consideração. Não obstante isso, ela funciona a cada instante,
sem jamais parar, sempre presente à nossa volta, dentro de nós,
para todos. Nós a respiramos e devemos vivê-la, porque ela é a
nossa vida e dela somos feitos: ela é Deus. Funciona em todo
lugar, até nas mais longínquas galáxias, do cosmo ao átomo, da
matéria ao espírito, em todas as dimensões do ser, mesmo nas
profundezas do inferno, no AS como no S, sempre ativa, lógica,
boa e justa, para tudo sarar e reconduzir do caos à ordem, do
mal ao bem, da dor à alegria, do ódio ao amor.
A Lei funciona em todas as possíveis posições do ser, em
todas alturas ou níveis de evolução, que vão do AS ao S, e, em-
bora seja diferente em cada ponto, permanece sem contradição,
sempre verdadeira e sempre a mesma para todos. Ela é sempre
justa, seja quando funciona no nível animal, seja quando funci-
195
ona no nível angelical, agindo em proporção à natureza do in-
divíduo, à sua sensibilidade, compreensão e necessidade evolu-
tiva, adaptando-se a tudo isso para atingir seus fins. São as qua-
lidades do ser que estabelecem a forma em que a Lei se mani-
festa. Ela sabe responder a todas as chamadas com a mesma
linguagem, assumindo todas as posições segundo a situação do
ser dentro dela. Vemos, dessa forma, que ela permanece a
mesma, igual para todos, funcionando diversamente para o jus-
to e o injusto, o evoluído e o involuído, o santo e o delinquente,
o anjo e a besta. Quem inicia os movimentos é o ser, usando a
sua liberdade. A Lei simplesmente responde, como se continu-
asse o mesmo movimento, mas assumindo-lhe a direção, que se
transfere então para suas mãos. Assim, ele passa da sua livre fa-
se de causa à fase determinística do efeito. Ocorre, porém, que
a Lei se comporta diante do indivíduo segundo a natureza e a
posição evolutiva deste. É ele quem, com o seu tipo de ação,
aciona o julgamento da Lei, provocando uma correspondente
reação. E a Lei, que as contém todas, devolve ao ser a reação
correspondente à ação que a provocou.
Esta lei representa o S, que a revolta não pôde destruir. É a
presença de Deus no AS. Mas já vimos que o instinto do ho-
mem (AS) é a rebeldia, que o leva a tentar enganar a Lei (S),
para tomar o seu lugar. Então esta lhe paga com a mesma moe-
da, isto é, fazendo retornar sobre ele a mesma fraude com a
qual tentou violá-la. Mas a Lei não frauda ninguém, ela apenas
restitui o que recebeu, razão pela qual o que lhe foi lançado é
refletido e devolvido ao emissor. Eis porque a vida é cheia de
enganos e ilusões. É o homem que as fabrica, e não a Lei. Que
mais se pode colher, senão conforme o que se semeia? Quando
não pode se valer da astúcia, o homem tenta fugir da Lei pela
inércia. Ele é levado a estabilizar de forma hereditária as suas
posições de vantagem, transformando-as em instituições prote-
gidas pelas leis. Mas nem esta escapatória serve. A Lei deseja a
evolução e retira os preguiçosos da sua inércia, provocando o
movimento de quem está faminto e desencadeando o assalto
contra as posições conquistadas, como ocorre nas revoluções.
Quando a vida fica carregada de excessivas superestruturas
contra a Lei, ela explode e as destrói. Quando o ciclo de uma
instituição, religião ou civilização se exaure, a Lei a faz cair e
inicia uma outra, a fim de que esta cumpra a sua função.
Funcionando a justiça, então a fraude trai o fraudador, a es-
tratégia da inércia não é capaz de eximir ninguém da contingên-
cia de ter que se mover e o dever de evoluir cabe ao homem, que
é livre para fazê-lo como quiser. Mas, sendo ignorante diante da
Lei, ele comete contínuos erros, contraindo dívidas que deverão
ser resgatadas. Consequentemente, estando enquadrado na Lei, o
homem, embora livre e ignorante, tem de aprender a conhecê-la
e terminar por segui-la, se quiser evitar todas as dores que atrai
com os seus erros. O fato de ter que pagar cada erro seu o obriga
a desenvolver a inteligência, até chegar à compreensão da Lei. É
exatamente o que hoje está fazendo a mente humana com as
descobertas científicas, com a conquista da ordem moral e soci-
al, com o progresso da civilização em todos os campos. Cada
conquista significa uma diminuição de erros e, portanto, de do-
res. Desse modo se vai do AS para o S e a compreensão da Lei
se resolve na compreensão de Deus.
Todo o universo avança fatalmente para Ele. Poder-se-á ne-
gar o Deus antropomórfico das religiões, mas não se pode negar
a evidente presença de um Deus como aqui O concebemos. E
como fugir a Ele? Caso se tente enganá-Lo, engana-se a si mes-
mo; caso se resista, inerte à sua atração, essa nos obriga a avan-
çar. E, se não O conhecemos, temos de pagar com a nossa dor os
erros de nossa ignorância. Tudo o que existe está compreendido
na ordem da Lei. Ela dirige todos os movimentos, dos astros e
planetas aos elementos do átomo, dirige o desenvolvimento da
vida e dos destinos, canalizando cada fenômeno para uma incon-
fundível linha de desenvolvimento, que o individualiza diante de
196 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
todos os outros. Os fenômenos são infinitos, e as respectivas li-
nhas de desenvolvimento são enquadradas nas dimensões de es-
paço e tempo, ao longo de uma ilimitada concatenação de cau-
sas e efeitos. Dentro da grande lei, cada fenômeno obedece a
uma lei particular, que lhe define a trajetória, estabelece os limi-
tes e disciplina os movimentos. O desenvolvimento de todas es-
sas trajetórias segue uma ordem suprema, que permanece inaba-
lável mesmo diante dos núcleos de desordem, que aquela ordem
circunscreve, isola e corrige. Cada uma dessas trajetórias se en-
reda com as outras sem perder-se, repercutindo e ecoando, sem,
no entanto, confundir-se com elas. Tudo é livre, mas guiado; au-
tônomo, mas interdependente; individualizado e definido por si
mesmo, mas colocado no seu lugar, na devida posição dentro da
ordem universal e em função dela.
A Lei está em tudo o que existe, como princípio que anima
as formas, por meio das quais ele se torna manifesta. Este prin-
cípio é a sua vida, porque estabelece o nascimento, o desenvol-
vimento e o fim daquelas formas, depois as reproduz para cum-
prir o tipo de ciclo estabelecido para cada uma delas, seguindo
um determinado ritmo de desenvolvimento no tempo. A Lei
não é um código morto escrito, mas uma corrente viva e pen-
sante, sempre em ação, funcionado no íntimo de tudo o que
existe, no incessante processo do seu desenvolvimento. Tudo
isso, mesmo se expandindo em uma infinita multiplicação de
ramos particulares, deriva, no entanto, de um único tronco, um
princípio simples de base que rege um conceito extremamente
complexo. Pode-se assim subir da periferia ao centro, onde,
além do imensamente múltiplo, encontra-se o uno que o rege. A
maravilha não está, porém, só em encontrar a
simplicidade no fundo da complexidade, mas também no fato
de que a multiplicidade constitui um grande organismo, pensa-
do e criado pela mente de Deus, que agora, constituindo-se no
seu espírito animador e impulso salvador, o move, alimenta e
reconstrói em cada instante da vida. Essa mente tudo sabe, ten-
do a capacidade e o poder de em tudo atuar e trabalhar continu-
amente, em sentido construtivo. Este é o Deus que a ciência não
poderá deixar de descobrir com as suas pesquisas, o conceito
que Dele uma humanidade mais iluminada haverá de ter.
◘◘◘
O mundo está mergulhado na ilusão, longe da compreensão
da realidade, embora até isso se explique e se justifique. O pro-
blema da dor é uma questão de ignorância da Lei, porque é esta
ignorância que leva ao erro e este à dor. No S conhece-se a Lei,
portanto não se comete erros e, assim, não existe a dor. Com a
revolta e a queda, o ser perdeu o conhecimento e, desse modo,
impôs uma punição a si mesmo, porque se tornou cego e, sem a
visão para se orientar, vai sempre se chocando com a Lei, de-
terminando assim as contínuas reações e constantes dores. O
jogo é simples e evidente, mas os seres, com os olhos vedados,
não o percebem. Disso surge a necessidade de reconquistar tra-
balhosamente o conhecimento com a evolução, através de uma
longa experimentação, que, diante da vida, poderia ser compa-
rada ao método primitivo do tato, de que se valem os cegos pa-
ra chegar a conhecer o mundo. É triste, mas, para os cegos, não
há outro método. De resto, o ser se colocou por seu livre arbí-
trio em tais condições. E, se quis cair com a involução, é justo,
portanto, que lhe caiba agora a obra de reconstrução com a evo-
lução. Ele não compreendeu que revoltar-se contra Deus não
era aumento de vida, mas sim suicídio, erro que continua a re-
petir a cada passo. É loucura buscar a vida, que está em Deus,
na morte, como faz aquele que se afasta de Deus, opondo-se à
Lei, em vez de unir-se a ela. Ninguém pode deslocar estes prin-
cípios fundamentais da existência.
Com a queda, o conhecimento se afundou no inconsciente,
no qual ficou latente e do qual é desenterrado através da expe-
rimentação da vida, feita de erros e dores. No inconsciente vão
sendo armazenadas as novas experiências, assimiladas à per-
Pietro Ubaldi
sonalidade sob a forma de novas qualidades adquiridas, que,
assim, a enriquecem e desenvolvem. A zona do consciente é o
campo de trabalho, que leva a novas aquisições. Quando o ser
começa a funcionar no superconsciente, então está superando o
método cognitivo do tato. Nessa condição, estão de novo flo-
rescendo nele as perdidas funções da visão, constituindo um
outro tipo de instrumento para o conhecimento.
Dessa forma, a recuperação do conhecimento soterrado no
inconsciente, é feito através de três fases progressivas de con-
quista de consciência; 1o) O subconsciente, que representa a
parte mais baixa do consciente e contém armazenadas as expe-
riências já vividas, de tipo animal; 2a) O consciente, que repre-
senta a parte ativa de experimentação e aquisição de novas
qualidades, mais evoluídas, de tipo humano, referentes ao ní-
vel de vida atual; 3 o) O superconsciente, projetado para ativi-
dades futuras e dirigido para realizações hoje imaginadas sob a
forma de ideais. Todos os seres, porém, no degrau evolutivo
que atingiram, estão empenhados, de acordo com o respectivo
nível e grau de desenvolvimento, nessas reconstruções de
consciência. Cada forma de existir representa um determinado
plano de evolução atingido, isto é, um dado grau de reconstru-
ção realizada, do reino mineral ao vegetal, ao animal, ao hu-
mano e ao super-humano. Cada vida se eleva no substrato das
suas experiências passadas, vividas nos planos mais baixos, e
traz delas em seu íntimo o fruto, que constitui a sua sabedoria,
isto é, a sua emersão do inconsciente com a conquista da cons-
ciência na subida do AS para o S. É por estas razões que o
homem guarda consigo a sabedoria da vida mineral, vegetal e
animal, através das quais se reconstruiu até à sua atual fase
humana, e, agora, percorrendo-a, prepara-se para a próxima, a
super-humana, que ele entrevê na luz do ideal longínquo.
Estas observações nos permitem melhor compreender o
fenômeno da evolução, que deverá ser completamente per-
corrido em toda a sua extensão e em todos os seus particula-
res, a fim de que a reconstrução seja completa em cada pon-
to. Tijolo por tijolo, devemos construir a casa derrubada. A
montanha do Sistema é toda escalada, a partir dos lugares
mais baixos do AS, com as nossas pernas e a nossa fadiga.
Daí se conclui que são improdutivas as atitudes ascéticas, na
tentativa de encurtar as distâncias através de assaltos contra a
própria natureza inferior, a fim de queimar etapas. O asce-
tismo só é válido quando se trata da última etapa de uma lon-
ga maturação interior, quando não mais se admitem formas
improvisadas. É preciso percorrer todo o caminho. Não é
possível atingir subitamente a zona do ideal sem ter antes vi-
vido as experiências terrestres necessárias à maturidade. Se a
vida é uma escola, é porque nela nos exercitamos natural-
mente. É preciso compreender que não se pode chegar ao es-
pírito simplesmente jogando fora a matéria, como se ela fosse
apenas uma superestrutura postiça. Pelo contrário, é desta
matéria que somos feitos em grande parte, sendo o ponto de
que partimos no caminho do retorno. Ela ainda está na base
de nossa natureza e ainda é o centro de atração de nossa vida.
É ingenuidade pensar que podemos nos livrar dela facilmen-
te. Tomamos então uma atitude de antagonismo em relação a
ela e, no santo zelo de ascender, a agredimos como a um ini-
migo. Mas, se somos feitos de matéria, matando-a, nos ma-
tamos a nós mesmos. É assim que um arremesso para a santi-
dade pode assemelhar-se a uma tentativa de suicídio.
Não podemos matar a matéria que está em nós sem ir con-
tra a vida, o que significa ir contra a lei de Deus. Tal matéria
não morre e deve ser transformada. O trabalho da evolução
consiste exatamente nesta transformação. Tarefa dura, lenta e
imensa. O trabalho do ser é reconduzir ao estado de S todo o
AS, pelo qual ele mesmo optou. Em outras palavras, seu tra-
balho será espiritualizar o universo decaído, reconduzindo-o
ao estado original. Se esta é a tarefa do ser, sendo esta tam-
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
bém a estrada que a Lei traçou para a evolução, tentar evadir-
se dela é o mesmo que traí-la. No entanto este é um erro no
qual o ser – que se tornou ignorante por causa da queda – ten-
de a cair com frequência, devendo sofrer, portanto, as conse-
quências de cada um de seus erros.
Na ascensão evolutiva, a Lei não admite fugas fáceis do
cumprimento do dever que nos compete. A estrada está toda
traçada passo por passo. O progresso é um fenômeno vasto e
complexo e não pode ser feito de forma unilateral. Contribu-
em para ele todas as várias espécies de atividade humana,
todas elas interdependentes, sem que nenhuma possa se iso-
lar da outra. O progresso espiritual está ligado ao intelectual,
econômico, científico, técnico, político etc. Cada passo adi-
ante em qualquer ramo leva sempre ao S. É preciso compre-
ender que o S não é uma abstração espiritual paradisíaca,
mas um perfeito estado orgânico ao qual deve chegar por
evolução o nosso universo, um estado de consciência unitá-
ria, de conhecimento e consciência, de recíproca compreen-
são e colaboração entre os seus elementos, de ordem e har-
monia, do qual ainda estamos imensamente longe. Com esta
finalidade, é preciso trabalhar firme. Todas as experiências
terrestres são necessárias, e as místicas fugas, salvo condi-
ções especiais do ser, são contraproducentes.
Certos tipos de santidade do passado se justificam como
reação a excessos bestiais involutivos, tais como matar, rou-
bar e farrear, tão comuns naquela época. Mas, num mundo
onde se tende sempre mais a eliminar tais excessos – como no
mundo moderno, feito de uma economia disciplinada de tra-
balho e consumo – a pobreza de São Francisco não tem mais
sentido e não é mais virtude. A tendência para descer ainda
continua hoje, mas de outras formas. Essa tendência se expli-
ca com o fato de que a evolução é uma cansativa subida do
AS ao S, e subir é difícil. Porém, enquanto a descida é fácil,
demorar-se no passado é repouso. De fato, aqueles que invo-
cam a liberdade a entendem como liberdade de fazer o mal,
dando vazão à sua natureza inferior, e não como liberdade de
fazer o bem; entendem a liberdade no sentido de utilizá-la pa-
ra o gozo animalesco, e não para a ascensão espiritual.
◘◘◘
Com a queda, a existência se fragmentou no dualismo: 1)
Conhecimento, que significa ordem segundo a Lei e alegria no
S; 2) Ignorância, que significa desordem na anti-Lei e dor no
AS. Assim, surgiu o método dualístico da cisão conhecido no
AS, isto é, da ação do ser contra a Lei e das opostas reações de-
la, com o processo dos contragolpes corretivos do erro através
da dor. A Lei só pode atuar com o sistema da compensação en-
tre contrários. Assim a sua justiça se compensa com a reação
contra a injustiça. Explicando melhor, quem rouba à Lei se en-
divida primeiro e, depois, paga obrigatoriamente, de acordo
com a justiça. É um sistema de luta, revoltado contra si mesmo,
negativo, danoso, absurdo, capaz de produzir somente fadiga e
dor. Um sistema invertido no qual foi fragmentada a unidade
original do Sistema, evidentemente derrocado da sua primeira
posição, revelando, com a sua forma, ser derivado de uma in-
versão que lançou o ser em direção autodestrutiva.
O nosso universo é consequência de tal inversão e, por isso,
é obrigado a percorrer, com a evolução, o caminho do endirei-
tamento. Assim, só é possível achar o caminho certo, corrigin-
do o caminho errado; a verdade, corrigindo o erro; a justiça,
corrigindo a injustiça; o bem, eliminando o mal. Ora, no AS é
abundante o material negativo a purificar, do qual devemos nos
livrar, utilizando o máximo possível a disciplina da Lei, embora
seja do caos da anti-Lei que evoluiremos para a ordem. Assim,
caminhamos todos marcados por uma imensa fadiga, conse-
quência do mal que fizemos e pelo qual devemos pagar, tendo
sempre que refazer tudo desde o começo, avançando penosa-
mente sob as chicotadas da Lei, devidas à rebeldia e aplicadas
197
com o método de responder ao abuso com a privação e à culpa
com a punição. Sem jamais encontrar o equilíbrio da justa me-
dida, somos sempre rechaçados pela disciplina das reações para
dentro dos limites da Lei e, mesmo permanecendo todos livres,
nos autopunimos com o inferno por nós mesmo procurado, tão
sábio é o mecanismo da Lei. Quando numa vida se usou como
fórmula de justiça o “tudo para mim e nada para os outros”, é
lógico e fatal que depois, numa outra vida, seja imposta como
fórmula de justiça o “tudo para os outros e nada para mim”. As-
sim, o peso é exato como deve ser na balança da Lei.
Com a evolução, o ser se afasta dos métodos do AS e vai
assimilando os do S. Assim, gradativamente, vai extinguindo-se
o método de contragolpes, isto é, dos opostos em luta, pois,
evoluindo, o ser se afasta do AS, que vai perdendo a força, por-
quanto a evolução o mata. A tendência da evolução é eliminar
tal contraste, reconduzindo o ser da cisão à unidade. Então,
quanto mais o ser se disciplina e, reentrando na ordem, aproxi-
ma-se do S, sempre menos graves se tornam as violações e as
correções. Quanto mais o homem se civiliza, menos ferozes são
os delitos e as punições, que reciprocamente se influenciam,
condicionam-se e ajustam-se em proporções, de modo que a
suavização de um lado permite que possa ocorrer um corres-
pondente abrandamento do outro lado. E, assim, caminha-se pa-
ra formas de vida melhores. O mesmo ocorre também com as
religiões, que, evoluindo, preocupam-se mais com o desenvol-
vimento espiritual, isto é, com o lado positivo ou S, do que com
o sufocamento da parte material do ser através de duras peni-
tencias, isto é, com o lado negativo ou AS.
Desse modo, reentrando na ordem do S, tudo se desloca.
Então os cegos chegam a ver a Lei e concebe-se a vida de ou-
tro modo, com seus pontos de referência e finalidade mudados,
indo tudo girar em torno de outro centro. Os elementos de todo
o processo, cuja existência é positivamente controlável em
nosso mundo, são: Lei, ignorância, erro, dor e sabedoria. O
homem não pode sair dessa estrada. Quanto maior a ignorân-
cia, maiores o erro e a dor, que aumentarão à proporção que o
ser estiver mergulhado no AS, mas também sabemos que,
quanto menor é a ignorância, menores serão o erro e a dor, que
diminuirão à proporção que o ser tiver ascendido ao S. Uma
vez atingido o S, desaparecem a ignorância, o erro e a dor. O
produto da evolução é a sabedoria, último termo do processo,
condição na qual desaparecem estes outros.
Podemos assim compreender que a grande função da evolu-
ção é curar e salvar, livrando o ser do mal e da dor, para recon-
duzi-lo ao S. Não falamos aqui de uma opinião filosófica ou de
fé, mas sim de uma evolução biológica e mental. Trata-se de um
fato positivo universal, próprio da existência, independente das
cisões raciais e religiosas. A evolução se incumbirá de desen-
volver a mente humana até conduzi-la à compreensão da Lei, is-
to é, de um Deus que é pensamento, sempre e em toda a parte
presente, diretor de todo o funcionamento orgânico de nosso
universo, em todos os níveis, da matéria ao espírito. Esta será a
grande religião do futuro, que, muito diferente da mitologia –
produto do inconsciente e da fé infantil, incapaz de compreender
– há de ser fato positivo, confirmado pela realidade dos fenôme-
nos e compreendido por uma mente adulta. Esta realidade já
existe nos fenômenos, porquanto funcionam dirigidos pela Lei.
O que falta ao homem é uma mente capaz de vê-la, porque, en-
quanto isso não ocorrer, ele se perderá em inúteis fantasias. Mas
cabe à evolução o trabalho de desenvolver esta mente, e, na Lei,
está escrito que o homem, fatalmente, tem de atingir a maturida-
de. Então, quando ele tiver compreendido como são verdadei-
ramente as coisas, não cometerá tantos erros nem pagará com
tantas dores. Será possível ver, então, como é importante com-
preender e seguir a função salvadora da evolução.
Encontramo-nos às portas de uma nova e maior civilização,
diante da qual hoje somos subdesenvolvidos. A evolução está
198 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
amadurecendo a mente humana, para reconduzi-la a compreen-
der. Isto possibilitará a realização de vidas cada vez menos fe-
rozes e sempre mais elevadas. O homem aprenderá a conhecer
a ordem universal e a mover-se nela com disciplina, sem trans-
formá-la, com sua louca conduta, num inferno. Existimos den-
tro de um grande organismo. É preciso aprender a conhecer-lhe
a estrutura e o funcionamento, para que possamos, dentro dele,
nos mover com destreza e sabedoria. Hoje, a tendência do ho-
mem é violar aquela ordem. Ora, quando qualquer elemento sai
do lugar, a vida grita ofendida e a dor surge naquele ponto,
porque essa desordem é um atentado contra ela. Aquela dor é
uma campainha de alarme que adverte do erro e tende a fazê-lo
cessar, obrigando a reentrada na ordem, porque, enquanto isso
não ocorrer, o alarme continua. Trata-se de um previdente, au-
tomático e salutar meio de defesa e salvação. A sabedoria da
Lei deu à vida os meios para se proteger, garantindo sua con-
servação e desenvolvimento. Então, sucedendo o erro, o viola-
dor, para afastar a dor, é obrigado a reparar, às suas custas, o
mal feito, que não pode ser eliminado senão reabsorvendo-o
com o esforço de uma severa disciplina.
A grande descoberta da futura humanidade consistirá no fato
de que ela se dará conta da presença dessa lei e conseguirá ver o
seu funcionamento em cada detalhe, desde os grandes fenôme-
nos cósmicos aos pequenos acontecimentos de nossa vida coti-
diana. Será superada assim a fase de inconsciência na qual, ig-
norando as consequências de nossa conduta, vivemos atualmen-
te, guiados por uma moral que é produto dos instintos, e não do
conhecimento. Poder-se-á então prever o resultado de cada ato
nosso e, guiando-nos com inteligência, evitar tantos desgostos.
Será possível calcular a trajetória de cada destino e, examinando
as forças que estão em funcionamento, conhecer a natureza e o
desenvolvimento do destino de cada um. Conseguir-se-á, assim,
descobrir onde e em que forma se realiza infalivelmente a justi-
ça de Deus. É absurdo pensar que o desenvolvimento em curso
de uma trajetória possa ser detido com a morte, como imaginam
não só os ateus, mas também aqueles crentes que pensam que o
fim da vida desemboca na eterna imobilidade do inferno ou do
paraíso. A trajetória do destino deve continuar a se desenvolver,
completando a fase das causas com a fase das suas consequên-
cias. Isso deve, pois, ocorrer em ambientes pelo menos seme-
lhantes aos atuais e com efeitos do mesmo tipo das causas postas
em movimento na Terra, porque é óbvio que deve haver uma
correspondência entre as consequências e os fatos que a provo-
caram, porquanto elas representam sua continuação. Tudo isso
se dará por lentas transformações, até se chegar ao S.
Se o homem compreendesse tudo isso e colocasse tal co-
nhecimento em ação, sua vida seria outra coisa. Mas ele tem
nas costas todo um passado bem diverso, com o qual constituiu
a sua forma mental, que hoje possui e que o guia. Outra ele não
tem e também não conhece verdadeiramente a sua, à qual está
ligado. Assim, dirige-se de um modo errado, que deriva dela e
o conduz aos conhecidos desastres. Mesmo aqui, a justiça fun-
ciona, porque seria injusto que o homem pudesse redimir-se
somente ouvindo um belo ensinamento, gratuitamente ofereci-
do por outros. Pelo contrário, a justiça quer que tudo seja con-
quistado e merecido. Apenas o ensinamento não serve, como de
fato ocorre. A lição não se dá só com palavras, mas sobretudo
com a dor, que atinge cada um individualmente, proporcionada
ao erro cometido e adaptada ao caso particular. O sofrimento é
imposto sem possibilidade de fuga, em forma de lição obrigató-
ria, à qual não se pode ser surdo, porque todos a entendem.
Somente assim é possível realizar plenamente a justiça da Lei.
É claro que o instinto do homem seria fugir-lhe, no entanto
ele é automaticamente enredado nela, de modo que isso se torna
impossível, pois a Lei está dentro das coisas e, portanto, é into-
cável pelo homem, que, ignorante de sua essência, age no seu
exterior. A verdadeira direção da vida não é confiada ao ho-
Pietro Ubaldi
mem, pois, se esta lhe fosse confiada, a história se desenvolve-
ria ao acaso e seria um verdadeiro desastre. Vemos que, pelo
contrário, a vida é orientada para metas determinadas e sabe se-
guir o caminho necessário para atingi-las. Assim, as forças da
vida são movidas pela lei de Deus, a única e verdadeira inteli-
gência que existe no universo. Mas, quando a mente humana
estiver amadurecida e capacitada, poderá assumir a direção de
sua vida, pois terá compreendido a Lei e aprendido a saber co-
mo se mover de acordo com ela, seguindo a sua ordem e cola-
borando com o que chamamos “a vontade de Deus”.
XIII. A INTELIGÊNCIA DO DIABO
Foi-me feita uma inteligente objeção. Em vários pontos da
Obra tem-se afirmado que a queda do S no AS, isto é, a invo-
lução, leva a uma perda de consciência no estado da matéria,
que representa a tumba do espírito. Destacou-se também o fa-
to de que, com a revolta, quanto mais alta a posição do ser e,
portanto, maior sua potência, tanto mais profundamente ele
ficou sepultado na matéria e tanto mais denso tornou-se o in-
vólucro em que ficou aprisionado.
Dessas afirmações se pode deduzir que Satã deva ser o es-
pírito reduzido ao máximo de inconsciência e de inércia. No
entanto constata-se que Satã, entendido como personificação
das forças do mal, em vez de permanecer projetado na matéria
no ponto extremo da involução, não é nada inconsciente ou
inerte. Ao contrário, ele dá prova de muita vitalidade, de um
poderoso dinamismo, de uma astúcia incomum, a ponto de
desafiar Deus. Como resolver essa contradição? Voltamos
aqui a este argumento justamente para melhor explicar, a fim
de que tudo fique claro.
O princípio geral é de que a queda no AS, ou seja, a involu-
ção, leva a uma perda de consciência na matéria. Este é o es-
quema geral do fenômeno na sua primeira parte, a involutiva,
necessária premissa à segunda parte, a evolutiva, que é a presen-
te fase por nós constatada em nosso universo atual. Mas, quando
se desenvolve uma teoria, é necessário ater-se às suas linhas ge-
rais, sem divagar em detalhes e exceções, que obstam a clareza e
a unidade de exposição. Só num segundo momento é possível
fazer esta outra parte do trabalho, entrando nas particularidades
e, assim, podendo dar um conceito mais exato do fenômeno.
Trata-se, na verdade, de um caso particular. Devemos pen-
sar que a queda da grande massa já se tenha realizado, porque
vemos o nosso universo em fase evolutiva, ao menos até onde
podemos conhecer. De fato, o ser em evolução apresenta qua-
lidades que se encontram a caminho da retificação do tipo AS
para o tipo S, sendo assim limitadas. Contudo, no caso particu-
lar que ora examinamos, temos qualidades de potência e inteli-
gência de tipo S, mas com sentido invertido na direção do AS.
Deve-se tratar, então, não de emersões evolutivas vindas de
baixo, mas de resíduos que, no processo involutivo, subsistem,
porque ainda não foram precipitados na sua fase mais profun-
da. Estes elementos seriam constituídos pelos seres que, pos-
suindo maior potência, devido ao seu mais alto ponto de parti-
da, puderam melhor resistir à ação destruidora da queda, mas
que ainda continuam impulsionados para baixo, ocupados com
a construção do AS e empenhados em arrastar todos para ele.
Neste caso particular, aquilo que chamamos inteligência do di-
abo, típica por suas características, seria um resíduo daquela
inteligência de origem ainda não destruída, empenhada na des-
cida e em via de destruição. Quando encontramos a inteligên-
cia unida ao mal, isto é, em posição invertida no AS, devemos
concluir que ela se encontra no caminho da descida. A presen-
ça da inteligência e sua potência nos mostram que o ponto de
partida é o S. O seu emborcamento no mal nos comprova que a
direção é o AS. Assim se explica o poder do mal e a sua inteli-
gência, fato cuja presença é inegável.
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
O ponto central da contradição está no fato de que, neste ca-
so, apesar de ser a involução um processo que leva à inconsci-
ência, o mal exprime e dá prova de muita inteligência. Ora,
perguntamo-nos se é de fato inteligência esta característica que
encontramos no mal? Seu modo de agir é característico de um
ser consciente ou de um inconsciente?
Neste caso, temos duas qualidades opostas, que não podem
estar juntas: a inteligência (qualidade do S) e o mal (qualidade do
AS). Aqui, entendemos por inteligência aquela verdadeira, sã,
honesta, altruísta, construtiva, inerente ao S, uma inteligência po-
sitiva, do bem, que não deve ser confundida com a outra, negati-
va, do mal, da revolta, enferma, desonesta, egoísta, destrutiva. A
inteligência do diabo é deste segundo tipo, isto é, invertida, torci-
da, perigosa não só para os outros, mas também para quem a usa,
porque, fazendo o mal, o ser o faz sobretudo a si mesmo. Mas,
então, uma tal inteligência, que só prejudica a si mesma, pode ser
chamada de fato inteligência, ou não seria antes uma inconscien-
te loucura? Pode ser considerada inteligência esta que atinge o
fim oposto ao desejado, trazendo o mal a si e aos outros? Mas es-
sa é a sombra das trevas, é a maior ignorância, servindo somente
para enganar e prejudicar sobretudo quem a possui, que com ela
se fere a si mesmo. E o próprio dinamismo do mal, outra quali-
dade sua, serve para este fim de autodestruição, pois, sendo ele
negativo, também é lançado na direção involutiva. O dinamismo,
neste caso, é invertido; não é vital, mas sim mortífero; não serve
para conduzir à alegria, mas sim para aprisionar sempre mais no
inferno da dor. Este é, de fato, o último resultado da inteligência
e do dinamismo de Satã: construir para si o próprio inferno.
Eis em que consiste, na realidade, a inteligência e o dina-
mismo de Satã. A sua inteligência não passa de um resíduo
corrompido daquela que, no S, foi a sua verdadeira inteligên-
cia, empenhada na felicidade do bem, e não no inferno do
mal. O mesmo se pode dizer do seu poder. Eis, pois, que te-
mos uma inteligência e um dinamismo em descida, que ser-
vem somente para enterrarem-se, fortes ainda, mas em vias de
enfraquecimento e anulação. Seus resultados invertidos no
mal e na dor nos mostram que, aí, as trevas estão se fechando,
porque estamos na via da descida.
Recordemos que a queda não é a destruição do indivíduo,
mas de suas qualidades. Este resiste, porém em posição inverti-
da. Na matéria, de fato, a inteligência não está morta, mas so-
mente aprisionada. Assim ela permanece, porém o indivíduo
não é mais o senhor dela, e sim seu servo. A involução leva a
esse aprisionamento. O átomo é uma máquina complexa, bem
calculada em cada parte e movimento. Mas a inteligência que
dirige tudo isso não é mais a sua, e sim a de Deus. A liberdade
não pertence mais ao ser, que do próprio funcionamento não
tem mais consciência nem domínio diretivo. Nesse nível, cons-
tatamos o desaparecimento das qualidades do S, que voltarão a
surgir no homem, reconquistadas com a evolução. Fica no áto-
mo uma inteligência, que permanece na forma obrigatória de
seu movimento, mas não lhe pertence.
Ora, a inteligência e o dinamismo do mal estão se trans-
formando nessa direção. Então, esta qualidade do S vai se fe-
chando, até se tornar, como no átomo, um movimento automá-
tico, sem consciência e sem liberdade, dado que nisto consiste
a inversão da positividade do S na negatividade do AS. Satã,
sendo escravo do mal, não tem mais liberdade de escolha dian-
te do bem e, assim, aprisiona-se em seu cárcere, que é o AS.
Tal tipo de inteligência se fecha sempre mais no seu jogo astu-
cioso. Em lugar de se abrir para a luz do conhecimento da ver-
dade, aquela inteligência naufraga na arte do engano. Então,
quanto mais o ser desce, mais se torna faminto de vida, insaci-
ável como um câncer, para roubá-la dos outros, porque cortou
o canal do alimento vital que o ligava a Deus no S.
O fato de serem de caráter maléfico, prova que tal tipo de
inteligência e de dinamismo pertencem à negatividade do AS e
199
que estão em descida involutiva, afastando-se do S. A posição
é evidente. Se essas qualidades estivessem em ascensão para o
S, deveriam ser do tipo benéfico, como aquelas que já apare-
cem no pecador em fase de remissão, mas que estão totalmente
ausentes em Satã e seus seguidores. Porém nada impede que
ele, Satã, também possa um dia redimir-se, iniciando o cami-
nho da evolução. Esta não é, porém, a sua posição atual. O que
está ocorrendo é justamente o contrário. Ele insiste delibera-
damente no mal, com todas suas forças, e usa toda a sua inteli-
gência para abismar-se no AS.
A explicação é lógica. Os rebeldes de menor potência caí-
ram mais facilmente, atingindo mais rápido o fundo da traje-
tória da própria queda. Para as grandes massas, o período de
involução terminou. Mas os rebeldes de maior potência, dis-
pondo, pela própria força, de maior possibilidade de resistên-
cia diante dos efeitos da queda, conservaram mais tempo suas
qualidades de origem, embora em posição invertida do bem
em mal. A sua descida está em curso, o que significa que es-
tão lançados para a inconsciência e a escravidão da matéria,
nas quais é fatal que caiam.
Não há dúvida que a atual inteligência e potência de Satã
atuam no sentido da revolta, sendo usadas para confirmá-la e
dirigidas, portanto, para baixo, o que só pode levar ao aprisio-
namento de todas as dimensões do ser. Outro destino não pode
ter uma inteligência usada na direção anti-Lei, isto é, anti-Deus.
Eis a natureza da inteligência do diabo. Quando se fala de
inteligência, é preciso ver de que tipo se trata. Tem a aparên-
cia de verdadeira, mas, na realidade, pode ser apenas astúcia.
Evidentemente, se tal inteligência serve apenas para prejudi-
car os outros e àqueles que a possuem, não é inteligência, mas
sim, quando muito, a inteligência do louco, cuja finalidade é
unicamente a autodestruição. Este tipo de inteligência quer
enganar e acaba enganada. Pensando tirar vantagem, quer fa-
zer o mal aos outros, mas não percebe que, assim, precipita-se
na involução, fazendo mal a si mesma, enquanto a vantagem
passa para os ofendidos, que, com o sofrimento, podem redi-
mir-se. Mesmo os loucos, a seu modo, são astutos. Mas seria
justo chamar-se isso de inteligência?
XIV. O CONCEITO DE CRIAÇÃO
Do ato de Deus na criação o homem só poderia fazer, para
seu próprio entendimento, um conceito dualista e separatista,
que é a base da estrutura do AS, com a qual o homem constru-
iu a sua forma mental e o seu modo de compreender. Ele con-
cebeu assim, à sua imagem e semelhança, um Deus que cria
fora de si. Ora, enquanto o homem não pode criar senão to-
mando do exterior a substância e imprimindo-lhe uma forma, o
ato de criar, para Deus, só pode consistir em dispor da própria
substância de que é constituído, num estado diverso da criação
humana. A criação que o homem faz é exterior; a de Deus é in-
terior. Nos dois casos, a posição do criador apresenta uma dife-
rença fundamental. O homem é uma parte do Todo, portanto
só pode tomar de fora o material para criar. Deus é o Todo. Se
houvesse alguma coisa fora Dele, então não seria mais Deus.
Assim, Ele não pode tomar coisa alguma fora de Si, mas ape-
nas dentro de Si mesmo, da sua própria substância. Já o ho-
mem não podia sair dos esquemas que o seu mundo lhe ofere-
cia e que constituem tudo o que pode conceber.
Deus está situado no S, e o homem no AS. Isso modifica tu-
do, porque quem está no AS se encontra em posição invertida
diante daquele que se encontra no S. O divisionismo dualista
que existe no AS não existe no S, que é regido pela unidade. No
S não existe cisão entre criador e criatura, nem separação, nem
oposição. O homem, seguindo sua própria natureza, de tipo AS,
concebe um Deus que cria o seu universo fora de si mesmo e
que, depois, ausenta-se dele, destacando-se da Sua obra e iso-
200 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
lando-se dela no próprio egocentrismo. Mas, na realidade, Deus
criou segundo os princípios do S, quando o AS não existia. Se-
gundo estes princípios, Deus criou do único modo que Lhe era
possível, isto é, dentro de si mesmo, criando um universo que,
na sua substância, continuou sendo Deus no estado de S, repre-
sentando a estrutura orgânica atingida por Ele depois da cria-
ção. Este “dentro de si” significa o infinito, que é o Todo e não
pode, portanto, ter limites nem qualquer coisa fora ou além de
si que se lhe possa acrescentar.
Podemos então compreender por que o homem foi levado à
concepção de um Deus transcendente, antropomórfico, perso-
nalizado de uma forma comum, separado da criação, que é por
Ele dirigida como um acessório, e não como emanação de Si
mesmo. De fato, no S, ainda no estado espiritual antes da que-
da, Deus, que é o próprio universo, transformou-se – através
da criação – de um todo homogêneo num organismo de ele-
mentos que funcionam segundo o divino princípio de ordem,
codificado numa lei que exprime seu divino pensamento e sua
vontade. Mesmo no próprio AS, depois da separação do S,
Deus permaneceu ali, constituindo a alma que o mantém em
vida, sem o que, em vez de salvar-se com a evolução, o AS se-
ria destinado a morrer. Eis então que Deus não está presente
apenas no S, mas também em nosso universo, ou seja, no AS,
onde Ele se mantém plenamente ativo. Mesmo aqui, apesar da
tentativa de inversão, a lei de Deus funciona plenamente.
Esta imanência não é concebível com a forma mental co-
mum, que, à semelhança da própria imagem, pensa num Deus
pessoal transcendente, que só dirige do alto, de fora, ausente do
seu universo. Tal presença se faz viva e atual quando concebe-
mos Deus como supremo pensamento, concebido como a lei
que estabelece os fins e as trajetórias de desenvolvimento do
transformismo de tudo o que existe. Esta lei é um pensamento
que está dentro de todos os fenômenos, de cujo íntimo dirige o
incessante movimento. Tal presença, portanto, é atual, real e
experimentalmente controlável, permitindo entrar em contato
com Deus de forma positiva. Se não podemos conhecê-Lo dire-
tamente na sua essência, podemos ao menos conhecê-Lo atra-
vés do pensamento e da vontade Dele, expressos pela Lei.
Desse modo, embora decaído e corrompido, o AS perma-
nece, assim como o S, criação de Deus, da qual Ele nunca se
separou. O ser, por mais que esteja afundado no AS e, por is-
so, em oposição a Deus, continua a ser substancialmente, tal
como os elementos do S, uma criação de Deus. Por mais que
estejam situadas nos antípodas, a separação não conseguiu
fazer de criador e criatura coisas diversas, verdade ainda
mais evidente quando se sabe que ambos se destinam a reen-
contrar-se e a reunir-se finalmente.
É verdade que o ser do AS, pela própria rebeldia, julga-se
um anti-Deus, destacado Dele e capaz de construir, em oposi-
ção a Ele, um AS, regido por uma anti-Lei tão poderosa quan-
to a lei de Deus, a ponto de vencê-la e subjugá-la, substituin-
do-se a ela. Acontece, no entanto, que é a lei de Deus que
continua a comandar no AS, porque aquela tentativa de subs-
tituição é um ato absurdo e louco, que só pode realizar quem
está de todo cego. O menos forte não pode dominar o mais
forte; o que está invertido não pode valer mais do que o que
está direito, colocado no seu devido lugar; um universo criado
sobre o princípio da ordem e da unidade não pode acabar pul-
verizado pelo princípio do caos e do separatismo. É ato de
loucura querer construir imitando ao contrário o trabalho do
construtor. Disso nasceu o AS, com a pretensão de ser um ou-
tro tipo de S, mas que, na verdade, não é uma criação nova, e
sim uma repetição, onde permanece o mesmo princípio, po-
rém aplicado ao contrário, como puro arremedo do S. Este
método, com o qual se pretendeu construir o AS, é como uma
casa tendo por fundações o teto e por teto as fundações, isto é,
uma subversão de todas as normas da lógica e do equilíbrio.
Pietro Ubaldi
Observemos então o que ocorre quando alguns princípios
próprios do S são aplicados segundo os critérios do AS. Veja-
mos, por exemplo, o que se torna, nestas condições, o princípio
de ordem e hierarquia. Este, ao invés de constituir uma força de
coesão, que unifica, transforma-se numa força desagregadora,
que separa. Ordem e hierarquia, no S, apoiam-se na adesão es-
pontânea, convicta, a fim de colaborar, porém, no AS, só po-
dem ser fruto de imposição forçada contra rebeldes, para arra-
sar e tirar proveito, pois aí, apesar de ser aplicado o mesmo
princípio, ele aparece invertido, produzindo, portanto, resulta-
dos opostos. Os dependentes são escravos do poder – que não
serve para ajudá-los, e sim para dominá-los e oprimi-los – mas
também são inimigos do chefe, ansiosos por rebelar-se e des-
truí-lo. No AS, o poder se fundamenta na força. No S, está fun-
damentado na justiça. É desse sistema implantado de forma in-
vertida que nascem as revoluções. É por isso que as construções
humanas terminam por desabar, corroídas interiormente pela
inversão de sua estrutura. Outro resultado não se poderia obter
com elementos que, em vez de quererem estar unidos, com
iguais direitos e deveres, vivem, pelo contrário, tentando cada
um subjugar o outro, arrogando-se todos os direitos e deixando
os deveres para outros. Um organismo só pode ser construído
sobre a coesão entre termos que se atraem, e nunca sobre a
guerra entre termos que se repelem.
Assim como o conceito de ordem no S é completamente di-
ferente do vigente no AS, o mesmo ocorre com o conceito de
autoridade. No S, a autoridade responde a um princípio de har-
monia, pelo qual todos se respeitam mutuamente, unidos na
mesma lei de justiça, que ninguém pensa em violar. Quem co-
manda não o faz visando exclusivamente sua própria vantagem,
prevalecendo-se da condição de senhor de forma caprichosa,
sem outra lei que não seja a sua vontade, mas o faz, ao invés,
para cumprir uma função de utilidade coletiva, segundo uma lei
que, antes de tudo, é obedecida por ele. No AS ocorre o contrá-
rio. A autoridade responde a um princípio de antagonismo, que
une a todos de forma invertida, isto é, repelindo-se, segundo a
própria lei de luta. Cada um pensa em violar os direitos dos ou-
tros, e não em cumprir os próprios deveres em relação a eles.
Neste caso, a autoridade significa cisão entre patrão e servo,
cabendo ao primeiro todos os direitos, e ao segundo, todos os
deveres. Não há outra lei, senão a vontade do patrão, não há ou-
tro direito, senão o seu beneplácito. Os dependentes não tem di-
reitos. São educados para a adulação, a mentira, o favoritismo e
a corrupção, que são os resultados de tal sistema.
Aplica-se assim a moral do AS, que, não sendo apoiada na
justiça, inculca a obediência como virtude, enquanto reconhe-
ce no comando um direito e um privilégio do mais forte, que
os adquire porque na Terra domina ainda a lei involuída do
homem animal, dada pela luta para vencer a qualquer preço.
Em tal sistema, diante de uma autoridade exercida em forma
de abuso, praticar o mesmo abuso em forma de desobediência,
por lei de justiça, pode constituir um direito. Isso porque, num
regime de egoísmo, somente armando-se com a força, que
permite lutar para corrigir a outra força oposta, pode-se che-
gar a eliminar o abuso e atingir o equilíbrio entre contrários, o
respeito recíproco e a justiça.
No atual momento histórico, a humanidade vive ainda os
princípios do AS, mas já entrevê os do S e está tentando as pri-
meiras aplicações deles. Assim, tenta-se fixar um novo tipo de
autoridade, que corrija o antigo, substituindo o privilégio do
mais forte, entendido como direito, por uma autoridade entendi-
da como função social, possuída em razão do interesse coletivo.
A própria disciplina jurídica, armada de sanções, estabelecidas
pela autoridade a seu favor em detrimento dos seus dependentes,
busca hoje transformar-se em uma função de justiça. Deve-se,
então, culpar o passado? Mas como seria possível, num regime
de egoísmo, impedir que surgisse um tal abuso de autoridade, se
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
as massas, comodamente para quem comandava, praticavam a
virtude da obediência, que lhes foi sabiamente inculcada?
Correspondentemente, há dois tipos de liberdade, ou me-
lhor, um duplo modo de entendê-la. Há a liberdade do tipo S e
a do tipo AS. No S, ela é entendida em sentido orgânico, de
colaboração na ordem; no AS, é entendida em sentido de re-
volta individualista e imposição no caos. Geralmente invoca-se
em nosso mundo a liberdade entendida como licença para vio-
lar a lei e subverter a ordem, manifestando um baixo nível evo-
lutivo, em que triunfa o AS. Esta é a liberdade em cujo nome,
em geral, são feitas as revoluções, que, por sua forma violenta,
podem tornar-se injustas mesmo quando as causas são justas.
Assim acontece quando a autoridade exaltada é exorbitante e
sua ordem é injusta, de tipo AS camuflado em S. Se não hou-
vesse um mal do qual fosse preciso libertar-se nem exorbitân-
cias, mas apenas o método justo do S, nas revoluções não ha-
veria liberdade alguma a invocar.
Quem está situado no AS entende por liberdade a liberação
para desobedecer, semeando a desordem e criando o caos, en-
quanto que, no S, só há a liberdade de mover-se organicamente,
de acordo com todos os outros seres, como sucede com as célu-
las em nosso organismo. O S unifica e constrói. O AS separa e
destrói. Assim, o AS é como uma enfermidade do S, enquanto
o S é o médico que trata do AS. O AS é o fruto da descida invo-
lutiva, ao passo que o S é o ponto de chegada da subida evolu-
tiva. O homem deve viver o contraste entre estes dois impulsos
opostos, mas os trilhos do seu caminho são traçados pela Lei. O
rebelde do AS gostaria de se evadir deles, assim, por não acei-
tar espontaneamente a ordem do S, são impostos a ele a prisão e
o inferno, feitos para manter no devido lugar os seres do tipo
AS. Então, à força de golpes, percorre-se o caminho de retorno
a Deus. Faça a criatura o que fizer, ela permanece sempre liga-
da ao Criador, devido ao fato de ser Sua filha, feita da Sua
mesma substância. Por mais que se afaste, essa criatura terá de
acabar retornando a Deus, que a gerou.
◘◘◘
Depois destas elucidações, voltemos ao tema da criação. Pa-
ra quem a entende no sentido humano, isto é, como ato exterior
ao criador, é difícil admitir um ato de criação no S, que foi ge-
rado no íntimo de Deus, dentro de Si mesmo. O homem pode
destacar-se do produto do seu trabalho, porque opera sobre uma
matéria que lhe é exterior. Mas Deus não, pois Ele opera sobre
a sua própria substância. Então o que nós, situados no AS,
chamamos de criação não passa de uma queda involutiva do S
no AS, do espírito na matéria, que constitui a substância básica
de nosso universo. Dessa forma, se houve criação no ato consti-
tutivo do S, esta não foi no sentido humano, ainda que, para
conseguir imaginá-la, o homem a represente em tal sentido.
Há outros esclarecimentos, porém. Não é necessário o
conceito de uma primeira criação para a formação do S, isto é,
a passagem da divindade do seu estado homogêneo a um esta-
do diferenciado. A divindade pode ter sempre existido nesse
seu estado orgânico, resultante da ordem de seus elementos
componentes, isto é, no estado de S. Assim, não teria ocorrido
uma criação do S, porque Deus teria sempre existido no esta-
do de S, eterno e imutável como tal. Desse modo, a criação te-
ria sido uma só, aquela constituída pela queda no AS, o que,
na realidade, não seria uma criação, mas um desabamento de
uma parte do S, uma descida involutiva a ser reequilibrada
com uma correspondente ascensão evolutiva, para retornar a
Deus, no S. O homem, assim, teria chamado de criação a esta
queda na matéria e, com sua forma mental, formada à seme-
lhança do próprio modo de criar, teria atribuído a autoria des-
sa criação a Deus. O universo físico (estrela, planetas, luz
etc.) é, de fato, o efeito de um processo involutivo (queda) do
espírito na matéria, e a criação dos seres vivos não é senão o
início de uma subida evolutiva. Eis que o conceito de criação,
201
quando aplicado ao S, pode não ter razão de existir e, se apli-
cado ao AS, pode ter todo um outro significado.
Então o S representa o único modo de existir de Deus, um
estado perfeito, que não admite mudanças, transformações e,
portanto, criações. Não há necessidade de imaginar em Deus o
chamado fenômeno interior de autoelaboração, uma vez que
Deus poderia sempre ter existido no seu estado orgânico perfei-
to. Daí, pode-se concluir também que não houve nenhuma cria-
ção verdadeira. Esta ideia de criação seria então apenas uma
imaginação do homem, uma construção de tipo mitológico, pa-
ra explicar a origem das coisas que via, devido ao fenômeno da
queda. O homem tirou essa imaginação do único campo que lhe
era acessível, dado pelo seu concebível, que se estabeleceu
através de sua experimentação no seu próprio ambiente, isto é,
do seu modo de agir para produzir as coisas. Então, pensando
que o universo físico tivesse sido criado pelo mesmo processo
que ele usava nas próprias construções, o homem caiu na mes-
ma ilusão psicológica que o fazia acreditar na imobilidade da
Terra e no movimento do Sol em torno dela.
O que de Deus e do S fica conosco, em torno a nós, dentro
de nós, funcionando sempre e, portanto, suscetível de obser-
vação e experimentação é a Lei. Ela exprime em forma tangí-
vel a presença do S no AS, a imanência de Deus em nosso
universo. A sua tarefa é dirigir e impulsionar o processo evo-
lutivo, isto é, a retificação do AS no S, corrigindo o preceden-
te processo involutivo, que representou a imersão do S em
AS. Assim a Lei estabelece a direção de nossa conduta no
caminho da salvação, porque representa, no seio do AS, a po-
sição direita do S. A Lei constitui os trilhos sobre os quais a
evolução avança. E é nesse processo que consiste a redenção.
Cristo se referia à vontade do Pai, isto é, à Lei, à qual
obedecia e à qual nos ensinou a obedecer, propondo-a como
superior norma de vida, emanada do S, que penetra no AS
para induzi-lo a retornar ao S, corrigindo a revolta através da
obediência. A Lei é disciplina, porque remete cada coisa no
seu lugar, restabelecendo a ordem no caos, e exprime a von-
tade do Pai, que é vontade de cura e reconstrução. Essa lei,
no S, está em plena eficiência, em perfeito funcionamento.
No AS, ela é uma força que impulsiona para este estado e
tenta, por todos os meios, reconduzir o AS ao S. Deus, S,
vontade do Pai e Lei são a mesma coisa. No AS, eles são o
pensamento e a força que se opõem à perdição do ser, impul-
sionando-o a evoluir, para que ele se salve.
Esta série de conceitos aparecem agora, no fim da Obra,
depois de um maior amadurecimento, e podem ser acrescen-
tados como conclusão da teoria exposta no volume O Sistema.
Agora, o leitor pode ver como o nosso pensamento, através de
aproximações sucessivas, avança na direção de uma verdade
cada vez mais profunda. Pode, também, acompanhar e contro-
lar o próprio progresso dessa conquista, vendo como a reali-
dade se revela cada vez mais distante das representações com
que tentamos imaginá-la.
No entanto, à medida que a mente humana amadurece por
evolução, mais vasto se faz seu conhecimento. As revelações
das religiões são visões da Lei, percebida pelos homens mais
sensíveis e evoluídos, que as transmitem depois às massas igno-
rantes. Quanto melhor o homem perceber essas visões, mais terá
progredido. Quanto mais se desenvolvem os meios do conheci-
mento, sempre mais concebível Deus se torna. Não se pode en-
tender Deus completamente, mas a parte de seu pensamento que
se relaciona conosco, porquanto funcionamos segundo ela, é
acessível à nossa compreensão. A ciência, estudando as leis dos
fenômenos, vai cada vez mais investigando aquele pensamento,
para vê-lo revelar-se. Assim, a ampliação do campo do nosso
conhecimento de Deus e da sua lei aumenta a cada dia com a
evolução da ciência e o progresso da civilização. O homem, si-
tuado no AS, é um ser anti-Lei, mas está destinado a reconquis-
202 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
tar a sua consciência da Lei, perdida com a queda. Quem perce-
be o pensamento dessa Lei, vê e sente Deus.
Nós também, na Obra, nesta sua segunda parte, quisemos
penetrar na visão da Lei mais profundamente do que na primei-
ra. Tentamos conceber Deus não só no seu aspecto místico, de
amor, mas também no seu aspecto de pensamento e vontade,
dirigidos no sentido de estabelecer a ordem e a disciplina. Tra-
ta-se de uma penetração mais profunda, reveladora de outros
aspectos da Lei, mais positivos e complexos. Obtém-se, agora,
também através da razão, uma aproximação maior de Deus,
com uma compreensão mais realista do que aquela atingível
apenas pelas nebulosas vias do sentimento. Assim, podemos di-
zer que, no fim da Obra, a visão está completa, porque foi apre-
ciada em seus dois aspectos fundamentais: o seu lado místico e,
no extremo oposto, o seu lado objetivo e racional. De fato, aos
movimentos do coração, realizados com a correspondente for-
ma mental e adaptados a eles, acrescentamos agora o controle
positivo, feito com um trabalho de reflexão, observando no seu
conjunto o pensamento que a Lei exprime ao dirigir o funcio-
namento dos fenômenos de nosso mundo.
XV. AS CONQUISTAS ESPIRITUAIS DO
NOVO HOMEM DO FUTURO
Os conceitos expostos neste volume correspondem a uma
nova forma mental do homem, adulta, mais avançada que a sua
precedente, infantil, que ele está hoje superando, para chegar
àquela. A crise de desenvolvimento que ele está atravessando o
conduzirá a um nível evolutivo mais alto.
No passado, o homem era movido sobretudo pelos instin-
tos, usando a inteligência apenas para satisfazê-los. No velho
estilo, a religião, a fé, a moral, as instituições e toda a organi-
zação social permitiam, implicitamente, a obtenção de tal fim,
sendo isso apenas um produto do primitivo inconsciente, que
ainda não tem consciência da justiça ou da moralidade de sua
conduta. Assim, tudo se explica e justifica, mas compreende-
se hoje a sua falsidade, porque já foi superada aquela fase de
evolução. O velho mundo desaba, e procura-se viver de modo
diferente. Ser criança e comportar-se como tal não é culpa en-
quanto se é criança, porque não se pode ser de outro modo. A
infância é uma fase necessária na evolução dos indivíduos,
dos povos e da humanidade.
Hoje, porém, começa-se a entrar na fase da maturidade, pela
qual se verifica uma mudança da forma mental e da relativa
conduta. Quando essa transformação tiver conquistado a maio-
ria, o homem do velho estilo, que antigamente constituía a
normalidade, será julgado um subdesenvolvido e a sua conduta
será reprovada. A grande diferença entre os dois estilos de vida
consiste no fato de que, no novo, a inteligência não é usada pa-
ra servir aos instintos, mas sim com a finalidade de compreen-
são. Então a parte melhor, que deve estar à frente da evolução,
passa de serva a senhora, de dependente dos impulsos do in-
consciente a dirigente deles. Quando o homem não tinha ainda
conhecimento nem consciência para se autodirigir, a Lei não ti-
nha outro sistema para fazê-lo funcionar segundo os fins que
ela deve atingir, senão dirigi-lo através de impulsos instintivos,
como um autômato. Vejamos como ocorre esta transformação.
Começar hoje a usar a inteligência para compreender a
Lei, que tudo dirige, em vez de usá-la para a satisfação dos
próprios instintos, significa entender o pensamento dessa lei,
conhecer as suas diretivas e poder colaborar livre e respon-
savelmente com elas, em lugar de tolerá-las cegamente. Com
este passo adiante, a posição do indivíduo diante da vida
muda completamente.
As consequências de tal mudança da forma mental e da con-
duta que se lhe segue são importantes. O homem se torna consci-
ente da presença do pensamento diretivo da existência, compre-
Pietro Ubaldi
ende a técnica do funcionamento de tudo e pode, portanto, inse-
rir-se nele, harmonicamente, dirigindo-se para os fins aos quais
ele tende, sem os erros e as dores que acompanham o processo.
Em lugar de ser dirigido sem saber, o homem pode dirigir a sua
vida, sabendo. Em vez de receber inconscientemente a orienta-
ção das forças da Lei, ele pode conscientemente funcionar para-
lelamente com elas, permanecendo de forma espontânea na or-
dem, ao invés de ser obrigado a isso pelas sanções corretivas.
Quando se conhece a técnica funcional da Lei, estando-se de
acordo com ela e secundando os seus movimentos, pode-se
avançar ajudado pela corrente em que se navega, em vez de so-
frer a resistência do seu impulso contrário. Então, a própria von-
tade não é anti-Lei, mas está de acordo com a Lei, e o próprio eu
não é mais isolado, rebelde, repelido, mas se torna um elemento
do grande organismo universal, dirigido pelo pensamento de
Deus. Então, em vez de evoluirmos à força, açoitados pela Lei,
cuja vontade é que avancemos, subiremos levantados por sua
corrente ascensional, na qual estaremos inseridos.
Eis as vantagens desta nova posição mais avançada de adul-
tos, à qual conduz a atual maturação evolutiva. Este amadure-
cimento começou com a ciência moderna. As religiões repre-
sentam, ao contrário, a fase infantil da humanidade. Mas elas,
no seu devido tempo, foram úteis, justificando-se pelo fato de
constituírem um degrau necessário para tornar possível, inclu-
sive para elas, alcançar a fase adulta, quando então se fundirão
com a ciência. Esta, como movimento de vanguarda, arrastará
consigo até mesmo as posições mais atrasadas, elevando-as ao
seu nível, no qual viverá o novo homem adulto.
A ciência exige um desenvolvimento mental que as religi-
ões não requerem e que até mesmo podem dispensar. O cho-
que entre a ciência e a fé se deve à distancia que há entre as
suas formas psicológicas, situadas em duas posições antípodas
com relação à fase evolutiva hoje percorrida pelo homem,
uma mais avançada e a outra menos. É por isso que a ciência,
em oposição à religião, fez-se materialista e ateia, vindo am-
bas frequentemente a se guerrearem mutuamente no último
século, sem compreender a razão do seu antagonismo, dada
pela distância e antagonismo de posições ao longo do cami-
nho da evolução. Isto é provado pelo fato de que a religião es-
tá morrendo na sua velha forma e a ciência está triunfando,
pronta para arrastar consigo, em frente, a religião, tão logo a
maturação mental do homem o permita.
Para o adulto, tais antagonismos desaparecem, então a reli-
gião se torna cientifica e a ciência se torna religião. O antago-
nismo se encontra somente na mente do involuído, que não
compreendeu o fenômeno. Por sua natureza, a ciência não pode
ser ateia. Como poderia sê-lo, se a ciência perscruta continua-
mente o funcionamento de todos os fenômenos? Ninguém mais
do que o homem de ciência pode sentir a presença de Deus no
material que estuda. O ateísmo da ciência, hoje muito diferente,
não é uma negação de Deus, mas apenas uma negação do Deus
de tipo antropomórfico, construído pelas religiões para uso das
massas atrasadas, que exigiam semelhante imagem, porque dela
necessitavam para seu próprio uso e consumo. É natural que a
forma mental da ciência, racional e positiva, repelisse tal ima-
gem. Por isso quem não a aceitou foi declarado ateu, já que es-
sa imagem representava o próprio Deus.
A ciência não é contra o espírito nem contra Deus. Ela só
não pode aceitar os produtos de uma forma mental de sonho
nem as relativas e instintivas construções fideísticas, não fun-
dadas na realidade. Basta que se dê tempo à evolução, a fim
de que as massas atinjam um nível mais alto e o antagonismo
entre a ciência e a fé desapareça. A ciência não é contra a re-
ligião, mas somente contra a forma mental infantil que ela
usava nas suas concepções.
Explica-se assim a atual crise religiosa, que é, na verdade,
um problema de forma mental, e não de religião. Não se aceitam
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
mais os produtos das formas mentais do passado, entre as quais
está a religião, que está transformando-se, morrendo na sua for-
ma antiga, para assumir outra nova, mais próxima da ciência. De
fato, tão logo aparece a cultura, desaparecem o fanatismo e a su-
perstição. Não se trata de uma religião ou de outra, mas da velha
forma mental, que desaparece em todas as religiões. A atual cri-
se das religiões não é senão um caso particular de uma crise
universal de valores. Agora é inútil agarrar-se ao velho. O ho-
mem começa a raciocinar de modo diferente, em todos os cam-
pos, inclusive no religioso. Do mesmo modo que, com a chega-
da dos novos tempos, não teremos o fim do mundo, mas sim o
fim do velho mundo, para o nascimento de um novo, também o
fim do velho modo de conceber a religião fará nascer um novo.
Este fenômeno, que hoje é natural, pois vivemos atualmen-
te numa fase ativa de transformismo, era inconcebível antes,
quando se vivia em posição estática. Foi assim que se acredi-
tou que a verdade fosse imutável e eterna. Mas depois viu-se
que, não obstante tais afirmações, ela mudava. Porém, até que
isso ocorresse, não era possível compreender que a verdade é
relativa e está em evolução, entendimento já alcançado hoje,
porque a vida nos mostrou esta posição diferente. Assim é ex-
plicável a surpresa de quem agora ainda pensa com a velha
forma mental. Não se trata da clássica luta entre religiões ou
contra uma heresia, onde se permanece no mesmo nível men-
tal, mas sim de uma passagem para outro nível, razão pela qual
o velho cai por si mesmo, sem ataques destrutivos, abandona-
do pela vida às margens do caminho da evolução. Está aca-
bando o espírito antirreligioso de outrora entre grupos antes
guiados pela mesma forma mental, que em todos eles foi se
transformando, assemelhando-os no mesmo modo de pensar,
muito diverso do que foi no passado. Hoje, as diferenças e an-
tagonismos percebidos não acontecem entre os diversos méto-
dos e verdades, mas sim entre planos e períodos diversos, isto
é, entre aqueles que opunham ciência e religião e aqueles para
os quais a religião se torna ciência e a ciência religião.
Somente hoje se compreende que o velho estilo de vida es-
tava errado. Mas, para chegar a isso, era preciso tornar-se adul-
to. Não se pode compreender os erros das crianças senão quan-
do nos tornamos diferentes delas, apartando-nos da velha forma
mental, para adquirir uma outra. Enquanto o homem permane-
cer criança, ele acha justa a sua conduta infantil. Para se dar
conta de um erro, é preciso experimentar-lhe as consequências.
Enquanto isso não ocorre, tudo vai bem, porque os resultados
são favoráveis e não perturbam. Antigamente bastava que se ti-
vesse uma boa fachada, não importando o que estava atrás. E,
por muito tempo, esse sistema andou bem, sem que ninguém o
acusasse de hipocrisia. Se, hoje, não se houvesse compreendido
os danosos efeitos daquele sistema, ninguém pensaria em corri-
gi-lo, e estaríamos ainda satisfeitos com as velhas posições.
Isso não quer dizer que a fé, sustentáculo da religião, deva
acabar. Se ela existe, significa que tem uma função e que deve
ser reconhecida, porém situada no lugar que lhe cabe. A ciên-
cia, com a mente racional e objetiva, desempenha a função de
indagar para compreender e, depois, aplicar com a técnica as
suas descobertas, utilizando-as para a vida. A fé, como o senti-
mento e a intuição, desempenha a função de revelar realidades
espirituais inacessíveis à razão, lançando pontes para o futuro
da evolução. As funções da ciência e da fé são, pois, distintas,
mas complementares. O conflito nasce quando uma quer substi-
tuir a outra, invadindo o seu campo, isto é, quando a fé quer
eliminar o trabalho da razão, impondo mistérios, e a ciência
procura paralisar o trabalho da fé, suprimindo suas intuições. A
função de ambas, no entanto, é colaborar, ajudando-se mutua-
mente, para o mesmo fim, que é avançar no mesmo caminho.
A passagem da fase infantil à posição de adulto leva a um
modo de perceber e comportar-se diferente. O método do pas-
sado, de luta entre as religiões rivais, é substituído pela com-
203
preensão e colaboração. A maturação evolutiva leva à criação
de uma imagem diferente de Deus. A vida deixa que o homem
crie aquilo que mais lhe convém para progredir. Um Deus cons-
tituído por um pensamento abstrato, que é a lei diretora do fun-
cionamento universal, era um conceito inimaginável para o
primitivo do passado, conceito que, portanto, não servia à vida.
Para este uso, então, ela permitiu que se imaginasse um Deus
antropomórfico, mais acessível, que satisfizesse à forma mental
de então. Hoje, por idênticas razões, já se pode passar a um ou-
tro conceito de Deus, aceitável para o homem da ciência mo-
derna. Quando as velhas representações da verdade não convém
mais à vida, ela as abandona e as substitui por outras, ainda que
as tenha aceitado no passado, quando lhe convinham. Isso não
impede que aos povos e indivíduos subdesenvolvidos ainda
possam ser úteis aquelas velhas representações, que os mais
evoluídos já superaram. Tudo, pois, está certo, porque cumpre a
sua função a seu tempo e em seu lugar.
Essa progressão de sucessivas representações permitiu que
se pudesse obter uma sempre mais verdadeira concepção da
divindade. É preciso, no entanto, reconhecer que a presença
de uma fase inferior precedente é necessária, para que se pos-
sa superá-la. É o que ocorre hoje. Encontramo-nos, de fato,
num período de passagem do velho ao novo. O primeiro é fei-
to de fé e sonho (fase mitológica, infantil). O segundo é feito
de razão e realização (fase científica, adulta). O primeiro po-
deria ser comparado à intuição dos poetas, aos contos de fic-
ção cientifica; o segundo, à técnica realizadora das descober-
tas dos cientistas. O primeiro é fantasia, que, sonhando, ante-
cipa (Julio Verne descreve a viagem à Lua). O segundo é ci-
ência, que concretiza o sonho (os primeiros astronautas desce-
ram na lua em 20 de junho de 1969).
Para conhecer qual poderá ser a nova religião do futuro, po-
demos estabelecer a seguinte proporção: os romances de ficção
científica preludiam a positiva realização da técnica científica
assim como a fé na mitologia religiosa antecipa a positiva reli-
gião científica do porvir.
Por analogia, pode-se deduzir da primeira parte da propor-
ção, isto é, do conhecimento dos dois primeiros termos e suas
relações, o valor da incógnita, que é o quarto termo. Este não
contradiz o terceiro, mas confirma-o, uma vez que é constituído
pelo seu desenvolvimento. Assim, o novo tipo de religião não
destrói o velho, mas continua levando-o mais adiante.
Chegando a esse novo nível, o homem atingirá uma compre-
ensão que hoje ainda não tem. Deslocar-se-á o plano de seu co-
nhecimento, e ele se tornará consciente do funcionamento uni-
versal e de sua posição nele. Compreenderá, com forma mental
positiva, que a desordem do caos do AS, em que está situado, é
apenas aparente e de superfície. Ele descobrirá que, na fenome-
nologia universal, há uma íntima realidade, constituída pela pre-
sença do S na profundidade do AS, ou seja, verificará a presença
de uma ordem perfeita e inviolável, à qual está sujeita a desor-
dem do AS, que é enquadrada, disciplinada e dominada por ela.
Portanto o mal que reina no AS constitui apenas uma posi-
ção periférica do ser, enquanto a posição central é formada
pelo S, que estabelece um núcleo vital oposto ao mal, isto é, o
bem. Se assim não fosse, o AS, com o seu negativismo, já te-
ria sido destruído há tempo. Eis que, no centro dessa negativi-
dade, encontra-se a positividade do S. Isso significa que, den-
tro desse invólucro de mal, acha-se um núcleo de bem. Assim,
no íntimo desse turbilhão de mal, dores, ignorância, morte,
trevas etc., há um centro feito de bem, felicidade, conheci-
mento, luz, vida etc. Não fomos separados dos mananciais da
existência, pois eles continuam a ser irradiados para nós atra-
vés da cortina da negatividade do AS, mas apenas podem nos
alcançar na medida permitida pela transparência de nossa at-
mosfera, que se faz cada vez mais sutil, quanto mais, subindo
para o centro, evoluímos para o S.
204 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
Tudo o que existe é atraído por este centro e movimenta-se
em sua direção. Esta atração determina e canaliza para o centro
o movimento evolutivo de retorno ao S. Em outras palavras, a
grande esperança é esta via de salvação, dada pela presença
imanente de Deus, que realiza esse prodígio do fenômeno da
evolução, com a função universal de curar todo o mal e negati-
vidade que existe no AS. Eis que, mesmo nas profundezas do
AS, subsiste a presença de um fundamental impulso sadio, que
irradia vida e saúde no organismo enfermo, para curá-lo. A
grande descoberta do homem já adulto consistirá em adquirir
consciência da presença do S, encontrando no fundo do AS a
primeira fonte da existência. Então a ciência compreenderá a
Lei e terá encontrado Deus.
Os astronautas russos se gabaram de não ter encontrado
Deus no céu, onde se diz que Ele está. Talvez pensassem que
encontrariam um Deus com imagem humana. Mas encontra-
ram leis, leis e leis, às quais prestaram completa obediência.
Estas leis revelam a presença de um pensamento sábio e ex-
pressam uma vontade de ferro, e isto é Deus. Eles O tocaram
e não O viram.
Acontece que Deus não pode ser procurado no exterior, fo-
ra do ser, mas apenas no interior das coisas, no âmago dos fe-
nômenos da ciência, no íntimo de nós mesmos. Esta afirma-
ção é confirmada pela existência de fatos concomitantes, já
explicados por nós, mostrando-nos que a evolução vai do AS
ao S; que o S está no interior do AS; que a evolução, portanto,
procede para o interior, onde está o S; que o S é de natureza
espiritual e que, assim, a evolução leva à espiritualidade. Des-
se modo explica-se por que a evolução consiste num desen-
volvimento nervoso, cerebral e mental. Portanto Deus, que é
pensamento, está e deve ser procurado no íntimo do ser.
Assim a evolução é um despertar de qualidades espirituais, é
uma reconstrução da parte interior do ser, decaída mas perten-
cente ao S. A evolução consiste, antes de tudo, neste despertar e
nesta reconstrução, isto é, no desenvolvimento psíquico da per-
sonalidade, e somente como consequência deste aprimoramento
do psiquismo cuidará do desenvolvimento do organismo, que é
apenas um instrumento de manifestação e experimentação dessa
personalidade. Assim, em substância, a evolução consiste numa
espiritualização do ser, entendida como desenvolvimento psí-
quico. Conceituamos aqui a espiritualidade em lato senso, como
faculdade de pensar e compreender pela aquisição de conheci-
mento, e é neste sentido que a ciência conquista seu espaço.
Assim se explica por que o homem deve procurar Deus
dentro de si mesmo, mas se explica também por que ele O
procura fora. Trata-se de um comportamento próprio do AS,
sendo, portanto, natural que essa busca seja feita de modo in-
vertido, centrífugo e enfermo, no sentido oposto ao ser ínte-
gro, são e centrípeto, que está dirigido para o S, de onde não
procura fugir. Por essa razão sabemos agora qual a postura
correta que deveria ser assumida. Mas é natural que o homem
se comporte justamente de modo contrário, porque ele está
mergulhado no AS e não pode senão seguir-lhe os métodos.
Tal posição dos elementos do fenômeno leva também a uma
outra consequência, porquanto, da presença do S no centro do
AS, isto é, do Deus imanente em nosso universo, conclui-se que
tudo, no seu íntimo profundo – nas suas raízes, que estão no ní-
vel do S – é perfeito, ainda que essa perfeição fique escondida
por uma crosta de imperfeição, tanto maior quanto mais o ser
está imerso no AS, isto é, longe do S. Isso significa que, mesmo
quando ocorre o contrário na superfície e a aparência seja dife-
rente, tudo, em substância, funciona para o bem maior do ser e
para o melhor rendimento do seu progresso.
◘◘◘
Observemos agora as consequências práticas a que levam
tais conceitos. Deles deriva uma nova visão da vida, que leva
a assumir uma nova posição diante dela, trazendo, por conse-
Pietro Ubaldi
guinte, resultados diversos. Conhecer a técnica de tal fenôme-
no pode ser útil na procura do sucesso, problema hoje consi-
derado da maior importância. O homem, em geral, segue o
método egocêntrico, separatista, próprio do AS, fazendo-se
centro e lutando contra todos, para superá-los e sujeitá-los.
Ele se sente elemento isolado no caos, onde busca impor a
própria ordem e tornar-se o centro dela, tentando dobrar tudo
à sua vontade. Ora, num mundo regulado por leis que não
admitem ser violadas, um tal comportamento é absurdo e de-
sastroso, porque, neste contínuo choque com a vontade da
Lei, também decidida a impor a sua ordem, quem paga é o
homem, o mais fraco. A vida sabe o que quer. Ela maltrata
quem desobedece, mas ajuda quem a segue.
Completamente diferente é o rendimento do próprio trabalho,
conforme seja ele realizado indo contra ou a favor da corrente da
Lei. Enquanto, no primeiro caso, o esforço se consome em atritos
contra ela, no segundo caso o rendimento é maior, pois evita-se o
desgaste. Desde que se seja evoluído, viver no AS não quer dizer
que não se possa viver em profundidade, na ordem do S, seguin-
do-lhe os métodos. Mas é preciso não só ter compreendido que
há uma lei, mas também saber viver em função dela, e não de si
próprio. O ponto de referência da vida é completamente diverso
nos dois casos. Num caso, esta referência é a Lei; no outro, é o
próprio eu. Resultam assim dois tipos de vida diversamente ori-
entados, com as relativas consequências.
Em nosso mundo, o melhor é o mais forte, aquele que, com
a sua potência, sabe vencer a todos num regime de caos. Se-
gundo o outro tipo de vida, num regime de ordem, o melhor é
quem tem mais méritos, por ter conquistado valores pessoais,
os quais põe a serviço de todos. Tal indivíduo sabe que tudo é
controlado pela sabedoria da Lei, que não admite violações e
castiga os transgressores. Muitas vezes o homem, acreditando
vencer por ser inteligente e forte, não se dá conta que, na ver-
dade, é a vida que, identificando nele certas qualidades, o lan-
ça para o alto, utilizando-o como instrumento para fazer um
trabalho útil, ao qual ele é adequado. O problema então não é
mais saber como vencer sozinho, mas sim conhecer a Lei, a
sua vontade, a própria posição em relação à realização de seus
fins e as razões pelas quais se cumprem tais lances, identifi-
cando o impulso e a estrutura da onda pela qual se deve ou não
ser levado ao alto, como e por que.
Então o sucesso na vida e em todo campo depende de um
cálculo mais complexo, que não leva em conta somente as pró-
prias forças e as resistências do ambiente contra o qual se deve
lutar, mas calcula também a estrutura, direção e o impulso pro-
pulsivo das correntes da vida, às quais deve juntar-se para su-
bir. No futuro, diante de um empreendimento de qualquer gêne-
ro, bélico, comercial, político, religioso etc., serão levados em
conta, com uma exata técnica de previsões, também estes fato-
res, hoje confusamente relegados ao imponderável. Se Napo-
leão e Hitler tivessem feito este cálculo, não teriam falido, por-
que a vida não os teria abandonado, como quando tentaram im-
por o próprio egocentrismo, para seguir seus fins egoísticos,
sobrepondo-os à finalidade da vida. Eles caíram porque não
sustentavam mais a causa do impulso que os tinha lançado para
o alto. Se eles tivessem se retirado a tempo, logo que houves-
sem terminado o trabalho para o qual a vida os protegia, não te-
riam falido, como ocorreu quando subverteram a própria mis-
são, para se tornarem o centro do próprio desejo de grandeza.
Entretanto alguns indivíduos, mesmo sendo considerados na
história personalidades de pouco valor, fizeram sucesso devido
ao fato de terem sido elevados pela onda da vida, porque servi-
am à sua finalidade. Assim, explica-se também como homens
de grande valor não tenham sido reconhecidos, pois, vivendo
fora do tempo, encontravam-se na descida da onda.
Há uma outra diferença entre os dois métodos. A ação do
mundo, sendo de tipo AS, produz resultados transitórios, tanto
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
mais instáveis quanto mais baixo o nível biológico em que se
opera, onde, pelo menos aparentemente, é mais forte o estado
de caos e de luta no transformismo do AS. De fato, o mundo es-
tá cheio de falências e desilusões, não se sabendo o que valem
as suas conquistas, já que estas não duram. Ao contrário, o mé-
todo de quem se ajusta à Lei, pelo fato de se projetar na direção
do S, produz resultados duradouros, definitivamente nossos,
dos quais ninguém, nem mesmo a morte, poderá privar-nos.
Tais resultados não são como os do mundo, anexados ao exteri-
or, mas sim assimilados como qualidades nossas, constituindo
valores espirituais definitivamente adquiridos.
Tentemos aplicar estes conceitos de forma ainda mais par-
ticular. Estas observações não são para aqueles que, embria-
gados pelas fáceis vitórias, creem numa vida terrena de triun-
fo, mas sim para aqueles que já experimentaram bastante a
dureza da realidade. À luz das precedentes considerações, ve-
jamos se é virtude ou defeito o desprendimento do fruto do
próprio trabalho. Num mundo em que tudo é transitório, o
problema da durabilidade é fundamental. A primeira e mais
espontânea resposta a esse quesito é que tal separação não é,
como os moralistas podem sustentar, uma virtude. Cada traba-
lho deve prefigurar um fruto, como resultado que o justifique.
A própria vida é utilitária e não gasta suas energias exceto pa-
ra produzir alguma coisa. É a ligação a esse fruto que nos sus-
tém no esforço de cumprir aquele trabalho. Então aquela dis-
tância passa a ser um mal, porque elimina até mesmo a nossa
vontade de trabalhar e nos leva à inércia.
É inegável, porém, que vivemos num mundo de tentativas,
onde não há garantia de se conseguir a posse do fruto do pró-
prio trabalho. É fácil então ficarmos desiludidos, de mãos vazi-
as, depois de ter feito tanto esforço. Encarado sem egoísmo,
desprender-se pode até nos ser útil. Mas, se ele nos retirar a
vontade de trabalhar e nós, para evitarmos desilusões, não fi-
zermos mais nada, então cairemos no pior dos sistemas. Como
se resolverá o problema?
A maior parte dos resultados que se almeja atingir na Terra
pertence a esse plano de evolução e são de natureza caduca e
ilusória. Frequentemente acabam num engano, seja porque se
trabalha, mas não se chega ao resultado e, com isso, à satisfação
sonhada, seja porque eles, por natureza, não são duradouros. O
melhor seria dirigir-se à conquista de valores superiores, que
não são exteriores, mas sim íntimos, fazendo parte da própria
personalidade, pois constituem as suas qualidades adquiridas e
permanentes. Isso, porém, não impede que mesmo o trabalho
voltado para resultados falhos ou fictícios tenha sua utilidade,
pois serve como experimentação, cujos resultados se fixam na
personalidade do indivíduo. É neste sentido que até mesmo a
corrida atrás de riqueza, poder, prazeres e glórias pode ter sua
utilidade, se bem que tais coisas redundem sempre em ilusão.
Devemos condenar quem trabalha nesse nível? Não, pois
este é o seu plano evolutivo e ele não saberia fazê-lo de outra
maneira. Não se pode culpar uma criança de ser inexperiente e
de não saber trabalhar de outro modo. Além do mais, este ser
está sujeito a sofrer provas, erros e sanções que lhe são úteis,
porque lhe servem para experimentar e evoluir em proporção ao
seu nível de ignorância e sensibilidade. Assim, ele também se
realiza a si mesmo, tal como é, pois, mesmo enganando-se,
atinge os fins que a vida deseja.
Vejamos agora como funciona o indivíduo do outro tipo.
Antes de tudo, para ele, os resultados que consegue são inde-
pendentes do juízo, aprovação ou condenação por parte do
mundo, atitude rara, já que a maior parte teme este juízo e,
para evitá-lo, enquadram-se na conformidade, impondo-se
limitações. Mesmo esse tipo de homem, como todos os de-
mais, está ansioso de sucesso. Mas sucesso em que? Ele está
preso ao fruto do próprio trabalho, mas que fruto? Encontra-
se livre da opinião alheia, porque tem consciência dos pró-
205
prios deveres e presta contas do que faz diretamente ao tribu-
nal de Deus, tornando-se autossuficiente diante do mundo. O
seu sucesso, o fruto pelo qual trabalha, é superior, espiritual e
mais íntimo, consistindo em valores imperecíveis, que não se
pode perder. É certo que o crescimento é fundamental instin-
to da evolução. Crescer é desenvolver-se e subir. Mas cresce
de verdade aquele que cresce nos valores espirituais, e não
quem cresce apenas nos valores materiais. Concentrar-se em
si e para si é antissocial, e o é contra as leis da vida, porque,
queira ou não, vivemos coletivamente num organismo, cada
um como uma roda num relógio, que não se pode tornar
egoisticamente maior sem perturbar o funcionamento na or-
dem e, portanto, ser obrigada por essa ordem a reentrar nas
suas justas dimensões. Uma tal roda desajustada acaba sendo
jogada fora do relógio. Será vantagem, no entanto, aperfeiço-
ar-se dentro dos seus limites, tornando-se assim sempre mais
valorizado, porque apto a melhor cumprir a sua função.
Devemos esclarecer que crescer como valor espiritual não é
entendido aqui no sentido de isolar-se do mundo, a exemplo do
místico ou anacoreta, que se ausentam da realidade da vida. Por
valor espiritual entendemos também o fruto da atividade mental
do cientista e do pensador, do dirigente de uma indústria ou de
qualquer outra organização social. Como valor espiritual enten-
demos o fruto de toda a atividade que desenvolve a inteligência.
É indiscutível que a nossa vida atual pode ter verdadeiro valor,
se vivida em função de uma a meta a atingir, sem o que a vida
fica sem sentido. Cuidemos, portanto, de vivê-la com inteligên-
cia, percorrendo de maneira orientada, e não de forma cega, o
caminho evolutivo que a constitui. No entanto estamos longe de
negar a vida terrena, fazendo dela um exílio, enfrentando-a so-
mente de forma negativa, para fugir ao trabalho criativo que
ela, com a sua experimentação, representa. Se a vida terrena
existe, é porque tem os seus fins. É preciso evitar o excesso de
quem a apresenta como fim em si mesma, usufruindo dela todo
o prazer, com o argumento de que tudo acaba com a morte.
Mas é preciso também não cair no excesso oposto, que apresen-
ta a vida como uma pena, para suportar um mal que é necessá-
rio sofrer, a fim de subir aos céus. Na Idade Média pecou-se no
segundo sentido. Hoje peca-se pelo oposto. A Lei, no entanto,
engloba tudo e funciona na Terra como no Céu.
Então continua-se a trabalhar no mundo como quem é do
mundo, mas com outro ânimo, com uma outra visão da vida e
de seus fins. Funciona-se, aparentemente, como os outros, mas
evitando fazer-se centro de tudo, mantendo-se, ao contrário, em
posição subordinada à Lei e aos fins da vida. Faz-se isso não
por princípios ideais ou morais, em que se pode crer, mas por-
que este é o caminho mais seguro e, portanto, é útil segui-lo,
argumento que todos compreendem. A posição de quem está
orientado é completamente diferente de quem está sem orienta-
ção. Sucede então que, se o indivíduo chega a se defrontar com
o insucesso no plano material, ele não se sente atingido por is-
so, pois o que perde então não é o fruto que queria conseguir.
Tendo em mira outra realização, em outro plano, ele atinge o
seu fim, mesmo que no mundo tenha falido. Isto lhe confere
uma força e uma superioridade que o outro tipo não possui.
Quando se cumpriu fielmente o próprio dever diante de Deus e
se sente, no mais fundo de nossa consciência, que Ele o aprova,
a finalidade maior já foi alcançada e o fruto melhor fica conos-
co. O que ficou perdido é o resultado exterior, transitório, que
se destina a passar e que fatalmente, mais cedo ou mais tarde,
passará. A perda é, pois, leve e fácil de ser consolada, porque o
ganho maior fica conosco, intacto e definitivo.
O fruto espiritual obtido com o trabalho realizado consiste
em: 1o) Tê-lo feito honestamente e com convicção, para um fim
superior; 2o) Tê-lo realizado para o bem do próximo; 3o) Havê-
lo cumprido como dever, sem qualquer interesse ou recompensa
material; 4o) Tê-lo feito bem e com zelo; 5o) Ter aprendido, le-
206 A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
vando consigo, através de novas atitudes, o conhecimento adqui-
rido. Tudo isso permanece como nosso patrimônio, constituído
pelo mérito adquirido diante da justiça da Lei, valor que fica
como propriedade permanente, em benefício de quem o ganhou.
O fruto do trabalho consiste também nas boas qualidades
assimiladas pela personalidade, que constituirão os futuros ins-
trumentos da sua potência. É assim que se constrói o homem
superior, dotado de inteligência, boa vontade, honestidade, es-
piritualidade, altruísmo, senso de dever, capacidade construtiva
etc. A aquisição de tais qualidades significa evoluir para um
plano mais alto, em que a vida é menos dura. O homem se torna
mais livre, autônomo, senhor do seu destino, consciente dos
seus movimentos, que são dirigidos para o bem. Desse modo se
alcança o maior resultado possível em uma vida: subir um de-
grau na escada da evolução. Trata-se indiscutivelmente de
grandes vantagens. Mas, para poder usufruir disso, é preciso ter
alcançado o grau de inteligência necessário para compreender a
utilidade de adotar esta nova técnica de vida.
Nem por isso os outros resultados terrenos perdem o valor,
mas ficam subordinados àqueles outros, o que nos livra de toda
a amargura e desilusão, quando se revela a sua caducidade.
Uma vez esclarecidos os equívocos, eles não são desprezados
ou negligenciados, nem supervalorizados, mas simplesmente
colocados no seu justo lugar, tendo sua função reconhecida e
apreciada. Assim, cada tipo de atividade é introduzido, em to-
dos os níveis, na grande corrente de forças animadoras do orga-
nismo da vida e, segundo sua natureza e qualidades, dá os seus
frutos na mesma proporção. Tudo isso é conhecido pelo homem
que se põe diante de Deus e vive consciente diante da Lei.
CONCLUSÃO
Chegamos ao fim desta obra. A teoria básica foi desenvol-
vida nos volumes: A Grande Síntese, Deus e Universo, O Sis-
tema, A Lei de Deus, Queda e Salvação e Princípios de uma
Nova Ética. Os outros volumes completam essa teoria, desen-
volvendo problema colaterais. Na última parte da Obra, como
já foi anunciado no prefácio deste volume, descemos ao terre-
no das consequências e aplicações práticas dos princípios antes
afirmados e demonstrados nos citados volumes. Assim, a teo-
ria de base encontra aqui uma espécie de controle experimen-
tal, ao ser posta em contato com a realidade dos fatos. Estes
não a desmentiram e ainda a confirmaram plenamente.
Chegamos com o presente volume, resolutivo do problema
básico de nossa vida, ao racional enquadramento do indivíduo
no funcionamento orgânico do universo onde vive, seguindo a
lei de Deus, que dirige esse funcionamento e o realiza. Defron-
tamo-nos, desse modo, com um novo método de vida, baseado
na sua racional planificação e dirigida para a sua meta final, a
redenção. Tal método constitui uma técnica de salvação. Já es-
crevemos um volume com o título: A Lei de Deus, mas não bas-
ta afirmar que tal lei existe. É necessário mostrar, nas particula-
ridades, a técnica do seu funcionamento, porque o segredo de
nossa salvação consiste em saber funcionar de acordo com a Lei.
Por isso escrevemos o presente volume, além do citado acima.
Este novo estudo nos leva a um mais alto conceito de Deus,
mais verdadeiro que o atualmente possuído, um conceito inde-
pendente das divisões religiosas humanas, conceito universal,
porque alcançável através das vias racionais da ciência. Uma
concepção antropomórfica da divindade é necessária às massas
subdesenvolvidas, que, para poder imaginá-la, precisam reduzi-
la ao seu nível mental. Para tais seres, a necessidade de com-
preender um conceito não é um fator básico para aceitá-lo, e is-
to exclui o conceito da Lei, que para eles é uma abstração in-
concebível, ainda que corresponda à verdade. Eles preferem
crer, aceitando de outros soluções já prontas, porque é cansati-
vo pensar e resolver por si problemas que, naturalmente, ainda
Pietro Ubaldi
são incapazes de resolver. Porém também é certo que alguns
indivíduos excepcionais, sabendo pensar, têm necessidade de
uma representação mais avançada, que mais se aproxime da re-
alidade e mais exatamente exprima o conceito verdadeiro de
Deus. Portanto é bom expô-la, a fim de que as pessoas come-
cem a habituar-se a essa nova aproximação, com uma visão
mais clara, porque este é o objetivo da evolução, que deverá ar-
rastar, com o seu impulso, todos os seres ao futuro. Sei bem que
essas afirmações não são adequadas para conquistar a populari-
dade de um escritor, mas, quando um indivíduo chega a com-
preender, mesmo se às massas não interessa essa compreensão,
permanecendo surdas às suas palavras, ele deve falar, a fim de
que possam compreender aqueles que já estão capacitados e,
muitas vezes, ansiosos por tal alimento. Por isso quisemos ofe-
recê-lo com a convicção de cumprir um dever em relação àque-
les que estão maduros, porque lhes pode ser de vital importân-
cia, embora seja indiferente para os involuídos.
Este novo conceito de Deus não é o clássico do Deus Se-
nhor, que castiga e comanda arbitrariamente e a quem os de-
pendentes obedecem por temor. Trata-se do conceito de um
Deus ordem, que é a sua Lei, à qual Ele, primeiro que todos,
obedece, porque obedece a si mesmo; Lei à qual, seguindo este
exemplo, todos obedecem, porque nisto está seu bem. Quando
conseguimos compreender que Deus é uma lei, uma espécie de
pensamento diretor e ação que opera dentro de nós, em torno de
nós e em tudo o que existe, não nos encontramos mais diante de
um Deus ausente, isolado em sua glória nos céus, mas diante de
algo positivo e real, pois O vemos funcionar vivo conosco. En-
tão Deus não está presente apenas por um ato de fé, nem existe
somente enquanto Nele se crê, mas é um fato perceptível e con-
trolável, tornando-se uma inteligência com a qual se pode racio-
cinar, questionar e obter respostas. Como isso ocorre, já expli-
camos suficientemente neste livro. Não se trata de crer, mas de
ver. E como não perceber a presença deste Deus, quando Ele é
uma lei na qual estamos todos mergulhados e só existimos en-
quanto integrados no seu funcionamento?
Dissemos que esta lei é o S, que permaneceu incorrupto, o
Deus imanente, presente mesmo no AS, para salvá-lo. Tudo,
assim, é lógico e claro. Neste conceito de Deus-Lei poderão
finalmente fundir-se, completando-se, os dois polos opostos
da mesma unidade: a religião, que só vê o espírito, e a ciência,
que só vê a matéria. A ciência já entrevê a existência de um
outro universo feito de antimatéria, que constituiria a outra
metade, espiritual, complementar do universo material que
conhecemos. Será possível, assim, sair da nebulosidade da fé
e entrar conscientemente, de olhos abertos, em contato com o
pensamento de Deus, ao menos na parte que mais atinge a
nossa existência, aquela que interessa ao nosso trabalho de re-
denção. E o conhecimento da técnica funcional dos fenôme-
nos do espírito nos induzirá a uma conduta mais sábia, que,
evitando o erro, evitará também a dor. Aprenderemos assim,
racionalmente e cientificamente, a nos redimirmos, conhecen-
do a técnica do processo de salvação.
Quando os astronautas vão ao espaço, sabem bem o que
acontece se não observarem as leis. Por isso a ciência as estuda
e ninguém pensa em desobedecê-las. No campo moral, igual-
mente regido por leis, o homem se propõe violá-las, e nisto
consiste a sua bravura. Os desastres que se seguem mostram,
com os fatos, como é grande a sua inconsciência. A sabedoria
consiste em entrar no jogo da Lei, secundando-a, e não em es-
tabelecer contra ela contrastes e oposições, porque neste caso,
sendo a Lei mais forte, o indivíduo sempre levará a pior.
Estas conclusões modificam a concepção comum da vida, e
passamos então a vê-la não mais em função do AS, mas em fun-
ção do S, de forma positiva. A dor não é mais entendida como
uma condenação, mas como uma escola, e pode ser usada pelo
sábio como instrumento de evolução. A Lei não é uma pessoa
Pietro Ubaldi A TÉCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
que possa ser ofendida e, por isso, imponha punições para se
vingar, e muito menos ainda é alguma coisa que se faça funcio-
nar com fingimentos. A Lei é um sistema de forças que não po-
de ser movimentado pelas aparências, mas somente pelos fatos,
por nossas ações. A esperteza de disfarçar a realidade com a hi-
pocrisia de nada serve. Trabalha-se sobre a realidade, em que a
forma não vale, e sim a substância. No campo da moral, cheio
de mentiras, tais conceitos representam uma revolução, de modo
que fingir é inútil, sendo antes um mal que o indivíduo inflige a
si mesmo e cujos efeitos danosos podem ser calculados. Cai as-
sim toda a técnica de simulação tão aperfeiçoada pelo homem, e
torna-se necessário inaugurar um sistema mais rendoso e menos
dramático, fundamentado na clareza e na sinceridade. O homem
consciente da Lei se sente sempre na presença de Deus e sabe
que nada Lhe pode esconder. Ele não usa mais as tantas escapa-
tórias absurdas com as quais os subdesenvolvidos creem evadir-
se da Lei, e assim evita tantos erros e tantas dores. Ele sabe que
cada um, automaticamente, provoca o próprio prêmio ou a pró-
pria condenação, na justa medida, segundo o próprio mérito. Tal
resultado é infalivelmente atingido por todos, qualquer que seja
a sua fé, em qualquer tempo e lugar.
A presença da Lei, ou seja, do S ou do Deus imanente em
nosso universo, como íntima sabedoria, corrige-o e leva-o à
salvação, transformando-o em um universo substancialmente
perfeito, não obstante a sua imperfeição de superfície. Os seus
males e dores são, de fato, reduzidos a um elemento transitório,
eliminável por meio da evolução. O transformismo tem tendên-
cia corretiva. O real senhor do caos do AS é a ordem do S, que
continua a funcionar no íntimo do AS. A presença de Deus é
um fato positivo, porque canaliza todos os fenômenos, condu-
zindo-os aos caminhos estabelecidos para os fins desejados.
A descoberta desta verdade traz um significado profundo à
vida, faz dela um instrumento de grandes conquistas, um meio
para atingir fins altíssimos, enquanto dá ao indivíduo um ab-
soluto sentido de segurança, de quem sente a presença de
Deus regendo tudo com justiça. Cai, então, toda a grande Ma-
ya, toda a ilusão que envolve o mundo, e compreende-se o jo-
go e a diversa realidade que está por trás dele. Tornamo-nos
sábios e não caímos mais nos seus enganos. Sabe-se que o
homem, quando, com os métodos do AS, crê vencer, perde e,
quando crê que perde, vence. O jogo está todo na imersão do
S no AS e no endireitamento do AS em S. Basta assumir a po-
sição do S, para colocar cada problema na posição correta. In-
feliz é quem goza, afirmando-se nos caminhos de decadência
do AS, porque está involuindo. Afortunado, porém, é o ser
que se afirma nos caminhos ascensionais do S, porque está
evoluindo. A salvação está na evolução. Para cada ato nosso,
há, por obra da Lei, uma contabilidade de débito e crédito jus-
ta e exata no banco de Deus.
Tudo isso ocorre automática e perfeitamente, sem que haja
necessidade da intervenção de qualquer censor ou moralista pa-
ra impô-lo. Estes se exprimem com palavras, às quais se res-
ponde geralmente com outras palavras, fingindo obediência. A
Lei não pode ficar à mercê desse jogo. Ela é um funcionamento
real, que ninguém tem o poder de deter, e responde à substân-
cia, para a qual as palavras não contam. Eu mesmo, movido pe-
lo desejo de ver os outros melhorarem, insisti em alguns escri-
tos passados, com finalidade corretiva, na denúncia dos defeitos
alheios. Num ambiente de luta, como é o humano, isso pode ser
207
entendido como acusação malévola, mesmo que a finalidade se-
ja justamente a oposta. Tenta-se salvar, e se é tomado por críti-
co agressivo, sendo a boa vontade entendida como orgulho,
como uma indevida intromissão, uma falta de respeito pela li-
berdade alheia. Num regime de luta, querer impor uma virtude
ao próximo significa impor-lhe uma limitação, contra a qual ele
se rebela, porque aquela limitação, em geral, é benéfica a quem
a prega e pesada para quem a pratica.
Perguntei-me então: é possível que a aplicação da lei de
Deus deva depender de quem a prega? Como poderia isto
acontecer, se de fato tão pouco se obedece à palavra? Como a
Lei deve funcionar? Deus seria vencido pelo caos do AS?
Olhando bem, vi que a Lei não tem necessidade de pregador
para funcionar. Ele pode ser útil para advertir, transmitir a
ideia, mas não representa a força decisiva, que determina a
atuação. O que leva necessariamente à aplicação da Lei não
são as palavras, mas os fatos, não são as ameaças de pena, mas
as penas reais que atingem os transgressores, as quais repre-
sentam o único discurso suficientemente claro para ser com-
preendido por todos. Entendido o problema, deixei as exorta-
ções, convencido de que a Lei sabe ensinar por si só, e me pus
a demonstrar como automaticamente ela sabe fazer-se respeitar
e pôr-se em prática por si mesma. Vi que a Lei já contém o
remédio do mal e sabe atingir seus fins, nada havendo a acres-
centar-lhe, de modo que não me restou senão, na posição de
espectador, a obrigação de, por sentido de dever, limitar-me a
contar, a quem pode ser de utilidade, o que vejo ocorrer.
Assim, em vez de denunciar as culpas do mundo, sobre as
quais nada posso fazer, exigindo de quem não quer aceitar,
admiro a perfeição da Lei, que sabe, com os seus meios bem
persuasivos, justos e proporcionais à insensibilidade humana,
corrigir e assim salvar o mundo, mesmo que este não o deseje.
Desse modo, terminou aquele meu sofrimento – que não havia
razão de ser – com o mal e o erro existentes, pois estes são
corrigidos pela dor, que anula o seu poder destrutivo. Na con-
vicção de que o mal não tem nenhum poder para vencer, pois,
mesmo no inferno do AS, Deus é o senhor, encontrei a paz,
porque agora sei que cada coisa está no lugar que lhe cabe, sei
que a ordem permanece, faça o homem o que fizer ou diga o
que disser. Senhor para cometer erros, mas servo para pagá-
los, o que nada altera na justiça de Deus, antes constitui a sua
realização. A minha alma agora repousa na contemplação da-
quela maravilha que é a perfeição da lei de Deus e na sensa-
ção da sua imanência salvadora.
Esta visão do triunfo do S sobre o AS, do bem sobre o mal,
de Deus sobre tudo; a constatação da impotência do homem pa-
ra ofender a Deus, como ele no seu orgulho crê ser possível,
achando-se capaz de alterar alguma coisa da Lei; a sensação da
presença de Deus, viva e inviolável, ininterruptamente agindo
dentro de nós, constituem a minha maior segurança e garantia
de vida, a grande alegria de encontrar, como conclusão, no final
de tão longo caminho, tudo isso no vértice da Obra.
S. Vicente (S. Paulo) Brasil, Páscoa 1969.
FIM
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
PENSAMENTOS
PRIMEIRA PARTE
COMO ORIENTAR A PRÓPRIA VIDA
INTRODUÇÃO – ORIENTAÇÃO
A finalidade deste livro é oferecer, sobretudo aos jovens,
um modo para se orientar na vida, a fim de que ele, depois de
ter entendido como ela funciona, possa autodirigir-se. Procu-
ramos estabelecer um diálogo com base na inteligência, na
sinceridade e na boa vontade.
Usamos este método e o aconselhamos ao leitor, porque é
de seu interesse usá-lo. Acreditamos ser vantajoso para todos
eliminar o velho, fatigante e contraproducente sistema dos
atritos entre contrários. Não nos fazemos de preceptor que
exige obediência, nem de distribuidor de sabedoria para me-
nores ignorantes que nada sabem fazer senão aceitar as su-
gestões. Aqui não existe autoridade imposta e, por isso, nada
há para se contestar.
Neste volume, procuramos apenas explicar, a quem interessa
compreender, como realmente funciona a vida, a fim de que ca-
da um, se o quiser, comporte-se de um modo mais racional, por-
tanto mais vantajoso, menos ilógico e de menor dano. Explica-
se, ainda, que ninguém pode constranger outra pessoa a fazer is-
so ou aquilo e que, por isso, deve-se respeitar a sua liberdade.
Mostramos, também, que não se pode impedir as consequências
das boas ou más ações praticadas pelo indivíduo. Em suma, bus-
camos demonstrar que existe uma realidade inevitável, pela
qual, quando não se vive em estado de ordem e disciplina, deve-
se sofrer os consequentes danos, porque esta é a lei da vida, que
subsiste, mesmo depois de destruída toda autoridade humana.
Concluiremos, então, que se deve ser honesto e prudente, mas
não pelo fato de alguma autoridade humana o impor e pelo me-
do das sanções punitivas com que ela nos ameaça.
Este é o velho sistema. O novo, que seguimos aqui, não
se baseia na imposição forçada, mas sim na livre aceitação
derivada da convicção. E é exatamente esta convicção que
nos propomos alcançar com a demonstração racional e po-
sitiva, baseada em fatos. É por isto que nos colocamos na
posição de diálogo, em paridade perante o leitor. Como se
vê, o problema é solucionado por um princípio completa-
mente diverso do passado. Trata-se exatamente do método
que os jovens estão inaugurando hoje e que corresponde às
suas condições de vida, modificadas em razão da maturida-
de que o homem está para atingir.
A vida é uma série de problemas a serem resolvidos. Como
resolvê-los? Antigamente vigorava o método do comando,
adaptado à fase infantil da humanidade. Devia-se obedecer ce-
gamente. Mas por que? Parque assim tinha falado Deus. Aqui
a mente humana estacava, porque era incapaz de avançar so-
zinha. Hoje ela sabe andar um pouco mais à frente e pergunta:
mas por que Deus falou assim? O adulto discute a autoridade,
mas, se ela serve à vida, reconhece-lhe o valor, obedecendo,
quando está convencido de que seja útil e justa. Não basta co-
mandar, é necessário justificar o próprio direito ao comando.
209
O leitor poderá dizer: mas eu não creio em Deus! Não tem
importância. Pedimos apenas para que observe os fatos, pois
eles nos mostram como funciona a vida. É pueril pensar que o
fato de crer ou não crer em nossas filosofias ou religiões possa
modificar tal realidade. Ora, esse funcionamento contínuo, con-
creto e experimentalmente controlável, mostra-nos de forma ra-
cional a presença de conceitos diretivos, sem os quais o fato po-
sitivo de tal funcionamento não se poderia realizar. Assim cada
um pode verificar a presença desses princípios e constatar que
eles são antepostos à manutenção de uma ordem. Quem ama,
acreditando, verá neles Deus; quem é ateu deverá admitir a pre-
sença deles, ainda que negando Deus. Na prática, porém, afir-
mar ou negar a Sua presença não altera coisa alguma, porque
todos obedecem àquelas leis, sejam ou não de qualquer religião.
Não entramos na teoria geral do funcionamento da vida,
pois isto nos levaria muita longe, além do que já tratamos am-
plamente disso alhures. Aqui, queremos ser simples e práticos.
Permaneceremos, portanto, ligados à realidade exterior, aquela
que mais tocamos com as mãos. Quem quiser aprofundar o co-
nhecimento de tais problemas, analisando-os em seus pormeno-
res e enfrentando-os em seus aspectos mais vastos e longínquos,
poderá encontrar tudo isso nos demais livros já publicados.
Entremos na matéria.
De nossa forma mental e da estrutura de nossa personali-
dade, que definem nossas escolhas e nossa conduta, depende o
modo pelo qual cada um constrói sua própria vida e seu pró-
prio destino. Primeiro semeamos e depois colhemos. A relação
causa-efeito é evidente. A vida é um laboratório onde encon-
tramos os mais variados instrumentos e ingredientes. Nós os
escolhemos e depois os manipulamos como julgamos melhor,
cada um a seu modo.
Grande parte deste trabalho é preestabelecido e automáti-
co, como o nascimento, o desenvolvimento físico, a velhice, a
morte, a reprodução, o funcionamento orgânico, os impulsos
instintivos e a formação de novos instintos, pela assimilação no
subconsciente das experiências vividas. Todos podemos verifi-
car que nossa vida se desenvolve ao longo de uma rota estabe-
lecida da qual ninguém pode sair.
São permitidas, porém, algumas oscilações, que, ainda as-
sim, permanecem limitadas e corrigidas por uma lei própria,
cuja tendência é reconduzi-las para a ordem, tão logo esta seja
violada. Mesmo se, nas aparências, tem-se a impressão do pre-
domínio da nossa liberdade e do caos individualista, o que de
fato ocorre, em substância, além destas aparências, é que todos
os nossos movimentos permanecem regulados por leis cuja
função é reconstruir o equilíbrio e sanar o mal que fazemos.
Sem a presença dessa força íntima reguladora, o nosso mundo,
abandonado a si mesmo, desmoronaria em pouco tempo, no en-
tanto vemos que, pelo contrário, ele está continuamente cons-
truindo-se, porque evolui sempre para o alto.
A vida é um impulso de crescimento, um anseio em direção
à perfeição e à felicidade. A grande aspiração é subir, mesmo
se cada um o faz em relação ao seu nível. Nisso manifesta-se a
lei de evolução. Devemos evoluir, e esta é razão pela qual a vi-
da representa aquele laboratório que mencionamos, consti-
tuindo-se numa escola de experimentação para aprender. A
primeira coisa que é necessário compreender, sobretudo os jo-
vens construtores da vida, é que se trata de um trabalho para o
ser construir a si próprio, através de provas variadas, cada um
sujeito àquelas mais adequadas ao seu desenvolvimento.
210 PENSAMENTOS
A vida é uma coisa séria, a ser percorrida com consciência
e responsabilidade, sabendo a que dores podem levar-nos os
nossos erros. É necessário, então, saber como é construída a
Lei, para evitar tais erros e as dores que se seguem. Esta lei
pode ser chamada a lei de Deus, porque exprime o Seu pensa-
mento, que dirige cada fenômeno, em todos os níveis de evolu-
ção e planos de existência.
É necessário ter compreendido que o homem se move den-
tro dessa Lei como um peixe no mar. A finalidade de nossos
movimentos é a experimentação, e a finalidade da vida é o
aprendizado. Estamos, sobretudo os jovens, cheios de desejos
e de impulsos que nos lançam a provar o que serve para nos
construirmos. Os efeitos desse trabalho ficam registrados e
são acrescentados à nossa personalidade, que se enriquece de
conhecimento, constituindo a nossa própria evolução. Por aí
se compreende a importância de se saber viver. Assim, ao fim
da vida, seremos ricos, se soubermos adquirir novas e melho-
res qualidades, mas seremos pobres, se nada fizermos e, por-
tanto, nada aprendermos de bom. E isso independente de to-
dos os triunfos, conquistas e bens terrenos, que só valem como
miragens para nos induzir a fazer o trabalho de experimenta-
ção e de aquisição de qualidades.
Trata-se de um novo modo de conceber a vida, entendo-a
em função de outros pontos de referência, para conquistar ou-
tros valores. Antigamente, relegava-se isso ao plano espiritual
em bases emotivas de fé e sentimento. Hoje, fazemo-lo com ba-
se na lógica, através das observações dos fatos e do controle
experimental. Já é um progresso, porque daí nasce um tipo de
moral positivamente científica e universal, aquela que os no-
vos tempos de espírito crítico exigem. Progresso necessário,
porque, quanto mais se avança, tanto mais os problemas a se-
rem resolvidos, dos quais é feita a vida, tornam-se mais nume-
rosos e difíceis. Os instrumentos de experimentação que en-
contramos no laboratório da vida e que devemos empregar
para aprender fazem-se sempre mais complexos e de difícil
uso. Para nossos ancestrais bastava uma ética elementar para
resolver os seus problemas. Faz-se necessário uma ética sem-
pre mais complexa e exata para resolver os novos problemas
que surgem, quando se sobe a um nível evolutivo mais eleva-
do. Para dirigir uma carroça ou um automóvel, é necessário
um diferente grau de perícia e precisão.
A nossa sociedade atual não possui escolas que eduquem
a fundo, ensinando a viver. A velha moral era exterior, base-
ada muito mais nas aparências, velhos enganos nos quais ho-
je ninguém mais crê. Antigamente, bastava não gerar escân-
dalo, impedindo que o pecado fosse visto. A verdadeira ciên-
cia da vida consistia em esconder os próprios defeitos, e não
em corrigi-los. Os adultos que possuíam aquela ciência a
guardavam bem, para não ensiná-la em prejuízo próprio,
usando, em vez, a autoridade e as punições. Tais métodos es-
tão hoje se desmantelando. A liberdade individual cresceu, e
o pecado social adquiriu importância, porque prejudica o
próximo. Hoje, a vida se faz sempre mais coletiva, exigindo
um maior senso de responsabilidade.
Ora, quem entendeu tem o dever de mostrar como tudo
funciona àqueles que podem e querem compreender. Com es-
tes apontamentos, buscamos preencher o vácuo de conheci-
mento que se verifica nas diretivas fundamentais de nossa
vida, em nosso pensamento e nossos atos. Antigamente isso
era deixado aos instintos, aos impulsos do subconsciente. Es-
Pietro Ubaldi
te era um terreno inexplorado, e a psicanálise era inexisten-
te. As motivações eram secretas. O indivíduo não as estudava
nem as dirigia, lançando assim ao acaso a semente do futuro
desenvolvimento de seu destino. Os jovens enfrentavam a vi-
da, tomando as mais graves decisões, em estado de completa
ignorância dos problemas que deviam enfrentar e das suas
soluções. Procedia-se por tentativas, ao acaso, seguindo mi-
ragens. Nada de planificações racionais da vida e nenhum
conhecimento das consequências. Disso pode-se deduzir
quão despreparado estava o indivíduo para resolver os seus
problemas com inteligência.
Aquilo que buscamos adquirir neste livro é a consciência
de nós mesmos, o conhecimento do significado, do valor e das
consequências de cada ato nosso, a fim de que tudo se desen-
volva beneficamente, de maneira satisfatória para o indiví-
duo. Desejamos ensiná-lo a ser forte, resistente, positivo e
construtivo. Chegou a hora de dar um salto à frente, em dire-
ção a um novo tipo de seleção biológica, não mais aquela fe-
roz do passado, que exaltava como campeão o vencedor vio-
lento e assaltante, hoje tornado um perigo social. Trata-se de
um tipo de seleção mais aperfeiçoado, que deseja produzir o
homem inteligente, trabalhador, espiritualmente forte e cole-
tivamente organizado. Trata-se de construir o homem consci-
ente, que sabe pensar por si mesmo, independente do juízo
alheio, e que assume sua responsabilidade, porque conhece a
lei de Deus e sabe viver segundo ela.
Tal conhecimento e o fato de saber viver de tal modo, cons-
ciente de estar dentro da Lei e em harmonia com ela, devem
dar a esse homem resistência na adversidade, que só pode pos-
suir quem sabe encontrar-se de acordo com a Lei e, portanto,
na posição de justo equilíbrio no seio da ordem universal. Que
podem fazer as acusações alheias, quando o indivíduo é hones-
to e pode, conscientemente, proclamar perante Deus a sua ho-
nestidade? A verdadeira força não está nos poderes humanos,
mas sim no estado de retidão.
Quem compreendeu como tudo isso funciona, sabe que não
se trata apenas de palavras. Ele sabe que a Lei não é uma abs-
tração, mas uma força viva, operante, inflexível, positiva, sa-
neadora e honesta; sabe que a sua justiça termina por vencer
todas as injustiças humanas e que, portanto, o vencedor final é
o justo, e não o prepotente sobre a Terra. A Lei, imparcial e
universal, paga a cada um o que for merecido.
Neste trabalho, não apresentamos produtos emocionais ou
fideístas. Através da observação e da experimentação, chega-
mos à conclusão que existem, no campo moral e espiritual, leis
inderrogáveis como as existentes no campo da matéria e da
energia. Todos os fenômenos, de cada tipo, são regidos por
leis exatas, que não são senão ramificações de uma lei central,
na qual estão contidos os princípios que regulam o funciona-
mento de todo o universo.
Buscaremos, a seguir, mostrar quais as mais altas e pre-
ciosas metas que pode ter a vida, as quais lhe dão um signi-
ficado novo e vão além daquelas comuns do sucesso materi-
al. Procuraremos mostrar que, para conquistar, também se
pode lutar e vencer com outros valores. E o faremos com ba-
se não em abstrações filosóficas ou misticismos, mas no real
funcionamento da vida.
Com estes esclarecimentos, fechamos estas notas prelimi-
nares de orientação geral, com as quais quisemos definir o
presente trabalho e as suas bases.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
I. O PRINCÍPIO DE RETIDÃO
Veremos que justiça e senso de retidão emanam das leis da
vida, a ponto de se reconhecer nelas qualidades de alta morali-
dade. Como é possível isso no plano biológico? Que significa is-
so e como se explica? Moralidade significa um estado de ordem
no nível espiritual. Mas este estado de ordem é o mesmo que a
ciência encontra no plano da matéria e da energia, tanto que o
codificou, expressando-o com leis exatas, positivamente contro-
ladas. Então essa moralidade biológica que encontramos nas leis
da vida não é senão uma expressão, relativa a esse nível, da or-
dem universal da Lei. Trata-se da mesma disciplina vista pela
ciência no campo físico e dinâmico, a qual se verifica também
no campo, ainda mais avançado, da conduta do homem e da mo-
ral que a dirige. Trata-se do mesmo princípio de ordem inserido
na Lei e atuante em níveis evolutivos diversos. É assim que se
explica como a conduta humana está sujeita a normas éticas.
Assim podemos dizer que a vida, ainda que em proporção
e em forma adaptada ao seu grau de evolução, é fundamen-
talmente honesta. Até no seu nível mais alto, constituído pela
psique e pela consciência, tal condição é dada por um estado
de equilíbrio, de correspondência entre causa e efeito, entre
ação e reação etc., que encontramos no mundo da matéria e da
energia. Trata-se do mesmo princípio de ordem que, no nível
superior da psique e da conduta, toma a forma de retidão e
justiça. Essa equivalência de valores, em forma diversa nos
vários planos evolutivos, é possível porque o Todo, devido à
sua unidade fundamental, é regido por uma única lei. Trata-se
do mesmo princípio de harmonia que rege todo o universo. É
assim que, no fundo, tudo, porquanto é um momento da Lei,
moraliza-se em qualquer nível.
Desse modo então, daquilo que se verifica nos fenômenos da
matéria e da energia, quando violamos as leis de seu funciona-
mento, podemos deduzir as consequências de nossas atitudes,
quando fazemos a mesma coisa no campo moral. Há uma equi-
valência básica entre as leis dos vários planos, pelo fato de não
serem elas senão aspectos da mesma e única Lei, vista em mo-
mentos evolutivos diversos. Assim, aos efeitos de uma violação
em um plano, correspondem os efeitos que se verificam em ou-
tro plano. É importante compreender esses conceitos, por causa
das consequências práticas que daí derivam. Acontece, então,
que uma violação da retidão no campo moral pode levar a con-
sequências danosas, correspondentes às de uma violação do pa-
ralelo princípio de equilíbrio presente, por exemplo, na lei de
gravitação. Isso porque, em ambos os casos, verifica-se a mesma
violação do princípio universal de ordem, do qual é feito a Lei.
Segue-se que a falta de retidão é um fenômeno analisável,
como o é a falta de equilíbrio, porque, em ambos os casos,
temos efeitos calculáveis, proporcionais à quantidade de afas-
tamento da posição de equilíbrio na ordem da Lei, isto é, à
quantidade de violação efetuada. Em suma, o desacordo com
ordens similares, das quais é feita a Lei, paga-se com conse-
quências negativas tanto no plano matéria-energia como no
moral. Assim a posição certa ou errada, com referência ao
primeiro plano mencionado, encontra no segundo plano, dado
pelo nível biológico, o seu equivalente nos conceitos de moral
ou imoral, honesto ou desonesto. Então o erro de direção que,
em sua conduta, o indivíduo comete perante a ética em seu
campo, produz os mesmos efeitos negativos que produz o erro
de direção que o motorista ou o astronauta cometem em suas
funções. Tratando-se de um mesmo fenômeno de desequilí-
brio, é lógico que ele deva ser estudado nos dois campos di-
versos segundo os mesmos princípios.
É este fato que nos permite afirmar a possibilidade da
construção de uma ética de tipo positivo, baseada em princí-
pios científicos. Isso significa que os movimentos da conduta
humana deverão, no futuro, ser estudados e executados de
211
modo semelhante às normas exatas vigentes nos outros cam-
pos já de domínio da ciência. Hoje, a ética é um campo ainda
inexplorado, constituindo um fenômeno que vivemos frequen-
temente com resultados desastrosos, porque lhe ignoramos o
funcionamento e, daí, cometemos erros contínuos. Mas, no fu-
turo, será possível planificar a viagem da vida, percorrendo-a
com olhos abertos, e não mais às cegas, num completo caos,
como ainda hoje se costuma fazer.
Mesmo nestas condições, viver é lógico e justo segundo a
Lei, porque são proporcionais à atual involução humana. E a
vida adianta-se por tentativas, através de uma série de erros e
pagamentos correspondentes, de sonhos e desilusões, com
dores corretivas. Isso acontece porque a direção está errada.
Aponta-se para fora do centro. A vida não é feita para gozar,
mas para aprender. Compreendido isto, logicamente se vê
que tudo está em seu justo lugar e funciona como deve. Mas
é necessário ter compreendido que a vida é uma escola, um
laboratório experimental. É lógico e útil que, quando as expe-
riências estão erradas, fique-se queimado pelas consequên-
cias do erro cometido, porque isso serve para aprender e, as-
sim, a finalidade é atingida.
Eis para que serve a dor. Eis quanto é útil o que, por não se
lhe compreender a função, parece danoso. Eis como o que é ne-
cessário para eliminar o erro, a fim de se evoluir em direção ao
melhor, é julgado um mal. Muitas coisas nos parecem erradas
porque as vemos fora de seu devido lugar e, portanto, não com-
preendemos a sua posição nem a função exercida por elas. Mas,
se observarmos bem, veremos que tudo, segundo sua natureza,
cumpre a finalidade para a qual existe. A força do homem do
futuro não consistirá em superar o próximo, subjugando-o se-
gundo a lei do nível animal, mas sim em mover-se consciente
da ordem, segundo a lei de Deus.
Tratemos agora de analisar o fenômeno. Como calcular os
efeitos maléficos de uma nossa ação contra a retidão, isto é,
realizada no sentido anti-Lei? É preciso primeiro definir o que
entendemos por retidão. Para isto é necessário concebê-la em
termos gerais, referindo-nos não só ao fator moral, mas também
ao dualismo universal de positividade e negatividade, contido
na Lei. Esse é um princípio verdadeiro em todos os planos da
existência, abrangendo os valores da matéria, da energia e do
espírito. No plano moral, positividade e negatividade tornam-se
bem e mal, virtude e culpa, retidão e desonestidade etc.
Eis então que, por retidão, entendemos a qualidade positiva
contida em um dado ato. Logo positividade é o poder benéfico
daquele ato, observado em suas consequências, e negatividade
é o seu poder maléfico. É, portanto, a favor da moral um ato
benéfico, e contra a moral um ato maléfico, sendo que em am-
bos os casos têm-se como referência tanto o indivíduo isolado
como a coletividade.
O ato benéfico produz vantagem, e o maléfico, desvantagem.
Mais exatamente, podemos definir como moral tudo que é
benéfico ou pseudomaléfico perante a Lei – ponto de referência
que estabelece os verdadeiros fins da vida – e como imoral tudo
que é maléfico ou pseudobenéfico, porque segue fins falsos e
ilusórios. Assim pode ser benéfico o que nos faz sofrer e malé-
fico o que nos causa prazer.
No campo moral, positividade e negatividade tomam a
forma adequada para satisfazer os fins que a vida se propõe re-
alizar, segundo o plano de evolução no qual ela se encontra e
trabalha naquele momento. Assim, no plano animal, nível no
qual o fim da vida consiste na seleção individual do mais forte,
é positivo e moral o tipo guerreiro e conquistador, que lança o
novo, vencendo e eliminando o débil inepto. Mas, em um nível
mais alto, tudo aquilo resulta negativo, porque a seleção toma
outra forma, para produzir outro tipo, intelectualmente forte
segundo a retidão, dirigida à conquista da ordem, mais do que
ao próprio domínio sobre os outros.
212 PENSAMENTOS
Eis então que uma moral justa em um nível de evolução, não
o é em outro nível mais adiantado. Assim, evoluindo, pode tor-
nar-se imoral e desonesto o que anteriormente era lícito e julga-
do honesto. Desse modo, assim como acontece com a verdade,
também temos morais relativas e progressivas em evolução.
Estabelecido tudo isso, pode-se proceder ao cálculo de mo-
ralidade ou imoralidade de cada ato nosso. Se ele é, por exem-
plo, 10% positivo e 90% negativo, isso levará a resultados com
a mesma percentagem. E vice-versa também, em todas as con-
dições possíveis, sempre mantendo a proporção das percenta-
gens, a mais ou a menos, entre cada ato e as suas consequên-
cias. Eis os primeiros elementos para estabelecer um cálculo.
Mas quando que uma conduta é verdadeiramente moral?
Quando ela corresponde totalmente à retidão, isto é, à positivi-
dade, sendo toda ela benéfica, porquanto possui 100% de valor
evolutivo, seja para si ou para os outros. Pode-se assim medir o
grau de moralidade ou de imoralidade de um ato, observando
que percentagem ele possui desta ou daquela qualidade oposta.
Essa posição nos faz conhecer o tipo e a quantidade das
causas boas ou más postas em movimento, dando-nos, portanto,
também a medida das qualidades e volume dos efeitos que, ine-
xoravelmente, acontecerão.
Dessa forma, pode-se prever os efeitos, quando são conheci-
das as causas que os determinam, das quais eles são as conse-
quências. E as causas são dadas pelos elementos aqui tomados
para exame. O segredo para conhecer aquilo que nos acontecerá
na fase de efeito reside em nosso conhecimento do que somos e,
portanto, fazemos na fase de causa. Compreendida a técnica do
fenômeno, pode-se prever o seu futuro desenvolvimento. É lógi-
co que seja assim, porque o efeito está contido na causa, sendo a
continuação de um desenvolvimento que se pode conhecer antes
da sua manifestação, prolongando a linha por ele já traçada, co-
mo continuação do caminho na direção em que ele foi iniciado.
Pode-se, portanto, praticar uma pequena futurologia, aplicada
aos casos da própria conduta e suas consequências.
II. A LEI DO RETORNO
Continuemos a observar. Dissemos que, dada a premissa
colocada por nós, o fenômeno tende a se concluir segundo a
direção que lhe foi dada no início. Estudemos agora como pre-
ver, em unidades de tempo, a velocidade com que o fenômeno
chega à sua conclusão na fase dos efeitos. Nem todos os casos
são simples, derivados de uma conduta exclusivamente positi-
va ou negativa. O decurso do fenômeno é tanto mais linear e a
solução tanto mais rápida e fácil, quanto mais monocromática
é a sua composição, isto é, quanto mais decisivamente preva-
lecer uma das duas características, seja de positividade ou de
negatividade. Um caso construído por um só destes elementos,
ou seja, com 100% de uma só destas duas qualidades, é de rá-
pida solução. Isso acontece porque, nesta condição, todas as
forças em ação são orientadas e dirigidas para uma mesma
conclusão, seguindo em uma única direção e, portanto, ten-
dendo todas a convergir para um único fim.
As complicações e os atrasos da conclusão se verificam
quando o caso é composto de qualidades positivas e negativas
ao mesmo tempo, porque então elas resultam contrastantes e
divergentes, em vez de concordantes e convergentes na direção
de uma única solução. Nessas condições, o desenvolvimento do
fenômeno prolonga-se até que se estabeleça uma prevalência na
direção das forças em um dado sentido. Assim é necessário es-
perar que se esgote o impulso das forças do tipo que está em
percentagem menor, porque só então o tipo oposto pode se
afirmar e vencer, prevalecendo em uma única direção. Nesse
ínterim, pode-se chegar a resultados temporários, sem uma ex-
pectativa definida ainda, em razão de terem sido determinados
por impulsos positivos e negativos não delineados.
Pietro Ubaldi
Estes são casos mais complicados, nos quais é mais difícil
ver o funcionamento da Lei. Mas comecemos com a descrição
de um tipo de caso simples, de modelo monocromático no ne-
gativo, com resultado rápido e evidente, pela presença exclusi-
va de forças de uma dada qualidade, e ausência daquelas de
qualidades opostas. Em nossas experiências no laboratório da
vida, pudemos assistir à operação cirúrgica da punição por falta
de retidão, presenciando a solução de um caso de negatividade.
A operação nos impressionou pelas seguintes qualidades: 1)
A exatidão com que o efeito correspondeu à causa, conservan-
do-se do mesmo tipo de forças postas em ação, mas retornando
ao emitente em vez de atingir o indivíduo ao qual elas se desti-
navam; 2) A precisão com a qual foi centralizado o escopo, sem
atingir quem quer que estivesse próximo do alvo; 3) A rapidez
do desenvolvimento e da conclusão do fenômeno; 4) A conver-
gência dos impulsos em direção àquele resultado final; 5) A
significativa massa dos resultados obtidos em relação aos mí-
nimos meios usados, isto é, o rendimento com eles obtido du-
rante o trabalho realizado.
Perante tal espetáculo tem-se a sensação de ver a face da
Lei, não sendo possível conter, ao fim da experiência, um grito
de maravilha, quando se observa o seu perfeito funcionamento.
Não se trata de sonhos. Qualquer pessoa pode verificar a exis-
tência de um caso semelhante a esse, controlando as suas con-
clusões. Mas tudo isso corresponde a uma lógica que nos auto-
riza a admiti-la, mesmo porque, confirmando a nossa tese, exis-
te a visão da unidade fundamental da Lei.
Observemos agora outro caso, que podemos chamar poli-
cromático, onde fica diminuída a velocidade com a qual o fe-
nômeno chega à sua conclusão. Tratemo-lo com análise precisa.
Tudo depende das forças existentes no campo em que o ca-
so se desenvolve. Temos o indivíduo que age em sentido nega-
tivo, para obter vantagem em prejuízo de um terceiro. Isso é
contra a Lei. Esta negatividade e o dano correspondente deveri-
am agora recair sobre o promotor, com isso resolvendo o que é
um simples caso de falta de retidão, como o precedente. Mas,
pelo contrário, esse homem continua sem ser perturbado em sua
violação. A sanção de sua culpa permanece suspensa. Por quê?
Aqui o caso se complica, porque as forças postas em movimen-
to por ele estão no mesmo campo e combinam-se com as forças
movidas pelo ofendido, que se encontra em fase de pagamento
do seu débito para com a Lei e, por isso, necessita da experiên-
cia corretiva do seu erro passado.
Então a ação punitiva da Lei contra o opressor, por causa
do mal praticado, é freada pelo bem que ele faz, tornando-se
útil ao executar, segundo a Lei, a função de seu instrumento
na imposição de uma lição corretiva ao oprimido. Eis aí, em
favor do opressor, o impulso positivo, que interrompe mo-
mentaneamente o impulso negativo contra ele, pelo mal que
fez. Combinam-se assim dois valores opostos: a injustiça por
parte do opressor (negatividade anti-Lei) e a justiça por parte
do oprimido que paga seu débito (positividade segundo a
Lei). Esta é a razão pela qual o primeiro, que faz sofrer o se-
gundo, pode continuar a fazer o mal, não obstante seja justo
ele passar dessa posição àquela do próprio pagamento, como
de fato acontecerá mais tarde.
Assim, tão logo o opressor tenha cumprido sua função de
instrumento punitivo segundo a Lei, o fenômeno chegará à
fase de pagamento também para ele, que terá de efetuá-lo, so-
frendo a lição corretiva que o espera. É natural que, quando a
opressão feita por esse homem tiver purificado e redimido o
seu oprimido de toda a negatividade que o agravava, o opres-
sor seja então abandonado a seu destino, pois a sua missão
foi cumprida. Naquele momento, não havendo mais razão pa-
ra esperar, a Lei passa a exigir o seu pagamento. Finda a fácil
vitória do mal, cai a ilusão de ter sabido evadir-se às sanções
da Lei, sem prestar contas.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
Pode-se encontrar muitos casos assim, mas sempre em
função do mesmo princípio básico, aplicado em posições di-
versas. Então, uma vez compreendida a técnica de seu funcio-
namento, cada um poderá traçar o esquema do fenômeno até à
sua conclusão final.
É necessário, porém, ter em conta que, na realidade, não en-
contramos casos isolados, mas sim uma concatenação de casos,
razão pela qual os efeitos de um se encravam nas causas de ou-
tro, como fios entrelaçados que afundam suas raízes no passa-
do. Isso porque, em vez de pagar e liquidar o débito, procura-se
fugir dele, criando-se assim novos débitos. Assim a semeadura
de causas negativas não termina nunca, e o imenso fardo de do-
res que pesa sobre a humanidade não se esgota, tornando-se seu
patrimônio natural e constante.
Com esta técnica, podemos conhecer qual será o nosso fu-
turo, observando as forças que pusemos em movimento, pelas
quais o nosso destino é construído. É necessário ter compreen-
dido que os efeitos têm natureza do mesmo tipo das causas que
pusemos em movimento, como determinante deles, conservan-
do assim as qualidades positivas ou negativas de que foram sa-
turados ao nascerem. Portanto, quando as causas que lança-
mos, visando algo útil para nós, são contra a Lei, elas se vol-
tam contra nós em posição invertida, para prejuízo nosso.
Quando, porém, elas são segundo a Lei, então se voltam a nos-
so favor. Existe assim a lei do retorno, segundo a qual recebe-
mos, em forma negativa, aquilo que lançamos negativamente
e, em forma positiva, aquilo que lançamos positivamente. Eis
então a que resultados leva a tentativa de querer ser astuto para
fraudar a Lei em vantagem própria.
A Lei, em si mesma, é invisível como um espelho. Este,
por si, permanece vazio, pois nele nada se vê senão uma ima-
gem refletida. Mas, tão logo nos colocamos em sua frente, eis
que ele nos reflete tal como somos, restituindo-nos a nossa
imagem igual ao modelo, com as mesmas qualidades, mas em
posição invertida de retorno.
Estejamos atentos, portanto, para cada ação nossa, porque
as nossas obras nos seguem e recaem sobre nós. É necessário
compreender que o mundo, em substância, é regido por um
princípio de ordem, razão pela qual o segredo do verdadeiro su-
cesso não está em tentar modificar este princípio para vantagem
nossa, mas sim em segui-lo, enquadrando-se nele. O caos se
encontra somente no exterior, na superfície, e está sempre, não
obstante a nossa resistência, sendo corrigido e recolocado na
ordem da Lei, que é a força íntima pela qual tudo é dirigido.
Assim, querer ser forte para se impor não serve senão para lan-
çar sobre nós a reação da Lei, que não admite ser violada.
Conforme o seu volume e a simplicidade de sua estrutura, o
fenômeno de retorno pode ter maturação mais ou menos rápida.
Quando as causas são poucas e lineares, tratando-se de um só
indivíduo, chega-se logo à conclusão. Mas, quando se trata de
muitas causas conexas e complexas, como no caso de nações e
povos, a conclusão é mais laboriosa e lenta.
É necessário compreender que cada defeito é uma disso-
nância pela qual nos afastamos da Lei, um ponto débil perante
ela e, portanto, um erro a ser corrigido, que, por isso, volta-se
sobre nós em forma de débito a ser pago. A causa de tudo isso
somos nós, porquanto nos colocamos em posição de desordem
dentro da ordem, lançando-nos contra ela, em nosso próprio
prejuízo. Ora, se não sabemos nos enquadrar, a Lei, em vez de
uma casa, será para nós uma prisão. E a Lei pode ser uma casa
bastante cômoda para se morar, contudo não sabemos nos
mover dentro dela, porque somos feitos de desordem. O so-
frimento que se segue, quando nos lançamos contra suas pare-
des, serve para nos ensinar a viver na ordem e, assim, trans-
formar o cárcere em uma ótima casa.
O homem invoca a liberdade. Mas de que tipo? Trata-se de
uma liberdade da desordem, aquela que o leva a chocar-se con-
213
tra as paredes da Lei. Buscando tal liberdade, o homem lança as
causas de uma autopunição corretiva, que terminará por forçá-
lo a se enquadrar dentro da ordem. Nas revoluções aflora sem-
pre a escumalha, justamente aqueles que mais clamam por li-
berdade, com lutas e destruições. Diz-se então que as revolu-
ções devoram seus filhos. Por quê? Porque este é o efeito que
lhes recai em cima, imposto pela causa por eles mesmos posta
em movimento, a qual tem de ser do mesmo tipo, de modo que
eles, por terem matado, são agora mortos.
Trata-se de receberem como restituição o mesmo impulso
que eles próprios colocaram em movimento. Dadas estas leis,
não deveriam tremer aqueles jovens que hoje vemos entrega-
rem-se aos vícios, ao ócio, aos estupefacientes etc., se compre-
endessem de que efeitos estão semeando as causas? É certo
que nas revoluções são necessários também os destruidores.
Mas que fim têm eles? Uma vez que executaram sua função, a
Lei os destrói e deixa vencer os construtores, que lhe servem
para avançar. O que é negativo não tem direito à vida e, por-
tanto, logo acaba sendo morto.
Eis que cada um pode estabelecer uma contabilidade própria
de débito e crédito em sua conta corrente pessoal, posta perante
a justiça da Lei. Esses débitos e créditos não são constituídos de
valores econômicos, mas sim dos superiores valores morais,
dotados de mais vasta capacidade do que os materiais, que,
frente a eles, encontram-se em posição subordinada. Pode as-
sim ser paupérrimo o mais rico e poderoso homem da Terra, se
ele tem débitos a pagar para com a Lei. E ao contrário. Essa é a
contabilidade que realmente vale, aquela na qual está a base da
vida, sendo decisiva para ela, porque não permanece limitada
apenas ao campo dos bens e do dinheiro, mas abrange todas as
expressões da vida, em cada um de seus aspectos, como saúde,
afetos, felicidade ou dores. O bem ou o mal que recai sobre nós
dependem da dose de positividade ou negatividade que colo-
camos em nossas contas, com nossos atos.
III. UM NOVO ESTILO DE VIDA.
O MÉTODO DO RESPEITO RECÍPROCO
Nos vinte e dois volumes que precedem o presente, procu-
ramos compreender o nosso mundo, orientando-nos, pelo menos
em linhas gerais, com referência ao problema do conhecimento.
Ao mesmo tempo, quisemos comunicar aos outros os resultados
deste trabalho. No presente livro, a fim de que todos possam au-
ferir vantagens, procuramos disponibilizar estes resultados, ex-
plicando como aplicá-los na vida prática. Para que o consumidor
de um remédio possa encontrá-lo pronto para o uso na farmácia,
é necessário que, ao produzi-lo, o técnico o tenha primeiro estu-
dado longamente em seu laboratório. Agora, com este livro, es-
tamos na fase final daquele trabalho, aquela na qual o produto é
oferecido ao publico, para que este se sirva dele.
Tal produto não teria sido solicitado no passado, quando
pouco se pensava, porque a vida se havia estabilizado numa po-
sição estática ou de movimentos extremamente lentos. Mas ele
é solicitado hoje, quando a humanidade se pôs a pensar, presa
de uma febre de renovação. Assim, temos motivos para crer
que a nossa oferta corresponde a uma demanda nascida do atual
momento histórico. É por isto que fazemos tal oferta, buscando
preencher um vazio e satisfazer uma necessidade.
Não pretendemos ser infalíveis nem oferecer um produto de-
finitivo, que valha para sempre. Mas acreditamos que ele, hoje,
sirva mais do que os produtos usados no passado. Estes eram
adaptados à época, mas não ao momento atual, que é de grandes
mudanças. Sabemos que a verdade é relativa e evolui. Existe uma
verdade absoluta e definitiva, mas ela constitui o ponto de chega-
da de quem está a caminho. Portanto, ao longo desse caminho,
não pode haver senão verdades relativas à posição e ao nível evo-
lutivo atingido pelo ser, um após outro, progressivamente.
214 PENSAMENTOS
Sempre para respeitar o fato positivo dessa relatividade, pro-
pomos as nossas conclusões como hipóteses de trabalho, cuja va-
lidade o leitor pode ele mesmo depois controlar experimental-
mente, aplicando-as à sua vida. Desejamos que ele se convença
por si, e não que creia em nós segundo o velho sistema do princí-
pio de autoridade. Não assumimos nenhuma posição de mestre
que, colocando-se na cátedra, despeja sapiência. Não buscamos
seguidores. Quem nos lê deverá fazer o esforço de compreender,
sem pretender que outros o façam em seu lugar e lhe forneçam os
resultados, para adquiri-los sem fadiga. O leitor indolente, que
aceita por fé, deixando-se arrastar assim, sem fazer ele mesmo o
esforço de compreender a vida, permanecerá estacionário e não
atingirá a finalidade, que é amadurecer e evoluir.
Isso não impede que exponhamos as nossas conclusões em
forma definitiva, porque o caminho para chegar até lá, através
de uma demonstração detalhada, já foi percorrido em nossos ou-
tros volumes, não sendo possível repeti-lo aqui. Não nos encon-
tramos mais na fase precedente e preparatória, de indagação,
mas sim na de exposição e aplicação dos resultados obtidos.
Ao assumirmos agora a nossa posição, queremos em pri-
meiro lugar nos colocar de acordo com as leis da vida. E pode-
mos fazê-lo, porque as observamos e vimos então que é uma
grande vantagem pôr-se em sua corrente, concordando e cola-
borando com elas, em vez de opor-se egoisticamente e, com is-
so, ser barrado e posto de lado. Colocar-se na corrente da Lei
confere uma grande força, razão pela qual procuramos que
também o leitor a conquiste por si, colocando-se ele próprio
dentro desta corrente.
Este fato nos oferece um primeiro ensinamento. Para se ter
sucesso na vida é necessário fazer ou produzir qualquer coisa
que verdadeiramente seja um bom produto, útil para os outros.
Se isso agrada à vida, esta, que é uma força inteligente e utilitá-
ria, irá protegê-lo e impulsioná-lo para frente. Mas se aquele
produto for feito somente em benefício de quem o faz, com fins
egoístas e a exploração dos outros, a vida então se rebelará e
buscará destruir tudo, negando qualquer sucesso.
Então surge na Lei um princípio que diz: “A afirmação de
qualquer produto ou instituição, assim como o favor que eles
encontram e a duração de seu sucesso, são proporcionais ao grau
de positividade – ou seja, de utilidade para o bem de todos – que
eles possuem. E ao contrário, a caducidade, o descrédito que os
elimina e a rapidez de sua liquidação, são proporcionais ao grau
de negatividade que, em prejuízo de todos, eles possuem”.
Eis que já aparece um novo estilo de vida, enquadrado em
um regime de retidão. Isso, porém, não por princípios abstratos,
sentidos e aplicados muito pouco na realidade da vida, mas sim
por um cálculo utilitário, para uma vantagem concreta, que to-
dos compreendem e está no instinto, método aplicado por to-
dos, porque concorda com aquilo que a luta pela sobrevivência
exige. É certo que, neste caso, as motivações são diversas. En-
tão não se é honesto por amor a Deus ou para alcançar o paraí-
so, coisas que frequentemente nos deixam indiferentes, mas sim
por razões concretas e com resultados controláveis. Neste novo
estilo de vida, não se fala de sacrifícios com recompensas nebu-
losas e longínquas, mas de uma vantagem imediata, calculável,
previsível e, portanto, bem mais convincente, porque aderente à
realidade. O ganho obtido assim é substituir a dúvida pela con-
vicção e o fingimento pela ação.
Será moral esse novo método de vida? Ainda que sejam di-
versas as motivações pelas quais se fazem as mesmas coisas,
não há dúvida que as normas de conduta são sempre as da reti-
dão. Chega-se ao mesmo resultado prático, mas passando-se
por outras vias. Enquanto no passado se usavam as sugestões
ou imposições por parte de uma autoridade, agora se utiliza a
demonstração racional, levando à convicção e, assim, à livre
adesão de quem compreendeu e reconhece que é vantajoso ser
honesto. Muito embora tudo isso tenha um mesmo objetivo,
Pietro Ubaldi
faz-se no segundo caso as coisas mais a sério, porque se co-
nhece a estrutura do fenômeno, trabalhando-se, portanto, não
por obediência, mas por convicção, livres e esclarecidos, com
consciência e responsabilidade.
Eis que a nossa moral, na forma, coincide com aquela tradi-
cional, mas apoia-se em bases mais sólidas, fundando-se numa
técnica da qual se pode estudar o funcionamento. Ela é, portan-
to, o modelo de moral adaptada ao novo tipo de forma mental
que o homem novo de nossos tempos está construindo, analítica
e crítica, em vez de instintiva, emotiva e fideística. Esta é a ra-
zão pela qual acreditamos que o atual momento histórico seja
adequado para se propor tal tipo de moral, da qual se pode tirar
vantagem segundo os novos tempos.
Aqui oferecemos esta interpretação da vida, não como uma
conclusão obrigatória, emanada “ex-cathedra”, mas como um
método para ver com os próprios olhos e, assim, estudar a reali-
dade dos fatos. São estes que falam, e não alguém que deseja
impor a sua doutrina. Simplesmente dizemos: “Observai, é a
realidade que fala. Eu só vos coloco a par da minha experiência,
que adquiri no laboratório da vida, observando, pensando, com-
preendendo e controlando. Quem deve pensar, compreender e
amadurecer agora sois vós. Estamos aqui para vos ajudar nisto”.
Já terminou o tempo no qual se pensava por uma procuração
delegada pela autoridade, que se encarregava disso, estabele-
cendo em que coisa se devia crer. Admitimos tão somente que
o leitor, tendo compreendido o problema, possa, continuando a
indagação com o mesmo método, desenvolver por sua conta es-
ta pesquisa, conduzindo-a para conclusões mais avançadas. So-
licitamos este auxílio a todos os estudiosos inteligentes. Por is-
so dissemos acima que a verdade é relativa e progressiva. Aqui-
lo que, para quem escreve aqui, é uma conclusão, pode ser para
outros um início. Esta é a razão pela qual buscamos pensar este
livro junto com o leitor.
Eis que nos encontramos diante de uma revolução substan-
cial, consistente com a renovação de valores sobre os quais se
baseia a vida e adaptada aos pontos de referência em função
dos quais se executa a nossa conduta. Hoje, o valor ainda con-
siste em riquezas, poderes, honras etc., quando, na verdade, ele
está nas qualidades morais. Crê-se na força, em vez da justiça;
na astúcia enganadora, em vez da retidão etc. Mas assim, a ca-
da passo, desembocamos numa estrada errada, que nos leva a
bater contra o muro. O alvo está sempre em um ponto diferente
daquele que visamos. Porém, se apontarmos corretamente, nós
o atingiremos precisamente. Então veremos que tudo está no
seu devido lugar, para executar a sua respectiva função, e
compreenderemos que a vida não é uma ilusão, mas sim um
meio para construir a nossa felicidade e grandeza. Não se trata
das revoluções usuais, que se reduzem à substituição de pesso-
as e de classes sociais nas velhas posições favorecidas, para
depois se comportar do mesmo modo. Trata-se, pelo contrário,
de uma revolução que a maturidade mental torna possível, ba-
seada na compreensão do imenso rendimento utilitário de se
saber viver dentro da ordem, com retidão, em vez de se viver
no caos e assaltando-se uns aos outros.
Acreditamos neste novo tipo de revolução, não porque nos
sintamos capazes de iniciar uma mudança de tal grandeza, o
que é absurdo, mas sim porque vemos que os tempos estão
amadurecendo e que o novo milênio nos encaminha por essa
estrada. O conceito de retidão como valor moral já existia no
mundo antigo, mas não podia agir porque era baseado somente
em abstrações ideais e afirmações morais gratuitas, que não
convenciam a ninguém. A força capaz de impulsionar a mu-
dança é devida à possibilidade hoje existente de se compreen-
der o rendimento positivo e imediato deste novo estilo de vida
e, portanto, a vantagem de realizá-lo com seriedade.
Uma das bases deste novo estilo é a eliminação do absolu-
tismo e de sua imobilidade em relação à verdade, para substituí-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
los pelo conceito de verdade relativa, em movimento de trans-
formação evolutiva. De fato, cada período histórico possui a
sua própria verdade, aquela da qual ele tem necessidade para
executar seu trabalho de construção da vida. Então, sendo este
trabalho diferente de um período para outro, porque o trajeto
evolutivo a percorrer é diferente, eis que a verdade dominante
em função dele deve também ser diferente. Isso significa não
somente que uma verdade é verdadeira na fase de desenvolvi-
mento na qual ela deve funcionar, porque naquele momento
corresponde a uma determinada necessidade da vida, mas tam-
bém que ela não é mais verdadeira em outro momento, no qual
se torna verdadeira outra verdade, sendo esta então, e não mais
aquela, que deve funcionar, porque corresponde às novas e di-
ferentes necessidades da vida.
Para a vida, a verdade não é uma abstração, mas sim uma
realidade em funcionamento. Assim, os velhos conservam as
suas ideias, que foram úteis a seu tempo, enquanto os jovens
buscam outras, novas. Gostaríamos de permanecer imóveis,
mas a vida caminha porque é vida e, se não caminhasse, seria
morte. Eis então que a verdade dos velhos não é um erro, como
agradaria aos jovens que fosse, para combatê-lo e destruí-lo.
Trata-se, ao contrário, de uma verdade que cumpriu sua missão
e que, por tê-la cumprido, merece todo o respeito. Merece-o
porque ela foi útil ao homem de seu tempo e porque, graças a
seu trabalho, os jovens podem hoje encontrar-se mais avança-
dos. O progresso é uma escada que se sobe por degraus, não
sendo possível passar ao sucessivo sem escalar o precedente.
Disso resulta que o passado está superado, mas como inte-
gração que o leva avante, e não como destruição que o elimina.
Atentemos, pois, para saber, nos acontecimentos renovadores,
conservar os velhos valores ainda utilizáveis pela vida. Eis os
perigos de uma contestação geral e indiscriminada, que pode
levar a perdas gravíssimas.
Mas observemos ainda outro aspecto do novo estilo de
vida. O conceito de relatividade do verdadeiro elimina o an-
tagonismo não apenas entre o velho e o novo, mas também
entre as verdades individuais. Ora, toda supressão de formas
de luta é progresso que facilita a solução do problema da
convivência pacífica.
Segundo a forma mental do passado, cada indivíduo acredi-
tava que seu modo de ver era a verdade. Então, ele pensava as-
sim perante os outros: “Se eu vejo a verdade e esta é uma só,
então eu a tenho e tu estás em erro, razão pela qual estou auto-
rizado a te corrigir”. Quando a verdade era de grupo, então, se
este fosse forte, adquiria o direito de impor-se aos estranhos,
que se tornavam um terreno a ser invadido. O resultado era a
luta pela conquista de seguidores. Eis o proselitismo. Quem
aderia estava certo, mas quem não aderia estava errado e, por-
tanto, era combatido. E uma verdade tanto mais valia e podia
impor-se como tal, quanto mais forte ela fosse, porque maior
era o número de seus seguidores. Quando passavam à minoria,
a sua verdade tornava-se erro e, como tal, era condenada. Isso
até ao ponto em que, então, as partes se invertiam, tornando-se
perseguidos aqueles que antes eram os árbitros do juízo.
Com tal método, acontece que os inovadores, considerados
rebeldes, porque faziam parte do grupo minoritário, contrário à
ordem estabelecida pela maioria, eram depois julgados heróis e
mestres, quando o seu grupo, tornando-se maioria, conseguia
impor-se. Eis que o conceito de culpa e da correspondente pu-
nição, de legalidade ou ilegalidade, é relativo aos princípios vi-
gentes e muda com a mudança da verdade dominante.
Eis a importância vital do proselitismo, uma vez que o nú-
mero dá força para a sobrevivência, seja de uma religião, de
uma ideologia política etc. No entanto o proselitismo é um sis-
tema que invade outras áreas, atingindo o campo espiritual,
conceptual, moral etc., de modo similar àquele que, pelo mes-
mo motivo, é praticado na invasão do território alheio, escravi-
215
zando os seus habitantes. O novo estilo de vida, no seu modo
de conceber as relações sociais, considerará o proselitismo co-
mo uma falta de respeito para com o próximo, considerando-o
um atentado contra a liberdade de consciência.
Ainda assim, o proselitismo pode ser um meio útil para di-
fundir uma ideia, funcionando como um sistema de irradiação
mental necessário à evolução. Então onde começa o dever de
respeitar a consciência alheia e termina o de instruir o ignorante?
Se a vida usou o método do proselitismo, é porque ele cum-
pre uma função. Para cada nível de evolução há um sistema
proporcional de difusão das ideias. O proselitismo é adaptado
ao estado infantil da humanidade, presumindo o ignorante que
se torna discípulo, para crer no mestre e repetir suas palavras.
Por isto tal método foi justo e necessário no passado. Mas o
proselitismo torna-se invasão da casa alheia em uma fase de de-
senvolvimento mental mais avançado, quando o indivíduo já
construiu a sua verdade e tem, por isso, direito a vê-la respeita-
da. Trata-se, no primeiro caso, de um vazio a preencher e, no
segundo, de um patrimônio alheio no qual não se deve pôr a
mão. Somente quando há uma consciência, ou seja, uma casa
espiritual alheia, pode-se falar de invasão. Mas, quando tudo is-
so não existe, tem-se o dever de entrar para ensinar.
É assim que a difusão das ideias deve ser realizada por dois
modos diversos, segundo o nível evolutivo no qual o fenômeno
ocorre. Para o primitivo, a simples oferta de uma verdade não
serve para nada. Caso se explique, ele não entende, e quando se
oferece, ele não aceita, porque segue somente seus instintos.
Não resta senão persuadir com os elementares argumentos utili-
tários da ameaça (inferno e prisão) ou do prêmio (paraíso e go-
zos). Para quem tem uma consciência, tal método torna-se re-
pugnante e é repelido. O medo obriga e o desejo seduz, mas ne-
nhum dos dois convence. Este método é aceito porque coincide
com o utilitarismo fundamental da vida, mas não convence, por-
que seus resultados são incontroláveis e estão situados no im-
ponderável. Explica-se assim como, no passado, a ignorância e o
método de prêmio ou castigo produziram uma obediência passi-
va, sem convicção, feita, portanto, de evasões e hipocrisias.
Quem é mais evoluído deseja, pelo contrário, ver, compre-
ender e ficar convencido. A sua aceitação é condicionada a
outros fatores. Então pode bastar o sistema da oferta, sem a
necessidade de levar em conta o cálculo do dano ou vanta-
gem. É assim que hoje, frente à forma mental mais adiantada,
o proselitismo é substituído pelo diálogo. Então uma verdade
não é imposta, mas sim exposta e, dessa forma, em vez de se
condenar o erro, apenas demonstra-se que ele é de fato um er-
ro. O fim a que se tende é a aceitação por convicção, e não pe-
la constrição. O método é mais sutil e profundo, e o resultado
mais íntimo e completo.
Eis a transformação a que assistimos em nosso tempo. Esta
é a razão pela qual nasceu a ideia do diálogo. Trata-se de um
fenômeno universal, porque é efeito de deslocamentos evoluti-
vos. O uso desse estilo novo é fatal hoje, porque faz parte de
um amadurecimento biológico. Explica-se assim o fato do ho-
dierno surgimento de uma nova autonomia mental, que destrói
o velho sistema ético fideístico, colocando-o sob um processo
de secularização e dessacralização, que o despoja de sua fisio-
nomia tradicional. Para os conservadores, agarrados à forma,
isso parece o fim. Então, não vendo que se trata de uma des-
truição necessária para a renovação, eles se desesperam.
Desesperam-se porque cada um está convencido de possu-
ir a verdade absoluta, de modo que a dos outros é considerada
um erro. Então é doloroso não conseguir destruí-la, como se
desejaria. Nasce, deste modo, uma oposição entre termos que
são apenas aspectos complementares de uma verdade única.
Complementaridade pela qual um é necessário ao outro, como
o são luz e sombra, que, isoladas do seu termo oposto, não são
percebidas. Assim se opõem erro e verdade, que são simples-
216 PENSAMENTOS
mente as duas partes, positiva e negativa, de uma única e
permanente unidade, ainda que em todos os lugares a vejamos
cindida no dualismo universal.
O novo Evangelho dirá: “Respeita o teu próximo como que-
res que teu próximo respeite a ti mesmo”. Do velho “método do
assalto” ao novo “método do respeito”, passar-se-á por evolu-
ção. Chegaremos a isso quando a inteligência estiver desenvol-
vida o bastante para compreender a relatividade das nossas ver-
dades, todas elas corretas em função do ponto de referência,
dado pelo grau de desenvolvimento mental e moral alcançado
pelo indivíduo que a possui. Todos estamos a caminho, ocu-
pando diferentes posições evolutivas. É natural, portanto, que
tipos com personalidade e com olhos diversos vejam aspectos
diferentes da realidade. É por isso que cada um tem o direito de
possuir a sua verdade e de exigir respeito por ela, assim como
tem o dever de respeitar a dos outros.
IV. UM NOVO TIPO DE MORAL
Observemos sob outros aspectos o tema que estamos de-
senvolvendo, referindo-nos agora às diretivas que, segundo a
nova moral, pode-se dar à orientação da própria vida. Veja-
mos então quais são os direitos recíprocos dos indivíduos pe-
rante a aquisição e a posse dos meios econômicos, sobre os
quais se baseia a vida. O problema era simples nos baixos ní-
veis evolutivos do passado, quando tudo pertencia, por direi-
to, ao primeiro ocupante, bastando que ele fosse forte para sa-
ber defender sua posse. Com a vida do homem atingindo o ní-
vel social, o problema tornou-se mais complexo na definição
dos direitos e deveres recíprocos.
Neste ambiente, pode ser justificado o assalto do tipo primi-
tivo, quando o indivíduo se encontra em condições de desespe-
rada necessidade, por lhe ser negado qualquer meio de sobrevi-
vência. Justifica-se também o desejo natural de crescer, enri-
quecer e dominar, quando isso é um meio para civilizar-se, o
que constitui uma evolução e está nas finalidades da vida. Isso,
porém, deve ser feito honestamente, segundo a justiça, sem
aproveitar-se de ninguém, caso contrário viola-se a Lei, pois ela
exige que tudo seja merecido. Buscar a felicidade não é culpa,
se ela não for tirada da infelicidade dos outros, caso no qual o
ganho mal realizado, com prejuízo de outros, não poderá deixar
de resultar em dano para si próprio.
Eis então que, quando este crescimento quer se realizar por
vias torcidas, com violência ou astúcia, o resultado, obtido ili-
citamente, fica impregnado de negatividade, qualidade que
tende a destruí-lo. Neste caso, o indivíduo que pensa ganhar,
na realidade perde. É importante compreender essa técnica,
porque é fácil cair vítima de miragens e, assim, obter um resul-
tado oposto àquele desejado. Quando se quer obter algo sem
merecê-lo, contrai-se um débito que depois é preciso pagar,
terminando-se por receber somente o que se merece. Assim,
em vez de riqueza, obtém-se miséria.
Cálculos semelhantes eram desconhecidos na economia
do passado. Bastava realizar o fruto da própria rapina para
que isso se considerasse legítimo, tanto que constituía um di-
reito fixado por herança, no qual não se levava em conta a
negatividade que podia estar contida nele perante a justiça da
lei de Deus. Diante da nova moral, porém, aquela era uma
economia de aventureiros. Mesmo assim, tratava-se de uma
consequência lógica do sistema de luta pela vida então vigen-
te. Tudo era proporcionado. O que importava era saber ven-
cer, e não o mérito ou a justiça.
Isso não impediu que o sistema de luta pudesse ser supera-
do por evolução, para dar lugar ao sistema de retidão, de modo
que, atingido certo nível de desenvolvimento, esta pudesse tor-
nar-se uma arma de defesa para a sobrevivência. Pela velha
forma mental, isso é inconcebível. Mas hoje, quando ela está
Pietro Ubaldi
superada, a retidão torna-se um elemento básico para a com-
plexa estrutura social de uma humanidade que atinge o estado
orgânico. Hoje, que alcançamos a fase cerebral e científica,
compreende-se que a negatividade do estado de luta é destruti-
va e que somente a positividade da retidão é construtiva. É
uma questão de compreender.
Eis então que, no estado orgânico, próprio dos povos mais
civilizados, o egoísta desonesto representa o elemento antisso-
cial a ser expulso. Assim, quanto mais primitivo é o indivíduo,
tanto mais lhe convém ser aventureiro, e quanto mais evoluído
ele é, tanto mais lhe convém ser honesto, porque esta é a con-
duta mais vantajosa para quem vive no estado orgânico. Trata-
se de um desenvolvimento biológico, que tem fatalmente de
atingir esta nova fase, quando chega a hora da maturação. A
evolução é também um processo de progressiva moralização.
A nova moral não cai no defeito da negatividade e não lhe
sofre os danos, enquanto goza das vantagens da positividade.
Chega-se a compreender que, agindo contra a justiça, obtém-
se uma vantagem negativa, ou seja, um dano. O segredo do
verdadeiro sucesso, então, está em agir segundo a Lei. Eis que
o nosso desejo de enriquecer deve ser satisfeito, mas segundo
a justiça, se não quisermos permanecer iludidos, alcançando o
resultado oposto.
Para compreender como isso acontece, é necessário conhe-
cer a estrutura de nosso mundo. Analisamo-la a fundo em vá-
rios de nossos volumes, porém neste só é possível um resumo.
Vivemos na superfície das coisas, onde reina o egocentrismo,
o separatismo, a luta, a desordem, a ilusão, a negatividade. A
presença universal do dualismo faz presumir, como termo
complementar à nossa negatividade, a existência do termo
oposto positivo, com qualidades contrárias, cuja função cons-
trutiva é dirigir, corrigir e sanar o nosso mundo, feito de nega-
tividade destrutiva, levando-o assim, passo a passo e a cada
momento, da desordem à ordem, da doença à saúde, do mal ao
bem, da posição errada à justa.
No fundo do caos, injustiça e desonestidade que estão na
superfície de nosso mundo, há dentro dele, como uma alma que
o sustenta, ordem, justiça e retidão. A ascensão evolutiva nos
leva em direção a esse mundo interior, cujos princípios, quanto
mais evoluímos, mais entendemos e vivemos. Sendo ele de tipo
positivo, a evolução tende a nos levar não em direção ao erro e
à correspondente dor, mas, pelo contrário, ao enquadramento na
ordem, dentro da qual desaparecem o erro e a dor. A nova mo-
ral utilitária nos ensina a ser honestos, a fim de evitarmos a ne-
gatividade, que se paga com a própria dor, e conquistarmos a
positividade, que é premiada com a própria alegria.
Chega-se assim a compreender que a astúcia para enganar é
contraproducente, constituindo-se num meio para vencer super-
ficialmente, de forma temporária e aleatória, enquanto a reti-
dão, pelo contrário, é uma força para vencer em profundidade,
de forma estável. Cada um trabalha em seu próprio nível.
Quanto mais se é evoluído, tanto mais se trabalha em profundi-
dade, alcançando proporcionalmente resultados do tipo utilitá-
rio. E quanto mais efeitos vantajosos se deseja obter, tanto mais
profundamente é necessário trabalhar.
Esta é a mecânica do fenômeno. Não se pode obter efeitos
vantajosos ou danosos, senão dispondo as causas adequadas. O
resultado, portanto, depende de nós. Os animais no mato, por-
que são animais, não podem agir senão como tais e, portanto,
devem viver como animais. O homem civilizado, como tal, po-
de agir de outro modo, colocando em ação outras forças, para
viver melhor. A realidade profunda é que a retidão atrai rique-
za, enquanto a desonestidade atrai pobreza. Tanto mais se com-
preende isto, quanto mais desenvolvido se é, seja pelas vanta-
gens que derivam deste fato, seja pela experiência vivida e pelo
conhecimento adquirido, pagando os débitos contraídos para
com a Lei devido aos erros cometidos.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
Todavia, é possível se objetar que mesmo a riqueza deso-
nesta às vezes se sustém. Pode-se então chegar a crer que não
existe justiça, considerando-se a retidão uma ingenuidade e de-
bilidade, como coisa perigosa a ser evitada, porque o método
rendoso é aquele do tipo oposto. Mas o resultado imediato en-
gana e não subsiste. O jogo tem suas regras e, caso se queira
vencer, é necessário conhecê-lo e respeitá-lo. Antes de tudo,
aquelas riquezas subsistem apenas enquanto podem ser susten-
tadas com novas desonestidades, que depois devem ser pagas.
Além disso, se observarmos os casos em que, em vez de conse-
guir fraudar a justiça da Lei, paga-se o erro, vemos que eles são
maioria, sendo esta a regra. E ainda que não se veja como nem
quando se paga em alguns casos, estes constituem uma minoria,
tratando-se de uma exceção que confirma a regra.
Pode levar-nos a um engano o fato de que a certo ponto,
com a morte do indivíduo, o fenômeno parece interromper-se
em seu desenvolvimento, porque não se vê mais a sua continu-
ação. Julgando com tal critério, cremos então que tudo esteja
terminado. Mas a continuação está na lógica do fenômeno, e
ninguém pode interromper seu prosseguimento, violando aque-
la lógica. Se tudo desaparece a nossos olhos, isso não é porque
cesse de existir, mas sim porque se esconde no imponderável,
fugindo assim à nossa percepção.
Na própria lógica de cada fenômeno está a sua continuação.
Uma vez iniciado, ele não pode ser anulado, devendo cumprir
todo o seu desenvolvimento, até à exaustão dos impulsos que o
constituem. Se esta é a regra, devemos admitir que ela perma-
nece verdadeira também para os casos interrompidos pela mor-
te, dos quais não se vê a conclusão. O fato é que, se uma força é
lançada, os seus impulsos não podem ser anulados. A existência
de uma lei pela qual o desenvolvimento de um fenômeno não
pode parar até que ele, depois de ter percorrido todo o seu de-
senvolvimento lógico, atinja a sua conclusão, pode constituir
mais uma prova a favor da tese da sobrevivência depois da
morte. Quando um equilíbrio é rompido, ele deve ser restabele-
cido. Quando um erro é cometido, ele deve ser pago, mesmo
que esse pagamento ocorra depois da morte. Ela não pode inter-
romper o curso fatal da ação da Lei e, por isso, não pode ser
capaz de anular os efeitos das causas dispostas por nós em vida.
Ter compreendido o funcionamento da Lei e, com isso,
adquirido consciência das consequências fatais dos erros que
a violam, leva-nos a viver segundo outro tipo de moral, diver-
so daquele praticado no passado. Isso não quer dizer que nos-
sos progenitores fossem imorais. Eles eram simplesmente
amorais, mas no sentido de que ainda não podiam entender o
mais alto nível de moralidade alcançada pelo homem ao atin-
gir essa forma de consciência da Lei, a qual estamos aqui
examinando. O homem é moral com respeito ao seu nível de
evolução, mas torna-se imoral em relação a um nível mais al-
to. Com a evolução, ele vai-se moralizando sempre com maior
exatidão e perfeição, porque a evolução é um avanço em dire-
ção ao alto, ou seja, em direção a Deus e à sua lei. Assim, tu-
do se torna sempre mais definido, e o que era lícito em um ní-
vel não o é mais no superior. Com o progresso, as malhas da
ética se fazem cada vez mais estreitas, de modo que tudo
quanto por ela passava numa fase de desenvolvimento do ser,
não passa mais na fase sucessiva.
Nossos antepassados, pelo seu modo frequentemente feroz
de agir, podem nos parecer imorais. Mas eles o eram apenas em
relação aos mais avançados, e não perante si próprios. Pela
mesma razão, nós também podemos parecer imorais a nossos
descendentes, mais evoluídos do que nós. É por isso que não se
pode culpar nossos ancestrais, se eles, por serem menos evoluí-
dos, seguiam de fato um tipo de moral mais primitiva. A sua
involução os justifica. Não é admissível que se possa condenar
a vida por ter cometido um erro. Se ela usou no passado tais
métodos, é porque eles, sendo então proporcionais ao grau de
217
evolução atingido, eram adaptados ao cumprimento da função
que, segundo as leis da vida, deviam cumprir.
Segundo a forma psicológica do passado, era possível pen-
sar que se pudesse enganar um Deus antropomórfico, imagina-
do pelo indivíduo como um amo que comandava arbitrariamen-
te a seu bel-prazer e de quem se era servo pela força. Era, por-
tanto, natural a busca de escapatórias com astúcias, para evadir-
se de tal domínio. Hoje, quem compreendeu o funcionamento
da Lei sabe que Deus é algo completamente diferente e que,
portanto, o uso de astúcia em busca de escapatórias para fugir
de uma lei justa e inviolável é um absurdo.
Quem compreendeu não pode ser tão ingênuo a ponto de se
meter por esse caminho, pois ele sabe que o mesmo não o leva
a ganhar, mas sim a perder, resultando em seu dano, e não em
sua vantagem. A conta é clara, sincera e utilitária, de modo que
o julgamento da conduta do indivíduo se inverte e aquele com-
portamento, antigamente considerado uma sagacidade do inte-
ligente, passa agora a ser julgado uma ingenuidade do ignoran-
te, como de fato é assim quem, porque não compreendeu como
funciona a vida, provoca seu próprio dano com suas mãos.
O homem pode afrontar hoje grandes mudanças, porque se
está tornando mais maduro, autocrítico e inteligente. É natural e
fatal, portanto, ele entrar nessa nova fase da moral, que o levará
a um novo modo de agir, com as respectivas consequências.
Neste livro, estamos mostrando a técnica de funcionamento da
Lei. Isso não serve para a criança e, no passado, seria trabalho
desperdiçado. Mas o cálculo, porque dá evidência de um racio-
cínio utilitário, é o melhor meio para convencer o adulto, que
sabe ver com olhos críticos e analíticos.
A ética torna-se então outra coisa. A mudança é profunda e
tem efeitos decisivos. À incerteza da fé substitui-se a previsão
dos resultados a serem alcançados, com a certeza de que, segun-
do a lógica dos fatos observados, eles acontecerão. Se as religi-
ões, no passado, usaram o método do mistério e da fé, é porque
ele era inevitável, uma vez que as massas eram totalmente inca-
pazes de raciocinar e compreender. Mas hoje, que elas começam
a pensar, eis que o método mistério-fé é abandonado e se come-
ça, ao contrário, a observar, para compreender e resolver.
Para bem compreender a passagem que se está efetuando
hoje da velha para a nova moral, com a difusão, em todos os
campos, do pensamento humano positivo e científico, devemos
colocar estas duas formas mentais uma ao lado da outra. O
homem comum do passado não sabia entender nada que esti-
vesse além de seu estado emotivo. Assim, ele não era guiado
pelo raciocínio, mas sim pelos instintos e impulsos do sub-
consciente, que o faziam mover-se em uma ou outra direção. A
maior preocupação do indivíduo era satisfazê-los. Seu maior
trabalho consistia em superar os obstáculos que, sobrepondo-
se, impediam aquela satisfação. Na simples psicologia do ho-
mem das massas, não havia lugar para uma moral mais eleva-
da. Naquele sentido desenvolvia-se a sua inteligência, e era es-
te o tipo da sua norma de vida. Ele não via a razão pela qual
não devesse viver a seu modo, satisfazendo seus desejos,
quando não lhe advinha dano. Tudo aquilo que este homem
podia fazer era aprender a arte de encontrar os meios para se
satisfazer. A vantagem imediata que ele obtinha deste método
o convencia do valor do mesmo. Além disso, tudo aquilo que o
preceituário daqueles tempos não tinha previsto era considera-
do lícito. Triunfava plenamente o maquiavelismo, segundo o
qual a habilidade consistia em saber se evadir dessa moral
mais elevada, porque este era o método que o levava à vitória.
Havia, porém, a presença dos princípios morais, altamente
proclamados. O problema então era somente fugir deles, satis-
fazendo-se sem incorrer em suas sanções. Como resultado, ti-
nha-se uma sociedade bem acomodada e coberta de boas inten-
ções, onde cada um, recitando a sua parte, fazia uma bela fi-
gura, bastando para isso que seguisse algumas regras exteriores
218 PENSAMENTOS
convencionais. Tratava-se de um método, também este, para re-
solver o problema da convivência.
Tal sistema não podia durar senão na fase evolutiva em que
podia ser utilizado pela vida. Superada aquela fase e alcançada
uma compreensão mais avançada, aquele sistema não é mais
aceitável. Isso é o que está acontecendo hoje, quando se com-
preende que, com tal método, não se resolve os problemas. Por
isso mudou-se de sistema e aqueles problemas são postos a nu,
enfrentados com sinceridade e sem escapatórias emotivas, por
meio de uma mentalidade científica e positiva, que penetra em
todos os campos. Essa é o modo pelo qual se alcança a nova
moral, baseada no estudo da Lei e de sua técnica funcional,
que estamos expondo aqui.
O extraordinário resultado destes fatos, colocados perante
uma moral demonstrada e convincente, conduzirá o indivíduo a
um método diferente de pensar e de viver. Assim, do sistema de
hipocrisia e escapatórias para desviar-se do próprio dever, com
uma moral pregada, mas não praticada, passar-se-á ao sistema
da moral sincera e vivida, como é tudo aquilo que depende de
fatos positivamente controlados, e não da fé. Trata-se de uma
verdadeira revolução, que tende a varrer fora os métodos tradi-
cionais de pensar e agir. Nascerá assim um novo tipo de vida,
por meio do qual o homem adulto poderá autodirigir-se com
conhecimento e consciência perante a lei de Deus.
V. AS POSIÇÕES DO INDIVÍDUO PERANTE A LEI
Falamos no primeiro capítulo do princípio de retidão, sobre
o qual se baseia a Lei. Ele corresponde a um princípio de equilí-
brio e justiça, o qual faz parte da ordem de que é feita a Lei.
Vimos, então, que existe este outro método de conceber e con-
duzir a vida. Podemos agora perguntar-nos se, para vencer, ter
sucesso e resolver o problema da sobrevivência, há somente o
método vigente em nosso mundo, pelo qual se deve ser o mais
forte e hábil para triunfar na vida, ou existe de fato outro método
também? Qual é então a sua técnica e a que resultados ele nos
leva? Aquilo que dissemos até aqui sobre a Lei e a sua retidão
pode levar-nos à dúvida de que o outro método possa ser mais
lucrativo e superar o sistema honesto e meritório, no qual se
possui um valor real, mais útil do que impor-se à força. Seria re-
volucionário admitir que o sistema da justiça, com a consequen-
te defesa automática do indivíduo por parte da Lei, possa substi-
tuir com vantagem a justiça feita com os próprios meios, como é
o método vigente no plano animal. Isto seria uma reviravolta,
pois o justo, mesmo sendo fraco, tornar-se-ia um vencedor, por-
que está protegido pela Lei, enquanto o homem injusto, que, por
ser forte, impõe sua própria lei, tornar-se-ia um vencido, porque,
sendo um rebelde, teria a Lei contra ele.
Tal estranha afirmação da superioridade de tal método, com
a vitória segundo a justiça, como quer a Lei, não é infundada,
mas baseia-se em vários fatos: 1) É evidente que o velho sistema
não resolveu o problema da convivência social pacífica; 2)
Aquele sistema não é mais válido, porque se tornou contrapro-
ducente e, portanto, deve ser eliminado, quando se passa do ve-
lho estado social caótico ao orgânico; 3) Esta afirmação é corro-
borada pelo fato de podermos controlar a sua veracidade, porque
hoje se está iniciando a passagem para o estado orgânico, em ra-
zão da qual assistimos a um deslocamento na avaliação dos va-
lores humanos. O vencedor egoísta e violento, antes honrado
porque forte e vencedor, começa a ser considerado atualmente
um criminoso, inimigo da coletividade. Hoje o herói de guerra, o
amo prepotente dominador e o hipócrita astuto que sabe enga-
nar, ao invés de incutirem respeito, provocam revolta e são iso-
lados como elementos antissociais, para serem eliminados.
Nesta nossa época de transição para um novo tipo de civili-
zação, tudo isso começa a se verificar de forma visível, pois já
podemos verificar o início da inversão dos velhos valores. A
Pietro Ubaldi
razão desta mudança não é de caráter ético, mas sim biológico.
Trata-se de uma questão de evolução. É pelo fato de passarmos
ao estado orgânico que adquire valor o fator retidão, o qual
serve nesta hora à vida. E também é por isso que se desvalori-
zam o fator força e o domínio para impor-se, coisas que, pelo
contrário, servem ao estado caótico. O problema é utilitário. A
retidão é aceita pela vida não por ideologias morais, mas por
razões práticas de rendimento.
Tudo é relativo e evolui. Acontecerá então que o princípio
de retidão e justiça, próprio da Lei, superará o sistema vigente
da luta. Isso não significa que ela será abolida, mas sim que
mudará de forma. Pelo fato de estarmos passando hoje ao esta-
do orgânico da sociedade, o separatismo individualista torna-se
contraproducente para a vida, que, por isso, deixa-o de lado,
como fase superada.
Assim a luta terminará na sua forma atual de seleção do mais
forte ou ardiloso no baixo nível evolutivo, para continuar em
uma forma mais aperfeiçoada, como luta inteligente, competin-
do na conquista do desconhecido. Ela se estenderá a grupos cada
vez maiores, nos quais serão coordenadas as funções sociais e se
organizará a coletividade ( A Grande Síntese: “Lei das Unidades
Coletivas”). Deverá assim desaparecer a luta individual e violen-
ta, que será relegada ao submundo social. Sobre esta prevalecerá
um tipo de luta mais inteligente, realizada em nível mental, que
não se rebaixa às pueris rivalidades do orgulho humano.
Já vemos o trabalho de equipe entre especialistas que
unem seus esforços para um fim comum, a coordenação das
funções nas grandes organizações industriais e a universalida-
de da ciência, que não admite barreiras. Assim a seleção, co-
mo é lógico, será realizada em outro sentido, direcionada para
produzir um indivíduo não mais forte e isolado, mas sim inte-
ligente e social, com maior aptidão para viver na coletividade
e cumprir nela a sua função específica. Isso não nos surpreen-
de, porque já vemos tudo isso realizado na sociedade orgânica
de células que é o corpo humano.
Para viver de tal forma, é necessário conquistar qualidades
diversas daquelas valorizadas no passado, quando a vida se en-
contrava na fase precedente de evolução e o sistema de retidão e
justiça da Lei era próprio de uma fase mais avançada, ainda a ser
realizada. Ora, a evolução não pode ser detida, por isso ninguém
pode evitar os deslocamentos que ela produz. Portanto a passa-
gem para esse novo modo de conceber e conduzir a vida não é
uma utopia, mas sim uma realidade já em ação, pois constitui
um fenômeno que é natural e fatal consequência da evolução.
Resolvido este problema, tratemos agora de conhecer mais
a fundo a técnica deste novo método de vida, para poder fazê-
lo funcionar com nossas mãos. Ao falar de retidão, tínhamos
dito que o homem justo, colocando-se na corrente da Lei, é por
ela protegido e auxiliado. Isso seria uma bela solução para re-
solver o problema da vida, sendo honestos e colocando-nos
dentro da Lei, para nos deixarmos assim ser levados por ela.
Mas será possível usar esse sistema para alcançar tal finalida-
de? Para fazer funcionar a Lei em nossa vantagem bastará a re-
tidão ou, por outro lado, precisamos também de outros fatores?
Qual é a estrutura deste fenômeno? Dentro de que mecanismos
deve encontrar-se o indivíduo para sua vantagem, e não para
seu prejuízo? Como e em função de que elementos ele deve
conduzir-se para conseguir isso?
Tudo se baseia na Lei. Porém ela não é apenas um princípio
de retidão e justiça, mas também uma vontade de torná-lo atu-
ante, formando uma corrente de seres vivos que a fazem reali-
zar-se. Podemos representar o fenômeno com a imagem da cor-
renteza de um rio sobre o qual o indivíduo se desloca com seu
barco. Se ele rema de acordo com a Lei, isto é, no sentido da
corrente, ela o ajudará. Então ele avançará e seus esforços obte-
rão o máximo de rendimento para o bem. Se, pelo contrário, o
indivíduo rema contra a Lei, isto é, no sentido oposto à corren-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
te, ela não poderá ajudá-lo, levando-o para frente. Então ele re-
trocederá e seus esforços só obterão rendimento para o mal.
No entanto o fenômeno não se exaure aí. Pode haver outras
posições, que devemos examinar para resolver o problema
apresentado acima, como a questão de ser honesto e deixar-se
levar. Se o fato de agir segundo a justiça nos coloca na corrente
da Lei, então nada impede que, uma vez colocado o barco na
corrente, seja possível avançar sem remar. E esta seria uma bela
solução: evoluir sem fadiga. Mas por que isso não é possível?
Chegando a este ponto, é necessário, para compreender o
fenômeno, levar em conta que influenciam como elementos
fundamentais da Lei não só o princípio de retidão e justiça, mas
também o princípio de evolução e, portanto, qualquer movi-
mento com essa finalidade. Assim, a Lei exige também o cum-
primento deste dever por parte do indivíduo, além daquele ou-
tro. Então vai contra a corrente da Lei não só aquele que não
cumpre o dever de retidão e justiça, mas também quem não
cumpre o igualmente importante dever de evolução, deixando
de realizar o movimento para realizá-la. Em suma, o homem,
embora justo, se não trabalha para evoluir, também é um viola-
dor da Lei, como o é quem trabalha contra ela.
Compreendido isso, vejamos quais são as outras posições,
além dos dois casos extremos já examinados, que o indivíduo
pode assumir perante a Lei. Nos dois casos precedentes, ele se
move: 1) Segundo a Lei e seguindo-lhe a corrente; 2) Contra a
Lei e movendo-se em direção oposta à sua corrente. Temos de-
pois outros dois casos, relacionados não ao movimento, mas sim
à inércia: 3) O homem justo que se recusa a trabalhar para evo-
luir; 4) O homem injusto que igualmente se recusa àquele traba-
lho. Estes dois tipos são ambos culpados, pois, dado que a Lei é
movimento, ficar parado é um atentado contra ela, constituindo
uma revolta contra o princípio de evolução, fundamental na Lei.
Quais são então as consequências de se cometer o erro de não
trabalhar para avançar, seguindo o movimento evolutivo?
Para melhor nos exprimirmos, representamos o fenômeno
com a imagem de um grupo de seres percorrendo um caminho.
Poder-se-ia traçar em um desenho a estrada sobre a qual avança
o movimento dessa massa, relativamente àquele percurso, ao
deslocamento e às várias posições do indivíduo. Para nos facili-
tar a compreensão, também introduziremos no fenômeno os
conceitos de positivo e negativo. Assim, qualificaremos com
um sinal positivo tudo aquilo que está de acordo com a Lei e,
portanto, progride com o próprio esforço, seguindo a corrente
da evolução, e qualificaremos com um sinal negativo tudo aqui-
lo que é anti-Lei e, portanto, tende a retroceder, seguindo na di-
reção contrária àquela corrente.
Examinemos agora os vários casos expostos acima. No pri-
meiro caso, o indivíduo encontra-se de pleno acordo com a Lei,
porque é um justo que se colocou e se move na corrente da evo-
lução. Uma vez que aplica os princípios fundamentais da Lei,
ele progride em positividade, acumulando a seu favor sempre
mais valores daquele tipo.
No segundo caso, o indivíduo encontra-se em plena opo-
sição contra a Lei, porque, além de injusto e situado fora da
Lei, move-se contra a corrente da evolução. Uma vez que vi-
ola os princípios fundamentais da Lei, ele regride no sentido
da negatividade, acumulando em seu prejuízo sempre mais
valores deste tipo.
No terceiro caso, o indivíduo está, por um lado, de acordo
com a Lei, porquanto é um justo, mas, por outro lado, está con-
tra ela, porque, recusando-se a avançar, isto é, a trabalhar para
evoluir, senta-se à margem da estrada, fora da corrente evoluti-
va, que avança. Então, neste caso, temos duas forças opostas.
Uma é dirigida em sentido positivo, porque funciona segundo o
princípio da retidão da Lei e tende, portanto, a acumular valores
positivos a favor do indivíduo. A outra, pelo contrário, é dirigi-
da em sentido negativo, porque funciona opondo-se ao princí-
219
pio evolutivo da Lei e tende, portanto, a acumular valores nega-
tivos em prejuízo do indivíduo.
Então a posição de justiça, favorável a esse homem, segun-
do a Lei, é neutralizada por sua posição oposta de inércia antie-
volutiva, contra a Lei, em prejuízo dele. Assim, a negatividade
da inércia, que recusa a evolução, anula a positividade da reti-
dão, levando o indivíduo a uma estagnação na qual a vida para.
O resultado é que ele, permanecendo estacionário em um mun-
do de movimento, acaba sendo superado pela massa em mar-
cha, resultando disso um retrocesso, porque o movimento des-
loca tudo para diante, ao longo do caminho da evolução.
Para compreender isso, é necessário levar em conta que o
fluxo da corrente evolutiva avança continuamente e, portanto,
está ligado ao tempo como uma função dele. De fato, definimos
o tempo como o ritmo que regula e mede o desenvolvimento do
transformismo fenomênico. Ora, esta transformação se verifica
em sentido evolutivo, de modo que o fluxo da corrente evoluti-
va está ligado ao fluxo da corrente do tempo e, assim como ele,
não pode parar. Quem se isola dessa corrente fica estacionado
dentro dela, mas ela não pode ser interrompida e continua a
avançar. Desse modo, quem para é ultrapassado e deixado para
trás, com um movimento equivalente a um retrocesso involuti-
vo, semelhante àquele realizado no segundo caso pelo indiví-
duo que se move contra a Lei, retrocedendo. Eis como a inér-
cia, pelo fato de, também no homem justo, transformar-se em
involução, pode constituir um grave prejuízo para ele.
No quarto caso, tal como no terceiro, o indivíduo se coloca
contra a Lei, porque se recusa a trabalhar para evoluir, colocan-
do-se fora da corrente que avança. Porém essa sua negatividade,
ao invés de ser compensada com a positividade do homem justo,
como se dá com o tipo do terceiro caso, é, pelo contrário, agra-
vada pela sua negatividade de homem injusto. Segue-se que os
dois impulsos, não sendo opostos um ao outro como no terceiro
caso, não se neutralizam, mas somam-se, e isso no negativo. En-
tão, por falta de trabalho evolutivo, o retrocesso involutivo do
terceiro caso, próprio do inerte que para, não só se verifica neste
caso, mas também é maior, uma vez que o seu ponto de partida,
sendo o do injusto, e não o do justo, está mais embaixo.
O indivíduo do quarto caso se encontra em vantagem sobre
aquele do segundo, porque, enquanto este é ativo de forma anti-
Lei, trabalhando para involuir, aquele, com a sua inércia, para-
lisa esse movimento em sentido negativo, pernicioso para ele.
Assim a sua inércia freia o seu retrocesso, deixando-o um ponto
acima do qual chegaria, se fosse ativo como homem injusto, no
sentido anti-Lei. Eis que, no quarto caso, a inércia, como sus-
pensão de uma atividade negativa, pode representar uma vanta-
gem, porque é um mal menor. Se, para quem avança pelo ca-
minho do bem, parar é um mal, para quem avança pelo cami-
nho do mal, parar é um bem. Em outras palavras, se, para quem
trabalha positivamente, parar é negativo, para quem trabalha
negativamente, parar é positivo.
Cada indivíduo se situa numa dessas quatro posições, se-
gundo sua natureza e seus impulsos correspondentes, aos quais
a Lei responde adequadamente. Isso coincide com o que ele
merece, porque a estrutura de sua personalidade é obra sua.
Com essa técnica automática, cada um recebe a lição a ele
adaptada. A lei quer a correção do erro para a salvação do ser, e
a evolução é o meio pelo qual isto tem de se realizar. A função
da evolução é transformar o negativo em positivo, assim como
a função da involução é emborcar o positivo em negativo. A
evolução é uma corrente em movimento, dentro da qual a Lei
quer que tudo avance. Está implícito, portanto, que ela faça essa
corrente levar avante quem nela se coloca e, no caso contrário,
faça o oposto. Assim podemos compreender por que isso acon-
tece. E de fato, a Lei ajuda ao máximo o indivíduo do primeiro
caso, resiste ao do segundo caso, colocando-lhe obstáculos, e
deixa entregue a si mesmos os do terceiro e quarto casos.
220 PENSAMENTOS
Há, porém, um fato fundamental, que não admite exceções.
A Lei atinge fatalmente a sua finalidade, que é fazer a evolução
funcionar e, por meio dela, levar todos à salvação. Qualquer
que seja a posição escolhida pelo indivíduo, as reações da Lei
acabarão sempre por corrigi-lo do erro e fazê-lo avançar, seja
porque ele é atraído pelo bem que conquista, seja porque ele
procura salvar-se do mal que lhe cai em cima. Muitos procuram
retroceder e muitos se põem de lado para fugir à fadiga de evo-
luir, mas a grande corrente da Lei irá persegui-los, agitá-los e
desentocá-los, até levá-los à salvação. Não se pode deixar de
nascer e viver, como não se pode deixar de aprender e evoluir.
É fatal, portanto, o retorno final a Deus.
VI. ANÁLISE DAS FORÇAS DA PERSONALIDADE E
O CONHECIMENTO DO FUTURO.
O FIM DAS GUERRAS.
Ao tratar no capítulo precedente das posições justas ou er-
radas que o indivíduo pode assumir, falamos de bem ou mal em
termos gerais, como valor positivo ou negativo, sem especifi-
car-lhes o conteúdo. Nossa finalidade é compreender o fenô-
meno, e não fazer preceituário. Esse trabalho o leitor, se lhe
agradar, poderá fazê-lo, tendo em conta a natureza do erro to-
mado para exame. Queremos então mostrar como proceder pa-
ra, a partir do geral, inferir o particular, quando se quiser foca-
lizar um caso específico. Entramos assim no terreno das aplica-
ções dos princípios expostos acima.
Para fazer isso, é necessário definir a natureza e a quanti-
dade dos valores dos quais é constituído o fenômeno a ser es-
tudado. Estabelecida uma unidade de medida, pode-se deter-
minar, no caso observado, o posterior desenvolvimento e a ve-
locidade da progressão de sua evolução, assim como a dimen-
são do deslocamento do indivíduo no sentido positivo segun-
do a Lei, ou negativo anti-Lei, ao longo do seu caminho evo-
lutivo. Pode-se também determinar o grau de afastamento al-
cançado pelo indivíduo em relação à linha da Lei, em sentido
negativo (por falta de retidão), e o grau de proximidade desse
homem em relação a ela, em sentido positivo (como retidão).
Assim, naquele segundo caso já estudado, pode-se observar o
movimento de retrocesso involutivo realizado pelo indivíduo,
não só em relação à força exercida por ele contra a corrente,
mas também em relação à força exercida pela corrente a favor
da evolução, e assim por diante.
É possível, então, chegar à determinação qualitativa e
quantitativa desses valores, porque se trata de forças. Elas
são postas em movimento numa dada direção, sendo lançadas
ao longo de uma trajetória que, pelo fato de estar sujeita a
uma lei de desenvolvimento, como acontece com todos os fe-
nômenos, pode ser determinada e traçada. O princípio de
causa-efeito liga em uma concatenação lógica os sucessivos
momentos desse desenvolvimento, fazendo-o avançar sobre
um trilho definido e a uma dada velocidade. Isso permite es-
tabelecer, com antecedência, onde, quando e de que forma o
fenômeno vai terminar.
Estas são apenas indicações gerais sobre a questão. Aqui só
podemos expor o problema sumariamente, oferecendo ao leitor
a chave para que ele possa aprofundar-se e analisar por si mes-
mo, resolvendo os casos que surgirem. Quem desejar conhecer
como se chega a essas conclusões, pode encontrar orientações
no volume: Princípios de Uma Nova Ética.
Tudo isso que expusemos é possível. Presume-se, porém,
uma definição da natureza e da quantidade de movimento das
forças que constituem o caso em exame. Elas são do tipo men-
tal. É necessário ter compreendido que o nosso universo é cons-
tituído não somente de matéria e energia, mas também de psi-
quismo. Trata-se de uma onipresente substância psíquica, com
caracteres de inteligência, ligada à direção dos movimentos que
Pietro Ubaldi
estabelecem o funcionamento orgânico executado pela matéria
e pela energia. Sem tal essência, ao invés da ordem existente,
feita de movimentos coordenados em direção a um fim deter-
minado, segundo um processo construtivo de evolução, tería-
mos o caos total, no qual tudo ficaria disperso.
O campo no qual agem essas forças de natureza psíquica,
diretoras de nossa vida, é a nossa personalidade, em cuja estru-
tura deveremos, portanto, descobrir a existência delas e, com
isso, a origem primeira do lançamento da trajetória de seu de-
senvolvimento. Para conhecer tudo isso, devemos então olhar
para dentro de nós, porque é de nossas qualidades e das ações
que lhes seguem que depende, por dedução lógica de causa-
efeito, o nosso destino.
Eis então que, para conduzir o exame mencionado acima, é
necessário conhecer-se a si mesmo, porque aí se encontra a ori-
gem do primeiro impulso, que estabelece o ponto de partida pa-
ra todo o movimento. São as qualidades de que somos feitos
que estabelecem a posição inicial do lançamento, da qual de-
pende a forma da trajetória, a sua direção, o seu desenvolvi-
mento e, por fim, o seu ponto de chegada. É necessário então
um exame de consciência profundo, severo e sincero, realizan-
do-se um trabalho de introspecção e autopsicanálise que ponha
às claras as características das forças positivas (segundo a Lei)
ou negativas (anti-Lei) que constituem a nossa personalidade.
Voltaremos a este conceito no fim do volume.
O resultado da análise do caso, como conhecimento do seu
desenvolvimento e previsão de sua conclusão, depende da exa-
tidão de tal exame de consciência. Este desenvolvimento é jus-
tamente aquilo que chamamos de destino, o qual, pelo fato de
nos faltar o conhecimento necessário para poder conduzir tal
análise, é considerado como uma fatalidade cega. No entanto
trata-se, pelo contrário, de um fenômeno analisável em suas
causas, corrigível em seu desenvolvimento e controlável em
seus movimentos. E é desse modo que ele será entendido, im-
plantado e dirigido futuramente na vida, quando o indivíduo
for consciente da Lei.
Para chegar a isso, é necessário compreender que o futuro já
está contido em suas causas, que temos sob os olhos no presen-
te. Eis então que o futuro é analisável em sua origem, fonte dos
primeiros movimentos, de que depende todo o resto. O proble-
ma está em saber compreender o conteúdo daqueles germes e a
sua lei de desenvolvimento, para determinar sua direção e, as-
sim, o ponto para o qual tende. Isso é possível, porque todas es-
sas coisas estão contidas naqueles germes. Se soubermos exa-
minar e compreender tudo, eis que, depois do presente, pode-
remos ver o seu futuro correspondente.
Pelos princípios segundo os quais a Lei atua, poderemos
saber que forma tomará em cada caso o efeito das causas dis-
postas por nós, para o bem ou para o mal. Pode-se assim co-
nhecê-lo como um complemento lógico daquela causa, especi-
almente na reação corretiva por parte da Lei. Ela, de fato, por
princípio de ordem e equilíbrio, põe ao lado de cada movimen-
to, à guisa de anticorpo, o correspondente fator compensador,
que age como termo complementar. Desse modo, pode-se co-
nhecer o valor desta incógnita, pois sabe-se que, para usufruir
uma vantagem, é necessário ter-se fatigado para merecê-la, ra-
zão pela qual quem, para usufruir, faz o mal, termina por dever
pagar, sofrendo. Como se vê, não se trata de um trabalho de
profeta, com base numa incontrolável intuição ou inspiração,
acessível somente a poucos e em condições excepcionais, mas
sim de um trabalho à base de lógica, acessível a todos, em
condições normais e em termos positivos. Assim, começa-se a
entrar, com o método racional, no campo até agora reservado à
ética e às religiões, resolvendo os problemas que elas pro-
põem, mas não resolvem. E isso sem basear-se em afirmações
gratuitas, não controláveis, mas sim usando uma técnica racio-
nal e uma forma mental científica. Até agora, a ciência e a fé
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
partiram de pontos e usaram métodos muito diversos para po-
der estabelecer um diálogo e uma compreensão. Hoje, porém,
o homem está se transformando de criança em adulto e, por is-
so, enfrenta tais problemas com outra forma mental. A ciência
avança sobre todos os campos, de modo que invade também os
mais longínquos, preparando-se para enfrentar neles problemas
que têm até agora, com os velhos métodos, permanecido inso-
lúveis. Trata-se do encaminhamento em direção à religião ci-
entífica da nova civilização do Terceiro Milênio.
Uma diferente aplicação de tais conceitos, prática e imedia-
ta, podemos encontrar em outro campo. Podendo-se prever em
suas primeiras causas quais serão os acontecimentos de nossa
vida, será possível preparar uma defesa contra aqueles doloro-
sos. E isso poderá acontecer através do uso de uma técnica dife-
rente daquela comumente adotada, intervindo de forma preven-
tiva e agindo sobre as causas, de modo a suprimir-lhes ou cor-
rigir-lhes os efeitos. Trata-se de um novo método de defesa da
vida, mais inteligente e decisivo.
A vida, então, irá se tornar completamente planificada, e o
homem será o senhor do seu próprio destino, em vez de supor-
tá-lo como um escravo, sem entendê-lo. O jogo é claro.
Quando sabemos que as causas de nossas dores são os nossos
defeitos, podemos eliminar as dores, eliminando os defeitos.
Isso porque está na lógica da Lei que, onde não temos defei-
tos, ela não tem razão para impor lições corretivas. Será pos-
sível assim, fazendo um exame de consciência, até mesmo
prever quais provas nos esperam, porque elas são uma conse-
quência lógica de nosso passado. Mas é evidente que, para
nos libertarmos, é necessário agir sobre as causas e, se não for
possível, procurar pelo menos aliviar o peso das provas a en-
frentar, colaborando com a Lei, aceitando e compreendendo a
sua lição. De fato, a finalidade da Lei é ensinar, a fim de que
não se repita o erro e, assim, não se tenha de suportar a dor
correspondente. Certamente, quando o aluno aprende por
meio da inteligência e da boa vontade, não há razão que justi-
fique o método do chicote, porque dele não se tem mais ne-
cessidade para atingir aquele fim. Eis então, como aspecto uti-
litário do presente estudo, um método inteligente para evitar a
dor. No final deste volume, aprofundaremos também este
conceito. Isso poderia ser chamado de um novo tipo de seguro
contra os males que nos ameaçam. Tal seguro, porém, só é ob-
tido individualmente, com um trabalho consciente e inteligen-
te. Estes conceitos são suscetíveis de vários desenvolvimen-
tos, razão pela qual tudo que, aqui, é agora um ponto de che-
gada, poderá ser para outros um ponto de partida.
Mas, também no plano coletivo, a ascensão do homem pa-
ra um mais alto nível de inteligência e consciência levará a
grandes mudanças. Sabemos que a evolução tende a levar para
uma diminuição progressiva da dor, reduzindo-a tanto mais,
quanto maior for o grau de compreensão da Lei e, portanto, de
harmonização com ela, o que significa evitar o erro e o cor-
respondente sofrimento corretivo a ele ligado. O objetivo de
tais esforços é sempre evitar a dor. E um dos efeitos do de-
senvolvimento da inteligência humana será a eliminação das
guerras. Esta será uma das grandes transformações que se ve-
rificarão no atual momento histórico, no qual termina um ci-
clo de civilização e inicia-se outro. A vida está empenhada a
fundo neste trabalho.
A abolição das guerras será o resultado da nova moral utili-
tária, baseada na inteligência. Isso não acontecerá por mérito de
teorias pacifistas. Elas nunca serviram para nada. A vida não é
feita de palavras, mas sim de fatos, baseando-se sobre um posi-
tivo cálculo utilitário. A moral que eliminará as guerras não se-
rá filosófica ou religiosa, mas sim racional e positiva, conforme
a nova forma mental que o homem está assumindo hoje, ao
atingir um novo nível de evolução. Este é um dos muitos resul-
tados da atual crise de crescimento.
221
Então, como se comporta a Lei neste momento, em relação
ao homem, que ela deixa livre para construir seu destino con-
forme ele quiser? A Lei exige que seja atingida a sua finalida-
de, que é fazer a vida entrar em sua nova fase de desenvolvi-
mento, na qual o método da violência bélica estará superado. O
homem é livre, mas, não importa o que ele faça, a Lei está de-
cidida a realizar sua vontade sobre a dele.
O resultado do sistema é sempre o mesmo: 1) Ou o homem,
porque a compreendeu, obedece à Lei, colaborando com ela no
cumprimento de sua vontade; 2) Ou o homem desobedece à
Lei, sendo forçado assim a cumprir a vontade dela. No primeiro
caso, a abolição das guerras é conseguida pacificamente, sem
dores, só por meio da inteligência. No segundo caso, o mesmo
resultado é atingido à força, por meio de uma ação constritiva,
realizada por meio de uma prova dolorosa. Este é o meio que a
Lei usa com quem não compreende outra linguagem. Trata-se
de um método seguro, uma vez que, independente do caso, a
Lei acaba sendo obedecida, seja porque foi compreendida, seja
porque foram sofridas as consequências de não compreendê-la.
Vejamos o primeiro caso. A Lei oferece motivos utilitários
positivos a quem é capaz de avaliá-los, para que sejam acei-
tos. Os armamentos atômicos custam muito, porque envelhe-
cem rapidamente e são continuamente renovados pelo inces-
sante progresso científico. A primeira vantagem, portanto, em
prol da paz, é a supressão do custo de produção. Há depois o
fato de que é difícil obter uma superioridade atômica absoluta
e definitiva, que assegure a defesa, porque sempre se pode ser
superado por outro país. A preparação com meios atômicos
não admite mais possibilidade de vitória, porque o atacante
seria aniquilado juntamente com o atacado, de modo que uma
guerra produziria somente destruição para todos. E isso se
torna sempre mais verdadeiro, porque os meios atômicos fa-
zem-se mais mortíferos a cada ano.
Vejamos o segundo caso. Se o homem quiser colocar-se em
uma linha anti-Lei, insistindo em usar a sua inteligência no
sentido de determinar uma guerra atômica, ela será igualmente
a última, porque constituirá tal prova e lição, que todos perde-
rão a vontade de repetir a experiência. Assim, com o sistema
do chicote, a Lei saberá fazer-se compreendida, alcançando a
sua finalidade da mesma forma, ainda que o homem não queira
compreender o absurdo de seu comportamento. E a culpa será
dele, que pagará um alto preço, pois a sua liberdade não pode
impedir que a Lei se realize.
Mas por que ela quer hoje a abolição das guerras? A Lei o
quer porque não há mais necessidade delas para atingir seus
fins. Se no passado a vida as aceitava, é porque tinham uma fi-
nalidade, que era misturar os povos, difundir as ideias e ex-
pandir a civilização dos conquistadores nos países conquista-
dos. As grandes marchas dos exércitos no passado eram meios
de comunicação através de massas inertes. O invasor vencedor
era um fecundador não só de mulheres, mas também de cére-
bros, instituições e costumes.
Hoje, a vida não tem mais necessidade das guerras com essa
função, porque a ciência abriu grandes vias, antes desconheci-
das. Os meios de comunicação fizeram-se hoje tão rápidos e fá-
ceis, que se atingiu automaticamente um estado de fusão perma-
nente, sem necessidade de invasões com exércitos vencedores.
Tudo isso amalgama, unifica e suprime as diferenças de língua,
ideias e raça, em razão do que ruem as barreiras étnicas, econô-
micas, políticas e religiosas, levando em direção ao futuro esta-
do orgânico, ao qual, por lei de evolução, tende a humanidade.
É com esta finalidade que a vida abandona o sistema de
guerras. A Lei quer a unificação, e hoje surgiu um fato decisivo
neste sentido. A evolução levou a humanidade a alcançar os
umbrais de uma nova fase de desenvolvimento, forçando-a ago-
ra a entrar nela. Como aconteceu isso? O progresso da ciên-
cia levou à descoberta de armas bélicas de tal potência, que não
222 PENSAMENTOS
podem ser usadas sem provocar uma catástrofe universal. O fa-
to é que elas são mortíferas demais para poderem ser usadas
com a velha finalidade de vencer um inimigo. Hoje as duas
maiores nações que disputam a supremacia mundial atingiram
uma tão grande potência atômica, que cada uma delas pode des-
truir a outra, e cada uma sozinha pode destruir o mundo.
Chegamos ao ponto de ruptura com a velha lei da luta, que
deve ser abolida, porque, em vez de atingir o fim evolutivo de
seleção do mais forte, leva, pelo contrário, a uma destruição
universal, fato contra o qual a vida se rebela. Essa é a forma pe-
la qual a Lei elimina as guerras, que não servem mais aos fins
dela, pois não termina com o triunfo do vencedor selecionado
(fato de utilidade biológica em sentido evolutivo), mas sim com
a destruição de todos. A revolução é profunda, porque leva a
um estado de unificação mundial, abolindo o velho método de
vida egocêntrica e separatista, para adotar o método coletivista
e colaboracionista. Isto significa passar do estado caótico ao
orgânico. Trata-se de um grande salto avante em direção ao re-
gime de ordem, para o qual tende a evolução.
Vemos, de fato, que tudo isso hoje começa a se realizar, tanto
no campo político como no religioso. Vem acontecendo entre os
filhos separados do cristianismo e acontecerá para todas as reli-
giões, cujas bases positivas serão dadas pela ciência, único co-
nhecimento de tipo universal. No campo político, a mesma ten-
dência à unificação levou à ideia nova dos Estados Unidos da
Europa, reduzindo as três ou quatro potências mundiais a um
número sempre menor, até que se atinja uma sociedade mundial
de nações, com um governo único, que assumirá funções de polí-
cia e impedirá as guerras, resolvendo os casos de países menores.
Estes são os novos conceitos que a Lei colocará em prática.
Os destruidores do velho já estão trabalhando. Mas não se trata
de destruição, e sim de renovação. A Lei nos mostra o gesto de
Deus, continuamente criador, impulsionando o homem novo
em direção a uma posição biológica mais adiantada, envolven-
do todas as suas manifestações. Na superfície vê-se a tempesta-
de gerada pelo vórtice do grande deslocamento. Mas nas pro-
fundezas está a ordem da lei de Deus, que guia o desenvolvi-
mento do fenômeno e garante seu bom êxito. O tempo bate fa-
talmente o ritmo do transformismo evolutivo, que a cada mo-
mento, sem jamais cessar, demole o negativo, para reconstruí-lo
positivamente. Vemos a trajetória do fenômeno lançada do mal
para o bem, cujo completo e definitivo triunfo deverá ser assim
fatalmente alcançado no retorno final do ser a Deus.
VII. O FUTURO ESTADO ORGÂNICO
UNITÁRIO DA HUMANIDADE
Observamos no capítulo anterior o fenômeno do fim das
guerras e a tendência à unificação política mundial. Em outros
pontos, já afirmamos que a humanidade se encaminha para o
estado orgânico. Olhemos agora para o futuro, a fim de com-
preender o que ele nos prepara neste terreno.
Comprovamos nos fatos que o homem, quanto mais é primi-
tivo, tanto mais é individualista, egocêntrico, separatista e iso-
lado, vivendo num estado caótico, e quanto mais é evoluído,
tanto mais é coletivista, interdependente com seus semelhantes
e integrado ao todo, vivendo num estado orgânico.
A passagem de um tipo ao outro ocorre por evolução. Não
há dúvida que esta marcha é orientada e que sua direção vai da
desordem para a ordem na lógica de seu desenvolvimento. De-
sordem significa uma posição de elementos rivais em luta entre
si, cada um afirmando-se em si mesmo contra o outro. Ordem
significa uma posição de relações recíprocas de tipo diferente,
tendo como base a vida em sociedade, segundo o princípio da
unificação, colaboração e organicidade.
Queremos observar aqui como a vida passa do primeiro
estado ao segundo, ou seja, como do individualismo até agora
Pietro Ubaldi
vigente, baseado na luta pela seleção do mais forte para exer-
cer o comando, passa-se ao colaboracionismo, baseado no mé-
todo da cooperação pacífica para o interesse comum. Esta se-
gunda posição está nos antípodas da primeira. Como é possível
então, num ambiente onde domina o regime de caos, transfor-
mar a luta em colaboração? Como conseguir implantar aí um
método de vida unificado e orgânico?
Não é sem razão que o homem é por instinto proselitista,
expansionista e imperialista. Veremos agora como a vida utili-
za essas qualidades. É certo que elas são contraproducentes em
uma sociedade que atingiu o estado orgânico, onde é funda-
mental o dever do respeito ao espaço vital alheio (material e
espiritual), porque tudo está disciplinado na ordem, não sendo
lícitas transgressões de normas e violações de limites. Mas
aquelas qualidades, em uma sociedade no estado caótico, ser-
vem à vida, que, graças a elas, pode realizar, sob o domínio do
vencedor na luta, os primeiros reagrupamentos, os quais, sem
tais condições para lhes impor e manter a união pela força, não
se formariam nem resistiriam.
É com este sistema que a vida começa a impor gradualmen-
te o novo regime de tipo orgânico no lugar do caótico. Ela utili-
za o vencedor na luta, que, por isso mesmo, mostra-se mais ap-
to para as funções de organizador, servindo justamente para es-
ta finalidade, de amalgamar e unificar sob seu comando os ego-
centrismos rivais que constituem o regime de caos. Como se vê,
esta é uma fase de transição, na qual se utiliza o melhor fruto
do método mais involuído para passar à posição mais evoluída.
O indivíduo da fase caótica jamais se adaptaria a viver no regi-
me de ordem, a não ser forçado por um chefe construído se-
gundo seu mesmo velho tipo, capaz de tratá-lo com o método
da força, o único compreensível para ele. Desse modo, a vida
fornece os meios necessários para induzi-lo a evoluir.
Obrigado assim a viver dessa outra maneira, o indivíduo
egocêntrico e separatista começa a avizinhar-se e a fundir-se
com o seu rival, encaminhando-se para um estado unitário.
Mas, dado seu tipo, era-lhe necessária uma educação imposta à
força, para que assim, habituando-se, ele assimilasse e apren-
desse a viver o novo modelo. Era necessária uma educação im-
posta por um amo vindo de fora, para que, depois, ela descesse
do exterior para o interior, a fim de ser assimilada através de
longa repetição, até se tornar um automatismo ou novo instinto.
Esta é, na verdade, a técnica que a vida adota para a formação
de novas qualidades na personalidade.
É fato que o ponto de partida do atual salto à frente é o ho-
mem do velho tipo, construído no passado, e também é fato que
a vida não dispõe de outro. Esse homem não é racional, inteli-
gente e planejador, como o futuro tipo, mas um ser movido
apenas por seus instintos. Dado tudo isso, não resta à vida, para
dar aquele salto, a não ser utilizar, tal qual ele é, o único mate-
rial de que ela dispõe, aplicando os seus métodos para modifi-
cá-lo. Tratando-se de instruir indivíduos do tipo rebelde, é lógi-
co que esse trabalho não pudesse ser feito senão por férrea im-
posição. O raciocínio e a persuasão não servem para esse nível.
É assim que as formas de organização que se verificam em
nossa sociedade são caracterizadas pela imposição, e não por
uma unificação espontânea e convicta, na qual cada um, cons-
ciente de sua função na coletividade, toma a posição que o es-
pera. É assim que a organização na Terra é do tipo imperialis-
ta, tomando a forma hierárquica, numa estrutura em que a or-
dem desce de apenas um que comanda a muitos que obede-
cem. Segue-se que estes, naturalmente rebeldes, têm seu indi-
vidualismo egocêntrico encerrado na ordem imposta pelo che-
fe. E assim começa a realizar-se o principio orgânico. Estes
são seus primeiros passos.
Estamos aqui explicando por que tudo isso acontece assim e
qual a razão para a vida se comportar desta maneira. Tal estru-
tura, assumida pelo princípio orgânico em suas primeiras for-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
mações, para chegar depois a se realizar plenamente, nós a en-
contramos em todos os campos, seja político, religioso, bélico,
industrial etc. Qualquer que seja o tipo de governo, religião,
exército ou atividade econômica, termina-se sempre no sistema
piramidal, composto por chefes e dependentes, com o poder
tanto mais centralizado, quanto mais se dirige para o alto.
Tudo isso é perfeitamente coerente com as qualidades do
biótipo humano em seu nível evolutivo atual, seja pelo instinto
de egocentrismo separatista que o faz rebelde e, portanto, ne-
cessitado de uma ordem imposta para sair do caos, seja pelo
instinto de domínio sobre seu semelhante para submetê-lo. A
técnica usada pela vida combina e utiliza essas qualidades para
alcançar seu objetivo, que é passar à organicidade.
Eis por que a estrutura das organizações humanas atuais é
do tipo comando-obediência. Trata-se de uma razão psicoló-
gica estrutural, ligada à realidade e proporcionada aos fins,
segundo o comportamento normal da vida, que sabe tirar o
melhor partido dos elementos disponíveis. Assim, utiliza-se o
individualismo para cumprir a função de chefe, a seleção do
mais forte para escolhê-lo e a prepotência do dominador para
subjugar e enquadrar os rebeldes na ordem, aproveitando-se
assim as próprias qualidades do caos para construir o estado
orgânico. Essa condição pode surgir, mas apenas na depen-
dência de um chefe, vencedor por eleição ou por revolução.
No fundo, trata-se sempre de um ato de conquista, com o
qual, para satisfazer seu instinto de domínio, o chefe começa
a organizar os seus dependentes. É natural que do velho mé-
todo de vida nasça esse novo, levando consigo as qualidades
dele, para depois libertar-se delas gradativamente. É assim
que, em nossa sociedade, podemos encontrar casos de orga-
nicidade já distanciados daquela posição original impositiva,
que forma o esqueleto do fenômeno.
Inicialmente, a organicidade existe como um produto da
potência dominadora do chefe, estendendo-se em profundi-
dade e amplitude proporcionais a essa potência. Assim, de
Roma a Carlos Magno, a Napoleão etc., nasceram e desapa-
receram os grandes impérios da história. Sobre o mesmo
princípio baseia-se a solidez do grupo familiar e de outros, de
dimensões sempre maiores, como instituições, associações,
partidos, religiões, nações etc. Como se vê, existe uma gra-
duação unificadora sempre mais vasta, que tende a se desen-
volver, admitindo um número sempre maior de elementos.
Notamos então que o princípio de unificação é um fato posi-
tivo que se está realizando. Trata-se de um fenômeno que
funciona e vai-se impondo. E unificação sempre mais vasta
implica em organicidade cada vez mais complexa e completa.
Assim avança-se também neste sentido.
Deste modo, os elementos dispersos no caos começam a co-
nhecer o novo estado de ordem que os aguarda, habituam-se a
viver nele, veem-lhe as vantagens, assimilam-lhe as qualidades,
aprendem a arte da convivência e da colaboração, encaminhan-
do-se gradualmente para a coletivização. É assim que, pouco a
pouco, o indivíduo, de egocêntrico separatista, vai-se fazendo
orgânico unitário, assimilando as qualidades necessárias para
isso. Eis a técnica do fenômeno. Esta é uma das vias pela qual a
Lei se manifesta, realizando a evolução. O resultado final que
nos espera no futuro é o estado orgânico unitário.
Resumindo tudo o que dissemos neste capítulo e no prece-
dente, temos as seguintes conclusões: 1) O homem no futuro te-
rá uma vida inteligentemente planificada, na qual muitas dores
poderão ser previstas e evitadas, eliminando-lhes as causas; 2)
O mundo caminha para a abolição das guerras; 3) O futuro nos
reserva o estado orgânico-unitário da humanidade.
Eis alguns aspectos da imensa revolução que se realizará no
Terceiro Milênio e que levará a humanidade a viver em um ní-
vel evolutivo mais avançado, inteligentemente orientada segun-
do o funcionamento da lei de Deus.
223
VIII. POR QUE SE VIVE.
AS TRAJETÓRIAS ERRADAS E
A TÉCNICA DE SUA CORREÇÃO
No presente trabalho, a finalidade pela qual estamos estu-
dando a estrutura e a técnica do funcionamento da Lei é evitar o
mal e a dor. Tratando-se de resolver um problema, é lógico que
a primeira coisa a fazer é compreendê-lo, analisando-o com
mentalidade positiva. Por isso evitamos atitudes idealistas, não
baseadas na realidade dos fatos.
A vida dá provas de uma tão grande sapiência ao construir
seus organismos, dirigir os seus fenômenos, resolver os seus
problemas e atingir os seus fins, que não podemos deixar de
considerá-la um centro psíquico inteligente. Este fato nos auto-
riza a estudar-lhe o pensamento para conhecê-lo.
Perguntamo-nos, então, por que a vida, que soube criar as
maiores maravilhas, resolvendo problemas dificílimos em suas
construções, deixa frequentemente suas criaturas indefesas, à
mercê de mil perigos e sofrimentos? Como se explica tamanha
indiferença por tal sorte, ao lado de tanta sabedoria e previdên-
cia? Como se justifica tanta negatividade destrutiva, ao lado de
tanta positividade construtiva? Quando o indivíduo vem ao
mundo, frequentemente espera-lhe a miséria, as doenças, o cár-
cere e muitos outros tipos de sofrimentos materiais e espiritu-
ais. Há gente condenada desde o nascimento a uma vida de do-
res. Todavia as coisas estão combinadas de tal modo, que nas-
cer é algo fatal, porque depende de instintos irrefreáveis. Além
disso, a vida é imensamente pródiga de meios para tornar o fato
do nascimento inevitável. Ela, que é avaríssima e utilitária,
desperdiça uma abundância incrível de germes, destinados em
grande parte a perecer. Por exemplo, dos duzentos e cinquenta
milhões de espermatozoides que conseguem contato com o
óvulo, somente um está destinado a operar a fecundação.
Se a vida deseja tanto que o ser nasça, ainda que seja para
deixá-lo depois submetido a todos os tipos de condições, exce-
to um estado de felicidade garantida, então deve haver uma
forte razão para isso. Somente tal fato pode explicar a contra-
dição existente nas manifestações da vida, que é tão benéfica
de um lado e, depois, tão maléfica de outro. E, nisto, ela dá
também provas de saber perfeitamente fazer-se obedecer, ade-
quando-se exatamente ao caso de indivíduos cujo primeiro im-
pulso é a desobediência à Lei.
Para os subdesenvolvidos, o jogo da vida se reduz a buscar
o prazer e a fugir da dor. Mas a coisa não é tão simples, e ne-
nhuma uma explicação nos é oferecida. Encontramo-nos pe-
rante um funcionamento que cabe a nós mesmos descobrir e
compreender. Trata-se de algo que simplesmente funciona,
como acontece com todas as leis do universo, sem nos dizer
nada a seu respeito. Tratemos então de compreender qual é,
neste caso, a regra do jogo.
A finalidade da vida não pode ser gozar, ainda que os ingê-
nuos possam crer nisso. Isto pode acontecer na juventude,
quando o indivíduo baseia-se em seu desejo, e não em sua ex-
periência. Mas não há velho que, tendo vivido, conserve tal
ilusão. Então devemos admitir que a finalidade da vida não é o
gozo, pois, se fosse, impor o nascimento de uma criatura desti-
nada a sofrer seria uma traição. Ora, a vida demonstra ser tão
benéfica, que não se pode admitir nela tal impulso maléfico.
Em todas as suas manifestações, ela se demonstra tão carrega-
da de positividade, que a negatividade contida nela deve existir
por outra razão.
A realidade é que o verdadeiro objetivo da vida é outro. Uma
vez entendido qual é ele, tudo encontra sua explicação. Assim, é
necessário primeiro ter compreendido o fenômeno vida em seu
desenvolvimento e finalidade. O fim supremo que ela quer al-
cançar a todo custo, de acordo com seu caráter de positividade
construtiva, é a salvação do ser, conseguida através da evolução.
224 PENSAMENTOS
Salvação significa atingir a felicidade, que é o grande desejo a
fremir no fundo de cada coração humano e a impulsionar o indi-
víduo à ação. Este desejo está escrito na lei de Deus e está desti-
nado a se realizar. Ele deverá ser um dia satisfeito. Se assim não
fosse, tal anseio não teria sentido nem finalidade, constituindo
uma zombaria atroz. Quem sabe como funciona a vida não pode
admitir que ela trabalhe com tal sistema.
Compreendido que esta é a sua finalidade, as condições que
ela nos oferece de fato não são mais uma contradição, porque
assumem outro significado. Não se vive para gozar, mas sim
para se chegar à felicidade, que é o ponto final no topo da esca-
la evolutiva. O instinto não nos engana e é um motor utilíssimo
da ação. Ele cumpre sua função, que é nos impulsionar na bus-
ca da felicidade. Assim corre-se a fazer esforços em todos os
sentidos para subir, enfrentando e tentando vencer todos os obs-
táculos. Com isso, experimenta-se, seguindo o curso da escola
da vida, cujos métodos didáticos (erro-dor etc.) já vimos. E para
que não se tente fugir de tudo isso, há o instinto de apego à vi-
da, o qual nos faz suportar as provas necessárias para evoluir.
Todavia pode acontecer que se tente a fuga com o suicídio.
Mas, por que é ele um mal? Mais exatamente, porque é uma re-
cusa em afrontar as provas que precisamos atravessar para con-
seguir a evolução, que, ainda que não se compreenda, é a fina-
lidade da vida. Evoluir para salvar-se é o dever que a vida nos
impõe. Suicidar-se é dizer não a este dever, que, em substância,
não é senão o de construir o nosso bem. Mas isso deve aconte-
cer cumprindo a fadiga para ganhá-lo, o que está de acordo com
a justiça da Lei. Então o suicida, que deseja fugir disso, termina
por pagá-lo, no sentido de que a prova não aceita recai sobre ele
com a fatalidade de um destino e agravada pela recusa.
É necessário compreender que as provas, sendo meios para
aprender a subir, constituem instrumentos de evolução e, por-
tanto, de salvação. Embora reconhecendo nelas um aspecto ne-
gativo, a vida assume um valor positivo. Assim, o mal e a dor,
que são destrutivos em si, adquirem um significado e um poder
construtivo, que dão um sentido elevado e benéfico àquilo que
antes parecia uma condenação.
Eis por que a vida pode – sendo benéfica, e não maléfica –
impor o nascimento, mesmo se este leva a provas dolorosas.
Estas então não são negativas e destrutivas, mas sim positivas e
construtivas, porque, se forem compreendidas, podem tornar-se
um instrumento de evolução, constituindo um meio para subir
em direção à felicidade. Eis por que se deve nascer. Esta é a ra-
zão pela qual a vida é sempre uma bênção de Deus, mesmo
quando ligada a um destino doloroso. Tais afirmações são o re-
sultado não de uma fé, mas sim de um raciocínio baseado na
realidade e na lógica vivenciadas.
Já explicamos que a dor tem a finalidade de eliminar o erro,
que é a sua causa. A dor existe para eliminar a si mesma. O fato
de ser ela um meio para chegar à felicidade, justifica-a perante
a Lei. Em suma, reconhecemos na vida uma larga zona de ne-
gatividade, mas compensada e corrigida, fechada e enquadrada
para o bem, na positividade fundamental do Todo.
Compreendido esse mecanismo, tratemos de utilizar o seu
conhecimento para orientar sabiamente a nossa vida e, com is-
so, evitar o doloroso efeito do erro.
Um sistema bastante difundido para satisfazer o desejo de
felicidade é tentar procurá-la pelo caminho mais fácil, de me-
nor resistência, através de atalhos. Com isso, procura-se che-
gar rapidamente, por qualquer meio, sem importar-se com as
consequências. Quem compreendeu o mecanismo da vida sa-
be que isso é um erro pelo qual ele será conduzido à dor. Esse
tipo de felicidade é roubada à justiça da Lei e, como furto, de-
ve ser-lhe pago. A alegria que não corresponde a um mérito e
a um valor verdadeiro é falsa, transformando-se assim em um
engano. Trata-se de uma trajetória lançada na direção errada,
que exige, portanto, uma correção. Ela é lançada para baixo,
Pietro Ubaldi
em sentido involutivo, quando deveria ser dirigida para o alto,
em sentido evolutivo. Assim, apesar de querer dirigir-se à
alegria, ela caminha para a dor, porque segue no sentido invo-
lutivo. Para evitar essa trajetória e colocá-la realmente na di-
reção da alegria, a vida deve reorientá-la com golpes doloro-
sos. Trata-se de uma desordem, que é uma doença da ordem.
E é neste ponto que dói. A dor aparece quando a ordem é alte-
rada, e deste fato somos advertidos por aquela sensação que
chamamos dor. Isto, em todos os campos, é a expressão sen-
sorial de uma violação da ordem da Lei.
Desejamos a felicidade, e isto é justo. Mas o caminho para
chegar lá é regulado por normas. Se não as seguirmos, chega-
remos, pelo contrário, à dor. Insistimos nisso porque este é o
sistema mais usado, embora seja uma grande ilusão, uma vez
que leva, ao invés, à operação cirúrgica da reorientação. É duro
então ter de retornar à Lei pelo lado negativo, em posição cor-
retiva. Só quem não compreendeu o funcionamento do fenôme-
no não vê o absurdo de pretender que a desordem e a violação
possam levar à felicidade, porquanto esta é, pelo contrário, um
estado de harmonia, feito de disciplina na ordem.
O conhecimento de tal mecanismo pode ser útil, sobretudo
aos jovens, que, ingênuos e carregados de desejos, encontram-se
na hora do lançamento da trajetória de sua vida, quando realizam
a implantação de seu destino. Eles creem ter nascido para gozar.
Mas nasceram, em vez disso, para experimentar e aprender, a fim
de evoluir, o que significa elevar e melhorar as condições de vi-
da. Programa saudável e construtivo. Quem tem a mente lúcida
compreende que isso é lógico e corresponde à verdade.
Mas é frequente o caso em que se busca a felicidade, des-
cendo negativamente, isto é, endividando-se com a Lei. Trata-
se de um regime de perda contínua, porque, não sendo ganho
com o próprio esforço e valor, não é reabastecido de positivi-
dade, de modo que para continuar a gozar, usufruindo da posi-
tividade, é necessário um endividamento cada vez maior. As-
sim a negatividade aumenta, sendo isso inevitável, pois o mo-
vimento, uma vez lançado em descida, adquire sempre mais
velocidade, até atingir o ponto de saturação, no qual a reação
da Lei amadurece, interrompendo subitamente o desequilíbrio
e restabelecendo a ordem à força.
Como se vê, o fenômeno se baseia num jogo de equilíbrio
entre duas forças contrárias, uma positiva e outra negativa em
relação ao princípio de justiça próprio da Lei. É um processo
similar ao verificado no uso de drogas, que criam um paraíso
fictício de tipo negativo, pois artificialmente roubado às leis da
vida, o qual tende assim a exaurir-se, de modo que, para se con-
tinuar a gozá-lo, torna-se necessário um aumento contínuo da
dose de negatividade pela qual ele é gerado. Isso significa que,
para se conseguir um bem sempre menor, é necessário buscar
um mal sempre maior. Mas é justo e lógico que assim seja,
porque a trajetória do fenômeno está em posição inversa, no
sentido anti-Lei, razão pela qual não se pode obter senão resul-
tados opostos, no sentido antivida. Assim, tudo tende a se re-
solver em envenenamento e morte. É nesta direção que o de-
senvolvimento do fenômeno se precipita, até o baque final, com
o qual a Lei restabelece o equilíbrio segundo a justiça. Atente-
mos para não nos enveredarmos por essa estrada, da qual de-
pois não se sai mais, enquanto não se chega ao fundo.
A vida pode fazer convites desse tipo em qualquer campo,
do poder político e econômico ao prazer dos sentidos etc. Em
nosso tempo, caracterizado pela adoração do sucesso, é fácil
cair na armadilha. E os ingênuos, atraídos, abocanham o anzol.
Não seria uma traição da vida fazer semelhantes ofertas? Então
por que ela as faz? Onde está a justiça da Lei?
É necessário não esquecer que a vida é uma escola, e uma es-
cola é feita de contínuas provas a serem superadas. Tais ofertas
são um teste para aqueles que, tendo experimentado e aprendido,
dão provas de saber resistir ao convite, não caindo mais na arma-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
dilha. De tal exame aqueles saem vencedores e são promovidos à
classe superior. Os maduros conhecem o jogo da armadilha e, por
isso, não caem nele, vitória que lhes serve para avançar.
Mas os imaturos não entendem o jogo, e é exatamente para
chegarem a compreendê-lo que eles têm necessidade de expe-
rimentá-lo. Como podem aprender, se não sentirem na própria
pele quais são as consequências do erro? É necessário que
eles aprendam e, portanto, vivam todo o desenvolvimento do
fenômeno da queda, como descrito acima. Isso até o baque fi-
nal, que é o golpe necessário, sendo a única coisa que pode ter
a força para abrir e penetrar sua mente, ainda dura para enten-
der. Nela, então, faz-se a luz, e estes homens amadurecem, de
modo que, quando receberem o próximo convite do mundo,
não cairão na armadilha. Então, eles superarão tal exame e
poderão subir para uma classe superior. Esta é a mecânica do
fenômeno. O caminho é livre, sendo necessário, portanto,
muita atenção para escolhê-lo.
Cuidado, portanto, para não se deixar seduzir, aceitando ce-
gamente ofertas gratuitas para triunfar facilmente. Façamos en-
tão um exame de consciência e, se virmos que tais triunfos não
são merecidos, por não corresponderem a um valor real nosso,
não os aceitemos. Devemos dar provas de sermos conscientes
do que valemos e merecemos. Se somos orgulhosos, vaidosos,
ávidos, ignorantes, descuidados ou irresponsáveis, é justo que
caiamos e paguemos.
O banquete está pronto, e somos convidados. Mas devemos
compreender o significado do convite, porque, se não o com-
preendermos antes, compreenderemos depois, como acontece
com o peixe que abocanha o anzol. O ávido, ansioso de ganhos
gratuitos, crendo ser esperto e vencedor, abocanha-o. Mas por
quê? Porque estas são as qualidades de seu temperamento, exa-
tamente aquelas que devem ser corrigidas pela experiência. É
justo que a prova o espere, até que ele aprenda e com isso evo-
lua. Ele compreenderá depois. Mas como se poderia isentá-lo
da prova, se ele antes não compreendia? A desilusão tem uma
salutar função educadora, e é por isto que, para seu bem, a vida
o faz suportá-la. A finalidade disto é fazer ele chegar a compre-
ender que, com aquele método, ao invés de se vencer, perde-se.
A desilusão serve para atingir a compreensão, que é a primeira
condição para avançar. Trata-se de um sofrimento justificado,
salutar e construtivo. Se ele houvesse sido maduro, não teria
abocanhado e não teria sofrido, porque sofrer é justo, útil e ne-
cessário somente para quem não aprendeu.
IX. O PROBLEMA DA DELINQUÊNCIA
Neste livro, foi nosso propósito basearmo-nos sobre o que a
vida nos mostra através dos fatos, observando seu pensamento.
Por isso não nos referimos a nenhum escritor. Além disso, im-
pusemo-nos ser breves e sintéticos, fazendo uma recapitulação
de todo o trabalho de preparação que nos trouxe até este ponto.
Tal trabalho está aqui subentendido, embora não muito eviden-
te. Este é um livro de aplicações e conclusões, que representa a
fase final. O período de pesquisas e maturação está nos vinte e
dois volumes precedentes e nos quarenta anos percorridos por
vários caminhos, para chegar à maturação atual.
Ao fim deste trabalho, implantamos algo que outros po-
derão desenvolver, aplicando através de novas pesquisas os
princípios expostos. Com isso, depois de ter percorrido a fa-
se conclusiva do velho mundo, colocamo-nos agora às portas
do novo, que hoje não só pertence aos jovens, mas também
será deles amanhã.
Fizemos algumas aplicações das teorias aqui expostas.
Mas, uma vez que nos tenhamos orientado e, assim, compre-
endido a técnica do fenômeno, dela se poderá fazer muitas ou-
tras aplicações. Ainda citaremos algumas, mas escolhidas ape-
nas como exemplo, só para mostrar como e quando muitos ca-
225
sos podem ser resolvidos, se bem orientados. Oferecemos uma
chave com a qual poderão ser abertas muitas portas ainda fe-
chadas, se soubermos onde está a fechadura correspondente.
Não nos podemos enveredar pelo caminho da casuística, por-
que, sendo os detalhes intermináveis, isso nos levaria muito
longe. Seguem-se então alguns outros capítulos, mas sem ne-
nhuma pretensão de exaurir o argumento.
Estamos numa época de grandes mudanças, na qual se pes-
quisam métodos novos, destinados não a encobrir os proble-
mas, para salvar as aparências, mas sim a resolvê-los. Esta é a
diferença entre o presente e o passado. Antigamente, o proble-
ma da pobreza era enfrentado com o paliativo das esmolas e
com a promessa de uma felicidade futura no céu, a qual era en-
carregada de compensar o mal e, assim, realizar a justiça de
Deus. Hoje, em vez de fazer da pobreza um problema espiritual
e deixar de resolvê-lo, procura-se suprimi-la com os meios po-
sitivos da técnica produtiva e da organização econômica coleti-
va. Diz um provérbio chinês: “Se quiseres ajudar um pobre, não
lhe dês um peixe, mas ensina-o a pescar”.
Nota-se a mesma mudança de métodos com relação ao pro-
blema da delinquência. No passado, a justiça se encarniçava con-
tra aquele condenado como culpado. Isso constituía um enfure-
cimento estéril, porque se limitava aos efeitos do mal e às suas
origens mais próximas. A finalidade não era eliminar as causas e,
com isso, a delinquência, mas sim defender-se e vingar-se. Hoje,
em vez disso, tende-se a fazer a psicanálise do criminoso, para
atingir as causas remotas e organizar uma ação preventiva em
profundidade, para impedir, na sua origem, a formação do mal.
Trata-se de enfrentar o problema com métodos diferentes.
Observemos quais são eles e qual é o mais útil à vida. Trata-se
de dois sistemas de vida, que pertencem a dois níveis diferentes
de evolução, sendo que hoje está ocorrendo a passagem do infe-
rior para o superior. O primeiro é baseado na luta, o segundo é
baseado na compreensão. O primeiro foi usado no passado, o
segundo começa a ser utilizado hoje, para continuar a se desen-
volver sempre mais no futuro. Ele depende da afirmação da in-
teligência, posição nova que a humanidade agora alcança, por
lei da evolução, entrando numa sua fase mais avançada.
O criminoso é tanto mais notado e expulso da coletividade,
quanto mais próxima ela se encontra de um regime de ordem.
Em um regime de desordem, quanto mais o caos domina, tanto
menos se nota a presença do criminoso, porque, num ambiente
caótico, onde reina um sistema de luta, ele constitui a regra, e
não a exceção. O fato é que, quanto mais involuída é uma so-
ciedade, tanto mais ela se encontra afastada da justiça e tanto
mais a vida se reduz à autodefesa na luta pela sobrevivência,
na qual o mais forte vence.
Esta era a substância da justiça penal no passado. Mais do
que numa compreensão inteligente do fenômeno, ela se baseava
em reações instintivas do subconsciente, para se defender con-
tra um ataque à própria pessoa ou aos próprios bens. A lei de
Deus não podia funcionar senão de acordo com o baixo nível
evolutivo então atingido, baseado na luta pela sobrevivência. A
justiça consistia em uma reação de defesa e vingança, que sal-
dava as contas, mas não restabelecia a ordem, deixando intacto
o estado de guerra entre juízes (a parte lesada) e violadores (o
assaltante). Embora houvesse a punição, permanecia como um
mal social o hábito do delito, que não era erradicado.
No passado dava-se exemplo público da justiça, adminis-
trando-a em praça pública, onde o povo podia gozar o saboroso
espetáculo de ver os malfeitores serem torturados e mortos. Es-
te era o lugar para onde todos corriam, e pode-se imaginar com
que resultados morais e educativos. Acreditava-se, com isso,
combater o delito, enquanto na realidade, o povo aprendia a
cometê-lo melhor ainda, instruído por aquele espetáculo feroz.
Tais efeitos, no entanto, constituíam sutilezas psicológicas que
eram ainda desapercebidas.
226 PENSAMENTOS
Tratava-se de um mundo ainda involuído, ou seja, carregado
de negatividade. Assim, à negatividade do criminoso somava-se
a da sociedade julgadora e à negatividade da culpa somava-se a
da punição, de modo que o ódio e a vingança aumentavam a
negatividade em vez de absorvê-la, para eliminá-la. Não é pos-
sível combater a negatividade senão com a positividade, que a
corrige, agindo em sentido oposto. Tal sistema não é seguido
porque o indivíduo, no seu egoísmo, preocupa-se tão-somente
em resolver o seu problema, que é defender o seu próprio inte-
resse. Cada um dos dois termos lança sobre o outro sua própria
negatividade, que, na falta da ação de uma força corretiva, per-
manece intacta. Desse modo, o mal não é curado, pois não se
pode eliminá-lo com outro mal, e reaparece sempre.
Deveríamos ir então de braços abertos ao encontro do de-
linquente? Isso é possível para uma sociedade que já atingiu a
fase de compreensão, mas não para aquelas ainda situadas na
fase de luta. Tudo isso, então, era justificado no passado, por-
que se utilizava o sistema de imposição e os homens se acha-
vam na fase de luta.
Há, porém, outro fato: a humanidade está passando hoje à
fase da compreensão, e isso acontece primeiramente com as
classes dominantes, que representam a posição evolutiva mais
avançada. É destes que se espera, frente ao criminoso, a inicia-
tiva de se passar do regime de luta ao da compreensão. Trata-se
de um momento propício para iniciar e, depois, realizar a pas-
sagem para uma posição de positividade, a fim de sanar o mal,
corrigindo a negatividade do elemento antissocial, oposto à so-
ciedade: o criminoso.
É pela maturidade das massas que o indivíduo antiordem
deve ficar como que estrangulado por uma reação psicológica
coletiva, pela qual seu campo de ação é fechado. Este homem
deve ser julgado pela opinião pública como criminoso, mesmo
quando, ao prejudicar o próximo, dá provas de saber vencer pe-
lo valor da força ou da astúcia. No passado ele podia, caso ven-
cesse, tornar-se um herói admirado, porque era julgado com
uma psicologia individualista, pela qual só à parte lesada inte-
ressava reclamar, não à coletividade. Aos outros, porquanto ile-
sos, não importavam os danos, que não lhes diziam respeito. A
vitória, sendo à custa de um terceiro, dava-lhes um senso de va-
lor e poder, incutindo, portanto, respeito. Ainda hoje, o delin-
quente astuto bem sucedido provoca uma dose de admiração
por parte dos que não foram lesados.
Tudo isso está implícito no sistema da luta e dele surge como
consequência. Este sistema é uma qualidade ligada à involução,
de modo que, quanto mais involuído é o indivíduo, tanto mais
valor ele tem como criminoso, e ao contrário. Acontece que a
evolução tende a eliminar tal tipo. É assim que a delinquência
começa a ser julgada como tal, quando o mundo se civiliza, en-
quanto antes constituía um método normal de defesa e um meio
necessário à vida. Esta, quando se encontra em tal nível, aceita a
delinquência, porque só quem sabe roubar e matar sobrevive ne-
le. O criminoso, de fato, acha-se à vontade e vive bem num am-
biente caótico, que é feito sob medida para ele. Mas acontece o
contrário num regime de ordem, ao qual somente o evoluído se
adapta. Assim pode-se considerar o criminoso como uma sobre-
vivência atávica do passado, destinada a desaparecer com o
tempo, por lei de evolução, pois, quanto mais a sociedade se ci-
viliza, tanto menos adaptado a tal ambiente ele se torna e tanto
mais difícil é para ele viver nestas condições.
Em um momento de transformação como o atual, estão apa-
recendo novos critérios, antes inconcebíveis. Condena-se, por
exemplo, o culto da personalidade, que representa a apoteose do
vencedor, segundo o velho sistema. Apareceu depois o conceito
de criminoso de guerra. Para ser completo, porém, tal conceito
deverá ser aplicado não só aos vencidos, como imposição dos
vencedores, mas a quem quer que faça uma guerra, violando a
ordem internacional. Encaminhamo-nos para a formação de uma
Pietro Ubaldi
política mundial, pela qual o guerreiro assaltante de outra nação
não será mais um herói glorioso, mas sim um criminoso, da
mesma forma como hoje, dentro do próprio país, é criminoso
qualquer indivíduo que assalte o próximo. Já se reconhece o di-
reito de se recusar à guerra por objeção de consciência.
O princípio já existe, mas ainda é limitado somente a cada
nação. Trata-se apenas de uma questão de amplitude na exten-
são de sua aplicação, a qual, no entanto, está sempre crescen-
do. Pela lei de evolução, que leva à formação de unidades co-
letivas sempre maiores, não é possível se chegar a outro resul-
tado senão a unificação mundial, em que todo e qualquer ato
bélico será uma violação da ordem, passível de punição pela
polícia, como ato criminoso.
Antigamente, estas extensões na aplicação de tais princípios
não eram realizáveis. Procurava-se então resolver o problema da
criminalidade de outro modo, lançando-se furiosamente sobre o
condenado, acreditando-se que, quanto mais cruel fosse a pena,
mais difícil tornar-se-ia a ocorrência do delito. Hoje, quando se
passa do método da luta ao da compreensão, vê-se a estrutura do
fenômeno, e a solução é dada de maneira diversa. O homem ra-
cional moderno analisa o caso, questionando. Quais são os resul-
tados do sistema punitivo? Considerado do ponto de vista utilitá-
rio, qual é o seu rendimento para o bem da coletividade? Tal sis-
tema melhora ou piora o criminoso? E uma vez que o piora, para
que serve então puni-lo, se isso se reduz a uma fábrica de maior
delinquência? A solução está em empregar um método feito de
positividade, que assim corrige e diminui o mal e a negativida-
de, ao invés de agravá-la, como se fazia anteriormente contra a
criminalidade, utilizando-se um método de negatividade.
Como se vê, o novo estilo de enfrentar o problema consiste
em se propor a melhorar o delinquente, porque este é o caminho
que leva à diminuição da criminalidade, sendo, portanto do inte-
resse coletivo. O velho estilo não tinha esses fins corretivos, con-
sistindo apenas na reação de defesa individual do ofendido contra
o ofensor. Ora, o novo estilo, sendo produto de uma fase evoluti-
va mais avançada e inteligente, compreendeu que o sistema de
investir contra o condenado é contraproducente e deve, portanto,
por uma questão utilitária de rendimento, ser eliminado.
Começa-se então a estudar a psique do delinquente, procu-
rando-se penetrá-la com a pesquisa, para descobrir onde está o
terreno das motivações e a origem primária das ações. Procura-
se, assim, penetrar todo o mecanismo cerebral determinante do
ato criminoso, que é sua última consequência. Com a psicanáli-
se do delito, pode-se determinar quais as condições hereditá-
rias, mentais e ambientais dentro das quais ele nasce. Torna-se
possível, assim, desinfetar esse terreno, a fim de impedir o nas-
cimento do criminoso, ou, caso este já se tenha formado, estu-
dar métodos de como reeducá-lo, para reabilitar esse elemento
antagônico e, depois, inseri-lo na vida coletiva. Isso faz parte
daquele trabalho de formação do estado orgânico da sociedade,
já explicado nos capítulos precedentes.
Essa recuperação já está sendo feita, de modo que os fatos es-
tão de acordo com as nossas explicações. Busca-se pôr em ação
melhoramentos carcerários no sentido educativo, para reconstruir
o indivíduo estragado. Para não provocar a reação involutiva do
condenado, busca-se evitar o embrutecimento, procurando-se ir
ao seu encontro, não com o sentido de vingança, mas de compre-
ensão do seu caso. Busca-se reatar as relações de boa vizinhança
na convivência social, rompidas por várias causas, que se procu-
ram eliminar. É verdade que a sociedade quer antes de tudo se
defender, sendo isto seu pleno direito. Mas ela deve agora apren-
der a se defender mais profundamente, suprimindo a causa do
mal, e não o agravando com o acréscimo de outro mal. Também
neste setor, vemos a passagem para a fase de colaboração, que
constitui o novo estilo de vida em todos os campos.
Antigamente, a ação punitiva se dirigia contra o indivíduo
que tinha agido mal. Mas ele não era senão o último efeito de
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
uma cadeia de fatos ignorados pela justiça, os quais tinham, to-
davia, valor determinante. Tais fatos eram desconhecidos porque
a penetração psicológica do homem não era capaz de observá-
los. Via-se o fenômeno com outra forma mental. A aplicação da
justiça tinha frequentemente o sabor de uma luta entre crimino-
sos. De fato, quem ditava e aplicava a lei era aquele que, por ser
o vencedor, havia-se tornado senhor, cuja vontade o vencido de-
via suportar. As classes ricas e dominadoras constituíam os ven-
cedores, enquanto as pobres e subjugadas constituíam os venci-
dos. As primeiras faziam a lei a seu favor, condenando, caso não
obedecessem, aqueles que tinham interesses contrários. Assim o
delito, para indivíduos da classe dominada, era um ato de legí-
tima defesa. Porém, mesmo assim, eles eram punidos, porque,
em um regime de justiça, baseado na força, o fato de serem fra-
cos e não saberem vencer tornava isto merecido. Ora, se estes
homens se tornassem fortes e vencessem, não seriam mais cri-
minosos, e sim legisladores, admirados e obedecidos.
Em tal mundo, o culpado, que acabava punido segundo a
justiça de então, era quem perdia a batalha, por não ter sido sufi-
cientemente forte ou astuto para saber vencê-la. Neste tempo, a
reação punitiva se dava através da luta, método correspondente
ao primeiro tipo de vida. Hoje a justiça procura também os cul-
pados colaterais, precedentes e longínquos, de modo que a rea-
ção ao mal se dá através da compreensão, método corresponden-
te ao segundo tipo de vida. Atualmente são chamados a debate
elementos antes nunca vistos, que podiam antigamente fazer o
mal impunemente, pois ninguém os via. Culpava-se assim aque-
le envolvido mais próximo, apanhado em falta, desconsideran-
do-se desse modo o fator remoto, que pode ser determinante.
Vem à minha mente um exemplo típico, no caso histórico
da Monja de Monza1. Ela foi presa durante toda sua vida em
uma cela, por ter seguido os instintos do sexo, a cuja satisfação
tinha direito, deixando-se levar pelos delitos decorrentes de sua
ligação com um delinquente, que, por sua audácia, tinha conse-
guido fazê-la sentir nele o macho protetor. No entanto, ela pro-
cedera segundo os elementares e sadios impulsos da vida. Neste
caso, a justiça não viu seus genitores, que, sem aparecer, havi-
am-na indiretamente constrangido a declarar uma vocação ine-
xistente; não viu o pobre, simples e velho padre, escolhido pro-
positadamente para aceitar tais declarações; não viu, se bem me
lembro, uma tia que queria apoderar-se do feudo, cuja posse a
monja herdaria, caso não fosse fechada em um convento. Quem
era então o culpado? Mas a punição foi aplicada somente a ela.
Quantos outros puderam cometer a metade do delito impune-
mente, porque a justiça não os viu, fixando-se somente na mon-
ja. Tais casos não autorizam a exigir uma justiça perfeita, im-
possível na Terra, mas autorizam a contar com outra justiça,
que retifica a humana, quando esta não consegue funcionar.
Hoje se estuda o criminoso e procura-se entender o delito.
Às vezes, mais do que um culpado, encontra-se um doente. A
perseguição está sendo superada. Perante um acusado, busca-
se saber por que esse homem é culpado, procurando determi-
nar quem e que fato o levou a esse ponto. Agora vemos que a
justiça, para ser feita, deveria golpear outros pontos, situados
distantes. Pode assim, atrás da culpa incriminada, aparecer um
mundo de outras culpas individuais e coletivas, das quais aque-
la do condenado não é senão a última consequência. Revelam-
se então estados de injustiça social, pelos quais cada um é res-
ponsável, mesmo quando dispensa o dever da reparação. En-
tão, uma sentença penal pode constituir um convite a se fazer
um exame de consciência, para ver a parcela com a qual cada
um concorre na determinação daqueles efeitos. Às vezes,
quando acontece um fato triste, em vez de se investir contra
quem se deixou apanhar em falta, poderia ser até mesmo o ca-
so de nos perguntarmos quem é o verdadeiro culpado.
1
V. romance histórico: I Promessi Sposi, de A. Manzoni. (N. do A.)
227
X. A FABRICAÇÃO DO TÉCNICO,
DO PRODUTO E DO CONSUMIDOR
É próprio do estado orgânico, para o qual a humanidade se
encaminha, a formação de problemas interdependentes, ligados
em cadeia. Aqui, apresentamos agora alguns deles, inerentes à
industrialização moderna, mostrando como se pode resolvê-los
de um modo mais lucrativo, quando se usa o sistema de retidão,
que nos é proposto pela Lei.
No passado, a produção era reduzida e o trabalho era um ar-
tesanato destinado a poucos consumidores. O estado primitivo
da técnica não permitia a grande organização industrial com
produção em série, que implica não só num suprimento de téc-
nicos aptos à execução daquele trabalho, mas também no for-
necimento de uma massa de consumidores preparados para ab-
sorver aquela produção. A indústria torna-se assim um fenôme-
no complexo, no qual, como rodas dentadas, devem-se engre-
nar, um exigindo a presença do outro, os elementos sucessivos
de um ciclo preestabelecido. O problema da fabricação do pro-
duto no estabelecimento industrial encontra-se espremido entre
dois fatores: a formação do técnico nas escolas, para fornecer o
trabalhador que produz, e a preparação do consumidor, para as-
segurar o mercado. Por sua vez, esses problemas se encaixam
em outros, mas examiná-los nos levaria longe demais. Limitar-
nos-emos, então, a observar os três problemas básicos: o do
técnico, o do produto e o do consumidor, aos quais correspon-
dem outros três: o da escola, o da indústria e o do comércio.
Comecemos pelo primeiro. Antigamente a instrução tinha
características diferentes da atual. Era reservada a poucos, diri-
gindo-se a uma elite que podia permitir-se tal luxo. Frequente-
mente, tinha somente a finalidade de formação cultural, para
embelezar com um título uma posição econômica privilegiada.
Tratando-se de pessoas que não tinham necessidade de traba-
lhar para viver e não sendo a instrução adquirida frequentemen-
te com essa finalidade, desejava-se estudar o menos possível
para receber o famoso pergaminho, como era chamado então o
diploma, do qual se dizia que não servia para nada na vida. O
estudante, portanto, não se preocupava, como o faz hoje, se o
mestre tinha ou não conhecimento do que ensinava.
Hoje, a instrução é sobretudo técnica, destinada não para en-
sinar a dissertar como um intelectual, mas sim para adquirir um
conhecimento que deverá depois ser aplicado em uma posição de
ganho e responsabilidade. Como se vê, pelas condições alteradas,
o problema do ensino hoje é apresentado de maneira diversa. Ele
não é mais do tipo acadêmico como era antes, mas sim prático,
positivo e realizador. Não constitui mais o monopólio de uns
poucos eleitos, bradando em nome de sua sapiência às massas
ignorantes, estupefatas ao ouvi-los. Estas se fizeram mais cultas e
inteligentes, mobilizando-se como um imenso material humano
que, antes abandonado a si mesmo, tornou-se agora produtivo
com o adestramento mental. É, portanto, de seu próprio interesse
aprender, e o indivíduo vai à escola para isto, motivo pelo qual
ele quer uma escola bem feita, para aprender, porque sabe que
disso dependem seus futuros ganhos e posição social.
Encontramo-nos hoje perante o fato de que a instrução não
só está dirigida para as massas, mas também serve, ao mesmo
tempo, como um meio para o indivíduo se tornar produtivo, tra-
zendo assim vantagem tanto individual e como coletiva. Isto se
deve ao desenvolvimento técnico, efeito do progresso científico.
Outro fator contribuinte é o novo impulso de laboriosidade, que
se compreende ser o único meio, porquanto intensifica a produ-
ção, para alcançar o bem-estar, ao qual quem trabalha sente ter
direito. Descobriu-se assim o método para nos tornarmos ricos.
Aqui pode surgir uma objeção. Sem dúvida, assim se eleva
o nível de vida. Mas consistirá nisso a finalidade da instrução,
ou será ela a formação espiritual? Com o método de mecaniza-
ção da instrução, não se arrisca a atentar contra a integridade da
228 PENSAMENTOS
personalidade humana, construindo um robô tecnicamente per-
feito no exercício de suas funções, mas desprovido da orienta-
ção ainda necessária em outros campos? Não se arrisca a dimi-
nuir a dignidade do homem, quando o tornamos apenas um téc-
nico especializado, para ser colocado na máquina da produção
industrial, como uma peça feita sob medida?
Pode-se responder que este tipo de instrução é útil para o
mecanismo da produção e, portanto, como esta a base do bem-
estar, deve ser aceito. Tal aceitação é válida, mas sem maiores
pretensões, admitindo-se que aquele sistema só se aplica no seu
respectivo setor e que, portanto, deve ser completado no que
diz respeito à formação da personalidade. Com aquele sistema,
não se pretende construir todo o homem, mas somente o técnico
perito em seu setor, para executar seu trabalho. Espera-se que
ele se complete, e a industrialização, ao invés de impedi-lo,
tende sempre mais a permiti-lo, como nos indicam a semana
inglesa, o trabalho cada vez mais executado pela máquina, os
meios técnicos de difusão do saber etc.
Há, depois, o fato de que uma instrução de massa não pode
ser realizada sem perder em altura o que ganha em extensão. O
desenvolvimento hodierno em sentido horizontal não pode ser
obtido senão renunciando-se ao desenvolvimento vertical, que
só uma elite de poucos pode atingir. Antigamente, o saber po-
dia ser profundo, mas era concentrado em uns poucos. Hoje ele
é mais superficial, mas difuso entre muitos. Trata-se de com-
pensações das quais não se pode fugir. A difusão da cultura é
paga com seu nivelamento.
Antigamente, os governos preferiam deixar os povos em es-
tado de ignorância, porque assim era mais fácil dominá-los. Ho-
je, a instrução torna-se um direito. As próprias indústrias come-
çam a construir escolas por sua conta, a fim de preparar seus
técnicos especializados para trabalharem em suas oficinas. As-
sistimos à democratização do ensino, ministrado com meios
técnicos que o multiplicam ao infinito. As “teaching machi-
nes”2 representam uma revolução nos métodos didáticos.
Assim, a instrução vem construir a parte introdutória da
vida, realizando o adestramento para o trabalho, do mais sim-
ples ao mais complexo. O período escolástico, então, torna-se
a primeira fase do trabalho do homem, como preparação para
outro, que virá depois, na fábrica. A instrução torna-se a fase
de construção do técnico e encaixa-se na engrenagem da or-
ganização industrial. Com isto, a grande produção em série
pode ser precedida e alimentada por uma produção paralela de
um grande número de trabalhadores preparados tecnicamente.
A escola começa a fazer parte, portanto, do moderno tecni-
cismo. Assim, a instrução se liga à produção, como fase pre-
paratória desta, e a indústria, porque é condicionada pela ins-
trução, faz dela um problema seu.
É certo que tudo isso é coerente perante o fim a que se pro-
põe a sociedade. Mas para onde nos poderá levar a lógica do
aproveitamento racional em busca de rendimento econômico?
Que perigos pode esconder essa industrialização da vida? O
método da linha de montagem, para produzir tantas unidades
por hora, adapta-se à estrutura espiritual do homem, ou pode
ser um suicídio para ele? O fim de grande parte da instrução
tende hoje a ser não a formação do indivíduo maduro e comple-
to, mas sim um investimento de capital. Calcula-se quanto custa
a instrução em relação ao rendimento que depois se pode obter
do indivíduo em quem ela foi aplicada. O problema não é mais
a construção espiritual do homem, mas sim o bem-estar. Che-
gando-se à abundância, que outros problemas poderão surgir?
◘◘◘
Compreendido o problema da formação do técnico que
produz, observemos o problema conexo da fabricação do pro-
duto. Quais são nas organizações industriais as relações entre
2
Máquinas de ensino. (N. da E.)
Pietro Ubaldi
dirigentes e operários? Na realidade, trata-se da divisão de um
mesmo trabalho, com funções complementares, uma necessá-
ria à outra. Ora, cada atrito que houver é prejudicial a todos,
de modo que o método da colaboração representa aquele de
maior rendimento. É aí que se vê a lógica da aplicação do
princípio de retidão da Lei, em obediência aos princípios utili-
tários, segundo os quais funciona a vida.
Neste campo, podemos ver como a evolução muda a forma
das relações sociais. Antigamente, o rendimento do trabalho,
em vez de resultar na produção, era anulado pela fadiga da lu-
ta. À custa de uma menor produção, era necessário pagar o
dispêndio de energia utilizada para manter em pé a atividade
contraproducente da luta, equivalente ao fator que, na mecâni-
ca, chamamos de atrito, o qual funciona como resistência, ab-
sorvendo energia. Os dois elementos da relação trabalhista
eram o patrão e o servo. O primeiro dizia ao segundo: “Eu sou
o patrão, porque venci. Por isso deves me obedecer. A lei, a
verdade e a justiça são definidas pelo que eu quero, como me
agrada e como me serve”. O servo, de sua parte, reagia com a
resistência passiva, negando-se ao trabalho, que ficava então
reduzido a um rendimento mínimo. Grande parte da fadiga era
desperdiçada com esses atritos.
O novo método, para o qual a vida avança, consiste em ter
compreendido a utilidade que há para ambas as partes em evitar
essa dispersão. Os dois elementos da relação de trabalho avizi-
nham-se para usufruir das vantagens que advém da compreen-
são recíproca. O primeiro diz ao segundo: “Nós fazemos parte
do mesmo organismo. Portanto é nosso interesse colaborar,
eliminando a fadiga louca e estúpida da luta, que não é útil a
ninguém. Procuremos ser mais inteligentes, evitando-a. Eu, na
função de comando, faço uma parte do trabalho, a qual tu não
sabes fazer. Tu, na função de obediência, fazes a outra do
mesmo trabalho, a qual eu não posso fazer. Temos necessidade
um do outro, portanto convém a ambos a colaboração”.
O método de patrão e servo é uma concepção infantil, que
ainda sobrevive nos países subdesenvolvidos. Mas a evolução le-
va fatalmente ao outro sistema, que passa a ser praticado tão logo
a inteligência se desenvolve o suficiente para chegar a compre-
ender sua utilidade. Não é um problema de bondade ou amor,
mas sim de produtividade do próprio esforço de trabalho. Não se
trata de pregar ideais, mas de gozar uma vantagem e eliminar um
prejuízo. Pode-se calcular a perda de rendimento a que leva o li-
tígio. Nos países mais civilizados, os industriais mais inteligentes
antecipam espontaneamente aqueles melhoramentos que se im-
porão por si mesmos, dentro em pouco, e que terão inevitavel-
mente de ser concedidos. O cálculo deve ter-lhes demonstrado a
maior conveniência de escolher esse caminho, que elimina gre-
ves, sabotagens, debates e atividades similares, que são dispendi-
osas e dispersivas e devem ser pagas pelo industrial.
Tudo isso corresponde à lógica da evolução. Ela leva do
separatismo à unificação, do caos ao estado orgânico. Vemos
aqui, uma vez mais, aplicados pela vida, estes seus princípios,
os quais já ilustramos acima. A evolução aproxima os elemen-
tos que a involução mantinha afastados e inimigos, levando-
nos, assim, em direção a um rendimento sempre maior de nos-
so esforço, com a eliminação das dispersões. Dessa forma, as-
sistimos a um contínuo processo de restrição da negatividade e
de dilatação da positividade, o que significa um melhoramento
das condições de vida.
◘◘◘
Formando-se o técnico para produzir e depois se fabricando
o produto a ser consumido, é necessário estabelecer o consu-
midor para absorver a produção. Chegamos assim ao terceiro
termo conclusivo do ciclo: escola, indústria e comércio. Este
problema de vender o produto também pode ser resolvido de
duas formas: empregando o método da imposição, segundo o
baixo nível evolutivo do passado, feito de luta, ou utilizando o
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
método da compreensão e da colaboração, segundo o nível
evolutivo superior. Observemos agora, também na moderna
organização comercial, o maior rendimento que se pode alcan-
çar com o método da retidão, para constatar, assim, o valor
dessa qualidade mesmo neste campo.
Diz-se que a propaganda é a alma do negócio. No seu esta-
do genuíno, a propaganda deveria constituir-se na oferta de um
produto útil ao consumidor, dado que ele paga, e dirigir-se ho-
nestamente ao encontro dele, para satisfazê-lo. Em um regime
de retidão e colaboração, deveria ser esse o dever do produtor.
Em vez disso, no velho regime do tipo egoísta separatista, a fi-
nalidade é outra, constituindo-se em ser capaz de obter a maior
quantidade possível de dinheiro. O comprador é um material a
conquistar, de interesse do próprio produtor. O intercâmbio se
implanta sobre um regime de luta. O produto não é oferecido
no interesse do consumidor, mas sim no do produtor.
É natural então que ao egoísmo de um lado se contraponha
o egoísmo do outro lado, estabelecendo entre os dois um estado
de inimizade. O comprador, perante o produtor que finge servi-
lo, mas tem como única finalidade o lucro, reage com a descon-
fiança. Este estado de ânimo, por sua vez, interfere no comér-
cio. Reaparece assim o regime de atritos, que absorve parte do
rendimento, como já se viu nas outras fases do ciclo.
Quando a produção é abundante, o consumidor encontra sua
defesa no sistema de concorrência, que, levando à seleção do
melhor produtor, permite ao consumidor uma possibilidade de
escolha. A eliminação da negatividade daquele produtor que só
vê seu próprio lucro é, então, imposta à força, enquanto lhe cus-
taria menor dispêndio de energia um regime consciente e es-
pontâneo de positividade, devido ao seu maior rendimento. Es-
tamos em uma ordem de expedientes de caráter contraprodu-
cente para ambos os lados.
A propaganda segue estes impulsos. Ela deveria ser do tipo
informativo, a serviço de quem busca notícias dos produtos. Em
vez disso, ela é do tipo assaltante, para impor o produto, e isso
de uma forma que, nos centros urbanos, pode tornar-se obce-
cante. O público, sabendo que isso se faz no interesse do produ-
tor, defende-se, habituando-se a não assisti-las, para sentir o
menor aborrecimento possível. Eis que o resultado em parte é
negativo, tornando contraproducente a despesa da propaganda.
O resultado da propaganda invasiva é a formação de uma atitu-
de especial de rejeição automática, para se livrar de tal agressão
psicológica. Contra as tentativas de forçar uma ideia a penetrar
por sugestão no organismo mental, surge neste uma reação si-
milar à formação de anticorpos, com função defensiva. O qua-
dro propagandístico, exatamente por ser propaganda, é repelido
de forma automática pelo subconsciente, tão logo a mente se
apercebe dele. Apenas ele aparece, o efeito que produz é, sobre-
tudo, provocar uma cadeia de ideias, ligando propaganda a es-
torvo e aborrecimento, pelo que surge a rejeição. Assim a vida,
neste caso, arranja a legítima defesa.
Perguntamo-nos por que a vida, que é inteligente e utilitá-
ria, adota esse sistema tão contraproducente? Para que serve
isso? Será ele produtivo em outro sentido? Isso pode aconte-
cer, à medida que a vida dirige o fenômeno para outra estrada.
Então o intercâmbio comercial não serve como tal, mas sim
para tornar os compradores mais inteligentes, ensinando-lhes a
desconfiar e a não se deixar enganar. A sua fadiga também
produz seu rendimento, e este não se exaure aqui. De fato, o
comprador, tornando-se mais inteligente, pode, com a recusa
da mercadoria, obrigar o produtor a passar ao método da ho-
nestidade, o que constitui progresso e vantagem para todos.
Assim, também o produtor se torna mais inteligente, conse-
guindo, à sua própria custa, entender o maior rendimento do
sistema da retidão. Com este jogo, eliminam-se sempre mais
os prejuízos da negatividade da luta e se obtém sempre mais as
vantagens da positividade da colaboração.
229
Então se compreenderá que, no comércio, não se pode tirar
vantagem do prejuízo alheio, mas somente dano para si, enten-
dendo que o público não é um terreno a ser desfrutado. Com-
preender-se-á que um produto inferior, lançado com grande
rumor propagandístico, apesar de dar um rendimento imediato,
trará perda no futuro, de modo que, no fim das contas, as des-
pesas com essa propaganda serão dinheiro jogado fora. Méto-
dos falsos produzem resultados falsos. Eis que o sistema co-
mercial mais lucrativo, de fato, é tornar o produto bom e útil,
conquistando a confiança do consumidor para formar a cliente-
la, e não a fazendo fugir com a imposição do produto através de
uma propaganda desonesta. Em suma, também neste caso, o
sistema da retidão é o mais lucrativo.
O problema do consumidor pode ser visto também sob ou-
tro aspecto, colocado perante a moderna economia do consu-
mo. O progresso técnico levou hoje a uma produção intensiva
e mecanizada. A indústria organizada lança um rio de produ-
tos, num grande número de unidades por minuto. Sem dúvida,
trata-se de abundância, mas, com isso, o homem se tornou es-
cravo da máquina, que o liga a um ciclo intenso e obrigatório
de produção e de consumo. Tal ciclo não pode ser interrompi-
do, porque dele vivem milhares de operários. É necessário en-
tão achar o mercado para dar saída a tanta mercadoria. Uma
vez fabricado o produto, é necessário produzir o consumidor e
o seu hábito de consumo.
Disso nasce um regime de vida carregado da ânsia do reno-
vamento contínuo, com a obrigação de adquirir e consumir. En-
tão os produtos devem ser construídos para não durar. Chega-se
a criar necessidades artificiais, com a finalidade de satisfazê-
las, mesmo se inúteis à vida. Assim também o consumidor é
mecanizado, sendo reduzido a um consumidor submetido a co-
ações contínuas. Ele vê tudo envelhecer rapidamente em suas
mãos, porque os produtos mudam de tipo ou de modelo e, por
fim, têm de ser jogados fora, porque não se encontra mais peças
de reposição. Assim a máquina terminou por impor seu ritmo
de consumo, como tinha imposto o da produção. Alcança-se en-
tão uma riqueza apoiada na pobreza, porque não se pode possu-
ir senão uma quantidade de coisas impostas pela grande produ-
ção, sempre em curso de renovação. Com isso, forma-se tam-
bém um novo problema: encontrar um meio de se livrar do pro-
duto de refugo, que aumenta continuamente.
O remédio está em não se deixar dominar pela máquina,
não se submetendo ao seu ritmo; está em produzir e consumir
somente aquilo que tem serventia, simplificando a vida, ao in-
vés de complicá-la com uma infraestrutura custosa e inútil. É
necessário refrear a ilimitada voracidade consumista que se
levanta nos países mais ricos. Nestes, tende-se a um padrão de
vida sempre mais elevado. Mas é preciso compreender que is-
to não pode ser um fim em si mesmo, com um crescimento até
o infinito, mas somente um meio para realizar um desenvol-
vimento mais para o alto. Também neste caso devemos retor-
nar ao conceito de retidão.
◘◘◘
Concluamos então este argumento. Observamos neste capí-
tulo, em relação ao ciclo produtivo, os seus três elementos
componentes: escola-técnico, indústria-produto e comércio-
consumidor. Verificamos então que, quando eles funcionam se-
gundo a Lei, ou seja, conforme a positividade da retidão, temos
boa qualidade de sangue e de circulação, resultando num orga-
nismo social saudável. E vimos também que, quando os três
elementos funcionam de maneira anti-Lei, ou seja, contra a re-
tidão e negativamente, temos má qualidade de sangue e de cir-
culação, resultando num organismo social doente.
Neste segundo caso, isso acontece quando: 1) O trabalhador
não trabalha; 2) O produto é mal feito; 3) O consumidor não pa-
ga. Pode-se ter assim uma indústria que serve apenas de fachada
para esconder a vontade de furtar, buscando impingir um mau
230 PENSAMENTOS
produto ao consumidor, com a finalidade única de arrecadar di-
nheiro. Então temos o organismo daquela indústria doente de
um câncer que tende a matá-la. Este câncer é a desonestidade.
Isso nos faz ver que, mesmo neste campo, a Lei funciona, e
que, também nele, a positividade da retidão significa vida, assim
como a negatividade, que exclui a positividade, significa morte.
CONCLUSÃO
Resumindo, podemos concluir que a visão aqui apresenta-
da é otimista, mesmo revelando uma dura realidade. Seu oti-
mismo está no fato de nos mostrar que a salvação final está
assegurada, ainda que seja necessário ganhá-la com o próprio
esforço e frequentemente através da dor. A ideia base é de
evolução, de ascensão, de conquista da felicidade. O método
proposto para realizar tudo isso é um princípio de ordem: a re-
tidão. Por isso temos insistido em tal conceito e é neste senti-
do que acreditamos na vida de hoje, dando um passo à frente.
Antigamente, a retidão era somente uma questão moral, mas
hoje se tornou biológica. Ela é ligada ao fenômeno da evolu-
ção e aparece agora porque se passa a uma nova fase, na qual
se passa do nível evolutivo do passado a um superior. Este fa-
to está conexo com uma abertura da inteligência humana, sig-
nificando a adesão à realidade anteriormente não compreendi-
da, com um novo estilo de vida, em relação a novos pontos de
referência. A mudança já se iniciou e, para quem tem olhos de
ver, já se revela em seus primeiros movimentos. Vamos con-
cluir este volume observando em que consiste essa mudança.
Poderemos vê-la, assim, sob dois aspectos: como fenômeno
coletivo e como fenômeno individual.
Há períodos nos quais a evolução caminha tão lentamente,
que parece estática, chegando ao ponto de fazer crer na imobi-
lidade dos sistemas de vida. Nestes períodos, ela corre subter-
rânea e invisível, amadurecendo novas transformações. Mas,
uma vez cumprido esse trabalho preparatório, eis que seu resul-
tado explode e se manifesta. Esta é a hora da transposição, em
que se passa a um nível evolutivo mais alto. Esta passagem é de
intenso movimento e de mudanças radicais, tomando aspecto
revolucionário. O mundo se encontra hoje executando um des-
ses saltos à frente. Estamos então em um movimento de revolu-
ção. Tratemos de compreender o que está sucedendo.
A técnica das revoluções é conhecida, o que nos permite
analisar o desenvolvimento do fenômeno em cada uma de suas
fases. As revoluções nascem como uma reação contra o velho
regime, e a primeira coisa que elas se propõem a fazer é des-
truí-lo. É necessário, portanto, mobilizar a seção dos destruido-
res. Então o submundo da sociedade, até então amordaçado,
vem à tona para executar a devida função, segundo sua especia-
lização, que é destruir. Isso aconteceu na revolução francesa e
na russa, como é frequente nestes casos. As revoluções tendem
para o novo, e sua primeira operação é limpar o terreno.
Quais são esses elementos? São aqueles negativos, anár-
quicos, caóticos, rebeldes, assaltantes etc. Sua trajetória é
descendente. A vida chama, e eles respondem ao apelo, que
concorda com sua própria natureza negativa. Os elementos
positivos, que tem natureza de caráter construtivo, não res-
pondem a nenhum apelo destruidor. O resultado é que os pri-
meiros, os negativos, desejosos de se realizarem, seguindo sua
própria negatividade, executam exatamente a função destrui-
dora para a qual foram chamados.
Terminado esse trabalho, que é feito deles? Eles satisfize-
ram seu negativismo, alimentaram-no e aumentaram-no, tor-
nando-se ainda mais negativos, o que significa permanecer do-
minados pela negatividade. Então, completada a sua função,
eles são rejeitados pela vida, ou melhor, são liquidados por seu
próprio negativismo, que se volta contra eles. Este é de fato o
fim dos iniciadores das revoluções.
Pietro Ubaldi
Ora, a fase atual é a de limpeza do terreno. E depois? Supe-
rada essa fase, a vida segue em frente. Sua finalidade é positiva
e, portanto, sempre construtiva. Então a vida mobiliza a seção
dos construtores, colocando em ação a onda dos elementos po-
sitivos, adaptados à construção. Isso não pode acontecer senão
em um segundo tempo, quando os destruidores, depois de lim-
par o terreno, já se afastaram. Hoje estamos na primeira fase,
mas a lógica do fenômeno nos indica qual será a sucessiva.
Não se iludam, portanto, os atuais destruidores. Terminada
a sua função, eles terão de ir embora. Sua natureza e sua ação
direcionam-se no sentido da descida, portanto não podem pro-
duzir senão frutos negativos, destrutivos para todos, inclusive
para eles. Como pode um câncer, mesmo vencendo, ter vida
longa? É assim que deverá passar a moda atual dos jovens con-
testadores. Eles se desafogam e se satisfazem, cumprindo sua
função, mas não compreendem que seu destino é a liquidação.
Contudo, se compreendessem, não executariam sua função.
Eles acorrem porque se sentem atraídos pela oportunidade,
que se lhes apresenta, de satisfazer os próprios instintos. Esta é
a sua hora. Mas há períodos nos quais a vida valoriza, prepara e
faz funcionar outro tipo de indivíduo, que antes não se podia
manifestar, devido aos obstáculos colocados pelas condições
que o mundo atravessa. Enquanto isso não ocorre, pode-se fa-
lar: “Não estão na moda”. E por que não estão na moda? Por-
que não servem. Mas quando servem, ficam na moda.
Assim a atual destruição está na moda hoje, porque serve
aos fins da vida. Mas ela passará e dará lugar a um trabalho di-
ferente, para o qual serão chamados indivíduos de outro tipo.
São as condições do ambiente que atraem ora um, ora outro. E
quais são essas condições no início das revoluções? São uma
repugnância dos abusos do velho regime e uma vontade decidi-
da de acabar com eles. Quando o sistema causa danos não mais
suportáveis e o ambiente está saturado, supera-se o limite da
paciência e explode a reação corretiva do erro, que reorienta pa-
ra o positivo a trajetória lançada em erro para o negativo.
Isto é o que está acontecendo hoje. A atual revolução repre-
senta a reação corretiva dos erros do passado. A posição de cada
momento da história é um anel de uma cadeia de momentos su-
cessivos, ligados em desenvolvimento lógico, em função das me-
tas que a vida quer alcançar. Cada salto avante é uma revolução.
Em um regime de superação contínua, isso é inevitável. Cada sis-
tema tem seus defeitos, e a evolução quer eliminá-los. Vivemos
constantemente perseguindo uma posição mais avançada.
Antigamente, a autoridade era representada por um homem
com um cetro, sentado em um trono. Hoje, esta figura deve ser
substituída por um homem que trabalha a serviço da coletivida-
de. É necessário retificar. Eis os contestadores globais contra
toda forma de autoridade. Não se trata, de fato, da costumeira
revolta de grupo ou partido em um determinado país. A revolu-
ção hoje é universal, acontecendo em todos os campos. Trata-se
de uma revolta de filhos contra pais, de estudantes contra pro-
fessores, de pobres contra ricos, de operários contra patrões, en-
fim de dependentes contra todo tipo de comando. Uma revolta
global contra os princípios do velho regime. Não é a usual re-
volta dos famintos, pois empolga também os filhos de boas fa-
mílias, aqueles a quem nunca falta nada.
Aqueles que choram por tudo isso se perguntam qual é a
causa remota? De quem é a culpa desta contestação? Se ela é
global, então constitui crise de sistema de vida. E se a contesta-
ção nasceu, é porque a velha geração, que agora se lamenta,
lançou as suas causas. Mas estas, por sua vez, são consequên-
cias de causas mais longínquas e dos erros de outras gerações,
que as precederam. Mas, então, de quem é a culpa?
Se o progresso é uma série de passos à frente, aquelas gera-
ções também deram o passo que as esperava naquele ponto e
momento, tendo realizado a sua parte da fadiga para percorrer a
estrada da evolução até aqui. O regime do passado não foi inven-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
tado pelos nossos pais, mas é o produto de todas as gerações que
viveram sobre a Terra. Assim o novo regime, que, a seu tempo,
nossos pais também queriam, era uma revolução para seus ances-
trais, como o regime que agora querem os jovens é uma revolu-
ção para os conservadores de hoje. O princípio seguido pela vida
ao avançar é sempre o mesmo, ainda que, em tempos mais estáti-
cos como no passado, o impulso à frente e o esforço para realizá-
lo fossem menores. Os nossos velhos, agora conservadores, fo-
ram tão revolucionários como os jovens de hoje, e estes, por sua
vez, serão conservadores para os jovens de amanhã.
Qual será então a verdadeira razão pela qual os velhos de to-
dos os tempos reclamam contra os jovens? É certo que, ao longo
das gerações, as novas perturbem as velhas com suas inovações,
pois, no fundo, estas consistem na substituição dos velhos, que
conquistaram e ocupam e as posições mais elevadas, pelos jo-
vens. Assim os jovens são condenados como violadores da or-
dem. Trata-se de um problema de luta pela sobrevivência. Pro-
cura-se, então, justificar essa condenação com os métodos do
velho sistema, para que ela fique vestida com os mais nobres
princípios. Será isto hipocrisia? Mas os velhos também têm di-
reito de viver sem serem perturbados, portanto não se pode con-
dená-los, se eles, para se defenderem, são obrigados a recorrer à
hipocrisia, já que o seu direito não é reconhecido.
Então uma das inovações do novo regime poderia ser a sin-
ceridade e a clareza, seguindo, por isso, uma lógica mais inteli-
gente. E os velhos diriam aos jovens: “É justo e reconhecemos
o seu direito de renovar, mas este deve respeitar nos velhos o
direito de viver a sua vida. Vocês estão errados porque não res-
peitam esse direito”.
Concluindo este argumento, eis que a atual revolução, não
obstante o seu aspecto inicial destrutivo, é construtiva, consti-
tuindo um produto da positividade da vida. A revolução pressi-
ona, e os jovens atuais não são todos destruidores. Há também
os construtores, que ainda não estão atuando, porque a sua hora,
enquanto não estiver completa a destruição do passado, não po-
de chegar. Olhemos a trajetória do fenômeno. Ele aponta para o
alto. Hoje, os adultos e velhos continuam com os métodos de
seu tempo, procurando salvá-los e chorando pelo seu desapare-
cimento. Dos jovens, uma parte está pronta a destruir e a outra
parte espera para começar a obra de reconstrução.
◘◘◘
Já vimos a mudança atual em seu aspecto coletivo. Vamos
observá-la agora como fenômeno individual. Também neste
caso, encontramo-nos perante uma revolução, porque se trata
de passar a um método de vida dirigido por uma lógica diver-
sa da atual. Trata-se de uma mudança de base substancial,
que muda a técnica da defesa para a sobrevivência, como
consequência da mudança do método de vida. No passado,
como já dissemos, o método empregado era do tipo individu-
alista egocêntrico. O novo método será do tipo coletivista e
colaboracionista. Por conseguinte o sistema de defesa para a
sobrevivência não será mais a força e a astúcia, em que se
emprega uma técnica de assalto e usurpação, adaptada a um
regime de desordem, mas sim a retidão, cuja utilidade é mui-
to maior em um regime de ordem.
Muda, portanto, o modelo que a vida propõe como melhor.
O clássico tipo do assaltante forte torna-se simplesmente um
perigo social a ser isolado, enquanto o homem honesto torna-se
um elemento de ordem, bem aceito porque enquadrado e útil à
sociedade. No futuro, a vida será baseada num princípio sempre
mais altruísta coletivista e sempre menos egocêntrico separatis-
ta. Assumirá, portanto, extrema importância a sadia estrutura
moral do indivíduo, porque dela dependerá o seu comportamen-
to, que, conforme seja útil ou danoso para a sociedade da qual
ele faz parte, determinará a sua aceitação e o respectivo trata-
mento por parte dela. O valor do indivíduo não consistirá mais
em saber se impor para dominar, mas sim em saber coordenar-
231
se com os outros. E de fato, como já dissemos, a humanidade se
encaminha em direção ao estado orgânico unitário.
Acontece, então, que a seleção toma outra direção. Chegan-
do a outra fase, a evolução se propõe a construir no homem no-
vas qualidades, impulsionando-o para frente, neste novo senti-
do. Com isso, a base da aceitação do indivíduo pela coletivida-
de passa a ser a sua capacidade de se tornar uma célula do or-
ganismo social, condição para a qual são necessárias qualidades
benéficas (positivas), que o fazem útil, e não maléficas (negati-
vas), que o tornam prejudicial. Isso porque quem é positivo es-
palha positividade, melhorando tudo a seu redor, e quem é ne-
gativo espalha negatividade, piorando tudo ao seu redor. Eis
por que a retidão representa um princípio de valor fundamental
na nova civilização do Terceiro Milênio.
O fundamento da revolução consiste no fato de que a força e
a astúcia – as armas de ataque e defesa do passado para vencer na
vida – são substituídas pela retidão. Então o valor está na ordem,
e não na revolta egoísta; está em saber viver segundo a Lei, e não
contra ela. É lógico que a evolução avance dessa forma e que a
seleção, tão logo o ser maduro esteja, tenda a produzir tal biótipo.
A trajetória da vida está agora tomando esta nova direção.
Mudam assim as apreciações. O homem honesto não é mais um
tolo, pois se torna pioneiro do novo mundo da justiça, embora
seja um vencido no reino da prepotência. Ele não é mais um fra-
co a ser sobrepujado, como era no velho mundo, ainda involuí-
do, mas sim um forte, apto ao comando no novo mundo, já evo-
luído. É assim que o atual modo de viver deverá ser deixado de
lado no submundo da evolução, para ser substituído pelo método
da retidão. Dada a nova unidade de medida para fins coletivis-
tas, o que serve à vida não é a força, mas sim a positividade.
Em suma, poderemos defender nossa vida com métodos to-
talmente diversos daqueles do passado, com uma atuação mais
íntima e profunda, dirigindo as nossas ações no sentido positi-
vo e benéfico, em vez de negativo e maléfico. Trata-se de uma
estratégia mais poderosa, porque, sendo mais sutil, penetra e
age sobre as causas. De resto, é lógico que a lei de quem vive
como elemento componente de um organismo coletivo deva
ser diferente da lei do indivíduo que vive de interesses isola-
dos, limitados a si mesmo.
O problema da defesa se torna um problema de estrutura da
personalidade do indivíduo e de suas qualidades positivas ou
negativas. A nova arma não consistirá em adicionar ao organis-
mo físico instrumentos exteriores de luta, mas sim em enrique-
cê-lo interiormente de qualidades positivas. A vida é natural-
mente cheia de assaltos e perigos, e não é seu propósito criar pa-
ra si um ambiente imunizado. Ela quer construir o indivíduo ca-
paz, por si mesmo, de resistir, seguindo uma nova técnica defen-
siva. A solução não pode ser obtida com a esterilização artificial
do ambiente, mas apenas purificando, enriquecendo e fortale-
cendo o indivíduo com forças positivas, que repelem a negativi-
dade assaltante, ao contrário das negativas, que a atraem, abrin-
do-lhe as portas. Observemos agora como tudo isso funciona.
Vemos primeiramente que a vida, enquanto deixa à mercê
da reação corretiva da Lei o indivíduo negativo, ajuda o positi-
vo a subir. Porém, na realidade, não encontramos indivíduos to-
talmente negativos ou totalmente positivos. Acontece então que
tais indivíduos são atingidos pela reação corretiva da Lei em
suas zonas de negatividade, mas ajudados por ela nas de positi-
vidade. Isso corresponde ao sistema utilitário adotado pela vida
e à sua finalidade salvadora. Assim, não se desperdiça nada,
porque são estimulados a se desenvolver para o bem todos os
valores utilizáveis para essa finalidade.
Desse modo, o mesmo indivíduo, segundo suas diferentes
qualidades, pode encontrar-se submetido a tratamentos diferen-
tes, um de reação corretiva, para eliminar o que nele é negativi-
dade, e outro de auxílio protetor, para desenvolver o que nele é
positividade. De fato, somente no caso de trajetórias negativas,
232 PENSAMENTOS
é necessário o doloroso trabalho de sua correção, o que não
acontece para aquelas positivas. Assim a dor aparece apenas no
primeiro caso, enquanto, no segundo, acontece o contrário.
Então a Lei se manifesta de duas formas opostas: como pro-
va dolorosa no caso da negatividade, e de forma contrária no
caso oposto. Existindo no indivíduo as qualidades positivas da
retidão, vemos funcionar a ajuda amiga e encorajadora da Lei.
Eis de que modo e dentro de quais limites, a retidão (positivi-
dade) pode ter uma função de defesa.
Estes conceitos nos fazem compreender qual é o método pa-
ra ter sucesso na vida. Ele consiste em trabalhar no sentido da
corrente positiva da Lei, porque, neste caso, ela nos impulsiona-
rá (cf. Cap. V). De outro modo, se fizermos o contrário, colo-
cando-nos na corrente negativa, contra a Lei, ela nos dificultará.
Observemos agora a estrutura do fenômeno da técnica de-
fensiva. O homem é feito de um organismo físico ligado a um
organismo espiritual, governado pelas mesmas leis de saúde ou
doença. Para o organismo espiritual, a saúde resulta do fato de
ser ele constituído de forças positivas, assim como, para o or-
ganismo material, ela resulta do fato de ser ele constituído de
material são. Ora, o ataque se verifica em ambos os organis-
mos, seja ele sadio ou doente, porém somente no primeiro caso
o indivíduo resiste. Se o organismo físico é sadio, o micróbio
não se desenvolve, assim como, se o organismo espiritual é
constituído de forças positivas, as negativas não entram, sendo
a recíproca verdadeira, no caso contrário. Não se resolve o pro-
blema esterilizando o ambiente, mas sim fortificando o orga-
nismo. No caso do físico, se esterilizamos o ambiente, perde-
mos a capacidade de resistência e nos tornamos sempre mais
vulneráveis. O mesmo acontece com o organismo espiritual,
quando, para salvá-lo dos ataques, isolamo-nos do mundo.
Eis então que, neste novo regime, a arma de defesa da vida
consistirá na própria positividade. Isso porque sermos positi-
vos significa sermos sadios e fortes, portanto aptos para ven-
cer. Ao contrário, sermos negativos significa sermos doentes e
fracos, portanto destinados a perder. Assim vence-se ou per-
de-se em função das qualidades íntimas, tal como a vida nos
mostra na sua defesa contra o assalto das doenças. A defesa se
baseia sobre a saúde celular e na consequente potência de re-
sistência. Ninguém pensa em apanhar uma faca ou um revól-
ver para se defender de uma doença.
Com a positividade espiritual, mantendo nossa conduta e es-
trutura segundo a Lei, podemos defender-nos contra toda espé-
cie de males. A negatividade pode chegar ao ponto de nos ma-
tar, porque ela deixa que nos penetrem as forças negativas, das
quais o mundo está cheio. A sua tempestade investe e arrasta os
elementos negativos, enquanto não toca e vai-se embora, sem
molestar, no caso da personalidade positiva.
Acontece então que, quanto mais involuído é o ser, tanto
menos ele é purificado da negatividade, ressentindo-se, portanto,
dos assaltos, perigos e dores. Por outro lado, quanto mais evolu-
ído é o ser, tanto mais ele é saturado de positividade e, portanto,
defendido contra o mal. O papel da evolução é nos redimir da
negatividade, eliminando-a pouco a pouco, até transformá-la to-
da em positividade. O longo percurso evolutivo nos leva assim a
libertarmo-nos do mal e a conquistarmos o bem. Então, quanto
mais aperfeiçoado é o ser, tanto mais protegida é a sua vida.
É necessário compreender que, quanto mais nos chega o mal,
mais a causa está em nossa negatividade. Portanto é possível
eliminar ou impedir que isso aconteça, eliminando ou impedin-
do que se forme essa negatividade. Dela depende a nossa vulne-
rabilidade e, consequentemente, o fato de sermos atingidos. O
segredo do bem-estar está em ser constituído de forças positivas.
A superioridade do homem evoluído está em sua positividade.
Esta é sua arma para vencer na vida. Não se trata de abstrações
ideais ou dissertações moralistas, mas de um método cujas van-
tagens se pode experimentar, quando corretamente usado.
Pietro Ubaldi
Mas o que, exatamente, significam positividade e negativida-
de? A primeira quer dizer retidão em todas as qualidades consti-
tuintes da personalidade, e a segunda significa o abuso ou mau
uso daquelas qualidades. Qualquer das forças ou impulsos com-
ponentes da personalidade podem ser dirigidos no sentido da Lei
ou em sentido anti-Lei, e isso para cada tipo de pensamento, mo-
tivação ou atividade. Assim, a condição de estar a favor ou contra
Lei corresponde ao conceito de virtude e pecado. Penitência é a
correção no sentido positivo de uma trajetória na direção negati-
va. Tal correção é necessária, porque um estado permanente de
negatividade constitui também um estado permanente de vulne-
rabilidade. Como se vê, trata-se de um conceito básico para a de-
fesa da vida. Daí a sua importância. Tudo isso corresponde ao tí-
tulo desta obra: Como Orientar a Própria Vida.
Eis que o conceito de retidão tem um conteúdo complexo,
que deve ser analisado qualidade por qualidade, fazendo-se a
anatomia de nosso organismo espiritual, impulso por impulso
do subconsciente, em relação ao comportamento do indivíduo
em todos os seus deveres, tanto no fazer como do não fazer. A
negatividade pode corromper qualquer ponto, que se torna en-
tão o calcanhar de Aquiles, vulnerável a todos os ataques.
Dante, no seu “Inferno”, estudou a ação específica para a
correção das trajetórias erradas, caso por caso, opondo a elas o
caminho reverso, para realizar a correção da posição negativa
ocasionada pela culpa. Cada pecado constitui um caso de nega-
tividade, que é eliminada pela reabsorção na positividade, con-
quistada por meio da dor. Por isso a dor é um instrumento de
redenção, constituindo o método utilizado pela Lei para fazer o
pecador compreender o seu erro, a fim de que ele não o repita.
Isso é necessário porque o indivíduo, pelo fato de estar na
posição negativa, não se apercebe disso, pois somente vê com
sua forma mental negativa, o que lhe impede uma correta visão
das coisas. Ele mesmo é o seu próprio ponto de referência. As-
sim, baseando-se na correspondente visão distorcida, acredita
estar com a verdade e ter direito a se satisfazer a seu modo, ne-
gativamente. Então, choca-se contra a Lei, provocando sua rea-
ção, cuja finalidade é eliminar a negatividade, operação na qual
está inserida a dor. Assim, quem é negativo fatalmente provoca,
por si mesmo, a reação corretiva da sua negatividade, de modo
que o processo de sua redenção funciona automaticamente.
Compreendido esse mecanismo, dentro do qual funciona a
vida do indivíduo, que conduta deverá ele ter para alcançar, com
o menor dano e maior vantagem possível, o caminho da evolução
redentora, para sua salvação, imposta pela vida? Dado que nin-
guém pode fugir a esse dever, porquanto é para seu próprio bem,
é natural que o indivíduo inteligente procure cumpri-lo pelo mo-
do mais conveniente e lucrativo. Isto é o que queremos explicar.
Trata-se de saber executar este trabalho, reduzindo ao mí-
nimo a dor e aumentando ao máximo a felicidade. A dor cum-
pre uma função importantíssima em nossa evolução. Ela é a
campainha de alarme para nos advertir onde está o erro, indi-
cando-nos assim a negatividade que é necessário corrigir. A
dor tem finalidade defensiva, sendo, portanto, salutar, porque
toda negatividade é uma ameaça contra a vida. Mesmo quan-
do nos faz sofrer, ela nos protege, e é para nos proteger que
nos faz sofrer. Se o fogo não chamuscasse, não seria evitado,
mesmo quando nos matasse.
Dessa forma, a vida consegue nos manter na ordem, fixando
os limites para o gozo que provém do uso das coisas. Quando
nos excedemos, acreditando que, aumentando a dose, obtere-
mos o aumento de prazer, encontramos, pelo contrário, a sua
diminuição, até que ele se torne sofrimento. Com isto, a vida
nos avisa do erro e, assim, nos força a corrigi-lo. Então a dor
representa um sistema defensivo que a vida usa para nos prote-
ger contra o mal, pelo qual somos prejudicados. Ela constitui
mais um aspecto da sabedoria e da bondade da vida, exatamen-
te lá onde parece mais difícil vê-las.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
Este é o rendimento útil da dor. Mas de onde deriva a sen-
sação dolorosa? Que fato a produz? Ela decorre do fato de
constituir uma operação cirúrgica, pela qual se faz a necessária
correção de uma trajetória na direção errada, lançada por um
feixe de forças que não tencionam ceder a qualquer desvio. A
negatividade, lançada como tal, quer permanecer como é, con-
tinuando a se desenvolver, à semelhança de um câncer. A sua
diminuição ou eliminação é um ataque à sua vitalidade, que pa-
ra ela, ainda que negativa, significa andar em direção à morte.
A dor se origina da asfixia provocada pelo tipo errado de
vida. De fato, a negatividade busca o prazer no aumento de si
mesma, ou seja, do erro e do vício. Mas trata-se de uma vitali-
dade invertida, que leva à morte; de um prazer doentio, que le-
va à dor. Então a vida deve corrigir com a dor este prazer doen-
tio, para salvar o indivíduo, levando-o ao gozo verdadeiro, que
somente pode ser positivo, segundo a ordem da Lei. Eis como
os dois elementos do dualismo universal se entrelaçam em um
jogo de compensação.
Em vista disso, vejamos então como o indivíduo deve com-
portar-se dentro desse mecanismo, a fim de, tanto quanto possí-
vel, evitar a dor e obter felicidade. Eis como poderemos com-
portar-nos logicamente. O primeiro passo consiste em individu-
alizar, com um severo exame de autopsicanálise, os pontos de
negatividade da própria personalidade. Isso sem se deixar en-
ganar pelo astuto subconsciente, que procura escondê-los. Nes-
sa operação, é necessário procurar ver e julgar com a visão cor-
reta da positividade, e não com a distorcida da negatividade. In-
felizmente, fazer esse exame não é coisa fácil, porque pressu-
põe qualidades introspectivas e certa maturidade psicológica. É
assim que, frequentemente, o movimento de correção e salva-
mento não pode ter início. Então a vida, não podendo, por ima-
turidade do indivíduo, usar o método inteligente da compreen-
são, e também não podendo renunciar à salvação do ser, é obri-
gada a usar, com esta finalidade, o método duro da provação,
que, por esta a razão, tem sua existência justificada.
O segundo passo consiste em preparar-se para executar es-
pontaneamente a operação dolorosa da correção da trajetória
errada, sem esperar a intervenção forçosa por parte da Lei,
operação tanto mais dolorosa quanto mais forçosamente, de-
vido à rebeldia do indivíduo, tiver de ser imposta. Trata-se de
trabalhar de acordo com a Lei, secundando-lhe a ação correti-
va, em vez de resistir-lhe. É necessário compreender que a Lei
nos protege e que é de nosso interesse segui-la, sendo nosso
prejuízo resistir-lhe, porque, neste caso, ela nos constrange a
fazer à força aquilo que poderíamos fazer pacificamente, obe-
decendo-lhe. É necessário compreender que, se não a segui-
mos, arruinamo-nos. É justamente para não deixar isso acon-
tecer que ela nos constringe.
Nesse processo, uma mente negativa, exatamente por ser
deste tipo, pode ver maldade e vingança. Perguntamos, no en-
tanto, se é mau o cirurgião que nos opera para nos salvar, dan-
do-nos vida e saúde? É exatamente pelo fato de estar doente de
negatividade que o indivíduo não compreende a bondade da
ação e, por isso, resiste-lhe. Porém, sabendo que a operação é
necessária para salvar o doente, o cirurgião o amarra ao leito,
deixando-o gritar, e o opera à força, para salvá-lo. Se a Lei tem
que salvar o ser, mas este não quer se salvar, o que pode fazer
ela senão salvá-lo à força?
Com o sistema de compreensão do problema e espontânea
adesão à Lei, consegue-se o resultado de correção com muito
menos trabalho. O esforço evolutivo, assim, dá muito maior
rendimento. Então não somos mais penitentes encarcerados,
mas seres livres e conscientes, que colaboram com a Lei. Este
sistema de autodirigir-se com conhecimento, vivendo por si
mesmo uma vida planificada segundo a Lei, método pelo qual
se percorre com menos fadiga o caminho da evolução, será o
sistema inteligente que o homem evoluído do porvir seguirá.
233
SEGUNDA PARTE
ANÁLISE DE CASOS VERÍDICOS
INTRODUÇÃO – ORIENTAÇÃO
O presente volume confirma e desenvolve o precedente:
Como Orientar a Própria Vida. O objetivo de ambos é mostrar,
racionalmente, sem qualquer premissa gratuita, com base apenas
na lógica e nos fatos, a utilidade de se seguir uma conduta moral
reta. A novidade contida nestes livros, a qual poderá parecer re-
volucionária, está no fato de que eles nos mostram qual deve ser
o comportamento correto, baseando-se sobre um princípio dire-
tivo completamente diverso daquele vigente no passado.
Trata-se de uma transformação hoje em ação, de caráter não
superficial e formal, como geralmente costumava acontecer no
passado, mas substancial e de base, porque modifica o tipo bio-
lógico, de modo que cobre toda a personalidade humana. A mu-
dança é substancial porque não se verifica apoiando-se no mes-
mo nível evolutivo, mas transportando-se a um nível superior.
Este fato deriva de uma transformação da forma mental, isto
é, do instrumento psíquico pelo qual o homem concebe seu
mundo. É natural, então, que um ser evolutivamente mais ma-
duro possa viver aplicando princípios que, inicialmente, não era
capaz de conceber e que somente agora pode compreender e
seguir. Portanto a base do fenômeno ético que estudamos aqui é
positiva e biológica. Tal mudança é um fato que se está verifi-
cando e que não pode deixar de ser admitido por qualquer um
que tenha olhos para ver. Procuremos entendê-lo.
Inicialmente havia “a luta pela vida”. Deste ponto de par-
tida, que levava a uma necessidade de contatos, desenvolveu-
se, através de distinções e complicações progressivas, a técni-
ca das relações sociais. Originalmente, o modelo daquelas re-
lações era agressivo-defensivo, com base no tipo guerreiro.
Disso derivava que o valor individual era dado pela força. As-
sim, a ética do primitivo baseava-se no princípio da força,
sendo este tão fundamental, que ainda sobrevive até hoje.
Neste sistema, um direito não tem valor, se não se fizer valer
por uma força. De fato, somente hoje as massas adquiriram
direitos, porque aprenderam a se fazer valer pela força do nú-
mero e da inteligência organizadora.
Observemos o desenvolvimento do fenômeno. O mais forte
impunha respeito, uma vez que sabia realizar o difícil trabalho
de vencer tudo e todos. A vitória, então, autorizava-o a co-
mandar, pois ela, mesmo realizando-se naquele nível, repre-
sentava um valor. Naquele grau de evolução, isso também era
justo, porque o mais forte, sendo o mais apto para sobreviver,
representava o melhor e, portanto, tinha o direito de ser chefe,
arrastando os outros, de menor força e menos capazes, que por
isto mesmo deviam obedecer-lhe como escravos. É lógico, en-
tão, que o chefe fosse egoísta e comandasse apenas para si, po-
rém, mesmo nesta forma tão primitiva, ele já começava a fixar
o conceito de autoridade, do qual dependia a manutenção de
uma ordem necessária à convivência. Assim, embora à base do
desfrute do escravismo, começou-se a trabalhar para a constru-
ção do edifício social em todos os seus aspectos, até se atingir
a sua complexidade atual.
Deixando os pormenores, esta foi a estrada pela qual che-
gamos até ao presente. Hoje, porém, verificam-se fatos novos,
que levam a um ponto de ruptura do velho ponto de equilíbrio.
A organização coletiva está tomando proporções sempre mais
gigantescas. A ciência e a técnica colocaram nas mãos do ho-
mem meios complexos e poderosos demais para que possam
ser usados com a velha forma mental. Dessa forma, se não se
quiser terminar no caos e na destruição recíproca, é necessário
atingir um estado de consciência até agora desconhecido. Nes-
te momento não há outra escolha: ou compreender e aprender a
234 PENSAMENTOS
comportar-se, ou desorganizar-se e destruir-se. Para não che-
gar ao desastre, urge então compreender. O chefe não pode
mais ser do tipo antigo, que detém o poder como um conquis-
tador, para dominar seus dependentes. Aparece a necessidade
de um novo método de comando, de poder e de autoridade, não
mais para imposição do domínio por parte do mais forte, que
foi o vencedor, mas sim para o cumprimento de funções soci-
ais a serviço da coletividade. Eis porque, hoje, os velhos con-
ceitos vigentes no passado estão em crise e vão sendo rapida-
mente liquidados pelos jovens.
Tudo isso não nos autoriza a condenar o passado. Tal método,
em relação ao seu tempo, não foi um erro, mas sim uma fase ne-
cessária para o desenvolvimento, como o é a infância para o ho-
mem adulto. A seu tempo, aquele sistema funcionava bem, por-
que era proporcional ao estado infantil da humanidade. Hoje, po-
rém, em uma fase mais desenvolvida, não é possível mais ser as-
sim, e não há conservadorismo que possa fazer valer aquilo que
não tem mais serventia para a vida. É inútil chorar e resistir. Isto
é o que fatalmente deve acontecer e que já está acontecendo.
Consideremos como funciona a vida. Com relação à evolu-
ção, frequentemente o homem se satisfaz e se limita apenas a
pensar e falar, em vez de agir. A vida, ao contrário, não se ex-
pressa com palavras, mas sim com fatos. Seu pensamento está
escondido, e não podemos vê-lo senão quando este se manifesta
pela ação. A vida não faz a teoria da revolução, ela faz a revolu-
ção. A vida não fala de mudanças, ela as realiza. Para suprimir a
ideia, ela suprime a pessoa que a sustém, e assim por diante. Ho-
je, quando a vida se move sobre este caminho de realizações, ela
está decidida a levá-las a cabo sem dar explicações. Seu pensa-
mento, se o quisermos ver, encontrá-lo-emos escrito nos fatos.
Confrontemos agora a velha fase evolutiva com a nova, para
vermos em que consiste a passagem de uma para outra. Antes
de tudo, podemos dizer que não existe oposição real entre a ve-
lha situação e a nova. A vida, em sua evolução, não toma hoje
uma direção diversa daquela do passado, apenas mudou a ma-
neira de proceder, tornando-se diferente. A estrada que a vida
percorre é uma só, mas agora atingiu um ponto em que se apre-
senta mais ampla, diversamente situada, aberta em direção a
outros horizontes. Na atual revolução, não acontece senão uma
passagem para uma zona mais avançada.
Como era feito o velho sistema diretor da conduta humana?
Ele havia tomado as duas formas que a vida possui: a do macho,
através da força, e a da fêmea, através da astúcia. No sistema de
luta do mundo animal, encontramos o germe deste fenômeno.
Surge assim o poder civil e o religioso, ambos presentes desde o
início da humanidade. Mas, como já dissemos, um direito não
tem valor, se não se fizer valer por uma força, portanto, se um
poder não está armado para impor-se, não tem valor. Eis porque
cada um dos dois devia possuir uma arma. Qual era ela?
Conforme dissemos acima, os vencedores submetiam e es-
cravizavam os povos, criando e mantendo assim a ordem sob
seu domínio. As relações sociais eram, portanto, do tipo amo-
servo. O rei era o chefe, que comandava todos. Este era o mode-
lo macho de domínio, baseado na força. Mas a vida oferecia
também outro modelo, aquele do tipo feminino, baseado na as-
túcia, que já cumpria sua função, porquanto representava os
primeiros degraus do desenvolvimento da inteligência. Formou-
se assim, em nome do invisível, do mistério e do além, outro ti-
po de chefe, que criava e mantinha a ordem sob seu domínio.
A princípio, as duas funções podiam estar unidas na mesma
pessoa, de modo que o feiticeiro era um chefe e o rei era um
deus. Mas, em cada caso, suas relações com as massas eram do
tipo amo-servo, por que aquele era o único modelo que conhe-
ciam. Foi assim que este, encontrando-se já existente e pronto
para o uso, foi facilmente transplantado para o campo espiritu-
al. Ora, tal poder também tinha necessidade de uma força para
se manter, a qual ele encontrou neste outro campo, conseguindo
Pietro Ubaldi
assim, frequentemente, sobrepor-se naquele terreno. Como a
Terra tinha seus reis, imaginou-se um rei dos reis, que fosse su-
perior a eles e, espiritualmente, mais elevado. Assim a autori-
dade espiritual enalteceu os reis e dominou os povos, fazendo-
se representante de Deus e governando em seu nome.
Eis o velho sistema. Naturalmente, este segundo poder tam-
bém tinha suas armas, que eram somente do tipo psicológico e
serviram bem por milênios. Hoje, porém, a mudança da forma
mental modifica tudo. A potência daquelas armas baseava-se
em ameaças incontroláveis e no medo que estas incutiam. Elas
necessitavam da sugestionabilidade das massas e, portanto, de
sua fé, que desmorona tão logo o espírito crítico se desenvolva
e permita, assim, ver as coisas mais profundamente, com outros
olhos. As novas gerações não conseguem nem ao menos con-
ceber como possa existir e ser feito o inferno!
Mas o que desmorona? Na realidade, cai somente o velho
modo de pensar e de fazer as coisas, porque permanece invari-
ável o mesmo ponto supremo a ser atingido pela evolução. É
assim que, se hoje tanto se fala da “morte de Deus”, isso signi-
fica tão-somente a morte do velho conceito comum de Deus,
para atingir outro tipo, de mais alto valor. Trata-se de um Deus
visto de uma posição evolutiva mais avançada, ainda maior e
mais belo. É a evolução que nos está construindo os novos
olhos para vê-Lo. Então não se trata apenas da morte de um
método superado, para continuar a fazer, de outro modo, a
mesma coisa e com o mesmo fim, mas sim do nascimento de
um sistema mais adequado, porque responde melhor às trans-
formações realizadas nos tempos novos.
É para se adequar a esta necessidade que abandonamos nes-
te livro a velha forma mental e, embora visando o mesmo fim,
usamos outra, melhor compreendida hoje pelos jovens, a qual
serve para avançar ainda mais em direção aos mesmos nobres
ideais buscados no passado. Por isso não nos servimos da su-
gestionabilidade, medo, credulidade etc., meios adaptados ao
subdesenvolvimento, mas preferimos o método da lógica, da
razão, da compreensão e do conhecimento, que nos avizinha do
mesmo Deus das religiões, levando-nos a entender a beleza da
finalidade e a lógica do Seu trabalho. Falar a linguagem do pas-
sado torna-se, a cada momento, sempre mais anacrônico. É inú-
til resistir à corrente da vida, que avança. Por isso procuramos
segui-la, seguros de que ela, também sob esta nova forma, ex-
pressa o pensamento de Deus, assim como a Sua vontade.
Trata-se de modificações biológicas fundamentais, de natu-
reza evolutiva, que dizem respeito a uma crise não apenas de
religião, mas de diretrizes éticas universais. É por isto que nes-
te livro apresentamos um modelo biológico e um tipo de vida
diferentes daqueles seguidos no passado, demonstrando que o
homem reto e justo vale mais do que o homem forte e vence-
dor. Como se vê, a substância da velha moral não desaparece,
mas adquire bases sólidas, de tipo científico. Apela-se para a
inteligência, que sabe compreender, e não para a obediência e
a passividade do ignorante. Utilizam-se as qualidades do ho-
mem novo, não mais entendido como um súdito a ser domina-
do, mas como um interlocutor, com o qual se deve dialogar,
deixando-o livre em sua consciência, mas convencendo-o,
porque hoje, além de haver argumentos para convencê-lo, ele
tem capacidade para ser convencido. Explicamos que a vida –
exceto para os subdesenvolvidos, incapazes de compreendê-la
– não se baseia na força, mas sim sobre o mérito, que é, segun-
do a justiça, direito perante a lei de Deus.
Trata-se de um direito sagrado, não só garantido por Deus,
mas também reconhecido pelo homem novo, que adquire neste
nível consciência do bem e do mal, compreendendo seus deve-
res e direitos. Finalmente, o conceito de bem e de valores posi-
tivos destaca-se daquele do mais forte – no qual se tem o direito
a qualquer abuso – para se tornar princípio de retidão e de justi-
ça, baseado sobre a realidade do funcionamento das leis da vi-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
da, deixando de ser apenas uma afirmação teórica. É para apoi-
ar nossas afirmações em bases positivas, que nos baseamos
aqui sobre a observação objetiva do modo pelo qual a lei de
Deus age naqueles pontos passíveis de controle.
Estes são os objetivos do presente livro. Tratemos de com-
preender-lhe todo o significado. Quis ele nascer em um mo-
mento histórico gravíssimo, de cuja importância poucos se dão
conta. Mas o fenômeno já está funcionando, e nós estamos den-
tro dele. Portanto não é mais hora de discutir se a revolução
existe ou não, mas de observar como ela está se desenvolvendo.
Ocorre hoje um fato novo na história. Trata-se da queda do
princípio religioso, e não apenas de uma religião. Tal conflito
já surgiu em outros tempos, mas em torno dos mesmos concei-
tos básicos, pelos quais as duas partes continuavam a se enten-
der, porque a sua linguagem permanecia a mesma. Hoje a dife-
rença no modo de pensar é tão grande, que as duas partes não
se entendem mais, pois foi mudado o pensamento e a lingua-
gem que o expressa. O novo simplesmente suprime o velho,
porque não mais o toma em consideração. Então se procede
dessa forma, até se chegar ao ponto de uma dessacralização e
de uma desmistificação global, que fazem desaparecer os ve-
lhos conceitos, postos fora de uso. Isso é alarmante, porque,
sendo o problema ético monopólio das religiões, vêm a faltar,
com a queda destas, as diretivas da conduta humana, o que le-
va à anarquia, mal social gravíssimo.
Vemos cair assim todo o instrumental dos velhos expedien-
tes psicológicos coativos, necessários para induzir o homem a
se comportar bem, e não se sabe com o que substituí-los, para
não terminar no caos. Não se pode impedir que eles caiam, por-
que não mais aprisionam a mente moderna, saída da menorida-
de. Aumenta a sensação de vácuo diante de nós, apavorante
porque perigosa. É inútil insistir com o velho sistema. A orien-
tação moral deve agora ser conseguida por outro caminho e
funcionar com métodos diferentes daqueles do passado, que
eram ótimos e funcionavam bem para o homem da época, mas
não servem para o homem moderno.
Para compreender o significado deste livro, devemos com-
preender o significado da atual revolução espiritual, porque foi
em função dela que nasceu o presente volume. Não se trata de
uma cisão de doutrina, mas de um fenômeno da evolução, por-
que se tende não a formar um novo grupo dissidente ao lado do
velho, permanecendo no mesmo nível, mas sim a deslocar todo
o grupo para outro nível. Na verdade, hoje o antagonismo é en-
tre progressistas e conservadores, ocorrendo dentro de todas as
doutrinas. A dissensão não acontece entre dois partidos desti-
nados a sobreviver, fixando a cisão, mas em todos os campos,
entre a parte que deseja avançar e a parte que, desejando manter
sua posição, será automaticamente liquidada por velhice.
Trata-se de um fenômeno evolutivo, e podemos dizer que
ele consiste em uma superação para avizinhar-se sempre mais
de Deus. Neste caso, não temos uma cisão em partes, mas um
salto avante, o que significa uma continuação no caminho da
evolução. O caminho não é no sentido de destruir o velho,
mas sim de construir o novo. A destruição do velho é apenas
um fato implícito na construção do novo e necessário para a
realização deste.
Basicamente, como já dissemos, trata-se de um fenômeno
de evolução, sadio e vital, segundo a lei de Deus. Por isso o
seu esquema é diverso daquele dos cismas do passado, que re-
presentavam uma moléstia do grupo e produziam seu debilita-
mento. Naquelas dissidências, a mudança se dava no sentido
horizontal, ficando na superfície e levando à divisão. No caso
atual, a mudança é evolutiva, dando-se no sentido vertical as-
cendente (entre o passado e o futuro), com tendência para uni-
ficar-se em um plano mais alto. A tônica é diversa. Hoje não se
trata de conquistar espaço vital com proselitismo, mas sim de
transformar-se por evolução.
235
O fenômeno já está se realizando. A vida se lançou nesta
direção, e isso, para o homem, significa ter de cumprir um
imenso trabalho de construção. Se a velha ética cai, é preciso
encontrar uma nova, porque uma ordem é necessária. A busca
de um novo caminho que garanta a manutenção da disciplina
faz-se urgente, porque, com o crescimento do poder humano,
podem-se cometer erros proporcionalmente maiores, tanto que
hoje se pode chegar a desastres sem precedentes. As regras de
orientação mudam, quando a gente, em vez de uma carroça,
dirige um automóvel em alta velocidade. Antigamente, éra-
mos protegidos pelas limitações impostas por nossa ignorân-
cia, que não permitia pôr as mãos sobre as grandes forças da
vida. Pensemos, porém, quão diferente mentalidade é necessá-
ria hoje para dirigir-se, quando basta apertar um botão para
que estoure uma guerra atômica capaz de destruir a humani-
dade. E o aumento de tal potência humana, atualmente, ocorre
e difunde-se com um crescimento impressionante e irresistí-
vel, de modo que o perigo de arruinar-se por inconsciência
torna-se sempre maior. Pode a ciência, então, tornar-se loucu-
ra? Devemos sustar seu progresso? Não. Devemos somente
desenvolver, paralelamente, uma consciência ética para saber
fazer bom uso daquele progresso.
Antigamente, em um regime de inconsciência e de irrespon-
sabilidade, era possível sobreviver brincando impunemente,
tomando-se algumas liberdades que só uma ética aproximativa,
simplista, formal, preceituada, com base mística e emotiva po-
dia permitir. Hoje a ciência, mostrando-nos que tudo é regido
por leis exatas, acordou-nos de um sonho e colocou-nos perante
uma dura e complexa realidade, que não perdoa. Pagam-se to-
dos os erros com justiça, e paga-se tudo com exatidão matemá-
tica, fatalmente, sem possibilidade de fuga, não havendo aquela
elasticidade de soluções que o problema elementar, formulado a
grosso modo, permite.
Pelo contrário, com o progresso, os problemas se fazem cada
vez mais numerosos e difíceis. Não é mais válido o velho méto-
do de legar a sabedoria dos avós de pai para filho. Não cremos
mais nas fábulas infantis, que outrora nos mantinham encanta-
dos. Na falta de outras diretrizes, há quem as peça ainda às ve-
lhas mitologias religiosas, como a criança que busca refúgio en-
tre as saias da mamãe. Mas ela está envelhecida e não pode mais
ajudar, mesmo porque nos tornamos muito grandes para que ela
o possa fazer. Desejaríamos continuar a brincar e a sonhar, mas
estamos crescidos, e uma vastidão ilimitada, inexplorada e eri-
çada de problemas novos, todos a serem resolvidos, assalta-nos
de golpe a visão. Saberemos construir-nos espiritualmente à al-
tura necessária para cumprir este imenso trabalho?
Esta é a angústia do homem atual. E nós a tornamos nossa
neste livro, colocando-nos frente àquela dura realidade, para
procurar cumprir uma primeira tentativa de orientação séria,
com razões visíveis, assumindo como base sólida as leis da vi-
da. Temos consciência de que nos encontramos na hora crítica
da passagem de uma era para outra. Devemos então sentir e as-
sumir a responsabilidade que os novos tempos, cada dia mais,
impõem a cada um e a todos.
I. DIÁLOGO COM AS LEIS DA VIDA
Observando o mundo que nos circunda, é fácil constatar que
não há fenômeno cujo desenvolvimento não seja dirigido por
uma lei própria, como um trilho já feito, sobre o qual ele cami-
nha. Este caminho não se traça ao acaso, mas é orientado em
direção a uma dada finalidade, seguindo uma técnica de desen-
volvimento que constitui a lei do fenômeno. Tudo isto é mais
evidente no plano físico e dinâmico, domínio da ciência. Assim
os fenômenos se movem em um regime de planificação prees-
tabelecida, que os enquadra dentro de uma ordem, necessária
para que não se desmorone tudo no caos.
236 PENSAMENTOS
Ora, a lógica dessa estrutura orgânica nos faz supor que, ao
mesmo regime de ordem, estejam sujeitos também os fenôme-
nos que se processam no plano mental e moral. Tanto mais que
eles são de natureza biologicamente mais evoluída do que a
dos fenômenos da matéria e da energia, sendo mais importan-
tes do que estes, por dizerem respeito à diretriz de nossa con-
duta e, portanto, à nossa evolução. E, neste caso, trata-se do
elemento humano, que é mais avançado na escala evolutiva.
Seria um absurdo, constituindo frontal contradição com tudo
aquilo que a ciência nos mostra acontecer nos campos de seu
domínio, se a mesma coisa não acontecesse também na zona
do ápice da vida, situada à frente na evolução, no ponto de sua
mais intensa atividade de conquista. A razão nos diz que, além
do universo da matéria e da energia, deve haver também um
universo do espírito, constituído pelos imponderáveis valores
morais e ideais, com base numa outra ordem de fenômenos,
regulados, como acontece com todos os outros, por leis que
lhes disciplinam o funcionamento.
Até aqui estamos no terreno da lógica, identificando um
campo que, segundo o raciocínio nos indica, deve existir. Ora,
esta premissa nos autoriza a admitir, como hipótese de trabalho,
a existência de leis que regulam tais fenômenos, permitindo nos
lançarmos à pesquisa delas, para conhecer a técnica de seu fun-
cionamento. Isto é o que neste livro nos propomos fazer. Po-
nhamo-nos então num terreno prático, positivo, analítico e ex-
perimental. Já realizamos o início desta pesquisa e, aqui, ofere-
cemos seus primeiros resultados, para que possam ser utilizados
e também desenvolvidos posteriormente, após esta fase inicial.
Não procuraremos persuadir o leitor com dissertações teóri-
cas, mas colocaremos sob seus olhos, sobretudo os fatos e os
resultados da análise dos mesmos. Se o leitor quiser, poderá ele
mesmo repetir a experiência, com outros fatos tomados para
exame, para controlar a validade das conclusões tiradas de nos-
so trabalho. A nova pesquisa é possível e pode tornar-se tanto
mais profunda, quanto mais longamente ela for executada. Nós,
aqui, estamos apenas debruçados sobre os umbrais de um novo
mundo, do qual só nos aparece uma primeira revelação. Basta
isto, porém, para nos fazer pressentir que a estrada a percorrer
neste sentido é longa e vai muito mais longe. Não porque po-
semos de descobridores, mas porque há fatos que provam a pre-
sença de leis neste campo, podendo ser verificados por todos,
em todos lugares e a todo o momento, sempre prontos a revelar
a qualquer um que os observe como é regulado seu funciona-
mento. Tais fatos, nos quais se manifestam aquelas leis, já
acontecem em todos os lugares, de modo que a descoberta deles
pode ser feita por qualquer um.
Conhecer estas leis para depois se adequar a elas significa
possuir a arte da conduta certa e, portanto, poder gozar de todas
as vantagens decorrentes dela, evitando todos os danos que de-
rivam, como consequência fatal, de qualquer erro cometido
contra aquelas leis. Estamos fazendo um discurso utilitário, co-
erente com a realidade da vida, que é utilitária, e o fazemos
num momento em que o homem passa da fase infantil à de
adulto, razão pela qual ele é capaz de compreendê-lo.
A vida parece ter aberto um concurso entre aqueles que pro-
curam oferecer-lhe a ideia da qual ela precisa hoje para cumprir
a tarefa de reconstrução, necessária depois da atual tarefa de
destruição. É evidente que, presentemente, vive-se em um ritmo
de transformismo evolutivo acelerado em todos os campos.
Procuramos então formular e oferecer uma nova ideia, conven-
cidos de que a vida, atualmente, vai aceitá-la, porquanto esta
serve aos seus desígnios.
A vida sabe o que faz. Quem observa seu funcionamento,
desde suas primeiras tentativas elementares e formas menos
evoluídas até suas construções mais complexas e evoluídas, não
pode deixar de encontrar nela uma inteligência superior. Ainda
que contenha males e imperfeições, a vida sempre vence e avan-
Pietro Ubaldi
ça. Se ela, além de suas formas, é constituída também de uma
inteligente diretriz de funcionamento, é inegável, então, que de-
ve ser possível comunicar-se com essa inteligência, para se
compreender qual é o seu pensamento e a sua vontade. Ora, co-
municar-se significa estabelecer um diálogo no qual se propõe
questões e se obtêm respostas. Isto é exatamente o que procura-
mos fazer, baseando-nos na lógica indicada, dado que esta era a
estrutura do fenômeno, onde o diálogo deveria ser possível.
Chegando a este ponto, trata-se de resolver o problema de
como conseguir estabelecer esse diálogo. É certo que a vida
pensa. E vemos seus efeitos, que nos revelam uma extraordiná-
ria sabedoria. Mas a vida não formula seu pensamento com pa-
lavras, como nós o fazemos. Ela não fala, simplesmente age.
Sua linguagem é concreta, manifestando-se materializada nos
fatos. Então, para entender tal linguagem, é necessário observar
os fatos. Trata-se de descobrir neles aquele pensamento subter-
râneo, que se esconde sepulto no íntimo da realidade. Mas, se
ele foge a nosso exame, como apreendê-lo então?
Há momentos, como o atual, de trabalho febril por parte
das forças da vida. São momentos de revolução, de realizações
urgentes, de explosões decisivas, nos quais a pressa e o ímpeto
das realizações fazem que se rasgue o véu atrás do qual a vida
se protege, como costuma fazê-lo, nos pontos mais nevrálgicos
e preciosos de sua organização, principalmente no tocante à
sua direção. Na série de fatos que exporemos, anotamos exa-
tamente os casos e momentos mais evidentes, nos quais nossa
análise pôde colher, mais a descoberto, o pensamento da vida.
Esperamo-lo no caminho, o que possibilitou ver assim a sua
técnica funcional, observando a estrutura e o conteúdo das leis
que regem o seu funcionamento.
No seu plano teórico, este trabalho já foi por nós realizado
em outros livros. Eis aqui estas leis, que, depois de tê-las visto e
mostrado, colocamos a nu, deixando a palavra com elas. Neste
livro, em vez de expormos as ideias, deixaremos que o leitor es-
cute nos fatos aquilo que a vida diz, para ver com seus próprios
olhos qual é o pensamento dela, observando o seu comporta-
mento em determinados casos. Assim, este livro, em vez de uma
dissertação genérica sobre as leis da vida, deseja ser vivo e cons-
tituir um trabalho de aplicação em detalhes, apoiado sobre uma
série de casos típicos, tomados para exame. Isso porque o nosso
objetivo não é dissertar, mas sim mostrar, no plano prático,
quais os danos que nos ameaçam, quando violamos estas leis, e
quais as vantagens que podemos gozar, quando as seguimos.
Como se pode esperar que de premissas negativas derivem
resultados positivos? É preciso aprender a se comportar, esco-
lhendo a solução justa para os nossos problemas. Se colocarmos
uma premissa positiva, podemos contar com tais leis, porque
elas “devem” levar-nos a resultados positivos. Em suma, trata-se
de conquistar uma consciência da vida e um senso de responsa-
bilidade novos, como consequência de um conhecimento anteri-
ormente não possuído. Trata-se de passar do estado de incerteza
do primitivo imprevidente a um novo modo de viver, regido por
uma planificação inteligente, para possuir, em vez de uma vida
incerta e perigosa, uma vida garantida e protegida. No entanto,
para atingir tal planificação e gozar as suas vantagens, é indis-
pensável conhecer e, portanto, seguir as leis da vida. Sem isto,
bate-se a cada passo a cabeça contra estas leis, que reagem a ca-
da violação, comportando-se conosco do modo como nos com-
portamos com elas. É, portanto, de supremo interesse conhecê-
las, tanto para evitar danos como para ganhar vantagens.
Se, em outros livros, tratamos dos problemas espirituais
com sentido de fuga do mundo, agora, para acompanhar o es-
forço da vida no momento atual, estamos seguindo a orientação
positiva prevalecente, à qual adere a nova cultura da tecnologia
contemporânea. Justamente por visarmos resultados reais é que
deixamos falar a vida com sua linguagem de fatos, controlá-
veis por todos, para concluir com uma ética racional e científica,
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
universal como a ciência e, assim, independente de posições fi-
deísticas. Mais do que de elucubrações filosóficas, hoje há ne-
cessidade de um conhecimento capaz de resolver favoravel-
mente os problemas, dando uma resposta adequada à questão, a
fim de se obter um guia prático sobre como se comportar, para
evitar o próprio dano.
II. A NOVA ÉTICA
Antes de examinar a casuística, devemos orientar este traba-
lho, reassumindo vários conceitos já desenvolvidos, que o leitor
necessita ter em mente. A nossa vida é composta de uma série
de atos que podemos observar em sua origem, desenvolvimento
e conclusão. Eles se unem entre si ao longo da linha causa-
efeito, constituindo ciclos cada vez maiores, até formarem o ci-
clo de desenvolvimento de uma vida e comporem, todos juntos,
o ciclo máximo da ascensão evolutiva. Em cada caso, o movi-
mento começa com o lançamento de uma trajetória e é constitu-
ído pelo percurso estabelecido, que se desenvolve como um ar-
co, subindo em uma dada direção e, depois, descendo até um
ponto no qual, exaurindo-se, aquele movimento se conclui, ini-
ciando-se outro. O que estabelece o percurso da trajetória e o
seu ponto de chegada é a natureza das forças lançadas na parti-
da. Sabendo escolhê-las e colocá-las em movimento, podemos
estabelecer, nós mesmos, qual será o seu desenvolvimento e a
sua conclusão. Portanto tudo depende de nós, que podemos as-
sim atingir os resultados desejados. Isso significa que é possível
sermos donos do êxito de nossas ações bem como do nosso des-
tino, que as envolve, se soubermos cumprir o trabalho do lan-
çamento correto de sua trajetória ou corrigir-lhe o percurso,
quando esse resulta em erro.
Ora, se o percurso da trajetória e seu ponto de chegada de-
pendem da natureza das forças lançadas, esta natureza depende
por sua vez da estrutura de nossa personalidade, cujos compo-
nentes são aquelas forças. Se esta estrutura é a causa de nosso
futuro, ela é, por sua vez, a consequência de nosso passado, pe-
ríodo no qual a construímos do modo como é no presente. Na
sua fase de percurso, o feixe de forças constituintes da persona-
lidade pode sofrer deslocamentos de sua órbita por atração de
forças afins, de modo que as boas se somam também às forças
boas do indivíduo, reforçando a positividade dele, e as más fa-
zem o mesmo às negativas, reforçando a negatividade dele. O
indivíduo, portanto, pode não só modificar sua trajetória, enca-
minhando-se em uma direção ou outra, mas também, com isso,
melhorar ou piorar a sua posição.
Também aqui, segundo o dualismo universal, o campo é di-
vidido em duas partes: uma positiva e outra negativa, que são o
bem e o mal, ou seja, aquilo que é útil ao indivíduo e aquilo que
o prejudica. Eis que a ética, pelo fato de querer o nosso bem,
exige uma conduta do tipo positivo, pois a positividade na ação
conclui a nosso favor, enquanto a negatividade resulta em nos-
so dano. Disso deriva a importância da retidão, pois a conclu-
são é que ela coincide com o sucesso do indivíduo, enquanto a
desonestidade coincide com o fracasso dele. Consequentemen-
te, tanto quem faz o bem como quem faz o mal o faz antes de
tudo a si mesmo. De resto, seria absurdo que a vida, com sua
sabedoria e inteligência, violasse a lei de causa-efeito, pois so-
mente se pode colher aquilo que se semeia.
Seria absurdo também que a vida, para atender o seu retilíneo
utilitarismo e o seu impulso ascensional, propusesse qualquer
coisa de negativo. O mal, mais do que uma culpa, é um erro. Se a
vida se rebela contra ele, ferindo-nos com a dor, isso acontece
com uma finalidade educativa e defensiva, a favor de quem co-
mete aquele erro, porque, assim, ela constringe aquele indivíduo
a voltar à via correta, que o leva ao seu bem. Por outro lado, se a
vida rejeita aquilo que é o mal, ela aceita e sustém aquilo que é o
bem. Isso porque ela é feita de positividade, de modo que o nega-
237
tivo é por ela sufocado e expulso, enquanto o positivo é por ela
atraído e, como coisa sua, canalizado em sua corrente.
Portanto, para quem quiser saber por que a vida é positiva,
ou seja, benéfica, construtiva e salvadora, podemos acrescen-
tar – referindo-nos ao nosso livro O Sistema – que o pensa-
mento contido atrás cada fenômeno em nosso universo é de-
vido à presença nele do aspecto imanente da divindade, para-
lelamente àquele transcendente. Em outros termos, trata-se
dos princípios remanescentes do Sistema, com funções direti-
vas no Anti-Sistema, que, embora decaído na forma ou maté-
ria, ainda assim ficou saturado do pensamento do Sistema.
De tudo isso pode-se concluir que o método pelo qual ver-
dadeiramente somos levados à vitória não é, como se costuma
crer, o da força ou o da astúcia, mas sim o da justiça. Os que
ousam violá-lo, porque são fortes ou astutos, na realidade traba-
lham pela sua própria ruína, agindo não a favor de si mesmo,
mas em seu próprio prejuízo. Quando eles obtêm algumas van-
tagens, estas são apenas imediatas e aparentes, que deverão ser
pagas depois, às próprias custas. A nova ética que propomos,
explicando o mal que se pode fazer a si mesmo com tal condu-
ta, poderia transformar a nossa psicologia e com isso a diretriz
do comportamento, evitando-nos imensos danos. É loucura pre-
tender que, adotando uma conduta feita de negatividade, seja
possível lançar trajetórias de tipo positivo, para concluir numa
posição do mesmo sinal. Como se pode pretender que o efeito
seja diverso da causa que o determinou?
Pode-se objetar que se encontram casos nos quais o bem é
vencido e o mal triunfa, contradizendo esta nossa afirmação.
Mas como podemos ter certeza de que aqueles casos são con-
cluídos com a morte? Não seria lícito admitir que deve haver
uma continuação da vida, na qual o fenômeno se completa?
Nada nos autoriza a afirmar que ele em vida tenha atingido a
sua conclusão. Na morte, ele pode ter permanecido em suspen-
so, de modo que o cumprimento da Lei é adiado, escondendo-
se no invisível. Esta percepção é corroborada pelo fato de que,
na Terra, encontramo-nos perante um fenômeno que, como tal,
não pode ser anulado antes que o percurso de sua trajetória se
acabe completamente, após as forças lançadas terem atingido a
sua meta e a causa ter-se extinguido no seu efeito. Isso acontece
com todo e qualquer fenômeno.
Uma importante aplicação destes conceitos pode ser feita no
campo da futurologia. Temos, antes de tudo, uma unidade de
medida para avaliar na partida – o momento inicial do lança-
mento da trajetória – que é a dose de positividade ou negativi-
dade contida no fenômeno, dada pelas forças constituintes da
personalidade. Sabemos também que as características de posi-
tividade destas forças levam o fenômeno a desembocar na afir-
mação do indivíduo, para o sucesso e a vantagem dele, com o
bom êxito de seu plano. Além disso, sabemos que as caracterís-
ticas de negatividade terminam por levá-lo à falência de seu
plano, em seu prejuízo. Então, das premissas iniciais, podemos
deduzir o que delas poderá derivar.
Uma vez que o fenômeno entrou em órbita, estabelecendo a
premissa, podemos prever os seus deslocamentos, que, assim
como o efeito depende da causa, constituem a consequência.
Como era de se esperar, quando o campo de forças do fenôme-
no é do tipo negativo, ele atrairá as forças de mesmo sinal que
encontrar no seu desenvolvimento, absorvendo-as e somando-
as a si mesmo. Isto se aplica igualmente para as forças de tipo
positivo. Se, do exame da qualidade da personalidade, conclui-
se que ela, estando em um campo de forças negativas, possui
também forças de tipo positivo, podemos prever a possibilidade
de que estas funcionem como impulsos corretivos da negativi-
dade do fenômeno, enquanto ele se encontrar na fase de trans-
formismo, dada pelo seu desenvolvimento. De forma recípro-
ca, também pode acontecer que as forças de tipo negativo en-
contradas na personalidade, ao longo do percurso e do relativo
238 PENSAMENTOS
transformismo do fenômeno, corrompam as forças de tipo posi-
tivo, deslocando a trajetória para o negativo.
Tal futurologia, neste caso, baseia-se num atento exame psi-
canalítico do sujeito, sobretudo para pôr a nu as zonas do sub-
consciente. Por fenômeno entendemos qualquer acontecimento
de nossa vida, desde aqueles mínimos, individuais, até aos
grandes fenômenos históricos. Ele toma forma concreta em
nossos atos, que constituem somente a aparência exterior, na
qual se esconde este dinamismo interior, revelado pela análise
do fenômeno. Os resultados dos acontecimentos dependem de
nossa conduta, e esta depende de nossos pensamentos, que por
sua vez dependem de nossa forma mental, ou seja, de nossas
qualidades individuais. Percorrendo esta cadeia de derivações,
podemos seguir o desenvolvimento lógico do acontecimento e
reunir, através do seu desenvolvimento, seus dois extremos: o
lançamento da trajetória e a conclusão de seu percurso no resul-
tado obtido. O trabalho de futurologia se baseia na análise das
forças que constituem a personalidade, porque elas representam
a natureza e a direção dos impulsos postos em movimento.
Para poder prever o desenvolvimento de um acontecimento,
é necessário outro conhecimento, que se refere às leis da vida e
de seu modo de funcionar. Quando elas reagem contra o erro,
seu propósito é ensinar, e não se vingar, esmagando. Podemos
saber assim, com antecedência, de qual tipo, se física ou moral,
será a sua intervenção, que é sempre salutar, mesmo sendo do-
lorosa. As leis da vida fundamentam-se sobre um princípio de
justiça, tanto que, perante elas, o mérito constitui um direito.
Elas “devem” compensar aquilo que foi honestamente ganho.
Neste regime, a ideia de alguma coisa abandonada ao acaso é
inadmissível, como é também qualquer desordem em um regi-
me de disciplina. Cai assim o conceito de concessão gratuita de
favores ou graças, bem como o de qualquer ato arbitrário. As
relações entre o indivíduo e as leis da vida são de direitos e de-
veres entre ambas as partes, pesados a cada momento na balan-
ça da justiça. Então o sujeito pode exigir daquelas leis que seja
recompensado por aquilo que mereceu, e a vida tem o dever de
recompensá-lo. Tudo isto simplesmente para obedecer ao prin-
cípio de justiça, que é a base destas leis e que, em nenhum caso,
pode ser violado por elas. A vida, assim como deve castigar pa-
ra corrigir o erro do indivíduo, também não lhe pode negar as
vantagens do que ele tenha merecido.
As relações do indivíduo com a vida não são aquelas de su-
jeição entre servo e amo, mas sim de justiça. Por isso podemos
saber como, em cada caso, a vida irá comportar-se com o indi-
víduo. Isso pode ser previsto, porque o cálculo se baseia sobre
o mérito, que é um fator analisável. É esta exatidão na avalia-
ção dos valores e esta rigidez de justiça com a qual eles são
pesados e permutados, que nos permitem prever a consequên-
cia de nossas ações. Isto é possível porque, assim, cada uma
delas é avaliada exatamente, como acontece somente em um
regime de disciplina exata.
Aqui, analisamos o funcionamento da Lei. Ela funciona
também para mim, enquanto escrevo, e para o leitor, enquanto
ele lê. Segundo aquilo que colocamos em um prato da balança,
encontramos depois o peso correspondente no outro prato.
Mostramos aqui como fazer o exame dos elementos presentes
no fenômeno e das leis que dirigem seus movimentos. Com este
material em mãos, podemos seguir o desenvolvimento do fe-
nômeno e prever qual será a sua conclusão.
Estamos no plano positivo experimental da ciência. Trata-se
de leis exatas, como são aquelas da matéria e da energia. Não
há mais, então, aquisições que não sejam justificada pelo méri-
to, estando superada a psicologia do servo que implora favori-
tismos. A Lei de um lado e o homem do outro, ambos estão su-
jeitos à mesma ordem, de modo que, se o homem cumpriu seu
dever para com a Lei, então, com isso, ele adquire perante ela o
correspondente direito a um bom tratamento, cujo cumprimento
Pietro Ubaldi
compete à Lei o dever de assegurar. De um lado, trabalha o in-
divíduo, do outro, responde-lhe a vida com suas normas de jus-
tiça. Esta será a nova ética positiva do futuro.
No passado, o homem vivia perdido no caos, isolado por
seu egoísmo, tendo como defesa somente a sua capacidade de
lutar contra todos para vencê-los. Com a nova ética, ele tem
consciência de fazer parte de um organismo com o qual coor-
dena a sua conduta. Então entre o homem e a vida formam-se
relações de direitos e deveres recíprocos. Para o homem, o de-
ver de viver em disciplina lhe dá o direito aos meios para viver.
Para a vida, o direito de ser obedecida lhe impõe o dever de
procurá-los. Se o homem não cumpre seu dever, a vida também
não cumpre o seu para com ele.
Verifica-se um intercâmbio sem enganos. Se o indivíduo
apresenta à vida uma conduta negativa, recebe tratamento nega-
tivo, mas, se ele apresenta uma conduta positiva, a vida deve
conceder-lhe um tratamento positivo. É assim que, para quem o
pratica, fazer o bem resulta no bem e fazer o mal resulta no mal.
Como se vê, trata-se de uma ética baseada sobre um princípio
totalmente diferente daquele vigente no passado, não mais de
egocentrismo, mas sim de colaboração; não de força, mas de jus-
tiça; não de separatismo, mas de reciprocidade, na qual cada um
faz sua parte. Isso se deve ao fato de que esta nova ética, perante
a antiga, representa a passagem para uma fase mais evoluída e
aperfeiçoada, condição que implica um enquadramento na or-
dem, com uma tomada de consciência mais exata e um senso de
responsabilidade anteriormente desconhecidos. Tudo isso corres-
ponde a um processo de cerebração, devido à evolução, que ago-
ra quer transportar o homem do plano instintivo emotivo ao pla-
no diretivo, racionalmente controlado. Portanto não se trata da
destruição do velho, mas sim da sua continuação e ascensão, le-
vando não à sua substituição, mas sim ao seu aperfeiçoamento.
Estas duas fases obedecem a dois diferentes princípios: o do
caos para o primitivo e o da ordem para o evoluído. No caos, a
atividade fundamental é a luta, de modo que, se o indivíduo não
se defende, ninguém mais o defende. Na ordem, a base é a dis-
ciplina, de modo que, quando o indivíduo cumpre o seu dever,
isso é o suficiente para colocar em movimento as forças que,
naquele regime, são encarregadas da proteção dele. Tal condi-
ção já começa a se realizar na parte civilizada de nossa huma-
nidade, mais próxima do estado orgânico. No caos, é lícito
agredir, mas nele sobrevive somente quem sabe lutar e vencer.
Na ordem, não se pode agredir, mas quem faz um trabalho útil
à coletividade deve ser protegido por ela, para que ele possa
continuar trabalhando. Então ele não deve perder seu tempo lu-
tando, dado que é mais útil produzir segundo sua especializa-
ção. Somente nesta fase mais avançada isto é possível, quando
já se alcançou o senso social da coletividade, o que falta na fase
precedente, na qual os indivíduos não sabem o valor da ordem
coletiva, porque estão exauridos pelos atritos causados por seu
separatismo. É tudo uma questão de divisão de trabalho, utili-
zando a forma de maior rendimento utilitário, porque assim a
energia que se gasta na luta é encaminhada para uma maior
produção. Hoje já se procura evitar tal desperdício, porque se
começa a compreender quão contraproducente é o método da
luta. Assim, a função do guerreiro, outrora fundamental, desva-
loriza-se sempre mais diante da função do trabalhador.
Ora, quando sabemos que as premissas de um fato (lança-
mento de trajetória) estão em nossas mãos e que as consequên-
cias estão nas mãos das leis da vida, então, se conhecermos a
técnica funcional destas leis, eis que será possível orientarmos
nossa conduta para o nosso bem, ao invés de para o nosso mal.
Isso leva a uma grande modificação na própria vida, semeando
as causas dos acontecimentos e colhendo seus efeitos. Porém
não é a vida que muda, e sim o homem, porque, passando a um
nível evolutivo mais elevado, ele entende mais e se comporta
diferentemente, em seu próprio interesse. A vida tem funciona-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
do e continua a funcionar sempre com os mesmos princípios. É
o homem que evolui e, assim, vê aquilo que antes não via, evi-
tando desse modo os erros e as dores que deles derivam.
A conclusão dessa nossa dissertação é que nossa maior pre-
ocupação deve ser o cumprimento de nosso dever, cabendo a
cada um determinar em que ele consiste. Isto é o suficiente para
pôr uma premissa positiva no movimento que dela deverá de-
senvolver-se como consequência. Feito isso, sabemos que seu
desenvolvimento se dará em sentido favorável a nós, porque as
leis da vida providenciarão para que assim aconteça. Atenção,
porém, porque com a vida não se brinca. Se apenas pretende-
mos fingir que fazemos nosso dever, procurando dar a entender
isto aos outros e também a nós mesmos, a vida não se deixará
enganar e nos pagará com um desastre.
É incrível a que elevação evolutiva, com suas respectivas
consequências, pode levar a aplicação de tais princípios. Quan-
do se sobe até este plano, cai a lei da luta pela seleção do mais
forte, porque, biologicamente, o modelo do melhor, definindo o
novo tipo que a evolução quer produzir, é, ao contrário, o mais
inteligente, o mais poderoso mentalmente, e não fisicamente.
Então o maior problema da vida, a sobrevivência, será resolvi-
do com estes meios, que muito melhor saberão ser bem sucedi-
dos. Entramos assim no regime de ordem, próprio de um nível
evolutivo mais avançado, regime no qual a retidão atinge o va-
lor de técnica aperfeiçoada para a defesa da vida. Tivemos que
explicar estes princípios diretores porque era necessário antepor
esta orientação geral, antes de passarmos à sua aplicação nos
casos que examinaremos nos capítulos seguintes.
III. A TÉCNICA DO FENÔMENO
A posição do homem é a seguinte: ele vive no seio do gran-
de organismo do todo, cujo funcionamento é dirigido pelo pen-
samento da Lei, que representa a presença de Deus (Sistema)
imanente em nosso universo (Anti-Sistema). É esta presença
que, no seio da desordem transitória e superficial, mantém na
sua profundidade uma ordem eterna e inviolável. A isto deve-
mos o fato de que tudo, ao invés de se desmoronar no caos, vai
sendo levado, pelo contrário, a uma contínua evolução em dire-
ção ao melhor. Ora, cada erro contra aquela ordem produz dor.
O homem, porque não conhece a Lei, comete erros contínuos.
Seu maior trabalho consiste na contínua fabricação de suas pró-
prias dores. Dessa forma, tudo parece construído de modo a re-
sultar na geração de sofrimento para o próprio homem.
Mas o fenômeno não se interrompe ao chegar a conclusões
tão tristes. Tal fato é justificado porque, naquela dor, está a sal-
vação. A dor é uma escola de aprendizagem, portanto um ins-
trumento benéfico, pois quem aprendeu não repete o erro e,
com isso, elimina a dor. Assim tudo está construído de forma a
ser destinado à autorreparação. Não se sofre, portanto, em vão,
mas sim para aprender, a fim de não errar e, assim, não sofrer.
Eis, em síntese, o mecanismo da existência, o jogo dentro do
qual existimos e do qual fazemos parte. É esta ordem interna
que buscamos descobrir aqui.
Orientados por este quadro de fundo, tratemos, então, de
continuar o nosso trabalho de indagação, que nos leva a desco-
brir aquela ordem. Fazemos isso porque é o conhecimento que
nos salva. Ele é o mais ativo agente destruidor da dor, já que,
uma vez alcançado, ela não tem mais razão de existir, porque
não há mais nada a corrigir e ensinar. Portanto o modo certo pa-
ra eliminar a dor nós o encontramos. Quem compreendeu evita
fazer o mal, porque sabe que o faz em seu prejuízo. É duro so-
frer, mas a própria vida contém um grande remédio para isso.
Para destruir a dor, existe uma grande força: a evolução, porque
ela destrói a ignorância. Portanto é sagrado, em cada campo, o
trabalho de conquista do conhecimento. Continuemos então,
sobre esta estrada, o nosso trabalho de análise.
239
Nos capítulos seguintes, faremos uma breve casuística, com
a exposição de uma série de fatos observados por nós, enquanto
eles aconteciam, seguindo-os desde seu início até a sua conclu-
são. Faremos esta análise para compreender a técnica de seu
funcionamento e para nos apossarmos dela, com a finalidade de
podermos dirigir novos casos que queiramos iniciar, para levá-
los a bom êxito, como desejamos.
Para atingir este escopo, consideramos cada ato iniciado
por nós para chegar a um dado fim, ou seja, cada evento em
que tomamos parte ativa, como um fenômeno em movimento,
cuja trajetória se desloca de um ponto de partida a um ponto
de chegada. Observaremos o trajeto deste movimento nos se-
guintes aspectos: 1) As causas que precedem seu lançamento;
2) Os seus elementos constituintes; 3) O desenvolvimento do
transformismo pelo qual, ao longo de seu caminho, ele passa,
em função das forças que o determinam e daquelas que encon-
tra no ambiente; 4) As conclusões às quais ele, deixado a si
mesmo, poderá chegar ou às quais, devido à nossa interven-
ção, poderemos fazê-lo chegar. Aplicaremos estes conceitos,
penetrando nos detalhes da casuística, para compreender o
significado recôndito dos fatos.
A moral que deriva do conhecimento das leis da vida e de
seu funcionamento não é aproximativa e elástica, nem permite
acomodações ou escapatória, mas é exata e rígida, não admitin-
do ajustes ou evasões. Passa-se de um regime de baixa veloci-
dade para outro de alta, que exige uma precisão maior de mo-
vimentos, porque a uma mesma mudança direcional correspon-
dem efeitos maiores.
Eis então que é necessário primeiramente pensar no lan-
çamento da trajetória. É imprescindível que esta não se com-
ponha de forças negativas, porque elas representam um erro
na partida, que é introduzido dentro do desenvolvimento do
fenômeno e que, portanto, nele se manifestará, levando-o a
um resultado negativo.
O primeiro ponto de partida é a própria personalidade e as
forças das quais ela se compõe. Eis que, no início de um dado
acontecimento, quando começamos a agir para colocá-lo em
movimento, a fim de que ele se realize, deveremos fazer um
exame de consciência ou uma autopsicanálise, para nos aperce-
bermos de quais forças dispomos, dadas pelas qualidades que
possuímos e que constituem a nossa personalidade.
De como fazer o exame de consciência trataremos a fundo
no fim deste volume. Aqui somente mencionamos que esta es-
trutura da personalidade é um fato estabelecido, o qual preexis-
te à análise e do qual depende o tipo de força que poremos em
órbita no momento do lançamento da trajetória. É evidente que,
de uma personalidade com estrutura predominante de tipo ne-
gativo, não poderá ser obtido senão o lançamento de uma traje-
tória composta de forças negativas. É evidente também a recí-
proca, de modo que, de uma personalidade com estrutura pre-
dominante de tipo positivo, será obtido o lançamento de uma
trajetória feita de forças positivas.
Disto segue-se que, automaticamente, os temperamentos
honestos são levados a lançar trajetórias positivas e, com isto, a
obter resultados positivos, valendo também a recíproca. Parece
ventura ou má sorte, mas trata-se, na verdade, de uma conse-
quência do funcionamento da lei que rege o fenômeno. Além
disso, há também o fato de que o exame de consciência, no qual
se faz o juízo das qualidades boas ou más, é feito pelo próprio
indivíduo que inicia o movimento, não lhe restando nada mais a
fazer, senão usar sua forma mental, a única que ele possui.
Ora, o instrumento de ajuizamento pode ser ele mesmo po-
sitivo ou negativo, ou seja, justo, direito e segundo as leis da
vida, ou arbitrário, errado e distorcido pela negatividade da per-
sonalidade. Neste segundo caso, o lançamento da trajetória em
direção errada, contraproducente e tendente a resultados nega-
tivos, é fatal. Mas é necessário reconhecer que isso também é
240 PENSAMENTOS
justo, porque se trata de uma consequência direta do fato de ser
aquela personalidade composta de forças negativas.
Na execução do exame de consciência, é necessário estar
prevenido também da possibilidade de haver, sobre a função de
julgar, a influência do subconsciente, que está sempre pronto,
no âmago, a fazer aflorar seus próprios impulsos. Ele é astuto e
aproveita qualquer oportunidade para fazer apreciações distor-
cidas a seu modo, a fim de satisfazer sua vontade. Também fa-
laremos melhor disto mais adiante (Cap. IX). O subconsciente
quer sobreviver tal como é, afirmando-se à sua maneira. Assim,
luta para se impor e, a fim de conseguir isso, disfarça-se com
argumentos que lhe dão razão, envergando uma auréola de vir-
tude para esconder suas qualidades negativas. É a besta origi-
nal, ainda não eliminada, que emerge. Então, por meio de um
exame de consciência assim viciado desde o início, não pode-
mos obter senão um resultado falsificado.
Que se deve fazer então para obter bons resultados? A con-
dição imprescindível é ter uma personalidade de tipo positivo.
Se, porém, ela é negativa, torna-se necessário procurar antes de
tudo corrigir a sua negatividade, reduzindo esta ao mínimo, pa-
ra que na estrutura da personalidade possa prevalecer a positi-
vidade, com tudo aquilo que se segue. Mas o que é necessário
fazer quando, como consequência da estrutura negativa da per-
sonalidade, já foi completado o lançamento de uma trajetória
deste tipo? Neste caso, não há mais nada a fazer senão procurar
corrigi-la. Vejamos como.
No caso de trajetórias totalmente negativas, não há nada a
fazer. O desastre final é fatal. Seria necessário que a personali-
dade negativa que realizou o lançamento seguisse a longa esco-
la da própria correção, à custa de inúmeras provas, até se tornar
positiva. Observemos, porém, o caso mais frequente, represen-
tado pela trajetória mista. A personalidade pode possuir um
fundo de positividade com zonas de negatividade. Estas, então,
constituem na trajetória o que poderíamos chamar de nós de re-
sistência. É preciso descobri-los e desfazê-los, pois eles são er-
ros contra a lei da vida. Trata-se de desvios cuja direção é ne-
cessário endireitar ao longo do caminho.
Isso se pode fazer esperando que aqueles impulsos negati-
vos se esgotem, para deixá-los consumirem sua energia inicial.
Mas é possível ainda intervir de outra maneira, colocando vo-
luntariamente em movimento impulsos positivos que se opo-
nham aos negativos em sentido contrário, para neutralizá-los.
Com isso, pode-se combater também a tendência dos impulsos
negativos de atraírem para seu campo outros impulsos negati-
vos, a fim de reforçarem-se. A presença da negatividade, ten-
dendo a desviar do sentido positivo o percurso da trajetória, não
nos deve alarmar. O fenômeno se desenvolve como uma luta
entre a positividade e a negatividade. Cada erro pode ser corri-
gido, e aqui explicamos como. Se o erro aparece, ele deve ser
corrigido, sendo que, ao corrigi-lo, aprende-se a não repeti-lo
mais. Tudo, até mesmo o mal, pode ter uma função construtiva.
O problema é neutralizar a negatividade presente no fenôme-
no, porque ela o polui, levando-o a resultados negativos. Estes,
porém, podem ser calculados, porque são proporcionais à dose de
negatividade contida no fenômeno. Daí serem eles previsíveis e
evitáveis. É necessário compreender que os resultados finais de-
pendem desta dose e que esta dosagem depende de nós. Somos
donos dos resultados, porque, se preenchermos todas as condi-
ções necessárias para atingi-los, podemos obter aqueles que dese-
jamos. E agora já sabemos quais são elas. Mas, quando os resul-
tados não são obtidos, sabemos também a razão pela qual isso
acontece e o que é necessário fazer para evitar este prejuízo. A
análise do fenômeno nos mostra tudo. Não podemos, portanto,
culpar ninguém, nem nos embalarmos com esperanças ilusórias.
É necessário analisar e saber dirigir os elementos determinantes
do fenômeno, e isto significa observar a estrutura da personalida-
de, examinar com exatidão as forças que a constituem, estabele-
Pietro Ubaldi
cer a colocação destas forças em órbita através de um lançamento
correto da trajetória e, por fim, efetuar posteriormente eventuais
correções da mesma durante o seu percurso, processo este possí-
vel de ser realizado, pois se trata de um fenômeno em movimen-
to, no qual é possível assim inserir novos impulsos.
Isso significa acompanhar todo o desenvolvimento do fe-
nômeno que movimentamos, desde suas primeiras causas até à
sua conclusão. Temos falado de positividade e negatividade. O
leitor pode indagar-se que significam na prática estes dois con-
ceitos. Positividade significa retidão, honestidade, sinceridade,
justiça, responsabilidade etc., qualidades que o indivíduo posi-
tivo utiliza no lançamento da sua trajetória. Negatividade signi-
fica o contrário. Podemos afirmar que os resultados são positi-
vos no primeiro caso e negativos no segundo, pois temos reali-
zado verdadeiros controles experimentais, com os quais obti-
vemos confirmação desta correspondência de fatos. Na casuís-
tica que exporemos nos capítulos seguintes, veremos aplicados
estes conceitos, observando a técnica segundo a qual se desen-
volvem os atos que iniciamos para alcançar um dado objetivo.
Porém, antes de procedermos à casuística, temos de explicar
como tudo isso acontece. Veremos que cada ato nosso é um fe-
nômeno regido por normas definidas do princípio ao fim. Che-
gou a hora de enfrentar com espírito analítico e métodos positi-
vos o caso de nossa conduta, até agora deixado inexplorado, à
mercê de normas empíricas. O sistema de construir uma ordem
apoiada no comando e na obediência, em vez de se basear na
compreensão e na convicção, pertence à era infantil da humani-
dade e desaparece agora, quando ela entra em uma fase mais
madura. A disciplina, porém, continua necessária. Se o homem
novo, que é crítico e racional, não a aceita mais por imposição
de autoridade, não lhe resta senão aceitá-la por livre vontade,
como fruto do entendimento. Caso ele não queira compreender,
aprenderá duramente à própria custa, caindo no caos.
A nova moral irá se impor por si mesma, sendo seguida não
porque a autoridade mandou, mas porque ela é útil no interesse
de quem a aplica. Moral clara, controlável por fatos e vantajosa,
o que torna aceitáveis os seus princípios de honestidade e justi-
ça. A mente moderna não se sujeita mais passivamente a uma
moral somente normativa e preceituada, exigindo em seu lugar
uma moral livre e consciente, mas responsável, regida por sua
lógica, que lhe justifica as normas, e controlável em seu valor
pelos seus resultados. A mente moderna não aceita uma moral
coagida, à base de ameaças e condenações. Tal sistema leva à
evasão, e não à aceitação por convicção, que se atinge quando
se compreende seu funcionamento e vantagens. A nova moral
está na lei da vida e diz: “Posso pegar aquilo que quiser, con-
tanto que eu pague por isto, pois só é verdadeiramente meu o
que eu tiver merecido. Posso agir livremente, mas as conse-
quências são minhas. Cumpre a mim compreender o que posso
e o que não posso fazer. A veracidade e a utilidade desta lei eu
posso verificar por mim mesmo, convencendo-me desse modo
que me convém segui-la”. É por isso que mostramos seu funci-
onamento. Dele ninguém pode fugir. Passar para outra fé ou
tornar-se ateu não muda nada. A lei da vida é igual para todos.
Conclui-se que, conhecendo a técnica de seu funcionamen-
to, podemos dominar os acontecimentos, porque, quando colo-
camos em movimento os elementos exigidos, sabemos quais
são os resultados que eles devem atingir. Tudo isso acontece no
terreno da positividade e do raciocínio, e não do fideísmo e da
emotividade, de modo que pode ser apresentado na forma men-
tal mais compreensível para o homem moderno e para o do fu-
turo. Tais conclusões têm, pois, características universais. A
técnica do fenômeno é sempre a mesma e funciona não somen-
te para o indivíduo, mas também para os grupos, tais como: a
família, as instituições, os partidos, os povos e a humanidade.
Mesmos nestes casos, trata-se ainda de uma unidade, porém
não mais individual, e sim coletiva.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
O ponto de partida permanece sempre o mesmo, sendo defi-
nido pelas qualidades constituintes daquele tipo de unidade. De-
las depende o gênero de trajetória que eventualmente será lança-
da, assim como o seu percurso e a sua conclusão. Eis que a mes-
ma técnica do exame inicial da consciência, para prever o êxito
de um acontecimento e influir sobre ele, é usada também no caso
de unidades coletivas. Nesta dimensão maior pode-se igualmente
prever onde irá terminar o percurso da trajetória. É possível as-
sim realizar uma espécie de futurologia histórica, incumbida do
trabalho de fazer previsão neste imenso campo das unidades co-
letivas. Também neste caso pode-se intervir no fenômeno, guian-
do-o com inteligência em direção à melhor conclusão, seja inici-
ando-o sabiamente, com um lançamento positivo, seja corrigindo
seu caminho, quando ele tende para o negativo.
Tudo isso é hoje atualidade. No passado, a humanidade, em
sua ignorância das consequências, lançou muitos impulsos com
base no egoísmo e na injustiça, o que explica a colheita dos re-
sultados obtidos, segundo a técnica que temos visto. A razão de
tantas dificuldades que afligem a humanidade reside no fato de
seus lançamentos serem realizados segundo uma trajetória em
grande parte negativa. Assim a história avança, carregando
atrás este peso. Não há outro remédio, então, senão aplicar o
método da correção das trajetórias erradas.
Ora, nos grandes fenômenos coletivos, tal como no caso in-
dividual, o ponto de partida também é um exame de consciên-
cia, que neste caso, porém, é realizado em massa, processo no
qual cada povo deve se autoavaliar honestamente, colocando-se
diante das leis da vida. Com base nos resultados deste exame, a
coletividade deve lançar novas forças, porém de tipo positivo,
introduzindo-as na própria trajetória histórica, com a finalidade
de corrigir o desvio precedente ora em ação. Quanto à positivi-
dade, temos visto o que ela significa. Somente assim será pos-
sível corrigir a trajetória anterior, guiando-a em direção a resul-
tados benéficos, e não maléficos.
Neste trabalho, a própria vida ajudará quem se preparar para
cumpri-lo, porque isso corresponde ao objetivo dela. O sistema
de luta, à base de ação e reação – naturalmente separador – é
involuído, antiorgânico e antiunitário, indo contra a formação
das grandes unificações sociais, finalidade que a vida quer al-
cançar no momento atual e no futuro próximo.
Falamos disto porque o momento é grave. Os meios de ação
se tornaram hoje muito mais potentes com a ciência, de modo
que, se não quisermos terminar em um desastre, é imprescindí-
vel e urgente uma capacidade diretiva mais inteligente. A velha
psicologia agressiva era limitada na proporção dos prejuízos
que ela podia causar. É urgente um progresso moral, paralelo
ao científico, que coordene sabiamente esta hipertrofia de pode-
res em todos os campos. O avanço tecnológico constitui uma
vitória, mas torna-se também um grave perigo, se não souber-
mos guiá-lo. É igualmente urgente corrigir as velhas trajetórias
carregadas de negatividade, se não quisermos que elas nos le-
vem a resultados do mesmo tipo. Elas estão em movimento e
avançam fatalmente em direção à sua conclusão. Tudo isto é
analisável e evitável. Estamos na encruzilhada. As velhas nor-
mas estão atualmente superadas. É necessário substituí-las por
normas sólidas, mais adaptadas ao novo homem que se está
formando e à sua nova posição na vida.
Mas que entendemos por normas mais sólidas? Como é
esse novo homem que se está formando? Que a velha moral
se torna cada vez mais inadequada aos novos tempos, prova-
nos o fato de haver sido formado um movimento revolucio-
nário inovador que não é obra apenas de um grupo particular,
mas sim de uma corrente mundial. Encontramo-nos diante de
um fenômeno novo para nós, dado pelo fim de uma civiliza-
ção e o início de outra, de tipo diferente. A velha ordem está
caindo, porém uma nova e melhor, capaz de substituí-la, de-
verá necessariamente nascer.
241
Isso é possível hoje, porque o homem está atingindo uma
maturidade psicológica que lhe permite ver a vida com espírito
crítico adulto, apoiado no método analítico e positivo. Pode-se
assim enfrentar e resolver problemas que antes permaneciam
sepultos no mistério, porque eram vistos somente com uma
psicologia infantil, de tipo empírico. Cai a veste legendária e
mitológica, para deixar aparecer a realidade nua, que se torna
assim compreensível, mostrando-nos as normas mais sólidas a
que nos referíamos.
Ao homem novo que se está formando é necessário fornecer
um alimento diferente daquele que o satisfazia no passado, mas
que não o satisfaz mais agora, um alimento mais nutritivo, feito
de um sistema persuasivo, capaz de levá-lo com clareza à con-
vicção, porque mostra a realidade da vida. Onde encontrar então
este material? Só a ciência nos apresenta características de posi-
tividade, objetividade e imparcialidade, elementos capazes de
alcançar uma verdade biológica universal, que não seja só de um
grupo e não esteja em luta contra a verdade de outros grupos.
Até agora, a ciência não entrou no campo da ética do com-
portamento correto. Mas é exatamente a maturidade evolutiva
do homem, acima mencionada, o fator que pode permitir a ci-
ência penetrar neste terreno. Tudo está pronto para que isso se
verifique: o grau de evolução alcançado; o desenvolvimento da
ciência; a necessidade de resolver novos e mais complexos pro-
blemas, incluindo os de natureza espiritual, insolúveis pelos ve-
lhos métodos; e a necessidade de definir as diversas verdades
deixadas em suspenso. As contínuas mudanças nas relações so-
ciais vão criando situações imprevistas, que exigem uma regu-
lamentação nova, com base em outros princípios, porque os ve-
lhos se tornam inadequados. É assim que se faz sempre mais
necessário desenvolver uma ciência da conduta humana no
mesmo nível já alcançado pela ciência em outros campos.
Hoje se corre e, portanto, é necessário ver bem a estrada.
Urge entender o significado da vida e as consequências de nos-
sas ações, para nos dirigirmos inteligentemente. Com o aumen-
to dos poderes do homem, aumenta a periculosidade de seus
movimentos errados, e há cada vez menos margem para eles.
Por isso é necessário uma ética de tipo científico, que nos mos-
tre a técnica do funcionamento das leis da vida. É preciso fazer
o homem compreender que ele não está sozinho na estrada,
abandonado à mercê da própria sorte e distante de qualquer for-
ça para auxiliá-lo, mostrando-lhe que, pelo contrário, elas estão
próximas e que a sua ajuda funciona realmente, desde que ele o
mereça, por ter cumprido com o seu dever.
Em um momento de tantas reivindicações sociais, deve-se
fazer valer também os direitos do homem justo perante as leis
da vida. Em um mundo onde ele é esmagado pelo mais forte,
torna-se necessário provar, experimentalmente, que este ho-
mem é defendido pelas leis da vida, porque ele é útil a ela, que
se mostra sua amiga e o defende, para seus objetivos. Com a fi-
nalidade de construir um futuro cada vez mais realizador do es-
tado orgânico unitário, a vida tem sempre menos necessidade
do biótipo prepotente vencedor, cujo valor é adequado em ou-
tras condições, inerentes a outras fases de evolução, e tem sem-
pre mais necessidade, como modelo para a massa, do homem
justo, que saiba ordenadamente funcionar em seu posto na cole-
tividade, segundo suas qualidades e especialização de trabalho.
IV. PRIMEIRO CASO
Vamos retomar agora, na análise dos casos que passamos a
examinar, o raciocínio que fizemos como ponto de partida des-
te livro. Trata-se de uma ideia segundo a qual, se existem leis
que regulam o funcionamento dos fenômenos no plano físico e
dinâmico, devem existir paralelamente leis que regulam o fun-
cionamento dos fenômenos no plano ético e espiritual. Pelo
fato de todos os fenômenos se encontrarem no mesmo organis-
242 PENSAMENTOS
mo do todo, é lógico que, no funcionamento deste organismo,
devem tomar parte também os fenômenos do plano ético e es-
piritual, em paralelo e engrenados com aqueles outros, cujo
comportamento a ciência nos demonstra.
Dessa forma, podemos observar o comportamento dos fe-
nômenos do plano ético e espiritual. Quanto mais nos avizinha-
mos da compreensão de seu funcionamento, mais vemos a sua
utilidade prática. Faz parte dos princípios diretivos da vida obter
o maior rendimento com o mínimo de meios. Então, quando
somos utilitários, aderimos a estes princípios. Não é pecado bus-
car a própria vantagem, quando esta é sabiamente entendida.
Com isso, seguimos a vida, que deseja o nosso bem. Mesmo
quando nos golpeia com a dor, ela ainda assim é benéfica, pois
nos quer advertir do erro, a fim de que não o cometamos mais. A
vida é sempre positiva, construtiva e saneadora. Somos nós que
tomamos o caminho negativo. Ela vem ao nosso encontro para
nos salvar, empurrando-nos do caminho errado para o certo.
Se observarmos as obras executadas pela vida, não pode-
mos deixar de admitir que ela é muito inteligente. Busquemos
então compreender o seu pensamento. O nosso raciocínio é
simples. Se o mal e a dor não são obra da vida, mas fruto de
nosso fracasso, então, aprendendo a não errar, vamos eliminar
o erro – causa da dor – e os seus tristes efeitos. O caminho jus-
to é assinalado pelas leis da vida. Basta segui-lo. Por isto pro-
curamos conhecer essas leis, para depois segui-las e, assim, li-
vrarmo-nos do mal que nos aflige. Basta que funcionemos dis-
ciplinadamente na ordem estabelecida, em vez de procurarmos
violá-las. Quando nos afastamos do caminho, verifica-se a se-
quência encadeada das seguintes posições: ordem, violação,
desordem, erro e dor. Assim, a liberdade é benéfica, mas so-
mente quando é compreendida como disciplina naquela ordem,
e não como revolta contra ela.
A dor é filha do erro. Quando saímos da pista, vamos bater
contra um muro. Mas a pista sobre a qual a vida corre é bem fei-
ta. Somos nós que não sabemos guiar. E não sabemos guiar por-
que não conhecemos as leis. Estamos precisando então de aulas
de direção. O grande erro é acreditar que as coisas acontecem
por acaso. Basta desembaraçar e penetrar além da confusão das
aparências, para nos convencermos do oposto. Sem nem mesmo
suspeitá-lo, vivemos, pelo contrário, dentro de uma ordem ma-
ravilhosa. Cremos no acaso porque semeamos desordem e, por
isso, perdemo-nos no caos, que é a sua consequência.
Tudo isso se explica pelo fato de, neste campo, o homem
não ter ainda atingido o conhecimento, encontrando-se, por-
tanto, na fase de aprendizagem, na qual o aluno não pode dei-
xar de cometer erros, através dos quais ele aprende. Mas a fa-
se que o espera a seguir não pode ser outra senão a de quem,
por ter aprendido, não erra mais. O resultado de nossa desor-
dem atual não pode ser mais do que um mundo de dificulda-
des, aquele no qual vivemos. Mas isso também é lógico e está
no seu justo lugar, pois, ainda que através do sofrimento, tra-
ta-se de uma fase necessária para aprender e, assim, elevar-se
em direção a uma condição melhor.
Grandes são as vantagens do conhecimento que buscamos
alcançar aqui, se o utilizarmos como diretriz de um comporta-
mento sábio de nossa parte. Quando se conhece a técnica funci-
onal do fenômeno, pode-se prever quais serão as consequências
de nossas ações. Lançando a trajetória de desenvolvimento cor-
retamente, segundo a ordem das leis da vida, podemos garantir-
nos o bom êxito do acontecimento iniciado. Mesmo se errarmos
o movimento de lançamento, ainda podemos depois corrigi-lo,
para levá-lo a um bom termo. Trata-se de um trabalho não so-
mente de previsão (futurologia), mas também de intervenção, a
fim de cuidarmos do desenvolvimento do fenômeno, se quiser-
mos que aconteça o melhor para o nosso bem. Está em nossas
mãos estabelecer a solução mais vantajosa para nós. Então,
sabendo quais premissas devemos colocar em movimento para
Pietro Ubaldi
obter um determinado resultado, podemos dominar o fenôme-
no, dirigindo-o até à conclusão desejada.
A cada momento e lugar verificam-se acontecimentos de to-
das as grandezas, mas sem qualquer controle nosso, não haven-
do, assim, previsão do seus desenvolvimentos nem controle para
guiá-los. Nesta confusão, não somos na verdade donos da situa-
ção, pois, em vez de fazer uma escolha racional e muito menos
prever as consequências da própria conduta, comportamo-nos
empiricamente, seguindo cada um suas próprias miragens. Exis-
te somente uma vaga intuição da presença de uma lei diretriz, já
que se crê em uma divina providência. Admite-se que ela funci-
one de fato para os bons, condição correspondente ao lançamen-
to em órbita de forças do tipo positivo, e que não funcione para
os maus, condição correspondente ao lançamento em órbita de
forças do tipo negativo. Mas estamos longe de um exame analí-
tico do fenômeno e do controle de seu funcionamento.
Para cumprir este trabalho, não estabelecemos aqui discus-
sões com as velhas filosofias, destinadas a resolver o proble-
ma ético, mas simplesmente constatamos a existência dos fa-
tos sobre os quais se baseiam as nossas afirmações. Esta fase
do conhecimento é a nova fase evolutiva na qual o homem
prepara-se para entrar. No nível animal, as leis da vida funci-
onam deterministicamente, de modo que os seres obedecem
cegamente ao instinto, manifestando com isso o comando da-
quelas leis. No nível humano, o ser tem a liberdade de obede-
cer ou desobedecer, mas, devido à sua ignorância da técnica
de desenvolvimento do fenômeno, deve aprendê-la à sua cus-
ta, sofrendo as consequências de seus erros. Na fase evolutiva
subsequente, que nos espera, o ser, pelo fato de já conhecer
aquela técnica e suas consequências, sabe prever e prover ra-
cionalmente o desenvolvimento fenômeno, dominando-o, para
dirigi-lo na direção da conclusão desejada.
Esta última fase, constitui uma posição de grande vantagem
sobre a precedente, porque nos permite avançar não mais ao
acaso, ferindo-nos continuamente, por inconsciência, com as do-
lorosas consequências dos nossos fracassos, mas sim através de
uma orientação inteligente, em direção ao que nos é verdadei-
ramente útil. Trata-se de uma ciência nova, sobre a qual se pode-
rá estabelecer, para nossa vantagem, um novo código de vida.
◘◘◘
Depois destas premissas orientadoras, iniciamos a casuísti-
ca. Observemos o primeiro caso. Dois jovens, um rapaz e uma
moça, enamoram-se enquanto frequentam o ginásio. Ele é po-
bre e não tem meios para frequentar uma universidade. Ela tem
posses e lhe oferece esta oportunidade, levando-o à sua família,
que provê os recursos necessários, até ele completar o curso su-
perior. Nesse período, ela também continua seus estudos e os
dois se casam pouco depois de se formarem. Nasce uma meni-
na, com tudo se passando sempre na casa da esposa. A família
dela reside numa cidadezinha que oferece poucos recursos de
trabalho para os dois jovens. O desejo deles é então se transferi-
rem para a capital vizinha.
Aqui começa a nossa história em suas linhas externas. Ob-
servemos agora quais eram as forças que se moviam atrás des-
te esquema. Quem, em substância, era ele e quem era ela? De
que tipo eram as forças constituintes da personalidade de cada
um, segundo a natureza da qual elas acabavam de ser lançadas
em órbita por eles, para se tornarem depois a trajetória de seus
destinos? Qual era, enfim, a direção assumida pelo desenvol-
vimento do fenômeno, estabelecida pelas qualidades individu-
ais de cada personalidade?
Observemos primeiramente a personalidade dele. Tratava-se
de um jovem dinâmico, mas no sentido de agitação irrequieta, e
não de laboriosidade produtiva. Assim, a sua atividade era em
grande parte um desperdício de meios e energia, ainda que à cus-
ta de quantos lhe eram vizinhos. De engenho ágil, mas extrema-
mente desordenado, ele representava um alto custo de manuten-
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
ção. Este peso foi suportado pela família dela, até que ele, depois
de se formar, mudou-se para a capital vizinha, para trabalhar.
Neste momento, ele começou a colher os frutos daquilo que se-
meava, tendo de viver à sua própria custa e pagar ele mesmo o
desperdício de sua própria desordem. A partir de então, ele se en-
controu sozinho, na dependência de suas qualidades.
Mas que qualidades eram estas? O seu instinto fundamental
era o do lutador que quer subir a qualquer custo, pisando os ou-
tros. E assim ele tinha agido até então. Depois de escolher a
moça, o seu movimento constante foi do tipo egoísta, invasor e
devorador. Ele tinha como justificativa o fato de estar esfaima-
do, mas isso não o autorizava a se tornar um perigo social. Em
primeiro lugar, ele se alojou na casa dela, obtendo assim ali-
mentação e moradia. A grande pressa de se casar e ter um filho
decorria do seu intuito de consolidar sempre mais a sua tomada
de posse na casa da mulher, conquistando uma posição cada
vez mais cômoda. Mas agora, que havia chegado o momento de
assumir a devida responsabilidade de marido, para prover a
manutenção da própria família (trajetória de forças positivas,
segundo as leis da vida), eis que ele busca evadir-se de seus
próprios deveres, gastando seus ganhos em amores extraconju-
gais (trajetória de forças negativas, contra as leis da vida). Este
homem egoísta continuava assim a desenvolver suas qualidades
de egoísmo predador, coroando seu trabalho com a conquista
da liberdade conjugal e eximindo-se dos deveres familiares.
Assim, o caminho seguido pelo jovem desde o princípio,
segundo suas qualidades, foi-se tornando cada vez mais decisi-
vo e evidente, com seu movimento no sentido de desfrutar o es-
forço dos outros, jogando sobre os ombros da esposa seus pró-
prios deveres. Formou-se então uma corrente negativa pronta
para se voltar contra ele. Foi assim que os impulsos neste senti-
do se acumularam gradativamente, até alcançar o momento crí-
tico da explosão. Vejamos como isso aconteceu.
O jovem avançava triunfante, acreditando que vencia facil-
mente, quando, na verdade, engolfava-se em uma negatividade
sempre maior, aumentando a velocidade de sua descida. A vida
é utilitária e evita o desperdício, fazendo de tudo para salvar o
que há de bom em um indivíduo. Portanto ela o ajuda e o favo-
rece na medida em que haja nele um mérito a compensar ou um
real valor a pôr em funcionamento. Mas, quando o indivíduo
está nos antípodas desta posição, pretendendo usurpar com sua
negatividade aquilo que não mereceu, a vida então toma uma
das seguintes ações: 1) Se o caso é perdido, ela favorece o indi-
víduo na via descendente, para que ele a percorra mais rapida-
mente e tudo se resolva com o desastre final; 2) Se há alguma
coisa para salvar, ela submete o indivíduo a uma prova neste
campo particular, de modo que, pelo menos dentro daqueles li-
mites, ele aprenda, corrija-se e salve-se. No primeiro caso, a vi-
da o favorece; no segundo, ela o para. Mas o favorecimento é
para acelerar o desmoronamento e a obstrução é para realizar
uma experiência. Trata-se em ambos os casos de provas desti-
nadas a salvar. Assim a vida resolve os dois casos.
Observemos o fenômeno. Temos dois campos de forças. O
primeiro é o campo do predador, com sua posição negativa con-
tra a justiça, mas justificada pela pobreza dele e pelo seu legí-
timo desejo de crescer, que representa, ao mesmo tempo, certa
positividade, porque é efeito de sua inteligência, prova de valor
e mérito individual. O segundo é o campo da família da esposa,
que ajuda um jovem a conseguir uma posição e faz isto por um
impulso benéfico, fazendo-se instrumento da vida, ao oferecer a
um indivíduo nascido pobre uma oportunidade de melhorar,
como é seu direito, suas condições de vida.
O problema surge com o tipo de uso que ele faz desta oferta.
A vida lhe dá essa oportunidade porque aquele jovem possui al-
gumas qualidades para subir. Mas ele não compreende o signifi-
cado dela. Não se trata de gozar a vida sem se importar com os
meios, por ter saído de um destino de pobreza, nem de fazer jus
243
a um prêmio pela astúcia em prejuízo de outros. Ele não entende
que, ao contrário, trata-se de um exame para medir sua maturi-
dade, o qual lhe permitirá, se ele souber superá-lo, passar a um
nível evolutivo superior. Neste exame, ele teria que dar prova de
ordem e autodisciplina, não abusando de uma oportunidade fa-
vorável, mas sim procurando, em vez disso, conquistar aquelas
qualidades que são indispensáveis para poder gozar definitiva-
mente das vantagens oferecidas por uma posição mais avançada.
Mas, em vez disso, que fez aquele jovem? Adquirindo velo-
cidade na via de ascensão gratuita que se lhe abria em frente, a
facilidade de percorrê-la, oferecida a ele como um convite a
aproveitar-se ilimitadamente, levou-o, por insuficiência de au-
tocontrole, a uma explosão do instinto de crescimento. No en-
tanto o exame consistia exatamente num teste de autocontrole.
É assim que este jovem, no momento do maior triunfo, quando
acreditava ter alcançado o ápice, constatou ter falhado na prova
e, na qualidade de aluno reprovado, foi obrigado a recomeçar
desde o início, com um novo exame.
Que acontece a ele então a partir deste momento? Vemos
que a vida lhe retira todos os favores, deixando-o à mercê de
seus próprios instintos. Por que isto? Porque ela não executa o
trabalho de corrigir as nossas trajetórias erradas, tarefa que cabe
a nós, mas somente nos oferece os meios para corrigi-las. Ora,
aquele jovem havia recebido estes meios e, em vez de se dar ao
trabalho de utilizá-los bem, terminou por desperdiçá-los. Esta
era a sua culpa. Todavia ele tinha algumas qualidades, que
constituíam matéria prima para chegar a um melhoramento. En-
tão não se podia desprezar aqueles valores, somente porque este
jovem, na primeira vez, não passou no exame. Bastava mandá-
lo de volta à escola, para que ele se preparasse de novo e, repe-
tindo a experiência, aprendesse a lição não compreendida.
Foi assim que terminou a fase de benefícios, e a vida se
preparou para fornecer um curso diferente de ensinamentos,
desta vez com outros meios, mais persuasivos, porque se tra-
tava de um aluno “difícil de aprender”. Assim se explica por
que a vida passou a usar o método do constrangimento, e não
mais o da oferta. Ela devia fazê-lo experimentar em primeiro
lugar os efeitos dos erros cometidos, para eliminar nele a von-
tade de repeti-los. Eis por que vemos agora aquele jovem ser
atingido por uma série de golpes adversos, que o param na es-
trada dos triunfos fáceis, obrigando-o a refletir e a aprender a
lição. Chega-se assim a uma nova fase do desenvolvimento do
fenômeno. Trata-se de um trabalho de outro tipo, não mais li-
vre, e sim coativo, não mais oferecido, e sim imposto pela vi-
da, a fim de que o sujeito não fuja mais ao dever de se corri-
gir. Depois de uma vitória não merecida, chega a penitência e,
com ela, a compreensão e a redenção.
A história dele já chegou a este ponto, bastante significati-
vo. Enquanto escrevemos, estamos observando seu desenvol-
vimento. No outro campo de forças, formado pela família de-
la, que, mesmo não sendo seu dever, tem querido ser útil, não
há desapontamento, porque seus cuidados para com ele não
foram desperdiçados, ainda que o resultado fosse negativo. Is-
to aconteceu por culpa dele, que então sofria o dano, e não por
culpa da família, que havia querido somente fazer o bem e,
por isso, recebia o benefício correspondente. Não importa se a
positividade do auxílio acabou neutralizada pela negatividade
das qualidades do indivíduo que o recebeu. As contas com as
leis da vida são individuais.
A história daquele jovem passou de uma fase que parecia
afortunada a uma de infortúnio. Isso é o que aconteceu de fato, e
demos aqui a explicação. Assim compreende-se não só o signifi-
cado e o escopo da onda inicialmente favorável, mas também da-
quela posteriormente desfavorável. A vida volta a investir, quan-
do o indivíduo possui qualidades positivas, que ela não quer dei-
xar inutilizadas e que o tornam educável. A potência usada na
ação corretiva por parte da vida é proporcional à quantidade de
244 PENSAMENTOS
negatividade que ela deve vencer, para realizar a correção da tra-
jetória errada, de modo a poder sempre triunfar, endireitando-a.
Eis que o reinicio salvador, constituído de novas provas, autori-
za-nos a pensar que, no caso agora tomado para exame, assim
como em todos os casos nos quais aquele reinício ocorre, o defei-
to é sanável, sendo possível então, depois de um novo período de
ensino e do correspondente exame, prever o bom resultado de to-
do este trabalho. Mas estas previsões somente são possíveis
quando se conhece a técnica funcional do fenômeno.
◘◘◘
Depois de termos visto o caso dele, observemos agora quem
era ela e qual era seu comportamento. Inteligente, trabalhadora,
correta e autossuficiente, ela concebia o matrimônio como uma
união com direitos e deveres iguais para ambas as partes. O velho
sistema ditatorial, do machão e da mulher sujeita a ele por direi-
to, justamente pela própria inferiorização da mulher, era para ela
inconcebível. Neste ponto, sendo ele, para sua própria comodi-
dade, seguidor dos velhos métodos de vida, nasceu o dissídio.
Ele entendia o matrimônio de outro modo. Assim, transferindo-se
para a capital, começou a gozar a vida, gastando consigo mesmo
os seus ganhos e deixando a mulher com a família dela, a quem
ele reservava apenas as sobras de seu tempo. Porém ele não havia
entendido que a capacidade de resignação de uma mulher que
trabalha e ganha não é a mesma da mulher submissa de outrora.
Mas ela teve paciência. Enquanto o marido, bem seguro de
si, usava o velho método, decidido a praticá-lo definitivamente,
ela observava e esperava. Avisou-o, acenando com a separação.
Ele arrependeu-se, fez promessas e recomeçou tudo de novo.
Ela queria evitar um rompimento e não o aceitaria senão cons-
trangida. Por isso evitava provocá-lo. Enquanto isso, ela proje-
tava montar a casa própria para viver em família. O marido fin-
gia consentir, mas nada fazia depois. A mulher começou a per-
ceber o entrave que representaria para a sua sistematização ter
consigo um indivíduo que se propunha a outros fins. Ele come-
çava a se tornar um empecilho do qual era urgente se livrar. En-
tretanto o tempo passava, perdido nestas tergiversações, em
prejuízo dela, que queria trabalhar e construir para si uma posi-
ção. O momento era crítico e impunha-se uma solução. Mas ela
desejava ser honesta e não provocá-la. Como resolver o pro-
blema? O jovem estava decidido a continuar seu caminho, ilu-
dindo a mulher com promessas não mantidas. Ela, porém, não
tinha o dever de se sacrificar somente para prolongar um estado
de fato que, se era cômodo para um, prejudicava o outro. Neste
momento, a Lei, por seu princípio de ordem, foi obrigada a in-
tervir, resolvendo o caso. Observemos como ela funcionou.
Narremos primeiro o fato, para depois explicarmos a técnica.
Por um senso de dever que a levava a não provocar uma se-
paração, ela adiava sua decisão, procurando evitar uma solução
neste sentido. Mas as leis da vida sabiam que ela não merecia
ser sacrificada. Quem havia falhado no exame e tinha necessi-
dade de experimentar uma prova corretiva não era ela, mas sim
ele. Então era necessário isolar os dois destinos, para que cada
um, obtendo o tratamento merecido, andasse pelo seu caminho,
os quais eram neste momento diferentes demais um do outro
para poderem coincidir. A vida seria contraditória, se houvesse
favorecido a negatividade em prejuízo da positividade.
Vejamos o que aconteceu.
Numa tarde, ela, guiando seu automóvel, ia de sua pequena
cidade à capital vizinha. Chegando a um primeiro subúrbio, o
automóvel parou. Devia haver um defeito. Isso aconteceu exa-
tamente próximo de um posto onde ela costumava reabastecer o
carro. O carro foi então empurrado e colocado num estaciona-
mento. Mas, agora, como ela iria à cidade, estando assim dis-
tante, na periferia? Era noite avançada. Ela pensou: “Táxi é di-
fícil, e onde poderia encontrar um?”. Mas, quando olhou, viu a
poucos passos um táxi vazio. O motorista estava no bar vizi-
nho, e ela o chamou. Tudo ficou pronto e partiram.
Pietro Ubaldi
Assim, ela chegou à pensão do marido, onde, de outro mo-
do, não teria ido, se o seu carro não tivesse quebrado. Este era o
fato que a obrigava a pedir emprestado o carro dele, para voltar
para casa. O marido chegou logo depois, acompanhado de sua
amante. A separação foi então decidida. Mas ele devia acompa-
nhar a mulher até à casa dela, porque ela estava a pé. Chegaram
à garagem na periferia, onde ela havia deixado o carro defeituo-
so. Então ela simplesmente ligou o motor e o carro funcionou!
Não havia nenhum defeito. Ela voltou para casa com o seu pró-
prio carro, que funcionava perfeitamente, enquanto ele voltou à
pensão com o dele. Assim, silenciosamente e fatal como um
destino, com meios mínimos, mas bem coordenados em direção
a um mesmo fim, tudo se encaminhou para realizar a separação.
Quem combinou com exatidão cronométrica todos os pequenos
acontecimentos, para levá-los a este resultado?
Uma primeira observação. A Lei funciona por pequenos
movimentos, exatos e oportunos, sem nenhum desperdício de
tempo e trabalho, sempre com o máximo rendimento para atin-
gir o fim desejado. Por exemplo: para fazer andar um trem de
Roma para o Norte ou para o Sul, basta estabelecer-se, na esta-
ção de partida, um movimento de poucos centímetros na dire-
ção dos trilhos. Isso é suficiente para definir a rota que o com-
boio depois seguirá. Aquele movimento mínimo é decisivo, to-
davia, no momento em que ele acontece, ninguém se dá conta.
Mas o chefe da estação, tendo sob os olhos o mapa de todas as
linhas ferroviárias e conhecendo os efeitos daquele movimento,
pode percebê-lo. Assim também faz a Lei, que sabe o que fazer
e por que fazer, para realizar seus fins, segundo seus planos.
Então ela os desenvolve com movimentos simples, mas não di-
vergentes, e sim convergentes em direção ao ponto desejado,
sem erros e sem desperdícios, movidos no mesmo sentido, com
uma direção única e decisiva. Estamos nos antípodas do siste-
ma humano das tentativas, feito de incertezas, com enorme
desperdício de meios, porque não se sabe usá-los como se deve.
Continuemos a analisar o caso aqui em exame. Narramos os
fatos como eles aconteceram. Resta agora compreender por que
eles ocorreram assim. A primeira coisa que salta à vista é a esco-
lha de elementos de natureza variada, mas cada qual colocado em
seu devido lugar, com referência ao fim a ser atingido, manifes-
tando uma cooperação de movimentos que cumprem cada um a
sua função no momento devido, tendo sempre em vista aquele
fim. Para se realizarem oportunamente, eles acontecem em uma
dada ordem e velocidade, razão pela qual somos levados a pensar
que o seu desenvolvimento seja dirigido por uma mente que quer
executá-lo segundo um plano preestabelecido. O fenômeno se
manifesta decisivamente construído deste modo, fato cuja expli-
cação não pode ser atribuída ao acaso. O cálculo das probabilida-
des não permite senão uma possibilidade ínfima de que todos
aqueles elementos tão díspares se combinem ao mesmo tempo,
ligando-se como componentes de um mesmo fenômeno, para
convergir em direção à mesma solução. O fim a ser alcançado,
em função do qual o fenômeno se move, é tipicamente positivo,
correspondendo aos princípios de lógica, retidão e bondade, so-
bre os quais se baseia a lei que rege as construções realizadas pe-
la vida. A mente diretriz sabe o que faz e sabe como fazê-lo. Isto
não só prova a sua presença, mas também a sua superioridade,
inteligência e capacidade de realização. Assim, se quisermos ex-
plicar os fatos que temos constatado, não nos resta alternativa,
senão admitir tudo isto. Devemos reconhecer então que tais fe-
nômenos não somente são dirigidos por uma inteligência que sa-
be os objetivos antepostos aos fatos, mas também estão submeti-
dos a uma vontade que busca atingir estes fins, sendo preparados
para isso segundo uma técnica funcional apropriada.
A sabedoria desta mente é demonstrada pelo rendimento de
tal técnica, que permite obter, com os mínimos meios, o máxi-
mo resultado, alcançando o produto máximo utilitário do esfor-
ço. Isso corresponde a um inteligente princípio de economia, no
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
qual é suprimido o gasto inútil de energias, que, ao invés de se
dispersarem na desordem, são mantidas dentro da ordem, para
convergirem em direção ao fim devido.
Do exame destas constatações derivam importantes conse-
quências práticas. Se cada acontecimento ocorre segundo um
desenvolvimento lógico, planejado com antecedência, e é orien-
tado em direção a um determinado fim, eis que, conhecendo a
técnica do fenômeno, é possível prever o seu resultado. O pro-
blema é compreender qual é o tipo das forças em movimento e
a conclusão para a qual, por conseguinte, a inteligência da vida
deseja levá-las, dados os antecedentes que esta encontra à sua
disposição como material de construção do acontecimento. Eis
que possuímos os elementos para tentar uma futurologia racio-
nal e entender a vida de outra maneira.
Outra consequência está no fato de que, sendo possível pre-
ver os efeitos das próprias ações, pode-se viver um tipo de vida
planificado, e não mais ao acaso. Pode nascer assim um novo
modelo de ética, baseado sobre outros princípios. Então o pro-
blema da luta pela sobrevivência pode ser enfrentado de três
formas: 1) A primeira, a mais antiga e involuída, representada
pela ética da força, com base no direito do vencedor através da
violência (guerra e assalto – nível material); 2) A segunda, me-
nos antiga e mais evoluída, é representada pela ética da astúcia,
com base no direito do vencedor através do logro (força da
mente – nível intelectual); 3) A terceira, cujo uso ainda não é
comum, pois é mais evoluída, pertence ao futuro e é represen-
tada pela ética da retidão, com base no direito do melhor como
valor social, enquadrado na ordem coletiva (estado de vida or-
gânico, segundo a Lei – nível espiritual).
É nesta terceira fase de seu desenvolvimento moral que a
humanidade hoje, fatalmente, prepara-se para entrar, levada até
este ponto pela evolução. A violência é o desencadeamento es-
túpido e cego do ignorante primitivo. A astúcia já é um funcio-
namento da inteligência, mas, em sua fase elementar, impregna-
da ainda da negatividade do involuído. A retidão significa a
compreensão das leis da vida, sendo esta a fase do homem ilu-
minado, em que ele, pelo fato de ter compreendido, colocou-se
na ordem e, funcionando com ela, funde-se na organicidade, pe-
la qual se torna mais protegido na sua luta pela sobrevivência. É
assim que o conhecimento pode produzir consequências hoje in-
críveis, pois, induzindo-nos a viver de forma diferente, correta-
mente orientados em relação ao funcionamento do todo, ele nos
permite obter todas as vantagens que tal condição nos oferece. A
vida nos dará tudo, desde que nós mereçamos, dando garantia de
sabermos usá-lo para o nosso bem, e não para o nosso mal.
É necessário compreender que, nesta nova ordem, a força
do indivíduo está em coordenar seus movimentos com os de um
grande organismo, e não em contrariá-los com o seu individua-
lismo. Será a força da união que estabelecerá o poder dos novos
regimes, pelos quais serão superados os antigos, exaustos pelos
atritos oriundos dos contrastes entre aqueles que não sabem co-
ordenar-se para cooperar. Então nos moveremos de acordo com
a Lei e, assim, em vez do dano de sua resistência, teremos a
vantagem de seu apoio.
No caso agora observado, a Lei é a favor da esposa, ajudan-
do-a por esse motivo, mas é contra o esposo, razão pela qual
lhe coloca obstáculos. Aqui podemos assistir à vitória do méto-
do defensivo com base na retidão sobre aquele apoiado na força
e na astúcia, que se mostra menos potente, pois, dada a sua in-
volução, é de qualidade inferior. Assim se explica como foi
que, em vez do jovem explorador e provido de astúcia, pôde
vencer a jovem, que era movida pelos princípios da retidão e
não contava com outro recurso além desta. A revolução hodier-
na consiste nesta troca do método de luta pela sobrevivência,
para alcançar um sistema com base num princípio mais evoluí-
do e, portanto, mais vantajoso, que fatalmente prevalecerá.
◘◘◘
245
Fechemos o exame deste caso com algumas observações.
Em nossa vida quotidiana, estamos imersos nestas combinações
de fatos, porém não os analisamos nem levamos em conta sua
estrutura íntima e seu funcionamento. Paramos na superfície,
deixando de ver o pensamento que, escondido no interior, dirige
estes fatos com uma técnica sutil. Cada elemento é avaliado,
controlado e coordenado com os outros elementos do fenômeno,
de modo que todos juntos cooperam para alcançar o mesmo fim.
Trata-se de fatos simples, desprovidos de aparato dramáti-
co e de importância histórica. Tais acontecimentos, por serem
mais comuns em vez de grandes e excepcionais, estão próxi-
mos de nós, razão pela qual os escolhemos para examinar
aqui, pois, apesar de corriqueiros e variados, adquirem, se
compreendidos na sua substância, o significado de momentos
do desenvolvimento lógico de um destino. Vemos desse modo
que as grandes leis da vida se manifestam também nas coisas
mínimas, às quais não damos importância. O que decide o êxi-
to não é o volume das forças colocadas em movimento, mas
sim a sua qualidade, segundo a qual se forma a corrente posi-
tiva e favorável ou, no caso oposto, negativa e desfavorável.
As leis da vida são universais e, por isso, permanecem verda-
deiras e operantes em todas as dimensões.
Outra observação. Vimos que, sabendo-se qual o tipo das
forças em ação, pode-se conhecer a direção que elas tomam e a
conclusão à qual devem chegar. Mas isto não basta. Pergunta-
mos, agora, quando e como acontece o estabelecimento do im-
pulso resolutivo do acontecimento? Qual é o fato que determina
o movimento catalisador, encarregado de cumprir a função de
fechar o percurso da trajetória? Ao longo de seu desenvolvi-
mento, nota-se uma tendência de concentração crescente da
convergência dos movimentos das forças em ação, até elas al-
cançarem uma posição conclusiva, não mais de causa, e sim de
efeito. Este ponto de chegada representa o ponto de partida para
o lançamento de uma nova trajetória, e assim por diante. O tra-
jeto de cada acontecimento representa, portanto, apenas uma
fase do fenômeno maior, que se percorre por concatenação cau-
sa-efeito, dando origem ao desenvolvimento de um destino ou a
uma série deles, que formam a história do mundo.
No caso exposto, vimos os elementos em jogo predisporem-
se na ordem necessária para concluir cada um segundo suas
qualidades, isto é, de negatividade para o jovem e de positivi-
dade para a jovem. Mas, enquanto não se verificar uma preva-
lência, o tipo do caso não é passível de definição, não sendo
possível saber em que posição ele se resolverá. Certamente, o
fenômeno não pode permanecer para sempre num ponto inter-
mediário, no qual a positividade e a negatividade se equilibram
em medidas iguais. Ele deverá, portanto, chegar a uma preva-
lência num sentido ou noutro. Neste ponto, o movimento catali-
sador atinge o momento crítico de saturação, resultante da pre-
valência dos elementos de um tipo ou de outro, como vimos no
caso dos dois jovens. Isso significa que o fenômeno, quando se
forma uma prevalência de elementos positivos, fica saturado de
positividade e, então, resolve-se neste sentido, com todas as
consequências relativas. Quando, porém, acontece o contrário,
o fenômeno fica saturado de negatividade e, então, resolve-se
neste outro sentido. Observamos aqui o caso de uma saturação
no sentido negativo, porque o fenômeno se torna mais evidente.
Mas como é possível estabelecer mais exatamente o mo-
mento crítico no qual o fenômeno se precipita para a sua con-
clusão? Quando uma torre, por defeito de fabricação, pende
além de um dado limite, ela, pela lei da gravidade, tomba. As-
sim, quando o resultado das forças que compõem um aconteci-
mento é uma impregnação de negatividade além de uma dada
medida, então ele, por um princípio de ordem, resolve-se pelo
negativo. O desequilíbrio somente é tolerado dentro dos limites
estabelecidos por aquela ordem, levando à ruptura tão logo a
negatividade, isto é, a posição contrária às leis do equilíbrio,
246 PENSAMENTOS
prevaleça. Assim como se pode calcular antecipadamente em
que momento a torre desmoronará, também é possível, conhe-
cendo-se os elementos do fenômeno, estabelecer como e quan-
do o caso se resolverá. Se não estiver impregnado e corroído
pela negatividade, então, assim como a torre não desmorona, o
acontecimento não se precipita.
O acúmulo dos impulsos negativos, contrários à estabilidade
e causadores de desequilíbrio, é lento. Forma-se com o abuso, o
assalto, o desfrute e toda forma de injustiça. No caso de nosso
jovem, o movimento catalisador do fenômeno verificou-se
quando ele, com a sua conduta, saturou-o de negatividade além
dos limites suportáveis, rompendo o equilíbrio estabelecido pe-
las leis da vida. Assim, aquele jovem avançava triunfante à cus-
ta da família da esposa, sem compreender que estava contrain-
do débito com a justiça (lei de equilíbrio) e que, quanto mais
aquela família o ajudava por bondade dela, tanto mais crescia o
crédito adquirido por ela perante aquela mesma justiça. Quanto
mais se estica o elástico no sentido da injustiça, tanto mais ele
tende a voltar atrás no sentido da justiça. Isso porque, quanto
mais um indivíduo se expande à custa dos outros, tanto mais es-
tes são lesados em seu direito à vida.
Assim, o desequilíbrio foi aumentado, até ocasionar um
acerto de contas, com o retorno à posição de equilíbrio, imposto
pela justiça. A violação do jovem não podia deixar de chegar a
um ponto de ruptura, no qual a Lei restabelecia sua ordem, sen-
do a injustiça do violador vencida pela justiça da Lei. Isso signi-
fica que o mal feito devia recair sobre os ombros de quem o ha-
via feito, e não sobre o de terceiros inocentes. Isto prova que
somos livres para praticar o mal, mas somente enquanto a Lei o
permite, não nos sendo possível praticá-lo até subverter a ordem,
que retoma a superioridade, tão logo sejam superados os seus
limites de tolerância. Assim, em cada acontecimento, é sempre
necessário fazer as contas não apenas com a nossa vontade e
atos mas também com a Lei, que é a força diretriz do fenômeno.
Cabe a ela a última e resolutiva palavra, não sendo possível ja-
mais a vontade de desordem vencer definitivamente, o que ame-
açaria o êxito da obra e a consecução dos fins da vida. Portanto
tem necessariamente de chegar o momento no qual o violador
deve pagar seu débito para com a justiça e a vítima deve receber
o seu crédito. No caso agora examinado, esta é a razão pela qual
isto aconteceu. De fato, no momento resolutivo narrado acima, a
vida tornou-se para ele uma série de provas e dificuldades, en-
quanto para ela aconteceu o contrário. Esta mudança de rumo
não se explica senão pela intervenção por parte da Lei.
Tudo isso nos faz ver quão importante é conhecer a Lei e tê-
la em conta na própria conduta, porque é a sua vontade, e não
somente a nossa, que pesa na solução do acontecimento. O re-
sultado depende de ambos os impulsos, que estão ativamente
empenhados. Para facilitar a compreensão, explicamos o fenô-
meno através de uma comparação simples. A vida, para atingir
seus fins, costuma seguir um esquema próprio, assim como o
desenho feito por um tapeceiro. Mas, para fazê-lo, ela dispõe
apenas de alguns fios, com formas e cores diferentes, que o in-
divíduo, seu operário, quer trançar a seu modo, para formar o
desenho. Cada um destes fios representa uma das qualidades do
sujeito, com as quais ele construirá o acontecimento, assim co-
mo se constrói uma tapeçaria. O desenvolvimento de cada linha
corresponde a uma força que avança no feixe a que pertence,
combinando-se com todos os outros fios, para construir o tecido
da tapeçaria ou o desenho do acontecimento.
Também escolhemos o caso apresentado aqui, feito de ne-
gatividade e situado em posição de conflito com a Lei, porque
este contraste o torna mais evidente e facilmente analisável,
quando comparado à condição na qual o indivíduo vive segun-
do as leis da vida e faz sua vontade coincidir com a dela. Qual é
então a técnica do fenômeno, quando há oposição entre as duas
vontades, cada uma querendo executar um esquema diferente?
Pietro Ubaldi
A mente diretriz do tecelão (a Lei) deixa que o operário traba-
lhe negativamente, a seu modo, mas reservando-se o direito de
destruir o trabalho realizado, para obrigar o indivíduo a refazê-
lo corretamente, tudo de novo. Isso para o bem do aluno que,
por sua ignorância, foi levado a errar.
Mas por que este sistema? Porque aqui se trata de uma esco-
la onde, conforme a analogia feita, deve-se aprender a tecer ta-
peçarias bem feitas, com um desenho correto. É necessário,
portanto, permitir ao aluno a possibilidade de errar, mas para
ensiná-lo a não errar mais, deixando-lhe a liberdade de lançar
trajetórias erradas, para ele endireitá-las depois, aprendendo as-
sim a corrigi-las e a lançar corretamente as novas trajetórias. Se
os fios de que o aluno dispõe representam as qualidades de sua
personalidade e se o desenho da tapeçaria, resultado da combi-
nação deles, expressa a construção da sua personalidade, reali-
zada até aquele momento, eis que o trabalho atual de aprendi-
zagem serve para a construção de novas e sempre melhores
qualidades, com a técnica realizada pela transmissão ao sub-
consciente ou assimilação das provas.
Que acontece, então, quando a iniciativa do operário preva-
lece, levando a uma construção errada, que necessita de corre-
ção? A Lei toma aquele feixe de forças indisciplinadas e as re-
põe em ordem. Expressando-nos segundo os termos da analogia
aqui apresentada, a vida não deixa mais os fios livres para se
entrelaçarem a seu modo, mas faz cada um deles passar e avan-
çar aprisionado entre dois dentes de um pente, segundo o qual
deve seguir sem escapatória um percurso obrigatório, corres-
pondente ao desenho correto. Assim, seja qual for o caso, o re-
sultado finalmente obtido é aquele desejado pela Lei.
Uma primeira observação se refere a conhecer a realidade
que há por trás desta imagem de fios espremidos entre os den-
tes de um pente. Surge o problema de saber como a mente di-
retriz da vida pode levar o indivíduo a agir do modo que ela
deseja. Pode-se pensar em uma influência por parte da mente e
da vontade da Lei sobre a mente e a vontade do indivíduo, de
modo a induzi-lo a um dado comportamento, realizando de-
terminadas ações, das quais deriva a construção de aconteci-
mentos específicos. Mas aqui podemos somente expor o pro-
blema, porque nossas indagações ainda não nos oferecem os
elementos para resolvê-lo, de vez que se trata de um campo
novo e imenso, ainda a ser explorado.
Outra observação se refere ao fato de que, para facilitar a
compreensão do caso tomado para exame, imaginamos a Lei
numa forma antropomórfica, como um indivíduo que pensa,
age e, consequentemente, é capaz de intervir no fenômeno, tudo
isso, porém, apenas como uma concepção ideológica. Certa-
mente a Lei afirma, mas somente enquanto estabelece aquilo
que o homem deve fazer e este a nega, querendo agir a seu mo-
do. Quem de fato inicia e realiza o movimento é somente o in-
divíduo, uma vez que a Lei não se move, mas apenas mantém o
ser ligado às consequências de suas ações. Trata-se, portanto,
de uma colaboração entre duas posições contrárias, opostas e
complementares. O indivíduo lança uma trajetória, e a Lei esta-
belece os resultados do percurso. O ser, porque é ignorante, de-
ve aprender, movendo-se por tentativas. A Lei, porque sabe e
quer fixar as normas segundo as quais o homem deve movi-
mentar-se, permanece imóvel.
Façamos uma comparação. A Lei é a estrada que estabelece
o percurso, e o homem é o automóvel que a percorre. Este pode
lançar-se na direção que desejar, mas, se não seguir o percurso
que a estrada lhe traçou, acabará batendo quem sabe onde. A es-
trada não se move nem faz nada, somente define o caminho.
Mas, se o carro comete um erro, é a estrada que estabelece qual
o erro cometido, que, segundo a natureza deste, o carro deve pa-
gar. Trata-se de duas vontades bem definidas, das quais uma se
expressa de forma passiva e a outra de forma ativa. A primeira
não faz nada, mas apenas afirma: “Eu sou a estrada”. O homem
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
move-se nela, encontrando as normas que devem regular seus
movimentos. Vemos o primeiro elemento representado pelos
mandamentos de Moisés e o segundo, pelo povo dos crentes.
Ora, quando o indivíduo se move de acordo com a estrada,
seguindo-a, tudo vai bem. Quando, porém, ele faz o contrário,
então sai fora dela e se arrebenta. Não é a estrada que o arre-
benta, mas é ele que se arrebenta ao sair fora dela. Não se trata
de punição ou vingança por parte da Lei, mas sim de uma con-
sequência da própria má conduta. A Lei não julga, ela sim-
plesmente estabelece. Quem a viola fica automaticamente con-
denado aos tristes efeitos de sua violação, assim como quem a
segue fica ligado aos efeitos benéficos de sua obediência.
Movemo-nos em um mar de leis e, se não as observamos,
o prejuízo é nosso. Quando perdemos o equilíbrio e caímos,
ninguém pensa que isso seja devido a uma punição. No entan-
to somos levados a imaginar o fenômeno sob esta forma, por-
que ela corresponde aos nossos hábitos mentais. Tende-se a
atribuir à Lei qualidades humanas, semelhantes às nossas pai-
xões e estados emotivos, enquanto ela, em substância, é abs-
trata e impessoal. Nas páginas precedentes, para facilitar a
compreensão, usamos a forma humanizada. Mas agora, para
evitar mal-entendidos, devemos colocar em foco aqueles con-
ceitos com mais exatidão.
Agora, podemos compreender melhor aquilo que aconteceu
ao jovem no caso aqui tratado. Ele simplesmente saiu da estra-
da, tendo sido o resultado uma salutar lição para voltar a ela. O
movimento catalisador do fenômeno foi uma mudança de dire-
ção forte demais. Deste momento em diante, ele não permane-
ceu mais livre, de modo que seus movimentos indisciplinados
foram obrigados a se desenvolver ordenadamente, engrenados
na disciplina da Lei. A jovem, pelo contrário, uma vez que
permaneceu na estrada, não foi obrigada a voltar a ela. Eis em
que consiste a intervenção da Lei nos acontecimentos humanos.
Foi assim que o rapaz usou e abusou da liberdade, subvertendo-
a. Agindo contra a Lei, sua liberdade foi substituída pela força
de coação, através do que ele redimiu-se, assumindo os encar-
gos da família. Para a jovem, ao contrário, pelo fato de não se
ter desviado, não lhe foi exigida qualquer correção, tendo ela
permanecido livre, como era desde o início.
V. SEGUNDO CASO
Observamos agora um caso no qual se pode depreender que
o mal recai sobre quem o faz. Trata-se de um episódio comum
da vida, tão simples, que pode parecer banal. Porém é exata-
mente esta sua simplicidade a razão pela qual o escolhemos,
pois, despojado de acessórios que complicam e distraem, per-
mite-nos ver com maior evidência não só a sua estrutura e sig-
nificado, mas também o funcionamento da Lei.
A Lei funciona em todos os lugares e dimensões, tanto nas
grandes como nas pequenas coisas, desde o campo moral até
ao físico e dinâmico. E é exatamente esta sua potência de pe-
netração até nas mínimas coisas que demonstra a sua univer-
salidade. A Lei não nos aparece como um Deus sentado sobre
o trono com cetro e coroa, segundo a representação que se fa-
zia do poder na Idade Média. Também esta imagem se demo-
cratizou hoje, despindo-se de seu grandioso aparato, mas mos-
trando-nos em compensação um Deus intensamente vivo, pre-
sente e operante também nos mais simples e mínimos detalhes
de nossa vida. Portanto, ao invés de abandonarmos os peque-
nos casos, crendo que eles não possam revelar a Lei, como se
fossem separados do funcionamento do todo, buscamos neles
exemplos de sua atuação.
Eis o fato. Uma pessoa costumava passar algumas semanas
de férias hospedada numa casinha de um seu amigo. Pagava o
favor, executando alguns trabalhos. Para ele, obrigado a viver
sempre recluso na cidade, eram muito agradáveis estes perío-
247
dos de repouso na paz dos campos. Quando se ausentava, este
seu amigo o deixava como dono da casa e com meios para vi-
ver, não obstante encontrar-se em um momento de grandes
preocupações financeiras.
Em uma destas ausências, verificou-se um defeito na insta-
lação hidráulica, coisa facilmente sanável, especialmente para
um mecânico como era aquela pessoa. Paremos um momento
para observar a posição dos vários elementos que constituíam
aquele caso. Havia surgido um problema. Aquele indivíduo de-
via resolvê-lo e, para isto, tinha de escolher entre as duas estra-
das possíveis. Por um lado, ele podia se propor a atingir um re-
sultado próximo e com um fim egoístico, preocupando-se so-
mente com a sua vantagem imediata. Por outro lado, ele podia
resolver o caso, visando um resultado longínquo, para vanta-
gem não apenas exclusivamente de si mesmo, mas também do
amigo que o hospedava. Em outras palavras, ele podia sim-
plesmente ir embora, deixando o defeito intacto, abandonado a
si próprio, de modo que o amigo, quando chegasse cansado do
trabalho, encontraria a bela surpresa de ter de se submeter à fa-
diga de consertar tudo, ou então, em vez de não se importar
com a sorte do amigo, ele mesmo podia fazer este trabalho, que
o dever de piedade e também de gratidão lhe impunha, porque
estava descansado e com tempo à disposição, tratando-se, por-
tanto, de trabalho pouco penoso.
Esta escolha devia acontecer no momento em que, aconte-
cendo o defeito, surgia o problema de consertá-lo. Porém tal
decisão dependia de um fato precedente a ela, cujos efeitos le-
vavam a desenvolvê-la em suas consequências. O fato prece-
dente era a forma mental que aquela pessoa possuía, tal qual ela
se tinha construído em seu passado, estabelecendo seu tipo de
personalidade e qualidades relativas. Os efeitos eram conse-
quência de seu comportamento, dado por esta forma mental.
Os dois caminhos andavam em duas direções, levando a
dois pontos diversos, que assinalavam o ponto de chegada em
direção ao qual se movia aquele desenvolvimento de forças.
Nesta concatenação de fases no desenvolvimento do fenômeno,
as primeiras causas ligavam-se aos últimos resultados.
Que aconteceu então? Aquela pessoa, segundo a sua nature-
za egoísta, pensou somente em si mesma e em sua própria van-
tagem imediata, buscando não ter aborrecimentos e desinteres-
sando-se das consequências. Assim a trajetória daquele indiví-
duo, naquele momento decisivo, no qual podia realizar uma
correção em vantagem própria, iniciou, pelo contrário, um novo
impulso negativo na trajetória em que se encontrava, que foi
lançada avante. Deste momento em diante, as consequências ao
longo desta linha se desenvolveram fatalmente.
Se aquela pessoa fosse de outro tipo, ela teria consertado o
defeito e o amigo não se teria assustado com tal hóspede, que,
vendo as coisas erradas, abandonou a casa sem preocupar-se
com elas e retornou tranquilamente à cidade, pensando somente
em si mesmo. Assim, alguns dias depois, o amigo voltou ao
campo, encontrando a casa vazia e com os utensílios de uso do-
méstico mais urgente não funcionando. Ele havia chegado com a
família à tardinha, já anoitecendo, cansado do trabalho de toda a
semana. E não havia àquela hora, com facilidade, operários para
consertar o defeito, sendo preciso procurá-los. Em vez de cear e
repousar, era necessário pôr-se a trabalhar sozinho e naquelas
condições. Pesava assim mais uma fadiga, quando já estava can-
sado de outra tarefa. Além disso, ainda havia o temor de que
houvesse despesas a serem feitas, trazendo assim novas preocu-
pações naquele momento de dificuldades financeiras.
Aquele era o presente que, por fazer da casa do amigo sua
própria comodidade, a pessoa generosamente hospedada lhe
havia deixado, sem nem ao menos pensar, depois de haver pro-
vocado aquele defeito, em fazer qualquer tentativa de consertá-
lo. Assim formou-se fatalmente, no ânimo do amigo benfeitor,
em relação a esta pessoa, a imagem de um indivíduo perigoso e,
248 PENSAMENTOS
com isto, um impulso de legítima defesa, levando a uma neces-
sidade urgente de se livrar dele. A ação não podia produzir se-
não uma reação do mesmo tipo. Os efeitos foram da mesma na-
tureza das causas que os puseram em movimento. Isto significa
que, se ele tivesse se comportado de maneira oposta, também
opostos teriam sido os resultados. Assim ele foi rapidamente li-
quidado, perdendo a amizade e os descansos campestres. Caí-
ram-lhe sobre os ombros todas as desvantagens. Se este homem
fosse diferente e tivesse escolhido a outra estrada, teria aconte-
cido o contrário, tudo em sua vantagem. A contração egocêntri-
ca não se teria produzido na mente do benfeitor, se o beneficia-
do não a tivesse provocado com uma correspondente contração
egocêntrica em sua própria mente. Se, em vez de pensar somen-
te em si mesmo, ele tivesse pensado também no seu amigo, este
teria de igual modo pensado nele e não teria sido induzido a se
tornar egoísta. Assim o impulso retornou intacto ao emitente.
Isto é o que acontece tanto no bem como no mal. Então, a um
mesmo estímulo cada um responde do seu próprio modo e co-
lhe as consequências do seu tipo de resposta.
Se atentarmos somente ao fato, veremos que não há propor-
ções entre aquele incidente tão pouco importante e o efeito re-
sultante do seu desfecho. Mas o que vale neste caso não é o fato
em si mesmo, e sim o mecanismo da Lei, que ele nos faz ver
funcionar, mostrando-nos como ela realiza os seus princípios
também nas pequenas coisas, fato pelo qual se comprova a sua
presença universal. O que levou ao rompimento entre os dois
não foi o defeito, caso banal e comuníssimo na vida, mas sim o
tipo de conduta com a qual aquela pessoa resolveu o problema
proposto a ela pela vida. Ora, esse tipo de atitude, tão prejudici-
al para quem assim procede, foi justa naquele momento, porque
se tratava de uma consequência do que aquele indivíduo havia
feito no passado, construindo o seu próprio futuro. É necessário
ter em mente que a vida é uma escola na qual quem ignora a
Lei deve, à sua custa, aprender como ela funciona. Então a ino-
cência do ignorante não é uma virtude, e sim um vazio a ser
preenchido com a experiência, até se alcançar o conhecimento
de quem aprendeu e finalmente sabe.
Ora, aquela pessoa era inocente e havia cometido aquele er-
ro porque ignorava os efeitos que decorreriam dele, pois jamais
os havia experimentado contra si mesmo. Portanto não era cul-
pado, como também não o é a criança que ainda não sabe. Mas
não saber não significa que não se deva aprender. E é isso exa-
tamente o que se faz, experimentando-se à própria custa. A
aprendizagem, mesmo que seja forçosa e penosa, não é uma
punição que se aplica contra o aluno por causa de sua ignorân-
cia, mas sim a necessária fadiga para ele sair desse estado. Por
isso a vida não nos poupa esta fadiga, ensinando-nos a lição e
fazendo-nos repeti-la, quando não conseguimos compreendê-la.
É assim que a inocência é um defeito do qual devemos nos cor-
rigir, pois ela significa a ignorância do inexperiente, estado que
implica em outros tantos erros e nas respectivas dores correti-
vas e instrutivas. A ignorância tem seu lugar apenas como qua-
lidade do primitivo, pois a evolução, quanto mais se avança,
tanto mais exige conhecimento.
A vida quer que construamos uma consciência. Quem não a
possui avança por tentativas, experimentando nas zonas inex-
ploradas os efeitos de seus erros e, depois, pagando por eles,
para aprender assim a não mais cometê-los. Esta consciência se
adquire depois de termos recebido o golpe, que representa a li-
ção para nos ensinar a não mais repetir o erro. Também neste
campo moral verifica-se aquilo que acontece nas leis da matéria
e da energia. Elas simplesmente funcionam para todos. O fato
de ignorá-las não altera o seu funcionamento. Se o indivíduo er-
ra porque não as conhece, elas continuam a funcionar, indepen-
dentemente do que lhe acontece. Ele paga o erro e assim apren-
de a se mover a favor daquelas leis, e não contra elas. Se ele
não sabe caminhar, nem por isso elas se modificam, mas o dei-
Pietro Ubaldi
xarão cair tantas vezes quantas forem necessárias para ele
aprender sozinho. Neste caso, inocência significa somente igno-
rância, com todas as suas consequências.
Assim se explica por que a nossa vida é uma série de pro-
vas. A razão para isto é que ela é uma série de coisas a apren-
der. O fato de não sabermos é exatamente o que nos leva à ne-
cessidade de aprender, para chegar a conhecer. E, se não sabe-
mos, deveremos continuar a pagar por nossos erros, até não er-
rarmos mais. Assim, se alguém faz o mal, é porque não com-
preende que, com isso, está simplesmente atirando sobre si
mesmo o mal praticado, que depois o atingirá. Se compreendes-
se isto, não o faria. A eliminação do mal, então, não se pode
conseguir senão através do conhecimento, cuja conquista cons-
titui assim trabalho fundamental da vida.
Concluímos aqui, recapitulando a série das fases interiores
do fenômeno em seu desenvolvimento. Aquela pessoa era
constituída por um tipo próprio de personalidade, que, dadas
as suas qualidades, não podia funcionar senão como de fato
funcionou. Ao aparecer um problema, esta pessoa o resolveu
pela única maneira que lhe era possível, segundo sua própria
natureza. Representando esta uma construção não aderente
aos princípios da Lei, os efeitos alcançados então, em vez de
benéficos, foram maléficos, recaindo sobre o autor daquele
mal. A corrente de forças negativas de um indivíduo é canali-
zada apenas dentro de seus limites, não podendo mudar a cor-
rente de forças positivas do outro, que, se não semeou o mal,
não pode ser prejudicado. Enquanto o defeito é rapidamente
sanado para um, cabe ao outro, por sua vez, uma reparação
definitiva. Assim o incidente encerra-se de duas maneiras
opostas, mas recebendo cada um igualmente aquilo que mere-
ceu. Eis que o mesmo fato pode produzir efeitos diferentes,
segundo o comportamento de cada um diante dele.
Esta concatenação de passado, presente e futuro estabelece
e nos mostra qual é a linha de desenvolvimento de um desti-
no, entendido como um futuro preestabelecido. As qualidades
do indivíduo determinam o seu modo de resolver os proble-
mas e, portanto, as consequências que receberá disso. No pas-
sado estão as causas determinantes do presente, onde pode-
mos ler qual é o futuro que ele nos prepara. Esta é a razão pe-
la qual se pode prever o desenvolvimento de um destino, pois
ele nada mais é senão o desenvolvimento da semente que car-
regamos conosco. Nada nasce do nada. Qualquer fortuna ou
infortúnio nos vem do exterior, e de cada coisa não saberemos
fazer outro uso senão o estabelecido pela nossa natureza. As-
sim, um destruidor, seja qual for a fortuna que tenha, fatal-
mente a destruirá. Por outro lado, um construtor, seja qual for
o infortúnio que tenha, saberá superá-lo. Vimos então, tam-
bém num caso comuníssimo da vida, como funciona a Lei e
qual a técnica do fenômeno em relação a ela.
VI. TERCEIRO CASO
Observemos agora um caso do mesmo tipo do precedente,
mas com tintas mais fortes, definido por uma carga de forças
mais potentes. Também aqui, os elementos constituintes do fe-
nômeno são dois, dados por dois tipos de personalidade opos-
tos: um construtivo, que não produz senão o bem a seu redor, e
outro destrutivo, que não produz senão o mal. Eles são marido
e mulher, ambos vivendo na mesma casa, sob as mesmas con-
dições. Porém, sendo de naturezas diferentes, cada um segue
uma conduta diversa, alcançando resultados finais opostos, que
se resumem, para a mulher, numa vida familiar tranquila e, pa-
ra ele, na morte. Observemos como se desenvolve este caso, o
qual tivemos sob os olhos, para ver sempre melhor como fun-
ciona o mecanismo da Lei.
O desenvolvimento do fato nos faz pensar que, para cada
um dos dois tipos, já estivesse assinalado na partida um destino
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
com caracteres de fatalidade, ao qual era impossível fugir. Mas,
como já vimos, estes caracteres de fatalidade dependem da es-
trutura da própria personalidade, que não sabe e não pode mani-
festar-se senão de acordo com sua natureza, a qual impõe uma
conduta que, depois, leva àquelas determinadas consequências.
A premissa à qual cada um dos dois estava inexoravelmente li-
gado era a sua própria natureza, que definia a trajetória de sua
vida, já lançada em uma determinada direção, portanto com
tendência fatal a continuar avançando naquele sentido. A fatali-
dade de um destino no desenvolvimento de uma vida é estabe-
lecida pelo fato de que o indivíduo, seja qual for o problema a
ser enfrentado por ele, não sabe ver senão com os seus olhos,
não pode obedecer senão aos seus impulsos e não sabe compor-
tar-se senão seguindo a sua forma mental. É isso o que aconte-
ce, mesmo quando, tomando a direção errada, porque contra a
Lei, o indivíduo é levado a se chocar de encontro à resistência
dela, que não admite ser violada.
Este é o ponto que desejamos colocar em foco. A vontade
da Lei é que ajamos a seu modo. Assim, quando o homem sai
da estrada, a Lei o obriga a retornar a ela. Se ele erra, porque
não tem consciência da presença dela, a Lei o obriga, à força
de provações, a adquirir aquela consciência. As provações que
se devem superar no processo evolutivo têm exatamente esta
finalidade. A técnica do fenômeno é automática. Quando se
comete a violação, chega a correção. A não verificação deste
fato significaria paralisar a evolução, o que seria a falência da
vida diante de seu fim maior. A Lei sustenta quem concorda
com ela, mas resiste a quem pretende seguir uma vontade con-
trária à dela. É inútil procurar impor-se. A quantas leis tiveram
que obedecer os astronautas que foram à Lua! E se uma delas
não tivesse sido obedecida, isto poderia significar a morte. É
por esta mesma razão que o indivíduo, quando quer fazer o
mal, indo contra a Lei, expõe-se a toda espécie de dificuldades,
não tendo outra saída senão suportá-las.
É esta inexorabilidade e potência da Lei, ao impor sua fér-
rea disciplina, o que mais impressiona quem chega a compre-
endê-la. Tal indivíduo, porém, conforta-se, constatando que se
trata de um poder segundo a justiça, razão pela qual, para o
homem justo, ela não representa qualquer ameaça, mas sim,
pelo contrário, o conforto de uma proteção. Em suma, a Lei é
uma máquina cheia de engrenagens. Se nós nos colocarmos
no lugar devido, elas nos levarão adiante, para nossa vanta-
gem, mas, se nos colocarmos em posição contrária ao seu mo-
vimento, elas nos destruirão.
Foi isto que aconteceu no caso agora tomado para exame.
A garantia de segurança nos é dada pelo fato de que, se pu-
sermos os precedentes no sentido do mal, esse será por nós
colhido, mas, se pusermos aqueles precedentes no sentido do
bem, as consequências para nós somente poderão ser boas.
Compreendido o funcionamento da Lei, podemos levá-la a
nos dar aquilo que desejamos e que nos pertence, por o termos
merecido. Ter conseguido provar experimentalmente a verda-
de deste fato, entendendo-o racionalmente, é suficiente para
dar à conduta humana algumas diretrizes novas, com resulta-
dos favoráveis sem precedentes.
Mas voltemos ao caso aqui em exame. Se este difere do
precedente pelas dimensões do fato, permanece, porém, imu-
tável o princípio pelo qual tudo corresponde ao mérito, esta-
belecendo-se consequências proporcionais às causas postas
em movimento pelo indivíduo. Ele, o marido, não era nada de
bom. Possuía uma loja que bastava para viver, mas que, devi-
do à negligência e aos erros, ele teve de abandonar. Então se
meteu a ser barbeiro, enquanto ela trabalhava como emprega-
da doméstica. Mas ele era dado ao álcool, desperdiçando o
pouco que ganhava, enquanto ela trabalhava duro e economi-
zava. Assim, com suas economias, ela conseguiu comprar um
terreno e construir uma casinha. Além disso, tinha a seu cargo
249
duas filhas para criar e mais um filho doente para manter. O
marido não dava nenhuma ajuda. Aparecia em casa, à noite,
bêbado, para gritar e maltratar a mulher.
Chegaram assim à separação legal. Ele tomou o seu cami-
nho, para levar a vida a seu modo. Mas, sendo o marido, pre-
tendia o valor da metade da casa. Isto significava vendê-la, para
que ele pudesse desperdiçar em farras metade do dinheiro que
fosse obtido, deixando que a família fosse lançada à rua.
Observemos a linha diferente de conduta das duas partes,
constituindo este o precedente que justifica, segundo a lei de
justiça e do mérito, as consequências atingidas depois. A mu-
lher lutou, resistiu e salvou a casa. Nesta fase preparatória e
determinante da conclusão, que veremos a seguir, cada um
dos dois andava acumulando os respectivos impulsos. Estes,
ao chegarem num determinado ponto de saturação, tornaram-
se decisivos e explodiram, resolvendo o caso. Ele, descendo,
percorria decididamente o caminho do mal, que era o de sua
perdição. Ela, subindo com fadiga, percorria o caminho do
bem, que era o do seu bem.
O fenômeno caminhou assim, amadurecendo sempre mais
na direção própria de cada um dos dois indivíduos, até que a
última gota fez transbordar o copo. Isso foi devido a um inci-
dente banal, mas que funcionou exatamente como catalisador
resolutivo do caso. Ele, para viver ainda mais a seu modo, ti-
nha ido morar numa vila vizinha, perto dos pais, e continuava
a beber, piorando sempre. Andava assim perdendo cada vez
mais o controle de si mesmo. Uma noite, dominado pelo álco-
ol, saiu de casa, cometendo loucuras ofensivas à ordem públi-
ca. Chamaram a polícia, e os pais o entregaram a uma ambu-
lância do pronto-socorro. Então ele foi levado ao hospital e,
depois de duas horas, estava morto. Assim o caso foi resolvi-
do de modo rápido e definitivo.
É certo que ele não queria ir ao encontro da morte, mas sim
de seus prazeres. Para fazer isto, ele não tinha levado em conta
o mal que fazia aos outros. Então, em um dado momento, en-
trou em função a Lei com sua justiça. A culpa deste homem era
ignorar que, com seu egoísmo, ele arruinava uma família. Tal-
vez ele não tivesse consciência de tanto mal. Porém, mesmo
que ele fosse inocente por ignorância, nem por isso a Lei pode-
ria deixar de funcionar, omitindo-se de ensinar-lhe a lição ne-
cessária, para que, com esta experiência, ele eliminasse a sua
ignorância e se tornasse, assim, consciente. Exatamente porque
ele ignorava as consequências de suas obras, é que ele devia
aprender a conhecê-las. Exatamente porque a criança não sabe
caminhar, é que ela deve cair, para aprender a andar. E não se
pode pretender que as leis de equilíbrio cessem de funcionar,
para impedir que a criança caia. A Lei é justa, respeitando o fa-
to provocado pelo indivíduo e as consequências que dele deri-
vam. Se a ele adveio o mal, isto aconteceu porque ele se pusera
em uma posição errada, na qual deve aprender a não se colocar
mais. Quando ele vier a escolher o bem em lugar do mal, nada
mais lhe poderá advir senão o bem.
Aqui, podemos acrescentar que a Lei, para obrigar a apren-
der, não apenas submete à prova o inocente, que é assim por ser
ignorante, mas também quer que o indivíduo seja bom, pelo fa-
to de saber fazer bom uso de sua força, e não porque é um fra-
co. Então a virtude não consiste em não possuir armas, mas em
tê-las e saber operá-las com uma finalidade de bem. Frequen-
temente se considera bom quem é apenas inócuo, quando se tra-
ta de alguém que somente é assim por ser inepto. A Lei quer o
homem forte que faz bom uso da sua força. Não vale a bondade
dada pela impotência de ser mau, nem o pacifismo de quem não
sabe lutar. Não é virtude não fazer o mal somente por falta da
força necessária para fazê-lo.
O que é admirável no caso que agora examinamos é ver
como, num átimo e com um só movimento, a Lei desatou defi-
nitivamente todos os nós do problema, segundo a justiça. A Lei,
250 PENSAMENTOS
sem coagir aquele indivíduo, deixou-o andar por si mesmo em
direção à própria liquidação. Guiou assim os dois elementos
opostos – de um lado o marido, de outro lado a mulher e a famí-
lia dele – cada um em direção à solução que os esperava, segun-
do a justiça. Desse modo, a Lei eliminou a presença do indiví-
duo negativo e o dano que dele derivava, suprimindo este ho-
mem, que não tinha direito à vida, e libertou daquele mal a parte
boa, constituída pela mulher e pela família, salvando quem tinha
direito à vida. Desse modo, tudo foi sistematizado e a mulher
pôde continuar em sua casa, para criar a sua família. Foi assim
que, atingido este seu escopo benéfico, a Lei resolveu o proble-
ma, dando a cada um segundo seu mérito, como quer a justiça.
Estes exemplos nos mostram um ponto de fundamental im-
portância, dado pelo fato de que a Lei funciona obedecendo a
um princípio de justiça. É assim que, embora os casos narrados
aqui por nós sejam diferentes, encontramos constantemente este
fator, tanto na técnica resolutiva do fenômeno, como na espinha
dorsal ou fio condutor de seu desenvolvimento. Este fato se ex-
plica, porque faz parte da lógica da Lei, estando implícito, co-
mo um seu momento, no princípio de ordem que tudo rege.
Sem tal princípio, tudo seria caos. É exatamente por causa deste
princípio de justiça que o indivíduo, quando tiver cumprido
seus deveres perante a Lei, poderá exigir dela os seus próprios
direitos, porque sabe que ela é justa e os respeita.
Ainda que vagamente, o homem já percebeu a necessidade
de uma justiça verdadeira e completa, que, suprindo as defici-
ências em relação à justiça humana, represente a última e re-
solutiva fase de cada vicissitude. A mente sente instintiva-
mente que, se a injustiça devesse triunfar definitivamente, a
vida seria um fruto do mal e, por isso, invoca a mão de Deus.
Assim, imagina outros códigos, outras injustiças e outros tri-
bunais espirituais, apoiando-se na concepção apocalíptica de
um juízo final. Mas ficamos no incerto terreno da fé das reli-
giões. Teve-se assim a intuição da presença de outra justiça,
de natureza super-humana, mas não se soube analisá-la positi-
vamente, nem se descobriu a chave para fazê-la funcionar. A
maior revolução de nosso século é que a moral sai do campo
religioso e da incerteza que a caracteriza, para se tornar uma
técnica racional da ética, na qual a formação do mal é diag-
nosticada, prevista e estudada, permitindo evitar suas conse-
quências, desde que as causas também sejam afastadas. Será
descoberto então que, em nosso mundo, existe igualmente
uma justiça verdadeira e completa, devida à presença da lei de
Deus. Mas, para chegar a isto, é necessário ter compreendido
seu funcionamento, colocando cada coisa no seu lugar.
VII. QUARTO CASO
Vejamos agora como funcionou a Lei em outro caso. Des-
ta vez, não temos dois elementos opostos, onde um segue o
caminho do bem, conseguindo um resultado para ele positivo,
e outro segue o caminho do mal, conseguindo um resultado
para ele negativo. O caso agora é mais simples, pois temos
somente o primeiro elemento, aquele que termina bem, tor-
nando-se secundário o outro.
Trata-se de um jovem de cerca de 35 anos, que vivia só
com a mãe idosa, a quem era muito afeiçoado. Era trabalha-
dor, fiel e honesto, mas não sabia ser egoísta no sentido de
pensar somente em si. Não se pode considerá-lo um fraco,
apenas porque, em sua generosidade, corria primeiramente a
favor dos outros, antes de cuidar de si mesmo. Como resulta-
do disso, qualquer um que se avizinhasse dele aproveitava-se
de sua bondade, utilizando-a em vantagem própria. Ele não
fazia mal a ninguém, os outros é que faziam mal a ele. Não
fazia vítimas, pois a vítima era ele mesmo.
Encontrava-se assim perfeitamente colocado perante a Lei,
razão pela qual, neste caso, ela devia intervir em sentido benéfico
Pietro Ubaldi
para ele. Isso nos explica como foi exatamente que se deu o
acontecimento. Em sua idade, era necessário que ele tomasse
uma decisão. Permanecer naquelas condições significava piorar
cada vez mais, até atingir a velhice sozinho, abandonado e pobre.
Se a Lei desejava salvá-lo, deveria fazê-lo imediatamente. A mãe
envelhecia e, nas suas condições de saúde, em vez de ser um au-
xílio, tornava-se um peso sempre maior. Os indivíduos de seu
ambiente, aproveitando-se de sua bondade, tornavam-se cada vez
mais audaciosos e maléficos em prejuízo dele, que, assim, encon-
trava-se continuamente atacado por eles. Havia neste caso, como
nos outros também, o setor das forças do mal, mas composto de
grãos de poeira de elementos negativos, cada um de per si de
pouca importância, mas danosos em seu conjunto. Nestas condi-
ções, o caso se tornava cada vez mais grave para o jovem.
Observemos agora como funciona a Lei. Ela resolveu o
problema no sentido completamente positivo, benéfico para o
jovem, salvando cada coisa e satisfazendo de um golpe todas
as exigências, de forma adequada e em perfeita ligação com a
natureza do caso. Aquele indivíduo carecia de uma defesa que
o protegesse na luta pela vida. Este era o ponto a ser defendi-
do, e a Lei demonstrou conhecê-lo. Quando moço, ele ficou
noivo de uma moça conterrânea, parente sua, mas depois a
coisa, por circunstâncias várias, parou, como se quisesse ficar
guardada para este momento, quando o noivado se reavivou e
se concluiu. Então eles se casaram.
Ela parecia feita sob medida para cumprir a tarefa para a
qual a Lei a chamava. Inteligente, trabalhadora e honesta, de
temperamento prático e bastante ativa, juntava-se no sentido do
bem às qualidades dele, enquanto as completava nos seus pon-
tos fracos. Assim, os dois elementos foram unidos por uma per-
feita complementação, convergente em cada ponto no sentido
positivo. Dissemos que o elemento negativo não tinha tomado
um corpo definido em um só indivíduo, mas se encontrava em
estado indefinido, disperso em vários elementos mínimos sepa-
rados, condição que facilitou sua liquidação. Eles, de fato, fare-
jando o novo ambiente, desapareceram por si mesmos, pouco a
pouco. Assim, o procedimento foi automaticamente levado
avante em pequenas doses, o que tornou desnecessário um pro-
vimento explícito por parte da Lei.
Permaneceu visível em campo a vitória do bem. Sob a nova
direção, entregue à mulher, organizou-se a nova família. Ela
juntou seu salário ao do marido com cuidadosa economia, e
ambos conseguiram comprar uma casinha, elevando seu nível
social. Tudo mudou do mal para o bem. A Lei havia consegui-
do, com uma pequena combinação de elementos preexistentes,
salvar uma posição que ameaçava atingir um final desastroso.
Porque a Lei quis salvar a situação com este seu movimento?
Certamente não é possível atribuir ao acaso uma coisa assim
tão bem feita, segundo a bondade e a sabedoria da Lei.
A primeira razão que levou a Lei a operar este salvamento
foi o mérito do indivíduo. Se ele tivesse merecido o contrário,
ela teria feito o oposto. Neste caso, então, vemos a aplicação do
princípio do mérito. É verdade que aquele indivíduo era fraco e
devia ser corrigido neste ponto. Mas a sua fraqueza era só em
favor dos outros, por excesso de bondade e altruísmo. Este seu
defeito, então, continha o germe de uma grande virtude, muito
pouco comum, mas cuja aquisição será indispensável a todos no
futuro estado de coletividade orgânica, do qual a humanidade
está sempre mais se avizinhando. Então, se este era seu defeito,
ele já lhe havia sofrido bastante as consequências. Mas, neste
caso, mais do que um defeito a ser eliminado, tratava-se de uma
virtude a ser desenvolvida. Foi assim que a Lei, em vez de re-
primi-la, ajudou-a, procedendo ao salvamento do jovem. Ela fez
todos os seus cálculos na avaliação das forças que se moviam no
fenômeno e, se funcionou da maneira que o fez, isto significa
que, neste caso, existiam impulsos positivos, dados por valores
com este sinal, que impunham uma intervenção neste sentido.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
Neste ponto, vemos na Lei a presença de outro princípio apli-
cado por ela em sua economia: o princípio de retidão e justiça,
pelo qual são protegidos e ajudados os valores que devem ser
respeitados, para produzirem o seu maior rendimento. O elemen-
to bom é um valor positivo, feito para frutificar, e não para ser
desperdiçado. E a Lei, por coerência, não pode deixar de aplicar
este seu princípio. Ela não pode contradizer a si mesma e, por is-
so, quando contém uma norma, é a primeira a lhe ficar sujeita. Se
assim não fosse, ela não representaria um princípio de ordem,
mas sim de desordem, que, em vez de manter tudo organizado
dentro de uma disciplina, terminaria por desintegrá-lo no caos.
Isto é o que o homem desejaria fazer com seu egocentrismo. Mas
ele, quando viola a Lei, tem o poder de arruinar somente a si
mesmo, e não de interromper o funcionamento dela.
A Lei é a primeira serva dos princípios sobre os quais se ba-
seia. Ela é a primeira a pô-los em ação, porque não pratica de
modo diferente aquilo que prega. É justamente pelo fato de ser
lei que ela se sente autorizada a exigir observância dos outros,
porquanto primeiramente a exige de si mesma. Cai assim com-
pletamente o conceito humano de autoridade usada em vanta-
gem de quem comanda para impor-se aos próprios dependentes,
sendo substituído por outro método, no qual comandar é fazer
primeiro o que se exige dos outros. Este é o novo conceito de
autoridade que a Lei nos ensina.
Esta é uma das coisas que nos diz a análise dos casos obser-
vados aqui. Estamos desmontando o mecanismo da Lei para ver
como ele é feito. A diversidade dos casos nos mostra a diversi-
dade dos modos pelos quais a Lei pode proceder. Porém o leitor
deve ter notado que seu funcionamento nestas diversas posições
repete-se de acordo com um mesmo princípio, segundo o qual,
o bem é ajudado a vencer, o mal leva à ruína, os valores positi-
vos se lançam em direção oposta àquela dos negativos etc. É
natural que, apesar dos casos serem tantos, os princípios sejam
poucos e fundidos em unidade, repetindo-se em cada caso.
Esta é a razão pela qual, tantas vezes, pode parecer que nos
repetimos nesta obra. Estamos fazendo um trabalho de análise em
que a observação é tanto mais comprovada, quanto mais numero-
sos são os casos com os quais os princípios são postos em contato
e confirmados pelos fatos. Eis a necessidade de repetir a observa-
ção. E a cada uma delas, perguntamo-nos: mas é mesmo verdade?
A exposição que fazemos aqui não é de teorias filosóficas
ou religiosas, mas sim de princípios que envolvem a realidade.
O escopo desta obra é didático, e não literário. Então fazemos o
leitor assistir ao nosso trabalho de pesquisa, que necessita ser
bem controlado antes de poder ser definitivamente afirmado.
Em primeiro lugar, procuramos persuadir a nós mesmos e, co-
nosco, os leitores, porque as conclusões, além de serem graves,
também mudam, se forem verdadeiras, o fundamento de tudo.
Por isso, a cada passo, voltamos a olhar sob um ponto de vista
diferente, a fim de nos assegurarmos de sua veracidade.
Esta repetição corresponde a movimentos de sentido único
nos vários casos. Tal fato nos revela a presença de um ponto
comum, estabelecendo uma “constante” que exprime os princí-
pios diretivos da Lei. A repetição se deve à contínua presença
desta “constante”. A observação de uma casuística pode permi-
tir-nos chegar ao conhecimento do pensamento que aparece na-
quela constante. É assim que, conhecendo aquele pensamento,
poderemos saber qual será o funcionamento da Lei para nós no
futuro, prevendo os acontecimentos que virão ao nosso encon-
tro, segundo a premissa que propusermos com nossa conduta.
Estes conceitos nos colocam diante da vida em uma posição
diferente daquela assumida pelo homem no passado. Isto não
significa que a substância da verdade possa ser mudada. Esta
permaneceu a mesma de antes. O que muda hoje é o modo de
vê-la, resultando numa forma diferente de enfrentar e resolver a
mesma questão. Frente ao problema do funcionamento da vida,
a humanidade do passado, dado o seu estado infantil, não podia
251
concebê-lo nem compreendê-lo senão ao nível de sua forma
mental emotiva, ligando-o ao prodígio e a construções mitológi-
cas, que eram consideradas como realidade. Aqui enfrentamos o
mesmo problema, mas com outra forma mental, para chegar a
resultados positivos e adquirir uma certeza que a fé, sozinha,
não pode dar. Não queremos negar, mas sim aperfeiçoar. Substi-
tuir o sonho por um conhecimento objetivo, apoiado sobre fatos,
é sem dúvida um progresso. Respeita-se o coração, mas contro-
la-se a mente. Elimina-se a elasticidade que o sistema da fé
permite, suprimindo assim a possibilidade de acomodações, que
já não são mais admissíveis em um regime mental de positivida-
de. Isto não significa negar, mas sim acrescentar e aprofundar, a
fim de apoiar-se em bases mais sólidas e seguras.
A vantagem que se obtém de tudo isso é descobrir algo situ-
ado acima de todos os valores humanos. Antigamente, a ques-
tão fundamental era crer, problema que cada um resolvia a seu
modo, podendo afirmar aquilo que quisesse, porquanto não
existia nenhum controle positivo. Este fato explica a diferença
entre as opiniões, cada uma se proclamando como a única ver-
dade e condenando como erro as outras. O terreno religioso é
um campo minado de exclusivismos e antagonismos. É por isso
que a visão da verdade, quanto mais se tornar objetiva, ligando-
se à realidade como faz a ciência, tanto mais poderá tornar-se
única e igual para todos. Esta realidade é dirigida pelo pensa-
mento divino, que organiza o funcionamento dela em cada
tempo e lugar. Trata-se, portanto, não de um produto desta ou
daquela mente humana, mas sim de uma verdade objetivamente
verdadeira e universal, porque está escrita nos fatos, nos quais
ela pode ser lida. É a verdade da qual o homem novo tem ne-
cessidade e que ele está procurando desesperadamente. O vácuo
espiritual no qual ele está sendo lançado pelo desmoronamento
do velho mundo é um abismo que faz medo. Todavia é necessá-
rio ir em frente, porque se torna cada vez mais inaceitável o fa-
to de ter que viver com a psicologia adotada no passado.
Alcançando-se o conhecimento da Lei, sabe-se que há um
plano e uma meta tanto para a vida individual como para o todo;
sabe-se que há uma ordem, uma salvação e meios para atingi-la;
sabe-se que se pode contar com a Lei; sabe-se tudo isso não por
uma fé que oscila sempre na dúvida, mas pela segurança que de-
corre da análise do problema e do conhecimento da técnica fun-
damental do fenômeno. Trata-se de uma religião que não se pode
mais acusar de ser o ópio dos povos, pois constitui, ao contrário,
um despertar da consciência, baseado no conhecimento. Não se
trata então de uma heterodoxia, porque aqui, pelo contrário, pro-
curamos abrir sempre mais os caminhos do espírito, buscando fa-
zê-lo tornar-se a grande força que nos levará a vencer na vida.
Uma demonstração clara é o único meio para evitar a descrença.
Uma coisa é crer, outra é saber; uma coisa é a dúvida de quem
não tem certeza, outra é a segurança de quem está convencido
porque observou e compreendeu. Finalmente, uma contabilidade
clara com Deus, dotada de uma providência cujo modo de funci-
onar já se conhece e na qual se pode logicamente confiar, permi-
tindo-nos provocar resultados com os quais se pode contar, por-
que nos pertencem por direito, segundo a justiça da Lei.
Como dissemos, foi modificada não a realidade dos fatos, a
qual é sempre a mesma, mas sim a mente, que a vê e é capaz
de compreendê-la. A lei sempre funcionou como agora a ve-
mos, porém não se tinha consciência deste seu funcionamento.
Sempre estivemos todos imersos na ordem universal, mas nun-
ca a analisamos para nos tornarmos conscientes de sua estrutu-
ra e sabermos nos mover nela. O que mais impressionará o
homem novo será descobrir esta presença universal de um
pensamento diretivo, tocando com as mãos esta realidade, até
chegar ao diálogo e obter resposta, para adquirir enfim consci-
ência de que não está, como pode parecer, perdido em um uni-
verso indiferente a ele, mas que é cidadão dele, estando fundi-
do e funcionando em sua organicidade.
252 PENSAMENTOS
VIII. QUINTO, SEXTO E SÉTIMO CASO
Até aqui temos visto apenas alguns casos escolhidos entre os
muitos que observamos de perto. Veremos ainda outros. Entre
estes, o leitor poderá encontrar elementos que se referem a ele,
por serem afins com sua posição. Como os casos são muitos, não
podemos relatar aqui todos os que examinamos. No entanto veri-
ficamos que eles também confirmam os princípios aqui expostos
na interpretação da Lei. Observamos que, na técnica de seu de-
senvolvimento, há algumas características constantes. Cada caso
assume um significado determinado, caminhando direto na dire-
ção de nosso bem ou de nosso mal, segundo as premissas que
propusemos no seu início. Quando se trata de ascensão, ele se
conclui com uma experiência completa no final da prova reden-
tora, resultando numa conquista espiritual que nos leva mais para
o alto. Depois da fadiga, este é o momento radioso da iluminação
e da festa de libertação de uma dose de mal que nos mantinha em
baixo. Neste instante, o sofrimento é premiado com alegria.
Temos sob observação alguns casos nos quais constatamos
que o desenvolvimento dos mesmos vai-se verificando na
forma prevista. É impressionante ver a confirmação nos fatos,
quando, conhecendo a técnica da Lei, verifica-se de perto que
o desenvolvimento do caso confirma as previsões deduzidas
com antecedência, por um cálculo completo e exato. Mais in-
teressante ainda para cada um é a observação dos casos que
lhe dizem respeito, em sua vantagem ou em seu prejuízo.
Quando atingimos a maturidade necessária para chegar a
isto, sentimos que fazemos parte de uma grande engrenagem,
dirigida pelo pensamento de Deus; sentimos estar realmente
em suas mãos, mas vendo aquilo que elas fazem e porque o fa-
zem. O isolamento não está na ordem das coisas, mas no ego-
centrismo humano, que leva ao separatismo. E é belo constatar
como tudo é útil e justo para cumprir uma função, quando está
colocado em seu lugar. Abre-se assim a visão de um caminho
imenso, já percorrido e ainda a percorrer. Então Deus não é
mais um mito longínquo, relegado aos céus, mas é a certeza de
quem o sente presente e operante entre nós.
Neste ponto, em que se chega à sensação da Sua presença
e à constatação da Sua atividade, é possível então, como já foi
mencionado (Cap. 1), estabelecer um diálogo. Cada um, po-
rém, somente sabe compreendê-lo a seu nível. O primitivo,
através da lenda e da fé; o mais desenvolvido, através do inte-
lecto. Ninguém pode usar outra linguagem senão a do seu
plano de evolução. Mas, qualquer que seja a altura na qual o
ser se encontra, restará sempre uma diferença imensa em rela-
ção à altura do outro termo, que é Deus. A linguagem se regu-
lará pela altura do interlocutor, permanecendo sempre ele-
mentar. Assim o diálogo será aproximativo, mas poderá efetu-
ar-se, porque em Deus estão todos os níveis de evolução e,
portanto, a possibilidade de responder na linguagem de cada
um. Se o menos não contém o mais e, por isso, não pode atin-
gi-lo em sua plenitude, o mais contém o menos e sabe expres-
sar-se e funcionar também nas dimensões deste.
De um lado, temos o absoluto, onde está a verdade com-
pleta e perfeita. De outro lado, temos a aproximação das infi-
nitas verdades do relativo no caminho da ascensão, em dire-
ção àquele absoluto, sua meta final. O absoluto está imóvel na
plenitude de todos os seus atributos, enquanto o relativo se
transforma continuamente, porque está caminhando para che-
gar àquela plenitude. A verdade humana é relativa e progres-
siva e, à força de subir, busca alcançar o absoluto, que está à
espera de ser por ela atingido. Dado tudo isto, eis que, com
cada um falando de sua posição a linguagem de seu nível, é
possível o diálogo, cujo valor e perfeição dependem, logica-
mente, do plano evolutivo atingido pelo indivíduo.
Na forma mental explicada aqui, o diálogo não é só mani-
festação de sentimento e prece invocativa, mas também um lam-
Pietro Ubaldi
pejo do intelecto, que tende a compreender como Deus desen-
volve Sua obra. Estamos observando aqui o pensamento de
Deus, o qual se expressa para nós através do funcionamento da
Lei, na medida em que ele nos é acessível, conforme a altura de
nosso nível mental. Isso implica que o indivíduo mais evoluído
poderá ler naquele pensamento muito mais coisas. E isso acon-
tecerá no futuro, sem dúvida.
As experiências que executamos aqui, analisando vários ca-
sos, são questões que propomos àquele pensamento, cuja res-
posta nos é dada através dos fatos verificados. O acontecimento
final nos expressa a conclusão de um raciocínio que, seguindo o
desenvolvimento do caso, podemos conhecer, observando-o em
suas diversas fases. É assim que, por via experimental, apoia-
dos na robustez da casuística, podemos estudar o comportamen-
to seguido por este pensamento em diversas posições diferen-
tes, até descobrir o seu fio condutor, identificando os princípios
e os métodos seguidos por ele. É desta forma que procuramos
executar aqui o nosso diálogo.
Na realidade, ainda que de uma forma tanto mais rudimen-
tar, quanto mais se retrocede na evolução, o diálogo sempre
existiu, expressando os inevitáveis contatos com a Lei, que fa-
lava com os fatos, mesmo se os homens não os compreendiam.
As ações e reações recíprocas eram as ideias trocadas naquele
diálogo. Somente quando nos tornamos adultos e adquirimos
olhos para ver, é que chegamos a perceber que Deus existe de
verdade e está realmente trabalhando ao nosso lado.
Para tornar compreensível este fenômeno, expomos no pre-
sente livro uma progressão de casos nos quais a percepção des-
ta presença e a nossa coparticipação em seu trabalho se faz
sempre mais evidente. No tipo dos casos observados até aqui, o
sujeito simplesmente se submete à Lei, pois ele apenas provoca
o funcionamento dela através das causas geradas pela sua pró-
pria conduta. Então é passiva a atitude do sujeito, que tem de
aceitar o fato inevitavelmente, sem perceber a razão de tudo is-
so. Mas, em um nível mais avançado, o comportamento do in-
divíduo pode tornar-se de coparticipação ativa com a Lei, em
proporção à sua capacidade, conforme o grau de evolução atin-
gido. Podemos assim estabelecer uma graduação ascendente de
casos, cujos tipos mais simples são representados pelos que ob-
servamos até aqui. Mas, em todos eles, a Lei permanece sempre
a mesma, funcionando tal qual ela é. O que muda é a conquista
progressiva de consciência por parte do indivíduo, com a qual
ele conquista autonomia e poder diretivo, uma vez que muda a
sua posição diante da Lei. Eis a graduação.
Primeiro tipo de casos – A Lei funciona, mas o indivíduo a
ignora. Ele se põe no caminho do bem ou do mal e sofre cega-
mente as consequências, dando para isso a explicação que melhor
lhe agrada imaginar. Ele não assume qualquer direção do fenô-
meno, que permanece totalmente confiado à Lei. Assim, nas dire-
tivas de sua vida, o indivíduo não alcança nenhuma coparticipa-
ção consciente no funcionamento da Lei, que lhe é imposta com o
método da atração-repulsão, baseado em gozo-dor, prêmio-
punição, paraíso-inferno etc. O conteúdo do fenômeno se reduz,
então, a uma simples contraposição entre o elemento positivo do
bem e o negativo do mal, sendo submetido à intervenção final da
Lei, que conclui com justiça, segundo o que foi merecido.
Esta posição representa a fase mais elementar do fenômeno,
aquela que podemos chamar de ignorância e passividade. Os
quatro casos até aqui observados são deste primeiro tipo.
Segundo tipo de casos – A Lei funciona, mas o indivíduo a
conhece e, por conhecê-la, não se submete mais cegamente, em-
bora ainda o faça passivamente. Isto quer dizer que ele a com-
preende, vê o funcionamento, tem uma explicação para o acon-
tecimento e pode até mesmo chegar a prever seu desenvolvi-
mento, mas ainda não sabe intervir nele. Este indivíduo já tem
consciência da Lei, mas ainda não chegou ao ponto de poder as-
sumir ao lado dela uma coparticipação na direção do fenômeno.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
Esta posição representa uma fase superior à precedente,
sendo própria daqueles indivíduos mentalmente mais desenvol-
vidos. Podemos chamá-la de fase do conhecimento e previsão.
Terceiro tipo de casos – Este representa uma posição ainda
mais avançada de compreensão por parte do indivíduo diante da
Lei, correspondendo a um grau mais elevado de consciência. O
resultado lógico da evolução é, efetivamente, conquistar a ver-
dade representada pela Lei. É assim que se avança gradativa-
mente, dando neste caso ainda um passo à frente.
No primeiro tipo de casos, a técnica da Lei existe e funcio-
na, mas o indivíduo não a conhece, e só lhe resta a alternativa
de segui-la. É a fase da ignorância.
No segundo tipo de casos, o funcionamento da Lei é conhe-
cido e o seu desenvolvimento é previsto, mas não há qualquer
intervenção do indivíduo na direção daquele desenvolvimento.
É a fase do conhecimento e previsão.
No terceiro tipo de casos o indivíduo, conhece a Lei, prevê
como ela funciona e sabe autodirigir-se dentro deste funcio-
namento. Então, ele não somente a conhece e prevê o seu de-
senvolvimento, mas também provoca os resultados desejados.
Ele pode intervir no funcionamento da Lei, mas não no senti-
do de modificá-la, e sim de comportar-se de acordo com ela,
de modo a atingir, seguindo-lhe os princípios, os resultados
que deseja. Assim, estes podem ser determinados pelo próprio
indivíduo, que, já conhecendo os métodos de trabalho da Lei,
coloca diante dela, com a própria conduta, as premissas cau-
sais necessárias para, segundo as regras estabelecidas, aqueles
efeitos terem de se verificar. Não basta saber como funciona a
Lei, é necessário segui-la passo a passo, fornecendo-lhe todos
os elementos, para alcançar o que se deseja.
Não se trata, portanto, de assaltar a Lei para curvá-la, mas
sim de secundar-lhe a corrente, conduzindo-nos habilmente, ao
nos colocarmos nas condições exigidas pela Lei para que sejam
atingidos os resultados desejados por nós. E fazer-se valer, con-
cordando com ela, é obter o comando através da obediência, por-
que a Lei o concede a quem a obedece e o nega a quem a deso-
bedece. Trata-se de uma coparticipação consciente e sempre
maior no trabalho da Lei, para o qual é necessário um desenvol-
vimento mental correspondente, pois tal coparticipação se baseia
numa compreensão e num espírito de colaboração de que somen-
te o indivíduo evoluído é capaz. A evolução, de fato, consiste em
um processo gradual de entrosamento do indivíduo com a Lei.
Estes conceitos serão esclarecidos pelos três exemplos que
apresentaremos agora, um para cada caso. O primeiro nos mos-
trará o indivíduo em posição de inconsciência e passividade, o
segundo, em posição mentalmente ativa, mas somente como
previsão do futuro, e o terceiro, em posição de intervenção na
direção do desenvolvimento do fenômeno.
Exemplo do primeiro caso. Num trabalho de construção es-
piritual, em sentido positivo, segundo a Lei, havia-se infiltrado
um indivíduo de tipo negativo, com o propósito de desfrutar da
situação em sua vantagem, para lucro pessoal. Naturalmente,
esta pessoa tinha o cuidado de esconder a sua verdadeira finali-
dade. Mostrava-se muito ativa no seio do grupo de promotores,
conquistando a confiança de alguns deles e assumindo, por ini-
ciativa própria, uma diretiva imperiosa. A coisa prosseguia às
escondidas, preparada por ele, sem o conhecimento dos dirigen-
tes, trazendo complicações e prejuízos para os demais.
Como os outros eram inocentes, a Lei, por seu princípio de
mérito e justiça, não podia permitir que o mal vencesse o bem.
Portanto, para se manter coerente, deveria intervir, se não qui-
sesse ir contra si mesma. E interveio de fato. Isto se verificou
com um movimento mínimo, que bastou para inverter o curso
dos acontecimentos. Uma grande tempestade estava se avizi-
nhando, e a Lei a interrompeu com apenas um sopro.
Um dos dirigentes, representante da parte positiva, foi à ca-
sa de um amigo que, em sua boa fé, confiava no assaltante, ig-
253
norando o golpe preparado. O plano não fora levado ao conhe-
cimento dos dirigentes e, por isso, sua realização seria fatal. En-
tão, como resolver o caso para o bem de todos, se, do lado ne-
gativo, estava tudo organizado e pronto para ser cumprido?
Eis o que aconteceu. O visitante foi introduzido no escritó-
rio do amigo. Enquanto aguardava, seus olhos recaíram sobre
uma carta deixada em cima da mesa. Seu olhar fora atraído pelo
selo postal, que o interessava, porque era colecionador. Mas ao
tocar aquela carta, observou o cabeçalho do envelope, que mos-
trava a origem da mesma, indicando que ela se originava de um
dos elementos do grupo.
Então o visitante, visto que o assunto lhe dizia respeito, leu
a carta e encontrou descrito o plano de assalto daquele indiví-
duo. A campainha de alarme havia soado. A Lei intervinha no
momento preciso, para fazer tudo convergir em outra direção.
O visitante levou a carta e imediatamente tomou suas providên-
cias, interrompendo o desenvolvimento, exatamente na sua ori-
gem, daquela posição assumida negativamente.
Para chegar a este resultado, a Lei havia executado somente
alguns movimentos, mas todos eles coordenados. Era necessário
que o visitante visse a carta. Esse era o ponto central do jogo,
razão pela qual a Lei favoreceu uma providencial visita àquela
casa num dia em que a carta, recém-chegada, ainda estava sobre
a mesa. Era preciso também que o amigo, depois de lê-la, não a
tivesse tirado dali, deixando-a sem querer à vista, e que o selo
chamasse a atenção do visitante. Além disso, era necessário que
esta pessoa ficasse sozinha no escritório, diante daquela mesa.
Todas estas coisas deviam acontecer, cada uma exatamente sin-
cronizada com a outra, fato que não se explica com o acaso, mas
somente com a presença de uma mente diretriz.
Neste exemplo, trata-se de uma simples contraposição entre
bem e mal, com a intervenção automática da Lei para salvar o
primeiro. Aqui, a intervenção que se verifica é totalmente des-
conhecida pelos elementos a favor dos quais ela acontecia. Nes-
te caso, como nos quatro anteriormente examinados, o indiví-
duo em defesa do qual a Lei se move permanece em estado de
ignorância e passividade.
Exemplo do segundo caso. Um indivíduo de idade avançada
adoeceu. O prolongamento da doença o enfraqueceu, até pro-
vocar-lhe um colapso cardíaco. O estado de abatimento e seu
aspecto cinéreo tornaram necessário um exame de laboratório,
para verificar se havia câncer.
O doente estava na sala de estar, à tarde, com amigos que
tinham ido visitá-lo. O exame devia estar pronto dentro em
pouco, e um dos seus amigos se prontificara para apanhá-lo no
instituto de análises, próximo da residência. Ele assistia o doen-
te e se interessava por sua sorte. Estava observando e refletin-
do. Conhecia a teoria da Lei e seus métodos de trabalho. Entre
os amigos reunidos havia também um médico, que o chamou à
parte, para infundir-lhe coragem, prevenindo-o contra o choque
que poderia receber ao ler o resultado positivo do exame. Os
outros visitantes procuravam esconder suas apreensões.
Então o amigo enfermeiro, antes de sair, falou reservada-
mente com o doente, dizendo-lhe: “Eu vou ao laboratório pegar
o resultado do exame, mas lembre-se, seja lá o que estiver es-
crito nele, você não morrerá; já fiz meus cálculos”.
E de fato, contra todas as previsões, o doente melhorou, en-
contrando-se vivo até agora. A análise havia dado resultado ne-
gativo. Ora, quais cálculos havia feito o enfermeiro, para che-
gar a estas conclusões? Ele raciocinava assim: “A Lei funciona
seguindo um princípio de mérito e justiça. Como se encontra o
doente sob este ponto de vista? Ao seu destino está ligado o de
sua família, que ficaria ao abandono, se ele morresse. Sabendo
disto, seria para ele muito triste morrer antes de uma sistemati-
zação que se encontrava em curso. Ele não merecia esta dor, e a
família também não merecia o dano irreparável de ficar aban-
donada. Ora, se a Lei permitisse isso, ela violaria os princípios
254 PENSAMENTOS
fundamentais sobre os quais se baseia, porque aquela morte e
aquele dano não eram merecidos e o caso se encerraria contra a
justiça. A Lei, então, se não quisesse renegar-se a si mesma, te-
ria que intervir, para impedir que adviesse o mal”.
Este foi o raciocínio, que teve como base uma necessidade
de coerência por parte da Lei, cuja intervenção em tal sentido se
fazia necessária. Aquela família já havia sofrido bastante, e não
havia culpas que justificassem um prolongamento da dor. Em
razão dos componentes desta lógica, aquela desgraça não pode-
ria acontecer sem violar os princípios da Lei, o que não era pos-
sível. Assim, dados os elementos do caso, devia haver absoluta
obrigatoriedade de uma intervenção favorável por parte da Lei.
Foi o conhecimento deste fato que havia dado ao enfermeiro
tanta segurança contra todas as prováveis previsões, contrarian-
do até mesmo a advertência de um médico que, competente na
matéria, observava os sintomas anunciadores do mal. Mas o en-
fermeiro, em vez de olhar as aparências exteriores, havia visto
mais profundamente, observando a realidade interior do caso e
os princípios da Lei. O seu diagnóstico tinha sido um diagnósti-
co espiritual, no qual entram em jogo todas as forças da vida, e
não só um diagnóstico clínico, que não vai além do estado do
organismo físico. Foi assim que, assumindo uma base diferente
de juízo, chegou-se a conclusões opostas.
Assim como no exemplo precedente, também neste caso, o
provimento por parte da Lei se torna automático, a favor de um
indivíduo passivo. Aqui, porém, o mecanismo da Lei não ficou
oculto. O enfermeiro se apercebeu disto, porque, conhecendo o
jogo da Lei, sabia como ela trabalha e assim podia prever seu
desenvolvimento. Trata-se de um exemplo representativo de
uma fase mais completa do que aquela precedente. Neste se-
gundo caso desaparece de fato a ignorância do primeiro, assim
como no terceiro veremos desaparecer a passividade do primei-
ro e do segundo caso.
Exemplo do terceiro caso. Uma senhora, por cumprir seus
deveres familiares, chegara a uma idade avançada sem ter criado
uma posição que lhe desse meios de subsistência. Havia sempre
pensado nos outros em vez de em si mesma, trabalhando de gra-
ça, por senso de dever, sem nenhuma perspectiva econômica.
Procedera assim, mas sabia o que fazia e conhecia o princípio de
justiça da Lei. Havendo sido fiel a este princípio e estando segu-
ra de haver cumprido fielmente seus deveres, tinha certeza de
que a Lei não a desampararia. Porém, segundo o critério co-
mum, isto parecia quase impossível, porque era um problema
muito difícil encontrar uma posição econômica para uma mulher
de 50 anos e não diplomada, em terra estrangeira. Havia, porém,
um fato decisivo. Esta mulher tinha colocado, por sua vontade, e
com plena consciência de seu empenho, os precedentes necessá-
rios para compelir a Lei, por seu princípio de justiça, a corres-
ponder a este mérito com os provimentos necessários.
Eis o que aconteceu. Contra todas as probabilidades huma-
nas, apareceu a solução, e na forma mais adequada possível!
Surgiu um trabalho que agradava muito à interessada, pois ela
o fazia como se fosse um “hobby”, satisfazendo assim um de-
sejo que jamais teria alcançado de outra forma. Todas as faci-
lidades que se verificaram neste sentido confirmaram as previ-
sões dela, que tinha preparado tudo isto com sua conduta pe-
rante a Lei. Admitida como aprendiz em um instituto técnico,
em poucos meses aprendeu o ofício que a apaixonava, chegan-
do a ser diretora daquela organização.
Observemos sua atitude no trabalho, enquanto ela aplica-
va o seu método, consciente da presença da Lei e de seu fun-
cionamento. Faziam parte daquela organização também ou-
tros elementos, que se propunham igualmente a atingir igual
sucesso, mas utilizando métodos opostos, negativos, ao invés
de positivos. As duas partes estavam uma ao lado da outra,
no mesmo ambiente, mas comportavam-se diferentemente,
encontrando-se diante do mesmo problema, mas resolvendo-
Pietro Ubaldi
o de dois modos diversos. Vejamos aonde cada uma delas,
seguindo seu caminho, chegou.
A diferença entre as duas partes estava no fato de colocarem
o mesmo problema sob perspectiva diversa, seguindo métodos
opostos para resolvê-lo. A primeira parte conhecia a técnica
fundamental da Lei, sabendo lançar os precedentes causais do
próprio triunfo, aos quais ela, por coerência consigo mesma,
devia corresponder, seguindo-os. A outra parte, ignorando este
mecanismo, debatia-se dentro dele, cometendo erros que lhe re-
caiam sobre os ombros, porque é inevitável pagá-los mais tarde.
Se o primeiro caminho leva ao triunfo, o segundo leva à falên-
cia. Cada parte não poderia afastar-se de sua rota, que fora de-
finida em função de sua forma mental. Assim, o fenômeno de-
senvolveu-se com exatidão e fatalidade.
Passaram-se os dias, e cada um continuava a trabalhar a seu
modo, avançando na respectiva direção. O primeiro elemento ia
regularmente ao trabalho, cumprindo-o honestamente e fazendo
seu dever com superioridade da quantidade e qualidade da pro-
dução. Estas eram as forças do tipo positivo que ele lançava, os
valores construtivos que ele punha perante a Lei, constituindo a
premissa que ela devia responder em sintonia. O segundo ele-
mento, pelo contrário, tentava avançar pelas vias oblíquas da as-
túcia, do engano e da preguiça, procurando desfrutar em vez de
produzir, prejudicando a quantidade e a qualidade do produto.
Estas eram as forças de tipo negativo, e a estes valores destruti-
vos a Lei não poderia dar resposta igual à do primeiro elemento.
Passaram-se os dias, e o fenômeno bifronte continuava a
desenvolver-se em ambos os aspectos. Com o próprio compor-
tamento, o primeiro elemento continuava a colocar no compu-
tador eletrônico da Lei seus cartões brancos, enquanto o outro
fazia o mesmo, mas com seus cartões negros. Estes impulsos
quotidianos iam-se assim somando, uma série deles em sentido
positivo e a outra em sentido negativo, aumentando a carga de
cada uma das partes. Chegaria fatalmente o momento do com-
putador disparar, o que aconteceu na forma de desmoronamen-
to da construção feita pelas forças negativas e da consolidação
da construção feita de forças positivas. Este foi, de fato, o re-
sultado final de toda a operação.
Formara-se um desequilíbrio sempre maior diante do prin-
cípio de justiça da Lei, de modo que esta, cada vez menos, po-
dia tolerá-lo, até chegar ao ponto no qual ela, para retificar o
erro, interveio e a parte negativa foi liquidada como merecia.
Quem havia dado devia receber a justa recompensa, mas o
usurpador devia ser despojado, como realmente o foi. Cada
movimento na conduta dos dois elementos era uma frase do
diálogo conduzido por eles com a Lei, que o concluiu com a
sua sentença final e definitiva.
A diferença entre os dois elementos consistia no fato de que
o primeiro sabia que era loucura pretender enganar a Lei, por-
que, cedo ou tarde, as contas são ajustadas e cada um recebe o
que mereceu, seja de bem ou de mal. O primeiro elemento se
manteve sempre no ambiente da Lei. Antes de encontrar traba-
lho, ele tinha-se comportado corretamente, por senso de dever.
Depois, na segunda parte de seu caso, quis fazer mais, tomando
a direção do fenômeno, para estabelecer causas e provocar as
consequências previstas, fazendo isto com o seu conhecimento
da técnica funcional da Lei, por meio de um método experi-
mental e racionalmente controlado. Nesta segunda fase não se
tratava mais, como na primeira, apenas de uma previsão genéri-
ca, e sim de um cálculo de previsões, para estabelecer as causas
específicas de determinadas consequências. É esta segunda par-
te que expressa com mais evidência o 3o caso.
O fato cujo significado desejamos focalizar melhor agora,
de um modo como ainda não pudemos fazer até aqui, é tão no-
vo e extraordinário, que parece inadmissível. Como é possível
não só prever o futuro desenvolvimento de um caso, quando
se lhe conhecem todos os elementos, mas também determinar,
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
ainda com antecedência, a conclusão preestabelecida que este
seu desenvolvimento irá atingir?
A primeira razão pela qual isto é possível está no fato de
podermos contar, com absoluta segurança, com a estabilidade
da Lei. Esta é feita de ordem, isto é, de disciplina, fato que é
indispensável em qualquer organismo e que o abrange desde a
inviolabilidade de seus princípios diretivos até ao comporta-
mento de cada um de seus elementos componentes. É com este
estado de disciplina universal que podemos ter a certeza de es-
tarmos na direção da Lei. A obrigação de cumprir o nosso de-
ver para com a Lei, obriga também a Lei a cumprir seu dever
para conosco. O problema, então, é manter-se nas condições
desejadas por ela, para que se possa chegar a consequências fe-
lizes. Pode-se obter da Lei todo o bem ou o mal que se queira,
tudo em nossa vantagem ou em nosso prejuízo, porque sabemos
quais são as regras que precisamos obedecer para obtê-lo.
Quem conhece como funciona a Lei sabe o efeito correspon-
dente a cada ato de seu comportamento.
Esta fatalidade na relação entre o efeito e a causa se deve ao
fato de que, entre as leis morais, físicas e dinâmicas, há uma di-
ferença apenas de grau (nível evolutivo), e não de ordem (natu-
reza). Elas estão todas em funcionamento determinístico, ao
qual estão indissoluvelmente ligadas, de modo que se sabe, com
antecedência, quais efeitos devem inevitavelmente correspon-
der a determinadas condições. Os fenômenos do campo moral
são determinados com a mesma fatal exatidão que se verifica
nos movimentos do campo astronômico. Em ambos os casos,
temos um organismo funcionando. O desastre que aconteceria
no universo físico, se a disciplina que o rege fosse violada,
aconteceria igualmente no universo moral.
IX. O NOVO TIPO DE EXAME DE CONSCIÊNCIA
O exemplo proposto representa a posição mais avançada
que o homem pode tomar diante da Lei, condição na qual o in-
divíduo conhece a técnica dela e traça, a partir daí, as diretivas
da própria vida, para guiar-lhe o desenvolvimento, com plena
consciência e autonomia. Isto é o que queremos ensinar neste
livro. Não se trata de elucubrações teóricas, mas sim de alcan-
çar fins práticos utilitários, no interesse de quem quiser apro-
veitá-los. Acreditamos que planejar inteligentemente a direção
da viagem da própria vida, em vez de andar ao acaso, como fo-
lhas à mercê do vento, significa um grande progresso, represen-
tando algo de novo e mais completo, que ainda não foi pratica-
do no passado. Quanto mais evolui o homem e mais complexa
se faz a organização de sua vida individual e social, tanto mais
aumenta para ele a necessidade de prever mais longe e planifi-
car tudo com maior exatidão. A imprevidência é uma qualidade
do primitivo. A visão longínqua do próprio futuro é uma quali-
dade própria do evoluído. Antigamente, o escopo da vida era
viver. Hoje, isto já não satisfaz mais. Deseja-se saber seriamen-
te por que se vive e como atingir fins distantes. Chegando a cer-
to grau de desenvolvimento mental, isto se torna não só uma
necessidade psicológica da consciência mais desenvolvida, mas
também uma necessidade prática imposta por um modo de vi-
ver muito mais complexo. Eis porque as pesquisas que efetua-
mos aqui respondem às exigências do momento histórico.
Trata-se de começar a viver em outra dimensão, conscien-
tes do significado da vida. Chegando a este nível, observa-se
tudo aquilo que nos sucede em redor, ao longo do caminho, es-
tudando-se as razões pelas quais determinados fatos ocorrem
naquele momento e prevendo-se o desenvolvimento deles em
suas fases sucessivas. Quando se chega a esta nova compreen-
são da realidade, vê-se o quanto ela é diversa daquele enten-
dimento do velho tipo, tão ineficiente e elástica. Em seu lugar
aparece, ao contrário, uma realidade mais profunda, mais exa-
tamente definida, em funcionamento constante e com movi-
255
mentos calculáveis. Vive-se de outra maneira, não sendo levado
por impulsos desconhecidos, mas tendo-se em mãos as rédeas
do próprio destino e construindo-o com conhecimento, por ter
calculado e introduzido nos fatos os necessários impulsos de-
terminantes. Se o homem conseguir compreender e utilizar tudo
isto, ele fará uma das maiores revoluções da história, represen-
tada por um golpe antecipado e jamais realizado.
Trata-se de passar das religiões do passado, do tipo emotivo-
fideísta, para uma do tipo racional-positivo. É claro que isto
constitui um crescimento, e não uma supressão, porque a evolu-
ção quer avançar, e não destruir. Isso fatalmente deverá levar, no
campo do espírito, da religião e da moral, à posse de verdades
científicas demonstradas, que tomarão o lugar daquelas baseadas
no mito, substituindo as criações legendárias com as quais o
homem, ansioso por saber, imaginou uma explicação para a
existência, a fim de tentar suprir sua falta de conhecimento.
Deverá acontecer aquilo que estamos tentando fazer, ou se-
ja, diante das mesmas verdades, passar de um estado de incer-
teza e nebulosidade para um de certeza e exatidão, de modo a
nos movermos no seio do fenômeno de nossa vida com plena
consciência da técnica de seu funcionamento e desenvolvimen-
to. Hoje, os conceitos de Deus e de sua Lei são ainda vagos e
distantes, de modo que o homem, porque ainda não sabe, deve
crer neles. Mas, para sua comodidade, procura evadir-se com
uma moral que, por ainda não ser definida analiticamente, é
cheia de escapatórias. Assim ele abusa, mas espera o perdão;
comete erros, mas invoca a divina providência, para que ela re-
solva tudo. O homem ainda se move apenas por tentativas, pois
desconhece a estrutura e o funcionamento da máquina dentro da
qual ele vive, ignorando como fazer os movimentos adequados
para fazê-la funcionar em sua própria vantagem. É fatigante
andar assim às cegas, com este sistema de erro e pagamento,
tendo de fazer e refazer. Não é possível que não haja outro mo-
do de viver, mais inteligente e mais útil.
Aqui não procuramos abolir os velhos princípios ainda vi-
gentes, os quais respeitamos, mas nos quais reconhecemos um
estado ainda infantil, sendo nossa vontade levá-los mais à
frente, para uma fase mais amadurecida. Deste modo, em vez
de ser cancelado, o passado clarifica-se, atualiza-se e confir-
ma-se, tornando-se reforçado por um controle racional e analí-
tico. Os conceitos básicos permanecem, mas compreendidos
em profundidade. Continuamos a falar com Deus, mas em um
nível de consciência mais alto, com maior segurança da reali-
dade, mais iluminados na capacidade de prever e mais ativos
no trabalho de planificar.
Então chega-se a sentir a presença de Deus. Geralmente
somos levados a vê-la não próxima de nós, nas pequenas vicis-
situdes de nossa vida cotidiana, mas somente nos grandes fatos
heroicos e excepcionais, que não acontecem aos homens co-
muns. Mas o leitor pôde ver que, ao contrário, os exemplos de
casuística aqui relatados são acontecimentos simples e ao al-
cance de todos. Através deles, pudemos ver a presença de Deus,
operando com a sua Lei. Quando vistos com estes novos olhos,
os fatos nos mostram como os maiores problemas da vida são
resolvidos. Esta nova visão das coisas nos faz ver como tudo é
conexo, revelando-nos a complexidade dos fenômenos que se
escondem num acontecimento de aparência banal. Não levamos
em conta tais fatores, porque não os vemos. Sem nos aperce-
bemos, vivemos a todo instante, mesmo nos menores aconteci-
mentos, em contato com Deus, que trabalha ao nosso lado em
todos os fenômenos, porquanto a nossa existência se desenvol-
ve dentro do funcionamento da Lei. Desejamos transmitir aqui
ao leitor a sensação desta presença de Deus, percepção esta que
não resulta somente da conclusão lógica de um raciocínio.
É assim que, neste livro, apoiando-nos sobre teorias maio-
res, pudemos com elas ligar os pequenos fatos da experiência
comum e ver o quanto eles, não obstante sua modesta aparên-
256 PENSAMENTOS
cia, eram ricos de conteúdo. Escolhemos alguns exemplos sim-
ples e comuns, porque mais vizinhos de nós e, assim, mais sus-
cetíveis de análise, para fazer o leitor ver em que imenso mun-
do qualquer um vive a sua vida de cada dia.
Encerramos aqui a casuística. Quem quiser poderá procedê-
la por si mesmo, pois encontrará exemplos em sua própria casa
no dia a dia, analisando seus casos pessoais, que, por isto mes-
mo, são mais interessantes para si. Uma vez que se tenha com-
preendido a técnica explicada, pode-se aplicá-la por conta pró-
pria, sendo possível também, depois de se ter aprendido a ver as
coisas em profundidade, descobrir nelas um significado e valo-
res antes desconhecidos, capazes de dar uma orientação total-
mente diferente à própria vida.
◘◘◘
O sucesso do trabalho de previsão e direção no desenvolvi-
mento dos casos, que nos interessa examinar, depende do co-
nhecimento e uso da técnica que já mencionamos. Tentemos
então aprofundar este conhecimento, focalizando melhor alguns
pontos fundamentais.
No capítulo precedente, orientamos a pesquisa, aplicando-a
a três tipos de casos:
1) O caso de desconhecimento e passividade, no qual o su-
jeito somente sofre a ação da Lei, sem nenhuma consciência do
fenômeno.
2) O caso consciente e ativo, no qual o raciocínio é usado
somente para a previsão do futuro, que, embora conhecido, é
aceito conforme as regras da Lei, sem nenhuma intervenção pa-
ra determiná-lo.
3) O caso no qual o sujeito não somente sabe e prevê o de-
senvolvimento do fenômeno, mas também chega ao ponto de
intervir e tomar a direção dele.
Poderíamos dizer então que a interação entre indivíduo e
fenômeno atravessa três fases de aperfeiçoamento progressivo,
que leva a uma coparticipação crescente do sujeito no domínio
do acontecimento. Estas fases são: 1) Ignorância; 2) Previsão;
3) Direção. Com isto, a evolução eleva o indivíduo desde a po-
sição de ignorante e inconsciente da presença da Lei até ao ní-
vel de colaborador consciente do funcionamento dela. Tudo isto
fica contido na lógica do plano da existência.
É evidente que, em sua terceira fase, o fenômeno atinge a
posição mais avançada e que, portanto, a sua técnica alcança o
mais alto nível de complexidade e exatidão. Além disso, esta
terceira posição é aquela que mais nos interessa, porque nos
ensina a assumirmos realmente a direção do desenvolvimento
dos acontecimentos de nossa vida e do nosso próprio destino,
permitindo-nos atingir a posição que quisermos. Analisaremos
mais de perto a técnica deste tipo de casos do terceiro grau –
onde se atinge a fase de intervenção no fenômeno – porque
ela representa a arte máxima da ética do comportamento, que
consiste na sabedoria de nos dirigirmos conscientes dos pla-
nos da Lei, colaborando com eles, para atingir seus objetivos,
em nosso próprio benefício.
Devemos então começar daquilo que, sendo seu ponto de
partida e de referência, é a base desta técnica. Antes de observar
o fenômeno em seu desenvolvimento, devemos conhecê-lo em
seu momento inicial. Isto é fundamental, porque é esta primeira
avaliação que nos indica qual será o tipo dos movimentos suces-
sivos, segundo os quais o fenômeno se dirigirá. É esta primeira
posição que orienta as subsequentes. Se errarmos no momento
do lançamento do míssil, toda sua rota seguirá errada, a menos
que saibamos corrigi-la, depois de havê-lo posto em órbita.
O ponto de partida é o indivíduo. Isso porque o míssil que
entra em órbita é o próprio eu com as suas qualidades, constitu-
ídas pelas forças que, ao longo do caminho e segundo sua natu-
reza, irão atrair e anexar outras forças de tipo semelhante, repe-
lindo aquelas de tipo diferente. Uma vez que o estabelecimento
da técnica funcional do fenômeno se faz desde a partida, o co-
Pietro Ubaldi
nhecimento do tipo do próprio eu é fundamental para o domínio
do desenvolvimento do fenômeno.
A primeira coisa a fazer é perguntar-se: “Quem sou eu?”.
Só depois de ter tudo bem assegurado, o indivíduo poderá pôr-
se em viagem. O problema básico é um severo exame de cons-
ciência. O desenvolvimento de um evento, assim como de um
destino, baseia-se sobre a relação entre dois elementos: a per-
sonalidade do sujeito e a Lei. Cada um deles representa um or-
ganismo de forças em ação, dirigido para uma determinada
meta, em direção à qual aquelas forças querem avançar. Quan-
do se conhece o indivíduo e a Lei, conhece-se também o con-
teúdo destes dois campos de forças. O êxito do desenvolvi-
mento das forças da personalidade é condicionado pelas forças
da Lei. Quanto mais as forças da personalidade estiverem ade-
ridas às da Lei, porque afins com elas, maior será o êxito. E é
pelo cálculo desta aderência por afinidade que se pode deduzir
se o evento terá ou não sucesso.
Ora, no caso da intervenção, este bom êxito será tanto mais
fácil, quanto mais a estrutura da personalidade permitir a intro-
dução de novos impulsos segundo a Lei. O caso de máximo su-
cesso neste trabalho se dá quando a adesão do sujeito à Lei é
completa, tornando-se ele um colaborador dela. O caso de má-
ximo insucesso se dá quando a adesão do sujeito é nula, tornan-
do-se ele inimigo dela. Eis porque é necessário conhecer-se a si
mesmo, uma vez que a solução do caso, no fenômeno da inter-
venção, depende da estrutura da personalidade do sujeito. Este
autoconhecimento é o primeiro fato que se deve ter em conta.
O desenvolvimento completo do fenômeno resulta então de
dois momentos: 1) O referido exame de consciência, que consis-
te numa autopsicanálise, através de um ato individual de intros-
pecção, com o qual se obtém o diagnóstico do próprio caso; 2)
A intervenção que, segundo os resultados obtidos de tudo isto, é
possível realizar, para dirigir o desenvolvimento do fenômeno.
A chave para efetuar esta intervenção tem como premissa
indispensável o exame de consciência. Aqui estamos no depar-
tamento de análises, de cuja exatidão depende o valor do diag-
nóstico, como acontece para o médico com os exames de urina,
sangue etc. É do diagnóstico, portanto, que depende toda a cu-
ra. Uma autopsicanálise errada conduz a profundos erros de
avaliação, estragando todo o processo e impossibilitando o bom
êxito do caso avaliado. Dessa maneira, em vez de resolver o
problema, submete o sujeito à longa técnica de correção dos er-
ros, a qual já conhecemos.
Portanto, se a avaliação de si mesmo não estiver correta, to-
mando como unidade de medida a Lei, teremos como base do
julgamento uma análise errada. Desta premissa não pode derivar
senão um diagnóstico falso, que representará uma colocação
também falsa para a intervenção diretiva no desenvolvimento do
fenômeno, comprometendo todo o processo já na partida. As vá-
rias fases são ligadas, porque derivam uma das outras. Da exati-
dão e veracidade da psicanálise com que se faz o correspondente
diagnóstico depende o valor da atitude psíquica que estabelece
as normas a serem seguidas para dirigir o fenômeno.
◘◘◘
Resta-nos agora examinar como executar o exame de
consciência ou autopsicanálise, ponto de partida da técnica da
intervenção.
Trata-se de observar e medir a si mesmo. Isso não se pode
fazer senão estabelecendo um confronto com o único termo de
comparação e unidade de medida que possuímos: a Lei. Trata-
se então de pôr o próprio eu diante dela, analisando-o em rela-
ção ao pensamento que expressa suas normas, para estabelecer
qual deve ser a nossa conduta.
Esta ideia do exame de consciência não é nova. Para con-
firmar isso, remetemos o leitor agora para a menção feita no
princípio do Capítulo III. Vemos que tal ideia já existe nas reli-
giões. Fala-se então em “colocar a própria alma na presença de
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
Deus”. Mas como cada um dos termos julga, quando os dois se
encaram? Quando o julgamento provém da Lei, ele se manifes-
ta fazendo o sujeito em questão sofrer as consequências de seus
atos. Quando, ao contrário, o julgamento é feito pelo sujeito,
então acontece que o indivíduo julga a seu modo, porque olha
com seus olhos e está interessado no julgamento. Isto leva a
uma distorção do mesmo, o que é perigoso, pois o erro de diag-
nóstico produz o lançamento da trajetória daquele caso em di-
reção errada, levando-o a colocar-se numa posição contra a Lei,
erro que deve ser pago depois.
No passado, para as massas ainda em estado infantil, incapa-
zes de uma penetração psicanalítica, o problema foi solucionado
com um código que estabelecia as regras da conduta humana,
determinando uma lista do que fazer e do que não fazer. Os
Mandamentos de Moisés, com toda a encenação do Sinai, são
um primeiro exemplo. Tudo isso andou bem no passado, quando
bastava uma definição aproximativa, formando uma rede de ma-
lhas largas, para impedir os erros mais graves. Porém isso se
torna cada vez menos adequado para a formação analítica e crí-
tica do homem moderno, que tem necessidade de penetrar mais
a fundo na substância das coisas, com uma avaliação mais exata.
Este aprofundamento se faz necessário, sobretudo quando
se quer usar a técnica da intervenção que propomos aqui para
proceder à planificação racional dos próprios casos ou até da
própria vida. Não se trata de sujeitar-se à Lei, mas sim de ad-
quirir uma autonomia diretiva individual no seio de seu funci-
onamento. Para isto, é necessário um trabalho de autopsicaná-
lise exato e profundo, anteposto à ação. Trata-se de um traba-
lho executado de modo consciente e responsável, por um indi-
víduo provido de um senso moral mais agudo. Tudo isto prin-
cipalmente porque ele, dada sua evolução, deve ser livre e,
portanto, capaz de fazer tudo por si. Em tal caso, o termo de
comparação, base da análise, não é uma simples lista de atos
impostos ou proibidos, mas sim o pensamento que está contido
na Lei e que dirige o seu funcionamento.
Neste caso, o indivíduo não se encontra mais diante da Lei
na condição de criança, que, sendo ignorante e irresponsável,
deve ser guiada pela mão e tem como único dever a obediência.
Pelo contrário, o ser assumiu a posição de adulto, que, pelo fato
de compreender, estar livre para agir e ser responsável por suas
ações, deve saber dirigir-se. Ele tem de estar consciente da Lei,
para estabelecer diálogo com ela. É livre para errar, mas conhe-
ce as consequências do erro pelo qual é responsável. Sua posi-
ção, portanto, é completamente diversa. Isso não significa que a
preceituação geral esteja errada, mas sim que ela consiste ape-
nas uma fase de aproximação, já superada pelo homem moder-
no maduro, condição que o torna capaz de usar a técnica da in-
tervenção, manejando conscientemente as forças da vida.
Temos então frente a frente os dois termos: a alma e Deus,
ou seja, o eu e a Lei. O exame introspectivo é feito não de mo-
do isolado, mas sim confrontando a si mesmo com os princípios
que regem o funcionamento da Lei. O indivíduo põe-se nu pe-
rante aquele quadro e nele se espelha. Assim, ele pode ver quais
são os pontos de coincidência com as linhas da Lei e quais os
pontos de divergência. Positivos para ele serão os pontos de
acordo, e negativos os de desacordo. Quanto mais exato, obje-
tivo e correspondente à verdade for o exame, tanto maior será o
seu valor para dirigir a técnica da intervenção.
Observemos agora as dificuldades que devem ser superadas,
para se conseguir um bom exame de consciência. A principal
consiste no fato de que o órgão de juízo de si mesmo é o pró-
prio eu. Sendo ele parte envolvida, são fáceis os erros de avali-
ação na análise. O perigo se deve, sobretudo, ao fato de que a
introspecção decorrente do exame de consciência representa
uma descida no abismo do inconsciente inferior ou subconsci-
ente, havendo a partir daí, vindo das suas profundezas, uma
emersão dele no consciente, para se fazer valer com a afirma-
257
ção das próprias vontades e razões, distorcendo o julgamento
segundo o próprio egoístico ponto de vista (v. Cap. III).
O subconsciente representa então um perigo do qual deve-
mos nos resguardar. Vejamos mais exatamente em que consiste
este problema. Para fazer isso, devemos basear-nos em afirma-
ções já demonstradas, que para nós são problemas resolvidos,
aos quais não podemos retornar. Quem quiser conhecer as res-
pectivas teorias e suas conclusões, poderá encontrá-las desen-
volvidas nos livros: O Sistema, Queda e Salvação e Princípios
de Uma Nova Ética. Aqui bastará o seguinte esquema funda-
mental, para recapitular tudo.
A psique humana pode se dividir em três zonas: subconsci-
ente, consciente e superconsciente, que representam seus três
níveis de evolução. A existência não é estática, mas sim um
contínuo tornar-se. Este transformismo percorre o ciclo invo-
lução-evolução, o qual, partindo de um ponto que chamamos
de Sistema, desce pelo caminho da involução até ao ponto
oposto, que chamamos de Anti-Sistema, para depois, a partir
deste ponto, elevar-se novamente pelo caminho da evolução,
até ao Sistema, retornando assim ao ponto de partida. Temos,
dessa forma, um dualismo de termos opostos: positivo e nega-
tivo, Sistema e Anti-Sistema. A unidade do todo, porém, não
fica quebrada por esta estrutura bipolar, que o caminho evolu-
tivo, fazendo tudo retornar ao ponto de partida, tende a reunifi-
car. Basta isso para nos orientar.
Então o subconsciente, que aparece na avaliação efetuada
na autopsicanálise, representa a parte mais involuída da psique,
apresentando como maior perigo a sua própria involução, por-
que ela significa ignorância e impulsos inferiores, transbordan-
tes de animalidade em nível baixo e maléfico. Além disso, esta
posição involuída representa uma posição situada mais próxima
do polo negativo do ser, razão pela qual tende a se realizar na-
quela direção, seguindo para o negativo, segundo o modelo de
tipo anti-Lei, que representa a queda espiritual, enquanto a re-
denção consiste em seguir a Lei.
O subconsciente representa não apenas uma contribuição à
psicanálise, feita de impulsos involuídos, nocivos e tenebrosos,
mas também uma força para nos afastar do caminho reto, traça-
do pela Lei, e nos levar na via oposta, fornecendo-nos análises
e diagnósticos realmente invertidos, que levam ao lançamento
de trajetórias no sentido negativo, anti-Lei. É esta tendência an-
tagônica diante da Lei que constitui o segundo ponto de pericu-
losidade do subconsciente. Trata-se realmente de um retroces-
so, porque, em vez de apontar na direção da Lei, que representa
o vértice da evolução, o subconsciente aponta para o polo opos-
to, pelo qual, justamente devido à proximidade, é mais atraído.
Restam ainda outras considerações. O subconsciente, gravi-
tando pela sua qualidade de involuído em direção ao polo nega-
tivo, desejaria a vitória deste sobre o polo positivo, fato pelo
qual expressa a sua vontade de, com sua própria lei, substituir-se
à lei de Deus. O subconsciente tem a sua própria psicologia, que
nos revela a sua estrutura, quando a observamos. Ela exprime a
forma mental própria da zona mais involuída do ser, lançada em
descida, na direção do Anti-Sistema. Resumindo, trata-se da zo-
na de retrocesso, onde se busca a substituição do próprio eu ao
Deus-Lei, para, no lugar daquilo que está no polo positivo, colo-
car como senhor o que está no polo negativo, fazendo de um
elemento que deve funcionar disciplinadamente dentro da Lei,
um centro emborcado, independente e dominador.
Eis por que o subconsciente representa um obstáculo a ven-
cer, quando se busca compreender a si mesmo diante da Lei. Is-
to não significa que ele procure impedir-nos de vê-la. Em sua
involução, ele simplesmente não a vê e, por isso, não pode in-
dicá-la. Assim, coloca-nos perante os olhos aquilo que ele acre-
dita ser a verdade, enquanto não passa de uma ilusão de quem
ignora o funcionamento da Lei. Esta miragem nos precipita no
engano, porque temos depois de ajustar contas com ela e pagar
258 PENSAMENTOS
tudo. Trata-se de uma experiência comum a psicologia da ten-
tação que, para induzir ao mal, promete alegrias, mas depois
não dá senão desilusões e dores. Guardemo-nos então do sub-
consciente. Quanto mais o indivíduo cai vítima dele, mais ele é
involuído, e este fato denota a medida da sua involução. Mas
cada ser só pode fazer o exame de consciência ao nível ético
condicionado pelo seu grau de evolução. Pode-se então imagi-
nar que tipo de exame, devido à sua ignorância, possam fazer,
ainda que de boa fé, o involuído e o subdesenvolvido, que pen-
sam ao nível do subconsciente.
Ora, se do tipo de exame de consciência depende o funcio-
namento da técnica da intervenção e se esta representa uma
técnica de alto nível, é lógico que se devam exigir qualidades
de evolução proporcionais nos indivíduos que pretendem usá-
la. Isto significa o domínio da parte mais evoluída do eu sobre
o subconsciente, exercendo um firme controle sobre ele, para
não deixá-lo dominar. Quem não sabe fazer isto, que permane-
ça no nível preceptivo e não se arrisque na livre iniciativa,
pois, como ainda não sabe usá-la, pode terminar no erro. Trata-
se de dois tipos de ética em dois diversos níveis de evolução.
A preceptiva é adaptada tanto ao indivíduo ignorante, que ne-
cessita de orientação, como ao recalcitrante, que precisa ser
corrigido à força. Já o método de intervenção pressupõe o in-
divíduo consciente, que sabe não apenas analisar-se a si mes-
mo e se autodirigir sem cometer erros diante da Lei, mas tam-
bém corrigi-los, quando vêm a cometê-los.
◘◘◘
Passemos da teoria à prática. Para melhor compreender es-
tes princípios, apliquemo-los a um exemplo concreto. Uma pes-
soa observada por nós, tendo conseguido, à custa de operações
realizadas pelo método anti-Lei, uma posição inteiramente sa-
tisfatória, comunica-nos estar contente com sua obra, estando
convencida de ter obtido tão bom êxito pelo fato de haver apli-
cado as normas aqui expostas, que lhe foram aconselhadas co-
mo método de executar um correto exame de consciência, a fim
de atingir bons resultados na direção de sua vida.
Aqui nos encontramos diante de um juízo emitido pelo sub-
consciente, cujo modo de julgar se revela, de fato, caracterizado
pelas três qualidades já vistas: 1) Involução; 2) Inversão; 3)
Substituição.
1) A presença do subconsciente se revela no fato de de-
senvolver-se o caso num baixo nível ético, em posição invo-
luída, anti-Lei. Disto o subconsciente naturalmente não se
apercebe, provando, desse modo, que não conhece a Lei. Seu
único interesse é satisfazer sua vontade, razão pela qual per-
manece no nível da astúcia, indiferente ao problema da moral
e do conhecimento.
2) O caso está invertido, pois é vivido às avessas, sendo
apresentado como virtude, enquanto, perante a Lei, é errado e
defeituoso. Em suma, ele é utilizado como um disfarce para es-
conder a realidade diferente que há embaixo, a qual o subcons-
ciente procura camuflar, pois sabe que é condenada. Mas ele
não vê a própria imoralidade, que só é percebida pelos que
atingiram um nível ético mais alto. Temos assim um subconsci-
ente anti-Lei, apresentado como vitória da Lei.
3) O subconsciente, com seus métodos invertidos – do tipo an-
ti-Lei, mas apresentados como segundo a Lei – substituiu-se à Lei.
Tal caso exprime estes três conceitos:
1) Involução. O sujeito declara a sua própria satisfação, na
qual mostra o subconsciente egoísta, que se preocupa em pri-
meiro lugar consigo mesmo, não levando em consideração as
dores que o seu bem-estar pode ter custado ao próximo.
2) Inversão. O sujeito diz querer tirar deste fenômeno uma
lição, estudando-lhe o mecanismo e corrigindo-lhe os erros.
Neste caso, uma ação que nada tem de correta vem apresenta-
da como um fenômeno a ser estudado, para se extrair dele
uma lição edificante.
Pietro Ubaldi
3) Substituição. A atividade apresentada como benéfica cor-
responde a uma planificação do tipo subconsciente, significan-
do o uso da ética deste no lugar daquela da Lei.
De tudo isso não se pode culpar o sujeito, porque ele, em
seu nível evolutivo, não pode aperceber-se quão imoral é a sua
conduta, se vista de um nível evolutivo superior. Esta fase do
subconsciente é uma etapa do desenvolvimento psíquico huma-
no, na qual o indivíduo pode cometer graves erros sem se aper-
ceber, permanecendo tranquilo e inocente, devido à sua igno-
rância. Mas este fato não o exime das consequências de seus
atos. É fácil imaginar onde irá terminar uma trajetória iniciada a
partir de um exame de consciência como aquele agora observa-
do. Não se pode impedir que a vida, neste nível, seja uma dura
escola para aquele indivíduo, sempre com o saudável objetivo
de ensinar. Enquanto este homem tirava sua vantagem em pre-
juízo dos outros, gozando os benefícios que isto lhe trazia, nin-
guém pôde convencê-lo do contrário. Acreditando que Deus es-
tivesse do seu lado, ele Lhe agradecia a ajuda, cheio de convic-
ção. Assim, a seu modo e no seu nível, pode ser grato a Deus
quem, tendo sabido roubar, acaba gozando de uma boa vida.
Isso em nosso mundo não é excepcional, fato que nos leva
a considerar qual seja a substância das relações sociais, quando
o órgão de julgamento da conduta é do tipo subconsciente,
como observamos aqui. Então não se julga imparcialmente,
com base na Lei, mas o próprio eu é que faz a lei, como se ele
fosse centro e juiz do universo. Que acontece então? O sujeito,
ao invés de se referir à lei de Deus, situada acima dos indiví-
duos, para aceitar-lhe os juízos imparciais, formulados por ela
segundo seus princípios, toma o lugar da Lei e substituiu seu
próprio julgamento ao dela.
É fácil, portanto, imaginar as consequências, quando isso
ocorre em uma multidão de indivíduos deste tipo, com juízos
relativos e pessoais, cada um fazendo-se lei em substituição à
grande Lei e julgando com o próprio eu. Então não somente eu
julgo o outro e o outro me julga, mas também, assim como eu
faço de mim mesmo centro de meu julgamento, o outro também
faz de si mesmo centro de seu julgamento. Nasce desse modo
um regime de guerra, tornando-se necessários o escudo e a es-
pada. Isso significa forjar para si próprio um escudo-cobertura,
feito de virtudes postas à vista, e valer-se, em relação aos ou-
tros, de uma espada para abater-lhes o escudo-cobertura simi-
lar, buscando descobrir seus defeitos.
Suponhamos um encontro entre um avarento e um sensual.
O avarento tomará a atitude de um santo casto, para esconder
sua avareza, acusando o outro de erotismo. Este, por sua vez,
fingirá generosidade, para esconder os seus excessos eróticos,
acusando o outro de avareza. Assim cada um recebe, recipro-
camente, a lição dada pelo outro. Todos se escondem e enga-
nam uns aos outros. “Veja de que o outro não o acusa e saberá
qual é o defeito dele”. Por tudo isso vê-se quanto é difícil fazer
um verdadeiro exame de consciência, no qual aos impulsos ins-
tintivos do subconsciente se sobreponha a orientação iluminada
da mente que conhece a Lei.
X. COMO FAZER UM NOVO
EXAME DE CONSCIÊNCIA
O exame de consciência é uma constatação daquilo que so-
mos de fato, consistindo numa análise inicial, para tomar co-
nhecimento das nossas qualidades. A finalidade é prever as
consequências que derivarão daí, a direção em que lançaremos
as forças de um acontecimento, a trajetória que essas forças se-
guirão e o ponto ao qual elas devem chegar. Trata-se de um
exame preventivo, para tomar conhecimento das causas que,
segundo sua natureza, o nosso eu nos leva a movimentar na fa-
se inicial do fenômeno, permitindo a previsão de seu desenvol-
vimento como consequência daquelas causas, até ao resultado
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
final com o qual aquele fenômeno se conclui. A finalidade des-
te exame, portanto, é saber, dado aquilo que colocamos em ór-
bita, como dirigir e corrigir o fenômeno na fase de desenvolvi-
mento, para levá-lo a bom termo.
De forma diferente do exame de consciência comum, neste
não interessam as apreciações sobre o valor das próprias quali-
dades, em que se é levado a estabelecer uma comparação com
os outros indivíduos, tomando-se a si mesmo como modelo. Pa-
ra quem usa a técnica da intervenção, julgar não serve. É neces-
sário, ao contrário do que se crê, olhar somente para si mesmo,
porque é só o próprio eu que entra em órbita durante o desen-
volvimento do caso. O objetivo do exame é estabelecer uma
trajetória justa, e não vencer o próximo no cômputo de virtudes.
Pode-se dizer: “Todavia devemos examinar também as nos-
sas qualidades boas”. Sim, porém, com este exame de consci-
ência, não procuramos as virtudes, mas sim os defeitos, porque
são eles que nos levam a cometer erros, originando o sofrimen-
to com o qual devemos pagá-los. E o trabalho que queremos fa-
zer aqui é, sobretudo, explicar como evitar aqueles erros e os
consequentes sofrimentos. Daí se conclui que julgar os outros
nos leva para fora da estrada.
Se possuímos boas qualidades, ninguém pode impedir que
elas produzam seus bons frutos. Mas não temos de lutar por is-
to, pois acontecerá automaticamente. Nossa luta deve deslocar-
se para o lado defeituoso, onde nasce o erro, que é a causa de
nossas dores. A finalidade da técnica da intervenção é exata-
mente evitar estas dores. Este é o problema que nos interessa e
que estamos examinando aqui.
Pode-se dizer ainda: “Mas deve haver um julgamento para
si mesmo, e cada um tem de enfrentá-lo”. Então quem o faz? É
a Lei que o faz, e o homem o vê escrito no resultado obtido por
ele. O exame é o ponto inicial, o julgamento é o ponto final. A
lei fala com fatos. O julgamento da Lei será a posição boa ou
má na qual o indivíduo se encontrará no final da experiência.
Tomemos um exemplo. Os cálculos que os técnicos em as-
tronáutica fazem antes de lançar um foguete para a Lua são a fase
inicial, representando o exame de consciência. O que mais im-
porta é não cometer erros, porque, depois, eles se transformam
em desastre. A fase conclusiva é o julgamento por parte da Lei,
que, fazendo um sucesso da experiência, nos diz que os cálculos
ou exame de consciência foram exatos ou, por outro lado, fazen-
do falhar a experiência com um desastre, nos diz que os cálculos
ou exame de consciência estavam errados. O julgamento é evi-
dente e se processa segundo os métodos da Lei, pelos quais cada
erro é pago com o próprio dano. No campo moral, a Lei age do
mesmo modo, porque ela é a mesma em todos os campos.
Assim como o técnico da astronáutica deve temer, sobretu-
do, os erros de cálculo, que o levam a estabelecer uma órbita
errada, quem se prepara para fazer o exame de consciência
também deve temer, sobretudo, os seus defeitos, que levam ao
mesmo resultado, trazendo erros e dores. Poder-se-ia objetar
então que o exame de consciência é feito em sentido negativo,
mas isto é lógico, uma vez que o ponto tomado como alvo é
exatamente o erro e o objetivo é evitá-lo.
Findo o exame de consciência, ponto por ponto, veremos que
entre todos os defeitos há um dominante, o qual define o tipo de
cada indivíduo. Ele pode ser o avarento, o sensual, o egoísta, o
dilapidador, o violento, o hipócrita etc. Cada um destes tipos é
exposto aos perigos ligados ao seu defeito. Daí a necessidade de
se pôr em guarda, colocando bem em foco e vigiando seu defeito,
para que ele não o leve a cometer os respectivos erros. Dado o
seu tipo, é natural que cada um tenda a lançar a trajetória de sua
vida ao longo de uma rota assinalada por excessos naquela dire-
ção, sendo, portanto, natural que cometa erros daquele gênero.
Entende-se assim por que os indivíduos têm necessidade de
se controlar, especialmente naqueles pontos fracos, perigosos
para eles. Compreende-se a necessidade de não entrar naqueles
259
caminhos, abstendo-se de se lançar por aquelas rotas, mesmo
que, para aqueles tipos, elas sejam as mais atrativas. Não é ne-
cessário experimentar pessoalmente o desastre no qual elas
terminam, porque se pode constatá-lo nos outros a cada dia, ob-
servando quais são para eles as consequências dos atos positi-
vos e negativos. Então é necessário, sobretudo, controlar-se,
não se expondo naquele ponto, no qual se é mais vulnerável. É
algo semelhante a um calcanhar de Aquiles, que atrai as maio-
res dificuldades. Mas por que exatamente naquele ponto? Por-
que é ali que, levados pelo impulso imoderado, o ser se excede
e vai contra a Lei, errando e, por isso, devendo pagar. Trata-se
de um desequilíbrio que atrai, como força corretiva, a dor.
Se naquele ponto se localiza o maior perigo, é necessário
toda a atenção para contê-lo, dominá-lo e, enfim, submetê-lo à
disciplina da razão. Daí a necessidade do violento se controlar,
do sensual se conter, do avarento ser generoso etc., reduzindo
os próprios impulsos aos limites do normal, porque, tão logo
ele se exceda, o golpe corretivo está pronto a cair-lhe em cima.
O exame de consciência se prolonga por toda a vida, sendo
necessário observar de frente toda e qualquer circunstância. A
cada ato deve-se perguntar: “Por que agi assim?”, para examinar
qual é a verdadeira natureza dos impulsos que nos moveram. É
necessário buscar pôr a nu o subconsciente, que se esconde, en-
ganando-nos para satisfazer-se. Estamos em um campo de for-
ças negativas, feitas de traição. É delas que nos devemos defen-
der, e não daquelas positivas. Assim, se alguém não é ladrão, is-
so não merece sua atenção, porque ele sabe que não o é, e isso
basta. A oportunidade de sê-lo não lhe é perigosa e nem o atin-
ge. Pode ser, porém, muito perigoso para ele um defeito que ele
tenha. É o vício que nos dá o golpe contrário, não a virtude. Um
homem pode ter mil virtudes, mas, se tiver um só vício, receberá
o golpe daquele vício. Ele pode triunfar no terreno de suas mil
virtudes, mas nada poderá impedir aquele golpe. O ponto do ví-
cio é o espaço doente. Se dos meus dez dedos só tenho um doen-
te, devo ocupar-me deste, e não dos nove sãos.
Por isso é necessário uma auto análise, a fim de corrigir si
mesmo, endireitando-se. Procurar esconder-se e arranjar pre-
textos para justificar-se é um método desastroso, porque au-
menta a culpa e a pena final, da qual não se escapa jamais. To-
davia este método maquiavélico foi o mais usado no passado,
tendo sido considerado, talvez por quem o inventou, como
uma descoberta útil e engenhosa.
É preciso entender que o exame de consciência feito diante
da lei de Deus é completamente diferente daquele que se faz
diante das leis humanas. Estas golpeiam o indivíduo, quando
ele comete um delito. A Lei também o golpeia, porém o faz
mesmo quando sua ação errada não tenha passado de pensa-
mento ou desejo, porque, com isso, ainda que, por ter sido im-
pedido pelas circunstâncias, não a tenha realizado, ele se de-
monstrou capaz de praticá-la.
O exame de consciência é um autoexame, ou seja, um exa-
me de si mesmo, feito por si mesmo, sozinho e consigo mesmo.
Não devemos olhar os defeitos dos outros, mas apenas os nos-
sos, um a um, porque somente estes é que nos cabe corrigir.
Podemos, porém, utilizar o julgamento de outros, pelo fato de
ser ele o mais apto a nos mostrar quais são os nossos defeitos, a
fim de conhecermos melhor a nós mesmos. Os olhos alheios,
sendo feitos de rivalidade, são mais agudos do que os nossos,
que, pelo contrário, são levados a ver as nossas virtudes e a es-
conder os nossos defeitos.
O tipo contrário indica o nosso defeito porque ele não o
tem, de modo que isto não o atinge, pois vive em outra dimen-
são, não sendo nosso rival. É por isso que, para nós, ele serve
como exemplo de um indivíduo íntegro. O tipo similar a nós,
encontrando-se no mesmo nível de comportamento e cometen-
do os mesmos erros, não nos indica o nosso defeito, porque ele
também o tem e, se nos acusasse, estaria acusando a si mesmo.
260 PENSAMENTOS
O termo de comparação com que nos medimos a nós mes-
mos no exame de consciência não é dado por uma lista de man-
damentos ou um código de leis, mas sim pelo resultado de nos-
so comportamento, ou seja, por um fato concreto, que, para
quem conhece a técnica funcional da Lei, é previsível ainda an-
tes do lançamento, conforme o tipo da trajetória que for esco-
lhida. Mas este conhecimento, além de ser obtido por um cálcu-
lo teórico, pode nos vir, como já foi mencionado, pela observa-
ção de como a Lei, em dadas circunstâncias, tem funcionado
em relação ao comportamento de outros. Muita gente viveu an-
tes de nós, então basta observar como a Lei funcionou para
eles. Todos nós sabemos mais ou menos como vão terminar
certas atitudes. Devemos, então, evitar assumi-las, se não qui-
sermos que a mesma coisa aconteça conosco, porque sabemos
que naquelas condições isto acontece.
Este exame preventivo de consciência não é, portanto, um
quebra-cabeça inútil. Nós não somos moralistas. Falamos em
termos utilitários. Quando soubermos, com base em um correto
exame de consciência, lançar a trajetória de um caso ou de uma
vida, tomando uma rota positiva, ao invés de uma rota negativa,
que nos obrigará a sofrer as consequências danosas, a vantagem
será toda nossa. Poderemos então ter uma vida planificada, sem
golpes ou dores, porque nos moveremos na direção correta.
Além disso, se as coisas andarem mal ao longo do caminho,
será possível, com o nosso conhecimento do mecanismo da Lei
e da técnica da intervenção, fazer a cada passo um exame de
consciência, o qual nos permitirá perceber os erros cometidos
no lançamento da trajetória e nos indicará os meios para corri-
gir a mesma. Logicamente, se conseguirmos endireitar assim a
rota errada, muitas das dificuldades que lhe são consequentes
deverão desaparecer. Tudo isso conduz a um modo de viver
menos doloroso do que aquele do passado. Esta correção da ro-
ta errada é como uma redenção dos males que nos agravavam.
Se aquilo que nos desviava era um defeito, uma vez libertados
dele, ficamos livres também das suas consequências.
Certamente, este é um modo de viver mais difícil, que per-
mite menos loucuras. Quando o aluno passa para a universida-
de, deve saber estudar por si mesmo, sem a orientação do mes-
tre, encontrando um ambiente mais intelectual. Também acon-
tece assim com o exame de consciência, que dá mais liberdade
e mais responsabilidade. Encontrar-se sozinho perante a própria
consciência é diferente de encontrar-se perante um juiz humano
ou um código de leis. Com isso, passa-se de uma disciplina ex-
terior a outra, mais exata e completa, que penetra fundo até às
raízes do fenômeno, alcançando o nível da motivação. Chega-
se assim a uma disciplina que, pelo fato de estar dentro de nós,
ligando-nos ao nosso íntimo, não podemos enganar.
Esta interioridade da disciplina, que chega até à substância
de nossa conduta, corta pela raiz o sistema de escapatórias, com
o qual se procura burlar a Lei. Colocamo-nos então diante dela,
em posição de retidão, e não de fuga, direcionados no sentido
positivo, e não às avessas, no sentido negativo. Isso significa
afinidade para ser ajudado, e não confronto para ser golpeado.
Vê-se como é loucura seguir este segundo método, tão desvan-
tajoso. Por isso explicamos aqui a função do exame de consci-
ência, através do qual nos podemos mover segundo a Lei.
É evidente que a finalidade deste exame é evitar a lição
dolorosa que se segue ao erro. Trata-se de uma aprendizagem
para alunos inteligentes, que sabem raciocinar e entender, e
não para alunos que procedem como asnos, aprendendo só à
força de chicotadas. O fato é que todos temos de aprender, e
disto ninguém pode escapar. As evasões de nada adiantam.
Assim, se não aprendermos de um modo, aprenderemos de
outro, o que se torna tanto mais inaceitável, quanto mais o
homem evolui e compreende.
O exame de consciência se torna o passo inicial e decisivo
na aplicação do sistema positivo da retidão, segundo a Lei, para
Pietro Ubaldi
receber dela um tratamento favorável. A inconveniência do sis-
tema oposto salta aos olhos, tão logo se consegue compreender.
De fato, dado que a Lei não permite a violação da justiça, quem
tenta evadir-se dela acaba tendo de fazer, não espontaneamente,
mas à força de golpes dolorosos, tudo aquilo que o aguarda.
Com o sistema da honestidade, faz-se o devido trabalho somen-
te uma vez. Com o sistema do engano, tem-se primeiro a fadiga
de realizar a construção errada, para assistir depois o seu des-
moronamento, porque ela não se sustém, tendo-se ao fim de re-
fazer tudo de novo, no sentido oposto e à força.
O exame de consciência serve para adquirir conhecimento
dos erros e das futuras consequências. Então, perguntando-nos
o que estamos fazendo a cada momento, devemos examinar
ato por ato, verificando, assim, se ele corresponde à retidão. O
exame nos põe na presença da Lei, permitindo-nos ver se o tri-
lho sobre o qual nos colocamos nos leva para o bem ou nos le-
va para o mal. No passado, vivia-se na ilusão de que, à força
de astúcia, era possível, depois de se ter cometido o erro, esca-
par-se às lições da dor. Acreditava-se que fosse possível esca-
par sem pagar. Isso, sem dúvida, era muito cômodo. Mas,
quando se conhece a Lei, vê-se que tal injustiça só é possível
no cérebro de quem não compreende. Isto não significa que
não se saiba fazer aquele jogo, mas sim que se procura evitá-
lo, porque se vê que ele não convém.
Para melhor nos convencermos disso, condição fundamental
para o nosso bem, devemos observar como este problema foi
resolvido no passado. Tentou-se fazê-lo de uma forma diferente
daquela apresentada aqui, fato que se explica, quando analisa-
mos a razão de sua gênese. Naquela época, o homem estava
preso a seus instintos, e o que mais o premia era satisfazê-los.
Ele não levava em conta as consequências, porque ignorava a
técnica usada pela Lei ao ensinar. Então continuava impassível
a errar e a pagar, jogo este que, para muitos, ainda continua.
É certo que o homem tentava resolver o problema, mas, em
sua imaturidade, não o conseguia. Desta tentativa falida nasceu
a filosofia da aceitação resignada. Podemos, dessa forma, ex-
plicar a presença de uma psicologia tão antivital, na qual o pro-
blema, em vez de ser resolvido, complica-se com um terceiro
termo, que se acrescenta aos outros dois já mencionados, de
modo que, em vez do binômio erro-dor, chega-se ao trinômio
erro-dor-resignação.
É interessante analisar este processo psicológico. A dor exis-
tia, e não se sabia como eliminá-la. Então, não se sabendo como
resolver o problema, procurou-se fugir dele, tomando-se uma via
lateral, que é uma tentativa de evasão não bem sucedida, na qual
a dor permanece, mas o indivíduo adapta-se a ela, estabelecendo
um regime de convivência pacífica. No fundo, ela é aceita, do-
mesticada e justificada pelas filosofias sobrepostas, que procu-
ram transfigurá-la, em vista da finalidade a ser alcançada por
meio dela mesma. Chega-se então quase a santificá-la, elevando-
a a virtude. Assim, submetendo a dor a um processo de super-
humanização e idealização, procura-se destruir-lhe a virulência.
O resultado disso é um compromisso, um acordo tácito entre
o homem e a dor, pelo qual o primeiro diz à segunda: “Aceito-te
e chego mesmo a te abraçar, porque tu me purificas e me salvas,
mas enquanto te deixo nascer e crescer como queres, eu conti-
nuo a satisfazer meus desejos. Este acordo é conveniente tanto
para mim, que quero viver a meu modo, como para a Lei, que
quer ensinar-me a viver de outro”. O resultado deste sistema é
que o homem tende a tornar sempre mais teórica a segunda parte
do compromisso, para viver de fato a primeira. Em suma, ele
continua a aplicar seu sistema de astúcia também diante da Lei.
Mas, como pode ele agir de outra maneira, se, naquele nível
evolutivo, este é o seu tipo de vida? Deste modo, tudo se explica
e tem sua razão de ser. Justifica-se, assim, a razão pela qual, na
Terra, o elevado ideal serve frequentemente de cobertura para
esconder outra realidade, que é a realmente vivida.
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
Construiu-se assim toda uma filosofia religiosa, que che-
gou ao ponto de considerar a vida terrena como uma pena a
suportar, em vista da vida verdadeira no além. A primeira não
seria então mais do que uma prova temporária, um teste para
decidir a segunda, eterna e definitiva. Agora, porém, devemos
admitir que, se Deus criou a vida terrena, ela deve ter uma fun-
ção e um desenvolvimento próprios, não sendo razoável en-
tendê-la somente como condicionamento para uma única vida
real depois da morte. Sua função é ser uma escola, portanto
aqueles que se retiravam para o deserto eram alunos que fugi-
am da escola e perdiam a ocasião de aprender.
Trata-se, todavia, de distorções mentais que não podem ser
condenadas, quando se pensa que foram geradas num estado
de desesperação, ao qual estava reduzida a vida na Idade Mé-
dia. E não se pode culpar as religiões de terem criado esta psi-
cologia, porque elas apenas a secundaram, para servir de con-
forto. É necessário também distinguir os tipos de dor. Para
aquela dor merecida e recebida, tratando-se, portanto, de um
mal agora inevitável, a filosofia da aceitação e da dor-virtude
é ótima coisa. Então a dor é aceita porque é benéfica, consis-
tindo num pagamento de débitos já contraídos, fazendo o pa-
pel do hospital para os doentes. Mas tal sistema se torna ab-
surdo para os masoquistas saudáveis, que devem trabalhar. É
antivital procurar a dor sem uma razão, é loucura sustentar
que o sofrimento, assim compreendido, seja virtude.
Em outros livros temos sustentado o valor da dor e a sua po-
tência para libertar do mal. Embora, aqui, pareça que dizemos o
contrário, podemos confirmar que a dor é um meio de reden-
ção, porque ela é a chibata que nos ensina a não cometer mais o
erro. É certo que, neste caso, a dor é benéfica e positiva, porque
nos salva. Mas, na escola da vida, ela representa o método duro
e o caminho longo. Ora, queremos ressaltar que há também o
caminho curto, através do método da compreensão, no qual se
aprende sem chicotadas. Então, em vez de sofrer, chega-se à
compreensão refletindo, o que é muito mais conveniente.
Vamos insistir, agora, nesta senda. No caso do método duro
e do caminho longo, a filosofia da resignação pode ser útil,
porque então o mal já está feito e a dor é inevitável. Tal filoso-
fia é sempre um conforto e uma esperança. Isso significa que é
muito mais fácil ter de suportar a dor, quando sabemos que nós
lhe semeamos as causas. Esta é a tese que o presente livro de-
seja demonstrar. De outra maneira, continuaremos a nos con-
fortar com a esperança de outra vida e a sofrer as consequên-
cias do mal realizado, justificando-as com o argumento de que
a vida é feita para sofrer.
Hoje a febre de criação motivada pelo momento histórico
não tolera mais aquelas posições de resignação preguiçosa, pos-
síveis apenas em períodos de inércia. Vive-se atualmente na
expectativa do trabalho da evolução. A humanidade deve cons-
truir agora um mundo novo, e as virtudes do passado se fazem
cada vez mais anacrônicas. Estão surgindo novas virtudes, de
outro tipo. Hoje não se permanece na periferia dos problemas,
mas procura-se resolvê-los. Compreende-se quanto custa fazer
o mal e que loucura é fazê-lo. Entendemos quão sutis e podero-
sas são as forças que colocamos em movimento com nossa
conduta, e quão necessário é saber manejá-las de acordo com a
Lei. Por isso explicamos as vantagens do método da retidão e
os danos do método do engano. Dissemos acima que aceitar
uma disciplina segundo a Lei é menos fatigante do que pagar
depois à Lei a desordem efetuada contra ela. É questão de con-
veniência, tratando-se de um cálculo utilitário. Para quem co-
nhece a Lei e, portanto, as consequências da sua conduta, dá
medo ser desonesto. É preciso uma boa dose de inconsciência
para se fazer o mal e permanecer tranquilo.
Em suas vicissitudes, o homem intuiu a presença da Lei,
mas, não sabendo decifrá-la, chamou-a de imponderável, dei-
xando-a no estado de incógnita. Trata-se de uma força sutil, ade-
261
rente às raízes das coisas, que se esconde e foge às pesquisas.
Silenciosa e invisível, ela penetra tudo e dirige tudo de dentro,
estabelecendo nosso êxito ou nossos fracassos. Tê-la a nosso fa-
vor significa ser o mais poderoso entre os poderosos da Terra.
Quem a tem contra si, mesmo que seja o rei do mundo, está per-
dido. Quem compreendeu a Lei, descobriu e adquiriu uma po-
tência nova, que o mundo não conhece. É no funcionamento da
Lei que se encontra a explicação e a justificação de todos even-
tos humanos. Quantos colossos desmoronaram, cegados pelo
próprio orgulho, porque acreditavam saber e poder tudo! E
quantos, em sua inconsciência, ainda brincam com estas forças
tremendas, sem compreender para onde elas os arrastarão!
Estamos chegando ao término deste livro, e o leitor poderá
nos perguntar qual a finalidade que tínhamos prefixado para ele.
Nós não imitamos aquelas potências que, para seu próprio ex-
pansionismo, tentam impor a sua ordem, tornando-se o centro
dela e preparando-se para colidir com outros centros, a fim de
vencê-los. Se assim fosse, seria necessário estar armado, porque
se trata de egocentrismos rivais, cada um dos quais quer domi-
nar os outros. Na Terra, ainda se vive num regime de luta, e o
método aí vigente para estabelecer uma ordem é o do vencedor.
Nossa posição é completamente diversa. Não queremos im-
por coisa alguma, nem conquistar ninguém. Fazemos apenas
uma constatação e a apresentamos ao leitor, de onde se conclui
que as qualidades atuantes em nosso caso divergem profunda-
mente das citadas acima. Nós simplesmente constatamos que há
uma ordem divina universal, à qual ninguém pode escapar.
Descrevemos seus princípios diretivos, seu funcionamento e
sua férrea disciplina, explicando que eles não violentam aquelas
ordens humanas, respeitando e deixando o homem livre para
desobedecer conforme desejar.
Afirmamos, porém, que os fatos nos autorizam a crer que
hoje estamos nos aproximando de um momento crítico de satu-
ração, no qual seremos obrigados a fazer uma opção, de modo
que ou o homem compreende esta ordem e consegue enqua-
drar-se nela, ou ele acabará se matando com suas próprias
mãos. É isto o que vemos escrito somente na lógica dos fatos.
CONCLUSÃO
O problema com o qual nos defrontamos neste livro foi o de
provar a importância de sabermos dirigir-nos dentro do funcio-
namento da Lei, sem bater a cada passo a cabeça contra ela, pro-
longando o sofrimento. Não há razão para que o problema da
dor, quando se detectam as causas e se compreende a técnica das
suas origens, seja insolúvel. Agora sabemos que há uma ordem,
à qual chamamos Lei, e que, quando a violamos, geramos com
isso a dor. Então basta não violarmos aquela ordem, para que a
dor não surja. A civilização e a ciência vão eliminando cada vez
mais as causas próximas, mas ainda não penetraram até às cau-
sas profundas, que permanecem. E vemos de fato que o homem,
com seus loucos métodos de vida, é ativíssimo em semeá-las.
Ora, tudo isso está claro, e qualquer um poderá utilizar este
conhecimento. O problema que nos propomos aqui é outro, e con-
siste em encontrar o homem psicologicamente maduro para saber
autodirigir-se como aqui explicamos. Este livro seria uma vã dis-
sertação filosófica, se não fosse feito para ser vivido. Mas viver
essa nova proposta pressupõe uma consciência e um senso de res-
ponsabilidade não comum à massa. Assim foi no passado. Porém
já vislumbramos hoje um fato novo, que se faz cada dia mais evi-
dente. Tudo está transformando-se rapidamente, com um progres-
so sem precedentes em todos os campos. O atual momento histó-
rico representa um salto à frente ao longo da linha da evolução,
transformando a nossa vida, que é elevada a um nível biológico
mais avançado. Com isso, o homem está rapidamente amadure-
cendo para chegar a compreender e se preparar para assumir uma
nova forma mental, a fim de conceber e agir diferentemente.
262 PENSAMENTOS
Estamos convictos de que, em 1971, estaremos entrando
num período febril de três décadas, que desembocará no Tercei-
ro Milênio, tendo amadurecido e fazendo entrar nele um ho-
mem diferente. Certamente existe e existirá ainda uma parte
atrasada, que não pode compreender, mas torna-se cada vez
maior a parte que o pode. E é a esta parte, formada sobretudo
pela nova geração, que nos dirigimos. Pelo modo como ela en-
frenta os novos problemas, já se vê que os quer resolver. Ela
representa uma corrente da vida, e nós nos inserimos nela. Nes-
te momento, é claro que o velho passado não satisfaz. Há uma
necessidade de renovação e uma procura de orientação, e aqui
está uma oferta. Os dois termos não podem deixar de se encon-
trar. Se a vida faz nascer neste momento esta ideia, isso signifi-
ca que ela deverá servir para alguma coisa.
Como se realiza este amadurecimento? O universo é dirigi-
do por muitas leis. O homem vê apenas aquilo que seus olhos,
definidos por um determinado grau de evolução, são capazes de
ver. Ora, os olhos do homem do passado não estavam bastante
desenvolvidos para ver a ordem com a qual aquelas leis regem
tudo. Imaginaram-na, intuíram-na, mas não a viram e não a
analisaram. Então a verdadeira convicção que dirigia a conduta
daquele homem era de que se vivia no caos. Ele acreditava que
não havia ordem alguma, a não ser aquela imposta ao indivíduo
com as próprias forças, em um mundo feito de lutas. Que esta
era a verdadeira convicção provava-o seu modo de comportar-
se. As solenes afirmações morais das filosofias e das teologias
eram postas bem à mostra, no posto de honra, mas não eram
aplicadas à realidade cotidiana. A filosofia verdadeiramente vi-
vida era a da força para dominar e da astúcia para enganar. Isto,
de fato, era o que realmente acontecia. Com as aparências, pro-
curava-se esconder esta realidade, na qual verdadeiramente se
acreditava. E era natural que assim fosse, pois aquela era a rea-
lidade que o homem via com seus próprios olhos.
Acontece, porém, pelas leis da vida, que ele, chegando a um
determinado grau de evolução, constrói outro tipo de olhos, que
veem mais profundamente. Isto significa que se desenvolve no
homem um grau de inteligência mais avançado, capaz de en-
tender aquilo que ele não compreendia antes. É assim que lhe
aparece na mente a visão da ordem estabelecida pela Lei, a qual
certamente já existia e funcionava, mas não era percebida, por-
que no homem ainda não se havia formado a visão intelectual
necessária para enxergá-la.
Hoje isto começa a ser possível, e os sintomas são evidentes.
É difícil fazer-se uma ideia da grandeza de tal revolução em fun-
ção de suas consequências. Há uma total mudança dos funda-
mentos, com uma nova filosofia diretora da própria conduta. Eis
então o que acontece. O homem passa a ver a realidade mais pro-
funda, que antes lhe escapava, e assim compreende que vive em
um regime de ordem, e não de caos. Então este homem compre-
ende o que é errado e não comete mais o erro, porque faz o se-
guinte raciocínio: “Se vivemos em um regime de ordem, e não de
caos, e se quem dirige os eventos não sou eu, impondo-me à for-
ça, mas sim uma Lei inteligente e justa, então o meu sistema de
querer eu mesmo dominar serve para violar esta ordem, e não pa-
ra me fazer vencer, de modo que, sendo ela é muito mais podero-
sa do que eu, em vez de vencê-la, sou vencido por ela. Então o
único resultado que atingirei será ter de suportar em forma de dor
os efeitos das ofensas que provoquei naquela ordem”.
Olhando-se bem, este raciocínio não é infundado, porque a
permanência da dor na vida é um fato de fácil constatação, que
não se pode explicar racionalmente, senão como o efeito de
uma contínua repetição de erros, que representam sua causa. Se
não se admitisse isso, seria necessário admitir um Deus malva-
do, que criou os seres para fazê-los sofrer.
E o raciocínio continua. Vencer quando se é forte e astuto,
indo contra a Lei, que por sua vez é justiça, não é vencer, mas
sim perder, porque significa atrair sobre si as dificuldades ine-
Pietro Ubaldi
rentes à própria posição de violador da ordem. E vimos como
isto acontece. Tal sistema é um dano, e não uma vantagem,
consistindo num método de tolos, que se autoflagelam com
uma fábrica de sofrimentos, para cuja produção trabalham sem
descanso. É difícil imaginar tamanha loucura!
A transformação que se verifica hoje se deve ao fato de se
ter compreendido que se comportar de tal modo é loucura. An-
tes não se era maduro para se ver isto, nem para se reagir. Uma
inteligência e sensibilidade menos desenvolvidas nos permitiam
jazer em um estado de inércia e resignação. Hoje, porém, che-
gamos num ponto em que o peso das consequências dos erros
tornou-se maior, e não só a paciência, mas também a margem
para suportá-lo, tornaram-se menores. Chegamos assim a um
grau de saturação tal, que o sistema do passado não é mais tole-
rável, fazendo o copo transbordar. O mundo está cansado de so-
frer e busca um sistema mais inteligente, no qual a dor possa
ser evitada, procurando qualquer coisa de claro, de limpo, que
não o leve a tantas dificuldades. O homem começa a se aperce-
ber que, se os seus resultados dos velhos métodos são assim tão
desastrosos, deve haver neles algo de errado. Ele quer descobrir
o erro e corrigi-lo. Trata-se então de localizá-los, para encontrar
o modo de não mais cometê-los e, assim, não ter de arcar com o
pagamento dos prejuízos correspondentes.
Ora, para não cometer erros, é necessário permanecer na or-
dem, e isto exige disciplina. Hoje, no entanto, arrisca-se pelo
contrário cometer um erro ainda mais grave, entendendo que a
libertação do passado significa ficar livre de qualquer disciplina.
Busca-se assim uma liberdade que leva ao caos. Mas uma liber-
dade entendida no sentido de poder fazer aquilo que eu quiser,
até mesmo cometer abusos em prejuízo de outros, significa em
contrapartida uma liberdade na qual todos podem fazer aquilo
que quiserem, até mesmo cometerem abusos em meu prejuízo.
Então se acaba toda a garantia de segurança e a vida torna-se um
estado de guerra contínua, de todos contra todos. É certo que a
disciplina me pesa, mas, se eu me liberto deste peso, libertam-se
dele também os outros, pois, se me permito todas as liberdades
em minha vantagem e dano para os outros, todos procedem de
igual modo em meu prejuízo. A disciplina que parece sufocar a
minha expansão vital é justamente minha única defesa contra o
assalto da expansão vital dos outros. A disciplina me tolhe dian-
te dos outros, mas também tolhe os outros diante de mim.
Na Lei, o princípio de disciplina é tão rígido, que chega ao
ponto de não poder perdoar a minha culpa em relação aos ou-
tros, porque, se o fizesse, ela, por justiça, deveria perdoar tam-
bém a culpa dos outros em relação a mim. Isso formaria um re-
gime de desordem sem qualquer segurança, no qual o abuso não
seria corrigido e a impunidade tornaria a vida uma escola do
mal. A Lei nos mostra que a desordem é o maior mal possível.
Conclui-se então que, na compreensão deste fenômeno, está o
ponto para o qual deve tender a atual experiência de liberdade,
como se fosse o remédio do passado e o novo método a seguir.
É certo, porém, que a evolução quer avançar em direção à
liberdade, mas isso em outro sentido. Tal liberdade deve signi-
ficar a abolição da servidão à autoridade, que os interessados
em sua própria vantagem impões sobre seus respectivos depen-
dentes. Mas, paralelamente, deve significar também a formação
de um senso de responsabilidade, pelo qual o homem se sujeita
livremente a uma disciplina interior própria, que ele impões a si
mesmo, fazendo-se, assim, o construtor e o senhor daquela or-
dem que, antes, ele devia acatar pela vontade de outros. Só as-
sim é possível obter a tão cobiçada liberdade em nossos dias,
sem cair no caos, sendo este o maior perigo que ameaça quem
impensadamente procura hoje a liberdade de abusar, em vez de
uma liberdade feita de disciplina e responsabilidade.
Infelizmente, porém, ainda domina hoje o velho conceito de
liberdade, entendida como libertação de um estado de servidão,
não estando consolidado ainda o novo conceito, de liberdade
Pietro Ubaldi PENSAMENTOS
como autodisciplina segundo a Lei. Isso se deve ao fato de que
o primeiro modo de entender a vida é próprio do nível evoluti-
vo inferior, no qual vigora o princípio da luta pela vida, sendo
este o nível em que o homem ainda está em parte situado, en-
quanto o segundo modo é próprio do nível evolutivo mais alto,
no qual vigora o princípio da ordem da Lei, sendo este o nível
que somente hoje o homem está prestes a atingir. Não se pode
realmente chegar à liberdade senão quando o indivíduo, em
substituição à disciplina que lhe é imposta por um amo, conse-
gue seguir a disciplina que lhe é imposta por si mesmo. Quem
não sabe fazer isto cai fatalmente no caos, condição suficiente
para atrair outro senhor que o domine e, assim, restabeleça a
ordem. A liberdade em demasia leva à perda da mesma, conse-
quência de uma lei fatal da vida.
A humanidade já tende a se constituir em um estado orgâni-
co de cooperação. Em tal regime social, que se dirige cada vez
mais para a coletivização das funções, o separatismo e a falta de
disciplina se tornam contraproducentes, devendo-se eliminá-los
como um mal social. Hoje a evolução pressiona, forçando o
homem a entrar neste novo regime de vida. Então a psicologia
de luta, com base no individualismo egoísta, é substituída pela
psicologia de disciplina, para viver segundo a Lei. Tal trans-
formação atinge as raízes do problema biológico fundamental:
a sobrevivência. E este é de fato o problema mais importante a
resolver, sendo que, para atingir essa finalidade, é preciso pos-
suir uma arma de defesa. Como já dissemos, estas armas eram
no passado a força e a astúcia. O homem tem medo de abando-
ná-las, sentindo-se inseguro em fazê-lo, pois sabe que vive em
um regime de luta, razão pela qual ele também demora em ado-
tar o método da retidão. Os dois termos do problema, relativos
às duas posições, estão frente a frente: ou assumir como base a
própria força para impor-se e dominar no caos, ou basear-se,
pelo contrário, na retidão, vivendo na ordem, segundo a Lei. O
homem tarda em compreender que a segunda arma é mais po-
tente e segura. Mas trata-se de uma técnica muito diferente da
outra, para que possa ser compreendida e aplicada de súbito.
Não mais força e astúcia, mas retidão. Tudo muda então. A
própria posição de segurança não é mais encontrada no poder
individual, mas sim na Lei. Eis aí o fato novo. Parece incrível
que a retidão possa ser uma força defensiva que assegura a so-
brevivência. É assim que o homem justo se torna invulnerável
aos ataques inimigos, porque não pode ser ferido, se não o me-
recer. Vive-se então uma vida baseada sobre outros princípios.
Compreende-se quanto era errado o método do passado. Mas
como poderia compreender isso quem estava naquele nível e
não tinha olhos para ver mais além? Arruinava-se, mas não via.
Procedeu-se sempre assim, e a dor permaneceu fiel companhei-
ra do homem, até que ele terminou por considerá-la um mal ne-
cessário, desenvolvendo a virtude da resignação, para se adap-
tar a ela, em vez de descobrir-lhe a causa, para suprimi-la.
Hoje o mundo se acha carregado de dificuldades, sendo es-
tas a consequência daquilo que, com tais métodos, foi semea-
do no passado. A realidade é dura, por causa dos efeitos dolo-
rosos, mas é fatal, pois, quando semeamos as causas, a Lei
não admite escapatória
Então, se falamos tudo isso aqui, é porque nos dirigimos à
nova geração, para que ela, observando os fatos e compreen-
dendo a lição, não caia no mesmo erro. Os jovens se encontram
em fase de semeadura, estando, portanto, em condições de evi-
tar os precedentes com os quais nós, os mais velhos, geramos
263
os efeitos que devemos suportar hoje, como consequência do
passado. A eles explicamos neste livro o problema, porque es-
tão em condição de compreender. Trata-se de implantar a vida
sobre um regime novo. Em relação ao passado, o que foi feito,
está feito. Aqui se trata do futuro. Se os jovens souberem plan-
tar uma boa árvore, a humanidade futura não se encontrará do-
minada por ervas daninhas como a atual. Porém, se eles come-
terem novos erros, terão de pagá-los. A seu tempo, a velha ge-
ração fez o seu trabalho, pertencendo agora à nova a oportuni-
dade de construir um mundo novo.
Cabe à geração atual dar o salto à frente. Trata-se de um
momento crítico, de grande importância, mas perigoso. Até
agora, a disciplina tem sido imposta por uma autoridade, e te-
mos visto o quanto procuramos desvencilhar-nos de ambos.
Ver-se-á que há uma disciplina férrea em todas as coisas, por-
que elas estão contidas na Lei, que dirige o movimento de tudo.
Antigamente, para persuadir, bastavam as lendas. As afirma-
ções não comprovadas eram aceitas por sugestão. Hoje o jogo
psicológico do subconsciente, ao qual se obedecia, foi desmon-
tado. Tudo é submetido a controle racional, distinguindo-se o
que se conhece do que se desconhece, pois, quando se sabe, sa-
be-se de verdade, sem ficar mais no mundo da fantasia.
O amadurecimento é vertiginoso, e o salto é arriscado. Tra-
ta-se de uma mudança evolutiva para uma civilização mais ele-
vada. Porém somos otimistas. O movimento é revolucionário,
mas, se a vida o lança, isso é porque ele é destinado a se reali-
zar. Se ela propôs este trabalho hoje, e não antes, isso significa
que ele lhe serve e que é possível executá-lo. A vida é uma sé-
rie de provas, feitas para serem superadas. Isso é demonstrado
pelo nível de evolução já atingido. É certo que o homem deverá
sofrer a sua fadiga, mas a vida colabora com ele, como em um
trabalho de equipe, porque ela quer sobretudo vencer, realizan-
do seus planos por meio dele. Uma vez, porém, que a vida é
econômica e utilitária, ela orienta o processo, para que não haja
desperdício inútil do trabalho. E há neste caso uma fadiga ainda
maior, que não pode ser desperdiçada. Trata-se do esforço rea-
lizado pelo homem para chegar a produzir o precioso fruto que
é o seu atual nível evolutivo. Ora, ainda que a experiência atual
pareça colocar em perigo uma tão grande construção, se hoje a
vida propôs esta experiência, isso quer dizer que o momento é
apropriado e que há uma boa probabilidade de sucesso. Tais
movimentos não são obra do acaso, nem uma improvisação,
mas sim movimentos preparados há séculos, através do amadu-
recimento de todos os elementos necessários, com um trabalho
proporcional à importância do acontecimento.
Com este livro, aproximamo-nos de um mundo novo, que
está à nossa espera. Olhando esse mundo, temos a impressão de
avançar sobre um continente inexplorado, descobrindo vales,
rios e montes. Ainda estamos apenas na costa. Que haverá mais
longe, no seu interior? Temos percorrido muitos caminhos atra-
vés de outras terras, a fim de podermos empreender agora a ex-
ploração desta nova terra, que se apresenta tão vasta. Não pre-
tendemos ter visto senão uma pequena orla, buscando mostrá-la
a quem ainda queira avançar por caminhos inexplorados, sob
orientação da Lei, para aprofundar seu conhecimento.
FIM

Vida e Obra de
Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM
Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavínia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, às 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Província de Perúgia (capital da Úmbria). Foligno fi-
ca situada a 18 km de Assis, cidade natal de São Francisco de Assis. Até hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado à Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infância uma poderosa inclinação pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. Não foi compreendido, nem poderia
sê-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-
onado por ela. A Sra. Lavínia era descendente da nobreza italiana, única herdei-
ra do título e de uma enorme fortuna, inclusive do Palácio Alleori Ubaldi. As-
sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
Não pode ser fácil a um legítimo franciscano viver num palácio. Naturalmen-
te, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palácio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orien-
tação dos pais e obedecer-lhes em tudo, até na religião. Tinham de ser católicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceição, no
interior do palácio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, à
família e, em sua vida missionária, a Cristo. Nem todas as obrigações palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu até à sua total libertação. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua mãe que o mandasse à escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadei-
ro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginásio, ao ouvir do professor de ci-
ência a palavra “evolução”. Outra grande liberdade para o seu espírito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnação, tornando-se reen-
carnacionista aos vinte e seis anos. Daí por diante, os dois mundos, material e es-
piritual, começaram a fundir-se num só. A vida na Terra não poderia ter outra fi-
nalidade, além daquelas de servir a Cristo e ser útil aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profissão escolhida pelos pais, mas ja-
mais exercida por ele) e Música (oferecimento, também, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente inglês, francês, alemão, espanhol, por-
tuguês e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosóficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristão em pleno Século XX.
Ele era um homem de uma cultura invejável, o que muito lhe facilitou o cumpri-
mento da missão. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigração Transatlântica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela ban-
ca examinadora e publicada num volume de 266 páginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo após a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prêmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-
colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educação. Como recompensa pela aceitação da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimônio igual àquele trazido pela Senhora Maria Antonieta Sol-
fanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento não esta-
va nos planos de Ubaldi, somente justificável porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram três filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo - 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por con-
ta do administrador de confiança da família. Após dezesseis anos de enlace ma-
trimonial, em 1927, por ocasião da desencarnação de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo à família a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmação à atitude tão acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renúncia fran-
ciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela família e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de inglês, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Módica, Sicilia – região situada no extremo sul da Itália
– onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Média Estadual Otaviano Nelli, em Gúbio, ao norte da
Itália, mais próximo da família. Nessa urbe, também franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (pensão do casal Norina-Alfredo Pagani
– Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro períodos distintos (v. livro Profecias – “Gêne-
se da II Obra”): dos 5 aos 25 anos  formação; 25 aos 45 anos  maturação in-
terior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos  Obra Italiana (produção concep-
tual); dos 65 aos 85 anos  Obra Brasileira (realização concreta da missão).
O MISSIONÁRIO
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande decisão fran-
ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de São
Francisco de Assis. Um à direita e outro à esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posição.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-
gem, a Mensagem de Natal. Por intuição ele sentiu: estava aí o início de sua
missão. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e conteúdo divino.
No verão de 1932, começou a escrever A Grande Síntese, a qual só termi-
nou em 23 de agosto de 1935, às 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
capítulos, escrito em quatro verões sucessivos, foi traduzido para vários idio-
mas. Somente no Brasil, já alcançou quinze edições. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Síntese. Ainda outros
compêndios, verdadeiros mananciais de sabedoria cristã, surgiram nos anos se-
guintes, completando os dez volumes escritos na Itália:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Síntese - Síntese e Solução dos Problemas da Ciência e do Espírito
03) As Noúres - Técnica e Recepção das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mística
05) História de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixão
07) A Nova Civilização do Terceiro Milênio
08) Problemas do Futuro
09) Ascensões Humanas
10) Deus e Universo
Com este último livro, Pietro Ubaldi completou sua visão teológica, além
de profundos ensinamentos no campo da ciência e da filosofia. A Grande Sínte-
se e Deus e Universo formam um tratado teológico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itália e no Brasil, a segunda pátria de Ubaldi.
O Brasil é a terra escolhida para ser o berço espiritual da nova civiliza-
ção do Terceiro Milênio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-
dentes de raças ou religiões que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministério imparcial e universal, e nenhum país seria tão adaptado à sua mis-
são quanto a nossa pátria. Por isso o destino quis trazê-lo para cá e aqui com-
pletar sua tarefa missionária.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferências de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-
guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-
posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de São Paulo para vir morar neste imenso país. É oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas não aos deveres para
com a família, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-
sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou à sua missão apostolar, continuou a re-
cepção dos livros e recebeu a última Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
São Vicente, no edifício “Iguaçu”, na Av. Manoel de Nóbrega, 686 – apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a família para o Edifício “Nova Era” (coin-
cidência, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifício anterior), Praça
22 de janeiro, 531 – apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-
tou a sua missão. Escreveu em São Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11) Profecias
12) Comentários
13) Problemas Atuais
14) O Sistema - Gênese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evolução e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Técnica Funcional da Lei de Deus
19) Queda e Salvação
20) Princípios de Uma Nova Ética
21) A Descida dos Ideais
22) Um Destino Seguindo Cristo
23) Pensamentos
24) Cristo
São Vicente (SP), célula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-
tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na história de nossa
pátria, desde José de Anchieta e Manoel da Nóbrega até o autor de A Grande
Síntese, que viveu ali o seu último período de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Men-
sageiro de Cristo, previu o dia e o ano do término de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedência. Ainda profetizou que sua morte acontece-
ria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital São
José, quarto No 5, às 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quan-
do vai morrer e esperar com alegria a chegada da irmã morte, é privilégio de
poucos... O arauto da nova civilização do espírito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepção de vida.