Copyright do autor

Edição gráfica. Curitiba :: Serviços Gráficos da Assemblé

Legislativa do Estado do Paraná . 1997

Versão eletrônica Versão eletrônica: Pollyanna Pedri de

Souza . 2004

O MASSACRE
DA SERRA PITANGA Barthelmess, Verner Artur Conrado
O massacre da Serra Pitanga. Exumaç
de um genocídio. / Artur Barthelmess.
Apresentação: Orlando Pessuti

I História do Brasil II H. do Paraná 1 Título

CDD 328 8

1
 ARTUR BARTHELMESS

O MASSACRE
DA
SERRA PITANGA

exumação de um genocídio

-------------------------------------------

Versão eletrônica
2004

3
 APRESENTAÇÃO
A Região do Vale do Ivaí abriga hoje uma numerosa
população que tira sua prosperidade de seu tenaz trabalho
na lavoura e na pecuária bem como nas múltiplas
atividades de suas numerosas e importantes cidades. Mas
não esquece suas origens e faz questão de preservar suas
raízes.
Ocorreram aqui no passado situações que
resultaram em pesados sacrifícios e graves sofrimentos.
Hoje são por nós lembrados com muito respeito todos que
sofreram e morreram vítimas de conflitos e de doenças ou
de penúrias da vida naqueles pesados tempos
O exemplo de sua coragem é importante para nós,
eles iniciaram o desbravamento da Região a começar
pelos índios que “descobriram o Brasil primeiro” como diz
em sua entrevista o índio Pantu e descobriram
principalmente como sobreviver quase sem recursos num
ambiente hostil. Somos igualmente gratos ao Dr. Jean
Maurice Faivre e a todos os pioneiros da colonização
franco-belga de Teresa Cristina que trouxeram para cá sua
vontade de começar um mundo melhor. Foi a
perseverança deles que encorajou mais tarde os outros
planos de colonização que acabaram tendo pleno êxito
especialmente depois que o convívio entre os diversos
grupos étnicos se tornou harmonioso.
Hoje nossa região constitui um exemplo de convívio
harmonioso entre sertanejos, índios e descendentes dos
imigrantes europeus bem como brasileiros afluídos de
todos os quadrantes do País, tanto que agora todos esses
grupos integram a cultura brasileira como bem mostra o
caso do jovem índio Ivan Buibis Rodrigues que escreve
excelentes versos em português.
5
O Autor do presente livro é filho do Vale do Ivaí
guarda a saga dos pioneiros belgas de que descend
Radicando-se em Curitiba tornou-se membro do Institu
Histórico, Geográfico e Etnográfico Paranaense e
Centro de Letras do Paraná. É Professor jubilado
Universidade Federal do Paraná, dedica-se à literatur
empreende pesquisas no campo da História e elabo
projetos de desenvolvimento regional que têm encontra
receptividade na Administração Pública.
Escreveu no ano de 1990 “Ivahy Saga e Lena, Vi
e Lida”, uma epopéia em versos sobre a colonizaç
franco-belga de que se originou Teresa Cristina, e ago
nos brinda com este seu novo livro “O Massacre da Ser
Pitanga - Exumação de um Genocídio” onde esca
episódios ocorridos em nossa Região na década de 19
e que envolveram a chamada República Velha, anterior
histórica revolução de 1930.
O livro baseia-se, por um lado na pesquisa
campo efetuada na época do Natal de 1995 na reser
indígena do ale do Ivaí, em Manuel Ribas, pela també
escritora Lídia Fazzini Ferraro, Membro da Academ
Paranaense Feminina de Letras e funcionária
Assembléia Legislativa do Estado e, de outra parte, n
investigações bibliográficas empreen-didas pelo próp
Autor do Livro nos clássicos da História Pátria e
exaustivo escrutínio dos jornais diários da época d
acontecimentos.
Contém o livro, além disto, depoimentos de pesso
próximas aos fatos que, se não fossem aqui publicado
poderiam ficar perdidos para sempre como fontes
Historiografia paranaense.
Orlando Pessuti
 SUMÁRIO
Vaehe victis!
[INDIOS FORA ! Vaehe victis,
Com a palavra os netos massacrados:
“Uma guerra pelos pinhões”
ai dos vencidos!
“Uma etapa do processo de conquista”
Uma agradável descoberta A História costuma ser escrita pelo vencedo
A voz do Poder Que cores toma um episódio histórico pungent
Rumo ao Oeste quando visto pelos olhos do vencido ou quando sã
GRÃO SENHORES, CACIQUES E CAPANGAS confrontadas, quadro a quadro, a verdade do vencid
A nova Canaã e a verdade do vencedor?
O Cacique Pinheiro e a paca na toca Cifrei em versos, no meu Ivahy Saga e Lend
O Cacique Paulino e a Justiça Indígena
Vida e Lida os lances épicos que a historiograf
O braço comprido dos “Obrageros”
GUERRA, BOATO COMO TERRA convencional costuma banalizar como uma revol
Irrompe a refrega inconseqüente dos índios coingangues dos pinhais d
“Os índios foram os agredidos, não os agressores” Guarapuava logo adequadamente dominada pel
A novela da demarcação autoridades.
EM MEIO AOS VENCIDOS Agora volto ao tema em texto explícito.
Rio abaixo Quem ler, verá.
As panelinhas
HOLOCAUSTO E RESSURGIMENTO A. B.
O choque de retorno
A hecatombe entre os imigrantes
Mal não há...
A origem do Inhambu

7
 -I-

ÍNDIOS FORA!

9
 Com a palavra
os netos dos massacrados

Os fatos são antigos e índios realmente velhos s

raríssimos. autorizada pela Delegacia Regional da FUN
no Paraná a escritora Lídia Fazzini Ferraro, da Academ
Paranaense Feminina de Letras, foi no final de 19
pesquisar o que ainda sabem sobre a Guerra da Ser
Pitanga os mais velhos dentre os índios que atualmen
vivem na Reserva caingangue do Município de Mano
Ribas descendentes que são dos próprios massacrado
Valeu-lhe o efetivo apoio da Monitora Gilda Kuitá que
dirige sua classe escolar bilíngüe. A todos agradeço
subsídios que por bondade me foram fornecidos.

“Uma guerra pelos pinhões”

Aquela pesquisadora encarou a tarefa de ach
índio que não se mostrasse demasiadamente arredio
esquivo diante do espinhoso tema e que fosse ao mesm
tempo suficientemente idoso para ficar próximo à épo
dos acontecimentos que datam da década de 1920.
Um depoimento que apesar de hesitante e reticen
encanta por sua lírica simplicidade é o do índio Joaquim
serve ao mesmo tempo para mostrar quão grande
mesmo na era do rádio e da televisão, a distância q
separa da nossa a cultura de um povo tradicionalmen
coletor e caçador. Para quem vive da mão para a boca,
hora da fome, vale mais o pinhão que é o pão que cai
céu de graça em abundância permitindo tirar por algu
meses a barriga da miséria.
11
 Nada melhor que deixar a própria pesquisadora
relatar como decorreu a entrevista.
“Acompanhada por Gilda Kuitá esta indicou-nos o
índio Joaquim com quem tivemos a seguinte conversa em
meio à maior desconfiança. Quando o abordei ele olhou
desconfiado para o gravador e perguntou:
- Eu vai sair na televisão?
Expliquei que a voz dele ficaria gravada numa fita.
Ele reclamou:
- Não. Eu quer aparece na televisão não aparece
na fita.
- O senhor pode dizer seu nome e idade. Pode
falar.
- Eu chama Joaquim... (silêncio)
- Que idade o senhor tem? Quantos anos o senhor
tem?
- Eu acha... sessenta cinco. É... sessenta cinco.
- O senhor sempre morou aqui, “seu” Joaquim?
- É eu sempre mora aqui... nasce aqui.
- O senhor sabe de alguma briga quem sabe com
outras comunidades ou talvez com outros índios? O seu
pai e seu avô falaram com o senhor sobre isto?
- Pra briga?
-É
- Ah... meu pai falô assim: brigo com bastante
já.. ele falou que ali nos pinhão... falou assim que ali
no Pintanga, faz tempo já, ele brigo com o neto do
branco. Por os pinhão. Pinhão sustento do índio.
- Ah é?
- É brigô... matô... (silêncio)
- Brigo e matou gente?
- É matou muito gente... mas depois parou...
- Seu avô contava muitas histórias de caça?
- Muito sim... muito...
- E como vocês caçavam e como brigavam?
13
- Nóis caça e nóis briga com flecha... depo
com espingarda.
- Ah, depois com espingarda. Ficou mais moderno
- É...
- Conte-me uma coisa: Que tipo de caça voc
caçavam?
- O tateto, porco do mato e anta também
qualquer bicho né mata com flecha.”
”Uma etapa do processo de conquista”
Outro índio idoso apareceu mostrando uma visã
histórica mais abrangente e sagaz. Ele relata a seu mo
como os índios que, segundo ele, “descobriram o Bra
primeiro” tiveram de recuar por sucessivas etapas atrav
do território paranaense, sempre sob a pressão do bran
colonizador, até culminar com a confrontação da Ser
Pitanga.
Vejamos como transcorreu a entrevista:
Entrevistadora: - seu nome e idade? ( aponta
para o microfone embutido). Pode falar aqui!
- Aqui, eu? Meu nome...
- É, pode falar. Não tenha receio, pode fala
(Aproxima o gravador que o entrevistado pega e tenta tir
da mão da entrevistadora que resiste e insiste):
- É isso aí, pode falar!
O índio é muito hesitante:
- Meu nome é José Pantu. Nome índio é Pantu.
- “Seu” Pantu, o que quer dizer Pantu na líng
caingangue?
Ele pensa, hesita e apenas pronuncia um:
- É... (e cai em silêncio).
Entrevistadora: - É um nome comum?
- É.
- Que idade o senhor tem?
 - Eu, sessenta sete.
- Sessenta e sete anos? Parece novo ainda, não
mais que uns cinqüenta e cinco... “Seu” Pantu: já ouviu
falar de uma briga que aconteceu muitos anos atrás de
Cainganges com outros, por causa de pinhão ou por outra
coisa? O que houve? O senhor conta a história para mim?
- Naquele tempo índio tem briga com branco no
Pitanga meu pai contou pra mim.
Silêncio demorado, afinal quebrado pela
entrevistadora:
- E mataram muita gente?
- Morre muito... branco mata muito índio, índio
matô muito branco também.
- E quando foi isso, o senhor se lembra?
Pensa muito e demora para responder:
- Naquele tempo 1914 (sic)
- O senhor se lembra da história que foi contada de
Pitanga? Foi por causa de pinhão ou por outra causa?
- Naquele tempo índio descobre Basil (sic), basil
inteiro. Depois ele faz picada pra cá. Daí parou no
Curitiba. Então índio faz nome naquele lugar: Curitiba!
Depois ele faz muita picada até o Guarapuava...
Entrevistadora:
- Até Guarapuava?
- Então índio fez aquele lugar. Nome:
Guarapuava. Depois tem que fazer mais picada até o
Pitanga... Então índio fez aquele lugar Pitanga. Depois
tem que fazer picada até o Corumbatá.
- Me diga aonde foi essa briga com os brancos, foi
em Pitanga mesmo ou em outra parte?
- Naquele tempo o branco apretá o índio lá no
Pitanga.
- Apertava é? Eles não queriam os índios lá?
- Não... não queriam, naquele tempo
- E morreu muita gente?
15
Índio (lacônico):
- Mhm...
- Saiu muita morte por causa disto?
- Saiu muito morte...
- Obrigada seu Pantu, muito obrigada.
Uma agradável descoberta
A pesquisadora Lídia Fazzin Ferraro encontro
também, naquela ocasião, outro tesouro: um jovem índ
que escreve português densos versos de alumbramento
amor sofrido cuja publicação só aguarda patrocínio.
Ivan Buibis Rodrigues é índio caingangue, tem
anos de idade e cursa a última série do segundo grau
cidade de Manuel Ribas. Mora na reserva indígena p
preferência e opção (“No máximo transferir-me para out
reserva indígena”).
- Tem algum plano no futuro? Algum sonho, algu
projeto a realizar? - pergunta a entrevistadora.
- Sim quero fazer uma Faculdade. Qual curso ain
não tenho em mente.
- Diga-me Ivan: eu acabo de ler alguns poem
muitos bonitos. Sua irmã disse-me que é você que
escreve. Você se dedica à poesia?
- Eu escrevo assim por distração, à noite?
- Aqui não falta inspiração, não é mesmo, Ivan?
- É... a gente olha assim... a lua... as estrelas...
Ivan Buibis é um moço quieto. Não é alegre ne
triste. É poeta.
Vai aí uma amostra da arte dele.

IMAGINAÇÃO
Minha solidão se eleva
Numa tristeza profunda
Pela silenciosa noite escura
Onde as estrelas não brilham
A noite é fria e tensa
A chuva parece por vir
Riscos de brilho que aprecio
Porque espero neles ver
O teu rosto na escuridão
E embarcar naquela paixão
Que se fez no meu coração
Mas tudo acaba sem eu te ver
Foi apenas imaginação
IVAN BUIBIS RODRIGUES
(Aos 21 anos)
(Membro residencial da Comunidade Caingangue da
Reserva Indígena do Vale do Ivaí de Manoel Ribas -
Paraná)
17
A voz do Poder
É fácil verificar qual dos dois índios idos
entrevistados no ano de 1995 na Reserva Caingangue
Vale do Ivaí aprendeu melhor como funciona a cabeça d
homem branco. Basta ler algumas Cartas Régi
expedidas no Rio de Janeiro por sua Alteza Real
Príncipe Dom João (mais tarde Dom João VI), Regente p
interdição Sua Augusta Mãe Dona Maria I - a mesma q
vinte anos antes firmara, como Rainha de Portugal,
Sentença de morte e esquartejamento do “inconfident
Tiradentes.
Em sua clássica História Geral do Brasil c
Varnhagem quatro delas concernentes à quest
indígena, datadas de 13 de maio, 5 de novembro e 2
dezembro de 1808 e 1 de abril de 1809, respectivamen
A de 5 de novembro de 1808 que era endereçada
Governador da Capitania de São Paulo e afeta
diretamente os índios paranaenses acha-se transcritas
História do Paraná de Pilatti Balhana, Pinheiro Machado
Westphalen.
Nela o Príncipe determina:
“... deveis organizar em corpos aquel
milicianos de Curitiba e do resto
Capitania de São Paulo q
voluntariamente quiserem armar-
contra eles e perseguir os mesm
índios infestadores de meu territór
(negritei), procedendo declarar que to
miliciano ou qualquer morador q
segurar alguns índios poderá consider
los por quinze anos como prisioneiros
guerra destinando-os ao serviço que ma
lhes convier.”
 Para que não pairasse dúvida sobre quais índios
perseguir especifica a mesma Carta Régia os Campos de
Guarapuava como alvo do planejada investida tanto que
autoriza ao Governador conceder aos conquistadores,
justamente em ditos campos, Sesmarias “proporcionais às
Forças e cabedais dos que assim as quiserem tomar”.
19
Rumo ao Oeste!
O recado não caiu em ouvidos moucos.
Num piscar de olhos criou-se a “Junta da Re
Expedição de Conquista de Guarapuava” a qual organiz
imediatamente uma poderosa expedição militar financia
com os recursos do novo imposto de 200 réis sobre ca
cabeça de gado vacum ou cavalar provenientes d
Capitanias do Sul arrecadado pelo Registro de Sorocaba
Encomendaram-se ao regimento de Milícias
Curitiba “duzentos soldados dos mais capazes” q
também soubessem lavrar a terra e serrar madeiras; do
índios que soubessem a língua e trabalhadores q
soubessem arriar tropas. Requisitaram-se peças
artilharia dos fortes de Santos, desfalcando a defe
costeira.
Os capitães-mores das Vilas de Curitiba, Castro
Lapa receberam ordens para forçar os fazendeiros d
Campos Gerais a concorrer com escravos e com gado
os lavradores com feijão e farinha, e a “forçar todos
vadios” (sic) a trabalhar nas estradas que lhe haveria
abrir para a Conquista. Esta última disposição foi p
vezes aplicada com tal radicalidade que Saint Hila
visitando dez anos depois uma das mencionadas Vil
encontrou-a grandemente despovoada quer pe
recrutamento forçado, quer pela evasão para out
Capitania de quem conseguiu evadir-se.
A promessa das Sesmarias e a esperança
encontrar riquezas deu água na boca a muita gente. E
Curitiba convergiram homens abastados de perto e
longe engrossando a expedição com suas montarias
bagagens, sua famulagem, escravos e animais.
A tropa curitibana e seus aderentes galgaram
Serra do Purunã que separa o Primeiro do Segun
Planalto paranaenses e cruzaram a amplidão d
fazendas que já então preenchiam os Campos Gerais,
recebendo pelo caminho os reforços e provimentos
requisitados. Depois, sempre a rumo de oeste penetraram
na mata de araucárias que cobre os sopés e as encostas
da Serra da Esperança, derrubando pau e cavando - II -
estrada para que pudessem as carroças da expedição
avançar e chegaram em junho de 1810 - ano e meio da
data da assinatura da Carta Régia - ao topo do Terceiro
Planalto num ponto a seis léguas dos campos viçosos e
GRÃO SENHORES,
virgens de Guarapuava pertencentes ao Príncipe Nosso CACIQUES
Senhor e que os malvados bugres andavam, havia
séculos, a infestar. E CAPANGAS
Os conquistadores até os dentes erigiram, sem
avistar índio algum, uma povoação fortificada a que
denominaram Atalaia; os índios que dias depois vieram
atacá-la foram aprisionados e “distribuídos entre os mais
abonados moradores”.
Palavra do Rei não volta atrás: os campos foram
dados, efetivamente, em Sesmarias aos mais poderosos.
O prosseguimento da ocupação deu-se com adesão
de sempre novos contingentes provindos notadamente dos
Campos Gerias e realizou-se, segundo consta, com muita
astúcia e com um grau de violência que para os padrões
da época foi considerado aceitável ou, quem sabe, até
cometido no que pese que nenhum índio nos legou seu
lado da História.
Houve tocaias e escaramuças, houve os conflitos
resultantes da instalação nas brenhas da mata de alguns
quilombos de negros foragidos das fazendas e que jamais
puderam ser totalmente reduzidos, mas com o tempo
estabeleceu-se entre invasores e inválidos, na base do
cansaço e do costume, uma tensa paz armada que pôde
ser milagrosamente mantida durante quatro gerações, até
o irromper dos acontecimentos que são objeto da presente
publicação.
21
 A nova Canaã
Tudo era mais viçoso no Terceiro Planalto. A ca
mais farta, a erva mate mais doce, os pinheiros muitíssim
mais grossos e mais altos.
Os campos de Guarapuava, sobre os férteis sol
vermelhos derivados do basalto, suportavam, quase se
trato, três ou quatro cabeças de gado na mesma área e
que nos Capôs Gerais até então explorados pasta
malmente uma.
Quarenta anos depois de fundada, Guarapua
chegou, por um momento, a disputar com Curitiba
Paranaguá a primazia de ser escolhida Capital da jove
Província do Paraná. A aristocracia campe
guarapuavana granjeou no Império galardões de nobre
e tornou-se durante a Primeira República uma das vig
mestras da feliz Oligarquia que durante décad
monopolizou a política do Estado. A elite guarapuava
possuía automóvel, integrava o quadro social do Clu
Curitibano, freqüentava o Rio de Janeiro e Paris
graduava seus varões nas faculdades.
Os Caingangues expulsos dos camp
embrenharam-se na imensidão dos pinhais contínuos q
se estendiam para o noroeste e da inextricável ma
latifoliada do vale do rio Ivaí. Eram dezenas de léguas d
melhores pinhais e ervais do Estado, os pinheir
gigantescos encostados copa com copa.
Na década de 1920 o território indígena já
encontrava cortado por estradas carroçável unindo
cidade de Guarapuava à vila de Pitanga e caminhos
tropa de Pitanga até Campo do Mourão e até o
Corumbataí. Em Pitanga e ao longo da estrada algum
casas de negócio serviam aguardente e comerciavam co
índios trocando mercadorias de fora por “gêneros do Paí
entre os quais alguma erva mate.
23
 Os índios moravam, entretanto, retirados, em
dezenas de toldos afastados da estrada e distantes uns
dos outros. Cada toldo reunia sob o mesmo teto vinte a
trinta famílias. A habitação coletiva era ampla com cinco
ou seis metros de altura com base retangular. A cobertura
era de folhas de palmeiras jerivá que pendiam até o chão
servindo assim de telhado e de parede e dando ao
conjunto uma feição ogival como de uma rústica nave
gótica.
Já eram católicos e alguns falavam português, mas
continuavam carentes de tudo. Apesar do frio andavam
geralmente nus - ou quase nus, portando apenas, para
resguardar o decoro, um escasso xiripá.
Mas as velhas tensões não estavam mortas. Os
índios continuavam a nutrir uma convicção mítica de que
lhes pertencia de direito toda a área da qual haviam sido
desalojados, enquanto os brancos, material e
politicamente fortes como nunca, voltavam a sentir sede
de expansão. Ainda mais que as terras de mato, antes
relegadas, começavam a ter valor com a interiorização da
colonização imigrante e com a aproximação da frente
pioneira safrista que depois de esgotar a região do
Açungui saltou para as áreas florestais do Interior onde
passou a abrir extensas roças de milho e a praticar a
engorda de milhares e milhares de porcos destinados à
produção de gordura para o insaciável mercado
consumidor do estado de São Paulo que vivia naquele
momento o auge da opulência da monocultura cafeeira.
Para não falar da valorização do próprio pinho que
viria a ser vinte anos mais tarde a riqueza mestra do
Estado.
25
O Cacique Pinheiro
e a paca na toca
Meu pai, Eugênio Theodoro Barthelmess era e
1920 assíduo em Guarapuava, onde desvencilhava n
cartórios os meandros das relações genealógicas e
labirintos das sucessões hereditárias cujo conhecimen
lhe era necessário para promover, como depois promove
a demarcação e divisão judicial na Justiça Federal
gleba denominada Fazenda da Sociedade situada no Va
do Ivaí a qual com seus oito mil e tantos hectares abrang
ambas as margens do rio principiando, a montante,
Cachoeira de Baixo onde confinava com os lotes da anti
Colônia Thereza, hoje Vila de Teresa Cristina
terminando na foz do rio Belo, onde encontrava a Colôn
Velha.
As pesquisas demandavam também freqüent
idas a Curitiba. Viajando certa feita na diligência
Guarapuava a Curitiba sentou-se a seu lado o Caciq
“Coronel” Pinheiro.
O cacique era homem versado e alegava poss
em Diploma que o reconhecia como “General” de todos
Caingangues.
- Vou a Curitiba falar com o Presidente do Esta
sobre a demarcação do Território dos Índios. Na verda
todos os campos de Guarapuava pertencem aos índio
Os velhos que sabem das coisas antigas ensinam pa
seus filhos e estes para os filhos deles que no começo n
existia o campo. O índio pôs fogo no mato e formou-
uma clareira. Foi ali que começou o campo. Queima-se
campo de novo todos os anos, dão o campo cresce e
mato diminui porque o fogo incendeia o mato. O campo
do índio porque o índio fez o campo, o senh
compreende?
 - Os guarapuavanos são os índios. Os outros são
os portugue-Piquiri. A demarcação precisa respeitar isto
para o índio poder ficar sossegado ao menos dentro do
pinhal. Mas o pinhal o índio não entrega de jeito nenhum.
Sem o pinhão e a erva mate meu povo morre de fome. Se
querem briga vão ter briga. Nos limpos o branco ganha do
índio mas no mato fechado o índio ganha de branco.
Ninguém pode com o índio dentro do mato.
- Mas veja o senhor: índio não tem metralhadora,
não tem canhão não tem aviação.
- Estas coisas modernas só funcionam em lugar
limpo. Índio se esconde atrás do pinheiro, índio se abraça
no tronco e o avião não enxerga o índio.
- E se a demarcação demorar mais do que o senhor
espera?
- Enquanto ninguém se meter no pinhal o índio fica
lá parado comendo pinhão e matando paca na toca.
27
O Cacique Paulino
e a Justiça Indígena
Um belo dia a Nação Caingangue fechou su
fronteiras.
No vale do Ivaí a comunicação se fazia toda por v
fluvial, em canoas. “Os endereços eram fluviais
fluvionáuticos / Casaram-se no Estirão Comprido / nasc
no Estirão do Nhozinho / (era de Nhozinho Batista)” d
meu Ivaí, Saga e enda. O referido Nhozinho Batista e
um dos antigos quinhoeiros da Fazenda da Sociedade
quem meu pai adquiriu a gleba na Costa do Ivaí, on
morávamos, a meia distância entre Teresa Cristina e
Colônia Velha.
Soube-se da atitude dos índios pelos canoeiros q
remontavam o rio:
- A indiada fechou a passagem, abaixo da Colôn
Velha, na cachoeira do Pedrinho. Está montando guarda
dia e noite. Ninguém entra no território dos índio
ninguém sai. Não explicam nada:
- Não passa. Não passa e pronto.
- Que será?
- Nunca se sabe...
Oito dias depois levantaram o cerco. Sumiram-
como tinham aparecido.
Achou-se depois, rio abaixo, encalhado numa pra
de pedregulho, o corpo de um índio decapitado.
Quem será, quem não será? Os índios “não sabia
de nada”. Também nada sabiam do paradeiro do Caciq
Pinheiro.
O Cacique “Capitão” Paulino Arakxó assumiu
reassumiu a chefia geral. Era iletrado, mas astut
Decalquei dele o personagem Caicá do conto “Justi
Indígena” que escrevi quando eu tinha 15 anos e que
ultimamente publicado no final dos Contos Mágicos. Cai
significa “irmão mais velho” segundo eu tinha aprendido O Cacique Pinheiro começou a fazer muita fa
nas “Atualidades Indígenas” do sertanista Telêmaco Borba com sua diplomacia certamente um tanto sonhadora, m
publicadas em 1908 e que na época (1937) eu acabava de que, de qualquer modo, estava conseguindo retardar
descobrir. pior.
O conto está visivelmente romantizado, mas tem No ano seguinte quem estivesse em Guarapua
fundo verdadeiro: num engenho de aguardente, Ivaí poderia escutar alto e bem som nas conversas q
abaixo, ocorreu realmente uma briga entre sertanejos e rolavam animadamente no Cartório Alexandre Clèv
índios, todos bêbados, da qual resultou haverem dois observações como esta:
jovens brancos atirado e morto dois jovens índios depois - Este ano não deu quase pinhão. Os índios
do que, a conselho do dono do engenho, se entregaram estão passando fome. Logo vão atacar nosso gado
ao Inspetor de Quarteirão da Colônia Velha que os campo e daí teremos o motivo para partir para cima deles
prendeu em nome da Lei e os manteve presos. Não
demorou apareceu o Cacique Paulino em pessoa com
uma turba de índios querendo que se lhe entregassem os
presos para que os justiçasse, sem o que poria fogo na
casa. negociou-se um acordo segundo o qual os réus
seriam conduzidos escoltados a Guarapuava para serem
ali julgados na forma da Lei brasileira o que o cacique
solertemente aceitou desde que os presos seguissem
amarrados sobre suas montarias e que houvesse também
índios na escolta, o que tudo foi cumprido. Mas organizou
uma tocaia que surpreendeu a comitiva em meio da mata
abatendo os prisioneiros com uma saraivada de balas.
Estava consumada a Justiça Indígena.
O tema interessou-me na ocasião por seu lado
aparentemente paradoxal, uma situação de choque
ideológico de duas culturas, cada uma fiel a seus próprios
juízos de valor, querendo fazer valer seus próprios
procedimentos para fazer Justiça.
O caso não suscitou desdobramentos imediatos e
teve até certo sabor de empate técnico porque o Cacique
teve q seu favor o fato de ter executado sua tocaia com
precisão cirúrgica sem tingir os brancos da escolta um dos
quais o próprio Inspetor de Quarteirão. Mas o clima ficou,
de todo modo, mais pesado.
29
 O braço comprido dos “obrageros”
Havia na região, ao lado dos fazendeiros e dos
índios, um terceiro poder: eram os capangas dos
obrageros que extraíam mate e madeira para exportação
via rio Paraná. Eram empresários localmente todo-
poderosos que tinham seus próprios portos no grande rio e
que abriam por dentro das terras devolutas da floresta
centenas de quilômetros de trilhas até os ervais nativos
que na realidade se situavam em pleno Planalto, nos
atuais municípios de Guaraniaçu, Campo Bonito, Corbélia,
Iguatu, Anahí, Altamira do Paraná e Palmital dos Trinca,
Ubiratã e Campina da Lagoa. Uma terça parte da erva
mate exportada da década de 1920 seguia pelo rio
Paraná.
O Conjunto dos obrages, que assim se chamavam
suas empresas, formava - juntamente com a Companhia
Mate Laranjeira cujos principais ervais se situavam no hoje
Mato Grosso do Sul mas que mantinha a navegação a
vapor tanto acima quanto abaixo das Sete Quedas e uma
estrada de ferro contornando ditas quedas - um extenso
Império comercial que, dado seu isolamento dos centros
de decisão brasileiros, funcionava sob alguns aspectos
como se fosse um Estado independente tanto que anos
mais tarde chegou a conceder soberanamente asilo e
guarida a um Presidente deposto da vizinha República do
Paraguai, à revelia do Governo Vargas que até então tudo
tolerava mas que, sentindo-se desafiado, cobrou caro
desmantelando na base da ocupação pela tropa aero-
transportada todo aquele vasto enclave e aproveitou o
barulho para subtrair ao Estado do Paraná a quarta parte
de seu território para constituir um território federal com
sede em Laranjeiras do Sul o que tanto trabalho deu aos
paranaenses para reverter.
31
O rio Paraná ficava afastado da cidade
Guarapuava, embora no mapa o Município des
abrangesse suas barrancas mas os ervais que
obrageros exploravam estavam a meio caminho o q
estimulava a fuga da mão de obra, em regra paragua
que ali era mantida em regime de servidão.
No interior dos campos de Guarapuava não hav
cercas, meu pai cansou de viajar dias e dias a cava
cruzando de fazenda em fazenda e de um ponto em dian
nem sequer trilha havia. Seguia-se a rumo:
- Está vendo aquele pinheiro sem galho. ao la
daqueles outros três pinheiros? Pois siga bem naque
rumo.
Num ermo daqueles avistou meu pai uma famí
inteira de paraguaios a pé, em fila indiana, só eles e Deu
entre o campo e o céu. Parou o cavalo e esperou q
chegassem.
- Aonde vão? perguntou.
Responderam num castelhano arrevesado q
viajavam a rumo e perguntaram, por sua vez, pelo rum
exato em que ficava Guarapuava. Prestaram imen
atenção. Depois perguntaram em que rumo fica
Laranjeiras do Sul, e seguiram firmes na direção
bissetriz entre os dois rumos mostrados, para passare
bem no meio, entre uma e outra destas localidades. É q
em ambas havia capangas do espanhol Alica e do paren
e fac totum dele por nome Santamaría tido como cruel
despótico, capangas estes encarregados de desestimu
as evasões mediante punição exemplar dos fugitiv
porventura avistados.
Ditos capangas eram geralmente homens branc
de fala espanhola. Na cidade de Guarapuava costumava
parar em pequenos grupos nas vendas e nos bares m
sempre de boca calada.
 Eram temidos. Quando certa feita apareceram em
número excessivo a sociedade local apavorou-se com
boatos sobre algum iminente ataque do Alica à própria
Cidade o que motivou a evacuação de mulheres e
crianças rumo às fazendas. Mas no geral sua permanência
estava legalizada por alguns serviços que este ou aquele
importante fazendeiro lhes confiava quando não queria ou
não podia usar neles seu próprio pessoal de segurança.
Todos os ingredientes estavam, assim, presentes
na região. Só faltava acender o estopim para desencadear
o grande massacre - III -

GUERRA,
BOATO COMO TERRA

33
 Irrompe a refrega
Mil novecentos e vinte e três foi um ano tenso da
os ecos da revolução tenentista do ano anterior que visa
a modernização do País e que teve como episód
emblemático a resistência dos Dezoito do Forte
Copacabana, entre eles o mais tarde Brigadeiro do
Eduardo Gomes, até hoje um mito para muitos brasileiro
No próprio ano de 1923, para que este nada ficasse
dever, lavrava no Rio Grande do Sul uma revolução
moda antiga: maragatos versus pica-paus.
Arthur Bernardes governava o Brasil em Estado
Sítio reiteradamente reeditado durante todo o s
mandato. No Paraná pica-paus e maragatos tinha
conseguido fazer causa comum e fruíam o Pod
conjuntamente. Mas reinava certo estado de vigília, um
imponderável intuição de que aqueles poderiam ser, pa
o Regime, os penúltimos dias de Pompéia.

- “Será a Revolução?” pergunta em sua prime

página em 9 de abril de 1923 o DIÁRIO DA TARDE d
Curitiba “a folha de maior circulação no Paraná”
completa: “Guarapuava está ameaçada por índios”.
Não era a Revolução. Não ainda, a segun
revolução tenentista só estouraria em 1924, em S
Paulo, chegaria a ocupar via rio Paraná o oes
paranaense, a marchar rumo a Guarapuava e a s

35
destroçada pela tropa federal a meio caminho, na Serra
dos Medeiros, mas geraria em território paranaense o
ponto de partida da Coluna visionária do tenente gaúcho
Luiz Carlos Prestes, o “Cavaleiro da Esperança” que se
tornaria figura mitológica para outros tantos brasileiros. E
prepararia caminho para a revolução tenentista definitiva,
a de 1930.
Revoluções à parte o jornal rival, a GAZETA DO
POVO, “o maior diário paranaense” já tinha dado o furo
antes, publicando já em 31 de março, também em primeira
página, a notícia da possibilidade de “Um ataque de
índios”, mas no corpo da notícia mostrava-se incrédulo
diante do insólito: “Hoje, quasi todos domesticados (sic),
trazidos à civilização e à obediência às leis pela obra
ingente do Serviço de Inspeção dos Índios mantido pelo
governo da União, os ferozes selvagens tornaram-se
obedientes trabalhadores integrando-se na civilização
brasileira integralmente”.
Ambas as versões causaram mal-estar ao Poder
estadual que sabia muito bem o que estava para
acontecer e partiu para a ação em três níveis diferentes.
No plano prático tratou deslocar prontamente tropa
estadual para Guarapuava para dar cobertura militar e
logístico e resguardo institucional ao iminente mutirão
para-militar orquestrado por interesses locais decididos a
esmagar a nação caingangue pela força das armas.
Enquanto isto cuidou de sensibilizar a opinião pública
mediante fazer crer que se tratava de defender as colônias
37
imigrantes da margem direita do rio Ivaí, notadamente
recém fundado Núcleo Colonial Dr. Cândido de Abreu q
era a menina dos olhos da opinião pública curitibana q
então adorava os alemães e a Alemanha, como
depreende da leitura dos mesmos jornais.
No nível político cuidou o oficialismo estadual
lavar as mãos, mediante passar toda a responsabilida
pelo que viesse a acontecer para a autoridade fede
mais próxima, na pessoa do titular da Inspetoria dos Índi
no Paraná e Santa Catarina., que passou a s
subitamente atacado em Curitiba pelo jornal ofic
A REPUBLICA, enquanto no Rio de Janeiro contra e
passou a verberar na Câmara Federal a banca
paranaense.
A GAZETA DO POVO passa então a aderir
mudança do local da crise e revê também a opinião quan
ao antes elogiado órgão federal indigenista, passando
publicar em 4 de março em primeira página “O caso do
índios do Ivahy. O serviço de Proteção aos Selvicol
estará perseguindo os Caincangs?”
A autoridade federal atacada exerceu o direito leg
de resposta o que ensejou a publicação em 6 de ab
relegada a duas páginas internas, da maté
“O sr. Inspector da Protecção aos Selvicolas escrev
sua defesa. Como s. s. explica os factos” sendo que
próprio jornal se encarregou no dia 9 da tréplica “O cas
dos índios do Ivahy. Urge uma devassa na Inspector
dos Índios” e volta à carga contra ele no dia 11 com “
caso dos índios do Ivahy” para refutar o teor de uma
carta publicada na véspera pelo Inspetor no DIÁRIO DA
TARDE.
Dessa data em diante termina o obscurecimento
quanto ao local dos eventos. Sai definitivamente das
manchetes curitibanas o nome “Ivahy” e rreaparece o de
Guarapuava que depois vai sendo, por sua vez, eclipsado
pelo de Pitanga, o palco real dos acontecimentos. O
topônimo Pitanga era usado no masculina: “o” Pitanga, a
Serra “do” Pitanga. Ou simplesmente Serra Pitanga.
Os índios continuam em cartaz na GAZETA dos
dias 16, 22, 23, 27 e 28 de abril de 1923, e no DIÁRIO DA
TARDE de 11, 13, 17 e 19 de abril bem como 7 e 15 de
maio do mesmo ano.
Os dois jornais sendo rivais bebem, contudo da
mesma água: não há correspondentes de guerra no local
da refrega. As notícias são todas captadas na Cidade de
Guarapuava e de relatórios das próprias autoridades
protetoras da repressão.
Guarapuava está para sucumbir aos boatos nela
mesma gerados ou provindos do Pitanga. A cidade inventa
heróis e anti-heróis. Na noite de 16 de abril ninguém
dorme em Guarapuava --“Hannibale ante portas!”,
concentradas a apenas vinte quilômetros dali, no local
Palmeirinha, as hostes inimigas formadas de milhares de
índios dali e de fora estariam prontas para subir contra a
Cidade..
“Hontem à noite a cidade estava em verdadeiro
delírio de pavor..... o pavor invadiu todos os lares
e em quase todas as casas havia aprestos para
fuga. A cidade envolvida em negra escuridão, pois
a luz está interrompida, em trevas aterrorizava
ainda mais há um mês as ruas lamacentas,
desenvolvendo-se então cenas comovedoras.
Ouvia-se em toda a parte lamentações,
39
increpações, soluços dos que em retira
desordenada, passavam famílias inteiras q
abandonavam seus lares e seguiam sem mesm
saber para onde. Mulheres arrastavam crianç
pelas mãos, e estas em voz inocente indagava
para onde as levavam. Corriam autos regu
gitando de pessoas em debandada, seguin
para Prudentópolis, Ponta Grossa e outros em v
e vem contínuo..... Os próprios doentes deixava
o leito de dor e sahiam tomando destino ignora
para todos os lados para fora da cidade.” (DIÁR
DA TARDE 17/4/1923, 1ª página).
No dia seguinte, o grande alívio: um reservis
comandando seis dezenas de valentes teria derrotado
atacantes na Palmeirinha em campo raso e perseguind
os mato a dentro. Terceiro dia, o desmentido: O Tenen
Raposo inspeciona o local e verifica que nunca houve
batalha nem houvera índios ali concentrados.
Outro patriota que tivera saqueada uma casa
negócios, enche-se de indignação cívica e arma duzent
paisanos para atacar os índios em seus próprios reduto
Monta-se um Feindbild, uma imagem apavorante
inimigo; os índios são catalogados como bandoleiro
sediciosos, canibais que degolam grávidas e extraem-lh
o facão o fruto do ventre e picam cadáveres “como
fosse para guisado”. Noticia-se também associação d
índios com ciganos, com aventureiros disfarçados e
Padres, com videntes e fanáticos adeptos do “Monge”
Contestado e dirigidos por alguns facínoras notórios.
Em meiko à boataria os próprios mercenári
argentinos e paraguaios provenientes dos obrage
contratados para dar cabo dos caingangues, acaba
confundidos com estes
 “Os índios foram os agredidos,
não os agressores”
Lentamente a poeira se assenta e a imprensa
começa a noticiar que os padres que estão ao lado dos
índios são autênticos e que os índios “foram os agredidos,
não os agressores”.
Eis, para exemplo, o que passa a publicar em 23 de
abril a GAZETA DO POVO.
“As ocorrências do Pitanga.
APPARECE A VERDADE E JÁ AGORA SE SABE
QUE OS ÍNDIOS FORAM OS AGREDIDOS E NÃO OS
AGRESSORES
“Estão chegando agora os depoimentos das
pessoas que testemunharam os acontecimentos do
Pitanga. Ainda ontem publicamos uma correspondên-
cia daquella zona onde se afirma que os índios
estavam rezando quando foram atacados.
“Hoje offerecemos ao juízo do público e como
subsídios ao inquérito das autoridades esta carta que
recebemos.
“Ilmo Sr. Redactor da GAZETA DO POVO -
Curitiba.
“Sendo o vosso jornal o paladino dos opprimidos
peço-vos agasalho para os factos que vou narrar e para os
quais a justiça se faz mister.
“Tendo chegado hoje da Serra Pitanga onde fui a
serviço de minha profissão e como já obtive informações
exatas dos factos ultimamente ocorridos..... Existe em
Serra Pitanga (Barra Preta) um toldo de índios que vivem
honestamente de seu trabalho e, como todos os homens
que tem religião, rendem o seu culto ao nosso Deus. Pois
41
bem, há dias reuniram-se na sua pequena Igreja para d
expansão a seus sentimentos religiosos quando fora
inopinadamente atacados por um grupo armado
moradores do local, na sua maioria allemães, em cu
ataque perderam a vida diversos índios e um pad
que oficiava. Em represália entôo os índios detonara
suas armas sem contudo occasionar mortes.
Depois dessas ocurrencias o delegado de Políc
de Serra Pitanga (Barra Preta) Dulcidio Caldeira organiz
um bem armado grupo para ir ao local restabelecer
ordem alterada, e qual não foi o espanto dos morador
daquella localidade (índios na maioria) quando viram
soberano mirim (Caldeira) fuzilando índios a torto e
direito, queimando suas propriedades e rebanhando
animais!
E tudo sem a menor cerimônia.....
Pela publicação destas fica-vos muito grato.....
Dulcido Costa Pinto
Ypiranga 19-4-23
Cinco dias depois, a 28 de abril na mesma Gazet
à guisa de desagravo, uma louvação a algumas persona
dades:
..... “Felizmente não se consumou uma verdade
carnificina por reagirem os corajosos e humanitário
cidadãos Pedro Mendes, Dulcidio Caldeira, Adriano Cai
e outros que defendendo suas propriedade reuniram
defenderam também famílias de outros habitantes.”
Mas já não teve a mesma boa imprensa. O texto
saiu sob a rubrica “Á PEDIDOS”, sem o endosso, portant
da Redação do jornal.
 A novela da demarcação
A falta da demarcação de suas terras colocava os
índios à mercê de intrusos de todo gênero, do avanço das
roças dos grandes safristas e, principalmente, da cobiça
dos poderosos detentores de uns antigos títulos de
domínio pleno, conhecidos na época, segundo os mesmos
jornais, por “bedengós” cujo teor muitas vezes dúbio dava
ensejo às mais elásticas interpretações.
O Inspetor do Serviço de Proteção aos Índios a
entrou como Pilatos no Credo, num enredo decorrente de
uma incoerência estrutural do federalismo brasileiro. As
terras dos índios eram da União, a quem cabia demarca-
las, mas cabia aos Estados fixar mediante decreto, a
extensão e localização das áreas a demarcar.
O libelo contra o funcionário federal acusava-o de
não ter providenciado em tempo a demarcação das terras
indígenas, mas esta era, na realidade, impossibilitada pelo
próprio Estado cujos sucessivos Decretos definiam e áreas
e localizações cada vez diferentes e todas sempre
incompatíveis com a situação de facto o que motivava uma
interminável romaria dos Caciques a Curitiba e obrigava o
Inspetor a um sempre repetido ir e vir entre a Capital e os
toldos em busca de algum tipo de consenso nunca
alcançado.
Enquanto isto a Comissão estadual do povoamento
do Solo decidiu localizar em território de ocupação
indígena imemorial uma comunidade de imigrantes recém
egressos da Primeira Guerra Mundial muitos deles ainda
portadores das trágicas e inevitáveis psicoses de guerra.
Resultou que os estrangeiros ao avistarem o primeiro índio
seminu organizaram patrulhas armadas e cavaram
trincheiras como se ainda estivessem diante de Verdun.
Os índios entenderam que os alemães queriam briga e
agruparam-se, por sua vez, nas proximidades até que o
43
funcionário local da Inspetoria de Proteção aos Índios, p
nome Laurindo Borges os repreendeu e intimou a
dispersarem. O Inspetor do Serviço de Serviço d
Proteção aos Índios havia mencionado o nome des
funcionário em sua polêmica defesa na impren
curitibana dizendo havê-lo incumbido de tal providênc
“como em casos anteriores” e também desta vez os índi
se dispersaram pacificamente como me foi relatado p
um colono que de tudo foi testemunha ocular.
A cultura indígena tem peculiaridades que é preci
compreender para se poder lidar com ela. Meu avô, pai d
meu pai, contratou certa feita com um grupo de cin
caingangues a feitura de uma roça em terreno
propriedade dele. Os índios roçaram a foice todo o su
bosque, com exemplar capricho e radicalidade e e
seguida desapareceram sem explicação. Voltaram o
dias depois, inteiramente nus em meio à maior chuva
trovoada, para derrubar a machado as árvores grand
que tinham ficado, as quais, segundo eles, com o peso
água nas copas caem mais facilmente. Terminada a tare
desapareceram de vez, sem virem apanhar o pagamen
combinado.
Um sertanejo vizinho convidou um índio, de que
se tornara amigo, para uma caçada de tateto
Conseguiram encurralar a vara toda numa furna, onde
sufocaram com fumaça. Os tatetos escapavam de um e
um; o sertanejo atirava, o índio, de facão em punho, cor
atrás, acabava matar e arrastava a presa para o lado
uma barroca, enquanto o sertanejo já alvejava outro
mais outro. Mataram treze, mas quando o sertanejo
alertou não encontrou tateto algum. Apenas entreviu
mata fechada a figura de outro índio que passa
silenciosamente para um terceiro índio o último tate
Conseguiu a duras penas resgatar este último pa
desencanto do restante da fila dos índios que se estend
barroca abaixo e que o convidavam para participar do
grande banquete que haveria no toldo.
Doutra feita os índios plantaram roça em seu
próprio território, venderam a mesma roça repetidamente a
vários compradores e depois foram eles mesmos colhe-la
em ponto de milho verde estranhando que os diversos
compradores não estivessem ali para fazerem o mesmo.
Comportamentos interessantes para uma tese
acadêmica de antropologia cultural, mas que na cabeça de
algum imigrante despreparado não podia fazer qualquer
sentido. - IV -
Daí os freqüentes sustos e mal-entendidos, mas
não há registro de violência entre índios e brancos nos
núcleo de colonização, notadamente Cândido de Abreu.
Toda a confrontação armada ocorreu muito longe dali, do
EM MEIO AOS VENCIDOS
outro lado do rio, no Planalto de Guarapuava contrapondo
diretamente aos índios os poderosos interesses da
aristocracia campeira que dominava a política.
A GAZETA DO POVO noticiou, como foi visto
acima, a participação de imigrantes numa matança de
índios num toldo em Serra Pitanga. Não é implausível que
alguns mais desvairados trazendo ainda nos pulmões a
fumaça das hecatombes da Guerra Mundial recente
possam ter sido recrutados para participar da chacina em
íntima parceria com os mais grupos genocidas que não
tinham porque desprezar apoio potencialmente tão
excelente

45
 Rio abaixo

Tanto não ocorreu na ocasião na margem direita d

Ivaí nenhuma operação bélica que foi aí que
Caingangues destroçados vieram refugiar-se.
Toda a chacina durou menos de três semanas, e
Estirão do Nhozinho, onde morávamos, minha famíl
isolada pela temporada de chuva não sabia de nada tan
que, quando as águas baixaram, meu pai e minha m
desceram o rio de canoa, na maior inocência, para retrib
visita social que meses antes fizera a nossa casa o cas
Laurindo Borges, sendo ele por coincidência o mesm
funcionário da Inspetoria de Proteção que dissolv
pacificamente a concentração dos índios quando do m
entendido de Cândido de Abreu.
Chegados ao porto dos Borges nada de diferen
notaram, mas ao entrarem na casa depararam com vári
dezenas de armas de fogo baratas quase todas mu
antiquadas. Ninguém fez perguntas, mas o dono da cas
depois da primeira rodada de chimarrão tomou a iniciativ
- Venha o senhor comigo ver uma coisa lá fora..
Numa capoeira muita rala que havia logo atrás
casa avistou-se um braseiro no chão, o fogo mantido be
baixo para não fazer clarão nem fumaça. E em tor
acocorada uma vintena de índios, homens, mulheres
crianças, no mais absoluto silêncio como se estivesse
paralisados pelo terror; nem mesmo as crianças de co
emitiam a menor pio. Logo adiante havia outro brasile
igual, e mais outro e mais outro e outro.
- Cruzaram o rio durante a noite. São pouco ma
de cem. Foi tudo o que sobrou de toda aquela imen
indiada da Serra Pitanga depois que o peãozada d
fazendas caiu em cima deles com a Polícia por detrás e
que foi pior: mais a bandidagem paraguaia, bem armad
47
ajuntada pelo pessoal que trabalha pro Alica. A ordem era
pegar o último. Sem índio não precisava mais a
Demarcação.
- O que é que a turma do Alica tem a ver com isto
tudo? quis meu pai saber.
- Parece que está correndo muito dinheiro.
Depois lá dentro, seu Laurindo explicou como tudo
começara.
- Começou na Palmeirinha. É ano de fome, a fome
tira o juízo Quatro índios famintos inventaram saquear a
venda onde costumavam beber cachaça.houve reação,
com morte dos dois lados. Violência como acontece em
toda parte neste sertão. Se algum branco tivesse feito
aquilo seria crime comum. Quando é branco contra branco
diz-se que foi crime. Quando índio mata índio a gente
muitas vezes nem fica sabendo. Mas quando é índio e
branco daí de repente vira a guerra de uma raça contra
outra.
Minha mãe indagou da dona da casa se naquele
momento estavam correndo perigo.
Minha mãe indagou da dona da casa se naquele
momento estavam correndo perigo.
- O Laurindo acha que o perigo maior já passou.
49
As panelinhas
O tempo passou. Muitos daqueles índios nun
mais quiseram voltar para a margem esquerda do rio. Um
índia cesteira que permaneceu para sempre na reserva
Faxinal de Catanduvas contou a meu pai como foi q
saquearam lá na Pitanga o toldo dela).
- Chegaram atirando. Muita gente atirando. Eu
quem estava junto e mandava atirar. Nós saímos corren
para salvar a vida e nos escondemos nas barrocas m
depois que serenou eu voltei para pegar nossas pan
linhas. Senão como a gente ia cozinhar, pensei. O tol
estava queimado e eles tinham levado minhas panelinha
Eu sei quem levou as minhas panelinhas. O mesmo q
mandava atirar: (E disse a meu pai o nome do figurão q
ficou com as panelinhas dela).
Foi em lembrança dessa índia que eu fiz aque
poema A Dança das Panelinhas que publiquei no “Iva
Saga e Lenda”.
A DANÇA DAS PANELINHAS
Foi nos longes anos vinte
que se deu esta história
(Era eu mui pequeno
mas já tinha boa memória)
tem o rio da Borboleta
que roncando desce a Serra
mora índio nesse rio
caingangue bom de guerra
 branco veio pra tirar
uma cisma da indiada
trouxe gente paraguaia
trouxe gente bem armada

terminada a refrega
caingangue retirou-se
perdeu tudo e muitas vidas
(as panelas sei quem trouxe)

gente muito fazendeira

mas morando na cidade
(pra calar a minha boca
tenho já bastante idade)

ralas quinze panelinhas

de fajuta fundição
todas pretas de fuligem
e de sica de pinhão

minha flauta cai ingá as panelas

lauta lauta e cai ingangue elas elas
de taquara no massacre são caveiras
quara quara do caigangue eiras eiras
as panelas as panelas a dançar
magricelas sei quem trouxe a dançar
a dançar as panelas assombradas
a dançar trouxe a gangue ao luar

51
 caveirangue
caveirungue angue angue
ungue úngüe AVE-MARIA

água que verte

água que rola
A dó que não dava...
pedra que roda
pedra que amola
Outra vez passou-se tempo e um dia veio ter
pedra que afina
conosco alguém que tinha participado ativamente da
pedra que afia
carnificina e resolveu contar, como se fosse para
defender-se de si mesmo, como tinha sido duro para ele,
pela memina
homem de tanto sentimento, fazer aquilo, mormente com
que era franzina
as crianças. Daí fiz logo dois poemas em vez de um, fiz
primeiro “Sentimental”, repetindo o que o homem dissera
pela fé dela
e depois “Ave-Maria” lembrando a religiosidade da
que era singela
menina.
Pedra que afina
SENTIMENTAL
pedra que afia
argu’a das menininha
Ora pro nobis
sabia falá em brasilêro
Ave-Maria
pedia de joêio
me dêxa vivê

pedia
por Nossa Senhora
Santíssima

a dó que não dava

no mata elas
a dó que não dava

52 53
 -V-

HOLOCAUSTO
E
RESSURGIMENTO

54 55
 O choque de retorno dissolver os clãs ao menor sinal de epidemia em
brenhando-se na mata distante em pequenos grupos ou
O destroçamento da nação da nação Caingangue até como indivíduos isolados.
e sua repentina substituição por uma colonização Quem fez fé na medicina dos brancos teve triste
compacta teve um impacto ambiental de conseqüências destino porque as autoridades sanitárias entenderam a
imediatas e terríveis. princípio que devia tratar-se de mais algum surto da
- Nunca houve malária por aqui antes. Foram os gripe espanhola que na ocasião grassava em todo o
alemães que trouxeram a Malária - asseveraram os mundo e quando finalmente se flagraram muitos
sertanejos da região. preciosos meses se haviam perdido e as vítimas fatais
Mas como, se não há Malária na Alemanha? se haviam acumulado catastroficamente.
Matutando chega-se lá. O vetor da Malária, o A partir de então a malária permaneceu endêmica
mosquito Anófeles, a que no mato chamamos mosquito- em toda a Região até a década de 1950 quando chegou
prego por causa da posição peculiar que assume quando ao Brasil o controle do mosquito mediante pulverização
pousa no teto ou na parede, tem restrita autonomia de domiciliar com inseticida, técnica desenvolvida na dé
vôo. Mosquitos eram comuns no vale do Ivaí, mas não cada de 1940 pelos americanos durante a guerra do
estavam infectados pelo microorganismo Plasmódio Pacífico e que se mostrou capaz de reduzir a quantidade
causador da Malária por falta de existir em seu pequeno de mosquitos a um nível inferior ao patamar mínimo
raio de alcance indivíduo portador da doença. necessário à infestação.
O território indígena de baixíssima densidade
demográfica com os toldos separados dezenas de
quilômetros uns dos outros funcionava como zona
tampão evitando que a doença, endêmica no Baixo Ivaí,
pudesse remonar o rio. Uma vez adensada a população
pela irrefletida implantação da Colônia alemã, picotada
em centenas de lotes minúsculos cada qual ocupado por
uma família de imigrantes, a barreira foi rompida e a
moléstia conseguiu saltar de casa em casa e atingir
indiferentemente imigrantes, sertanejos e os próprios
índios refugiados, agora compactamente aldeados na
escassa Reserva remanescente no Faxinal de Ca-
tanduvas.
O extermínio dos índios só não foi total porque
muitos deles retornaram ao costume ancestral de

56 57
 A hecatombe entre os imigrantes
Os colonos, despreparados para seguir o exemplo
milenar dos indígenas, permaneceram em seus lares e
ali mesmo sucumbiram à febre, à fome e ao abandono.
Um pioneiro radicado na região do vale do Ivaí
desde o limiar do século tudo relatou em cores vivas e
fortes numa série de cartas dirigidas à irmã. Mme. de
Boé, que permanecera na Europa. São as “Cartas a
Bruxelas” cujos originais me foram gentilmente cedidos
pelos herdeiros da destinatária e que serviram de eixo da
narrativa sobre a qual urdi a epopéia em versos “Ivahy,
Saga e Lenda, Vida e Lida”.
Os originais das cartas estão em francês.
Transcrevi ali na língua originária aquela que se refere
especificamente à hecatombe ocorrida na Colônia
Cândido de Abreu, encontrando-se o texto na página 124
da Edição Especial publicada com Apoio dos Municípios
do Vale do Ivaí, única que no presente momento não se
acha esgotada.
Agora vou dar aqui a tradução:
“O Governo brasileiro criou há cerca
de três anos, Ivaí abaixo, uma Colônia
bem defronte ao povoado indígena
situado na margem direita do rio,
chamada ‘Cândido de Abreu’. Em pouco
tempo se estabeleceram aí mais de
quinhentas famílias, em sua maioria
alemãs. Já no primeiro ano surgiram os
primeiros casos de malária. O segundo
ano foi terrível: os infelizes que já
estavam sofrendo por causa da
58
aclimação caíram doentes quase que
todos de uma só vez. Ajunte-se a isto a
escassez e a falta de variedade da
alimentação, a maioria não dispunha
durante longos meses, de qualque
espécie de gordura para preparar a
comida. O milho, o feijão, as ervilhas, etc
que haviam madurado muito bem e
prometiam excelente safra não puderam
ser colhidos por estarem seus
proprietários doentes de modo que estes
vieram a sofrer muita fome.
“Mais da metade veio a morrer
famílias inteiras morreram sem serem
enterradas durante semanas por estarem
os vizinhos igualmente doentes. Muitos
morreram de fome cercados de suas
lavouras, não tendo forças para socorrer
se; por vezes só morriam os pais
deixando sem socorro 5 ou 6 crianças em
tenra idade, tudo isto foi terrível.”
No “Ivahy Saga e Lenda” estilizei a tradução da
carta nos versos que passo a transcrever agora.
Um deles verti-o, em respeito aos mortos, para a
língua deles. O sentido em nossa língua consta no bloco
ao pé do cruzeiro.
Por fim compus, em sinal de contrição por todo o
mal que foi imposto durante toda essa tenebrosa
epopéia tanto aos índios quanto aos colonos, o poema
“Pranto e Prece” que também ora se segue.
59
 Das famílias
de colonos que Was wird nun?
provieram
d’Alemanha
quantas são
Was nur tun?
que inda restam
passados ralos Grosse Not und bitter Leid
dois anos?
restam vivas jede Hoffnung ist zeronnen
já se entende
que a malária
selbst der Tod
não ceifasse?
que a miséria
não dobrasse dem wir geweiht
que a fome
não matasse? lässt sich Zeit
Com os índios
cara a cara
will nicht kommen
igualmente
perecendo
(ficou um
ao que se conta
num toldo
de muita monta) SORTE IGNARA ASSASSINA
de gente recém chegada
QUE SERÁ DE NÓS AGORA?
sucumbiu
mais de metade MESMO A MORTE NOSSA SINA
O restante no que pôde TANTO TARDA E SE DEMORA
evadiu-se apavorado

60 61
 PRANTO E PRECE

DESA PAI
LINHO do Céu
olha este povo
que trouxeste
sete palmos inda hoje de tão longe
é que queres? o trator acha
(e seguido
não te enxergas ao cavar
infeliz? a terra arada tens trazido)

quem te dera o despojo que plantaste

ter ao menos em desalinho
em terra nova
quem rasinho que sobrou nesta terra
te cobrisse da epopéia brasileira
com a terra dessa gente pra brotar
que quiseste européia com viço agreste
qual renovo
com a terra que sonhara
de videira
que tu quis ser feliz

PAI ó PAI
só arrepara
o que este povo
tem penado
na mão nossa

62 63
seus irmãos Lembra-TE
do Bequimão
e de quantos
Tiradentes
geração
por geração
e de todas
as Marias
já vendidas
“com suas crias”
mesmo em público
leilão

E agora
estes outros
que vieram
tão corados
mal dois anos
transcorridos
ei-los mortos
destroçados
em meio ao milagral
dos falhos
nossos projetos
das ocas
nossas promessas
dos falsos
64 65
nossos profetas E a pobre
da indiada
(que estava
aqui primeiro)
cruamente
exterminada
cujo crime
foi nascer
neste chão
que se cobiça

Temos tanto
magoado
Teu querer
singelo e santo
entretanto
nosso pranto
já é tanto
nosso pranto
é a prece
deste povo
que padece
quem nos tem
por seus parceiros
não precisa
outro castigo
(dois castigos não carece)
66 67
 Tira o povo
do sufoco
PAI do Céu
Nosso Senhor
dá-nos outro
coração
(um que seja
susceptível
um que sinta
compaixão)

68 69
 Mal não há contingentes integraram-se sem dificuldade e om o t
tornaram-se indistinguíveis dos das primeiras levas e da
que sempre dure brasileira em geral.
Despovoada a colônia alemã e dizimados os
Caingangues sobejou terra vazia que aos poucos foi sendo RENASCIDA
ocupada pela etnia hoje ali predominante.
Nossa Senhora teria aparecido em visão, no último Cândido é renascida
quartel do século passado, ao iniciador da colonização bela rica e ativa
polonesa no Brasil oferecendo ao Papa uma terra cercada de com asfalto e luminária
neblinas para que nele o povo polonês espremido na Europa hoje é sede de Comarca
entre Rússia e Prússia pudesse encontrar um novo lar que lhe
oferecesse paz e sossego. Esta terra entre névoas seria o Acabou-se
Estado do Paraná. a mortandade
Depois da Primeira Guerra recrudesceu também o acabou-se
fluxo imigratório eslavo. Na região do Ivaí os poloneses e o pesadelo
ucranianos vieram em massa para as Colônias de Miguel Por Milagre
Calmon, hoje Cidade de Ivaí, para São Roque, para o Areião, do Senhor
para o Erval Grande e o Ervalzinho, hoje Jaciaba e para a a malária
Colônia Apucarana, depois chamada Apucaraninha e foi-se embora
finalmente extinta. Ele deu
O vazio demográfico criado pela mortandade de cabeça boa
alemães e índios vitimados pela Malária após o Massacre da para certo inventor
Serra Pitanga acabou atraindo os descendentes desses inventar
colonos poloneses, hoje garbosos brasileiros, para o sítio da o jeito certo
esvaziada Colônia Cândido de Abreu onde demonstraram de acabar com
uma operosidade tão radical que o antigo Sertão virou lavoura o tal mosquito
de enxada não restando na área bromélia para servir de
berçário de Anófeles o que, ao lado da campanha do controle
do mosquito mediante a pulverização de DDT nas casas (Quem nunca curtiu sua maleita fique for
efetuada na década de 1950, tem conseguido de conter a conversa, pois vou dar meu veredicto:
ameaça de nova epidemia. - Bendito o mata-mosquito que salvou a nossa
Pouco antes da Segunda Guerra veio reforço da matriz que salvou a nossa vida.)
européia. Estabeleceu-se entre Cândido e Três Bicos a nova
Colônia Morska Wola, nome da empresa colonizadora que,
traduzido, quer dizer Onda do Mar. Os novos e grandes
70 71
 A origem do Inhambu Aprendi muito na ocasião. Fiquei sabendo, por exemplo
a língua Kaingang se profere por definição em baixo vo
Para encerrar de modo mais ameno seja-me permitido de voz (a própria monitora fala bem mais alto, em portu
reportar-me à Tarde Literária promovida no dia 11 de e que o alfabeto latino não sabe representar todo
novembro de 1994 pela Coordenadoria de Literatura da fonemas do falar indígena. Notei, por exemplo, que tod
Fundação Cultural de Curitiba no átrio da Livraria Dario que aparece no texto latinizado se guturaliza em Kain
Vellozo onde foi apresentada em declamação bilíngüe a lenda para (n)g. Kainh(n)ga(n)g.
caingangue sobre a Origem do Inhambu. Para enriquecer o evento incluiu-se happning al
Eu vizinhara na infância com esses índios nascidos, segundo projeto da escultora Adriane Muller.
como eu, nas barrancas do rio Ivaí. Mas éramos O poema ficou assim:
reciprocamente mudos porque aqueles que conheci não
falavam nossa língua, nem eu a deles. Daí a avidez com que A ORIGEM DO INHAMBU NË VENH KÃME
devorei quando ginasiano, o livro em que Telêmaco Borba
dava voz a meus índios e traduzia-os para mim. Cativou-me a índio grande já fizera
lenda caingangue, por ele coligida, sobre a Origem do todos os bichos da terra
Inhambu: ave indefesa, quase sem cor, de modesto todos os bichos da água
desempenho e fraca aerodinâmica, teria sido o Inhambu todos os bichos do ar
criado por uma menina. Achei que devia amar o Inhambu por (até o galo da serra)
isto, por que feito por uma criança, como criança eu próprio
era. Kainhgág Kanhró tóg
Uma vida depois passei a lenda para versos que Nxén kar han.
saíram naquele Ivahy Saga e Lenda, da Série Textos Grxa kri ke kar
Sempre da Secretaria da Cultura do Estado do Paraná. Goj xkrem ke kar.
Verificando que entre os indígenas, em virtude da kynhn ke kar.
aculturação e das peripécias, a lenda já não era conhecida, Pã nónh kri ke kar ke gé.
inventei que ela devesse traduzir-se de volta para a língua de
origem para ser restituída à cultura a que pertence. Foi nessa gastara toda a massinha
ocasião que conheci a Monitora Gilda Kuitá, indicada pelo e todos os potinhos de tinta
Cacique Pedro Cornélio para efetuar a transliteração de meus estavam de fundo rapado
versos para a língua caingangue.
Na ocasião da Tarde Literária p Átrio da Livraria estava Nén t hn hn jafã
ornamentado com artefatos indígenas cedidos pela Delegacia t tóg t ke m.
Regional da Funai. A apresentação se fez recitando o autor
seus versos em português e declamando a tradutora, após
cada estrofe recitada, a correspondente estrofe traduzida.
72 73
menininha caingangue
andava desconsolada
queria por tudo no mundo
fazer seu bichinho também

kainhagág s fi tóg fy tgt

Fy t nén hyn sór n gé.
Hã k fi tóg fy tgt.

aí achou de repente
uns fiapinhos de fio
fez deles um novelinho
rolou na cinza inda quente
botou dois pés de palito
com dois carvões apagados
pôs-lhe olhos em negrito

k fi tóg vãfe kyky vy génh k

Vé so sigség m, ty rónror he m
Mrnhjé ry kri virr ke m.
ka juryry kasr t ki kafg
Pránh régre nhynhyn ky ti kan
sá ki vinvin.

A menina Renata, filha do Maestro Gerardo

Gorosito, ajoelhada junto à mesa, ocupava-se com
algum labor que o público não podia dis-cernir, até que
ao final da declamação súbito ela se alçou de pé em-
pinando, seguro pelas pernas de palito, um novelo de
barbante que estivera a ajeitar, representando o
inhambuzinho da lenda caingangue.
74 75