Professional Documents
Culture Documents
* Basmul:
Origini
Clasificare
Basmul fantastic ,nuvelistic si cult
Teoria basmelor
Basmele si psihanaliza
Basmele romanesti
Povesti si povestitori
*Ion Creanga
Biografie
Opera
„Povestea lui Harap-Alb” – momentele subiectului
Caracterizarea personajelor
Limbajul artistic al basmului
Elemente folclorice preluate din basmul popular
Limbajul prozei narative
Oralitatea stilului lui Creanga
Umorul in proza lui Creanga
Diferente intre basmul cult si cel popula
Paralela intre Harap-Alb si Tinerete fara batranete si viata fara de moarte
Paralela intre Povestea lui Harap Alb si Aleodor imparat
Alta fata a personajelor fabuloase : Flamanzila , Pasari-lati-lungila, Setila ,
Gerila , Ochila –desen
Calul nazdravan inainte sa il intalneasca pe Harap-Alb si dupa intalnire
Bojdeuca lui Ion Creanga
Muzeul memorial Ion Creanga
2
Basmul
Basmul (din sl. basnŭ: născocire, scornire), numit și poveste, este alături
de povestire, snoavă și legendă, una dintre cele mai vechi specii ale
literaturii orale, semnalată încă din antichitate, răspîndită într-un număr
enorm de variante la toate popoarele.
Origini
Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai importante fiind:
teoria mitologică, teoria antropologică, teoria ritualistă și teoria
indianistă. Mitul, istoria sacră, înscrisă în timpul "circular, reversibil și
recuperabil", vorbește despre zei, despre ființe fantastice cu abilități pentru
călătorii cosmice și terestre. Basmul induce și ideea de lume repetabilă,
existentă în tipare arhaice, atemporale, încă de la începutul începuturilor.
Unele gesturi sunt magice, cum ar fi scuipatul de trei ori în urmă; la fel,
petele de sânge de pe batistă pot arăta că fratele de cruce este mort.
PLntele pot adăposti copii: un dafin are în el o fată care iese doar noaptea
pentru a culege flori. Zmeii sau balaurii aleargă după carne de om sau o
miros de departe când se întorc acasă și aruncă buzduganul de la distanță.
Unele pedepse, cum ar fi aceea a decapita persoana și a o arde, aruncând
cenușa în patru direcții, sunt de certă inspirație arhaică, din comunitățile
primitive. [1]
3
multiplă, de influențele reciproce, ca și de structurarea unei tipologii
coerente a acestei specii literare..
Clasificare
Basmul fantastic
4
încălecai p-un fus, să fie de minciună cui a spus; încălecai p-o lingură
scurtă, să nu mai aștepte nimica de la mine cine-ascultă; iar descălecând
de după șea, aștept un bacșiș de la cine mi-o da: Basm băsmuit,/Gura i-a
trosnit,/Și cu lucruri bune i s-a umplut".[4] Formulele mediane mențin
discursul narativ în același timp al fabulei, făcând conexiunea între
secvențele narative, arătând durata, continuitatea, deplasarea fără sfârșit:
"Și se luptară,/ Și se luptară,/ Zi de vară până seară" sau "Zi de vară/ Până
seară,/ Cale lungă,/ Să-i ajungă."
Basmul nuvelistic
Basmul cult
5
Basmul cult estompează de cele mai multe ori miraculosul și fantasticul,
dându-le o mai mare verosimilitate, și în același timp reduce caracterul
convențional al unor secvențe narative, adaugîndu-le semnificații și efecte
specifice literaturii culte.
6
obiecte miraculoase;
intrepatrunderea planurilor real – fabulos; fabulosul este tratat in mod
realist;
conventia basmului (acceptata de cititor): acceptarea de la inceput a
supranaturalului ca explicatie a intamplarilor incredibile.
Teoria basmelor
Toate basmele din lume corespund unui set de scheme narative arhetipale.
O clasificare extrem de precisă a fost realizată în 1910 de folcloristul
finlandez Antti Aarne (1867-1925), completată mai apoi de un american, de
Stith Thompson. Clasificarea Aarne-Thompson include azi 2 340 tipuri
diferite de basme.
Basmele și psihanaliza
Basmele românesti
7
între care și Făt Frumos din Tei, Cenușotca (o variantă a Cenușăresei), Ioan
Slavici, Ion Luca Caragiale, și puțin după aceea și Petre Ispirescu.
Povești și povestitori
Basmele populare sunt parte a memoriei colective, a ceea ce Jung numește
inconștient colectiv. Cu toate acestea primele care le-au cules au fost
femeile, deși marii povestitori europeni sunt barbați. O perspectivă
europocentristă este destul de periculoasă deorece există foarte multe
basme și în afara spatiului european, basme arabe (culese in ciclul O mie si
una de nopti), basme persane, basme africane, basme chinezesti, basme
coreene sau basme japoneze.
ION CREANGA
(1839-1889)
8
Apoi, cum desprindem din harta alaturata, mama Smaranda îl da
în primire tatalui ei David Creanga (bunicul lui Nica). Acesta îl
duce, împreuna cu fiul sau mai mic Dumitru, tocmai pe Valea
Bistritei, la Brosteni, unde învata cu un profesor, N. Nanu, pâna la
episodul hazliu cu râia si caprele Irinucai.
1853- E înscris la Scoala Domneasca de la Tg. Neamt, peste apa Ozanei,
1854 unde-l are ca profesor pe parintele Isaia Teodorescu (eroul din
Popa Duhu). În scriptele scolii, Nica e înscris: Stefanescu Ion.
1854, Mama Smaranda doreste sa-l faca preot, fiind înscris la "fabrica de
toamna popi": Scoala catihetica din Falticeni, condusa de N. Conta (unchiul
filozofului Vasile Conta).
Aici nu mai este Nica a lui Stefan a Petrei, ci Ion Creanga, nume
pastrat toata viata.
1855- Desfiintându-se Scoala din Falticeni (caricaturizata copios în
1858 Amintiri...), Creanga pleaca la Iasi, prin insistentele mamei, care-l
dorea neaparat preot. Ajunge elev la Seminarul teologic "Veniamin
Costachi" de la Socola. Este notat la toate materiile cu "bun",
"foarte bun" si "eminent". Sta la internat, care e gratuit. Termina
seminarul - cursul inferior.
1859 Moare tatal sau, departe de Humulesti, pe mosia Facauti
(mormântul se afla la Prigoreni, lânga Tg. Frumos, localitate legata
de Neculce).
Când se fierbe Unirea la Iasi, Creanga e deja iesean convins, desi
nu voia sa plece din Humulesti. Apoi va scrie: Mos Ion Roata si
Unirea si Mos Ion Roata si Cuza Voda.
Se casatoreste cu Ileana, fata preotului Ioan Grigoriu de la biserica
40 de Sfinti-Iasi. La 26 dec. 1859 e hirotonisit diacon la biserica
"Sfânta Treime".
1864- În acest an scolar, este elev stralucit la Scoala preparandala
1865 vasiliana de la Trei Ierarhi (director si profesor Titu Maiorescu, mai
mic decât C.). Maiorescu îl apreciaza si-l pune învatator la Scoala
primara nr. 1 din Iasi. La terminarea scolii preparandale, C. se
claseaza pe locul I. La 10 iunie 1865 devine institutor, cu certificat
de absolvire. Are 28 de ani, e însurat, are si-un baiat, Constantin
(nascut la 19 dec. 1860).
Acum îi moare si mama, Smaranda, bolnava de epilepsie (de
aceeasi boala va suferi si Ionica).
1859- Timp de 12 ani e slujitor al altarului (dascal, diacon, la diferite
1872 biserici din Iasi). La 10 oct. 1872 este exclus definitiv din cler. Îl
parasise nevasta (un diacon n-avea voie sa divorteze), trasese cu
pusca în ciorile care murdareau biserica Golia (locuia ca diacon în
casa aflata si azi în curtea Goliei) si se tunsese ca un civil. Abia în
1993, dupa 122 de ani, s-a luat post-mortem o hotarâre
reparatorie: Creanga a fost reprimit în rândul clerului, ca diacon.
1864- Timp de 25 de ani, Creanga slujeste scoala, fiind un excelent
1889 pedagog, chiar daca fusese destituit din învatamânt între 1872-
1874. E autorul unui numar de 4 manuale scolare, scoase în
9
colaborare cu alti institutori.
1873 Dupa un proces lung, tribunalul da o decizie de divort si Creanga
are câstig de cauza, în procesul cu Ileana, primind copilul în
îngrijire. Constantin avea 12 ani si tatal sau grijuliu cauta o casuta
potrivita. O gaseste în mahalaua Ticau si se muta în bojdeuca (asa
îi spunea povestitorul) de valatuci, acoperita cu dranita. Ca
gospodina, o aduce pe Tinca Vartic, o fata-tiitoare, cu care va trai
toata viata, fara sa se casatoreasca legitim.
1875 Moment decisiv în viata humulesteanului stabilit în Ticau: îl
cunoaste pe Mihail Eminescu, pe atunci revizor scolar la Iasi si
Vaslui. Poetul descopera, la o consfatuire a învatatorilor ori la
vreun han iesean, harul nemaipomenit de povestitor al lui
Creanga. Devin prieteni pentru totdeauna si petrec la vestita
crâsma cu hrube Bolta Rece ori la alte hanuri iesene.
E cea mai frumoasa amicitie din istoria literaturii române.
Eminescu îl determina sa scrie si-l introduce în cenaclul Junimii.
Citeste Soacra cu trei nurori (publicata la 1 oct. 1875 în Convorbiri
literare). Autorul de manuale devine, la 36 de ani, scriitor, prin
grija marelui prieten, care a locuit o vreme în bojdeuca din Ticau,
gustând cu placere sarmalele facute de Tinca. Era în anii 1876-
1877, înaintea plecarii fratelui Mihai la Bucuresti.
1875- Sub imboldul poetului, care-i citea si îndrepta manuscrisele, sunt
1883 compuse în bojdeuca genialele sale scrieri literare, care încânta
toate generatiile de cititori români (ba si straini, prin traduceri).
Acum e timpul capodoperelor povestitorului; acum e si timpul
capodoperelor scrise de Eminescu. Destinul vrajit a facut ca în
1883 amândoi sa se îmbolnaveasca si sa nu mai scrie nimic
important, dupa acest an. Dupa Soacra cu trei nurori, Creanga
publica în Convorbiri literare: Punguta cu doi bani, Danila
Prepeleac, Povestea porcului, Mos Nechifor Cotcariul, Povestea lui
Harap-Alb, Fata babei si fata mosneagului, Ivan Turbinca,
Povestea unui om lenes, Amintiri din copilarie (primele trei parti, a
patra fiind postuma), Popa Duhu, Cinci pâni. Scrise tot acum, Mos
Ion Roata si Mos Ion Roata si Voda Cuza, apar în alte publicatii.
1883- Exact în aceeasi perioada cu Eminescu, marele nostru povestitor
1889 este bolnav si scrie sporadic. Crizele de epilepsie îi aduc o
suferinta de sase ani. Când afla, din presa, ca Eminescu e bolnav,
îl apuca disperarea. Cade chiar în clasa, înaintea scolarilor, stând
mult timp prin concedii medicale. Pentru tratament se duce la
Slanic Moldova.
1889, 15 Creanga afla, tot din ziare, ca la ospiciul dr. Sutu din Capitala s-a
iunie stins "fratele Mihai". Plânge ca un copil si murmura tremurând de
suspine: Badie Mihai!
Dupa câteva saptamâni, afla ca - la începutul lui august - sarmana
Veronica Micle, cea care venea uneori la bojdeuca, s-a otravit cu
arsenic la manastirea Varatec.
1889, 31 Copiii pornesc prin Iasi cu uratul. Înveselit, Creanga coboara din
10
dec Ticau, spre centru. Intra la o franzelarie de pe Strada Lapusneanu,
mâncând pofticios gogosi cu dulceata. Împreuna cu prof. Draghici,
urca pe Ulita de Sus. Dupa ce beau câte un coniac, amicul îl
conduce pâna aproape de bojdeuca. Îsi ureaza "La multi ani".
Primeste colindatorii, amintindu-si cum umbla la urat prin
Humulestii natali. În noaptea bucuriilor, el îsi da duhul. Aflând
vestea, prietenii l-au pus în sicriu. Când sa-l scoata, parca
bojdeuca nu-l lasa sa plece la cimitir. Cosciugul - prea mare; usile
- prea strâmte. Cum sa iasa? Amicii strica zidul de lut, dintre
ferestruicile odaii de curat. Prin spartura este scos sicriu si dus la
Eternitatea, unde e înmormântat pe 2 ianuarie 1890.
11
OPERA ION CREANGA
Povești
Povestiri
12
Moș Ion Roată și Unirea (1880)
Păcală (1880)
Prostia omenească (1874)
Ursul păcălit de vulpe (1880)
Nuvele
Romane autobiografice
Scrisori
Scrisori de familie
13
"POVESTEA LUI HARAP-ALB" de Ion
Creangă
Expoziţiunea:
14
Relatează faptele ce se petrec într-un ţinut îndepărtat, peste mări şi ţări,
la capătul lumii, în timp mitic. Aşadar, relaţiile temporale şi spaţiale se
definesc prin evocarea timpului fabulos cronologic şi a spaţiului imaginar
nesfârşit: "Amu cică era odată într-o ţară" un crai care avea trei feciori şi un
singur "frate mai mare, care era împărat într-o ţară mai îndepărtată", pe
nume Verde împărat. Cei doi fraţi nu se văzuseră de multă vreme, iar verii nu
se cunoscuseră între ei, pentru că împărăţia fratelui mai mare era "tocmai la o
margine a pământului", iar fratele mai mic trăia "/a altă margine". In acest
cadru spaţio-temporal mitic se derulează - într-o înlănţuire cronologică -
întâmplările reale şi fabuloasela care participă personajele basmului.
Verde împărat îi cere fratelui său, craiul, să-i trimită "grabnic pe cel mai
vrednic" şi viteaz dintre fiii săi, ca să-i urmeze la tron, întrucât el avea numai
fete. Ca să-i pună la încercare, pentru a vedea care dintre feciori "se simte
destoinic a împăraţi peste o ţară aşa de mare şi bogată ca aceea", craiul se
îmbracă într-o piele de urs şi se ascunde sub un pod. Cei doi fii mai mari se
sperie de urs şi se întorc ruşinaţi la curtea craiului, care este dezamăgit de
neputinţa lor şi rosteşte moralizator: "nici tu nu eşti de împărat, nici împărăţia
pentru tine", ceea ce evidenţiază elementele realeale basmului. Mezinul,
impresionat de amărăciunea tatălui, se duce în grădină "să plângă în inima
sa". Deodată, "o babă gârbovă de bătrâneţe" îi cere de pomană, apoi îl
sfătuieşte să ceară tatălui său "calul, armele şi hainele cu care a fost el mire",
deşi hainele sunt "vechi şi ponosite",iar "armele ruginite" şi să pună o tavă cu
jăratic în mijlocul hergheliei ca să aleagă acel cal care va veni "la jăratic să
mănânce".
Urmând întocmai sfaturile babei, (călăuzirea flăcăului către preţuireaşi
respectarea tradiţiilor strămoşeşti). voinicul pleacă la drum, luând carte din
partea tatălui şi, prin dreptul podului, "numai iaca îi iesă şi lui ursul înainte".
Trece cu bine de această primă probă, primeşte binecuvântarea părintelui său
şi pielea de urs în dar. apoi sfatul ca în călătoria lui să se ferească "de omul
roş, iară mai ales de cel spân", să nu cumva să aibă de-a face cu ei.
Ca trăsături ale basmului, sunt prezente aici formule iniţiale tipice şi cifra
magică trei care face
posibilă depăşirea primei probe de către eroul principal.
Intriga:
Fiul craiului şi calul pleacă la drum, basmul continuând cu formule
mediane tipice, "şi merg ei o zi, şi merg două, şi merg patruzeci şi nouă" până
când întâlnesc în codru "un om spân" care se
oferă drept "slugă la drum". Voinicul îl refuză de două ori, dar a treia oară
spânul îi iese în cale "îmbrăcat altfel şi călare pe un cal frumos" tocmai când
fiul craiului se rătăcise prin codrii întunecoşi. Deprins să urmeze sfatul
părintelui său, acela de a nu se însoţi cu
omul spân, dar pentru că îi mai ieşiseră în cale încă doi, el se gândeşte că
"aiasta-i ţara spânilor"şi-l angajează drept călăuză. În această secvenţă
narativă este inclusă o pauză descriptivă, care întrerupe povestirea şi descrie
codrii deşi şi întunecoşi, ce conturează un peisaj de basm.
15
Ajunşi la o fântână care "nu avea nici roată, nici cumpănă, ci numai o
scară de coborât până la apă", spânul intră în puţ, umple plosca, apoi îl
sfătuieşte pe fiul craiului să coboare şi el ca să se răcorească. Tânărul îl
ascultă pe spân, dar acesta trânteşte capacul peste gura fântânii şi-l ameninţă
că dacă nu-i povesteşte totul despre el, "cine eşti, de unde vii, şi încotro te
duci", acolo îi vor putrezi oasele.
Sub ameninţarea morţii, feciorul de crai jură "pe ascuţişul paloşului" că
va fi sluga supusă a spânului, care se va da drept nepotul împăratului şi că va
păstra taina "până când va muri şi iar va învia", anticipând astfel finalul
basmului. Spânul îi dă numele de Harap-Alb,
care-1 va sluji cu credinţă, respectându-şi jurământul făcut.
Desfăşurarea acţiunii:
Incepe odată cu sosirea la palatul împăratului Verde, unde Spânul se
dă drept nepotul său şi, înfumurat peste măsură, îl trimite pe Harap-Alb să
stea la grajduri, să aibă grijă de calul lui, că altfel va fi "vai de pielea ta",
dându-i şi o palmă - "ca să ţii minte ce ţi-am spus"-, că altfel "prinde
mămăliga coajă". De remarcat este aici elipsa narativă, adică trecerea sub
tăcere a secvenţei călătoriei făcute de erou ca slugă a spânului până la
împărăţia unchiului său,
naratorul sugerând numai că aceasta s-a efectuat.Basmul este structurat în
mai multe episoade înlănţuite, care se constituie în tot atâtea probe la care
este supus protagonistul. într-o zi, având la masă "nişte salăţi foarte
minunate", care se căpătau cu multă greutate, spânul hotărăşte să-şi trimită
sluga să-i aducă acele bunătăţi din grădina ursului. Calul fabulos îl duce în
zbor pe Harap-Alb
la Sfânta Duminică, iar aceasta îl ajută să-şi îndeplinească misiunea şi să
treacă proba
Următorul episod are loc după alte câteva zile, când împăratul îi arată
spânului nişte pietre preţioase foarte frumoase, iar acesta îşi trimite sluga să-
i aducă "pielea cerbului cu cap cu tot, aşa bătute cu pietre scumpe, cum se
găsesc". Din nou Sfânta Duminică îl ajută pe Harap-Alb să ia pielea şi capul
cerbului pe care se aflau nestematele şi să le ducă spânului, eroul trecând cu
bine şi
această probă fabuloasă. După un timp, împăratul dă un ospăţ foarte mare în
cinstea nepotului
său, la care a invitat împăraţi, crai, voievozi "şi alte feţe cinstite". In timpul
petrecerii, incitat de poveştile bizare despre fata împăratului Roş, spânul îi
porunceşte lui Harap-Alb să i-o aducă
degrabă pe această tânără, că altfel "te-ai dus de pe faţa pământului". Harap-
Alb, gândindu-se la sfatul pe care i-l dăduse tatăl său, acela de a se feri de
omul spân şi de omul roş, este înspăimântat,
plângându-se calului: "parcă dracul vrăjeşte, de n-apuc bine a scăpadin una şi
dau peste alta", apoi pornesc împreună către Roşu împărat.
Episodul călătoriei este alcătuit din mai multe secvenţe narative. Pe un
pod, Harap-Alb întâlneşte o nuntă de furnici şi trece prin apă ca să nu curme
16
"viaţa atâtor gâzuliţe nevinovate". Regina furnicilor îi dăvoinicului o aripioară,
ca atunci când va crede că are nevoie de ea să
dea foc aripii. După un timp, călătorii văd un roi de albine care seînvârteau
bezmetice, neavând pe ce să se aşeze. Atunci, Harap-Alb îşi scoate pălăria, o
aşază pe pământ cu gura în sus, iar albinele se îngrămădesc acolo.Voinicul
ciopleşte un buştean şi le face un adăpost, după care crăiasa albinelor îi dă o
aripă, ca, în caz de nevoie, Harap-Alb să-i dea foc şi ea va veni în ajutor.
Acţiunea:
Continuă cu formule mediane-"Mai merge el cât merge"- şi Harap-
Alb întâlneşte, pe rând, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de
narator: Gerilă, Flămânzilă, Setilă, Ochilă şi
Păsări-Lăţi-Lungilă. Călătoria alături de cei cinci oameni ciudaţi este plină de
peripeţii, că "pe unde treceau, pârjol făceau". Harap-Alb le este tovarăş "şi la
pagubă şi la câştig" şi se poartă prietenos cu fiecare, întrucât simţea că va
avea nevoie de ei la curtea împăratului Roş, despre care aflase că "era un om
pâclişit (negru la suflet) şi răutăcios la culme". De aceea, flăcăul consideră că
"la unul fără suflet", cum era împăratul, era nevoie de "unul fără de lege",
sperând că, "din cinci nespălaţi" câţi erau, i-o veni "vreunul de hac", conform
proverbului: "Lumea asta e pe dos,/ Toate merg cu capu-n jos/ Puţini suie,
mulţi coboară,/ Unul macină la moară."
într-un târziu, ajung cu toţii la împărăţie - episodul de la curtea
împăratului Roşu fiind introdus de formula mediană"Dumnezeu să ne ţie, că
cuvântul din poveste, înainte mult mai este" - unde împăratul Roş îi supune la
probe fabuloaseşi foarte periculoase, care se constituie în
secvenţe narative. Mai întâi îi cazează într-o casă de aramă, căreia i se dă foc
pe dedesubt, da Gerilă suflă de trei ori, "cu buzişoarele sale cele iscusite" şi
casa rămâne "nici fierbinte, nici rece", tocmai bună de dormit într-însa.
Următoarea probăeste un ospăţ cu foarte multe
bucate şi băutură, pe care Flămânzilă şi Setilă le fac să dispară într-o clipă,
apoi încep să strige în gura mare, unul că "moare de foame" şi celălalt "că
crapă de sete", spre disperarea împăratului,
care nu-şi putea crede ochilor.
Cerând încă o dată fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. El
primeşte zece baniţe de "sămânţă de mac, amestecată cu una de năsip
mărunţel" şi porunca de a alege până dimineaţă macul de nisip. Atunci Harap-
Alb îşi aminteşte de crăiasa furnicilor, dă foc aripioarei şi
într-o clipă o droaie de furnici, "câtă frunză şi iarbă" au ales "năsipul de o
parte si macul de artă parte", fiind şi aceasta o secvenţă fabuloasăspecifică
basmelor. Impăratul refuză din nou să le dea fata şi-i supune altei probe,
anume să o păzească toată noaptea pe fată, iar "dacă mâine dimineaţă s-ar
afla tot acolo, atunci poate să ţi-o dau", altfel "v-aţi dus pe copcă".
Cei şase prieteni s-au aşezat de pază de la uşa fetei până la poarta
împărăţiei, dar fata împăratului, având puteri supranaturale, se preface într-o
păsărică şi zboară nevăzută prin cinci străji". Ochilă şi Păsărilă se ţin după ea
şi abia izbutesc s-o prindă şi s-o ducă înapoi în odaia ei. Plin de ciudă,
17
împăratul le spune că el mai are o fată luată de suflet, dar care seamănă
perfect cu fiica sa.Dacă Harap-Alb va depăşi această probăşi le va deosebi,
"ferice de tine va fi", dar dacă nu va reuşi vor pleca imediat de la curtea
împărăteasca deoarece "nu vă mai pot suferi". Harap-Alb dă foc aripioarei de
albină, care -l ajută să o identifice pe fata împăratului. Trecând şi această
probă cu bine, Harap-Alb cere fata, iar împăratul, "ovilit (ofilit) şi sarbăd
(palid) de supărare şi ruşine", îi urează să fie vrednic s-o stăpânească, pentru
că i-o dă din toată inima.
Fata vrea şi ea să-1 supună la o probă. Trimite calul lui Harap-Alb împreună
cu turturica ei
să aducă "trei smicele (nuiele, crenguţe) de măr dulce şi apă vie şi apă
moartă" dintr-un loc numai de ea ştiut, acolo "unde se bat munţii în capete".
Calul se întoarce primul şi fata împăratului Roş porneşte cu ei la drum spre
palatul împăratului Verde, "Dumnezeu să ne ţie, că cuvântul din poveste,
înainte mult mai este". Lui Harap-Alb i se tulbură minţile privind fata care era
tânără, frumoasă "şi plină de vină-ncoace" şi nu ar vrea s-o ducă spânului,
"fiind nebun de dragostea
ei".
Punctul culminant:
Intre timp, turturica ajunsese cu vestea la împăratul Verde şi
acesta se apucase să facă pregătiri pentru primirea fetei împăratului Roş.
Văzând cât este de frumoasă fata, spânul se repede să o ia în braţe, dar ea îl
îmbrânceşte şi-i spune că a venit acolo pentru Harap-Alb, căci "el este
adevăratul nepot al împăratului Verde". Turbat de furie că a fost dat în vileag,
spânul se repede la Harap-Alb "şi-i zboară capul dintr-o singură lovitură de
paloş", strigând că aşa trebuie să păţească cel ce-şi încalcă jurământul. Atunci
calul lui Harap-Alb se repede la spân, îl înşfacă de cap, "zboară cu dânsul în
înaltul ceriului" de unde îi dă drumul şi acesta se face "praf şi pulbere". Fata
împăratului Roş, ca personaj fabulos, are puteri supranaturale şi-l poate
reînvia, prin leacuri miraculoase, pe Harap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la
loc şi prin ritualuri străvechi cu "cele trei smicele de măr dulce" şi cu apa
moartă îi lipeşte capul de corp. Harap-Alb se trezeşte ca dintr-un somn adânc,
fata îl sărută cu drag, apoi îngenunchează amândoi în faţa împăratului
Verde ca să primească binecuvântarea, jurându-şi credinţă unul altuia.
Deznodământul:
Basmului constă totdeauna în triumful valorilor pozitive asupra celor
negative, victoria adevărului, aşa că nunta începe "ş-apoi dă, Doamne, bine!".
S-a strâns lumea să privească, ba chiar "soarele şi luna din ceriu râdea". Au
fost poftiţi la nunta împărătească, pe lângă crăiasa
furnicilor, crăiasa albinelor şi crăiasa zânelor, crai şi împăraţi, oameni
importanţi "Ş-un păcat de povestariu (povestitor)/ Fără bani în buzunariu". S-
au bucurat şi au petrecut cu toţii: "Veselie mare între toţi era,/ Chiar şi
sărăcimea ospăta şi bea!".
Finalul este fericit şi deschis, deoarece veselia a ţinut "ani întregi şi acum mai
ţine încă".
18
Compoziţional, basmul conţine formule specifice finale, prezente şi în
creaţia lui Creangă.
Ca la orice nuntă împărătească din basme, veselia a ţinut ani întregi, "şi
acum mai ţine încă. Cine se duce acolo bea şi mănâncă. Iar pe la noi, cine are
bani bea şi mănâncă, iară cine nu, se uită si rabdă".
CARACTERICAREA PERSONAJELOR
Harap-Alb
19
Mezinul craiului, lipsit de experienta, se teme mai ales pentru ca
incalcase promisiunea de a se feri de omul span, simtindu-se vinovat,
deoarece el fusese deprins sa tina seama de povetele parintesti, atitudine ce
reiese din autocaracterizare: "Din copilaria mea sunt deprins a asculta de tata
si tocmindu-te pe tine, parca-mi vine nu stiu cum". Cuminte si ascultator, el
urmeaza si sfaturile adultilor care-i voiau binele, asa cum respecta intocmai
indrumarile pe care i le daduse cersetoarea in alegerea armelor si a calului.
Aceste insusiri sunt relevate atat prin caracterizarea directa a naratorului,
"Fiul craiului, boboc in felul sau la trebi de aieste [...]", cat si indirect, dinfapta
eroului de "a se potrivi spanului" si a intra in fantana, fara sa se gandeasca la
pericolul care-1 pandea.
20
din gradina ursului "constituie un adevarat elogiu adus omului in lupta cu
forte mult mai puternice, dar situate la nivelul inferior al gandirii" (Maria
Nastase). Exemplele in acest sens sunt numeroase si presarate pe tot
parcursul basmului: imparatul Verde exprima ideea ca datoria omului este
aceea de a se lupta cu toate greutatile vietii, oricat de multe ar fi acestea:
"Dar cu toate aceste, trebuie sa stii, nepoate, ca unii oameni is mai a dracului
decat dracul; nu se astampara nici in ruptul capului, macar ca au patit multe";
Harap-Alb insusi, capatand o experienta de viata tocmai prin depasirea
pericolelor, se refera la aceeasi norma etica ilustrata printr-un proverb
popular, "Vorba ceea: sa nu dea Dumnezeu omului cat poate el suferi"; calul
nazdravan, intruchipand intelepciunea populara ca dupa rau urmeaza
totdeauna binele, cu singura conditie de a nu renunta la lupta, cugeta; "Omul
e dator sa se lupte cat a putea cu vaiurile vietii [...]".
Harap-Alb este ajutat mereu de cel mai bun prieten al sau, calul fabulos, si
de Sfanta Duminica, cea care ii daduse primele sfaturi in evolutia maturizarii
sale. In trecerea probelor, Harap-Alb este umanizat, el se teme, se plange de
soarta, cere numai ajutorul acelora in care are incredere, semn ca invatase
ceva din experienta cu Spanul. Teama si nesiguranta, slabiciuni tipic omenesti
ce pun stapanire pe el, se remarca, indirect, din vorbele deznadajduite
adresate calului, rostite de protagonist in secventa in care Spanul ii
porunceste sa aduca "salati" din gradina ursului: "Ei, calutul meu, cand ai sti
tu in ce nacaz am intrat!". Harap-Alb se plange si Sfintei Duminici, atunci
cand trebuie sa-i duca Spanului pietrele pretioase incrustate in pielea
cerbului: "- Asa este, maicuta, raspunse Harap-Alb, cufundat in ganduri si
galban la fata [...]. si de-as muri mai degraba, sa scap o data de zbucium:
decat asa viata, mai bine moarte de o mie de ori. [...] dar prea multe s-au
ingramadit deodata pe capul meu". Sfanta Duminica observa slabiciunile
omenesti ale tanarului si-i reproseaza in mod direct si moralizator evidenta
deprimare care-l cuprinsese: "Parca nu te-as fi crezut asa slab de inger, dar
dupa cat vad, esti mai fricos decat o femeie. Hai, nu mai sta ca o gaina
plouata".
21
Creanga insusi, le priveste cu o intelegere bonoma si cu jovialitate. De aceea,
Harap-Alb are capacitatea umana de a-si face prieteni sinceri si devotati, care
sa-l sprijine in orice imprejurare dificila a vietii sale, acestia folosindu-si
tocmai trasaturile dominante, devenite - la nevoie - adevarate talente: "tot
omul are un dar si un amar, si unde prisoseste darul, nu se mai baga in sama
amarul" (Ochila). Priceperea lui Harap-Alb de a-si face prieteni buni vine
dintr-o filozofie straveche de viata, aceea ca omul nu poate trai de unul
singur: "ca tovaras, era partas la toate, si la paguba, si la castig, si prietenos
cu fiecare, pentru ca avea nevoie de dinsii in calatoria sa la imparatul Ros".
22
sa" si ii marturiseste cersetoarei, cu tristete, "ca nu-mi vad lumed inaintea
ochilor de ndcaz". Jovialitatea, bunatatea si intelegerea superioara a
defectelor omenesti este ilustrata de dialogul pe care Harap-Alb il are cu
fiecare dintre cele cinci personaje bizare pe care le intalneste in caiatoria sa:
"- Doamne fereste de omul nebun, ca tare-i de jalit, sarmanul! Pe de o parte-
ti vine a rade si pe de alta iti vine a-l plange. Dar se vede ca asa l-a lasat
Dumnezeu." De altfel, inegalabila arta a naratiunii lui Creanga consta tocmai
din imbinarea umorului cu oralitatea, ca principale modalitdti estetice
speoifice intregii sale opere.
23
sau…”, „naiv”, „credul”, de Sf .Duminica („luminate craisor”, ”slab de inger”,
”mai fricos decat o femeie”, ”gaina plouata”), de cal ”nu te stiam asa de
fricos”, de span ”Pentru vrednicia lui mi l-a dat tata” ; autocaracterizarea si
caracterizarea indirecta: prin nume (oximoronul Harap-negru,Alb), prin
limbaj, gesturi, fapte („ca tovaras, era partas la toate, si la paguba si la
castig, si prietenos cu fiecare pentru ca avea nevoie de dansii, in calatoria sa
la imparatul Ros”; ocoleste nunta de furnici, primejduindu-si viata; dragostea
pentru albine si furnici il fac sa le ocroteasca si sa le ajute atunci cand le
intalneste in drumul sau,chiar daca pentru asta trebuie sa treaca prin apa sau
sa zaboveasca pentru a le construi un adapost) si prin relatiile cu celelalte
personaje (stie cum sa se comporte cu cei din jur: cal, albine, furnici si cei
cinci voinici, si de aceea primeste ajutorul acestora).
Spanul
24
modestie, filozofia sa de viata,: "la calic slujesti, calic ramai. Cand as da
odata peste un stapan cum gandesc eu, n-as sti ce sa-i fac sa nu-l
smintesc" (sa nu-l supar - n.n.). Viclean peste masura, nu se da in laturi sa
pacaleasca un "boboc" (nepriceput, lipsit de experienta - n.n.) cum era
mezinul craiului si-l atrage in capcana din fantana prin minciuni si tentatii
ce dovedesc o buna cunoastere de oameni, o pricepere uimitoare de a
sesiza si de a profita de slabiciunile celorlalti. De indata ce pune capacul pe
gura fantanii in care se afla filul craiului, Spanul devine rautacios si
amenintator si-l sileste sa jure pe palos: "Daca vrei sa mai vezi soarele cu
ochii si sa mai calci pe iarba verde, atunci jura-mi-te pe ascutisul palosului
tau ca mi-i da ascultare si supunere intru toate, chiar si-n foc de ti-as zice
sa te arunci". Numele de Harap-Alb, pe care i-l da Spanul, intregeste
umilinta la care este supus fiul de crai: "D-acum inainte sa stii ca te
cheama Harap-Alb; aista ti-i numele, si altul nu".
Alte insusiri reies indirect din vorbele personajului si din relafia lui cu
imparatul Verde. Obraznic, infatuat si cu totul lipsit de bun simt, Spanul nu
se sfieste sa-i spuna imparatului Verde ca daca o vrea Dumnezeu "sa ma
randuiesti mai degraba in locul dumitale" o sa schimbe regulile acestuia
care, "prea intri in voia supusilor", iar imparatia nu va mai arata atat de
pasnica, "n-or mai sedea lucrurile tot asa moarte, cum sunt", pentru ca
25
"omul sfinteste locul...".
Craiul
26
amara a tatalui dezamagit si de fiul mijlociu izbucneste nestapanit si este
tot de natura taraneasca, umana, fiind realizata, indirect, prin intermediul
monologului adresat: "...dar [...] rusinea unde o puneti? Din trei feciori cati
are tata, niciunul sa nu fie bun de nimica? Apoi drept sa va spun, ca atunci
degeaba mai stricati mancarea, dragii mei... Sa umblati numai asa frunza
frasinelului (fara nicio treaba, fara niciun rost - n .n.) toata viata voastra si
sa va laudati ca sunteti feciori de crai, asta nu miroasa a nas de om...".
27
Sfanta Duminica
Trasaturile morale si fantastice ale Sfintei Duminici reies mai ales prin
caracterizare indirecta, din faptele si vorbele sale, precum si din relatiile cu
celelalte personaje.
28
aceasta data, Harap-Alb afla alta valoare existentiaia izvorata din judecata
profunda a batranei, aceea ca "puterea milosteniei si inima ta cea buna" ajuta
omului sa reuseasca in viata si-l sfatuieste pe baiat cum sa procedeze ca sa
pacaleasca ursul si sa ia "salatile". Cunoscatoare a practicilor oculte, ea
prepara o licoare magica, amestecand lapte si miere cu ierburi numai de ea
stiute, pe care, ca sa le culeaga, pornise "desculta prin roua". La povata Sfatei
Duminici, Harap-Alb se foloseste si el de un obiect magic, pielea de urs in care
se deghizase tatal sau, sprijinindu-l in acest fel pe flacau sa treaca si aceasta
proba. Ea il invata ce si cum trebuie sa procedeze pentru a putea lua pietrele
pretioase ale cerbului fabulos si ii da doua obiecte magice, "obrazarul (masca
- n.n.) si sabia lui Statu-Palma-Barba-Cot", de care are nevoie pentru a
izbandi.
29
care a povestit-o "sub formă de memorial; a învăluit-o în mit şi a
sugrumat-o într-o experienţă fantastică, valabilă pentru om în genere; şi el
a luptat cu spânii, cu primejdiile şi nevoile, şi el s-a făcut frate cu dracul, ca
să treacă punţile vieţii, iar nemurirea şi-a dobândit-o din apa vie şi apa
moartă a creaţiei lui artistice".
(Pompiliu Constantinescu)
* Cei cinci prieteni fabuloşi: Ochilă ("care vede toate şi pe toţi altfel de
cum vede lumea cealaltă: numai pe sine nu se vede cât e de frumoşel."),
Setilă ("fiul Secetei, născut în zodia raţelor şi împodobit cu darul suptului"),
Gerilă ("o dihanie de om care se perpelea pe lângă foc"), Flămânzilă
("foametea sac fără fund sau cine mai ştie ce pricopseală a fi, de nu-I mai
poate sătura nici Pământul") şi Păsări-Lăţi-Lungilă ("fiul săgetătorului şi
nepotul arcaşului") îl ajută să învingă piedicile ivite în încercarea de a o
aduce pe fiica împăratului Roş la
curtea Iui Verde-Impărat. Aici sunt întâmpinaţi cu toate onorurile, dar fata
împăratului Roş îl respinge pe spân şi dezvăluie celor de faţă taina că
Harap-Alb este adevăratul nepot al lui Verde-împărat.
30
* Finalul basmului este hiperbolizat, fiindcă veselia a ţinut ani
întregi şi mai ţine şi acum, iar "cine se duce acolo, be şi mănâncă,
... iar cine nu, se uită şi rabdă".
-formule tipice iniţiale (de început): "Amu cică era odată într-o ţară un crai
care avea trei feciori."; "Şi apoi pe vremile acele, mai toate ţările erau
bântuite de războaie grozave, drumurile pe ape şi pe uscat erau puţin
cunoscute şi foarte încurcate, şi de aceea nu se putea călători aşa de uşor
şi fără primejdii ca în ziua de astăzi. Şi cine apuca a se duce pe atunci într-
o parte a lumii, adeseori dus rămânea până la moarte";
-formule tipice mediane (de mijloc): "Şi merg ei, şi merg cale lungă să le-
ajungă, trecând peste nouă mări, peste nouă ţări şi peste nouă ne mari, şi
într-o târzie vreme ajung ia împărăţie"; "...porneşte spre împărătie
Dumnezeu să ne ţie, că cuvântul din poveste, înainte mult mai
este"; -formule tipice finale: "După aceasta se începe nunta, ş-apoi dă,
Doamne, bine! Lumea de pe lume s-a strâns de privea,/ Soarele şi luna din
ceriu râdea."; "Ş-apoi fost-au poftiţi la nuntă: Crăiasa furnicilor,/ Crăiasa
albinelor/ Şi crăiasa zânelor,/ Minunea minunilor/ Din ostrovul florilor!"; "Şi
a ţinut veselia ani întregi, şi acum mai ţine încă. Cine se duce acolo bea si
mănâncă. Iar pe la noi, cine are bani bea şi mănâncă, iară cine nu, se uită
şi rabdă".
*Basmul cult "Povestea lui Harap-AIb" de Ion Creangă are ca sursă de
inspiraţie basmul
popular, de la care autorul păstrează motivele (călătoria, încercarea puterii,
peţitul, probele), personajele fabuloase, ajutoarele venite în sprijinul
binelui, formulele tipice şi inovează pentru basmul cult umanizarea
fantasticului (fabulosului) prin comportamentul, gestica,
psihologia şi limbajul personajelor.
31
basm. Pe de altă parte, Harap-AIb este flăcăul supus iniţierii în experienţa
vieţii către maturizare, supus încercărilor sorţii, din care tânărul trebuie să
devină apt a-şi întemeia o familie, să aibă capacitatea de a conduce, de a
păstra un secret şi de a-şi ţine cuvântul dat, adică de a se putea integra în
viaţa colectivităţii. Trecând cu bine toate probele, flăcăul se înscrie în codul
civilizaţiei ţărăneşti, demonstrând generozitate, bunătate, inteligenţă, tact,
discreţie, capacitatea de a întreţine o familie, valorificând tradiţiile
moştenite de la străbuni (hainele, armele şi calul tatălui său).
Numele personajelor constituie o particularitate a basmului lui
Creangă, deoarece ele definesc trăsătura dominantă de caracter care-i
individualizează în mod sugestiv: "Setilă" poate fi beţivul satului;
"Flămânzilă" - ţăranul lacom şi mâncău; "Ochilă" -cel care vede tot
peste gardurile oamenilor, oricum s-ar ascunde aceştia de ochii lumii ("care
vede toate şi pe toţi altfel de cum vede lumea cealaltă, numai pe sine nu se
vede cât e de frumuşel"); "Gerilă" care
umblă şi vara înfofolit şi se vaită de frig etc. Dar orice trăsătură, fie ea şi
defect, ce domină omul de rând poate deveni la un moment dat benefică,
"tot omul are un dar şi un amar, şi unde prisoseşte darul, nu se mai bagă în
samă amarul".
Spânul este simbolul răului, viclean, înfricoşător, agresiv şi violent, având
ca principiu de viaţă
ideea că "cea mai mare parte a oamenilor sunt dobitoace care trebuiesc
ţinute în frâu". Prin întregul său comportament, spânul ilustrează proverbul
"Să te ferească D-zeu când se face ţiganul fecior de împărat", că devine
arogant, dictatorial, deoarece "frica păzeşte bostănăria" sau "când vezi că
mâţa face marazuri, s-o strângi de coadă până mănâncă mere pădureţe". El
simbolizează pe omul ajuns bogat prin vicleşug şi prin minciuni, care
dispreţuieşte munca, pe care nu-1 respectă nimeni în satul lui, deşi toţi îi
ştiu de frică. Dar când vine momentul dezvăluirilor, oamenii sunt
necruţători, mai ales prietenii celui persecutat în mod deosebit, ca în basm,
unde calul este cel care-l pedepseşte pe spân.
"Geniul humuleştean este această capacitate extraordinară de a-şi lua în
serios eroii, de a le retrăi aventurile, de a pune cu voluptate în fiecare
propriile lui aspiraţii nerostite, slăbiciuni, vicii, tulburări şi uimiri, adică de a
crea viaţă. (...) Singurele personaje negative din opera lui sunt acelea care
contrazic natura, ca, de exemplu, omul spân şi omul roş." (Nicolae
Manolescu).
Arta naraţiunii se conturează cu totul aparte în proza lui Ion Creangă prin
ritmul rapid al
povestirii, fără digresiuni sau descrieri suplimentare, prin dialogul
dramatizat, prin umorul debordant realizat cu jovialitate, prin oralitatea
stilului, dată mai ales de erudiţia sa paremiologică.
32
Oralitatea stilului lui Ion Creangă este dată de impresia de spunere a
întâmplărilor în faţa unui public, a unui auditoriu care ascultă şi nu pentru
cititori.
• dialogul: "- Parcă v-a ieşit un sfânt din gură, Luminate împărate, zise
atunci Flămânzilă. [...]- Ia lăsaţi, măi, zise Ochilă, clipocind mereu din
gene."; "Atunci spânul zice îngâmfat: - Ei, moşule, ce mai zici? - Ce să zic,
nepoate! Ia, când aş avea eu o slugă ca aceasta, nu i-aş trece pe dinainte.
- D-apoi de ce mi 1-a dat tata de acasă? Numai de vrednicia Iui -zise
spânul -
căci altfel nu-1 mai luam după mine ca să-mi încurce zilele.";
33
• proverbe şi zicători: "Capul de-ar fi sănătos, că belele curg gârlă";
"Cine poate oase roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i după cum
gândeşte omul, ci-i după cum vrea Domnul"; "frica păzeşte bostănăria";
"omul sfinţeşte locul"; "Să nu dea Dumnezeu omului, cât poate el suferi".
34
pântecele cobză";
ironia: "Se vede lucru, că nici tu nu eşti de împărat, nici împărăţia pentru
tine; şi decât să încurci numai aşa lumea, mai bine să şezi deoparte cum
zici, căci mila domnului: lac de-ar fi, broaşte sunt destule"; "Ei, dragul tatei,
aşa-i că s-a împlinit vorba ceea: apără-mă
de găini, că de câini nu mă tem.";
35
• basmul respectă tipul narativ al celor populare stabilit de Tzvetan
Todorov (situaţie iniţiala, de echilibru, dezechilibru, călătoria către
refacerea echilibrului, final fericit), dar intrerupe ritmul alert al desfăşurării
acţiunii prin pasaje descriptive ilustrative pentru arta narativă a
autorului cult (v. portretul celor cinci donatori, dialogul din casuta de
arama(
• basmul lui Creangă conţine formule specifice basmului, dar acestea
nu mai au aceaşi expresivitate şi culoare ca cele din basmele populare,
datorită faptului că basmul e transmis pe cale scrisă şi nu orală.
Ex: formula de început: “Amu, cică era odată..” [Adv. “cică” preia rolul
parafrazelor de tipul “pe când se faceau ouale de gheaţa”, “pe când făcea
plopul pere şi răchita micşunele”]
e). Un ultim nivel la care se pot stabili deosebiri este cel stilistic,
intenţionalitatea artistică a lui Creangă manifestându-se prin procedee de
realizare a oralitaţii si umorului.
• Oralitatea: calitate a unui text de a fi scris ca şi cum ar fi spus, dând
36
senzaţia de spontaneitate, autenticitate. Se realizează prin: proverbe şi
zicători, regionalisme şi arhaisme, adresări directe către cititor, vocative,
interjecţii, onomatopee, verbe şi pronume la pers. a II-a, interogaţii şi
exclamaţii retorice, autoadresări, etc.
• Umorul: categorie estetică ce nu trebuie confundată cu comicul,
intrucât atitudinea naratorului nu e satirică ci condescendentă. Se
realizează prin: portretele şi poreclele celor 5, formule rimate, exprimare
mucalită, ironică
37
O mare asemanare dintre cele doua basme este calul fermecat care
ii ajuta pe eroii principali. In ambele situatii calul este la inceput amarat
dupa care se transforma intr-un cal fermecat.
Fat-Frumos isi alege calul "rapciugos si bubos si slab", dar si el
nazdravan, care il invata ce trebuie sa faca pentru a deveni invincibil. Dupa
ce respecta sfatul calului, si curata hainele si armele tatalui sau, calul
"odata se scutura" si "toate bubele si rapciuga cazura de pe dansul si
ramase intocmai cum il fatase ma-sa, un cal gras, trupes si cu patru aripi".
In povetea lui Harap Alb, mezinul este ajutat deasemenea de cal dar mai
apare o pesroana importanta in evolutia acestuia, Sfanta Duminica fara de
care nu ar fi putut trece peste probele la care a fost supus.
Dupa trei zile cei doi pleaca in marea calatorie, ce ii va supune la
numeroase probe de viata, cum au fost: invingerea Gheonoaiei si
vindecarea ei, lupta cu Scorpia, sora cu Gheonoaia, ambele blestemate de
parinti pentru rautatea lor si transformate din fete frumoase in "lighioi" si
care "vor sa-si rapeasca una de la alta pamantul"..A treia piedica este a
fiarelor salbatice care pazesc palatul unde se gaseste "tinerete fara
batranete si viata fara de moarte". "Cu dansele nu e chip de a te bate", dar
ajutati si de "doamna palatului", cei doi razbesc din nou.
Deasemenea Harap Alb este si el supus anumitor probe. Pacalit fiind
de span, isi inverseaza locurile devenind sluga acestuia, dupa care ajung
impreuna la curtea imparatului verde.
Aici este supus primei probe care consta in aducerea de salati din Gradina
Ursului. Cu ajutorul Sf. Duminici, ursul fioros este adormit si Harap-Alb
duce salatile la imparatie.
Urmatoarea proba, mai dificila, consta in aducerea pieii unui cerb,
batute cu pietre scumpe. Si de asta data, sluga spanului este ajutata de Sf.
Duminica
In ultima proba, cea mai grea, Harap Alb este trimis sa o caute pe
fata imparatului Ros. In drum spre imparatia acestuia el face un bine
furnicilor si albinelor care il rasplatesc fiecare cu cate o aripa. In continuare
se intalneste cu simpaticii monstrii Gerila, Setila, Flamanzila, Pasari-Lati-
Lungila si ochila care se ofera sa-l insoteasca si sal ajute in incercarile de a
o castiga pe fata imparatului.
Cei doi eroi ai basmelor trec in final cu brio de probele la care sunt
supusi doar ca nu reusesc singuri. Fiecare este ajutat de personaje cu
puteri supranaturale specifice basmelor.
Taramul in care patrunsese Fat-Frumos, un taram al fericirii, nu
cunostea scurgerea timpului. Era oprit insa a intra in Valea Plangerii. Dar
intr-o zi, "alergand dupa un iepure, depaseste hotarul interzis si deodata il
apuca un dor de tat-sau si de mama-sa", pe care se hotaraste sa-i revada.
In ciuda avertismentelor celor trei femei si ale calului, Fat-Frumos ia calea
intoarcerii.
Drumul inapoi insa este de nerecunoscut, iar Scorpia ramasese doar o
poveste auzita din batrani. Locuitorii radeau de el ca de unul ce aiureaza
sau viseaza destept, iar Fat-Frumos nu observa ca barba si parul ii
albisera".
38
Ajuns in sfarsit in locul nasterii sale, calul se intoarse inapoi, in timp
ce Fat-Frumos se simte dezorientat in mijlocul ruinelor palatului tatalui sau.
Astfel eroul reintra in conditia sa umana, de fiinta muritoare, caci
moartea nu poate fi depasita decat simbolic.
Finalul inregistreaza moartea eroului si semnifica imposibilitatea
omului de a-si schimba conditia existentiala.
Harap Alb este si el supus de-a lungul drumului la doua morti,
ambele cauzate de span doar ca acestea nu sunt definitive. Prima cand ii
este eliminata vechea identitate, dandu-i-se numele de Harap-Alb, iar a 2-a
o moarte la propriu cand ii este retezat capul.
Structura generala a basmului ascunde insa simboluri profunde.
Ambele pesonaje se angajeaza intr-o aventura a cunoasterii, a luarii in
stapanire a realului, intampinand obstacole si primejdii care vor fii in cele
din urma invinse. Senzatia este de permanenta pendulare intre real si si
fantastic.
Ion Creanga se deosebeste de povestitorul popular prin
aglomerarea zicerilor tipice ( “apara-ma de gaini ca de caini nu ma tem”;
“sa traiasca trei zile cu ce-a de alaltaieri”), reflectiile satirice: “ Lumea asta
e pe dos,/ Toate merg cu capu-n jos,/ Putini suie, multi coboara,/ Unul
macina la moara…”
39
Spre deosebire de basmul popular, cel cullt constituie drumul formarii
unui tanar, fiind asadar un bildungsroman. In ‘Povestea lui Harap Alb’
intriga reprezinta plecarea tanarului spre imparatie si totodata incepe a
parcurge drumul spre maturizare, iar in ‘Aleodor imparat’, intriga se
desfasoara atunci cand eroul calca pe ‘pamantul pocitului om’.
In desfasurarea actiunii observam o asemanare intre cei doi fii de
imparat, aceea ca ambii sunt milosi, calitate ce li se rasplateste, fiind
ajutati la nevoie.
Daca basmul popular prezinta doar trei probe, cel cult are in cadrul celei
de-a treia probe, inca alte trei,l pe care Harap Alb este nevoit sa le
depaseasca pentru a iesi invingator.
In ambele basme deznodamantul arata triumful fortelor binelui asupra
celor malefice, cei doi eroi insurandu-se cu fete de imparat, reusind
astfel sa restabileasca echilibrul initial.
‘Aleodor imparat’ se incheie cu formula finala specifica : ‘Iara eu
incalecai p-o sea si v-o spusei dumneavoastra asa’ , iar in basmul cult,
Creanga inoveaza, astfel iesirea din lumea basmuluieste o reflectie
asupra realitatii.
In cele doua basmeintalnim triplicarea, in cel popular cifra simbolica,
trei, avand putere magica.
Referitor la personajul principal al basmului popular, acesta este
inzestrat cu puteri supranaturale, intelegand graiul necuvantatoarelor,
putand comunica firesc cu acestea, metamorfozandu-se cu ajutorul lor in
peste, corb si lindina, fiind deci, un personaj imaginar.
Voinic si neinfricat, Aleodor pleaca s-o ia pe fata lui Verdes imparat si,
model de cinste si onestitate, el o duce pocitaniei desi fata ii era draga.
Aleodor esta asadar un personaj in care se impletesc insusiri omenesti si
fabuloase.
Spre deosebire de Aleodor, Harap Alb nu are puteri supra naturale si
este un personaj rotund, este flacaul supus initierii in experienta vietii
catre maturizare, comportandu-se ca un om normal. El este angajat cu
toata convingerea in lupta impotriva raului si mai ales este inzestrat cu
arta de a-si face prieteni. Este mereu condus, sfatuit si ajutat de o
multitudine de simboluriale binelui, numai astfel reusind sa treaca unele
probe.
Daca in structura basmului fantastic popular, fantasticul isi mentine
nealterata substanta, vom observa la Creanga cateva mutatii in urma
carora realul invadeaza zonele rezervate fantasticului. In felul acesta,
Creanga a insuflat eroilor supranaturali ‘o viata curat omeneasca ‘.
Suferind aceasta tansmutare, eroii lui Creanga desi apartin planului
simbolic, au o identitate si o fizionomie aievea oricarui locuitor din
Humulesti, fiind in cele din urma, nu numai umanizati dar si
individualizati : ‘Gerila, vazand ca toti ii stau impotriva, manie atunci si
unde nu tranteste o bruma pe pereti, de trei palme de groasa, de au
inceput a calntani si ceilalti de frig, de sarea camesa de pe dansii’.
O modalitate cu desavarsire originala, a marelui humulestean este
si aceea de folosire ingenioasa a tezaurului paremiologic national, pentru
40
a dezvalui realitatile vietii sociale, unele limite si deficiente ale fiintei
umane.
Ion Creanga reuseste cu mult succes sa faureasca imaginea unei
lumi tipic taranesti cu comportamentul, obiceiurile, traditiile si limbajul ei
specific.
Opera literara in totalitatea ei este ca un ban de aur pus in circulatie
universala.
FLAMANZILA
41
PASARI-LATI-LUNGILA
42
GERILA
43
OCHILA
44
SETILA
45
CALUL NAZDRAVAN INAINTE SA IL INTALNEASCA PE
HARAP ALB SI DUPA INTALNIRE
46
INAINTE
DUPA
47
In aceasta bojdeuca de casuta devenita muzeu memorial la 15
aprilie 1918 , Ion Creanga si-a petrecut ultimele decenii ale vietii
scriind la indemnul lui Mihai Eminescu, geniala sa opera Povestirile
si Amintirile din copilarie .
Atunci
Acum
48
Construită în 1830 de către Petrea Ciubotariul, bunicul marelui povestitor,
casa în care s-a născut şi a copilărit Ion Creangă a fost amenajată ca muzeu în
anul 1951. Devenită unul dintre cele mai vizitate muzee memoriale, aceasta
reprezintă, dincolo de semnificaţia sa istorico-literară şi sentimentală, un produs
cert al arhitecturii populare specifice perioadei şi ariei etno-culturale în care se
încadrează.
Sub acoperişul larg de draniţă, pereţii duraţi din bârne groase peste care s-
a aşternut un strat de lutuială, delimitează o singură încăpere cu ferestre înguste
şi o tindă unde abia puteai să te învârţi. Intrarea scundă este adăpostită de ploile
repezi printr-o prispă lată de câteva palme, iar în spatele casei un acoperământ
de scânduri cu pantă repede protejează mai multe obiecte gospodăreşti şi unelte
agricole cu certă valoare etnografică.
49
Bibliografie
50
Creanga, Ion Povesti, Amintiri , Povestiri , Bucuresti ,
Editura Eminescu, 1980
51
Veselia a tinut ani intregi şi acum mai ţine încă. Cine se duce acolo bea şi
mănâncă. Iar pe la noi, cine are bani bea şi mănâncă, iară cine nu, se uită
Şi rabdă.
52