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Cl C cu) ~
\c... .eJvcc;.c.t o/\. Edt O OM J
P ara hablar de la comunlcacion en la educacion tenemos
primero que preguntarnos por el sentido de esta ultima. Y
una pregunta semejante nos situa en el ambito de la pedagogia.
c

!A'f1 e",flf'\lA I tCZtf{ Corresponde a ellael esfuerzo de aclarar el sentido del ado. de la
practka educativa. Comenzamos el itinerario por la pedagogia.
preguntandonos porel sentido.

La antigua discusion
Recuerdo una experiencia en Guatemala. en la Universidad
Rafael Landivar. Irabajabarnos en un curso para docentes de los
dos primeros aiios. con el proposito de insistir en que la mejor
gente de una carrera debe estar en ese perlodo, porque es en el
cuando se forma en 10 fundamental elestudiante.'Un colega cuestiono
el concepto central. pedagogia. con el argumento etlrnologico.
lComo es posible que sigamos utilizando ese terrnino para nuestros
c1austros. wando el mismo alude al arte de conducir a los niiios?
Se produjo una larga discusion y no se si pudimos lIegar a un
acuerdo. Surgio incluso el concepto deandragogfa. referida al adulto
(aunque. ya que con etimologias andamos. la raiz de tal terrnino
tiene sus bemoles. porque alude al macho. al que engendra. y nos
queda fuera la mujer...).
Prefiero hacer caso omiso de la discuslon etimologica e insistir
en el concepto de pedagogia. lEs tan radical mente dlstinta la
educacion de un niiio de la de un adulto? En principio parece que
sf. No es 10 mismo enseiiar a escribir que enseiiar astrofisica. Para
los pequeiios hacen falta todos esos rnetodos y esas mediaciones
de las cuales nos encanta hablar. para los adultos universitarios los
caminos son muyotros.

I. [Jua~Jo1!tJX/(J
JdstJlliiJo.
13

Pero si leemos la pedagogia desde el angulo de las relaciones
entre seres humanos. lapalabra adquiere otrosignificado. La cuesti6n
nopasa porlaconducci6n deninos 0 adultos. sino porlas constantes
que en cualquier proceso de talnaturaleza se registran.
·r En todo acto educativo hay seres humanos, sea en
la interaccion directa 0 a traves de mediaciones
discursivas e instrumentales. Yen toda relacion son
posibles la violencia. la humillacion, la burla.
el maltrato en suma, 0 bien el interaprendizaje.
el reconocimiento de las diferencias. la cooperacion.
la amistad. el encuentro en suma.
Me interesa la pedagogia desde esa 6ptica. y no desde el intento
de construir una ciencia omniabarcante de la educaci6n 0 de
reconocerle 5610 valor para ocuparse de los nines.
Centramos nuestro analisis en el hecho educativo. En este ultimo
alguien dealguna manera se construye. desde laensenanza 0 desde
el aprendizaje. se apropia del mundo 0 de si mismo. Ypara ello 10
hace a traves de una violencia que ejerce 0 se Ie ejerce (abierta 0
sutil). 0 bien en una relaci6n humana rica en comunicaci6n.
Toda educaci6n. sea de nines. adolescentes. adultos 0 ancianos.
se orienta a la construcci6n y la apropiaci6n. Es esa la clave de un
heche educativo.
Nose trata, entonces. de la distancia entre las primeras
letras y la astrofisica, sino de como colaboramos en
esa apropiacion. de como se resuelve la relacion humana
que la posibilita 0 la malogra. Esta en juego aqui
el sentido y no si la palabra pedagogia alude a ninos
o ancianos.
Concebimos la pedagogia como
el intento de comprender y dar sentidoal acto educativo.
en cualquier edad y en cualquier circunstancia en que
se produzca.
Nos apartamos de una pedagogia omniabarcante de la
educaci6n. 0 del intento delegitimar ese discurso desde un recorrido
por toda la historia del pensamiento.
En la busqueda del sentido se plantean formas de legitimaci6n
que buscan sostener determinadas maneras de comprender y
justificar la practka educativa. Veremos algunas de esas lineas. a
nuestro entender insuficientes y plenas de riesgo para la educaci6n.
La
Comunicacioo en
la Educ.aci6n
14
"
Las precarias legitimaciones
Reconocemos cinco formas de legitimaci6n que consideramos
precarias. estrechas. para comprender el acto educativo:
• el idealismo
• el ideologismo
• el tecnicismo
• el cientificismo
• el empirismo
L1amo idealismo en el terreno de la educaci6n al intento de
legitimar una propuesta en fundamentos absolutos. incambiables.
erigidos de una vez para siempre. EI idealismo no depende de un ill
5610 signo ideol6gico. tiene tanta fuerza en una demencia estaliniana
como en una fascista.
Recuerdo una experiencia en 1968. en Espana. tstabarros en
unpequeno anfiteatro ubicado en una ruinas solemnes. en unpueblo
de Extremadura. Eramos unos 15 escritores y periodistas que
recorriamos el. pais. Entre ellos se contaba uno de los grandes
autores argentinos. Daniel Moyano. En esa oportunidad se nos
present6 unjoven de unos 28anos, miembro del gobierno. a darnos
una conferencia cuya sintesis era esta: el regimen es eterno. Habl6
unos 20 minutos y Daniel interrumpi6 para comentar entre divertido
y escandalizado: "Decime muchacho cestes ruinas no te dicen
ned:
EI idealismo pretende esencias dadas para siempre. sistemas
sociales (anteriores. vigentes 0 por venir) queno carnbiaran [arnas.
relaciones institucionales y personales destinadas a sostener 6rdenes
perimidos.
En el terreno de la educaci6n esta tendencia tiende a congelar
roles. a rehuir de la alegria. de la creatividad. a cercenar las
individualidades. a quitar espacios ala interacci6n.
L1amo ideologismo alintento delIevar al otrohacia donde pienso
que debe ir, a decidir por el destino ajeno a nombre de alguna
propuesta religiosa 0 social. de una "utopia". de un aparato
conceptual mas 0 rnenos bien organizado 0 de una madeja de
confusiones te6ricas.
EI ideologismo se justifica a menudo en el denuncismo: "todo
ests oodrido. nohay n!unsolo-por ejemplo- estsbtedmieato escolsr
que valga la pens, todo esta dominado porelpoder".
No discuto la presencia del poder en todo el tejido social. perc
los educadores no somos predicadores y si bien trabajamos por
J:JJ;f:,rJ:.
I. I hlO
15

ideales no tenemos derecho alguno a envolver a alguien en
marejadas deincitaciones destinadas a Ilevario hacia donde creemos
. que inexorablemente debera ir.
La crltica. 10. tan necesaria critica, es algo 0.10 cual ningun sistema
de educacion puede renunciar. pero no es vaiido atarla a formas
-t
miopes de leer 10. realidad. aesfuerzos devoltearlo todo con algunos
conceptos prendidos con alfileres.
L1amo tecnicismo 0.1 intento de resolver todo por el hacer. sin
reflexionar sobre el hacer. La razon tecnica fuecriticada con mucho
fundamento por los integrantes de 10. Escuela de Francfort (Adorno.
Marcuse. Horckheimer. entre otros). Se trata de agotar todo en el
como sin preguntar por su sentido y por sus consecuencias para 10.
sociedad y. en nuestro caso. para 10. educadon. EI extremo de esa
perspectiva esta en aquello de "10. operaclon fueunexito. el enfermo
fallecio".
Como senala Narodowski (1996) 10. crisis de los paradigmas
pedagoglcos en estos anos del fin del siglo ha Ilevado a refugiarse
en el como. sostenido por investigaciones sobre 10. practica y sobre
cuestiones cognitivas. Nada rechazo de esto ultimo. perc sisefialo
el riesgo de pensar la pedagogia desde esos Iimites.
La tecnica esta entre nosotros para siempre (/0 estuvo siempre:
a escala de cada epoca) y no es el caso dedicarnos a descalificarla.
De hacerlo caeriamos en la tonteria de predicar. por ejernplo. la
-elirninacion delas computadoras 0 delatelevision. Pero nos preocupa
10. ausencia de preguntas mas alia del como.
L1amo cientificismo al intento de legitirnacion por 10. ciencia
entendida como unica manera de comprender fenornenos tan
cercanos a la condicion humana. Si 10. educacion es la clave de 10.
hurnanizacion. todavia queda pordemostrar si 10. condkion humana
es develable. explicable solo desde laciencia. Adernas. «ual ciencia?
Los fundamentos epistemologicos no son tan seguros y 10. crisis de
los paradigm as no dejade golpear en todas direcciones.
Si algo hademostrado 10. ciencia conternporanea es que no hay
paradigmas eternos. que nos toco. erigir una certeza para revisarla
pronto. a la luz de 10 queaportan miles demiles de seres en nuestro
campo.
Noobstante. es necesario atenerse a determinados paradigmas
desde los cuales construir ciencia. reconociendo queel conocimiento
cientifico es provisorio y rectificable. y justamente por eso se
diferencia del dogma.
Seamos cuidadosos: no intentamos de ninguna manera 10.
descaliflcaclon de la dencia. Pero no podemos dejar de alertar
L.
Comunicaci6rr en
la EducatiOn
16
'"
sobre los excesos en cuanto a la legitimacion a traves de
determinados autores 0 corrientes.
En educacion el cientificismo puede lIegar a ser paralizante de
las transformaciones de la practica educativa. Asumo 10. paradoja:
un cientificismo como marejadas de informacion y de autores sin
las correspondientes y necesarias mediaciones hacia el quehacer
cotidiano. puede provocar gente mas 0 menos informadas. pero
poco y nada transformada.
Llamo empirismo al intento de legitimar la educacion por la
practica. Esta linea me fue sugerida por Adolfo Negroto.
comunicador y educador argentino. Es muy clara en el espacio
universitario: "aqui se viene a transpirar para aprender. no nos
vengan con psicologeadas ni con pedagogias: eso es para chicos y c
en 10. universidad somos todos adultos",
EI empirismo esta renido inciuso con la tecnka. porque a ella no
se Ie puede discutir el valor de su arquiteetura y el sentido de sus
propuestas. aun cuando en algunos casos no sean analizados sus
fundamentos. EI empirismo pretende solucionarlo todo como se 10
hizo antes. como se 10 viene haciendo por las practkas rutinarias.
Es imposible moverse en el espacio de la ensenanza de la
pedagogia sin algun tipo de legltlrnacion. Sin embargo. los "isrnos"
son legitimaciones precarias que buscan sostener maneras de
relacionarse y deensenar que poco y nada aportan a los estudiantes.
Cualquiera de esas legitimaciones tiene una manera deconcebir
la educacion y de formar en la practica determinadas maneras de
comunicarse. No es a traves de elias como nos acercaremos al
sentido del acto educativo.
Caminos del sinsentido
En 10. busqueda del sentido del acto educativo. no puede dejar
de ladeel analisis de caminos del sinsentido.
Me refiero a:
• el abandono
• la violencia
• la mirada c1asificadora y descalificadora
Cada unode ellos esta en intimaconexion con los otros. perc es
necesario analizarlos por separado para insistir en sus alcances para
cua/quier edady cuslqaier hecho educstivo.
I. ll,rupf!JuKt'~xia
~
17

Elabandono
Esta noclon es importante porque el abandono en sf, como algo
producido 0 por la sociedad en general. 0 por una persona en
particular con respecto a otra. 0 por una familia. tiene cargas muy
., fuertes en nuestro tiempo. Pareciera que hay tres momentos muy
duros en nuestros pafses: elabandono delaninez. delaadolescencia.
y de los ancianos.
Cuando digo abandono. digo desarnparo. cuando digo
desamparo digo negar 0 Iimitarel abrigo. Estoy amparado cuando
de alguna manera tengo abrigo. elementos que me cobijan y me
dan cierto sosten, En el campo de la educacion. una institucion
que durante cuarenta 0 cincuenta anos se desentiende de ~
capacitation de sus profesores. ha hecho abandono de ellos. los
ha desamparado en ese aspecto. Una institucion que se
desentiende de 10 que puede suponer el impulso al posgrado. ha
desamparado a sus profesores.
Otra forma de abandono:desentenderse del aprendizaje de los
estudiantes. Es decir. si me desentiendo como lnstitucion. como
educador decomo los estudiantes aprenden, los estoy abandonando
a su propia suerte.
Hay otro uso de la palabra. cuando decimos quealguien se est«
abandonando a sf mismo. se esta desamparando. Usamos la
expresion frente a quien se descuida en el aseo. cuando ya no se
afeita. cuando se va quebrando. Este es el pear abandono: unoya
no puede sostener ni a sf mismo.
En el caso del trabajo de los educadores. uno de los mayores y
mas terribles abandonos. es perder la posibilidad de crear algo
propio. dedesarrollar una voz propia.
EI del abandono es un problema de la condicion humana que
nos toca a todos los seres. No hay ni unode nosotros que no haya
tenido una experiencia semejante.
Estamos. entonces. ante una serie de posibilidades:
• lainstitucion abandonante
• lalnstitucion abandonada
• eldocente abandonante
• el docente abandonado
• elestudiante abandonado
Yelterrible asedio del abandonarse. como una perdida del sosten
de unornisrno. memento cima del sinsentido al quese alude en la
canclon cuando dice" meffaman abandonado".
_.
:omunlcaci6n en.
a EducaciOn
18
'"
Luchar contra el abandono noquiere decir paternalismo. el "te
hago todo", el te tengo hasta queseas adulto en mis brazos. Quiere
decir dar la oportunidad al otro. sin abandonarlo. de que crezca.
en un juego de cercanfas y lejanfas.
La violencia
En una escuela un nino lIevaba mas de un mes sin hablar con
nadie. En los recreos se quedaba en un rincon del patio: no se
comunicaba en el aula y se habfa lIegado a la conclusion de que 0
era sordo 0 estaba disminuido en sus facultades mentales. En una
oportunidad la portera via venir al chico con su madre y pudo Gt
observar que ambos hablaban animadamente. el pequeno
gesticulaba y se escuchaba su voz. Cuando entre adopto la postura
que mencionamos. Se cornento el caso y el descubrimiento fue
verdaderamente terrible: el nino era rnonolingue y hablaba en su
idioma rnaterno. el ayrnara.
Esta situaclon con el nino boliviano constituye una gigantesca
imagen de 10 quesuele suceder en elcampo delaeducaclon cuando
se practica una rutina capaz dedejar fuera lapalabra. laexperiencia.
el pasado y el presente de los interlocutores. es decir de los
estudiantes. Un sistema semejante es violento.
Si nos detenemos, por ejemplo. en 10 quesupone una relacion
centrada en palabras sobre palabras. quepermite avanzar durante
rneses sin conocer ni siquiera los nombres de quienes estan enfrente
tomando apuntes. es necesario reconocer en todo ello laviolencia.
Poco antes de rnorir, Popper escrlbio un trabajo en contra del
uso actual delatelevision. y partie para su crftica de una afirrnacion
preciosa: "construe civifizaci6n es disminuir fa viofencia". Nos resu Ita
esta expresion del filosofo de una profundidad sin Ifmites para
comprender no solo las relaciones sociales en general. sino 10 que
sucede en laeducaclon. Tarea fundamental decualquier ciudadano
es la de intentar disminuir la violencia. Tarea fundamental de
cualquier educador es tratardedisminuir laviolencia en la relacion
en el aula y en el establecimiento.
Por supuesto que todo esto puede uno decirlo mas 0 menos
rapidarnente. perc a la luz de las experiencias y de 10 que viene
sucediendo en lasociedad. pareciera quevamos avanzando en una
tendencia a noconstruir civillzacion. sino precisamente a destruirla.
al menos en las relaciones mas inrnediatas.
Me toco en 1995 visitar un pais de America Latina y dentrode
el una ciudad especialmente castigada por laviolencia. Unos amigos
J. 11,10 peJa[('IJ(ia
~
19

meIlevaron a verla desde 10 altodeunode los cerros que la rodean.
Cuando lateniamos alia abajo. en silencio. con su belleza desplegada
a 10 largo deunvalle verde. comenz6 unadescripci6n practicarnente
barrio por barrio de 10 que sucedia en relaci6n al riesgo para la
vida. Fue una verdadera geografia del horror que mis amigos me
-t
tejieron sin pausa y con unaprecision terrible. Geografia del horror
que alcanzaba a familias enteras. j6venes. sobre todo a ellos.
Recuerdo la mas dura de las frases escuchadas esa tarde: "equies
unpecado serjovett' .
Construir civilizaci6n. entonces. En la escuela. en los
establecimientos untversltarios. Construir unambitoenel cual cada
uno pueda expresarse y avanzar en las relaciones. en la
comunicaci6n y en el interaprendizaje. y hacerlo dentro de 10 que
posibilita ellenguaje de cada quien. la experiencia de cada quien.
y el encuentro en la ciencia. en el conocimiento y en el arte. De
esta manera se liga la frase de Popper con 10 propuesto por Freud
en el sentido de hacer menos doloroso el proceso civilizatorio
ejercido a traves de la escuela.
Si el destino de cada uno de nosotros es precisamente el de
integrarse a un grupo social y el de encontrar alii posibilidades de
desarrollo. de felicidad. ya la vez. por supuesto. de desafio y de
lucha. ese camino hacia tal destino. con el cual nosotros estamos
comprometidos como educadores. debiera tomar en cuenta
precisamente el hecho de que no se construye el destine de nadie
por medios violentos. Ysi se 10 hace se paga un precio demasiado
caro por el proceso civilizatorio. y por 10 quesuponen las huellas de
dicha construcci6n para toda la existencia personal.
LC6mo establecer una interacci6n no violenta en el aula? Esta
cuesti6n nos obsesiona desde hace anos y esta ligada profundamente
a la propuesta de la mediaci6n pedag6gica.
Una comunicaci6n no violenta en el espacio de la educaci6n
supone. en primer lugar, el intentode no moverse sobre la base de
latransmisi6n de certezas. Quiero ser cuidadoso con esta afirrnaclon.
perc ala vez firme en ella. Cuando digo "transrnision de certezas"
no estoy aludiendo de ninguna manera al hecho de comunicar
ciencia. Nopodemos caer enun relativismo total y en unacaricatura
de lIegar al aula y decir "buena. como todoesta en crisis no vamos
a afirmar rude. ya ver como cada uno construye /0 que puede
construit",
Hemos escrito con Francisco Gutierrez quelatarea del educador
es, en este campo. la de comunicar 0 la de crear un ambiente de
certidumbre percsin basarlo en una transmisi6n decertezas. L1amo
:~municacj6n en
a EduClCi6n
20
..
"trensmision de certezss' al intento de colocar en la mente yen la
vida de otro 10 queyo considero verdad. sin ninguna posibilidad de
critica. ni de revisi6n de los supuestos Que estoy presentando.
Transmisi6n de certezas supone el ofrecer al otrocomo aprendiz un
mundo hecho. un espacio compacto de afirmaciones en las cuales
es imposible encontrar ninguna fisura: son imposibles la pregunta.
el dialogo, la deconstrucci6n y la construcci6n de sentido.
Una educaci6n noviolenta nopasa por latransmisi6n decertezas.
Lo expreso de manera mas fuerte: se ejerce violencia transmitiendo
y transmitiendo y transmitiendo certezas.
Una comunicaci6n noviolenta rechaza la burla. las humillaciones
y el sarcasmo. Se dira quetampoco esto es tan general en nuestras
.iI
relaciones educativas. Bien. podriamos aceptarlo. pero ello no
significa que esas maneras terribles de comunicarse -sobre todo
para alguien que esta construyendo su propio ser aunque tenga
dieciocho. veinte 0 veintid6s anos- no estan de nlngun modo
desterradas de nuestra educaci6n.
Un ambiente educativo se construye sobre la base de la
serenidad. Serenidad significa esa hermosa relaci6n en la cual me
siento bien con el otro, voy construyendo unacomunicaci6n fluida.
natural. se van abriendo caminos ala expresi6n sin tener queandar
calculando cada palabra para quedar bien con quien me escucha.
La serenidad noes de ninguna manera sin6nimo deaburrirniento.
por el contrario uno puede estar en unaactividad intensisima y ala
vez dentro de unagran serenidad.
No se puede conocer y comprender al otro si se 10 descalifica
sobre la base de unas pocas notas 0 caraeterizaciones queparecerian
expresarlo en 10 mas profundo de su ser.
Un c1ima de tolerancia se construye y no es algo dado de
antemano: se 10 construye precisamente enese ir emergiendo frente
al otro como una persona. como alguien con una historia. con
capacidad deexpresarse. con experiencias y con mucho queofrecer
al grupo y al aprendizaje.
Esto significa un camino largo. que a menudo hay que retomar
sobre la marcha porque no siempre se avanza en sentido lineal
hacia unarelaci6n ideal. La tolerancia. la convivencia. se juegan en
los detalles: a veces en una palabra. en un gesto. en una ruptura
de la relaci6n. que cuesta mucho recuperar.
Es precisamente en los detalles donde podemos encontrar buena
parte del .sentido de la educaci6n: ellos son siempre de retecioo.
corporales. gestuales. unamirada, una expresion. unainterrupci6n.
una burla.
J. l InaMJagog,ia
~
21

La mirada clasificadora y descalificadora
Parto de una afirmaci6n de Jean Paul Sartre, en A puertss
cerradas. "el infierno es la mirada". es decir. 10 peor que Ie puede
pasar a un ser humano.
.(
Wn ejemplo? Recuerdo ellibro de Viktor Frankl. Un campo de
concentraci6n visto por on psic6/ogo. De la mirada de un oficial
nazi. de c6mo c1asificaba a los recien lIegados. dependia la vida 0
la muerte. De una simple mirada porque se desfilaba frente a el,
una mirada que c/asificaba: veia a alguien y decia "este mesirve.
este no mesirve',
Una segunda posibilidad es la que se me niega. es decir. una
mirada que no puedo ejercer. porque e/ otro la puede ejercer de
frente. Hay una novela delautor peruano Manuel Scorza. Redoble
por Rsncss. en la que se relata la vida de un indfgena que vuelve
de hacer la milicia y que mira al patr6n de frente. Este Ie da una
terrible paliza.
No hablo s610 de Iiteratura. Esas situaciones no han terminado
de desaparecer en America Latina. Una mirada que se me niega.
por 10 tanto. tiene que ver con el infierno. por no poder mirar de
frente.
Y. ligado a 10 que acabo de dedr, hay una mirada que podemos
caraeterizar como "vencida". En Mexico tienen una expresi6n para
referirse a quien se Ie quebr6 algo adentro: .. dio e/ viejezo.
EI dare/ viejazotambien se puede manifestar en la mirada que
no irradia alegrla. que esta como vencida.
En este juego aparece la forma en que me Yeo. La mirada que
yo tengo sobre mi mismo bien puede ser el infierno. Un ejemplo
muyclaro: la anorexia. La anorexia es una incapacidad de asumir
la propia corporalidad a la mirada: y la propia corporalidad dice
mucho. soy yo. no es el cuerpo de otro. es el mio. Cuando alguien
se ve a si mismo y no se puede reconocer 0 siempre esta viendose
de otra manera, esa mirada es el infierno. Sabemos 10 que esta
pasando en nuestro pais. yatenemos nines de9 afios con anorexia.
Lo sepamos 0 no. los educadores trabajamos con seres que
todavfa estan construyendo su mirada hacia nosotros. hacia el
mundo y hacia si mismos.
La mirada puede ser el infierno. pero tarnbien puede ser serena.
estar Iigada al goce. al entendimiento. a la alegria. En un espacio
pedag6gico sin duda hay alternativas para otra mirada
Basta comparar una c1ase donde la persona que esta parada al
frente proyecta tension. con otra donde se irradia serenidad. EI
L.
ComLlTlicaci6n en
~n
22
"
desgaste que produce la primera es muy grande, debido a que se
sobrecarga el ambiente y se comunica esa tensi6n.
Abandono. violencia. mirada como infierno. constituyen anchos
senderos del sinsentido en cualquier sociedad yen cualquier sistema
educativo. Cuando se entremezclan con los "isrnos". con el idealisrno,
el ideologismo. el tecnicismo. el cientificismo y el practicismo.
pueden lIegar a conformar verdaderos c6cteles capaces de hacer
estallar una relaci6n educativa.
La pedagogia se ocupa del sentido del hecho educative. de
comprenderlo y de promoverlo. Para alejarnos de los ismos y del
sinsentido volveremos la mirada a 10 comunicacional.
~
Comunicaci6n en la educaci6n
(Que hemos entendido por comunicaci6n en el ambito de la
educaci6n?
• Una primera concepci6n: la comunicaci6n como control. Un
aula funciona bien cuando todo esta sujeto a la mirada deldocente
y de la instituci6n.
No estoy hablando de algo demasiado lejano en el tiempo. Si
bien la mas terrible imagen de todo esto fue recogida por Michel
Foucault en su obra Vigi/ar y castigar. en laqueanaliza la instituci6n.
escolar tal como fue disefiada y vivida enel siglo XVIII. dentro de 10
que estipulaba el modelo pan6ptico de Jeremias Bentham. sus
manifestaciones no han terminado dedesaparecer en nuestros dias.
• Una segunda tendencia de 10 que la educaci6n reclam6 de 10
comunicacional estuvo dada en el maestro-actor. De esa manera
me educaron a mi cuando estudie para esta tarea que no he
abandonado en toda mi vida.
Con una mezcla de elementos venidos del teatro y de la antigua
ret6rica. el docente tenia como funci6n precisamente \ade convertir
el aula en una funci6n en la cual s610 el contaba. C6mo pararse
bien, c6mo irnpostar la voz. c6mo manejar los adernanes. c6mo
desplazarse. c6mo dar un golpe de efecto para conmover al
espeaedor. eran algunos delos requerimientos para iograr. tarnbien
de ese modo, un control del aula.
No nos lIamemos a engano: si bien nadie desconoce el relativo
valor de algunos recursos para atraer la atenci6n. cuando se los
exacerba vienen a cumplir la misma funci6n dela mirada escalpelo
del sistema pan6ptico. Lo que varia aquies el desplazamiento dela
I. (ItKlJ:i":!,~rJ::.
23

otra mirada: ya los ojos no estan centrados en la nuca del
cornpanero. sino en ese actor que ocupa toda la escena.
Tampoco este esquema ha terminado de desaparecer. Por el
contrario. florece en muchos espacios educativos. Y 10 hace porque
hay seres para los cuales la vida es un escenario en el que les toea
-t
cumplir una actuaci6n 10 mas espectacular posible. Mantener
fascinado a un auditorio inm6vil puede ser algo interesante por
algunosminutos. perc cuando ello se tornaenfermizo. cuando todo
esta hecho para exaltar al protagonista. caemos en un vaclo
comunicacional tan terrible como el anterior.
• Una tercera tendencia es la del educador como tecnologo.
Cuando cundfa el nuestros paises la tecnologia educativa. su base
comunicacional estaba dada por el esquema emisor-rnensaje­
receptor quetanto exitotuvoen instituciones educativas formales y
no formales. Se trata de una propuesta que centra todo. otra vez.
en el emisor y tiene como paradigma a los grandes medios de
difusi6n masiva y ala publicidad y la propaganda.
Ese modele acentu6 el poder de comunicaci6n de la fase emisora
y ello lIev6 a una creencia en la capacidad de los mensajes para
transformar conductas y para orientar la vida de la gente. Esto.
transportado al aula. significa quetodo 10 puede prever y controlar
(iotra vez!) el emisor-educador. tanto por los estimulos adecuados
como por una planificaci6n de los mensajes a ofrecer.
La rapida difusion del esquema correspondi6 no a un milagro
cientifico 0 conceptual. sino a que las aulas y lasociedad engeneral
estaban. y estan en gran medida. conformadas de esa manera.
Me refiero a laemisi6n privilegiada. al poder de detentar la palabra
y el significado de los discursos. Precisamente en esa tendencia se
alzan el educador y la instituci6n como emisores privilegiados.
• De la mana del esquema. como consecuencia necesaria de su
16gica interna. lIeg6 a la educaci6n una cuarta forma de concebir
10 comunicacional: los medios audiovisuales.
La apuesta ala transformaci6n de la ensenanza por esos medios
signific6 todo unacto defey. sobre todo. una inversi6n muyelevada.
Conocemos el destino detantogasto: la educaci6n no cambi6 y los
equipos se quedaron en un uso precario 0 bien discontinuados. La
compra no vino acornpanada de una capacitaci6n para sacar el
mayorprovecho al medio.
• Tarnbien de la mana de esas tendencias aparecen las
incorporaciones mas 0 rnenos masivas de televisores y de
computadoras. Ahora se nos viene encima el educador en el
ciberespacio. con todas las salidas hacia las redes y las
•
omunicaci6n en
Educad6n
24
'"
comunicaciones interactivas. Esta quinta posibilidad, muy presente
en nuestro tiempo. se abre. sobre todo por la computadora. hacia
un universe devertigo porsus posibilidades. Pero nos queda siempre
en pie la pregunta por la apropiaci6n de tan rico recurso para
sacarle todo el provecho desde el punto de vista educative,
No podemos cerrar este rapido pantallazo de las relaciones
comunicaci6n educaci6n sin tocar 10 que viene lIamando y llama a
nuestras puertas desde el campo de la educaci6n no formal. Me
refiero al intento de horizontalizar las lnteracciones. de romper el
esquema del emisor privilegiado para dar lugar a la palabra y la
relaci6n de todos con todos.
EI recurso mas difundido eneste sentldo es el del taller. Usamos
tl
el terrnino ya con mucha soltura y nos preguntarnos. frente a
cualquier curso. si se 10 organizara a la manera de un espacio en
que todos trabajen y aporten 10 sUYO. EI taller ha sido definido
como un camino ala democratizaci6n. a la ruptura del poder. a la
cooperaci6n y alaconstrucci6n grupal deconocimientos y desentido.
Nadie discute las posibilidades de esa manera de comunicar y
de organizar el aula. La pregunta pasa por su concreci6n en la
practice. EI solo taller no basta. construir desde quienes estan
presentes es un paso muygrande porque se amplfan las experiencias
involueradas en un proceso educativo. perc quedarse 5610 en elias
es como lirnitarse a las que corresponden a una unica persona.
La posibilidad de aprender vamas aliade 10 quecada unode los
presentes en ungrupopuede aportar. Se requiere el trabajo con los
textos. con el contexto. con los aportes cientificos y ellos no figuran
5610 en 10 que cada quien ha vivido y expresa en determinado
momento.
Comunicar para transformar
Las propuestas mencionadas vinieron a la educaci6n para
transformarla. Detengarnonos en la expresi6n transforrnaclon
educativa. Cuando la releo 0 la escucho me recuerda otra:
construcci6n de conocimientos. Ambas tienen una peculiaridad: su
alto gradode despersonalizaci6n. (Que quierodeciral referirme a
la necesidad de construir conocimientos? Hablo en ese caso de un
ser humano y de alguien que esta realizando dicha producci6n. AI
respecto hemos escrito:
i;
I. Una lJe(It:'Xt~J:itl ~
tld,'if!IIfWO. '1
25 ~
 <'

"£5 parte ya de la jerga de laescuela laexpresi6n consrrucoon de Insistimos: el hecho educativo es profunda. esencialmente
conocimientos. No me interesa discutir!a. pero sf centrar comunicacional. La relacion pedagogka esen su fundamento una
elanaJisis en sus aJcances. No se construyen conocimientos como -. relacion entre seres que se comunican. que interactuan. que se
quien esta haciendo un edificio 0 algo fuera de sf mismo. Uno construyen en la interlocuci6n.
construye precisamente en sf mismo. Por 10 tanto. en elterreno de la
·r Quienes hernos elegido la educacion hemos elegido como base

educacion. construir es construirse.

de nuestra actividad unacomunicaci6n humana. unarelacion con

Yuno se construye nosolo a traves de conocimientos.

Lo hace parelarte. poreljuego con elpropio cuerpo. por el otro. Nuestra profesion esta entramada hasta sus entrarias en la

las interacciones. por 105 encuentros con 105 otras seres. comunlcacion.

Cuando hago esta propuesta entorno a una cornunkacion que

Uno aprende cuando se construye a sf mismo. cuando adquiere
competencias que Ie permiten apropiarse de sus posibiJidades y de las nos perrnita el autorreconocimiento. la interaccion y la proyecci6n.
que ofrecen la cultura y elmundo en general. " 'me situo de lIeno en las crfticas quese vienen haciendo en nuestro
tiempo al intento de centrar transformaciones en el juego de las ~

LNo nos sucedera 10 mismo con transformaci6n educativa? No innovaciones tecnol6gicas 0 en la creencia. tan corriente. de que

sera que transformar es. en primer lugar. transformarse? Si estar mas informado es estar transformado.

aceptamos este punto de partida. nos toea pensar de que manera

10 comunicacional puede aportar a 10 largo de esa transformaci6n Ningun intento. con esa ultima afirmaclon. de descalificar la

de uno mismo sobre la cual. 0 a partir de la cual mejor. se podra necesidad de actualizar contenidos. Pero si a ellos no sumamos un

lograr alguna innovaci6n de la educaci6n. trabajo directo con nuestra condicion humana. dificilrnente podamos

lIenar los vacios de autovaloradon. de interacclon y de proyeccion

Pareciera queno podemos pedirle mayores milagros a los viejos

recursos de control. a la celebraci6n del actor. al papel de emisor con los mejores aportes de la ciencia.

privilegiado. a la magia delos medios audiovisuales. a las dinarnicas. No estoy tan seguro. a la luz de estas reflexiones. de que la

al taller. al televisor e incluso ala cornputadora. transformaci6n se logre con unaceleramiento de laapropiaclon de

Quiero expresar. con esa rapida recorrida por 10 que desde la conocimientos. EI desafio es acornpanar ese necesario proceso con

educaci6n se entendi6 porcomunicaci6n. queesos recursos tocaron un enriquecimiento de las relaciones. con una construccion de uno .

de manera superficial el sentido del hecho educative. fueron 0 un mismo y del otro.

barniz 0 un Iimitadointento detransformaci6n. Ynovalen para ello los apresuramientos ni los atajos. Construirse

Lo comunkacional enel'h'~cho-~duc~tivo-es-;;'ucho mas y construir tienen como base el respeto por uno mismo y por los

profundo. se relaciona con la comunicaci6n con mi propio set con dernas. Esto no se improvisa. ni se predica. ni se desarrolla a traves

mi pasado. con las interacciones presentes y con el futuro. de algun taller. Es el fruto de una constante e intensa relaci6n con

Cuando algunadeesas Iineas falla. cuando pretendemos construir uno mismo. plasmada en documentos. en materiales en los cuales

sobre campos arrasados por la critica. sobre relaciones leerse. en reflexiones sobre modos de actuar y de percibir. y de una

empobrecidas con el otro. con un porvenir colmado de nubarrones. tarnbien intensa relacion con los dernas. expresada en espacios en

sin las minimas orientaciones para prcyectarnos. latransformaci6n los que puede uno hacer un constante ejercicio de confianza. de fe

tiende a convertirse en un juego de palabras. en un hacer como en la palabra y en las intenciones del otro.

que cambiamos para dejartodo como antes 0 peor que antes. Si la educacion esta a la base de nuestra hurnanizacion. si

La transformaci6n s610 adquiere algun sentido cuando se apoya mediante ella pasamos de una bullente atmosfera de sensaciones

en una apropiaci6n de la propia hlstoria personal y en una al lenguaje articulado. a la caricia. a la mirada. al sentido y a la

autovaloraci6n. en la riqueza de las interacciones. en el cultura. y si el hecho educative es profunda. esencialmente

interaprendizaje. en la proyecci6n segura hacia el manana. comunicacional. entanto somos seres de relacion. siempre entre y

Es esa la cornunicaclon de fundamento. Lo dernas. tecnicas con los otros. no podemos sonar con trasformaciones educativas

actorales. recursos audiovisuales. equipos de ultima generacion. sin jugar hasta las entranas nuestra necesidad y capacidad de

redes y mundos virtuales. son solo medios. comunicarnos.

La
Comunicaei6n en I. t1110JJt.JcrJ!o~la
Is. Educacion Je/semiJo.
26 27

El quehacer de la pedagogia
La pedagogia, preocupada porel sentido delacto educativo,
trabaja en contra del abandono.
A la luz delas consideraciones anteriores. entendemos abandono
"
como el dejar librado a alguien a sus propias fuerzas cuando las
mismas no son suficientes. cuando apenas si se estan afirmando.
cuando mas se necesita del amparo social. familiar. institucional.
Entendemos abandono en el sentido de no ofrecer certidumbres.
de dejar a alguien con pocas 0 nulas defensas en un oceano de
incertidumbre social. sea por razones econ6micas 0 por razones
psicol6gicas. Entendemos abandono en el sentido de no ofrecer
alternativas para construirse. deabrir caminos a la autodestruccion
o a la pobre construcci6n. como por ejemplo a la falta de habitos
de esfuerzo y aspiraciones de logro.
Primera reflexi6n
La pedagogia seocupa del sentido de la tarea de
educar a seresque requieren del apoyo de los docentes en
particular y de la institucion toda, frente a las acechanzas
del abandono, del sinsentido y de una incertidumbre
descontro/ada.
Si acordamos que se aprende de 10 cercano a 10 lejano. de la
experiencia y la capacidad actual hacia los nuevos conceptos y
metodos detrabajo. la exclusi6n sobreviene cuando no hay puente
alguno entre 10 que se es. se sabe y se significa y 10 que se busca
aprender. Nos toca asumir la responsabilidad por los sistemas de
exclusi6n quea menudo constituyen maneras deshumanizadas de
tratar a los estudiantes.
EI extremo contrario es el del paternalismo: ninguna exigencia.
ningun esfuerzo. vamos haciendo como quete enseriamos y como
que aprendes. Caben en esto las actitudes de complicided. en el
sentido denoexigir nada. dedejar a los estudiantes tal como Ilegaron.
de abrirles el camino para que sigan siendo 10 que son. como si la
educaci6n noestuviera comprometida con cambios. como si no nos
cupiera la responsabilidad deacompariar transformaciones.
EI sentido se nos escapa en alguno deesos dos extremos. Queda
como alternativa elacompanarnlento. entendido como el partir de
10 cercano a 10 lejano. desde 10 que cada unotrae y ha atesorado
hacia los conceptos y metodologias necesarios como para
comprender la practice educativa y actuar dentro de ella.
La
Ccmumcacion en
la Educaci6n
28
'"
Segunda reflexien
Los esquemas de exclusi6n y de paternalismo son ambos una
forma desinsentido. porque 0 provocan deserci6n 0 conducen a un
juego de complicidades destinadas a deteriorar los procesos de
aprendizaje. EI acompariamiento significa una aproximaci6n a 10
que alguien trae consigo para apoyarlo en la apropiaci6n del
conocimiento y en la construcci6n de Sl mismo.
Escribimos en una oportunidad:
'no se puede aprender de alguien en quien no se cree. " I
Ariadimos ahora:
no se puede enseiiar a alguien en quien no se cree.
II
'I
:!(},
La educaci6n tiene como base la confianza. el reconocimiento
de 10 que el otro es y puede dar de sf.
Los sistemas de exclusi6n y de paternalismo dejan en el camino
a seres endebles. golpeados 0 dependientes de estfmulos mas 0
menos gozosos. Uno se afirma interactuando y construyendo, y
ello requiere una tarea cotidiana ligada a los puentes y al
acompariamiento. '1
Una propuesta educativa fracasa cuando saca a la sociedad
a gente incapaz de hilvanar con alguna coherencia el discurso
verbal, incapaz de expresarse con fluidez y seguridad, incapaz
de exponer sus ideas y de volver sobre elias paraenriquecerlas
o criticarlas. EI trabajo educativo no se cierra en la repetici6n de .
algunas respuestas esperadas sino en la capacidad de expresar
aquello que se haconstruido.
Sin expresion no hay sentido final de la educacion.
Tercera reflexi6n
Caemos en el sinsentido cuando un educador y una ,~
institucion no fomentan la seguridad, la autoafirmaci6n,
cuando lanzan hacia el futuro a seres que no fomentaran
la seguridad ni la autoafirmaci6n.
En este tenderpuentes. en este partir de 10 cercano a 10 lejano.
en este hacernos cargo del sentido del acto educativo. hemos
propuesto con Francisco Gutierrez Perez el concepto de mediacion
pedagogica.
No hay cultura posible sin mediaciones. desde ellenguaje que en
este momento utilizo. hasta el teclado de la computadora. pasando
porabsolutamente todo 10 producido por el ser humano para viviry
comunicarse. No hay ser humano posible sin mediaciones.
J. ttnaJ~~~f,~fi:~ .
29
 "

Cuarta reflexion y "entre" los otros. No se aporta mucho al futuro de un ser de

ccmunicacion si se parte de distancias 0 de la incomunicaci6n lisa y
A los educadores -y a la instituci6n toda- nos cabe la
lIana. Resultan fundamentales la comunkaclon con uno mismo. la
responsabilidad de la mediacion pedagogica para hacer
comunicaci6n con el educador, la comunicaci6n con los otros
vivir a los estudiantes el aprendizaje. es decir, la tarea de
·r estudiantes. la comunieaci6n con los aetores sociales del contexto.
construirse y de apropiarse del mundo y de sf mismo, sin
la comunicacion con los materiales y las diferentes propuestas
invadir y sin abandonar, para que algun dia sean capaces
discursivas.
de continuar aprendiendo.
lC6mo mediar pedag6gieamente? En elterre no de la educaci6n 5. La expresion
no se puede predicar la participaci6n a golpes de discurso ni caer Es el fruto mas precioso del hecho educativo. Cuando alguien se [:1 1

enaquel chiste oidoenColombia: un docente entra al aula mientras siente dueiio de su discurso. cuando se goza en la creacion oral 0 I!
i·
los chieos conversan lIenos de vida y de alegria: se para frente a escrita. wando puede seguir con soltura y firmeza E'I camino de las I
ellos y les grita: .. i5ilencio nifios quelos voya moth/art. inferencias. hamadurado enelplano delaexpresion. Nohay ninguna ,jUot

EI sentido se practica. no se hace la predica del mismo. Veamos manera de construir la propia capacidad expresiva sin expresarse.
i~
De salones vades de comunlcadon y de interaccion no sale otra
las claves del rnetodo:
cosa que seres deslenguados. iii:l
1. EI interaprendizaje I,'
6. Lo propio i,
:'i
"Estemos en el mundo para entreayudarnos y no para
entredestruimos". afirmaba Simon Rodriguez. Y de tamara y Construir la propia obra. construirse a traves deella. Una misma 'lUi
II
preciosa afirrnacicn derive la siguiente: "todo aprendizaje es un propuesta (Ia deldocente. la de la instituci6n) da lugar a respuestas 1,1,

interaprendizaje". EI metodo impulsa la comunicaci6n y la diferenciadas. De manera que no se apunta a la uniformidad sino a
interacci6n. Va desde 10 individual a 10 interpersonal ya 10 grupal. laconstruccion de 10 propio texto: unescrito. un material audiovisual,
un objeto. un proyecto.... 10 que impliea la individualizaci6n del
2. Los puentes aprendizaje enel horizonte de lasocializacion.
Siempre de 10 cercano a 10 lejano. Ello signifiea tomar al otro Estos seis elementos del metodo entroncan directamente con la
como punto de partida. a fin deconstruir desde el. a fin deconstruir pregunta por el sentido. No es Iicito plantear este ultimo en el
con el.afin depermitirle su propia construcci6n. Los puentes buscan plano del discurso del detente y seguir con practicas deaprendizaje
reducir en 10 posible (en 10 que a la responsabilidad de la instituci6n queorillan el sinsentido.
y del educador concierne) laasechanza de laexclusion. Los puentes
permiten avanzar desde 10 que unoes a 10 quepuede ser. desde la Quinta reflexion
experiencia propiaala ajena, desde las significaciones cristalizadas
La educacion necesita avanzar en una coherencia entre sus
a la critiea y la construccion de otras alternativas.
postulados y la manera en que suceden las cosas en el .""
:1
3. La persoualizacion aula. Nose puede predicar modos distintos de lIevar la
,Ii
Rescatamos para laeducaci6n el plenovalor de la relacion entre ensenanza y el aprendizaje para, en los hechos, mantener
personas. sea de educador a estudiante 0 entre los propios distancias y form as cristalizadas de traspaso de
estudiantes. EI sinsentidc comienza a aflorar eneste terreno cuando informacion.
se avanza hacia ladespersonalizacion. Y personalizacion nosignifica
solo estar cara a cara. Se personaliza tarnbien a la distancia. a
traves del discurso y de diferentes medics.
Una pedagogia del sentido
4. La comunicacion \!
:u
Nuestra propuesta pedagogica se centra en la comunicaci6n lit
Aparece como sintesis detodo 10 anterior. Los educadores somos
como la hemos caracterizado mas arriba: somos seres de relaci6n. 11
seres de cornunkacion. nuestra funcion es estar siempre "frentea"
quien elige la practice educativa como profesi6n elige de por vida
..
:omunicaci6n en
~n
I. (Ina J)f!daR(J~ia
~.
"
30 31

comunicarse con diferentes grupos: la cornunlcaclon va mas aliade
los medios para centrarse en mi relation con el pasado. el presente
y el futuro.
Nos movemos. desde esa perspeetiva. en el terreno del sentido.
.
( y tratamos de apartarnos del sinsentido.
Bien. perc nos queda abierta la discuston: zserrtido paraquien?
zsentido de que? Lque sentido?
En educacion caracterizamos como con sentido todo 10
que sostiene a un ser humano en su crecimiento y en su
logro como educador, todo 10 que enriquece la promocion
y el acompafjartJiento del aprendizaje. todo 10 que
enriquece la gestion de la institucion educativa para
cumplir con sus funciones. todo 10 que enriquece el uso
de medios y la practica discursiva en fundon del
aprendizaje.
Preguntamos. entonces. por el sentido de:
• el educador
• el estudiante
• !a institudon
• los medios y el discurso
Demos un ejemplo: Lque sentido para la educacion tiene una
institucion educativa? LCuando comienza a transitarel sinsentido?
LCuando a perder su norte y a convertirse en un objetivo en sf
misma?
Una Institucion transita el sinsentido cuando se vuelve
abandonante, cuandoexcluye. cuando todo 10 com plica en ovillos
burocraticos, cuando es incapaz de hacerse cargo de su funcion. Y
ello por razones no soloeconornkas.
1,
EI sentido parael educador pasa por ellogro personal. por el
no abandonarse. por sentirse alguien dentro del hecho educativo.
por la pasion por comunicar y por acompaiiar y promover el
aprendizaje. por no renunciar ala creatividad ni al entusiasmo por
el otro. EI sinsentido acecha a traves del desgaste, de las
frustraciones. de las penurias econornlcas. de la dispersion en
distintos espacios de trabajo. de fa pocas oportunidades de
capacitarse y actualizarse. Pero las causas no son soloeconomicas.
EI sentido para el estudiante pasa por la autoafirmacion y la
construcclon de sf mismo. por el desarrollo de la propia expresion.
por la capacidad de imeractuar y de comunicarse con el mundo y
consigo mismo. por la apropiaclon de saberes. por un crecirniento
sin violencia. por la alegria del aprendizaje y del sentim iento de la
propia construccion.
L.
Comumcacion en
J8 Education
32
'"
EI sinsentido acecha a traves de exigencias de aprendizaje
carentes de signlfkaclon. de situaciones esquizoides en quese vive
saltando entretemas y seres sin conexion ni continuidad. delquedar
libradoala propia suerte para resolver las exigencias de lainstituci6n
y de los docentes. de la incapacidad de sostenerse a sf mismo y del
abandono.
• EI sentido parael discurso y los medios en general pasa por la
comunicabilidad. la capacidad de interlocucion. el goce ligado al
aprendizaje. los puentes entre 10 sentido y sabido y 10 por sentiry
saber. el juego al maximo de las posibilidades comunicativas de
cada medio 0 discurso. EI sinsentido acecha a traves de la
fragrnentacion constante. de la falta de interccnexion entre los
materiales. de la incapacidad de construir el propio texto. del {,'t
facilismo. del comentario de comentarios sin lIegar nunca a una
fuente vigorosa.
Iii
Pero sentido y sinsentido. no aparecen en la educacion cual
ejercitos enfrentados: ambos se encuentran por doquier en
HI'I'
'I'
:11
cualquiera de las instancias. que he mencionado. Constituyen la 'I
constante permanente de todo hecho educativo y no es posible i:
desterrar uno por el otro. Hay momentos en que el primero crece
'i
"'!','
con fuerza y compromete a un grupo fundador para saliradelante ;~j
con un precioso proyecto educativo. Y hay otros en que se I:
derrumban los diques que contienen el sinsentido y este termina [I
por enseiiorearse por todas partes. ;1"
Hablamos de una Pedagogia del Sentido. iii
Cualquier expresion corre el riesgo de ser demasiado ambiciosa. ~,
los vientos posmodernos nos alerta_n en torno a la generalizaci6n ~!
de sentidos y a las vez nos resistimos con todas nuestras fuerzas al
sinsentido en educaci6n. Si bienes ciertoque los viejos paradigmas
~~1,
no dejan de crujir. no por eso nos resignaremos [arnas a andar a la
'~,.J'",
deriva en el oceano de la education sujetos a algunos fragmentos
del naufragio. i'
Proponemos una Pedagogia del Sentido como utopia l,
pedag6gica. Una pedagogia empecinada en la esperanza y en la I
lucha -eterna. para siempre- con el sinsentido en cada una de las I
grandes instancias del hecho educativo.
:l
Una pedagogia de ninguna manera ilusa. bien plantada sobre la
realidad. perc a la vez de ningun modo envenenada de
descalificaciones y de descreimientos.
Una pedagogia capaz de trabajarcon 10 que tenemos y no con
.10 que quisierarnos imponerle a la educaci6n. Serena. entonces. no
lanzada a destrulr con la crltica para no construir nada sobre las
:p
i. tld.\(·III1'J1I.
/lIK'i.. Jaw'!'.i" i ..­
I",!'
~
 ..

ruinas. De ninguna manera acritica. perotampoco enfenna decritica

paralizante. de descalificacj6n en masa de todo 10 existente. De
ninguna manera acientifica. perc tampoco ahogada en conceptos
que uno no aplicara jamas.

·r
Una pedagogia centrada en seres humanos y en el proceso de I"
1',11
construir humanidad y de construirse. !i

Nuestra utopia es as! de simple: humanizar la educaci6n con 10

mas hermoso que ha dado el ser humane: su Iibertad. su
comunicaci6n. su capacidad de sentir al otro, su expresion. su
reflexi6n sobre los hechos pasados y presentes, su capacidad de
pensar futuro. su confianza. su alegria de vivir. su poesfa -que de
las pedagogias despoetizadas. carentes de belleza en la expresi6n
yen la relaci6n nos libre Dios-. • i1

Una Pedagogia del Sentido. en surna. de nuestro sentido y el de

quienes vienen a nosotros. a nuestras instituciones a aprender.

!1l

~
I

,
I
,..J

L.
COfllunicacioo. en
la EduC8ci6n .1
.. 1
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34
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